2012年09月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2012年09月の記事

全49件 (49件中 1-49件目)

1

明治以降における中国との戦争の経緯　2

　清国は、絶対の優勢だった頃から、朝鮮の利権をめぐって日本とコトを構えるつもりは皆目なく、日本もまた強大かつ寛大な清国の支配から朝鮮を奪い取るといった大それた意図は皆目無かった。　ハゲタカ、フランスや米国のような態度は慎むべきものと、建て前として考えていた。　いずれも戦争で予想される被害に見合うメリットがない、と考えていたのだろう。それは明治７年の台湾出兵や琉球を巡っての12年頃の交渉経過などの、一連の事件でも明白である。清国絶対優勢の時期にも、日本は建て前で動いているし、清国は末端の些細なことは気にしていない。メンツを護っているだけである。　朝鮮支配の目的で戦争した、というのはウソである。勝ってから、勝ってしもうた、どないしよう、と、閣議であれこれ検討しているくらいである。　ただ、明治27年のときは、戦争になったら日本側が有利だということは日本側も清国側も、知識人は知っていた。たった７個師団しかなかったのだが。（日露戦争時には13個）　北洋艦隊は日本側には相変わらずの脅威だったが、軍紀訓練の差が歴然となりつつあった。だから清国側は戦争したくなかった。但し、大帝国のメンツがあったのである。　日本側には朝鮮王宮や長崎での、前回の仕打ちへの恨みが残っていた。　閔氏一族と清国の巨大戦艦に一矢報いたいと、兵士の誰もが思っていた。しかし日本の政権中枢が朝鮮へ出兵した本当の理由は、全く違うのである。　朝鮮がほしかったのでもなければ、清国をたたきたかったわけでもない。　南下してくる列強最強のロシアからどうやって身を護るか、先のことばかりを考えていたのである。現にハワイも米国にやられかかっている。いずれ日本も同じ目に会う。　大陸に、防御拠点となりうる、足がかりが必要だった。しかし地域の寛大な宗主国清国は、今になっても目覚めてくれない。満州は、すでにロシアに侵されつつあった。　建て前として邦人保護が使えた。欧米列強が常に使う手である。　だから東学信者の農民軍が朝鮮政権を倒しかかって、閔氏一族が清国に援軍を求め、清国から朝鮮に進駐する旨の通知があったとき、日本も、今度は30名ではなく6千人という部隊を送り込んだ。　最初から、戦争できる旅団規模の軍隊を送り込んだ。　但し清国側が日本の意図を正確に読んでいたら、起こらないはずの戦争だった。清帝国の崩壊もなかっただろう。日本の仮想敵は清国ではなかったからである。兵士は粗野だったが、朝廷は今の中国のような強引なハゲタカではなかった。文化人だった。　ところが清国は、無意味なメンツにこだわった。　日本側も真意を隠して自国民をも騙し、建て前にこだわった。撤兵したらどうなるかは、すでに知っていたからである。　そして朝鮮でにらみ合いの末、戦争になったのである。結果として勝てたが、1万人以上の、若い日本兵が死んだ。それだけではない。本当に恐れていたことも起こった。　南下を続けるロシアは、日本が清国から得たはずの旅順租借地を横取り獲得。日本の恐れは、以後、恐怖になってくる。

2012年09月30日

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対象的認識について　9

　図らずも、このテクノロジー思想は、無神論者日本人がイメージする、「対象としての自然」というありかたと、極めて似ている。　テクノロジーに携わる人々は純粋素材な科学的対象を切り取り把握する必要を最早感じていないので、「観察するモノが詩う様に注目する」のみである。指導的理念がどこかにある、という必要も感じていない。神は死んだ、のである。　あとは二進法のロジックが、アルゴリズムの数学的手順を紡いでくれる。　そして「先取登録された特許」が、学問の本当の成果となる。共有のモノであったはずのイデー（理念）はスコラの理念からも遠ざけられ、独自に立て－組まれた経済企画の原動力となったのである。　テクノロジーの原動力である。　完成した形而上学が自然を詩う、これがテクノロジーである。　自然を対象化認識する科学技術、ではないのである。　未だ、対象化認識に関する問題が、ここに残っていると言うのだろうか。　残っているのである。・・・がある、というのは時間空間を反復する、ということだからである。　テクネーは、確かに誓約の場に立ち会って、無から生じる有を見つめている、のだが、その誓約の「場が、無視されている」、のである。　無知というロゴスが、その場を取り仕切っているのではなくて、ライプニッツのモナドロジーの理念が取り仕切っている。　日本人の場合は、「イメージ化を図る範疇という誤った理念」が取り仕切っている。　見え方は全く違うが、同じような性格のモノだろうと予測している。ニヒリスムス（空虚な権力への意志）、なのである。　　　　　　この空虚は、力をどこから得ているか。　人固有のカテゴリーから。人の憂慮を形成する仮想の能からであろう。それが、・・・でアル、と言わしめている。 * 台風はイヤだが、雨を期待。最後のキャベツを植えた。

2012年09月30日

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明治以降における中国との戦争の経緯　1

　日清戦争は、弱体化していた朝鮮半島の利権を巡る戦争だったと、まことしやかに述べられている。　実際には、主体性をもった清国や朝鮮の行動に対し、建て前に引きずられて派兵し、それが泥沼化したのである。　先に動いたのは日本側である。米国を真似た砲艦外交をやって、朝鮮を開国させた。清朝に任せておいたら欧米列強、特にロシアに取られるのが見え見えだった。　その李氏朝鮮は、明治15年、日本の公使館を焼き討ちしたとして、興宣大院君が、宗主国の清へ拉致されていった。　興宣大院君は、キリスト教を弾圧したり、農地解放をやったり、侵入したフランス艦隊や米国艦隊を撃退したりした、結構有能な人物である。但し、かなりの日本嫌いだったようだ。　閔（ビン）氏一族は、それまでの親日派政策を転換して、宗主国清への忠誠を誓うとともに李氏朝鮮を仕切るようになる。　そして明治17年に金玉均らが計画したクーデター、甲申政変というのが起きる。　公使館警備用の日本兵を王宮に呼び込み利用して、閔氏一族と清の勢力を追い出し、日本を手本にした立憲君主国を作ろうという企みだったらしい。　政界・財界を中心とする日本側も、国王高宗も加担していたという。　当時、清はフランスとベトナムの支配権を巡って戦争中であり、二正面戦争はしないだろうという読みもあったようである。　ところが直前に清国はフランスに負けてベトナムを失う。さらに朝鮮で手を引くとメンツが丸潰れになる事態となる。　袁世凱率いる清軍が王宮を守る日本軍を苦も無く攻めて、建て前だけで弱い日本は何も出来ず、クーデターは、あえなく失敗。　そりゃ、30名の日本軍では盾にもならない。全員捕まって残虐な殺されかたをしたらしい。開化派による新政権は、わずか3日で崩壊したという。　そして長崎事件というのが起きる。明治19年の事件である。今度は清国側の砲艦外交である。　当時、清国は巨大な戦艦を4隻揃え、これに正面から対抗できるとされた日本の軍艦は1隻もなかった。　この4隻が揃って長崎に勝手に入港し、戦争をしかけたのではないが、水兵が勝手に何度も上陸して暴れ回った、のである。　一般市民や警察官が多数、犠牲になった。日本の当局や軍部は手出しも出来ず、手をこまねいて見ていただけである。　清国側にしてみれば、宗主国が周辺の属国に武威を示した、のであるが、戦争を仕掛けるつもりではなくて、単に朝鮮半島の支配権を示す威圧行動だったのである。　弱腰の日本側は手も出せず、大勢の被害者は泣き寝入りした。　これらが日清戦争の下地、なのである。

2012年09月29日

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対象的認識について　8

　いわば時間空間は人の自由や政治経済（経国済民の意味で）と不可分な私事、であるのに、これを共有論議できる対象化認識の標準常識として立てられているのである。　対象が立っている、のではない。認識理念が立っている。　そしてその理念というのが、現代の立て－組まれた学問の正体なのである。　すでにスコラの権威が幅を利かせていたとしても、この学問が、エピステーメ・テオレーティーケー、である間は、未だ希望が持てた。　科学技術に携わる人々も、形而上学的諸学に携わる人々も、そして文化や文学を記述する人々も、同時に哲学という基礎学の存在を信じていた。　学問は、無知を見出したその上に、フィリア（親愛）に支えられて立っていた。智恵（ソフィア）が支えていたのではない。　現代は違うのである。ソフィストの天下となってしまった。さらに智恵さえもゲシュテル（立て－組み）に組み込まれて立たされている。　日本の場合も、微妙に違う。　欧米の諸学の基礎にはニヒリスムスがどっかりと腰をおろし、日本の場合には学問の範疇という産学協同理念が居座っている。いわば学問の範疇を役割だてる殖産興業理念が居座り、それが学問を指導している。　だから博士号を持つような最高の知能を持った学者の間でも、汚職や背任が日常のものとなる。無知のフィリアに支えられて学問をやっている人は一握りである。　これも究極のニヒスムス形態なのだが、予言どおり、もはやニヒリスムスとしては見えてこないのである。　対象化認識に負う、欧米の科学技術理念は、その科学という枠が邪魔して破綻している。　フィリアを見出せずに理念にのみ耳を貸すので、技術のみが先行して科学の想定枠を常に指導しているのが実情である。　技術は限りなく有効で有能なのだが、科学、という対象化認識に欠陥があることがわかってきたのだ。これに無闇にこだわると、一歩も先に進めないだけではなく、空虚な意志に足元を掬われる。ニヒリスムスに落ち込む。　だから学問的対象を命題として立てる、その枠にはこだわらずに、テクネーとロジックに拘る、新しい思想が米国で生まれた。　生み出したのは、アリストテレスとライプニッツに学んだプラグマチストたちである。　これがテクノロジーである。　技術と論理、ではない。テクネーと技術は、全くの別物である。むしろ伝統の和職人の、こころと技が一体化したような技能こそ、テクネーである。　テクネーはポイエシス（詩）に属し、無から有を詩わせること、なのである。　ロジックは、宇宙全体を包摂する、二進法の形而上学的データーベース思想である。

2012年09月29日

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日本人の建て前論理はデタラメ、の自覚がない。

　領土問題は存在しない、尖閣諸島は日本固有の領土だ、と言いながら、これに領有権を主張する中国人側の態度を気にする。　固有の領土で、実効支配できているのなら軍事施設を作ればいいわけで、それをやると角が立つから控えてきた、という政府の言い分。　中国人から見れば、日本人が譲歩したり気をつかったりするのは、自己主張の論理に破綻があるためで、実行支配といいながら、それを押し通せない自信の無さが、その論理の破綻を示している。ここは相手が戦争から逃げているわけだから、逃げる限りどこまでも追いかけていかざるをえない。　政府高官たちは、沖縄県自体が危機にさらされているのを、わかっているのだろうか。　経済交流をストップさせて受ける被害より、ナショナリズムで団結して大陸棚領有を主張する方がメリットが大きいと、中共は判断して実行しているのである。これに便乗したアホな台湾人も居る。　武力で島を奪取した韓国に対しては、あんたいかんぜよ、と言いながら、日本は何の対抗措置もとっていない。口先だけ、だった。建て前がみえみえ。　デモ隊や漁船を使った挑発に対しても、末端の巡視船は体を張っているのに、政府は話し合いで、とか、おかしなことを言ってくる。これはもしかしたら軍艦を出せば、日本はあっさり降伏してくるのではないのか。　彼らは、今、心底、そう思っているはずである。今の日本人は口先だけで戦争の意志はない。沖縄までは簡単に取れるんじゃないか、と。　中国人は世界では多数派の、メンツと自己主張の人種、である。物理的にムリなら自己主張はやめるが、メンツは押し通す。死んでも押し通す。　日本人は建て前優先と自己主張の隠蔽人種である。ムリでも死んでも建て前通りやるし、自己主張は隠して、その主張も、ころころ平気で変える。　これは論理的には、ウソつき、そのものなのである。自分に平気でウソをつく。　この主体性の無さと、自己主張へのウソが、外人には理解できない部分なのである。　特に、中国側を刺激しないために自分に制約を課す、などというのが、彼らには皆目理解できないと思う。論理的でないからである。　ほかの企みがないのであれば、じゃあ何か理由があっての弱腰なんだ、殺っちまえ、となる。それが過去の戦争につながってきた。　論理とは、イエスかノーか、である。イエス、バットという中間は、無い。国内でしか通用しないデタラメな建て前論理を振りかざして、外人とつきあうこと自体が危険である。

