2013年02月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2013年02月の記事

全44件 (44件中 1-44件目)

売ったらヤッパリ、バク上げ

　買い意欲の異常な強さ。　今日は先にニューヨークが良く、市場が開く前から買いオーバーとのことだったので、吹き上げるだろうとは思っていたが、意外に遅くて、後場になった。　過去にウリそびれてずっこけていた３銘柄を、前場で処分して畑へ出たので、おいしいところは取り損ねた。まあ、いつもそうで、特にオイラの手放した銘柄は、あとからかならずバク上げすることになっている。　未だ相場の１段目であり、押し目は狙える銘柄なので、紹介しておこう。　ナフコ、昭和産業、平和不動産、である。オイラの儲けは知れていたが、ここからは、もし上がれば大きい。但し目先一度、酷くずっこける可能性も出てきている。　ナフコに順が回ってきたということは、これからボツボツ小型へもカイが入りだす、ということだろう。　先に手がけた日本トリムなど、今度は二段目狙いの、夢よもう一度、や、ロクに儲けのなかったアクセルなども、再び抱いている。　すでにイタリアが再度怪しいし、米国経済は本当に酷い状態らしいので、息切れしないうちに小型循環物色が始まればいいのだが。　株価はすでに数十％上がったが、小麦の値段がすでに１割上がることが決まった。　パンが値上がりするだけでは終わらない。　ガソリンも、電気代も、そのうち何もかも上がる。給料を除いて。　２％インフレどころか、すでに物価は狂乱インフレの様相である。　そのうち、不動産や金利まで上がりだしたら、全てに撤退時期である。しかし外貨は高く、金はすでに高騰しており、塩漬け株は売れない。　貧乏人に逃げ場は無い。

2013年02月28日

コメント(0)
　第四章　アリストテレス以降の哲学 37

　だから、デカルトが再発掘した哲学はすぐに消え、その知識や方法の「再現」だけが、またしても一人歩きした。但し「継承」した人も多かった。　デカルトはまたしても、フィロソフォス(哲学者）とソフィスト(智者）、共通の中興の祖となった。　自分で悪霊を遠ざけて、乖離の中から明晰判明なものを選び取る努力をしない人にとって、デカルトの成果は、知識が語る形而上学的基礎にしか見えないのだろう。　ソフィストたちが依る、思惟する主体と、切り取るべき対象の物、という二元論を提供した、という説である。これはソフィストの知識なのである。　まあ、神の体系、宇宙の真理、形而上学として読めば、確かにそう書いてあるのかもしれない。　単純に言うと、思惟する(時間的）主体と(空間的）延長。モノとココロの世界だと書いてある。　しかし思惟する前に存在はなく、モノを置く以前にココロもないのである。ココロが無ければ場所も憂慮も未だ無い。　全知全能の神は全てを見守り給う。しかし思惟する主体も、その主体が捌く広がりも、同じく、限りある時間空間の中にこそあると言える。　この「限りある時間空間」、というのが問題、かつ、哲学がここにある証し、なのである。　　デカルトは、思惟する主体者エゴとして、未知の自然物を対象に、絶対の宇宙真理を探究しているのではないのである。これを見誤ると、形而上学の虜となり、哲学が見えなくなる。　デカルトが実体だと主張した思惟主体も延長も、有限な実体であって、無限ではない。　つまり、死すべき身体であって、共有の理念ではないのである。　確かに宇宙全体が有限だと言っているのだが、思惟主体もそうだ、と明確に述べている。　つまり時間も空間も、そして認識の対象さえも、ロゴスに直面したら神の側にはなく、人の側のヤワいものだと述べているのである。　デカルトもタ・フィシカで検討したので参照していただきたい。 * 　ジャバスクリプトの重さはもはや危険。このページでは全く不要なはずであり、はずして利用されることをお勧めします。

