2012年12月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2012年12月の記事

全46件 (46件中 1-46件目)

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ニヒリスムスと共有について 36

　世に、有用なデータが情報で、有用化されていない、いわば控えている情報がデータである、という、へんな情報工学基礎が堂々と流布している。　だから、情報公開制限うんぬんで、とんでもない大混乱が生じている。　本当は世に無用なデータなどは存在せず、すべて有用だからデータ化されているのである。また顕在か潜在か、といった問題でもない。顕在、潜在は、これもヴァーチャル問題と混同されており、やはり泥沼が出現している。これもあとで節を設けたい。　コトは日常（存在）か共有（理念）か、という問題にすぎないと思う。　これは工学問題なんぞではなく、哲学（無知の知）の問題、なのである。テクノロジーに携わる工学技術者が、基礎固めの時期なので哲学と出会っている、だけなのである。　しかし哲学が踏みつけにされて無視されで、その共有理念が売買対象となり、日常存在が疎外される惨状なので、もう何もかもメタメタ、ヌメヌメの泥沼状態なのである。　先にも述べたように、共有理念は存在を持たず、日常存在は共有を持たない。この認識がないから、神（デュナミス）が捌けず、有用の仲介者という名の悪霊（捌き損ねたエネルゲイア）に対処できないのである。　というより、仲介者という名の悪霊が万事を取り仕切っているので、人は疎外され、共有理念が売買されているのである。　エネルゲイア（仲介の形容＝実在）が取りざたされず、逆に形容の仲介（理念＝ニヒリスムス）が取りざたされてしまう、とんでもない事態である。　だから時間手順や論理手順としての、人の側のそれらが売買されることとなる。　本当は、時間や論理を有らしめる、オルガノンとしての人が奴隷同然に売買されてしまっている。労働者市場という名の人身売買、奴隷市場である。この市場は資本主義から共産主義まで一律同じ、である。

2012年12月31日

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ニヒリスムスと共有について 35

　スペチエスというのは、インスタンスに共有の理念が介在し、それが存在の種子となっている、という妄想のことである。　・・・である、というのは同義反復である。この反復をもたらす力は、時間空間のクラス（方枠）、つまりインスタンスの力が支えるのだが、その時間空間のクラス化手順の見取り図として、造物神の超越的な仲介力が働いている、という考え方である。　つまり「個々人の貧者一灯にすぎない存在の力」を、スペチエスという仲介の種子を通して、超越的な共有に結び付けてしまおうという悪巧みである。　唯一の神、存在者の存在という思想（イデー）でもある。　この造物神は、現代の日本では「自然」という「対象物」に化けている。　驚異の力で種を発芽させ、大きな植物に仕立てさせてしまうのは「自然の力」だ、というわけである。　種が共有のモノとしてあり、その力と結びついている、と考えるのである。　そのタネは、小さな自分が発芽しなければそれでオワリの、貧者の一灯だとは決して考えない。一寸の虫にも五分の魂、とは考えなくなっている。　絶対の魂の一部なんだ、絶対の仕組みの一部なんだと考えてしまう。　非共有のミメーシスと、インスタンス共有との、取り違えなのである。　これは情報とデータの共有問題を考えることで、もっと鮮明になってくると思う。これは予感であるにすぎず、間違っているかも知れないのだが。

2012年12月30日

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農園通信　（怒り狂いの仕事納め）

　久しぶりにスッキリ晴れて気温も高い。明日は買い物に行かねばならんので、本日が仕事納め。　張ったばかりの鳥網にびっしりと水滴がついていて、これが氷に変わったら恐怖。また、手間な張替えをせねばならない。　今日のメインは５番ホワイトガーデン予定地の最後の天網張り。やっと年内に間に合った。　小さな30坪程度の囲い込みだが、不整系にしたのが仇となった。　いくら張っても張っても、隙間が出来る。ビニルがもつれる、手順を間違える、網が服のボタンや帽子や長靴に絡む。　誰もいないのをいいことに、大声で怒鳴り散らしながらの作業。　本当に天網張りは腹が立ってくる。安物なので梱包もぞんざい、オイラが手順を間違える上に、時々束ね方を間違っているやつがあって、数十分の努力が委細ワヤと相成る。　予定の出入り口作業は年明けとなったが、まあ、なんとかこれで花苗が植えられる。　日の出１１時７分、日の入り２時の西園ハウスで休憩し、全く日当たり皆無となった１番囲いに入って、年末年始用野菜の収穫。　ここでは先日ゴボウを収穫済みで、今日は大きくならないダイコン、太いが葉の伸びないシモニタネギ、細いばかりの白ネギ、葉の展開しないサニーレタスをゴッソリ収穫。　ハウスに戻ってチマサンチュを摘み取り、結球しないハクサイの間引き収穫。　それからやっと咲いたミニバラの花を１輪だけ。　午後は、これも日の当たらない南北園で、展開しすぎたシイタケとハウス２番のロケット。太っているのを探さねばならない二十日ダイコン、葉の増えないミズナとコマツナを収穫。赤カブは先日収穫、漬物済み。　昨年は年内からナバナが次々採れたが、今年は皆無に近い。雨は多いが、早くから寒い。　鳥やサルの食い物も逼迫していると見えて、フユイチゴはすでに全部食い散らかされた後だった。渋柿もほとんど消えた。　真っ赤なヒヨドリジョウゴの実だけが、誰からも忘れ去られたことを毒づきながら、湿っぽい日陰で揺れていた。

2012年12月29日

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ニヒリスムスと共有について 34

　仏法の種子、といった考え方である。　実はこれを仏教説話に使う坊主は結構多いのだが、反仏教の形而上学と言っていい。手塚治先生の「火の鳥」に出てくる思想にも、実は、これが危うい姿で入っていた。　生命の種が、イデー（理念）の種が、時間空間手順を含んだアルゴリズムを秘めた種が存在し、それは世に普遍的な「共有」であると。　小さな種子の中に立て組まれた遺伝子情報は、実際に、驚異（パトス）である。　だからといって、究極の存在神と、その関係が繋がっているわけではない。特に人の認識は。　一つの生命のみならず、地上のあらゆる生命も、巨大隕石の衝突で、あっさりと死に絶える。　宇宙の営みとそれらは「人の認識において何の種子関係も無い」。ましてや仏とは。　スペチエスの驚異に、把握した宇宙のダイナミズムを見ようとするのは、権力の意思にそのかされて、「ニヒリスムスの種を仕込んだ」、ということである。　人の認識である時間空間の手順を、逆転させてしまっている。　アリストテレス先生の述べたデュナミスは、そんなプラトニックな、つまり倒錯した同性愛的な意味ではないのである。　苦しい修行をする仏法僧は鳥が揶揄しても、贅肉を取り去る近道である。しかし理想の未来を切り開いてくれる仏法の種子などは、ない。　それがあるとする、その典型が、自然の提供するスペチエス、という考え方である。　アリストテレス先生の著作の表題名を畏れ多くもそのまま借りて、「タ・フィシカ」という自分独自の批判書を書いて以来、この「自然を認識の対象に立てる危険」をずっと述べてきた。　自然という誤った空虚な対象を立てておいて、そこにポイエシスを見て取り出そうとしている。人々は自然にすがりついている。母なる大自然という名のスペチエスにである。　これが自己破滅に終わらないはずはない、のである。

2012年12月29日

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ニヒリスムスと共有について 33

　しかし迷いの世界の真っ只中にある俗世の私どもには必要である。　それがないと、絶望するだけでなく、たやすく悪霊の餌食となる。悪霊のえじきとならないように、そのために教団が立ち、仏典が提供された。阿弥陀如来が控え、菩薩が衆生を救済して回ると。　実は小生は仏典は、これもロクに読んでいない。本願寺教師資格の単位はほとんど取得したが、勤行の単位がなく、浄土真宗の教義もロクに知らない。　小生が最初に出会った仏典は浄土真宗とは無縁な華厳経で、欺瞞に満ちた善哉童子の旅からだった。　それも、たまたま形而上学の泥沼であがいていたから出会っただけで、理解できたわけではない。　単に、軽薄にミメーシスしたのである。　貧者の一灯のみを見出すことができた、というべきだろう。モナドロジーにも似た、壮大な華厳を理解できたわけではない。ウイキが知識として述べる華厳は、まるでライプニッツである。　華厳とモナドロジーは違う。これは明言できる。　モナドロジーは時空を超越した種子を説く未来志向の悪魔の形而上学であるが、華厳は過去に消え去る仏典である。時間手順がまるで違う。　未だ無い、過去にも無い、空図らしい実在共有のイデオロギーと、実在の空しい弁証の違いである。　華厳は、貧者の一灯が出会う、実在の空しい弁証（いいわけ）の方だ、と言っているのである。満天に輝く華厳世界の言い訳だと。　ニヒリスムスの輪廻を放棄する悟りに、欺瞞の形而上学は必要ない、からである。　スペチエス、というのは、まさにその欺瞞の形而上学だと、言い切っていいと思う。

2012年12月28日

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医療機関と医師と医療

　高名な医師の甥が、またまた問題作を世に出したようだ。　未だ読んでいないが、他人の本を読む力はなくなっているので、自分なりの意見を勝手に愚痴る方が楽である。なので唐突に、医療について。　医療機関は、普通は患者が選ぶ。しかし、そこしかないので仕方が無い、というのが、地方の状況だろう。　都市圏でも、機関ごとの専門性や方針などが薄ら薄らわかってきたのは、インターネットが普及した最近である。それまでは、もっぱら風評だった。どちらが、より正確だろう？　どちらも、いいかげんなのである。但し患者は、当然、評判のいい医療機関を選ぶ。看板や評判がウソでも。　医師は、大病院などでは患者側から選べる場合もあるが、大概の診療所などではムリである。　個人開業医なら選べるかというと、お目当ての話し好きな老医師は不在て、態度の悪いボンボンの医師が留守番していたりする。　さて、医療機関も医師も患者側からは、ほとんど選べないが、医療は医療機関や医師がやるんでしょうか、患者がやるんでしょうか。　現状は、医療行為という経済活動の一環として医師がやっていることになっている。　医療機関と、そこに働く医師の業務だと、稼ぎの仕事だと、見なされているわけである。　古来、医は医師の仁術。そこへ、最近は医療機関の総合サービス、となってきた。　患者との共同作業所だと、高度な技能の仲介者だと、先進性をうたう機関や医師は居ても、医療を「患者だけが」やるんだという医師には、お目にかかったことがない。　そうなんである。オイラは、医療は患者がやるもの、それも「患者だけのもの」だと考えている。　医師は仲介者でもなくて、経験と知識とカンと技術を、商売で助言提供するだけの、生き字引的介添え役なんだと。　病気を治して社会復帰したいのは患者本人、病気も、患者だけのもの、なのである。　現実の社会ではそう見なされてしまってはいるが、「家族や公共のモノ」、ではないはずである。　網膜剥離で行った大学病院で、これ幸いと学生たちの実習観察見本をやらされて、つくづく思った。　だからサービスのいい、快適で安全な医療機関と、腕のいい親切な医師を選びたい。　但し現在も選択の余地が無い、ほとんど患者の自由にならないのは、肝心の医療である。　医療機関と医師が、医療を独占して手放さない。