2012年09月28日

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対象的認識について　7

　対象化認識においては、ソレを対象化した理念の「目的」が、必ず存在する。　この目的を閉鎖系の将来のデーターベース全体にして察知不能にしても、やはり存在する。　存在する、というのは類義統一をネタに時間空間を同義反復する、ということだからである。　無時間・無空間の情報系を、時間空間の憂慮抜きに想定しても、やはり「想定目的としてニヒルに存在する」ことになる。　つまりこれを裏返せば、超越者（存在者の存在）などは、ない、ということである。　ハイデガー先生は、ライプニッツとの正面対決でこれをやったはずなのに、結論を言わない。むしろ至る所に顔を覗かせる存在の輝きを述べて誤魔化す。　哲学が相手にするウーシアはライプニッツの形而上学世界とは根本から違う、神々の世界である、ことを述べているわけだが、ニヒリスムスの正体が自分の信仰であることを明らかにしない。　私事なので、言いたくないのである。　しかし全てが時間・空間の中に、神々相互の誓約が織り成す輝きすら、その私事の中にあるのである。　これは対象的認識（原罪）の中に全てがあり、存在者の存在を立てる超越論的認識でさえも、立てた理念の時間・空間的憂慮に従う、ということである。想定目的を喪失したかのように見えるニヒリスムスでさえも、立てた理念の時間・空間的憂慮に従うのである。　物理学などは、時間空間を最小単位にして計測可能にすることで、論議の支点を仕立て、立てた理念の時間・空間的憂慮に従っている。しかも、そのことを見えなくして論点を別のものに摩り替える。プランク時間やボルツマン空間にしてしまう。　純粋素材化した未知の形態と力が、予定調和したクラスを構築するので、これをインスタンスして利用する。そのことで時間空間の暦化を可能にし（つまり歴史記述にし）物理学の範疇のモノとするのである。カテゴリー化するのではない。 *このページもいよいよ重たくなって、ついにジャバスクリプトを無効にしないとアクセスできなくなってきた。世も末。

2012年09月28日

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対象的認識について　6

　その現存のカタログは、対象的認識に関する先験的な誤謬に基づいているがゆえに、必要以上に深刻とならざるを得ないのである。人間というのは限りある命しかない。　銅屋のミコワイの見出した、この大転回への無知の知が、いかに深刻なものかというと、この無知を対象認識しようとすれば、天動説とか地動説とかで、仮の支点を形而上学の中心であるかのように作り上げざるを得ない、ということで端的に表現できると思う。　しかし天動説も、地動説も、数学的な対象認識という目的のための「仮の支点」であって、絶対に正しいわけではない。数学を使う、ここでは時間空間を暦化して図示する、という「目的に必要」なだけである。　そして数学も、実はそういった仮の支点の一つとして、考えることができるのである。　指折り数える、そのことが仮の支点を発生させる。　だから、この支点の相互関係論議を、閉鎖系のデーターベース全体、というものに仕立て、モナドロジーに組み込む、といったことが、可能でもある。　自然環境、などといった現代風の考え方は、閉鎖系で成り立つこのモナドロジーの、軽薄な焼き直しである。ライプニッツを剽窃して軽薄化したらミリュウとなる。　熱力学上で想定する黒体や、天文物理学上のブラックホールなどの概念もまた、似たような論議で見出せるように思う。　「閉鎖系にして、深刻さを逆に一切無視した建て前論議」、なのである。　哲学が相手にしている、そしてカントが賞賛した、このコペルニクス的転回の主題は建て前論議ではない。「無知の知」である。　これは、「仮の支点は目的論議には必要だが無意味」ということであり、必要以上に深刻とならざるを得ない先験的な対象認識に関する誤謬の問題、原罪の問題、だということである。決して、建て前論議ではない。　早い話、「絶対正しい対象化認識など、ない」、ということである。　これはカントが、「モノ自体はありえない」、と明確に述べた。そのことでもある。

2012年09月27日

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対象的認識について 5

　カントにとって、純粋悟性概念の（対象化済みで、すでに純粋素材な）図式は、構想力であるとともに哲学の「カテゴリー」を意味している。　プラトンにとって「魂の証」であり、アリストテレスにとって「実在の概念」であったものと、おなじもの、なのである。　太古の中国人が見出した深遠な政治思想として洪範九疇というカテゴリーはあるが、これはわが国で言う範疇（あらゆる事象をそれ以上に分類できないところで包括する一般的な基本概念）、といった意味では決してないのである。　構想力、同時に天才である時間図式の働きに、クラス化（要するにコンクリートの型枠化）の力のようなモノをイメージして、範疇という言葉を借りてきて作ったのだろうが、そんな粗雑で無責任なものではないのである。　クラス形成に導かれる、範囲と片枠を形成する「立て－組まれる力」も、そんな対象化あるいは範疇といった基本概念化で得られるような力ではない。　背後に造物主を持ってくるか、あるいは掴めない神々との誓約（うけい）をもってこないと、立ち会えない壮大な力、なのである。宇宙全体を認識し支えようとする力が、その背後にある。　いわば、哲学を破滅させようとする形而上学の危険な問題が潜んでいる。　だからプラトンは人のアイデアとしてではなくて、人智とは、かけ離れた天上のイデアを魂の証として予想したわけだし、アリストテレスはその実在のありかをエイドス、エネルゲイアという分裂態で示すしかなかったわけである。　聖アウグスチヌスは（神の前の）原罪、デカルトは限り在る二元分裂論で提示するしかなかった。　日本語となってしまった「範疇」のどこにも、原罪のような深刻な意味はない。　しかし、カテゴリーは、これは「深刻な概念」、なのである。原罪なのである。　ハイデガー風に茶化して言うなら、現存在（＝人間）が時間空間として引き受ける憂慮の包括的かつ総合的な諸形態に関する現存のカタログ、だからである。

2012年09月26日

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対象的認識について　 4

　昔、ヨーロッパのプロイセン国に銅屋のミコワイという男が居た。　彼は、惑星の見かけの運行の、ややこしい軌道計算術に長けていた。　観察者、つまり自分を宇宙の中心に据えて固定し、そのデータから個々の惑星の運行をを軌道計算する。　時間空間を暦化して数式の中に閉じ込めてしまうことで、未来の天文上の天体位置を予測したり、過去の位置を割り出すこともできる。　ただし、複雑怪奇でややこしい数式の羅列となる。煩雑であること、このうえもない。そのややこしさが好きで、この天文科学技術の世界に足を踏み入れたのだったが。　彼は同時に哲学者だった。既製の知識や技術を疑い、無知を見出すことにこそ、喜びを覚えていた。　　既製の指導理念を一度思考停止し、太陽が毎日オレの周りを回っていく、その「形而上学的対象認識把握」をホゴにして、その「現象の意味を、問うて」見たのだろう。　オレから見て、太陽がオレの周りを回っていく、ということは、この現象は、太陽から見れば、オレが太陽の周りを回っていることと、数学計算上ということの扱い上は、同じじゃないのだろうか、と。当然、観察者とほかの惑星との関係も。　太陽を支点に挿げ替えてみると、諸惑星の軌道計算は観察系の上からも、極めて簡素なものに置き換えることができた。数学計算上は同じような意味かもしれないが、便利さが格段に違う。それでこれを、惑星の簡易軌道計算法として公表した。　これが、後に後輩のカントが賞賛した、コペルニクス的転回（ケーレ）である。　天動説や地動説とは何の関係も無い。だからミコワイは火刑にならずに済んだ。　運動する現象の意味を数学的に公式化するのに、「仮の支点があればいいだけで、その支点に意味は無い」、ということ、つまり哲学的無知を具体的に見出したのである。　カントは、「この事実はもしかしたら、私どもの理性的思惟に普遍的な、ありかたなのではないか。先験的総合判断を可能にしている理性的判断は、神や理念といった宇宙的真理が導いているのではなくて、この「仮の支点があればいいだけで、その支点に意味は無い」ということを弁証しているだけではないのか、と考えたのである。　そして自然科学者だった自分の過去の成果を無視してアリストテレスの教室の教えに立ち返り、純粋理性批判として知られている、あの大著を書いた。　未だに、人類がこれまで得た最高峰の哲学的著作だと思う。　そこで演繹されて見出されたのが、あの暗い無知の知、純粋悟性概念の図式なのである。但し、未だに理性的な人々の常識には、認知されていない。小生が卒論で破綻沈没した原因、形而上学の問題でもある。

2012年09月25日

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農園通信（タネ確保のみ順調）

背丈ほどに成長したダチュラ・バレリーナの木が突然、花だけ残して丸裸になった。　すわ、またもや鹿か、と一瞬青ざめたが、よくみると違った。　10ｃｍ以上はあろうかというスカシバのイモムシがゴロゴロくっついている。擬態して枯れ枝のようなやつや、青いやつや。こいつらが一斉に夜飛ぶことを考えただけで怖気がする。　全部で７匹。昨日見に入らなかったのが、いけなかったようだ。買えば高価な花、タネが採れるかどうか心配。　夜の雨が続いて、おかげで北園に蒔いた、赤カブ、ハクサイ、ナバナ、ミズナ、コマツナは、順調に生育している。赤カブ以外全部自家タネ。　これに追加して、ナバナをもう1箇所と、ノザワナを蒔いてきた。ノザワナだけは、過去に一度も失敗が無い。強健で、日照にも雪にも強い。　反面、ハクサイは、まともに出来たタメシがない。　今回の自家タネハウス促成も、すでに怪しくて、コマツナの化け物のようなやつが出来ている。露地の抑制用京都３号は、早くもレエス状になってきた。オルトラン漬けしてあるのに、である。　規定の安全な農薬というのは、効かないのが普通。オルトランは決して安全な農薬ではないが、サルが綺麗な袋ごと齧っても死ななかったところをみると、そこそこ安全。　レタスの混植が、そこそこ効果があることがわかったので、早く間に植えて、その効果を期待したいが、もう手遅れかも。同時にタネを蒔いたのに、レタスの生育は遅い。　勝手に生えて、しかも異常に生育の早いバイアムを、ダイコン圃場で収穫。　いっこうに生えてくる様子の無い、4番域のホウレンソウを失敗認定。　熟れた順に消えていくタイガーメロンを横目に見ながら、早期に株が腐ってロクに採れなかったナスのタネ採り。10株以上生き残っているのに、100個目が達成できない、ひどい状態なのである。　しかし1株犠牲にして充実したヤツが採れたので、来年はタネ代が浮く。　ごろんと寝て、すでに1ｍ以上のズッキーニのオバケにもタネの期待。　近くの草むらに、葉っぱの全部消えた、鈴なりスズメウリの実を見つけた。野生は強い。

2012年09月24日

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対象的認識について　 3

　命題の正当性を、そしてその意味を、自己弁証しようとしているのである。　結果として真偽が出てくる。　それで、今度は命題を、真偽を提示する論議だ、とするのである。　対象として立てた、その認識の正当性を自己弁証しようとしているのである。　対象を立てた、そのことを反省して確認して言っているのではなく、ただただ命題の言い訳をしている。　というのも、対象を命題として立てたときに、命題を立てる目的なるものが、その理念で、彼を導いたからである。　この理念の指導に従って、言い訳を試みているのである。　というのも、この理念・イデーの指導がなければ、対象を命題化した、その理由が空無と化し、雲散霧消するからである。　この理念は、デカルトが方法序説の中でそれに悩まされていると述べ、そこから遠ざかろうと努力していた悪霊であると、明晰判明に言っていいと思う。　うまくいかなくても、立ち止まって指導理念に問い直すことはせず、命題の立て方が不十分だった、とみなすのである。　指導理念に問い直す、ことは決してない。悪霊が許さない。　というのも、指導理念である目的を振り返れば、自分のこころの闇を、空虚な無を、覗き込んでしまうことになるからである。ニヒリスムスを覗き込んでしまう。　これは哲学をせずに、悪霊に導かれて形而上学を立てて、それを弁証しようとするから、なのであるが、立ち止まって反省しない。　では、立ち止まって指導理念に問い直す、と、どうなるのか。　エポケー（判断停止）する哲学的な思惟、というのは、形而上学の弁証と、どこが違うのか。　それを有名な例で説明しようと思う。過去に何度も採り上げた。