2013年02月28日

コメント(0)
　第四章　アリストテレス以降の哲学 36

　無知の知は、この時代ソクラテスやプラトンの古めかしい哲学の主題であるにすぎず、未知の自然に挑んで、有益な真理や知恵の探究を目指す、彼らソフィストたちには縁のないものだった。　むしろ歴史学者や文献学者が、古い思想やテキストを扱う、その扱い方の中でそれらを弁証する必要に迫られて、哲学がそのつど再発見されていたのだと思う。　つまり歴史学者や文献学者が、今度は哲学の片鱗を伝え続けていたのである。これも歴史の皮肉である。　そんな中で、自然科学者を志していた成りあがりフランス貴族の放蕩息子が、突然脚光を浴びる。　自然科学の成果を公表する段になって、火あぶりになりそうなので、やめた。　そのかわり、そこで見出した無知の知の方だけは、何とか世間に出したいと思ったのである。ダイモニオン(悪霊）によって促されたそれは、止められなかった。　このデカルト先生についても、タ・フィシカで詳しく採り上げたので外延をなぞるだけに留めたいが、先生は哲学者、なのである。それも見習うべき哲学者である。　近代科学技術の基礎を打ち立てたとされているが、これも六階の類である。　数々の悪霊を遠ざけ、これだけは確かであるという明晰判明な基礎論議を求めて、この先生は「無知の知の言い訳」に取り組んだのである。　そして哲学を再発見した、と言っていいと思う。コギト・スムを、考えることのうちにかならずある、・・・である、露な、しかし「知らなかったこと」として見出した。　レナトゥス・カルテシウスというラテン語名を持つことでわかるように、デカルトの手法はバイリンガルである。フランス語とラテン語の乖離で、考えているのである。　哲学のアルケー（無知へと導くもの）は、エゴという命題的主語や神ではなく、明晰判明に導かれようとする良識（ボンサンス）と、そして悪霊（イデー）の乖離である。　デカルトによれば、有限な実体はエクステンサ（広がり）とコギタンス（思惟主体）だと述べている。　だが、これは言い訳として常識的に、存在者の存在である神の支配を念頭において、子羊として(殺されぬよう）あえて形而上学を述べているのであって、哲学のアルケーを述べているのではないと思う。　殺されないように、弁明を工夫しているのである。これに騙されてはいけない。知識を探求していたのだと考えると、騙されてしまう。　先生は自然科学を研究しようとしてその基礎の自然やロゴスと出会い、哲学の理念（デーモン＝悪霊）と出合った。　そして、なぜ知らなかったのか、言い訳していかねばならなかった。　　但しその言い訳内容は、「形而上学」として刊行された。そうせざるを得なかった。　知の体系は神の体系であって、無知の体系などはない。ましてや、全知全能の神を前にして、無知のいいわけなど、おこがましい。これが世間の常識だったからである。　デカルトの再発掘した哲学は常識の学ではなかったが、非常識なことを述べると火あぶりに遭う時代だった。それを考慮に入れて読む必要がある。 *　楽天のサーバーが重い。株がずっこけた。雨が降っている。　　　全部気分が悪い。

2013年02月27日

コメント(0)
　第四章　アリストテレス以降の哲学 35

　中世において、哲学を担い、受け継いだのは、主として神学や形而上学といった、ソフィストの学問だった。錬金術も重要な役割を果たした。　そのなかでほんの一部の宗教家や神学者が、無知の知を弁証する努力と取り組んでいたにすぎない。　論理や目的論証、神の知恵には拘っていたが、無知の知を弁証する努力に注目していた人は少なかったのではないだろうか。自然を対象化して研究する人（スキエンチア学者）は、初期にはもっと多かった。　小生の知識は限られたものにすぎず、実際には重要な議論をした大勢の人が居たのだろう。注目されずに、多くの弁証が消えたのである。　中でも聖アウグスチヌスの論議は重要極まりないと思うのだが、キリスト教の屋台骨を作った世界的な聖人であるがゆえに、残った稀有な例だろう。乏しい知識を過去にも多言してきたので、ここでは簡単に要点だけ記したい。　聖アウグスチヌス先生が哲学を受け継いでいた、とわかるのは、先生が時間について、それを人間の側に責任（原罪）とともに引き受け、なおかつ「わからないと言うしかない、わかっているのに弁証できない」と述べているからである。　そして理念（イデー）は必ず共有だと、述べている。知識やノウハウとは峻別している。　中世英国のドゥンス・スコトゥス先生も、通り過ぎることのできない論議を残している。　経験的認識を先験的に可能としている、バーチャル（現実）、ということについてである。先生が述べたのは仮想現実について、ではない、「現実」、の方である。　これについても過去に多言してきた、いわば小生の論議の核となっているので、ここでは述べない。本稿は哲学の目の付け所を示す「自然学の言い訳」であって、形而上学ではないからである。　近代において、哲学を担う重要極まりない役割を担ったのは、錬金術師を含む自然科学者、宗教家、数学者、そして歴史学者や文献学者だったと思う。　哲学がソフィストの知識体系の中に埋没してしまっているので、哲学博士という称号をもっていても、その本人が哲学徒であるかどうかは、極めて疑問な場合も多いのである。　近代は特に、「無知の知」がほとんど消えてしまった時代でもあったと思う。これは過去の多くの先生方も述べており、同一意見である。