2012年12月27日

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ニヒリスムスと共有について 32

　さて、欺瞞の形而上学を立てたところで、種と情報と、科学問題を批判していきたい。　それは欺瞞の形而上学であると。　　驚異に満ちた種（スペチエス）の概念は、つかめない筈の絶対の芽を掴んでいる（ベグリフしている、概念化している）という、形而上学的権力意思の賜物である。　ニヒリスムスだと、いうことである。　生命はたやすく消え去る運命にあるが、それが種として永続するモノであるかように思い込んでいる。　ミメーシスとインスタンスを、取り違えているのである。特にミメーシスについては、いくら辞書を調べても、正しい答えは書いていない。遠い過去に誤解されたからである。　この問題は、実は仏教の基本的な問題でもある。　オシャカ様は人の死に輪廻転生を明確に否定したが、人々が希求するのは来世であり、輪廻転生であり、永遠の仏法である。親はわが身を滅ぼしても、子孫が残る、と。　この思想に走られたら、仏教の教えはワヤである。　人々は来るべき阿弥陀如来を信仰するようになり、現世の全てを捨てて阿羅漢になるという修行をしなくなる。　事実高貴な仏舎利は死して後も崇められ、オシャカ様の説いた仏教は地元では消えた。　私ども辺境の民が受け継いだのはオシャカ様の教え、小乗仏教ではなく、大きく変節し道を踏み外した大乗仏教の方である。とりわけ、阿弥陀如来信仰が盛んである。　これは仏教以前の諸宗教の名残なのである。　その事実に畏れながら、問題ない、と小生は思う。　私ども辺境の民はオシャカ様の教えをインスタンスして受け継ぐことはしなかった。　しかし、ミメーシスしたのである。　仏教は、理念で受け継げる共有の組織化、立てー組み思想ではないからである。これを主張する宗派もあるが、それは仏教を基礎から見誤っている。　レリジョン（神との関係を結びなおす類の、宗教）ではないと明言して、いいと思う。種として永続する仏法の教え、などは無い。　常に例外的貧者が踏み抜かねばならない、自由への道筋が仏教だからである。現世のみならず、来世をも捨てて貧者と化して初めて、悪霊を寄せ付けない悟りし者、ブッダとなる。　仏教の悟りに、欺瞞の形而上学は必要ない、のである。

2012年12月27日

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平氏滅亡のｔｖドラマは疑惑に終わった

　我が遠いご先祖が滅亡する、諸行無常の物語である平清盛が終わった。　少々こじ付けと色彩感覚の違和感はあったし、平家が滅びる理由は全く見えなかったが、怨念のドラマとしては、まあまあだっただろう。　武士の世の中が始まる未来への、先駆者だという扱いであるが、これは無意味である。　この物語では、まるで虚仮の妖怪のように扱われている天皇家は、すでに自分で武装しなくなっていたとしても、武人たちを束ねる武人の頂点にいる一門だったからである。　むしろ百済系下級武人の平氏が、新羅系下級武人の宗教的集団であった源花の影響を受けて権勢をふるい、その凋落を見てきた源氏の一門が天皇家と距離を置いて、主人（エン）とは異なる征夷大将軍（ルーガル）の担い手となろうとした、遠い過去の復活であったと思う。　源花花朗（ファラン）の理念の復活である。　その背後には復耶会があり、金氏一族の怨念があった。　ところで、いつの時代でも、武人たちの力の源は軍資金である。必ずカネである。　平家は水軍に地盤を築き、対外貿易を独占することで列島での覇権を独占しにかかった。　身内から天皇の母を出し、権力の頂点を極めた。　しかしなんであれほどあっさりと、源氏の武力のまえに崩壊していったのか、それが疑問で仕方が無い。特に源氏は、どうやって平家以上の軍資金を用意できたのか。　関東や東国の農業収益など、徹底収奪しても、しれていたはずである。　豪族や貴族の多くが源氏に媚を売ったとしても、それならそれで、貴族たちの権力が、あそこまで衰退していくはずはない。　ロクな鉱山もないのに、沸くように出てくる奥州平泉の金といい、金売り吉次の伝説といい、どうも気になる。列島に豊富な銀ではなく、金なのである。　源氏はどこかで平泉とつながりがあり、しかも実質の後ろ盾は平泉だったのではないのか、そして問題の金は、まさしく満州の金王朝の金だったのではないのか、という疑惑である。

2012年12月26日

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ニヒリスムスと共有について 31

　科学技術が告げている滅びの福音に、未だ気がついていない人々は無数にいる。　テクノロジーが存在神の居ない宇宙論を語っているのに、未だ悪魔の顔で、その神にニヒルな信仰で、しがみついているのである。　人について誤解し、フィロソフィやスキエンチアやテクノロジーについて誤解し、更にレリジョンや神についても、誤解しているだけなのである。　知識は「無知の上に立つ」のである。立てー組まれた既存の知識や知恵の上に立つのではない。　知識の軸があるのではなくて、単に、よじれたあんよ紐があるのである。　共有という名のあんよ紐である。　それがイデー（理念）である。これはイデアではないし、売買可能でもない。　これは仲介者であったり、目的をささやいたりはしない。　目的を囁くのは、時間空間に居場所を持った「経済的理念」の方である。共有でない、死すべき、惨めな貧者の一灯が暖めた時空間の方である。　この貧者が大それた権力の意思と化し、つまりニヒリスムスをねじ伏せようとする権力意思と化して、形而上学を、あらゆるモノを包摂した究極のデーターベースを目論むのである。　人はオルガノンである。全焼の犠牲となるべく用意された、迷える子羊ではない。　その知能や技術能力と関わり無く、庭を立てて神を捌（さば）く者、死すべき貧者である。　神は未知の者ではなく、概知の、捌けても掴めない、無数の存在の輝き、つまり神々としか言いようがない、人の力と隔絶したかの様々な偉大さで輝く力、デュナミスなのである。　今はほとんど見えなくなってしまったが、満天に輝いて夜の闇を消し去ろうとする、gal-din（大いなるー神々の光輝＝捌きの庭）の驚異なのである。

2012年12月26日

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ニヒリスムスと共有について 30

　理念は共有であり、メー・オンであっても対象化して語れるものである。　時間・空間は認識の形式なので、実存在するが、対象化して語れない。　この共有である理念に、それを支配できる権力意思を、つまり共有の価値観を追い求めて、私どもはニヒリスムスの世界に落ち込んでいるのである。形而上学がありうるものだと、誰もかれもが思い込んでいる。　閉鎖系のモナドロジーでできた、二進法のロジックは永遠不滅で永劫回帰し、永遠に正しいと。欺瞞の形式ではないと。　言語には絶対の普遍法則があり、これは造物神の描かれた見取り図であると。　それを警告するために哲学があったのに、その哲学がライプニッツの構想を実証する文献学と化し、逆に形而上学を語り始めてしまった。　当代随一の文献学者であったニーチェが告発したのは、このことなのである。学者として築き上げてきた自分の足元を告発、批判した。　それは究極のテクノロジーに至って大いなる真昼と出会い、自己破滅すると。　彼がゾロアスターに語らせている内容は、テクノロジーの未来であり、サイバネチクスの拠り所である。　ハイデガー先生は、この自己破滅する形而上学の終焉を先取りして、哲学の終焉と呼んだ。哲学の終焉の後に、新たな思惟が始まると。　だが、師に棹差すようだが、それは正しくないと思う。　メタ・フィシカ（超越ー自然学）の妄想は、確かにニヒリスムスとともに終焉する。　だが、これは造物主と唯一の神の哲学が終焉を迎えた、というだけのことである。　聖アウグスチヌスや、ドゥンススコトゥスや、デカルトやカント、そしてヤスパースやハイデガー先生といった、小生の尊敬するアーベントラントの諸先生方の信仰していた絶対の存在神が、真っ向から否定されただけである。　遠い過去に、アリストテレス先生の教説の逆読みがあった、というだけのこと、である。　哲学は終わっていない。　アリストテレス先生の著作はメ・タ・タ・フィシカ（自然学のメの付け所＝自然学に関する言い訳「無知の知だと、ディアレクチークだという意味」）であって、形而上学ではない。　新たな思惟が始まる。のではなくて、見失われていた哲学が復権するのである。

2012年12月25日

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　未来をそそのかす悪霊

　世の中悪霊だらけである。但し悪霊には特徴がある。　過去を見よ、自らを反省せよ、汝自身を知れ、とは決して言わない。　それは泥沼と茨の道だからである。これは決して薦めないし、ここには悪霊はいない。　むしろ逆に、「未来を見よ、未知の風を求めて未来を向いて船出せよ」という。　これは悪霊の特徴なのである。　悪霊というのは必ず扇動者である。共有の理念でからめとって、立てー組み利用し、自己の権力伸張に使おうと考えている。だから耳触りのいい言葉で囁いてくる。　決してたどり着けないアメリカンドリームを囁き、コルホーズでの豊かな共同生活を囁いてきた。　日本人は万事が晩生なので、今やっと、この未来へのスタートラインに立ったところである。　悪霊がささやいているのだとわかっていて、耳を貸す人はいない。　誰も悪霊だと気がついていないのである。だから無駄でも叫ばねばならない。　未来など、ない。空虚から引き返せ、と。　人が見ることの出来るのは常に過去だけである。それも自分が捌いた欺瞞の過去である。泥沼だけである。　この、見えているものが整理できていない、庭になっていないのに、未来など、あるはずはない。　眼前の今ですら、常に過去の光の記憶、過去の音の記憶、なのである。ここに直面している一瞬一瞬が、常に一期一会で去って二度と出会えない過去なのである。　悪霊の囁きから一歩身を引いて、デカルトのように考えて（コギト）みるべきである。　コギト・スム、と。フランス語では主語が立つが、彼はラテン語とのバイリンガルで考えている。ラテン語ではエゴは立たないこともあり、特に日本人が考える際には、エゴという主語は全く不要である。　思惟することは、自分が存在する事の確認、なのであるからだ。　存在物の言い訳（ディアレクチーク）ではない、事の場の確認である。同義反復と、アナロギア（反ロゴス）の統一である。　過去へ、言葉（e-me）を立てー組みし、その立てー組んだ先には囚われずに、立てー組んだ過去の場所と時間を気にしてみるのが反省である。反省なしに思惟は無い。　そしてこの過去へ向いた反省の思惟に、悪霊は居ない。

2012年12月24日

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ニヒリスムスと共有について 29

　しかし原始的な、アニミズムの世界観など、バカバカしい。　誰もが、そういうだろう。そのとおりである。　現代のプラトニズムの理念で過去を振り返っても、幼稚な経済活動が見えてくるだけで、技術も知識も拙く脆い。原始の中に埋没して浮き上がれない、サル同然の少数の人々が見えるだけである。　だからといって未来志向、自然志向ばかりしているから、本当に見ているものが見えてこないのである。地上に溢れて、共食いして死に絶えようとしている。　私ども人間は過去しか見えない。未来は決して見えない、実に惨めな生き物である。　未来を作ることも、実は、ない。構想できるだけである。　時間は、私ども人の認識の形式である。認識は過去へと構築され作り上げられて消えていくが、未来に構築されることはない。欺瞞のモノでない、今、という瞬間も無い。　空間も身体の延長としてあるだけで、無限にあるわけではない。　一瞬先は闇、などではなくて、一瞬先といった、そんなものはもともと、ないのである。常に欺瞞の過去がある。　私どもがオルガノン（オルガン）なので、演奏した内容が過去に落ちて反響しながら消えていく。だが、私どもが演奏する前の時間空間、などは、ない、のである。もともと、ない。　それでは共有する時間、これは何だ。　共有しているのはイデー（理念）、である。時間ではない。これは聖アウグスチヌスが正しいのである。聖人の意見を、ちゃんと聞くべきである。空間については誰も述べていないが、形式が違うだけで同じ人の認識の形式である。　物理的時間や時刻を、理念として立てー組まれた世界観やモノとして、原罪を無視したまま、いわば欺瞞の共有をしているだけである。存在は無いのに。（メー・オンである＝存在否定である）　理念は必ず、存在の無い共有、なのである。だから、売買できる知識などは、ない。　時間空間は存在の形式、つまり人の認識の形式であり、これは共有できないし弁証もできない。わからないと言うしかない。　ハイデガー先生の述べたとおり、「時間から存在は語れない」、のである。つまりメタ・フィシカ（形而上学）は存在不可能、である。智の巨人ライプニッツが、どこかで間違っている、だけなのである。