2012年09月24日

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危険な連中

　寝た子を起こすな、臭いものにはフタをしろ。見て見ぬふり。　この日本人独特の隠蔽体質がイジメを生み、その正体の見えぬ曖昧さが、他国に付け入る隙を与えてきた。　しかしこの期におよんで、未だこの思想にしがみつくだけでなく、寝た子を起こした、あんたが悪い、の論議まで見られる。　明確な意図と方針を持って行動してきている中国共産党政権に対し、今まで通りの寝た子で居ましょう、アホな庶民にはナショナリズムを忘れさせ、財界の札びらの話し合いで解決させましょう、と言っている大学の先生が居る。　いくら貰っているのか知らないが、危険なロビー人は何処にでも居る。　中国共産党政権は、国民の指示を結集させる目的で、中国大陸の大陸棚の海底までを領土として宣言し、沖縄県は全部オレたちのもんだ、その先の太平洋までそうだ、と言ってきているのである。その事実を無視していると、とんでもないことになる。　尖閣の問題は、この期におよんでも、日本政府のあいまいな態度があるので、その一環として、これ幸いと利用しただけである。デモを容認したことも、略奪を許可したことも、偶発ではなくて、計画されて来た出来事なのである。　それを読まないで、寝た子を起こすな、臭いものにはフタをしろ。見て見ぬふり。　これではいずれ戦争になる。　末端の公務員があれこれ苦慮して酷い目に会う。政府も立法府も何もしない。戦争の準備すらしない。過去もそうだったのである。日露戦争ですら、十分な準備は出来ていなかった。ユダヤ資本の援助がなければ負けていた。　ジャーナリストたちは双方の国の庶民の民意誘導にばかり気を取られて、肝心の政府決定や方針を一切うやむやにする。　日本政府に、先を見越した対応の意志が無いようなのなら、それをちゃんと国民に知らせるべきだろう。それがジャーナリズムの役目である。　先を見越した対応の論議を経て、賢い国民は自分たちの代表者を選ぶ。　自民党が金融や規制緩和や米国追随で、国の基盤である地方の暮らしをグチャグチャにしてしまったから、国民は別の政権に乗り換えた。　中国では共産党の一党独裁で、それができないので、弱い日本をネタに騒いで権力固めをやっている最中なのである。　この時期に活躍する新勢力の政治家やロビー人は多い。　いずれも危険な連中だとみなして露に剥き出し、その意図する背景を探るべきである。臭いものにはフタが、いちばんいけない。

2012年09月23日

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対象的認識について　 2

　私どもは普通、学術的定義、あるいは命題提示の意味で、この対象楚定（対象を置くこと）が確実になると考えている。　命題を立て、それを支える定義を尽くし、それによって普遍的な公理を見出せば、もう、こっちのもんだと。　場合によっては対象を置くという認識も無く、対象は勝手にあるものだとして、そこに切り口を見出す「知的な創造の活動」が有用な命題を導き出すのだ、といった言い方をする人も居る。想像力の戯れ、というのを信奉している人は多い。　これは科学技術（サイエンス＝スキエンチア）のやる常套手段なのである。　対象を囲い込んで切り取り、帰納的な法則を見出せば、あとはその法則を演繹可能なように理論化し、型枠を再構築して、インスタンス可能なモノとして取り出せばよい。　定義可能な常識的なモノを相手にしている限り、数学的アルゴリズムが必ず適用できる。逆に、数学的アルゴリズムが見出される理論を適用すれば、非常識なモノも相手に出来る。　但し、常識理論化できる「純粋素材なモノに限る」のである。　今のところ、人の心や、社会の文化や、経済、歴史、などには一切適用できていないのである。その常識理論化が、実は、全く、できていない。　本当は、物理学などでも、できていない。純粋素材な仮想の環境を、個別の閉鎖系で想定して、そこで可能になっているだけ、なのである。　経済には適用できているという人が多いが、肝心の経済は、それで制御できていない。　数学的アルゴリズムを使った経済モデルの理論と、実体経済が別物である証拠である。　そしてなぜ自然科学の分野では部分的に可能だが、人文分野では当てはまりそうに思えても必ず失敗するのか、その理由を誰も語ろうとしない。　いや、理由など誰も尋ねていない、というのが現状だろう。　利用される数学は数学をつかって、数学自身を説明しようとやっきである。　どの学術も、自分の分野の技術常識にではなく、科学常識を頼りに、自分の正当性を証明しようとやっきである。当然、虐げられた哲学も同じである。　いずれも理由など尋ねていない。正当性を自己弁証しようとしているだけ、である。だから本当は命題が目的のコトを告げているのに、これが後から立ったように言い訳する。定理が命題を導いたのだと。

2012年09月23日

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対象的認識について　 1

2012・9開始　対象、というのは日本語ではイメージだと、こころに写したピクチャー像だと言う風に理解されているようだ。・・・に対する象と描いてあるから。　だが、そんな建て前のものを写す、こころのスクリーンなど、見えない。曖昧模糊としたそんな心像（イメージ＝ピクチャー）なども、実は見えていない。仮の名を附した架空の記憶を引っ張り出してきて代置しているだけである。空無を見立てている。　今や日本語では常識となった、こころに写したピクチャー像という、これは何か。誰かの偽哲学知識、なのではあるまいか。　カントはゲーゲン・シュタント（彼方に・立つ）、について述べている。　それはアイネ・ブロッセン（一つの・単なる）、トランツエンデンタール（先験的な）イデーなんだと。つまり、空居な（モナドロジーのような）理念なんだと。　フェア・シュタント、あるいはフォル・シュテレン、どれも似たような意味である。　人の認識に先験的なアイデアが先立つ、そのこと一般について形容している。アイデアで、建て前を形容している。　先験的というのは、経験に先立って、あらかじめ、ということである。　感官が具体的に図式として働く前に、眼前の何事かを心で先に経験して、それを対象に据える、ということでは、決してないのである。　しかし、そう、カント書を読んだ観念論者の智者が居たのである。この人物は、カントの言う図式を、人の認識に先験的なアイデアが先立つ、そのこと一般について形容しているとみなしてしまった。　図式論が闇で見えないので、見立ててしまったのである。　かくして、へんな、範疇というモノが出来た。　カント書の問題として振り返らなくても、この対象的認識という言葉に含まれる問題は、深刻である。その深刻さを、もっとわかりやすく露にしてみたいのである。

2012年09月22日

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日本人は腐ってきている

ノータリンのゴロツキを使って商店を襲わせてグチャグチャにし、嫌がらせをする。　中共のやりかたは、過去も今も変わっていない。他国の若者を拉致して情報員に仕立てる北朝鮮と、大差は無い。　こんな連中相手に、領土や国民の命を危険に晒して儲けようという、日本人の売国奴たちの方が、もっとえげつない。過去も今も、である。　儲けに邁進する中国の知識人層も、それがわかっているから、基層に日本人への嫌悪感を、どうしても棄てられない。　表面は綺麗に装っているが、米英はもっと汚いのである。自国民を犠牲にしてまで陰謀を押し通す。　日本人も、だんだんと腐ってきて、最近は一流企業や大学までが、背任や脱税や果ては売国行為までやりだした。　ユニクロのえげつなさは、新聞でも報道された。デモの略奪にあわないように、中共政権の汚い言い分を垂れ幕にして掲げたらしい。　これで責任者がクビにならず、ユニクロが潰れなかったら、日本人の腐っていることが証明されるわけである。

2012年09月21日

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農園通信（被害拡大）

　雨の夜の大型鹿の反復侵入は止まらない。　またしても入り口が不明だが、内部経路は同じようだ。４番から2番へ入って荒らし、４番へ網をくぐって出ている。今度は４番側から押さえてあった構造物が破壊された。　鳥網で暫定的に覆ってあった４番域奥の紅キャベツもやられた。ついに被害100株を超えた。　13年早春の主力、あまみサワーという、タネの高かった春キャベツは夢と消えた。　1番域に10株程度、北園に6株残っているだけである。補植用のポット苗も8株程度残っている。絶対安全圏のハウスに植えようか、迷っている。ここでネギ苗作りの予定が在る。　1番のタイガーメロンも採れなくなった。　必ずかじられて腐ってしまう。これは鹿ではない。　近くのサツマイモやパプリカは無事だし、ハクサイもダイコンも虫で穴だらけだが、食われては居ない。　今採れているのは3番囲いにあるミョウガだけ。これは幸いに鹿の食事メニューとしてはかなり最後の方なので、群が入っていない現状では無事。　土の中を探るのも上手になって、花の咲く前の高級ミョウガもボツボツ採れるようになってきた。但し花の咲いている大きいやつが、香りも強烈で美味いように思うのだが。　補修に明け暮れて今日も疲れた。　ワナに自分ではまらないよう、キャタツを動かしていて、キャタツが網に捕まる。オイラのズボンがオニバリに捕まる。シャツのボタンが網にからまる。　ほとんど満身創痍状態。秋になって、しつこい蚊も出てきた。蚊取り線香が効かない。　まあ、大きくなって収穫直前にやられるより、苗の状態でやられた方があきらめがつく。　せめて二十本もないサツマイモが食われないように願うだけ。あと1ヶ月。

2012年09月21日

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農園通信（獣の行動パターン）

最近新しい連中、ヌートリアというのが近隣で繁殖しているようだ。　鹿に新芽をかじられて掘り起こされたジャガイモや、青いタイガーメロンを収穫していくやつは、比較的大型の歯型で、足跡も残していない。もしかして、こいつかも。　　　内部にどうしても食いたいものがあるのと、どうなっているのかわからないとでは、行動のパターンが違う。　簡単な柵があるだけで、普通は入ってこない。　しかし、どうしても食いたい秋や春先の場合には事情が違う。　サルだと電柵は避けて、鉄のフェンスをよじって食い破って入ってくる。　イノシシだと、基礎から石垣ごと掘り起こして崩して入ってくる。　鹿の場合、電柵の効果が薄れる雨の夜に４ｍを飛び越えて入ってくる。　　サルガードのモデルを提供していた情報のばあい、しなる竹などでゆるく設置すると、ぶら下がると網ごと倒れ掛かってくので、サルは怖がって入ってこない、とあった。　なんのことはない、集団で押さえ込んで、網をズタズタにして入ってきた。　ごっつい鉄のフェンスをよじって食い破られた時には、あきれてしまった。　電柵も、鹿の集団には無意味。　先頭が引っかかって暴れて電柵のポールをへし折りからませ、あとの集団が堂々と入っていた。囮役は痛かったと思うが、明らかに囮目当ての暴れ方。　イノシシ避けの、ハサミで切れないごっつい網は、スパッと切り裂かれていた。　トタンの波板はぶち抜かれて、固定してあるクイともども持っていかれていた。　鉄筋メッシュで四方をハリガネでガチガチに留めた、サル避けシイタケ圃場では、メッシュの十数センチの大きさの穴が、被せてある網にボコボコあいて、シイタケの小さな芽が全部ほじり採られていた。　小さい子供を送り込んだようだ。　　南北園のサル対策はあきらめた。　ジャガイモはもちろん、ダイコンもネギもワケギもハクサイも作れないが、サトイモやショウガやウコン、ペッパーなどには近寄らないので作れる。　近所で何個のトラばさみが消えたことか。鉄のチェーンを引きちぎって持っていくらしい。　イノシシが一番単純で、電柵があれば囮の犠牲を出したりはせず、あきらめるようだ。　老練な鹿は3.5ｍを完璧に飛び越えることがわかった。とっかかりさえすれば、体重で支柱ごとへしおっていく。　サトイモもショウガもウコンもペッパーも、地上部は全部食って、ウンチだらけにしていく。　今後は飛び越える気を起こさせないような何かが必要だろう。