2013年02月26日

コメント(0)
売り時だが、未だ赤字

　株は活況を呈してきた。　節分天井の乱高下が未だ続いており、いつまで上がリ続けるか、というところである。だが、そろそろヤバイかもしれない。　但し、この最終の上げが、いちばん凄いのである。今回の天は最も小さな三段の一段目の、その最終だろう。　上がりだすと次々に新規参入者が増えてきて、信用買いなども貸借率無視の様相を呈してくるからである。　上がっているのに、オイラの持ち株合計は未だに赤字。極小ポートフォリオは若干の黒で先日処分したが、その前に組んで、地震の前の年に買った最終のグループがやっと今日、黒転した。　カネもないので、全部売りたいが、売れないのである。トータル赤字だから。　明日は一旦こけるだろう。　だが、その後どうなるかである。上がれば上がるほど、その後のずっこけは大きくなり、買場が出てくる。　ヘタすると押し目はあってもずっこけがないままに、夏相場までズルズル上がる可能性もある。こうなると、買えなかった銘柄を悔やむことになる。　思い起こせば、いつも儲けるのは盆前、仕込むのはその1-2年前の3月だった。　今回のように、もう10年以上抱いている、なんてえのは初めてである。バブルショック以来のダメ株を未だ抱いている。半値ほどには戻ってきたが、全額戻る可能性は低い。　すでに紙くずと化した銘柄も、３つある。損害でボロボロの新車が買える。　超短期で3％や5％の目論見で取り組んで、あてはずれで少し下がったらすぐ損切りできる、冷血沈着な人や、オイラのような徹底した逆張り専門(不人気で地を這っている株に手を出す人）で10年以上も待てる人以外は、今株に手を出すべきではない。投資信託はもっとアホらしい。　未だ１段目だが、その儲けも最も大きい、最終局面だからである。ホント、いつまで続くんだろう。

2013年02月25日

コメント(0)
おおシュメール、あなたたちはいってしまった。

　シュメールは火と旋風の中で滅んだとされている。後の時代に、シュメールの文化を独自に受け継いで発掘していった、アガデ（アッカド）の文人たちが記している。　その後の時代の日干しレンガではなく、焼きレンガで飾られていた栄光の諸都市は次々と炎となり、無事に逃げおおせた人は一握りにすぎなかった。　砂漠地帯のいたるところに、ガラス状のくぼみがあるのである。しかし隕石は見つからない。　当然である。隕石の破片は後の世に全部掘り出されて、貴重な刀や槍に化けたのである。　メ・タルとなった。（ハッチ語で神々の力・古き天候神。）　隕石説や核戦争説や気象異変説、政治体制の破滅や病気、更には未知の宇宙からの未知の力が降り注いだという説などがあるが、ツングースカの事例しか知らなかった私どもには、これを隕石ではと言い出す根拠が希薄だったのである。　シュメールの文化そのものが欧米の文化とは基本的に異なるために、関心も薄かった。　人の居ないタイガ地帯のツングースカでも、実は隕石は見つかっておらず、微小なブラックホールが疑われている。自分自身のエンジン中枢内部へ墜落した、ロムラン人の宇宙船の残骸が掠めて行った、というわけである。　未知の危険は実際に、いくらでも想定できる。　強烈なｘ線を照射するパルサーなども見つかっているし、この光線をまともに浴びたら、太陽系ごとあっさりと吹き飛ばされるような規模である。　そもそも、息子パエトンが手綱を握り、ちょっとだけ太陽が活性化しただけで、地上は黒焦げになる。　私どものご先祖たちは、過去に何度も隕石の爆撃を受けて、そのつど離散してきたのではなかろうか。　繁栄の極でそれは起こり、離散して旅をせねばならない、周辺の諸部族も旧来の土地にとどまれないほどの天変地異が、必ず破壊のあとからやってきている。　歴史は繰り返す。

2013年02月25日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　34

　実在ではないのに、アリストテレス先生が論じた概念が一人歩きし、哲学とは無縁なところで、ソフィストたちの知識体系の堅固な基礎となってしまっているのである。それどころか、実現している。　一抹の不安な可能性は残ってはいる。　アテナイに占領軍とともに凱旋し、リュケイオンを立てて後、リュケイオンで耄碌していったアリストテレスが、自分の研究成果に埋もれ哲学を見失っていった可能性である。　まあ、ありえない。　哲学を見失っていったのはアテナイの人々の方で、目先の実用知識や新しい概念や空想にのみ飛びついたのである。　狼（リュカイオス）神殿に隣接して立てられていたリュケイオンも、アレクサンダー大王の死後、アテナイの人々の反感を買った。先生は気の毒にも、再度アテナイから追放されて行方不明である。　そうして哲学は、現実の危機を見張る基礎学としては、アテナイともども滅んでいった。　　逆に、アリストテレスの「研究法や論議の内容や膨大な知識」を受け継いだ人々が大勢いいて、彼ら「学校のソフィストたち」によって哲学の理念は、逆に、後世に伝わることになったのである。　皮肉なことだが、哲学を大勢のソフィストたちが担い、広めていった。　それはアリストテレス先生の膨大な研究成果と知識が、ソフィストたちの学識の基礎として利用できた、有益極まりないものであったからである。　哲学は、だからアリストテレス先生以降は、あまり深化も拡大もしていない。　スコラの人々に受け継がれた先生の知識体系は、そこで文学系諸学(文献学や歴史学、文学）と理系のスキエンチア（科学技術）と化してゆき、その中に埋もれるように、点々と哲学徒たちが出たのである。　中世のスコラでは、ソフィストの学問体系をフィロソフィア「西洋哲学」と銘打って教え、反芻研究していた。　スキエンチアの理念や基礎と、哲学の区分は曖昧で、むしろすべてが哲学と呼ばれていた。　倫理学、論理学、数学、神学、心理学、人間学、社会学、そして自然学と形而上学。これらすべてが哲学と呼ばれていた。　かくして哲学が見失われていったのだと思う。ニヒリスムスの時代が来たのである。