2012年12月24日

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妖怪の国

　スオミは、日本同様に小さな北欧の国である。人口も少ない。　だが同時に、世界の中では異様に存在感の大きい国でもある。　第二次大戦のときは、日本の同盟国だった。ドイツのメッサーシュミットを駆って、巨大なソ連と正面から戦い、驚異的な撃墜数のエースを輩出した国でもある。　敗戦によって、国土の大半を占めるカレリア地方を失った。　しかし国土は半減しても国民の団結や向上心は崩壊せず、社会保障の充実や教育の高さで、今でも世界のトップレベルを行く国である。　日本にとっては、世界で本当に数少ない親日国でもある。　信者はいっこうに増えないのだが、数多くの宣教師たちが、懲りもせずに日本で活躍して来た。　彼らは野望を持って極東に赴任してきたのではなく、懐かしさや親しみを感じながら活動していたのである。最近まで滋賀県に学校もあった。　今はムーミンの国、スオミと表現する方が、日本人にはわかりやすいと思う。　私どもの世代には霧のカレリアやカレリアの伝承にまつわる様々な音楽の国、とりわけシュベリウスの国という「イメージ」があった。空虚なイメージだが。　フィン人は外見は白人で、体格もバイキングそのものだが、ウラル語族である。　中国奥地のイ族との血縁を指摘する研究もある。但しフィン族に蒙古班はないらしい。モンゴロイドではない、ということである。　歴史的にはフン族と関係があり（フィンは違うという人も多い）、ローマ帝国を恐怖に陥れた大王アキラ（アッチラ）で有名な南のマジャル族（ハンガリー）同様、分裂して西に走ったヒュンヌ（匈奴）と関係があると思う。まあ、もともと白人連中は中央アジアに居たのである。　日本人は混血を重ねたウラル・アルタイ語族、古い時代に、特に東北地方に白人の血も入っている。今でも秋田美人には青い目の人が多い。　つまりフィン人も、遠い遠いご親戚なのである。　今は宗教も文化も、世界観まで、まるで違ってしまってはいるが、基層文化の部分で、どこか親近感がある。ロシア文化が基層に持っているモンゴルのそれとも、ちょっと違った、もっと根源的な親近感である。　スオミ文化を詳しく知って、虜になる日本人は結構多い。逆に日本文化に憧れるスオミ人もボツボツ変わり者が居るようである。なぜか相性がいい。　それはスウェーデン語で書かれたというムーミンの物語の理不尽さが、日本人には誰でもしっくりと馴染み、まるで違和感をもたらさないという事実が証明している。日本は妖怪（トロール）の国だからである。　世界像の想像力の時代、サンタさんが姿を消して、なんでスオミに居着いたのか、わかる気がする。　サンタさんも、妖怪だからである。

2012年12月23日

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ニヒリスムスと共有について 28

　美や崇高などと同様、そんな（美や崇高などといった）モノ自体はないし、価値自体なども、ない。　あるのは美人局の「看板」だけである。　これに囚われると、モロにニヒリスムスであるが、なければ人の経済活動自体が成り立たない。　ということは、ニヒリスムスというのは、人が逃れることの出来ない運命、原罪のようなモノではないのか。そう思い始めた。克服など、出来ないのではないのか。　だからニーチェは、ウイバーメンシェン（超人）を唱えた。か弱い「人」では、この危機は超えられないから、「超人」になって超えろと。超えねば、看板とともに破滅だからである。　産学協同理念でニヒリスムスの時代を乗り切り、価値観を喪失してもニヒリスムスと共存できると思い込んでいる人々が居る。　危険な原子炉と隣り合わせでも、生きていけると。暴走したら逃げればいいだけだと。　国が住めなくなれば、他の国に投資して稼げばいいと。　全てはニヒリスムスが何かを見出していない人の妄想である。共有も、現実も、ともに喪失した、破滅に至る、資本主義者や社会主義者、共産主義者たちのニヒリスムスが描いた妄想である。　ニヒリスムスは超克できない。それは事実であると思う。　文献学は妄想の学問であっても、当時の文献学の第一人者の見出した無知は、正しいと思う。　本当は価値観などなくて、全ては色即是空、なのである。逆に、空もまた色を持つ。　だからといって、人間が超人に変わる必要もない。　社会的な経済活動を営む人間、自然の中の人間、神が使わした理性言語、という、近代の「人間定義の方が誤っている」だけなのである。　だから疎外されている、となる。　チョン切れた神との関係を結び直し、立てー組まれて破滅へと導かれなければならなくなる。　個々人が経済活動に邁進せねばならない動植物の哀れな運命を、原始的な経済理論で、そのまま引き継いでいる。　ウーシアの脅威に直面して立たされた裸同然の人間が居て、哀れな彼らに火を与えて生き延びさせてくれた親切な巨人族も、先に滅びて久しい、という、古代ギリシャ人の抱いた危機的な世界観から、一歩も外に出てはいないのである。　伝統を喪失する前の、価値観と無縁な私どもの世界観を思い出してみる必要はないのだろうか。想定や想像力が取り仕切る世界像の時代とは、手をきるべきである。

2012年12月23日

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ニヒリスムスと共有について 27

　価値が、カチカチ山のタヌキが忍び込む、と言ってもいいと思う。　仲介理念というのは、この価値を仲介するために、二次的に導入されるのである。　価値は何処から忍び込んでくるのだろう。何処で、は、ずっと前の節で検討した。　仲介理念は価値に呼び寄せられる、強欲タヌキのヨダレに過ぎない。だが、価値とは何で、どこから忍び込むのかが、わからない。共有という紐にくっついている。　小生の第一哲学「経済学」で、価値はあくまで、「仲介の空無な理念」にすぎない、ことを見出した。これを辿ってみよう。　（価値は）、イデーなのである。しかも同時に価値というのは、その時間的な枠組みでできた憂慮＝反復、の、別名で、美のお仲間である。　個人的な憂慮なのに、対象物を置いて公共の憂慮となり得るイデーなのである。　価値は、「論議の目的」とともにやってくる。　価値は、論議の目的が忍び込ませる色仕掛けのイデー（理念）、つまり空虚な美人局そのものの事を言う。色即是空。だと。　価値は、憂慮のクラス形式にすぎない。しかも絶対のモノとして語られるのではなくて、エンターテイメントとして語られるモノである。つまり、美や倫理といったものと同類のいかがわしさを持つ、反哲学のクラスだと、言うことである。目的が連れてきて、勝手に美人局の看板を立てる無頼の徒である。　価値は対象化できない。したがって価値観も囲い込むことはできない。　結局、なんにもわからなかったのである。　人の経済（ポリティカル・エコノミー、だから正しくは政治経済、経済の単独も、政治の単独も、ありえない）活動、そしてそれのもととなる生命活動に関係がある、ことだけわかった。　個人の時間空間がよじれて共有とつながる、そのつながりのあんよひもが、価値なのである。そしてこれは、人を疎外して発動機経済に組み込む、立てー組み（ゲシュテル＝ハイデガーの述べた概念）のあんよ紐（カントの述べた概念）でもある。

2012年12月22日

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彼が心がけていたことは、世の中から冤罪者を無くすこと

　命令を受けた男の名はクラウディウス、ローマ帝国の100人隊長だった。同じ名を持つが、暴君ネロとは別人である。　男は部下に指示して、二人の粗暴犯罪人とともに、一人の政治犯を磔処刑した。　長時間叫びつつ息絶えた政治犯の血をあびながら、遺骸を処理し、いつもとは違う雰囲気の群集たちに圧倒されて、その遺骸に触れることを許可してしまった。　そのあとで、いやな夢を見た。年をとらない自分。　100年後、男は未だ南欧に居た。　もはやダンディな100人隊長でも、羽振りのいい小さな荘園主でもなかった。　クラウディウスは、下男として、各地の教会を転々とする、薄汚れたヒゲの大男にすぎなかった。　彼が好んで相手にするのは施主や司教や王侯ではなく、もっぱら子供たちだった。貧しくても純真な子供たちと交流を重ねて、彼は呪いの日々を耐えた。　数百年の時が過ぎた。　クラウディウスは、いつしかニクラウスと名を変え、中近東や北ヨーロッパの各地で聖職者として活躍していた。　彼が心がけていたことは、世の中から冤罪者を無くすこと、そして彼自らの贖罪をなすことだった。命の危険をも顧みず、ずいぶんと無謀なこともした。しかし寿命はやってこない。　とりわけ貧しい人々に生き延びるための施しをすることは、自分の存在を自己確認すためにも必要な出来事だった。そんな彼の理解者も随所に現れ、彼はいつしか、人々から聖人と呼ばれるようになっていった。　千数百年後、その聖ニクラウスが、スオミライセツたちの地にやってきたいきさつは、どうもはっきりしない。　しかしこの寒い北辺の土地は聖人を大歓迎しただけでなく、聖人もまた、この土地や人々の純朴な暮らしが気に入ったのだろう。トナカイとも友人となった彼は、この地に足取りが消えた。　西洋の各地で営まれて来た聖ニコラス祭は、このスオミの地で、サンタ・クロース祭として営まれるようになっていく。　年をとらない呪いを受けたクラウディウスは、永住の地を得たのである。　彼がとりわけ心がけていたことは、世の中から冤罪者を無くすことだった。　筋もテーマもほとんど忘れてしまったが、昔読んだｓｆに、年をとらないサンタがいたことを、ふと、思い出した。

2012年12月22日

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ニヒリスムスと共有について 26

　その理由は、やがてわかってくる。人がオルガノンだからである。神々の力を捌く権能だからである。　この権能というのはモノサシのような力である。（神々との）共有に支えられた力である。　但し、これを人の儚い人生を超えた他のモノに託すことはできない。　学問の理念、などといった（人相互の）共有を構想することはできる。しかし、組織が綻びれば終わりである。これに託すことはできない。　この（神々との）共有をアカデメイアという人相互の組織の共有にし、さらにいつしか、これが（理念の仲介する）共有に変わってしまった。スコラが立ち、ヴィッセンシャフトが立っていった。　人生行路の諸段階は、かならず仲介者を呼び出してしまう、第三次産業に移行して、モノとの関係を空洞化して自己破産してしまうのである。　命題は目的ではない、からである。　それは存在論的には空虚なもので、メー・オンである。単なる思惟の支点、なのである。無意味というより、無知に立たねば無意味な、ケーレ（転回）の支点、コペルニクス的転回の支点なのである。　導くのも、命題ではない。アルケー（始源＝入り口）が先立って、導く。　このアルケー（始源）は純粋素材な原因、などではなくて、ましてや理念などであってはならない。　単に人が直面するバーチャル（ドゥンススコトゥス先生の述べたこれを、小生は現実と訳す）におけるパトス（驚異）である。　しかし現実には、宇宙とは何であるか、この神秘な全体は何であるか、といった「空虚な全体への疑問」に囚われてしまうのが普通である。　ミメーシスに注目して自由な扉を、カタルーシスを見出すかわりに、「支配欲に、権力の意志に」、つまり「ニヒリスムスに」取り付かれてしまうのである。

2012年12月21日

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過去に辿れる恐怖の足音

　日銀が今何をやっているかと言うと、国民の28％の支持を集めた自民党が政権を奪取するので、金融緩和と称しながら、膨大な量のお札を刷って国債を買い入れている。　つまり日本円の価値を、せっせと薄めている。　通貨の発行量が増えるたびに円の価値はドルやユーロに対して下がり、石油や原材料を買うには、より多くの円を使わねばならなくなる。輸入企業は大変である。それは物価高となって、消費者に直接ハネ返ってくる。　この円安によって、日本の株価がドルやユーロから見ると割安になり、これが株価の値上がりにつながっているわけである。　景気がよくなって上がっているわけではなくて、通貨の価値がじゃんじゃん下がっているから、それに応じて同じ株を買うにも多くのカネが必要になってきている、だけである。　これが続くと、今度は日本の信用そのものが薄まってくる。　国債は安い金利では引き受け手がなくなり、高いリスクに見合った高金利で取引されるようになる。　金利5％を超えるような事態ともなれば、やがて金利が払えなくなるのは目前だ、というレポートを読んだことがある。そうなるとみんなが投げてパニックになる。　ギリシャやイタリアが陥ったと同様の、利払い不履行の破綻が迫ってくることになる。　国家として破産し、国際破産管財人に身を任せて、その命令で不自由な暮らしをしなければならなくなる。　消費税は100％、年金凍結、生保凍結、公務員給与カット、ボーナスなし、退職金なし、健康保険10割、預金払い出し凍結。老人や弱者は姥捨て山行き。こんな時代が来るかもしれない。　それで物価が60倍にでもなれば、預金凍結解除になっても、引き出したら凍結前の60分の1の価値である。　初めてではない。戦後に一度これをやって、オイラの両親はコツコツ預金していた全財産を数十分の一にしてしまったのである。便乗値上げもあって、そのとき、一銭で買えていたモノが、一円でも買えなくなった。　モノもちカネもちはいのだろうが、乏しい年金に頼る老人には、過去に辿れる恐怖の足音である。これは悪霊にそそのかされて未来を見ていたら、絶対に見えない。