2012年09月20日

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共産主義者たちの狙い

中共の共産主義者たちが何をやっているのかというと、権力の委譲にあたっての実績つくりと基礎固めをやっているのである。2012年秋、この10月にも、習近平という男が権力を受け継ぐらしい。　(トウ）小平氏からの改革路線か、江沢民の国内世論統一路線への回帰か、と言われているらしいが、いずれにせよ国民の目を対日ナショナリズムに集結させて、政権内部の混乱を乗り切ろうという思惑のようだ。　そのために対日戦争も必要だ、という危険な共産主義者も居るらしい。これは中国人たちにとっても、危険な連中だと思う。　中共の一般大衆が受けてきた日本人の悪行の数々についての教育は、それはそれは酷いもので、これに加担してきた日本国内の売国奴勢力の問題もある。　過去をすぐ忘れる日本人と違って、彼らは自分たちの王朝が存続する限り、東洋鬼子を決して許さないと考えている。皆殺しにするまでは、と。　今何が必要か、というと、危機感を持って対策を立てることである。　戦争は目前に迫っている。相手は二億の軍隊と日本を30分で焦土化できる核ミサイルを無数に持っている。有事の際に解放軍に総動員される日本国内の中国人だけで60万以上居るらしい。　これに対し、予備役を含めても30万の、ロクに戦車も持たない軍と爆撃機ゼロ、敵主力艦を攻撃できる能力のある駆逐艦ゼロという状態で、どうやって戦争ができるのか。　相手が、特に政権中枢が防御一方の弱腰だから、挑発がいくらでもエスカレートする。　米軍がおらず、勝てる見込みがあれば、すぐにでも襲い掛かってくるだろう。　米軍は、対中国軍の防波堤を、日本の経費で日本列島に築きたいわけで、尖閣の問題はむしろ喜んでいると思う。日本が再軍備に乗り出す気になってくれる、いい機会だと思っていることだろう。　これに逆に乗るのもいい。但しｆ３５ではなくて、ラプターの代行生産やレールガン技術を要求すべきである。　この期におよんで、中国に進出して利権を得たと思っている国内の売国奴連中が居る限り、沖縄県一つくらいは、利権と引き換えにあきらめたほうがいいかもしれないと言っているに等しいのである。　福島1県を失って、未だ原子炉は不可欠だという意見も多い。読売など連日キャンペーンを張っている。自分がやられない限り、儲けが大事、あんたもそうだろう、というわけである。田舎の県は見殺しでいいと。　しかし明日にも輸出入全面停止、全資産の引き上げどころか、凍結没収、くらいは覚悟すべきである。こちらがやらなくても、むこうがやる可能性がある。　共産主義者たちの狙いは、恒久的な権力委譲の体制を築くことである。不平不満分子を押さえ込み、金権分子をハメ殺し、共産主義体制の安定を図ることである。国民の命や富や、基本的人権を護ることではない。そこは日本の政治家の諸事情と同じ。

2012年09月19日

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農園通信（侵入路判明）

　早朝の土砂降りの雨の中、少し涼しくなっているので、夏の間入れなかった南園１、２番ハウス内部の草刈をして、領有権を主張することにした。　おおまかに1時間半で、オイラの侵入可能に。あと、苗置き場や苗作り場に戻すには、もっと時間がかかる。もう少し涼しくならないと、まだムリ。　大量のムカゴが出来始めていたが、イラクサなどと一緒に刈り込んでしまった。　北園でキャベツを少量植えたいが、雨がやむ様子がないので、軽トラで西園へ。　昨夜も大雨だったので、きっと獣の侵入があったはず。　そう思って４番から2番北を覗いたら、足跡がボコボコ。　新芽の出かけたジャガイモ畝が全部グチャグチャになって投げ出され、雨の前に早く植えすぎて枯れるかもと心配していたキャベツが、そこへ植えた全部で40株、跡形も無い。　見事に領有権を主張されてしまっていた。　但し今回は、侵入路が見つかった。やはり4番経由の大型鹿の侵入。　やはり疑っていた４ｍの高さの部分。ゆるく張ってあった網先のハリガネがぶちきれ、内部着地地点と思われる鬼針と電柵のポールが折れ、網の支柱にした生木の竹が倒れ掛かっていた。　これまでも、疑わしくは思っていたが、網の復元力があるので気が付かなかったのと、よもや4ｍを超えてはいないだろうと思っていた。やはり入り口はここ。　西隣りの水田あぜから4ｍの高さを飛び越えて、一部鬼針などに接触しながらも無事飛び降りて4番へ侵入。　そこから2番北囲いへ、3.5ｍ網をこれは接触も無く飛超えてお食事へ。　帰路は封鎖に置いてある木の構造物を倒して、内部から網をくぐって4番へ出ている。そこからの帰路は、不明。何箇所か飛べそうな部分はある。下はガケだが。　侵入路のここへオニバリをグルグル巻きにして設置し、併せてトラばさみをゴロゴロ置くことにした。

2012年09月18日

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エンリル神と自然について、考える 21

　アルケーには、アーカイブの意味はない。また、驚異に直面したこころの様、ではない。むしろ驚異そのもの、である。　そして本当に問うべき相手は、捌いたこころ自体や捌かれた時間・空間ではなくて、驚異そのものでもない。その捌きの場、なのである。　他人に弁証するつもりがなければよくわかっているが、弁証しようとすると、「わからない」、と言うしかなくなる、その理由、なのである。　つまり、無知、なのである。　だから概知の神は哲学の対象とはならず、むしろ哲学の入り口の役割をなし、無知な自然（という形容詞）の方が哲学の対象となった。　これは自然、というモノ自体、あるいは力自体を想定して、対象化したのではないのである。フィシスという、露で隠れ無きコトを、無知を見出すことで、弁証しているのである。　これも過去に何度も述べてきたが、哲学は常にヤブニラミだということである。　小生の恩師である三村先生も、知覚のパースペクチズムとか、対象的認識に潜む先験的誤謬、という言い方で、これを最も重要視していた。　同じコトをアリストテレスは、「命題は、それ自体は無意味であるので拘るべからず」、と明確に述べている。　ここに、二千年前に、人々がアリストテレスの言うことを無視して嵌ってしまった、落とし穴があるのである。　アリストテレスの言うことを「哲学として」聞かず、新プラトニズムの智者の解釈で「知識として」利用してしまった。それで科学技術が出来た。　ソフィストたちは、自分が立てた命題に、拘ってしまっている、のである。　タ・フィシカの最終章を書いていて、哲学（フィロソフィ）は必然的に必ず、タ・フィシカなのだということを、どうしてもまとめられずに中断していた。　この対象的認識に潜む先験的誤謬が人の宿命である。つまり原罪があるがゆえに、ここには神々との誓約の場所が必要、だったのである。　存在者の存在とは無縁な、主人、リル神という6千年前の神の居場所が、必要なのである。　そもそも...である、ということは時間・空間がある、ということの同義反復である。　そしてこの同義反復には、神々を捌いた場所についての（時間・空間に関する概知の）無知と、反復してインスタンス把握された対象に関する形容が、関わっている。　この驚異はアルケー（在るケ？）として反省され、そこから哲学が始まるのである。　都会の光がない場所で、晴れた日に闇空を仰げば、神々はgal-dinの驚異として、満天に実在する。それらを統べるのは神エンリルである。　そして自然（ナチュラル)というのは、モノ自体に実在するメカニズムではない。この見失われているgaｌ-din（巨大なー神々の光輝）に関する、人の側の認識に関する形容であるべきなのである。　　　　　　　　　　　　　了

2012年09月18日

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エンリル神と自然について、考える 20

　タ・フィシカ（自然学）で扱った内容はそんな事柄だが、主人、リル神については全く踏み込まなかった。振り返ることもなかった。振り向けば、ここに、神が居るのに、である。　神は「概知の」、しかも「把握できない」、「強力無比の形や力」である。これは最近やっと自分で見出した仮の定義である。この拙い弁証に拘ってはいけない。　超越の彼方に祭られた存在者の存在ではなく、八百万も見出すことが出来る、人の手では、どうにもならない亀裂、なのであるからだ。　美の女神アフロディーテ、欲望の神エロース、智と農の女神パラス・アテナなどは哲学の論述にも良く出てくる。しかしプラトンもアリストテレスも、神々の世界には必要以上に踏み込まなかった。　人の一生は短いので、神々の存在について把握しかねる、と言った、尊敬すべき唯物論者がもっと過去に居たが、そのとおりだと思う。　哲学が把握しようと正面から相手にするのは、ウーシアにおける巨人の戦いを受け継ぐ、無時間、無空間の無知の智への挑戦、であり、神々ではない。　つまり、哲学は形而上学的問いではないとともに、時間・空間、そのものへの問いでもないのである。　むしろ時間・空間の「実在」のカテゴリーの方を問う、のである。　人としての自然な（時間・空間を憂慮する）その形式や捌きの仕組みをこそ問う。　直面すれば危険な神そのものを相手にはせず、捌く人との関係をのみ、問うているのである。　これは時間・空間がある、神が逸れ自らのモノとしてある、ということを問題にしているのではなくて、捌かれた時間・空間のあり様を対象化し（自然という形容詞にして）、そこに無知を見出して来た、ということを述べているのである。　神々というのは、まさに、古代ギリシャ時代の哲学のアルケーであることがわかる。

2012年09月17日

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農園通信（終わったかも）

　雨が降る、というので、大量のキャベツを植えた。　ところが、未だに降る気配がない。午後もカンカン照りだった。　キャベツは終わった、かも。　水のストックはすでに底をついたし、表層だけ湿った北園の圃場に発芽したモロモロは右往左往しているはずである。西園に植えたキャベツも、枯れる。　この時期には秋雨前線というのが居座って、本格的な雨はなくても夕立があるはずである。それで、秋に発芽する野菜類が出来てきた、はずである。　昨年もおかしかったが、今年もおかしい。　そのうえ、またしても鹿の足跡が。　どこから降るねん？　4番域から、3.5ｍを飛んで、2番北に降り立った足跡である。その4番域へ侵入するには、斜面駆け上がりの4ｍを超えるか、電気柵を突破して、なおかつ3.5ｍを超えるかしか、ない。　中空から、突然鹿が出現しているような錯覚を覚えてしまう。　どこかに盲点があるのだろう。アホなオイラには、わからない。　4番のバラ花壇やキッチンガーデン構想は、遠のいた。何を植えても全部食い尽くされるに決まっている。マムシグサやソラマメといった毒草まで、平気で食っていくやつらである。　秋のジャガイモが、ソラニンを含む新芽をかじられている、だけではない。未発芽の地域も多すぎる。どうやら全部、煮えて腐ったようである。来年は、タネイモが確保できれば、よしとせねばなるまい。　作物の惨状とは別に、カラスウリの逞しさを思い知らされた。　植えたわけではないのに、いつのまにか侵入して、鹿避け網の至る所で、実を付けている。　今やっと、雨がパラパラ降って来た。　今日、西からの帰りに、日ごろ綺麗に作っていた菜園が草に埋もれたのを、見た。　二週間ほど、主が来ていないようだ。病気だろうか。オイラの菜園並に酷くなり、今日は完璧に草の海に沈んだのを、しみじみと見た。　小さな田んぼに群れる、画一的な無数の稲刈り機の群れと、綺麗に散在して、やがて草に埋もれていく菜園。　笹原から復活させたオイラの菜園は、何年もつのだろう。　終わった、という宣言がパラパラ聞こえてきそうで、仕方がない。

2012年09月16日

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エンリル神と自然について、考える 19

　テクノロジーを主張する人々が見出した自然は、またちょっと違うと思う。　彼らは形而上学的理念に指導されて二元分裂の原罪に導かれているのではなくて、詩っている（出来ている）様に注目して、ひたすら学んでいる。　その有様を、数学で二進法のアルゴリズム化することで再現（ミメーシスではなくて、真似ーインスタンス可能に再現）し、与えられた命題をその詩の仕組みとして、手引きや経路、順路の要求に変えているのである。　　原罪は消え、思惟する私も居ない。数学的アルゴリズムと目的理念のみがある。　彼らの思惟は、自分の時間空間には囚われていない。人のそれ、ではない。　自然な様、という命題が把握されようとしているだけで、そこに自己責任も、恐れの片鱗も無い。　だから原子爆弾といったものを平気で作る悪魔が出てくる。　此処－露の動きをライプニッツの指導でロジックに組み込んだから可能となったことなので、こころそのものなど、何処にも、場所すら、無い。モナドは閉鎖系である。　これはむしろ、電気信号で二進法で機械仕立てが可能なのである。これでコンピューターができた。従って、ココロも必ず出来る。すでに出来ているのかもしれない。　究極のニヒリスムスが、コンピューターを生んだのである。　同時に、人であることに立ち返り、自ら哲学を始める者も増えている。　命題として仮に置いた純粋素材な対象の様に研究の理念をも負うわけだから、当初の研究目的との乖離が生じる。反省のできる注意深い人なら、いわば技術工学理念、といったものに対する疑念が必ず生じるはずなのである。