2012年12月21日

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ニヒリスムスと共有について 25

　全ては共有が、仲介理念に成り代わっている此処で、起こった問題である。　アリストテレスの研究を、プラトンのそれと同様の哲学だと、無知の知の確認だと読まずに、プラトニズムの延長で科学技術の基礎に仕立て、逆読みしたのである。　アリストテレスがフィシス(露な様）にデュナミス（神々の力の形容＝ダイナミズムと考えて、ほぼ間違いではない）を見出して、哲学へと一歩を踏み込むとき、先生がまず立てるのは命題である。　自ら立ったパトス（驚異）が指し示しているアルケー（始源＝入り口）に導かれて命題を立てる。そして、その本質、それは何であるのか、「自らの日常的時間空間に」問い掛ける。　実在という命題に問う、のではなく、自然という対象物に問うのでもない。　現有（ウーシア）という実在への、過去に繰り広げられた巨人の戦いに参加し、自らの日常的時間空間に、問い掛ける。必ずヤブニラミに問う。　アルケーの、あんよひもに支えられた共有が、よじれても、そこで必ずつながっている。直に無の対象に問い掛ければ、欺瞞の形而上学が立って、紐が読めなくなるのである。　有用な技術課題を問うのであれば、別の方法があるのだろうが、アルケーに導かれて立った命題というのは、それらが時間空間の乖離を、ズレを、よじれを、こそ必ず告げている。　存在として得られる人の認識が立つ場所と時を、それら実在のアルケーはエイドス（ロゴスの立てる形容）やエネルゲイア（仲介の立てる形容）、ヂュナミス（神々の力の形容）といった、変容や仲介の力や神的な力でしか告げてこない。

2012年12月20日

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ニヒリスムスと共有について 24

　人相互の認識を仲介するのは、それが明るいか暗いかといった、理念の「形容」である。　モノ自体についても、個々人の認識する対象についても、更に理念についても、存在を言い出すと曖昧である。だが、光が明るいか暗いかとか、空間が広いか狭いか、といった存在の「形容は論議できる」。　これが、「実在するエイドス・エネルゲイア」なのである。　モノあるいはメカニズム自体という対象論議の形容がイデーであり、それに対しロゴスとの関わりから無知を確認できる、実在という場に立ったこれが、エイドスの方である。　紙一重に思えるかも知れないが、理念の対象化形容であるイデーとは、100％、別物である。　アリストテレスは師の述べる天上のイデアを認めなかったが、師のプラトンもまた、弟子が主張する、地上の、このエイドスを認めなかった。　いかなる時空間においても光の速度は一定である、といった、エイドスに導かれて一方的に立てられる命題の、無知を証明する手立ては、無いからである。　プラトンは、これを恐れていた。　命題だと言いながら、その実、コッソリ宇宙論が立ってしまうから、である。プラトンはこれを嫌ったのである。　アリストテレスもまた、命題はそれ自体は無意味であるから、こだわってはならないと明言していた。　ところが哲学（無知の知）が教えた思索の方法を、ソフィストたちに悪用される時代がおおっぴらに、来た。　プラトニズムの地上のイデーを剽窃して、アリストテレスの研究方法を使い、その権威を天上のモノにして、コッソリ立てた形而上学で学問世界に権力を誇示する時代が、来たのである。　時間も空間も、人の認識の形式＝存在の形式、なのであるから、同じ存在系で捉えてなんら問題は出てこない。確かに時空連続体で、いい。　しかし光は、認識の仲介理念として仕立てられてはいるが、対象として認識できないモノである。純粋素材な、形容できるモノではない。認識の形式ですら、ない。　物理的にも、波であったり、粒子であったりして、質量ゼロの光子だと言い切れるモノではない。むしろ仲介理念だと、その理念仲介の「形容」だと言ってよいような振る舞いをするのである。　共有とは、ほど遠い、「エネルゲイアな、しかもこれは仲介理念」だ、ということである。　理念の「形容」である、ソレが、認識可能な対象に仕立てられて、しかも共有する仲介者に仕立てられてしまっている。予定調和の主にされてしまっている。　現実のモノではなくて、日常のモノでもない、理念上だけの純粋素材な仲介モノである。　アインシュタインが構築したこれらの物理学上の宇宙モデルは、テクノロジー推進に必要不可欠な、造物主不在の形而上学なのである。　そこでは、「人の日常の現実は無視されて」、疎外されてしまっている。　人の現実とは関係が無い、自然物の宇宙物理を解明しているだけだ、という形而上学が、つまりニヒリスムスが、その悪魔的研究を支えているのである。　人の現実と関係が無いテクノロジーなど、ＳＦには出てくるが、本当は、ありえない。

2012年12月19日

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誓約の時は過ぎた

　政治というのは、カネのやりくりである。金権政治というイヤな言い方をするが、カネを操る権力で、祭り儀（まつりごと）をするのが今日の政治である。　これは人々がカネの操り人形になっているから、そうなのであるが、マスコミの中にいる人は、そう思っていない人もいるようで、情報宣伝のやりくりが政治だと思っているようでもある。　情報というのは受け手の問題であって、マス・コミュニケーションとは無縁なのである。まるで社会主義や共産主義者たちのように、洗脳や扇動を考えているのなら別だが。　いずれにせよ、彼らは政（まつりごと）の定義が違うのである。　　まつりごとの定義は一言で言えば、お祭りすることである。　共有のカネを使って派手にパアっとやって憂さ晴らしする。　神々との誓約の場に立ち会って、日常と生き延びる自由を得るのである。　しかし北海道だけでなく、全国の農業者にはさっそく深刻な事態である。生き延びられない人が大勢出てくる。　新首相がさっそく、ＴＰＰへの参加継続をアッピールしたからである。　農業者だけでなく、国際競争力や資金の十分ある企業以外の全ての人にとっては大問題である。身売りして奴隷となるか、転職してあぶく銭を稼ぐかの決断を迫られる。　誓約の時は過ぎた。　ご神木も次々と枯らされてカネに変わっていく。　金権政治の時代が復活したのである。

2012年12月19日

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ニヒリスムスと共有について 23

　人の現実は無視されて、あらかじめ疎外されてしまっているのである。　これは究極のニヒリスムスであるが、当の携わる人々には、その自覚が無い人が多い。　その多くは驚異の知能や技術を持つのに、である。　アインシュタインという悪魔は、テクノロジーの先導者の一人でありながら、その自覚がまるでなかった。自分で殺しておいて、神はサイコロを振らない、といったような戯言を言っていた。　数学的知識やアルゴリズムが学術的理念として共有されさえすれば、人の現実もまた共有され、サイコロの偶然的なデタラメな世界から免れるものだと、思い込んでいたのである。ご先祖が78％を選んだことすら、忘れている。哲学的な倫理観(つまり無知への畏れ）というものがまるでない、いわば智に囚われ尽くした気の毒な悪魔だった。　・・・である、という存在には、数学的知識やそこへと立てー組まれたアルゴリズムが導くのではなくて、無知に至るロゴス（ロゴの出てくる巣）とディアレクチーク（弁証＝言い訳）が導くのである。智（ソフィア）に囚われると、これが見えない。誓約の場所も見えない。　現実、というのは、常に過去にあった実在の、個人の時間空間のことである。　欺瞞の時間、欺瞞の空間のことである。現代の日本人にもほとんど見えなくなっている此処ー露のことである。　それに対し共有というのは、常にメー・オンな、（どこにもない）理念なのである。　そして学術的知識やアルゴリズムは共有されるのではなくて、売買される情報価値、なのである。　すでに共有とは、ほど遠い、仲介理念だ、ということである。

2012年12月18日

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ニヒリスムスと共有について 22

　テクノロジーは、ロゴスとは無関係で、反ロゴス陣営にあるテクネーを共有するためのロジック（論理手順知識）である。　予定調和をあらかじめ含んだライプニッツ風のデーターベース思想、つまりモナドロジー風の二進法の形而上学が、このロジックを支えている。２チャンネルだと、軽薄に思っていい。　テクネーを見守りつつ、究極の未来へと進化し続ける、サイバネチクスという思想が、その未来に据えられている。　テクネーというのは私どもが使うテクニーク（技術）という意味ではなくて、アリストテレスの概念である。ポイエシスに属し、無から有を出ー来させること、である。ロゴスではなく、反ロゴスのミュトス的な共有、なのである。最初から、共有、である。　いわば実在ー現実、ではなくて、共有ー実現、なのである。　現実を過去へと再確認してロゴスとの実現不可能な共有を目論むものではなくて、唐突に実現から反ロゴス的なムーサたちの技芸へと連れ去る、芸能なのである。時間手順が逆になる。　先に未来が立っていて、出迎えている。　サイバネチクスという、予定調和へと、究極の共有へと至る形而上学が、これら全てをを支えて、出ー迎えるのである。　だから、もはや神は要らない。存在者の存在も要らない。究極の未来に祭ってあれば、いいだけである。　野蛮な現実も要らない。それをいちいち確かめる必要はない、ということである。　これに対し、旧来のスキエンチアの思想では、野蛮な現実を常に今、という眼前に見据えて同定しておくことが必要である。　メー・オンな対象として捉えがたい無を、常に想定して、そこから有用な純粋素材な（ナチュラル）メカニズムやアルゴリズムを取り出さねばならない。　いわば暴れるロゴスを押さえつけて、そこへ共有可能な素材を立てー組む、のである。　立てー組むには、時間空間という「人の認識の形式」をクラス化して使う。　この方法ではスキエンチアの成果そのものが純粋素材な認識のクラスの枠から出られない。だから日常の枠を出て、技術というものの枠を作り直す、といったことができない。　しかしテクノロジーなら、可能である。　人間の時間空間、その素材、といった枠に囚われないからである。　非人間的というより、悪魔のモノである原子爆弾といったものを、無慈悲に作ることができる。　神が必要ないだけでなく、有用な知識や技術、といった理念も、もはやそこには必要ない。　共有は、未来に据えられてある究極のテクノロジーだからである。完成された究極のデーターベース、閉鎖系のモナドロジーがもたらす、論破不能な形而上学だからである。

2012年12月17日

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国民はインフレや原発との心中を選んだ。

　株価はすでに先取りして若干上昇傾向にあるが、物価も税金も電気代も、これからは、おおっぴらに上がる。　それで景気や雇用情勢や賃金が変わればいいのだが、たぶん、景気の戻りがあっても、中小企業やさびれ切った地方には、より厳しい時代が来る。大災害の被災地は切り捨てられて終了、である。今後は報道も出来無くなるハズである。　売国寸前までいっているＴＰＰはどうなるんだろう。　たぶん今回の選挙の最大の後押しは、中国が仕掛けてきている領土戦争だった。　これには更に米国の戦略という裏があり、米国は沖縄の領土を同盟圏とみなしていることを最近になって明確にした。日本の選挙の行方次第では、中国の侵攻が予想されたのだと思う。　たぶん、一番ホっとしているのは米国ではないだろうか。　これで日本は軍事力を負担してくれる国になるだろうし、ＴＰＰを通じて自由に操れる。　米軍に入り込んだCIAを暴れさせたり、オスプレイを市街地で落とす陰謀工作の必要は無くなった、ということである。　票を入れた人々が本当に待ち望んでいるのは金融緩和だろう。　だが、これから始まるのは金融緩和ではなくて、一層の規制緩和である。　国内のカネはすでに企業とともに国外へ出ていて、国内にはほとんど無いし、先を見越してドルやユーロが、すでに選挙前から入り込みつつある。懲りないグローバル資本の魔手が手を伸ばしてきている。　インフレ率と国債の金利との綱引きが、これから始まる。　国債が破綻しても、自民党の基盤を支えている、国民の1％未満の層は先を見越して、資産を海外脱出しているので困らないだろう。だが、金融緩和を願って票を入れた多くの人々は困る。　新総裁には世論とカネの仲介者ではなく、経国済民を引っ張る専門家になってもらわねば困る。口先でうまいことを言って予算組みを誤魔化す政治家が多すぎた。　しかし本当のことは口が裂けても言えないので、苦しい運営になることは確かである。　税金はじゃんじゃん上がる。電気料金も含めて物価が上がる。国民の最低生活費は切りさげられる。健康保険負担率は増え、軍事費負担が更に加わる。　貧しい地方は、タコの脚きりで切り捨てていくしかない。　この中で儲けていくことなどは至難の業である。

2012年12月17日

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ニヒリスムスと共有について 21

　出ー来る、のは新しい現実である。それはポイエシスが関与して出来ーさせる。　しかし科学技術が技術的対象としてより分けるものは、常にクラス再現可能な範囲での技術であり、そのための対象ー想定科ー学、である。　もちろん、新しく見出したクラス再現可能な範囲での技術に支えられて、そのつど対象ー想定科ー学、は深化を遂げる。これを指して、科学、と呼んでいる人も居る。　しかしこの対象は想定され立てられた純粋素材な（ナチュラルな）モノであって、モノ自体ではないし、必ず「原罪を伴う人工物」である。　現在の時間空間的制約の中にある。つまり、現実との接点で、先験的な誤謬を生む、ということである。　それだけにとどまらず、これがどのような現実を齎すかについても、これから確かめていかねばならない。　共有の理念にそそのかされて、より正確で、精密で、複雑な、いわば厳密（エクザクトハイト、かつ、シュトレンゲ）な現実-共有を目指していたはずなのに、得られるのは常に現実とは無縁な新技術、である。　いわば現実を出ー来させる技術が、その想定を支えなおし、知識が深まっていることがわかる。　しかも共有するために、この技術を売ることができる。　メカニズム（機械、あるいは機関）、として構想している私どもの技術に関する知識や認識が、どこか現実とは、ズレているのである。　それは機械技術に携わっている技術者たちが一番良く知っているハズである。ノウハウ通りやっても、経験とカンに頼らざるを得ないすりあわせが、必ず要る。　対象認識における先験的誤謬と同様の誤謬が、原罪が、このメカニズム認識においても、現実のものとなっている。つまりバーチャルになってしまっている。　このことに気がついたのは米国のプラグマチストたちで、だから彼らはサイエンス＝スキエンチアという旧来の理念を放棄し、テクノロジー思想の領域へと移行した。　哲学をあらかじめ放棄している日本語では、どちらも科学技術と訳されるが、その思想は全く、天と地ほども、違うのである。

2012年12月16日

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アキレが天向く

　誤認操作で冤罪つくりをしていたサイバーテロ事件は、警察の発表で更に深刻化してきた。　報告のとおりだとすると、サイバーテロ捜査に関わっていたのはド素人で、しかもウソばっかりついている。アキレが天向く報告書だということが、出した連中はわかっているのか。　こんな連中は危険警官誤認罪（ない？じゃ、問題だ。危険運転罪もあるのに。）で、即座に逮捕してブチ込むべきだ。　真相は、多分、報告書と違うと思う。末端の技術者や捜査官が、それほどアホのはずはない。　おおかたサイバー事件に予断を持っている、自分ではパソコンに連串も刺せないベテランの上司が、いらん介入をして誤認捜査をさせ、それを隠すために末端のIT技術者が悪者にされているのである。　今、何より急務なのはIT専門家の警察官を増やすこと、特に知識のある指揮者を増やすことである。点取り虫で、違法コピーのやり方も知らないアホが指揮っていたのでは、すぐ起こるだろう中国からのサイバー攻撃で、警察組織自体が全壊である。　何よりもまず警察は、予断を持ってきた上層責任者をクビにして、これまで敵に回してきた国内のハッカーたちに謝罪し、協力を求めるべきである。大勢の市民の協力が無ければ、おかっぴきはヤクザ同然、だからである。　またIT専門家は、現状の1600人体制を10万人規模に拡大して、(なおかつ専門家が指導し）まちがいなく襲ってくる中国共産党によるテロ対策に備えるべきである。でないと、日本はオワリである。　インターネットに関する誤認も正すべきである。こっちが急務である。　インターネットの基本は実社会と若干違い、データの共有で成り立っている。　この認識がなければワヤである。サーバーとクライアントで成り立っているとするのは、商売の意図があってそうしているだけで、インターネットの基礎理念とは異なる。　警察の任務もまた、権力者やカネ持ちのために庶民を統制することではない。ましてや、庶民の仲介者として、サーバーに似た権力を行使すること、などではない。　庶民が自由にデータを共用できるように、それを疎外してカネにしようとする悪意を排除すること、である。　警察が悪の手先になっていたのでは話にならない。

2012年12月15日

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ニヒリスムスと共有について 20

　この現実はフュシス(隠れ無きコト）として誓約のうちに共有され、人の認識の形容を可能とさせている。　但しあくまで、形容、なのである。エイドスとして形容され、エネルゲイアとして形容される実在であるが、対象化して語るとイデーと化す。　ナチュラル(純粋素材）なものをそこに想定することは可能であっても、ネイチャー（自然）が、モノ自体としてあるわけではない。それらはメー・オンな存在ですら、ない。先験的な共有の理念、空虚なそれの「形容」＝エイドスではなくイデーにすぎない。　だから、時間空間的な形式を持つ形容となる（欺瞞の形式を持つ）。実在であるが真実のモノとして対象化できない。本質を求める見立てにすぎない。　メー・オンな存在というのは、時間空間という憂慮な認識の形式で仕立てられた、人の現実、の方を言うのである。無理に語る欺瞞の形式ではなくて、他人に語れない日常の方である。　この現実を、実在としてカタログ整理するロゴス（無知の知の支点、言語の発する巣と考えていいと思う）が、カテゴリー（カタログ・ロゴス）である。　私どもが日常使っている範疇、という帰納的意味はない。中国の深遠な思想のような、政治的意味もない。　むしろ魂の証（プラトン）、実在の概念（アリストテレス）、純粋悟性概念の図式（カント）、なのである。哲学上の演繹や弁証と、のみ、関係がある。　対象を立て、命題を立て、経験的に得られるモノの本質を、その帰納法則に見出して、有効に機能しているこの科学技術の成果は、それでは何だというのか。幻想なのか。現実ではないのか。共有の理念が求めていたモノではないのか。　そのとおりである。現実ではなく、共有の理念が求めていたモノでもない。　拘ってはならない命題に拘って、新しい未知の現実が偶然、得られので、そこから有用なモノを素材化して切り取り、実現させた、だけである。現実ではなく、目的が先に立った実現である。　科学技術的発見、という言い方を私どもは、する。　想定して実験を重ね、データを積み上げることで、目的に添って帰納的に得られる自然な(純粋素材な）パターンがある。想定どおりのこともあるし、想定を全く訂正せねばならないこともある。　しかし当初の目的に近い、新しい技術（再現可能な法則性を持った手順）が得られるのである。想定はホゴにし、有用で確実な技術的知識を得る。　新しい「未知の現実」が、「技術として見出された＝実現した」のである。但し、新しく得られたコレに夢中になって、共有の理念の方は、そのつど、どこかへ置き忘れてきてしまうのが普通である。

2012年12月15日

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農園通信（ダイコンは白花）

　オイラの西園で最も日当たり状況がましな（といっても、今で3時間くらい）５番囲いのキクイモを掘った。凍っているのは表面だけで、まだ掘れる。　同じ場所に植えたジャガイモなどは全部食われて収穫すらできなかったのに、ここのキクイモは豊作で、6ｍ程度で20キロ近く出てきた。これで日持ちして美味ければいいんだが。　キクイモ掘りは本当に大変で、イモの位置が深いし株の位置から遠い。いや地作物丸出しで、遠方に遠方に出ようとしている。しかも栄養分を捕り尽くすので、後作は貧弱になる。株周りには小さなイモしかないが、1ｍ弱先に巨大イモがあったりする。　ここはホワイトガーデンにするつもりの場所なのでジャガイモは植えられないが、白い花のジャガイモなら植えてみてもいい。ジャガイモは痩せ地でも出来るというから。　４番西のバラ園が出来、５番のホワイトガーデンが出来そうなので、次は４番東の入り口に近いウエルカムキッチンガーデン。これも周辺だけ天網で囲って雁の群れを牽制し、作り上げることが出来そうな気がしてきた。　竹笹は１年で復活しているが、まず、ばってんに道を付け、そこへ丸い道を付けたら、あとは領域ごとに、ことこと耕作していけばいい。　日当たりが悪いので春夏しか使えないが、これも憧れのキッチンガーデン（ハーブ園）が出来るかもしれない。　５番外周のハトの死体はそのままだった。逃げる姿は名残惜しげだったのに、再度引き取りに来ていない。小さな肉食獣も入っていない証拠。　カマを持ったオイラの姿が、よっぽど怖かったようだ。肉食鳥は敵ではないのに、大型の獲物を奪って、気の毒なことをした。　日当たり皆無となった、大きくならない１番囲いのダイコンを収穫、秋冬ダイコンは、やはり４番西か５番でないと、ムリなようだ。ダイコンは白花。

2012年12月14日

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ニヒリスムスと共有について 19

　科学技術が見出す理論が、その共有目的を達成して、存在化してくれるものと信じている。　科学技術はしかし、共有のためのイデー達成技術ではない。　それはむしろ、野蛮な対象を価値化して切り取り、文明のものとして利用支配するための技術なのである。プラトニズムで理解した形而上学で、アリストテレス的研究手法を強引に使うための技術である。　自然、あるいは人間社会の諸文化という対象を立て、それを切り取り、把握して再現し、支配する。　但し科学＝共有は、現実を抜きにした「想定」によって始めて成り立っている。　その現実は、個々人の現実ではなくて、共有理念が、その目的が立てた空虚な現実、なのである。仮想の現実ではない、空虚な現実である。　個々人の持つ現実の型枠とみなした時間空間を最小単位にして把握しても、それはクラスではあっても、個々人の現実ではない。　ここで述べているのは物理的時間のことであり、そのようなバーチャルリアリティー技術のことである。　バーチャルリアリティー技術は、独特のクラスで個々人の感性を操り、確かに人に仮想の現実を共有させる。その人にとっては、技術で与えられたそれが現実を齎すのである。これは私どもが共有させられている、今日の世界像を意味する。　しかし現実というオルガンを演奏しているのは、バーチャルリアリティー技術ではなく、その人、である。技術が用意したクラスではないのである。　仮に脳細胞の全てまで模倣されたヒューマン型アンドロイドが出来たとしても。そのアンドロイドが演奏する現実は、「そのアンドロイドのもの」であって、同時に作った同型の共有のモノではない。クローン羊が全て同じ夢を見たとしても、それは共有ではない。他人から見た共在であるにすぎない。　なぜなら、共有という理念（イデー）は、「実在を含まない」、からである。　時間空間という、有限な存在の型枠（図式＝シェーマ）もまた、共有という理念を含まない。　理念＝共有と現実＝存在、は別のものである。　新プラトン主義のイデアリスムス自体が誤りなのである。　その誤りで仕立てたアリストテレス解釈も、当然誤りである。　エイドス・エネルゲイアは実在であるが、これは人というオルガノンが捌いたウーシア(現有）の現実、なのである。