2012年09月16日

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エンリル神と自然について、考える 18

　捌かれた神々の形や力と、自然という把握された対象的存在物は、全く異なる世界のモノである。　捌くのは、此処－露ではなくて、人のオルガノンとしての本源が立つ庭（場所）である。　把握するのは、クラスへと立て－組まれた、人の認識という、仮想の存在である。　ここにあらわな此処－露の姿は、それら二種類とはまた異なる、デカルトが見出したコギタンスの別名である。だが、それは実体であっても有限で、場所を抜きには居る（オル）ことを主張もできないカノンなのである。　神々は、デカルトが相手にする明晰判明とは、ほど遠い。　幽玄な存在であって、明確に対象的把握ができない。　だから玄と見えていても名前が無かったりする。　明治以降日本人の主神と化した天照大神にも、仮の姿形はあるが名は無い。遠いアリンナ市に祀られて誓約の儀式に立ち会わされていた太古の時代から、名は無いのである。　自然、という目に見える把握された現代のモノは、それに対し、必ず名詞的名称をもっている。　里山の自然も、里山という特殊なクラスとして対象把握された「生態系のメカニズム」といった、名詞的名称を持つ。　欧米人は、自然な形容の様の、その背後に未知のメカニズムを潜ませている存在者の存在の恩寵を見ている。だから、自然は形容詞であり、名詞ではありえない。　日本人は、その未知のメカニズム自体を、本体は見えなくても変容する様があるので、それを建て前として命題化し、心で掴んだイメージとして、モノそのものを「想定している」のである。　いわく、自然というモノは人文分野のモノと異なり、それ自ら変容し、主張する未知なるモノだと。　この想定がヤバイものだという危惧は全く、どこにも無い、のである。　心で掴んだイメージなどという、曖昧模糊とした想定を、これが科学しているということだ、などとは、絶対に反省しないのだろう。　造物主も持たないので、デカルトの感じていたであろう二元分裂の原罪も、神のもとでの統一も感じていない。　誤った想定は破滅に至る。それが、想定外という言い逃れの言葉である。想定外など、本当は無いのである。

2012年09月15日

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いじめられている自覚があるのか

　イジメというのは、なぶり殺しに至る人間特有の、排除行動であるように思える。　ウザイ存在をなぶり殺すことで、うまくいかない政治行動のうっぷんを晴らす。オイラも今、同士のカエルと共謀して、ウザイ存在であるコオロギやバッタをナブリ殺しの最中である。　但しこれはオイラに絶対の優位があり、直接身の危険が無いからできることで、支配権を主張して飛びまわるキイロスズメバチに対して、ウッカリこれをやることはできない。　網を張ったり、薬剤を撒いたり、支配権の拡大を図るだけである。相手が強すぎる。　イジメは必ず、弱い相手に対するちょっかいで始まる。　相手が無視してくれればエスカレートする。　そして戦争になるか、一方的ななぶり殺しになるか、である。ウザイ相手、だからである。負ける戦争でチョッカイをかける愚かなやつは、アブくらいのものである。　チョッカイをかけて被害が何も無ければ、途中でやめることはない。なぶり殺し排除という、最終目的があるからである。　いじめから抜け出すには、逃げ出すか、強くなるしかない。戦争してなぶり殺されるか、自分のコトなのに傍観して嬲り殺されるか、どちらかであると思う。　丸腰で弱いのに強がるのは、もっと愚かである。危機感を持って再武装すべきである。

2012年09月15日

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農園通信（原種2）

　原種という仮想の理念は、植物グループを対象化認識するための、一つの命題のことであるように思う。　アブラナ科、という原種を想定することで、その種の有様がスキエンチアの理念で切り取られ、「科学」というまな板に載せることができたのである。　実際には、ある目的に伴う技術的要求が先にあって、この技術を推進可能にすべく、命題立てられている、というのが真相だろう。　進化の途上にあるとされるラン類などでは、特にこの原種というモノの、とてつもない幅広さを確認できる。　美しいリカステの仲間にマクロフィラ、という文字通りマクロな原種があるのだが、その変異のすさまじさは、ものすごい、と形容できる。　ちっこい花から巨大な花、少数花から多花性のもの、グリーンや褐色や、真っ白いアルバや、微かに紅を交えた色まで在る。但し巨大といっても10ｃｍもない。　オイラが作っていた根津先生の温室出のアルバや、高価だったlos107という固体は、それはそれは美しい宝石だった。セルフの実生をやろうとしたのがいけなかったようで、実をつけて、あっさり枯れたが。　この原種という宝の箱は、命題のこと、でもある。　洋ランなどは、「特に原種は宝の箱」、なのであるが、これに拘るのは無意味、なのである。　むしろその命題を、どんな目的で立てる必要があったのか、というコトの方が重要、なのである。　los107の存在価値は、スキンネリという全く別の巨大な美麗種と交配することで、未知の巨大な宝石を得ることだった。　子孫のオーバーンのディッチリングという固体など、明らかにlos１０７のすばらしい色合いを持っていた。オイラは最初期のセルフ技術で躓いて転んだが。オーバーンのナーセリーは、交配を重ねて、これを作り上げたのである。　　目的の方から見ていくと、野生種か、あるいはハラの種子グループなのか、実は両者に、ほとんど違いがないように思えるかも知れない。　しかし、違うのである。　シモニダネギからはもちろんのこと、シモニタネギからも、九条ネギは作り出せない。しかし未知のネギの原種からは、シモニタネギも九条ネギも作り出せる、はずなのである。

2012年09月14日

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エンリル神と自然について、考える 17

　エンリル神は膠着語(ウラル・アルタイ語）を持つ諸種族の間に6千年前から君臨し、神々の秩序をも司る大神である。　今日の常識的自然（名詞）と比較して際立つ点は、祀る人々がいなくなれば神々もまた死に絶える、当然、エンリル神も存在しなくなる（幽玄な）存在だ、ということである。　今日の日本語における常識的自然（名詞）では、人が死に絶えても自然は、それ自らのメカニズムでいつまでも驀進を続ける。　西欧の、存在者の存在も、そうだろう。人は要らない。超越者だからである。　エンリル神は、超越者であったり、造物主ではないのである。　存在者の存在でもありえない。あくまで人の世の、人に捌かれた神、なのである。人の世と無縁な世界の神、なのではない。　むしろ幽玄な世界にあって共有され、自然という副詞的なありかたを形成し、司り、命ずる、概知の存在だと言っていいと思う。　タ・フィシカでも述べたが、幽玄というのは明確に定義されあるいは描画されて見えてはいないが、定かで確実な玄関を持つ様を言う。あいまいもことして定かでないことを言うのではないのである。素人の世界ではなく、玄人の世界、ということを言う。　　エンリル神も自然も、本来は人の生命やその経験的認識と、根深く関わっている。　名詞的なモノとして扱われるようになって、幽玄な存在である神は消え、自然は姿を隠して、メカニズムとして想定するしかない、未知で不気味な力と化してしまった。　そしてその不気味で、未知なチカラに近づいて、癒されるだの、これを護らねば、など、寝ぼけたコトを言っているわけである。　こっちのほうが、もっと不気味だ。　自然に癒される、と人が言うとき、眼前に、露で隠れなく見えている生命や景観がある。この露で隠れないことに接して、それをミメーシスすることで、カタルーシス（自由）を覚えている、のである。　つまり神々の誓約に立ち会っている。　しかし横柄にも、神々の形や力を、掴んだような気になって名詞化し、悪霊に仕立ててしまっている。　自らが得た自由を自慢し、これを維持せねば、と言っているのである。　これを、おかしいと思わないのが不思議である。

2012年09月14日

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農園通信（原種）

　原種というのは、人の手が入る前の、野生種のグループのことである。　最近はカネ目当てやブランド目当ての、原種子という意味も一般的なようだが、これはハラシュシと呼ぶべきで、原種と、もとのスペチエスだと、紛らわしく呼ぶべきではない。　下仁田ネギ（しもにたネギ、オイラが入手したタネは、区別するためにあえてシモニダと呼んで来た。）これは「ハラ種子」であって、原種ではない。　ネギには原種は見つかっていない。ダイコンもハクサイもキャベツも、はっきりしない。ヨーロッパ南西部という説や中国という説が、混在しているようだ。　リンゴのヨーロッパ原種というのも、今は怪しくなってきているようだし、食用バナナやトウモロコシの原種にも諸説が在る。トウモロコシにはテオシントというのが見つかったらしいのだが、果たして、である。　「原種の特徴として、単一の性質を示すことは無い」はずである。　必ず、多様なグループなのである。発芽から開花から、種付けまで、均一に揃うことは起こりえない。　逆にいうと、形質が揃っているやつは原種でない可能性が高いと言える。人の手で、つくり上げてきたもの、あるいは栽培種から途中で分岐した、原種とは無縁のものだ、ということである。　種（スペチエス、あるいはスペチイス）の概念自体が、実に怪しげなものなのである。　これ自体が、見て捌かれた「モノ」であること（つまり野生として見出されたこと）を表明している。　オイラは植物学についてはド素人であるが、カブもダイコンもハクサイもコマツナも、ついでにキャベツもナバナもアブラナも、同じ原種から人が作り出したものだと言われて戸惑っている。確かに、似てはいるが。　ウソでしょう。ウソに決まっている。　祖先が同じグループだ、というだけであって、同じ単一の原種をもとに、人が手を加えて、ダイコンとキャベツとブロッコリをより分ける、というのはまあ、ないでしょう。　じゃあ、これをより分けたのは自然の力？　これは、とんでもない、とハッキリ言いたい。自然、というのは人の認識の捌く力。人の力など一切関わっていないと。　より分けたのではなく、勝手に分岐したのである。個々の植物の、野生の生命の力が、である。　その多様に分岐する野生の同一グループを、原種と、仮に、仮想的に呼んでいるだけなのである。自然とは無縁である。

2012年09月13日

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エンリル神と自然について、考える 16

　プラトンは、魂の証として(人の時間空間に）あまねく居座るイデアの力を、カタログ整理して、ロゴス即ち無知の知、化することで、捌こうとした。　これが、カテゴリーである。魂の証、である。範疇とは縁もゆかりも、ない。　アリストテレスは、実在する時間空間に、エイドス・エネルゲイアとして掴めない露さを、捌こうとした。　カタログ・ロゴス化で、オルガノン（機関などと考えるより、有を演奏するオルガンと考えたほうがいい）としてある人の本源を、そこにあるミメーシス、カタルーシスという（権）能として見出し、捌いた。だからアリストテレスのカテゴリーは、実在、という概念で特徴付けることができる。　聖アウグスチヌスは、時間を捌けるが、弁証するロゴスとしては掴めないことを確認した上で、その理由として原罪を認めた。　そして「人があまねく責任を共有すべき、隠れなく露なイデー（理念）によって＝人の責任で捌くことで」、掴めないモノを掴もうとする欲望や憂慮や後悔（といった悪霊）に苛まれて過ごす必要のないことを説いた。　超越者を立てたのは彼であるが、カテゴリーを、人の責任に引き受けたのである。公共の、空虚な理念を立てたのではない。　デカルトは、非共有の理念（つまり悪霊）を避けるべく、卑小な私事として経験に囚われず能動的に考える、そこに捌かれてあることの有を見出した。そしてそれが延長(空間）と思惟実体(時間）という、有限な実体であることを捌き出した。　造物主である神の領域は侵して居らず、人の領域を明るくしただけである。未知の対象物を立てたわけでもない。立てたのはナチュラル（純粋素材な）カテゴリー。しかも、人の側の有限な（幽玄な）モノである。　カントは、時間・空間という「人の側の」憂慮の形式が捌いた概知の(先験的な）理性や判断といった普遍的な認識の(権）能を批判することで、アリストテレスの教室の教えに立ち返った。そして、デカルトが獲得した視野を形而上学へと持ち込もうとする勢力（ライプニッツ）を牽制した。　過去の高名な先生方は、ほとんど同じコトを相手にしてきた、のである。　但し西洋で、時間・空間が、初めてまっとうに捌かれたのは、カントにおいて、であると思う。　但しカントは自由と純粋悟性概念の図式（カテゴリー）を見出すに至ったが、敬虔主義者として造物主を信じているので、エンリル神も捌きの庭も、見えなかったのである。　しかしその場が此処－露の内に捌く力（道徳律）としてある、ことは明確に掴んでいた。後の世には、倫理や道徳のことを言っているのだと誤解されてしまったが。