2012年12月14日

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農園通信（狩の現場に接近遭遇）

　体調が戻り始めたら早々に寒い農園へ。　幸いに、今日は比較的マシ。しかし寒いので、重労働から。　南園から搬入する高机を抱えて、というよりひきずってヒノキ林の坂道を下る。通れない幅の入り口を無理やり通し、途中で引っ掛ける木々をなぎ倒し、なんとか予定現場まで。すでに半壊状態だったが、まだ１個南園に残っている。もう、イヤ。　１番囲いまで途中の関門をいくつも開けて入り、最後のジャガイモ収穫の7ｍ。　ここが一番マシだったが、やはり食う分は無い。夏に植えたタネイモ分が、これでやっと確保できた程度。　植えたイモが一番大きくて、まだ立派な状態だが、これはすぐに腐ってくる。最初のころ、これを知らずに、掘ったイモが腐ると思い込んでいた。　天網を直し、畝を若干耕作してから5番囲いの4番ハウスへ。　わずかに日の当たっているハウスで休憩していると、突然轟音が。　ウルウルウルという大きな羽音とバシンドカン、ゴオオー、バサバサという雰囲気だった。　さては恐竜の群れがやってきたのかと、ガチョウぶッ殺すーと、カマを持って外へ出てみる。と、５番の外れで誰かが格闘している。オイラを見つけて網に絡まりながらも必死に逃げる。ここも天網を張っとかにゃあ、と思った。　羽を伸ばしても1ｍはなさそうなやつだった。ガチョウではない。小生はトンビもタカもワシも区別がつかないが、どうやらその類。　相手も小さな鳥ではない。すでに口から血を流して死んでいた。ハウスの屋根での狩の音だったようである。　お食事に入るのを邪魔したようだ。　飼いネコが捕ったスズメを横取りしてヤキトリにしたことはあるが、獲物は、どう見てもハトの仲間。キジなら横取りしただろうが、ハトは不味そうなのと、ここでヘンなものを食ってまたゲリしたらイヤなので、置いてきた。　草食性のオイラの食事用収穫は、サンチュの摘み菜と、大きくならないハクサイの間引き菜。

2012年12月13日

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劇薬が必要

　昨日はウイルス性のゲリで潰れていた。　こういうときには哲学はおろか原稿整理も気力がなくて出来ない。人を考えなくさせるテレビも、デジタル化でオイラの部屋では見られなくなったので、結局、昔のシビライゼーションというゲームばかりしていた。これがいちばん頭も体力も使わずに済む。寝てるだけというのも、しんどい。　この、頭を使わない直感、というやつで、最近、欲得抜きの予感がよくあたる。　欲得付きの馬券や宝くじは、買うカネがないので当たらない。株も、いくら検討しても、当たらないというより全部一緒に外れる。見るのもイヤな酷い状態である。　北朝鮮が期間延長してミサイル修理にかかったというので、あ、これはすぐだなと思ったら、やはりそうだった。　神戸の騒がれている事件では、中心の女被告が獄内で殺された。　根も葉もない直感だが、これを自殺だという兵庫県警は、かなり怪しい。　政治は、日本をこんな状態に貶めた小泉のガキの政党が、またまた復活しそうである。　日本人のアホさかげんは、死んでも直らんだろう。出口調査より未だ入り口前であるが、こういう集計にはジャーナリズムの力が凄い。　福島でチョンボをやって、更に外交でメタメタの民主党は、政界地図から消え去るだろう。　極右とつるんだ自民党風の維新の会は足がもつれ、せっかく反原発を打ち出した未来志向の政党も、イメージの悪い政治家を利用したために失速したようだ。　こうなると、ウコンくらいの力ではなくて、劇薬投与が必要かも知れない。　オイラの最も嫌いな共産党の躍進を期待する。

2012年12月13日

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ニヒリスムスと共有について 18

　科学が愚民説得の仲介者に悪用されて、いいハズはない。　しかし仲介者という考え方の根に、何があるのかを思い出すべきである。　仲介の根には必ず目的がある。両者の間を取り持って、コトを推し進めようとする目的があるのだ。「理想の未来」という目的である。　その目的のために科学を活用しようと考えている。　それだけではなくて、科学が、その(見えていない）目的へと導いてくれると考えている。　科学という、目的に専従した分類仕分けの学が、である。　人に、この仕分け作業をさせる原動力が、価値である。　本当は科学技術（スキエンチア）という理念とその技術的手法があるだけで、科学などというモノは無い。　しかもその技術が有能で有効なのだが、それを使うための分類仕分けは常にお粗末である。修正、修正、また訂正、といった具合である。つまり対象が明確に定まらない、のである。標準理論もコロコロと変わる。　実は分類仕分けの目的も、そのつど技術の「有効性への課題」が取り仕切るのであり、科学技術の精密化、深化、巨大化は留まる所を知らない。　それは美人局にぶらさがった価値が、有効性への課題、という将来のモノだからである。　目に見えない未知の素材を、常に追い求めて驀進している、状態なのである。　得られた成果を無に帰さないようにするために、である。　実際には無知が得られたのに、その無知を常に忘れて、有効さを失った知識として過去に追いやる。そうして未来へ、未来へと志向する。　目的が、共有というイデーであったことを、その過去の無知を、忘れているのである。

2012年12月12日

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農園通信（ひたすら天網張り）

　とにかく寒い。11時過ぎだというのに、ついに西園は日当たり皆無。　ハウス内のハクサイも結球しないまま、ぐったり。　地面は凍っていて硬いが、唐クワで掘れないほどではない。とにかく寒いので先に重労働から入る。１月すぎると、このクワを地面が受け付けなくなるので、今のうち。　ところが冷たい。冷たさを通り越して、靴下二枚履いても指先が痛い。軍手二枚はめているのに指が痛い。　5番のホワイトガーデン北側のボーダーを二段、耕作し、あとはキクイモを撤去して網の外に移すだけとなった。これを掘り始める気力は、すでにない。　わずかに日の当たり始めたハウスで休憩していると、どこかでチュウチュウと音がする。　さてはネズミが巣をつくりやがったな、と、音のあたりを鎌で探ってみたが、うずたかく積まれた竹の根子と、イネ科の草のむしろで覆われていて、どこも快適なベビーベッドそのもの。結局、見つけられなかった。　まあ、今のところネズミに食われる作物は無い。種まきの春までにはなんとかしなければ。　実は北園の北側にも、小鳥の巣が無数にできている。使えない駐車場位置でも巣を見つけた。　こちらは草食性が主の鳥ではないようなので、結球できないでいるハクサイの先をかじる程度は大目に見ている。被害は、ほとんどないのである。　誰にも食われない西園3番囲いのウコンを袋いっぱい、持てるだけ収穫し、ヒーコラ言いながら車に運ぶ。これが食えるモンなら、いいのに。食えるモンは、出来ん。　　最後に昼過ぎて、やっと少しだけ日の入ってきた５番ホワイトガーデンの、天網張りの２回目。　段取りの悪さに毒ズキながら、子供のころ母に手伝わされた毛糸の糸取りの要領で、やっとビニルを展開し、あと1回というところに漕ぎ着けた。　最後に４番東の一部の笹取り。　今年早春に植えた果樹は、日のあたらない過酷な状況と鳥や鹿に齧られ倒して、ほとんどが枯れた。どうやら生き残っているのは2、3本。　しかし救出したお茶の老木が数本、元気に花を付けている。鳥対策さえしっかりやれば、来年6月には、こいつが収穫できる。天網張りだけが、頼り。

2012年12月11日

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ニヒリスムスと共有について 17

　科学技術＝共有は、現実を抜きにした「想定」によって始めて成り立つ。　現実の想定、ではない。現実を抜きにした、「想定」である。　科学技術的命題、というのは、そうやって立てることができる。　存在論的に無意味な命題であるがゆえに、対象的認識の共有支点となって、始めて科学技術として公平な論議が可能になる。存在論的に無意味な命題でなければ、公平な科学技術的論議には、絶対にならない。　現実に直面すれば、政治経済的判断があるのみで、科学といった共有は不可能である。対象的認識には、常に先験的な誤謬を伴うから、である。　実にわかりやすい例が今、科学技術者でない私どもの現実問題として、起きている。　それは危険な原子炉を破砕帯の上に建ててしまっている、という「現実の問題」である。　科学技術的に安全かどうか、地質学や地震学の科学技術者たちが集められて論議しているようである。　彼らに適切な論議が出来るかどうかは無視して、現実の問題を科学技術的に共有＝科学せよ、というわけである。　不思議なことに、「科学技術はそんな政治判断の場ではない」と言う科学者が、一人も居ない。　全員が、産学協同理念という悪霊に取り込まれてしまっているからに他ならない。　無用とされたら、産業界で無用の哲学者同様、即座におまんまの食い上げにつながりかねないからである。　論点は、この破砕帯が、遠い過去に動いて今は死んでいる単なる過去の破砕帯なのか、それとも今後動く可能性の大きい活断層なのか、ということに絞り込まれているようである。誰かが勝手に、目くらましの政治判断で、そこへ誘導し、絞り込んだ。　科学＝共有は、現実を抜きにした想定によって、始めて成り立つ。　だから、茶化して言うなら、この現実を想定した論議は、科学＝共有とはなりえない。　現実に直面して、オレの判断で科学＝共有が成り立つと考えている、ファシストのように危険なソフィストのみが、これに結論を与えることが出来るのである。哲学者（フィロソフォス）には決して出来ないはずだ。　想定に基づこうとする命題が、もともと間違っているのである。津波の高さ想定などは、もともと科学技術的命題ではない。　本当に危険なのは破砕帯ではなくて原子炉の方である。　想定せねばならないのは、外部要因で原子炉にどういう危険な事態が起こりうるか、ということであって、その危険が生じる可能性の確立が低いか高いか、などではない。　13万年前の断層だから安全で、100年前、千年前、の断層だと危険、などという判断は科学技術の判断ではない。政治判断なのである。　その政治判断の上に、科学技術者たちが、納得しない愚民説得の仲介者として、ムリに立たされて利用されているだけである。　地層にズレが生じて、破砕帯と言われる地質学的な現状構造がある。これは現実である。　最近動いた状況証拠が見つかれば活断層として分類されるようだが、もともと地殻は折れ曲がったりひっくり返ったり、とてつもない動きを重ねてきているのである。　今、何も無い土地に突然火山がにょきにょき伸びてきてもおかしくない国土なのである。その現実を無視して、新しい断層、古い断層、それを判定して安全だと言えるはずがない。　地質学者たちにできることは、せいぜいこの断層が最後に動いたのはいつごろか、の想定的判定だろう。どの程度の力で動いたのかも想定できるかもしれない。　安全かどうかとは、なんの関係も無い。目的に添って想定された津波の高さのようなものである。　その上に原子炉を立てて安全かどうか、などとは無縁な、他の多くの事例をもとに、帰納的に、断層が過去に動いた時期の「想定判定」が出来るだけである。　それも「危険な現実とは無縁に」、である。

2012年12月11日

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ニヒリスムスと共有について 16

　現実も共有も、もはやどうでもよくて、仲介が、現実の主人ずらして居座ってくるからである。産学協同理念という、変節した転向者たちのマルクス主義の悪霊が、である。　ヤブニラミに暗喩を重ねているつもりはない。むしろ過去に見出したことを直裁に語っているつもりである。小生はマルキシズム経済理論や政治理論は大嫌いだが、哲学者マルクスは深く尊敬している。　但し対象的認識は常に先験的な誤謬に落ち込むので、ここは仮想の庭を立てて、ウソっぽく語っているのである。　今ここで問題にしているのは科学技術の「科学＝共有」ということであり、種の起源の「種＝共有」ということであり、インターネットの「情報＝共有」ということである。課題があるのではなくて、その無知を探っているのである。弁証（いいわけ）を検証し、批判している。　科学、種、情報、それらはすべて現実を抜きにして、共有であり、共有を抜きにして現実が得られる、言わばメー・オンな存在、なのである。　それらが、仲介理念という名の悪霊に立てー組まれて、堅固な仲介組織となってしまっている、ということを述べているのである。　この仲介理念の扱うクラス(型枠）の一つが言葉、であり、私どもの遠い先祖の言葉で、e(立て組み）ーme(神々の力）なのである。クラスが検討されて破壊され、始めて基礎(無）が見えてくる。　科学が愚民説得の仲介者に悪用されていることが見えてくるのである。

2012年12月10日

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ニヒリスムスと共有について 15

　第一次産業から第三次産業への、立てー組まれていく人生行路の諸段階だった、と言っていいと思う。　自ら農の場を見守り続けてきた人々の日常＝カルチャーは、モノつくりの産業へと移行し、そしてサービス業という仲介専門業者で稼ぐようになったのである。　第三次産業が最も効率がよく、よく儲かる。ビジネスの中のビジネスであり、生産や製造もしないので無駄も少ない。仲介が、現実の主人となった、のである。誰も本末転倒だとは思わず、人が搾取されているとも思っていない。　労働者が１人も居なくなれば、もっとムダがなくていいのである。　この人生行路の諸段階は、キルケゴールが警告した概念である。　宗教家はもちろん、産業で語ったのではなくて、審美ー倫理ー宗教という、立てー組まれる理念の手順で語った。　共有で騙されて、結びなおしの仲介者である教会やジャーナリズムが、結局、仲介者という権能の中で溺れ、現実も共有もワヤにしてしまっている、この未来を警告したのである。　判断保留のメー・オンについて、誓約の時空間を立てさえすれば語れる。　だから欺瞞であろうが虚偽であろうが、誓約の時空間を名乗ってそれを模倣し、判断保留の仲介者となって、人の全ての現実と共有を取り仕切ろう、というわけである。　いわば経済活動の形而上学が、この第三次産業である。権力への意志、現実や共有を司る仲介の場を企画し、それをネタに支配を固めようというわけである。　そのために、仮想の現実が共有の現実に化け、権力者の野望の犠牲となって死ぬ人の数も、圧倒的に巨大な数になってきたのである。　過去には、人は自分の置かれた過酷な現実に殺された。カネは個人経済の物々交換の仲介者にすぎなかった。　それが経済社会で利用され、社会を成り立たせていく資本となり、労働経済もまた社会主義として計画経済に立て-組まれるようになる。　最後の段階は共産主義である。仲介者である資本はその正体を露にし、共有として支配し、人を殺し尽くす。機械細胞と化した非人間だけが生き残る。　毛沢東主義のその世界では、人々は自分たちが共有させられている仮想の仲介者たちに殺されるのである。人の人たる所以である自由も尊厳も、何処にもない。　人間が資本という仲介者を導入したことで、像化され、疎外され尽くした世界なのである。

2012年12月09日

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ニヒリスムスと共有について 14

単なる猿真似とミメーシスの違いを検討してみたい。　ミメーシスやカタルーシスというのはアリストテレスの詩学に出てくる重要な概念である。しかもプラトニズムで解釈されて誤解されている概念でもある。これらについては、小生のタ・フィシカを参照されたい。　猿真似は、常に目的に導かれた構造や形、手順に基づく再現である。つまり見立てたメカニズムの再構築である。目的という枠があって、その枠の中で時間空間を使う、のである。　だからそっくり同じような機能を持ったモノが作れる。しかしそれはモノが合目的であると考えられる限りのモノとなる。共有ではなく、固有でもない。メカニズムとして見立てた、想定済みの機能が似ているだけのインスタンス製品である。　ミメーシスは概知の力が集まっているその場所に立会い、それを耳を澄ませて目に集めるのである。いわば神々の結集に共在する。　臨在（パルーシア）ではなくて、共に立つ、共在なのである。　真似する、のではなくて、現実が立つ場所にキョウザイする。　それで有用なモノは得られないかもしれないが、日常が立ちなおり、カタルーシスが得られる。　いわば悲劇の演劇を鑑賞する人々同様、その現実再現に身を置いてウソのない悲劇を追体験し、じねんな「身体的自由」を得るのである。こころも身体の一部である。　ともに時間空間という、型枠（クラス）を使うことは同じである。　但し模倣が使う型枠はアイデアのもので、本来は共有であるべき理念が立てー組まれ、結びなおされる「出来（ポイエシス）」の中でしか再現されてはいない。合目的に特化して、歪められてしまっている。いわば欺瞞の現実なのである。　ミメーシスは逆に共有として立つのみであるから、カタルーシスが得られ、人の本性としての自由を確信することができたとしても、そのこととして弁証できないのである。　無用なこころの自由が得られるだけで、価値ある有用なモノは得られない。安心立命するだけで、それは現実に役に立つモノでもなければ、宗教的教説にもなりえない、ということである。　役に立たないから無用である。　それが私どもの今日の社会である。　高給取りの権利主張ばかりする労働者はロクに役に立たないからお払い箱にし、忠実で確実で文句を言わない安価なロボットに切り替えていく。　それが私どもの日常である。　人間は疎外され、有用な型枠のみが再現、模倣されていく。欺瞞の存在であろうが、模倣のクラスであろうが、有用であれば価値が高く、値段がつく。共有の仲介に値するとみなされていく。　現実も共有もニヒリスムスも、もはやどうでもよくて、仲介者が、現実の主人ずらして居座ってくるのである。

2012年12月08日

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ニヒリスムスと共有について 13

現実というのは、幽玄な時間空間で表現されて（オルガンに演奏されて）露となっている「個々人の憂慮」の方である。　時間とか空間が、共有のモノとして表現できないのではなくて、共有の理念で立てた時間空間では、この現実が表現できない。誠実であれば、わからない、と言うしかない。　現実も、時間空間も、ともに100％見立てることができる「モノ」ではないからである。この点では、78％しか現実を見立てられないユダが正しい。　　日本人が好きな100％のこころの日常、というのは建て前である。架空のウソの能面なのである。　実際には一人一人違うのに、共有する能面を付けて振舞う。　その面が、共有へと個々人のこころをミメーシスに誘う、支点なのである。ユダの聖書の役割をしている。　祭りの際には神輿を担ぎ、祭礼の場を祭りの庭として共有し、同様のミメーシスに誘う。　共有の時間空間が見立てられて、そこに、エンターテイメントが仕組まれている、のではなくて、何も無い支点に、個々の人々の時間空間の憂慮が、ねじれて立たされるのである。　その支点で現実はよじれて逆転し、見えていたものが見えなくなるかわりに、見えなかったものが見えてくる。　神々の力が、共有の場に見えてくるのである。　その力を捌いて誓約を立てることができれば、今度はその力が個々人を裁いて現実を立て直してくれる。これは簡単なことである。　形式に従って農作業を整えれば、そこに田の神が宿り、農業の実りを齎してくれる。　しかし見えない、捌けない悪霊に横取りされていたのでは実りは無い、のである。それが現実である。

2012年12月07日

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ニヒリスムスと共有について 12

　判断保留のメー・オンについて、誓約の時空間さえ立てれば、語れる。　但しこの誓約の時空間が問題、となる。　ユダの人々が、神の前に78％の誠実を語るのは、彼ら個人個人が、捌きの庭である聖書を十全に読みこなせないから、である。原罪を負って、神に不誠実だからであると考えているようだ。いくら努力しても、懺悔せざるを得ないと。　しかし共有するイデーは聖書として、ある。その、ある、については日常のありてあることを作り出すゾウブツ主に委ね、誓約の時空間を、聖書と個人の間に日々確かめて安心立命を希求する。　聖書という大命題は検討に値せず、というわけである。　聖書は扱い方次第で、共有のイデーではなく、単なる悪霊だと思う。　誓約の時空間はゲシックとして与えられるモノではなく、自らオルガノンとして立てる捌きの庭である。　個々人の日常が、それを日々見守ることが、人としての、オルガノンの役割なのである。演奏を果たす、オルガンの役割だと考えていいと思う。　ト・オン、ある、として見出しているこれは造物主が与えたモノではなくて、人、一人一人の天才的（権）能なのである。　共有ではなくて、単独者のモノなのである。堅固な安心立命のモノではなくて、容易に失われる儚い命、なのである。　これが、オルガノンである。ごろあわせするなら、オン(存在）・ル(人一般）・カノン(能）あるいはオルガ(生体の）・ノン(否定）。　片方の意味ではなくて、双方の意味がある。　これを現代人はイデーの導きでイデア論に仕立ててしまい、対象化できないものを対象化して、生体器官、あるいは生命機関と、まるで逆に読んでいるのである。　判断保留のメー・オンについて語るのは聖書ではなくて、この容易に失われる儚い命の方である。それがオルガンで演奏される時空間、なのである。だから時間空間は逆立ちしている。　誓約（うけい）の時空間が問題、というのは、そういう意味である。宗教（レリジョン）的意味がありはしない。　既存宗教を冒涜するつもりはない。誓約の時空間がなければ、宗教（レリジョン）が命題として提示してくる聖書への信仰も帰依も、無意味である、ということを言いたいだけである。そしてその誓約の時空間（e立てー組み-din光り輝く神々)は、見失われている。　レ・リジョンは臨在の見立てに過ぎず、過去にも未だ、造物神は見えない。　ユダの人々は、だから悪霊に囚われないように、唯一の神と78％の現実を選んだ。　私どもの祖先は、神々の力との誓約の場、gal-din（庭）と直面しての、100％の日常を選び、ユダと袂を分かったのである。現実の方は存在として考えず、幽玄であるとして、むしろミメーシスして芸能とし、カタルーシスを楽しんだ。

2012年12月06日

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ニヒリスムスと共有について 11

　これらバーチャルな存在(仮想現実）というのは、言わば責任を引き受けた時空間を持たない、架空の存在である。判断保留の状態、なのである。　それなのに、有用このうえもない現実を創造してくれるシロモノである。　現実が、このようなモノとして認識されているから、である証拠でもある。　つまり、バーチャルな存在こそが、現実の原罪にまみれた、私どもの普遍的なあり方、なのである。スコラのドゥンス・スコトゥス先生の言うとおりであると思う。　アリストテレスも聖アウグスチヌスも、特殊な時間ではなくて、日常の時間の中で考えた。現実の原罪にまみれた、私どもの普遍的なあり方、から、考えたのである。　本当は時間空間という、人の側の根源の憂慮から考えるべきだったと思うのだが、印欧語では空間が時熟するような誓約の場所が、なぜか、ない。e-dinは見失われて久しい。　ラウム(空間）とオルト(居場所）が延長的広がりという憂慮となったとしても、そこに居るのは存在者の存在だけである。　この存在者の存在、という絶対者の支点が、e-dinというgal-dinを、誓約の場所を消した張本人であるように思う。　造物主というこの支点は、また同時に権力への意志でもあり、西洋のニヒリスムスへの未来に据えられた大日如来であるように思う。　・・・である、という同義反復や類義統一を支えているのは、存在者の存在というメー・オンではなくて、個々人の時間空間で出来た憂慮の形式なのである。　メー・オンな神の仕組み、といったものはそこにはなくて、あるのは、（捌かれた神々の）力だけである。個々人の現実が仮想のバーチャルな欺瞞に満ちた現実なので、共有の力がメー・オンな状態でしか語れない。　時間空間内の存在、として語れば、それはウソなのである。能面、なのである。

2012年12月05日

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崩壊が始まった

トンネルの崩壊が始まった。　唐突に出てきたことではない。多くの科学技術者によって指摘され、予測されていた事件である。インフラ・クライシスという。　これからトンネルのみならず、橋や高速道路がガンガン落ち、水道管が破裂して車を飛ばし、ビルが倒壊し始める。いわゆる社会インフラの崩壊である。　米国が先で、橋が落ち始めている。日本はもっと遅いと思っていたが、手抜き工事は日本のお家芸である。こっちが先なのかも知れない。　これの対策が後手に回ることに、危機感の強い米国人は耐えられず、大騒ぎをしている。だが、予算がつかなくて埒があかない。　危機感が無く、危機管理も、対策をやる気もない日本人は、クビを伸ばして眺めている、わけである。　この崩壊は、ひとたび始まったら、待ったなしで続く。　ガス管が崩壊して都市がふっとび、ダムが崩壊して洪水で押し流され、原子炉が崩壊して人が住めなくなる不毛の地を広げる。　原因も明白である。インフラの構築物の寿命である。　但し、その寿命が異常に短くなってきているように思えて仕方が無い。　それが証拠に、江戸時代に立てた家は未だに堅固で十分使えるのだが、昭和の初期に立てた家で、まともに使えるものはまず、ほとんどない。　インフラのほぼ全てが戦後のものだが、思想も米国風の、全部ぶっ壊してやり直す思想でつくられている。だから壊れるときは全部ぶっ壊れる。　インフラ整備で大変なのは新しいものをつくる時ではなくて、この、ぶっ壊して作り直す時である。二重の手間が要り、二重の予算が要るからである。　特に原子炉などは、解体して鉄くずにして、というわけにはいかない。　朽ちるに任せた原潜の群を港に係留して、ロシアが最も悩んでいるのがこれだろう。　ほっておいたら港が汚染されてつかえなくなる。だからといって、解体する目の飛び出るような予算はつかない。　人が近づけない荒野に、剥き出しの、未だ熱い原子炉をごろごろならべ、冷めるのを何百年と待つだけである。日本には、そんな土地も無い。　社会インフラは、作ってからの将来の経費や手間や危険が、いつまでも付きまとうのである。　トンネルの便利さに見合うだけの経費だろうが、それを誰が利用し、だれが負担しているのかも、計算づくでの整備なのだろうか。ナントカ公団という天下り企業整備の目的で作ったんではあるまいか。　これらの後始末は、貧しくなる一方の、地方の財政でやれることではない。