2012年09月13日

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農園通信（キッチンガーデン構想その２）

　キッチンガーデンというのは、台所に作った庭という意味ではない。要するに英国風ハーヴ園のことである。　食える野菜も使った、景観と食用、一石二鳥の、英国風台所御用達貴族庭園のことである。維持は専属のガーデナーがやる。専門家である。　昔の日本の農家の、大きい裏庭は、必ず、これだった。ネギやニラ、ショウガ、ミョウガなどのハーヴが植わっていた。但し、英国などのそれと比べて、デザイン感覚が、まるでダメだった。ド素人がやっていた。　最近の農家は、機械類を駆使する専門業者になってしまって忙しいので、隠居のじっちゃん、ばっちゃん、嫁ちゃんの、三ちゃんが、これを護っている。相変わらず、景観はダメである。　オイラは子供の頃から狭い家で暮らしてきたので、熱帯のジャングルと、このキッチンガーデンに憧れてきた。　熱帯のジャングルは、20年前に、狭い狭い猫の額（加温温室）で実現したのだが、景観が長続きしなかった。今は真冬もブーゲンベリアの一人天下で、高価なラン類は、ほとんど枯れた。好敵手だったツンベルギアもついに力尽きて、挿し木で繋いでいる程度。勝利者のブーゲンベリアを刈ってしまう気力も無い。　キッチンガーデンは、未だ実現していない。北園も西園も、未だ殺風景で手入れの悪い家庭菜園風だし、ほったらかしの南園は荒れ庭、そのものである。　予定場所は西園の4番囲いの東半分、約80坪はありそう。　大胆な通路のデザイン、まずこれから入るつもり。中央の円と、ばってんに突っ切る道。　次に大柄な植物と集合植物の奏でる大胆なデザイン。これに賭けてみたい。　耐寒性バナナと食用ヒマワリ。スイートコーンの集合とレッドキャベツやサンチュや、ニガウリのグリーンカーテンの斬新な配置。　実はオイラ、典型的なデザインオンチ。美術はいつも5だったし油絵も描くが、デザイン才能は本当は、ゼロ。寄せ植えをやってみてハッキリした。　　真似して、似たようなモノを作るのが、せいいっぱい。　ところがネットで探していても、意外に綺麗なキッチンガーデンが無い。　庭園の一部として、人を雇ってまで食用品を生産している英国貴族のような高尚な趣味が、日本人には無いためである。日本人の趣味は、どうしてもプランター栽培に走る。つまり箱庭の盆栽趣味。　しかし違うのである。　キッチンガーデンは、もっとワイルドな趣味なのである。　もとは野生の、食用植物たちの奏でる、デザイン趣味なのである。　そして英国の野菜とは、香りで強烈な自己主張する、ハーヴだということである。

2012年09月12日

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エンリル神と自然について、考える 15

　同時に伝統の神々も姿を隠した。　もともと姿かたちの見えない神々も大勢いいたが、神社やその祭祀の、トピカルな有職故実を抜きには無縁な存在となってしまった。　そして入れ替わりに、レリジョンとしての宗教や迷信が入ってきたのである。　神々を見失うことと、テクノロジーの成果にどっぷりと浸かり、自然遺産を登録し、里山の自然を愛でることは、対になっているのである。　エンリル神が見失われたのは、たかだか100年前だと述べた。　光陰の神、時間空間を司る神は、此処－露の誓約においてそれらを司るのではなく、メ・ジャー(ものさし）やメ・ス（計量器）で、容易にカノン（方法）化できるモノとなったのである。数学で計算し、証明できるモノにもなった。　オルガノンという人の本源が見失われ、神々は、居（オ）る場所（トポイ）を喪失して姿を隠してしまっている。　そのオル場所（トポイ）である場所もトピカルな、あるいはトピックと変じ、言い訳を繕う修辞と化した。庭は、なんと、捌きの居場所ではなく鑑賞物や逍遥の場と化したのである。人は自らの時間空間を捌けなくなった。　庭の主人は、もともと時間空間である。　しかし今のガルテン(本来は、大きいー鎮座する神々の光輝gal-din）は、捌きの居る驚異の場所、であることを失っている。その時間空間は、様々に解釈されることでしか、見えてこない。想定抜きに相手できないモノと化している。　つまり伝統の庭の意味を喪失することで、自然が名詞となり、同時に神々が捌けなくなったのである。　私どもは、時間空間を、もはや捌こうとはしない。　光陰の間で振り返り、あがくが、それを捌こうとはしない。　庭を喪失して居るので、捌けないのである。

2012年09月12日

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農園通信（ダイズとアズキの原種が、やってきた）

　今日は雨の気配濃厚。慌しく西園に出かけてキャベツを植え込んでいたら、やはり降って来た。嬉しい、ずぶぬれ。　昨日のホウレンソウ蒔きも、早朝のキャベツ植えも、これで正解。　どしゃぶりを4番ハウスでやりすごし、コオロギを殺しながらポット苗の間引きや結球レタスの補植などをやった。　除草剤散布の予定だったが、これは中止。　未だ８時過ぎの早い帰路、北園に立ち寄り、失敗した赤カブをもう一度蒔きなおす。　このあとカンカン照りが続けば、また失敗する可能性はあるが、時期的にももう、遅すぎ。　ここにも植えたウコンが、遠目にも草に覆われ、あまりにヒドイので、本格的に蚊避けの網を被って草引き作業に入った。　奥の方は、いつの間に入り込んだのか黄色い花の咲くマメ科の雑草に、びっしりと覆われていた。　西園の一部も紫の花の咲くマメ科の雑草でヒドイ有様。　調べていたら、これはどうやら大豆の原種であるツルマメ、という代物らしい。　ちっこいちっこい種鞘しかつかず、とても有用種になるとは思えない代物。　北園の一部を覆っている黄色いのは、これもヤブツルアズキという、小豆の原種臭い。　こっちは食えるらしいので、ナントカ一部を残して種を採ってみることにした。　誘致したのではなくて、むこうから勝手に入り込んできた雑草であるが、こうやって入り込んできた連中を、食える有用植物に仕立てた、ご先祖たちの偉大さと執念には頭が下がる。　何気なしに引いている雑草の中にも、将来の有用植物が眠っているかもしれない。　そんなことを言っているうちに、オイラの小農園は雑草で埋め尽くされる可能性大。　スズメウリはどこかへ消えたが、カラスウリはいっぱい実っているし、イヌザンショウ、カラスザンショウも、コレクションのお仲間入りした。　次期はどんな連中が入り込んでくるのか、楽しみになってきた。

2012年09月11日

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エンリル神と自然について、考える 14

　自然の諸解釈が、迷信や科学技術やテクノロジーといった諸方法を生んだ、と言っているのではない。　自然は形容詞である、ということを忘れた人々が（西洋では）形而上学の虜となって、結果的に洋の東西ともニヒリスムスという虚無の深淵に落ち込んで破滅に向かっている、と言っているのである。信頼してはならないものを信頼している。　特に西洋では存在者の存在という唯一の造物主が立っている限り、人が形而上学の虜となることは否めず、これはニヒリスムスのうちに破滅する運命にある。　アリストテレスの哲学を哲学と読まずに、テクノロジーの基礎付け工事と読むことで、その命運（ゲシック）へと導かれたのである。これは病（シック）の源泉なのである。　片や日本では、形而上学は根付かなかったし、科学技術（スキエンチア）とも、ほとんど無縁だった。アリストテレスの教説は、最初から誤った知識として入ってきた。　もともと伝統にあった権(能）の立て－前といった、幽玄なクラスを認識することに違和感もなかった。　そのため自然は、人の認識の側にある副詞ではなく、幽玄な対象として（イメージされて）立てられ、結果的に命運として名詞化された。　アリストテレスの詩学（ポエチカ）や、トピカやオルガノンが、一度も検討されること無く知識に化け、自然科学という名の、擬似テクノロジーがすんなり立った。　つまりニヒリスムスの運命を呼び込んだのだが、その基礎に誤解釈されたアリストテレスや、偉大なソフィストのライプニッツが居る、ということすら気が付かない類の、ニヒルなテクノロジーが立ったのである。　このテクネー・ロジックは、命題を立てて目的に奉仕する、ということにすら無知な、自然科学という名の常識である。それが立ったのである。　西洋風の、自然の解釈、ではない。　副詞であった(此処－露）の自然が、未知の大自然という虚無のモノに変わったのである。

2012年09月11日

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農園通信（水との格闘の日々）

蒸し暑くて湿っぽくて蚊が多い。この時期の南北園には、とても居座り続ける気力が出ない。西園のように、カエルがいっぱい増えてくれればいいのだが、その気配も無い。天敵が多いのだろう。　連日パラパラ降っているし、朝は露でびっしりなのだが、午後はすでにカラカラ。それも畝の芯の方まで掘ると土煙が上がる。　雨後蒔いたハクサイ菜、ナバナ、ミズナ、コマツナ、などが無事発芽した。　これが一夜で芯だけになるから要注意である。明日は農薬漬けにしよう。　もっと前に蒔いた赤カブは、やはり失敗。数株しか姿が無い。　そのかわり、真っ赤なジミイナルデロスを数個確保したので、これでタネが繋げる。　わが北園で5年繋いできたのが、今年は主力に植えた西がゴソっと鹿に食われ、絶滅危惧種になっていたのである。　サル用に植えてあるハラペーニョも怪しくて、唯一取ってあった実が、内部でカビていた。黄緑色の辛いのならいっぱいあるが、形質からして、これは純正ではない。純正形質の株は、わずかに1株。雑種の方が圧倒的に強いので、こうなる。　西園のハウスは苗類でびっしりとなってきたし、植えたハクサイや地這キュウリも、這わずに立ってツルを伸ばし、大きくなってきた。　これから水やりがじゃんじゃん必要なのだが、近所の光系の水田はもう稲刈りを終え、用水路も止まってしまった。これから水で悩むのかと思うと、憂鬱になる。　早いとこ、キャベツもハクサイもレタスも、露地畝に全部植え込んでしまって、雨水を頼る農法に転換。水の多く必要なポット類を激減させる必要がある。　そう言いながら、今日もホウレンソウを4番囲いの畝に蒔いた。これは発芽するまで水遣りを欠かせない。　西での発芽率が明らかにいいので、こちらに苗作りの基地を移していたが、水の切れ目が縁の切れ目。明日からの花の種まきは、水道がある南園での作業に戻すことにした。　これから本格的に涼しくなるまで、水との格闘の日々が始まる。

2012年09月10日

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エンリル神と自然について、考える 13

　そして自然、は。　これは副詞なのである。　西洋のように経験的な認識が加わらないクラス素材を形容する言葉ではなく、此処ー露の時間・空間的な憂慮を形式立てて、これを（憂慮ー形式を）表現する言葉なのである。　じねん、というのは、おのずから、あからさま、ということ。しぜん、というのは、たまたま、つい、ときにおうじて、なりゆきで、ということである。　自然、というモノ自体は無い。　これは洋の東西を問わず、同様である。　「それでは自然科学の、科学という対象認識が誤っている、と言いたいのかね。」　あきれて、こう、問いたがる人は多いだろう。　それをタ・フィシカで論議したはずである。誤ってきたと。　科学技術による成果は、確かに目を見張るものがあった。　しかしそれは造物主の与えたもうた未知のモノから、有用なモノを切り取り支配する、「合目的対象化認識に伴う再現技術」、であって、特に科学、という想定部分に、常に足を引っ張られ続けてきた。　純粋素材な（自然な）モノを相手にする技術はいいが、その素材を見出すべき科学、というのが全然、ダメだったのである。　私が何をすればいいか、その目的をも科学に問うとなると、これは最早狂気の沙汰である。科学に品格を求めるに至っては、何をかいわんや、である。　しかも科学崇拝で、その狂気の沙汰が日常の出来事になってしまった。それが津波の被害に、放射能汚染で国土を失うことに、直接結びついてしまっていることに、誰も気がついていない。　足手まといになってきた科学技術（スキエンチア）の不都合を解消し、それが獲得してきた成果を見据えることで、より本源に近い、テクノロジーという考え方が過去に見出されたのも確かである。　これは米国のプラグマチストたちの成果だったが、彼らはアリストテレスの論議をラプニッツ風に解釈することで、この成果を得ていた。　テクネーは技術ではなく、ポイエシスに属し、無から有をあらしめることである。　その「出－来ること」を純粋素材な（自然な）モナドロジーの二進法に、委ねたのである。　自然、というモノ自体は無いのに、ライプニッツの形而上学が、彼らの宇宙論のカーネルとなって居座ってしまっている、そのことには目をつぶっているのである。

2012年09月10日

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往生際が悪い

　日本をダメな方向に導いてきて、結局人の住めない地域まで作ってしまった張本人たちが、相も変わらず自然に責任転嫁している。オレは間違っていたとは言わない。　それどころか今何を言っているかというと、日本人の大衆はアホだから、大衆迎合するような政治や報道をしていたら、もっと酷くなる。常識在るオレに全部任せてあんたらは眠っておれ。　オレが、オレが、である。　そういって権力の階段を昇ってきたので、まあ、当然のこと。　この人たちほぼ全員が、オイラと同世代の、戦後教育の落し子たち連中、である。　戦争で、下積みでひどい目にあった生き残りの人たちが戦後の日本を復興させたが、GHQからガムを貰った連中が、その遺産を食いつぶして1億総奴隷化を推進しつつある。　オイラと同世代だが、オイラは英語で弾かれ、選んだ専門でも破綻し、就職先でも爪弾きに会って、今も社会の底辺にいるので責任は無いと思っている。　つまり無責任世代。　オイラの世代は、全員往生際が悪いのである。　オイラたちより新しい世代は、というと、はっきり言って、空恐ろしい。　賢いやつは大勢いるようだが、その場しのぎの巧さや責任転嫁の能力は一層冴えている。他人の痛みや都合を、自己の保身との関係からしか捉えられない人ばかり増えている。　教育という閉鎖社会が、これを作ってきたのであるが、それを批判する声はあっても、反省する声は、どこからも聞こえてこない。韓国社会に似てきたと思う。　オイラは一人で、二千年前の誤りから反省を始めたが、イメージ張り付けをやめて以降、読者は減る一方。ビジョンが示されないと、誰も振り向かない病は、もはや宿命。　これも往生際の悪さ、だけかもしれない、と思い始めた。

2012年09月09日

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エンリル神と自然について、考える 12

　どこが問題か、というと、それでは伝統の神々は見えないだろう、ということである。　神々を同時に見失っているので、気にしていない、のである。　無神論者となり、未知の捌かれる前の自然という、モノ自体を常に想定して日々の経験的現実を修正しながら、あてどなく生きている。　正しい価値観を常に求めて、である。しかしエンが主人なので生きる目的は持っている。とにかく稼ぐこと、である。　　　ニーチェの述べた究極のニヒリスムスは、もはやそれがニヒリスムスであることさえ忘れてしまって無と直面し、よし今一度と、永劫回帰の輪廻転生を願うことである。　伝統の神々を見失って、今や日本人のほぼ全員が、この泥沼に浸かっている。　これの最大の理由は、明治期の偽哲学にあるのである。　最近まで、そのことに気が付かなかった。　明治以前に自然、という名詞は日本語には無く、これは副詞であったということ。　八百万の神々は、恐れや建て前で祀った偶像ではなく、此処ー露の庭で捌いて、その誓約の場に、立ち会えるように祀ったのだ、ということ。その二つを同時に見出すまでは、である。　今や日本の神々も、捌かれる前の精霊や捌いて棄てられた悪霊と区別がつかなくなっている。　日本の神々は存在者の存在ではない。したがって造物主ではなく、あらゆるものを仲介してくれる絶対の力でもない。　西洋的な理念や信仰で、そもそも人が相手にしてもらえる存在ではない。　そうではなくて、むしろ人が捌き、誓約の場を求めて祀れる、概知の、しかし、掴めない無数の形や力のことである。

2012年09月09日

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農園通信（大柄な演出）

やっと鹿防除網の修復を終えた。気休めだが。　竹の支柱で、巨大鹿の攻撃を跳ね返すには、高さや横の枠組みだけではない、立体的な枠組みで補強する必要がある。　ビニル天井付きのアーチを網の壁に沿って２箇所作ってあるが、これを全部の壁に作れば強度も増す。そのうち1箇所は、過去に破壊侵入されたが、構造物は壊れていない。　春からの結球レタス作りやトマトの一部、メロンなどには雨避けが欠かせないので一石二鳥。今年の冬は、これの作業が忙しい、ハズ。　竹やぶを開墾した西園に計画中なのは、本格的なホワイトガーデンと、ウエルカムキッチンガーデンと、そして憧れのバラ園。　ツルバラでパーゴラのトンネルを作りたいのだが、ツルバラの長さは、せいぜい3ｍ。　現在ナタマメがぶら下がっている大パーゴラは大きすぎて、バラにはムリと判明。　両側に植えることを想定して、２ｍの高さに２ｍの幅の、こじんまりしたパーゴラのトンネルを構想中。長いほど豪華になる、ハズだが、予算上ムリかも。　バラ苗が高価なので、3本程度は日当たりが悪くて失敗した南園の、いじけたやつを移植と決めた。北に移植したピエール・ド・ロンサールは無事に咲いたからである。但し、あと4-5本は、ほしい。野生バラの継ぎ根仕上がりを待っていたら、何年もかかる。　超安い国華園の苗にするか、ネットで見つけた京成バラ園というとこの苗にするか、サイフの紐と相談中。　今日の午後は南園で、ベゴニア・コラリーナ・ド・ルツェルナ大株を仕立て直し。　増やした木立性のツンベルギア数株も菊鉢に植える予定だし、特価品を拾って、今満開中のルリマツリも、コエビソウも、コリウスもバナナも、大きくする予定。　植物公園でプロのデスプレイを見ていて、小鉢を並べるより、大鉢がインパクトが大きいことに気がついた。冬場は、猫の額とオイラの狭い部屋が悲鳴をあげるだろう。　　要は高く、大きく、長く、である。　小さなウチョウランやダイモンジソウの世界より、高いアルテアロゼアやアメリカフヨウの世界が豪華なのは、あたりまえ。　来年は、巨大鹿に負けないくらいの、大柄な演出で行こうと決めた。

2012年09月08日

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エンリル神と自然について、考える 11

　そのどこが具合が悪いのか、小生は、自分のタ・フィシカという粗雑な著作で見出してきたつもりであるが、ここで再度、簡単にまとめてみよう。ついていけないと感じたら、タ・フィシカを辿っていただきたい。このブログの過去に下書きが埋まっている。　現代日本語の自然、という現代の言葉は、理念を正しく表現している形容詞ではない。イメージできないものをイメージで掴んだことにしている「ニヒリスムスの理念」を表現する名詞、なのである。　ナチュラル、という形容詞が、日本語では形容詞ではなく名詞である。　名詞は必ずイメージの対象となるモノである。イメージ（像として描画可能）化されるる。西洋でイメージとは、ピクチャーのことだからである。　　ところが日本語で言うイメージは描かれた対象としてのビルドされたピクチャーではなく、心で掴んだイメージだ、という、ウソっぽい言いわけをする。　明確な絵ではなくて、曖昧模糊とした心の像として、しかも把握されている、と言うわけである。　実際にはクラスとして明確に把握されているわけではなくて、単に対象を捌くその場所を、範疇化して、つまり建て前として思い出しているにすぎないのである。　日本には哲学が定着せず、カテゴリー論議は厳密にはしなかったし、日本人は平気で自分にウソをつく人種である。なので、そういう言い方が通るのである。　つまり西洋の人が言う自然も、イメージも、理念も、まるっきり別のモノに想定して、形骸化した「範疇」で、仕立ててしまっているのである。　特にクラス化を抜きにした一般論化の範疇論議はヒドイと思うのだが、極端に言うと、自然、という範疇が出来てしまっている。　そしてこの自然、というのは、ナチュラルという形容詞ではなくて、自ら自己主張するネイチブ・スピーカ、としての名詞になってしまっている。　大自然の中に遊ぶ、自然に癒される、自然の営みに学ぶ。　まさに原始人の汎神論的自然、さながらである。聖霊と自然の区別が、ない。

2012年09月08日

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園通信（怠惰な早朝労働）

　早朝4時台に起き、日が昇る前には北園へ。ここは早朝のみ日当たりがいいので、陽が昇るまでが勝負。　赤カブの蒔きなおしと思ったが、何かの双葉がいっぱい。カブかもしれないので様子見。ミズナとチンゲンサイと菜っ葉採り用のハクサイとナバナを蒔いた。　西半分以上は草ぼうぼうだが、ずっとほったらかし。まあ、冬までに整備できればいいわい、という怠惰な方針。ここは未だ蚊が多すぎる。　貰い置きの竹を7本ほど軽トラに積んで西園へ。ここから25分程度の距離である。　霧が出るのか、という雰囲気だったが、晴れてきた。　アユと虹鱒釣りの客が、すでにちらほらの川沿いを林道へ逸れ、未だ日差し皆無の西園へ。　ズッキーニの受粉を済ませ、２個収穫。ごろんと寝たオバケが1個出来ていることを確認。種取用であるが、たぶんｆ１なので、昨年のように、タネが出来ないかも知れないし、出来ても性質はバラケてしまうだろうことは承知の上。　ついでに、かじられた小カボチャを何個か収穫する。これで来年のタネは確保できるはず。　ぶっとい竹を全部投入して、破壊された部分の張りなおしと、2番南の侵入口あたりを補強。いくらやっても、弱すぎるのは目に見えているが、気休め。　8時前、すでにドボドボ。1番に入って草引きの気力は出なかった。外側をぐるっと、鬼針に刺されながら、草木と格闘しながら、見て回った。電柵の乱れは無いが、近日中に薬剤投入の必要があるだろう。アース地点が数箇所、あった。　最後に水を運んでから、ひたすら水遣り。　昨日置き忘れたニガウリのタネは、やはり、食われて半減していた。　４番ハウスのハクサイを間引き収穫。ハクサイというより、巨大コマツナに近い。早すぎたので結球しないかもしれない。あるいは、これもコマツナやチンゲンサイと交雑したのかも。　まあ、食えりゃいいわい、と、9時過ぎには西園作業終了。今日も暑そう。

2012年09月07日

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エンリル神と自然について、考える 10

　コトは、エンリル神が「忘れられた理念」ではなく、此処ー露に実在する時間空間。光と影を司る概知の、しかも「クラス化して把握できない強力無比の力」だ、ということである。　能としては捌けるが、演劇というエンターテイメントとしてクラス化することは、できない。　アリストテレスは詩学として悲劇を論じ、そこに論議すべき人一般の力を見出した。　だが、先生は、人が先天的に持つオルガノンの（権）能を演繹しようとしただけであり、エンターテイメントを目論んだのではない。ましてや機能を持つ機関を構想したのではない。　自然、も、それが理念であれば、無責任な範疇においては、ありえない。　造物主である存在者の存在と似たようなモノだろう。だが、自然は、欧米では此処ー露が直面する被造物（クラス化されたモノ）の形容詞であり、同時にクラス化された（権）能を司る企画ー対象ー理念、なのである。　命題や定義の類だと、考えていい、ということである。　想定ではなくて、あくまで命題や定義、つまりそれ自体にこだわってはならない、無意味なモノなのである。　目的に導かれた理念が、形容しているモノだからである。目的こそ、見るべきである。　この、欧米におけるナチュラル（純粋素材な）という形容の様に、際立つ誤謬や錯誤は無い。主語述語を立てて目的を明確にする言語の論理を、いたずらに混乱させるものでもない。　この背後にはソフィストたちのイデア論があり、病んだアーカイブの理念に導かれた誤った歴史はあるが、論議として破綻しているわけではない。　しかし日本の場合は事情が違う。　ニヒルなイメージがあるだけで、論議も理念も、あらかじめ破綻している。

2012年09月07日

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農園通信（ついに破壊侵入された）

　秋の声とともに、雨の夜に、やはり鹿は活性化。　網の高さを嵩上げしたら、今度は竹の支柱をへし折って入られた。　やはり隣りの水田のあぜから、電柵や3.5ｍを飛び越えて２番南へ入り、軟弱な２番の仕切りを突破して2番北へ。そこから網をくぐってスソ押さえを弾き飛ばして4番へ入り、再度2番へ、今度は支柱をへし折って飛び込んだようだ。最終出口は不明。どこかで電柵やオニバリが絡まっているのだろう。　足跡だらけ、ふゆどりのダイコンの双葉も、ほとんど消えた。見回る気力も無い。　入り口も出口も不明だが、1番のタイガーメロンも全部消えた。　まあ、青いやつ全部に歯型があって、ツバをつけられていたようなモノ。しかしなぜかここのハクサイは無事で、わけがわからん。1番の侵入者は、鹿とはちがう、網を伝って入る中型の獣かも知れない。大きな歯型だったが。　さつまいもの葉っぱも、全く食われていない。　昨年は葉柄を残して全部の葉っぱが消え、ひょろ長い細いイモしか採れなかったのである。パプリカの葉っぱも無被害。　そのかわり、こいつの茎には、カメムシがびっしりと、たかっている。　昨日食用ヒマワリの種を大量確保したので、今日はニガウリとパプリカの種をひとまず確保。　ジミイナルデロスのタネを確保したいのだが、生き残りの北園の株は、これもカメムシにたかられて全部倒れていた。食用収穫はゼロだが、色づき始めているので、まあ、タネは採れるだろう。　サルが相手にしないので、北園で収穫できているハラペーニョ。これは、「濃いグリーン、ころっと丸みの在る赤くなる実、激辛」、のはずなのだが、その実から今年できたほとんどは、「黄緑色、細長くぽってりとした実、ロクに辛くないやつと異常に辛いやつ、中にはジミイそっくりな激辛タイプ」など。　要するに交雑してメタメタ。もはやハラペーニョではない。　　今の希望の星は少量のサツマイモと生き残っているネギ類だが、せめてこれを、まともに採りたい。　明日こそは、カマを下げて、周辺の電柵を見回らにゃならんだろう。