2012年12月04日

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ニヒリスムスと共有について 10

　美という共有のイデーは、美しき人、あるいは美しき事、必ず「物事」の内に見出される。その物事との誓約（うけい）によって、存在として見出されるのである。　野の花、空の鳥は、ネイチャーではない。そこに「ある」、野の花、空の鳥、なのである。　これは庭を立てて、つまり居場所を定めた存在を立てて、そこにたまたま、見出しえる、ということである。手順が逆になっていることがわかるだろうか。　コギト（考える）・スム（ある）という、捌きの庭に存在が立つ。　デカルトの思惟は、ひたすら悪霊から遠ざかろうとする、存在への思惟なのである。これはデカルト本人がちゃんと述べている。彼は悪霊から遠ざかろうと、ひたすら努力したのである。　ところが考えるコトやあるコトを対象に据えて、いくら努力しても、存在者の存在だとか絶対の美なんてえものは、出てこない。　出てくるのは日常的時間空間という、頼りない、しかもすぐにでも消える貧者の一灯でしかない。　堅固な共有の安心立命は出てこない。　捌きの庭に立つ自明な存在である貧者の一灯を、そのつど置忘れて、どうしても対象のモノ自体を見ようと、悪霊の囁きに乗って努力してしまうからである。　美しき人という対象はあっても、モノ自体は、ない、のである。　捌きの庭を立てた、共有の理念がある、にすぎない。　但しこの、アル、という、捌きの庭を支える物事は、メー・オンな物事なのである。　個々人が、その認識という責任において、明るく浮かび上がらせている物事である。　この個々人の認識や責任を一般化して帰納的に論じても、美しき人は消え去るのみである。黄金分割法則自体が美しいわけではない。　共有する美のイデーには、存在がない。　存在がある、美のイデーというのは、個人の責任が立てたものなので、今度は共有がない。　共有はないが、共有に見立てることは、出来る。いわばバーチャルな存在として、仮想の現実として立てることは可能である。仮の現実として、立てる、のである。　建て前とか、仮想の存在とか、媒介、時空への手順、型枠といった、控えるモロモロが、これである。命題を立てて数得る数学、などというのは典型だと思う。

2012年12月04日

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農園通信（安モノバラと日陰の季節）

堅固な網がなくなったので追加購入。1.5ｍ＊50ｍで、1本1980円は痛いが、2本買う。3.8ｍ＊9ｍのヤワな天網は6本買う。多分、足らないが、カネも足らない。　本当は網なんぞより、世間に対応しなくなったパソコンやプリンタ、デジカメ出力をなんとかしたいのだが、こちらの方は万単位のカネが要るので、どうにもならない。画像処理が出来なくなって、久しい。　そう言っているハナから、ナフコの店頭で、バラの極安苗を見つけた。　二年生大苗のロングポット入れ根巻き（ハダカ大苗）で、なんと980円。　切り詰めてあるが、頑丈な苗で、新芽もちゃんとある。つい、3株も衝動で買ってしまった。　ツルバラはあまり知られていない品種で、四季咲きの白の品種は挿し芽の芽の出方の形態が悪かった。トゥルーラブという名前はいいが。たぶん、だから安い。1970のオランダ作出らしい。　4番西のバラパーゴラは、これでツルバラが6本。5番のホワイトガーデンにも、今日四季咲きを1本植えた。来年はムリにしても、再来年は咲くだろう。ガチョウに食われさえしなければ。　こうなるとクレマチスがほしい。アーマンディとカザグルマと、安いモンタナ系やジャックマニー系。　ホワイトガーデン予定地は、やっと外網を、今日、張り終えた。　高さ3ｍ弱では鹿に飛び込まれるが、もう一つ外側に3.5ｍとオニバリと電柵がある。1周約50ｍでちょうど。2本使い切った。　ここと4番ハウスは、今僅かに2-3時間、陽が当たる。ハウスのサンチュも採れている。　しかし最良地だった1番囲いには、ついに1日中、全く陽が当たらなくなった。

2012年12月03日

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ニヒリスムスと共有について 9

　それで結局、どうなるのか。　私どもはイデーを悪霊に仕立てて、それの指導で日常的時間の方を、逆に共有利用している、ということである。どうなるのかの最終は、あなたが決めることである。　誓約（うけい）の時空を省みることがなくなり、それを忘却してしまう。　単純に、自分という誠実さが直面する居場所を失う、と考えていいと思う。今の日本人全員が、そうなっている。そうなって、これを「信頼できる価値観の喪失だと」思い込んでしまっている。　日本人の自己欺瞞には、もともと定評があった。　本人たちはその自覚がないが、世界の中では有名なウソつき人種、だったのである。能面のような無表情で自分を騙し、ウソをつく。武士だけでなく、小船の船頭も農民も。　世界の標準では、他人を騙すことはウソつきとは言わないからである。自分を騙せる人の方が、ウソつきなのである。但し神にはウソがつけない　誓約というのは、庭を立てて「人の世に共有する神々を捌くこと。」　神を捌くことで、誓約に立ち会った神に裁かれる。つまり安心立命を得る。　これが祀ること、だった。祭りや政治の基礎に、これがあった。　　今の宗教学が騙る、孤独な個々人の信仰や帰依とは、全く無縁なものである。　　人の世に「共有する」神々を、その概知の力を捌くこと。　　それで、その神々に裁かれる者として、共有し、立つことができたのである。　　　これに対し西洋から来た新参者のレリジョン（宗教）は、非共有の「個々人の絶対的信仰や帰依」によって、共有を見つけ直すことで成り立っている。受け取りなおし(反復）、である。　原罪によって喪失している存在者の存在と個人の関係を、結びなおす。再度ーリジョンする。　個々人の信仰や帰依を、共有する理念である存在者の存在へと、予定調和させる、その役割を担っているのがレリジョン（宗教）という、立て－組まれる組織である。　　但しキルケゴール（セーヤン・キアケゴード）は、このレリジョンの機構がからむ、死に至る病を、まさにその教会組織や、コルサール誌というジャーナリズムに見つけてしまった。それらの組織自体が誠実ではなかった。誠実であるには例外的な単独者であるしかなかった。　キルケゴールは単独でデーンマーク教会やジャーナリズムと戦争し、無一文となって討ち死にした。　それは審美的なモノから倫理的なモノに目覚め、やがて宗教的な立て－組みへと構築されていく、先験的に誤った「理念の道筋」にあったのである。　例外的な単独者として、現存から脱-存（エクジステンツ）して得られるような超越論的な認識が、人の日常を導いていることの恐怖である。　人々は存在することを確信できる野の花、空の鳥を見ずに、ナチュラル（純粋素材な）、イデーという名の悪霊に導かれてしまっているという事実があるのである。ネイチャーという名の科学技術を空想している。　その事実は、「存在がないこと」で確認できる。共有する美のイデーには、存在がない。　ネイチャーも同様である。　

2012年12月03日

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ニヒリスムスと共有について 8

　その細胞増殖養成の場であるスコラ（スクールのこと）の組織にも、しかし哲学者は次々と出てきた。　イデーを悪霊に仕立てて、それの指導で日常的時間の方を共有利用していると、それに疑問を感じる人々が必ず出てくる、ということである。　知識や智恵に囚われている人は、疑問を感じない。　しかし無知との親愛関係に拘る人には、疑問が必ず生じるのである。　先に述べた聖アウグスチヌスや、英国のドゥンス・スコトゥス先生などは、愚鈍なと評されながらも、この疑問に正直に相手をした哲学者だと思う。教えられた学術知識で疑問を覆って、無視することをしなかった。　未知の自然に挑んで、新理論を見出した、のではなくて、概知の、捌けない無知を捌こうとしただけである。注意深く見守り、批判しようとした。　そこには共有と存在と日常的時間が絡んでいた。　一方、イデーを悪霊に仕立てて、それの指導で日常的時間の方を共有利用していると、日常的時間は悪霊の立てる目的に沿って立て－組まれ、堅固な道がつけられていく。　共有のモノでない、取引される誰かのアイデアが大勢の人をひきつけ、闇夜のボートが仕立てられ、やがて人々を乗せて大海に漕ぎ出すことになる。　それがカチカチ山の泥舟であっても、漕ぐ人々は誰も意に介さない。　誰かが舵を取って見張ってくれているはず、と思いながら、後ろ向きになっていっしんにオールを漕ぐ。　無産市民にはガレー船の漕ぎ手となるしか、共有に参加する手立ては、なかったのである。　よもや共有ということの認識把握自体に、原罪が深く関与している、などとは思わない。　つまり共有もまた、対象化認識して確認しているつもり、なのである。　聖アウグスチヌスは明確に、日常的時間についてはわかっているはずなのに、共有しようとすると「わからない」と明確に、正直に述べている。だから少しでも疑問を感じていた人々から深く信頼された。　ドゥンス・スコトゥス先生も明確に、経験的対象認識を可能とさせる「先験的な現実」があり、それは「バーチャルだ」と、述べている。　現実に直面すると、明確に・・・である、と述べるのに、おかしげによじれていて、仮想の存在とみなさざるを得ないような認識が、それらの判定のもとになっている。　ともに存在を問題にして誠実に考えたから、出てきた無知、なのである。 * 同窓会掲示板つくりました。三村教室同窓の方、パスワードお問い合わせください。

2012年12月02日

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ニヒリスムスと共有について 7

　イデーにささやかれた目的のために、対象を把握しようと、やっていたのではない。　無を、メー・オンを捌いて、その哲学者の石を、哲学という庭に据えるために、ディアレクチーク（対話）をやっていた。　いわば、公共の庭を造ろうとしていた、のである。　個人の趣味でやっていたのではない。国家市民のために、仮山（かさん）を立てようとして、やっていた。　　イデーを悪霊に仕立てて、それの指導で日常的時間空間の方を共有利用しようとなると、その日常的時間空間が関わる合目的対象が、真っ先に立てられる。　しかし無を、メー・オンという仮の支点を立てて哲学の石を据えると、逆立ちした捌きの庭が、そこに出現してくる。　ディアレクチーク（対話＝弁証＝無知）がディアレクチーク（弁論術や弁証法）として立て－組まれて、出来る。　共有のものとして誓約され捌かれた神々の力と、捌きの庭としての非共有の、個々人の責任下にある空間時間との、不可解によじれた欺瞞の関係が出現するのである。　この不可解によじれた欺瞞の関係を浮かび上がらせ、原罪を剥き出しにするのが、ディアレクチークの本来の目的なのである。　足元を踏み抜いて過去の無知を悟り、コペルニクス的転回の支点を見出し、公共、ということの本当の意味を暴いてくれる、無知を見出す基礎論議なのである。フンダメンタルなオン・ト・ロギー（基礎的存在論）、のことである。　だからソクラテスは殺された。実力のある政治家には危険に見えた、イゴッソウの下級兵士だったからである。彼の死をノモスの法規範の淵源に据える行為は、哲学の否定である。　イデーを悪霊に仕立てて、それの指導で日常的時間の方を共有利用している、ということが今日可能なのは、それを邪魔立てする哲学者を冤罪で殺してきたからである。三木先生も殺された。　存在について顧慮しない命運（ゲシック）を立て、ノモスの法律や倫理-道徳として公共の規範化を図った。不誠実なカテゴリーが、規範として目論まれた。　かくしてイデア論はいつしか、イデーの体系化を押しすめ、あらゆるモノとこころを分類してクラス分け、仕分けする、大政翼賛的な細胞増殖養成の場と化していったのである。

2012年12月01日

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