2012年09月06日

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エンリル神と自然について、考える 9

　あるわけ、ないでしょう。　共有する価値観や絶対の学問的真理というのは、ニヒリスムスのことである。　範疇もまた洪範九疇という、中国の深遠な政治思想の剽窃であるに過ぎず、カテゴリーに、そんな意味は無い。　カテゴリーはプラトンにおいて魂の証、ということであり、アリストテレスにおいては実在の場所、ということだった。カントにおいては、純粋悟性概念の図式、である。　洪範九疇なら関係は見出せるかもしれないが、無責任な範疇とは、縁もゆかりも、ないのである。　此処ー露が捌いた時間・空間が見せる光と影は、その捌かれた場所に、概知とはなった。　それは、とうてい掴みがたい強大無比な力の実在を、すでにミメーシスしている、ということである。（ミメーシスについては、このブログで過去に下書きしたタ・フィシカ1巻を参照されたい。把握・クラス再現の意味でミメーシスを理解していると、論議がつかめないと思う）　クラス（憂慮的な方枠）によるインスタンス、といった把握は出来ないが、捌く（権）能であるミメーシスは、人の此処ー露の自由な本源（カタルーシス）に由来する。　認識の誤謬が生じるのは、これらを無視して、イデー（理念）という悪霊を想定し、クラス化、してしまうからである。　天候神という理念（イデー、特に日本人の場合、イメージ）や、宗教的立てー組（カルト）理念において、神や自然を、此処ー露から先験的に演繹せず、超越論的に、無から想定してしまうからである。　共有する価値観や、絶対の学問的真理、などといったイデーは、神や自然を超越論的に想定してしまうことによって、意味付けられることがあるかもしれない。だが、無責任な範疇においては、ありえない。　自然、という理念も、同様である。

2012年09月06日

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エンリル神と自然について、考える 8

　その大自然が捌けないのであれば、対比のしようがないではないか。　こころでは捌けない。しかし常識という共有の理念が立っている。それらは捌けないが、既製のクラスで、掴めるのである。　此処ー露では捌けていないのに、それらをある種のクラスとして把握し、想定して、常識という共有の理念に掴ませているのである。個々人は無責任のまま、である。　無責任ではあるが、これらと個々人との接点は価値観、として存在している。　此処ー露は、見えていないが、価値観が把握できているのである。　神々を祀る、そのことの此処ー露は見えていないが、伝統的価値観が常識として、出ー来た。伝統や常識が、今や価値観とともにある。　今日の私どもは、伝統や常識が、此処ー露の代わりに、神々や大自然のモロモロを捌いてくれるものだと信じて疑わない。　私たちが考える大自然、というモノは、此処ー露が直面しているモノではなくて、伝統や常識といった、いわば立てー前が捌いてくれるものだと、分類ー把握可能な「範疇がある」のだと、信じきっている。　範疇があり、共有する知識の軸といったものがあり、真理はいつでも真理で、技術や学問の正しさは、いつでも正しさなのだと。　欧米人から見れば、信じられないほど純朴で幼い、認識の誤認があるのである。本当に、真理はいつでも真理であるような、そんなものがあるのだろうか。

2012年09月05日

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農園通信（首オレの食用ヒマワリは美味かった）

　初期に蒔いたミズナはいつしか消え、８月中旬に蒔いた赤カブも、ロクに発芽しなかった。　この畝では初夏にイタリア種のエンダイブでも失敗しており、何か問題があるのかも知れない。単に暑過ぎて渇水が続いたというだけではないかも。　一昨日に続いて昨日も夜遅くから雨が降って、北園の草がやっと引ける状態になってきた。深い場所はカラカラだが、根の堅固な表層は緩んでいる。　それで今日は、早朝から、ひたすら草引き。　1ｍ近くにまで繁茂した草を、延々と引いた。ざっと50坪は引いたと思う。指が疲れた。　例年と全然雰囲気が違う。　まず、シソ類がロクに生えていない。いつもはこれで覆われるのに。　イネ科の植物とオオバコばかりが繁茂し、大型のダリアが息も絶え絶え、小型のダリアは消えた。　アガパンサスが種をつけ、エキナセアの背丈が低く、カンナは見る影も無い。　数少ない作物は、モロヘイヤもハラペーニョもオクラも、いじけて小さいまま。　うこんも、今年は草に埋もれて小さい。スイスチャードなど、真っ先に消えた。　強健そのものだったハゴボウも、なんと、消えた。　勝手に生えていた柳の木が、途中で腐って倒れた。　キクイモが、ここでも8月から咲く異変。　例年秋も深まってから咲くのに、今年は夏から咲いている。　北園のやつは高さが知れているが、西園のやつは4ｍをとっくに超えている。特に日当たりのいい5番域に植えたやつが旺盛で、ここは大きいイモが採れるハズである。　それに対し、アピオスは北も西も、ほとんど消失同然の酷さ。タネイモが採れるかどうか心配するほど。　天候と作物の出来は毎年違う。それも多品目を手がけていると良くわかる。　重みでクビが折れたせいだろう、スカスカのヒマワリの種を生でかじったら、それでも美味かった。　夏場にしか陽の当たらない西園の2番南の半分を、来年は鹿の食わない食用ヒマワリで埋めることにした。

2012年09月04日

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エンリル神と自然について、考える 7

　そう、神々も自然も、個々人の価値観と直接の関係を持つのである。　そのような（こころが）捌いた、価値観と一体化したモノを、神々とか自然、とか呼んでいる、ということである。これは科学技術的定義が切り取った実在の力、ではないのである。　もちろん、此処で述べている自然というのは日本人の世間一般常識の自然、であって、西洋や米国の、形容詞としての自然(純粋素材化された・・・）ではないので、注意されたい。　欧米の人は存在者の存在、造物主としての唯一の神を信じている。　大自然というのは、彼らにとって名詞ではなく、形容詞に過ぎないのである。　人の私、が見出した対象としての形容の有様、のことであるが、それは唯一の神の被造物の様、なのであり、単に純粋な素材としてのあり方を支える形容の有様である。　人と没交渉に実在する、自然というモノ自体のこと、ではないのである。　日本人の場合、明治期に、欧米の言葉に、フィロソフィ抜きに伝統の言葉をムリやり当てはめていった人物が居た。　ソフィスト（智者）の翻訳者が哲学者（愛智者）を名乗って、誤った西洋思想を紹介した。　そのために、モノ自体としての自然とも、モノ一般としての自然とも違う、根無し草のような自然観、ともいえる、へんなモノが立ってしまったのである。　私ども日本人の共有する理念（イデー）として、背後に森羅万象、神々の力を控えたような、「未知なる自然」が、（実際には理念ではなくイメージとして）出来上がってしまっている。　未知であれば、捌きようが無く、論議も出来ない、はずなのだが。「未知なる自然」が立っている。　そしてこれをフィロソフィ（哲学）が無いことによる欠陥がもたらした混乱だとは思わず、世界に誇るべき日本独自の哲学思想だと、頑なに思い込んでしまっているのである。

2012年09月04日

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エンリル神と自然について、考える 6

　自然とエンリル神との対比　常識的自然と、エンリル神の対比をしてみようと思う。　エンリル神を認めない人や捌けない人は居るかもしれない。　しかしおよそ大自然を、捌けない人や認めない人は居るのだろうか。　居るのである。小生が、そうである。　小生は、自然を捌いて対象認識することができないし、そんな未知の力がある、とも思わない。そもそも、自然の力、など信じない。　自然というモノ自体があるわけではない、と思っているからである。　モナドロジーの下手な焼き直しのような環境的自然、などといったまやかしも信じない。そのくせ、小生は唯物論者である。モノのみが認識できる、と考えている。　しかし過去にエンリル神が見出されて祀られ、さらに八百万の神々が見出されて祀られてきた。それらの神々の力は今でもある、と信じている。この世は概知の神々の力で満ちていると。　風の力や雷の力といった、再現可能な物理的な力のことではなくて、そのような物理力を想定できる、力の現実がある。現実の力として捌き、神の力として受け止めるしかない、時間空間にあまねく漲る様々な形や力がある。　時間空間は人の認識がじねんに捌いたその憂慮の形式だが、その現実の力は、人の手では掴めない。　時間を無視した瞬間や、空間を置き忘れた仮想の空間にして、いわばナチュラルに純粋化して、数学上のアルゴリズムで再現可能なだけである。これは現実の力ではなく、別の詩わせた力（ポイエシスによるテクネーが導いた神々の力＝テクノロジーの成果）、である。　その現実の力が隠れなく自明なので、しかも掴みようがないので、人はその力の主を祀ってきた。　祟らぬよう、ご利益があるように、そのような力相互の誓約の場に、立ち会おうとしたのである。時と場所を、その庭に求めた、ということである。個人として直面しようとしたのではない。　神官や王を介し、捌く力を共有して、団結しようとしたのである。　自然という、共有のイデーを掲げて、個々人の価値観を追及しようとしたのではない。

2012年09月03日

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エンリル神と自然について、考える 5

　時間も空間も、そして庭も、主人とともに置き忘れてきた。　私どもは6千年の過去に置き忘れて来てしまったように、考えるかもしれない。　しかし忘れていたのは、たかだか100年ほどの間に過ぎないのである。　但し、この100年がボディブローのようにじわっと効いてきて、私どもは少しずつ崩壊し、滅びつつある。　多くの日本人が、そのことに気がついている。　　口の中を真っ黒に腐食させて、おどろおどろしい刺青で威勢を誇示して、必ず弱者の人柱を立てて公共の土木工事をするような、野蛮人ではなくなった。　しかし人の責任も、それを露にする時間も空間も、そして庭も、100年前に置き忘れてきてしまった。　トピカルに形式化された対象のみが採り上げられ、八百万の神々は、その姿を消しつつある。　主人エンは、未だに主人面をしているが、それはエンという仲介者、カネとしてである。西洋の神はそうかもしれないが、私どもの神々は仲介者では無い。　あまねく自然の背後に横たう未知の力、でもない。　すでに捌かれた、概知の、しかも掴めない力、なのである。　姿かたちの見えることもあるし、見えないことも在る。　特にエンリルは神々の総元締めのような立場なので、論議の、やり甲斐があるというものである。　この神が、およそ自然、と、私どもが今日無自覚に名指している、理念（イデー）的表現に伴うニヒリスムスの運命とは程遠いことを、次節以降で、明らかにしていきたい。

2012年09月02日

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エンリル神と自然について、考える 4

　時間も空間も、見えないのに選り分ける事はできる。　昨日と明日は違うし、此処とそこは、違う。　しかしどちらも手で掴むことはできない。此処ー露でつかむことも、できない。　　つまり存在者の存在として、対象化、できないのである。　そしてそのようなモノの既知の力が、神、なのである。未知の力、などではない。　捌かれたモノのみが神であり、あとは捌けない悪霊である。　欧米人にとっては、存在者の存在である唯一の超越者のみが神である。　だからエンリルは、未開の種族の原始的な信仰心がこしらえた、未知の自然における暴風などを対象化したアニミズムの偶像、と安易に考えてしまうことになる。　これは科学技術の発達した今日の、信仰心で掴める神ではありえないと。　　信仰心や教義では、掴めない、神。　目にもこころにも、決してイメージできない神。　しかし、神だと、捌くことのできる力。　思い出していただきたい。　私ども日本人が古くから持つ八百万の神々は、そのような神々であったことを。　それゆえ、エンリルは私どもの神道における八百万の神々の中の神の1柱であることを証明していると思う。　私どもは忘れていただけ、なのである。　膠着語を持つ限り、もともと誰でも持っている能力なのに、神を捌く力を持つ者がいなくなり、捌く場所ともども、歴史の闇に置き忘れてきただけなのである。6千年前の過去の、本当の主人を、である。

2012年09月01日

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