2013年02月25日

コメント(0)
隕石考古学が出来てもいいのでは

　今回の隕石による被害は死者を出さず、不幸中の幸いだった。　大気圏に突入する角度が浅く、人口の希薄なロシアで、長時間広い地域で燃えた事が破壊力を拡散させたようだ。　これが急角度で東京に落ちていたら、確実に数十万人が死んでいた。　類似の事件は、過去に、もっとたくさんあったのではないだろうか。　今回の映像を見ても、まさに神の杖である。　隕石の落下だとは認識されずに、神の手が都市を破壊した、と記述された記録は全て怪しいことになる。そもそも、隕石とはなんぞやというのが、未だ怪しいのである。　キンガルウッダや、ハルマシュイットウ、ハルマキス、ホル・エン・アケト、シヴァ神、みんな怪しい。丑寅の金神さえも。古代の鉄剣も神像も、隕石で作られている。　ソドムとゴモラの都市が破壊されて、その高熱で人が塩の柱と化したというのも、現実に起こった可能性が極めて高くなった。塩の砂漠や海になった地域を特定して形跡を探れば、ほんとうにナニカ出てくるのではないだろうか。ガラス状のテクタイトなどは、地上の至る所で見つかるのである。隕石考古学が出来てもいいのではないだろうか。　ソドムとゴモラの事件の後、多くの気象異変が起き、民族の大移動が引き起こされた。　エジプトは何とか乗り切ったが、大帝国のハッチも、その辺境都市のタルイシャ（トロイ）も、激動を乗り切れずに滅んだ。　　諸民族の行き交うコスモポリタンな都市だった通商都市ウガリトも、押し寄せる津波には耐えたが、飢えた異民族集団の波状攻撃には耐えられなかった。悲壮なピケラインを張る連合艦隊をかいくぐって、たった5隻のペレセト人の艦隊が侵入し、この古代都市を瓦礫に変えた。今は白く寂しげなウイキョウの花の咲く丘になっている。　無縁な異国の過去ではない。海幸彦と山幸彦が別れる前の、遠い「聖なる郷里」の出来事である。

2013年02月24日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　33

　デュナミス、エネルゲイア、エンテレケイア、という一連の概念は、スコラにおいて徹底的に書き換えられた概念だと思う。　実は小生も、これらについては未だロクにわからない。　エネルゲイアは日常における実在の概念であるゆえに、エイドスとともにアルケーなのだが、計量できる今日言うエネルギーのことではないので、これも注意が必要だろう。　先生は無知の出所を探っているのであり、有用な物質の仲介概念を探っているのではないのである。　そうではなくて、無知の知の根源において、モノの仲介概念のごとき姿で、これらの概念が働いている、ということを言い訳し、述べているのである。　エネルゲイアが「実在という欺瞞の過去の仲介可能な状態で」、デュナミスが、「未だ実在として把握できない、人々の認識を超えた、しかし、神々として捌ける力で」。　これは未知の力ではなく、現実体ではないが、人が捌いたのである。　そしてエンテレケイアは、そのエン（太古の言葉で、主人）という言葉からもわかるように、十全な完全体の概念である。十全な目的、と言ってもよい。　これらはイデーではなくて、概念、なのである。ロゴスに基づかず、居場所も無い。　日常の共有物ではなくて、無時間的に想定し定義された「命題のデティール」、なのである。形容ではないしエネルゲイアでもない。「拘ってはならないモノ」である。　このエンテレケイアがモナドロジー（ライプニッツの形而上学）のモナドや物理学の黒体（熱力学の基礎概念）のといった、完璧なスペチエス的な概念をもたらしたことは確かである。しかし、「実在ではない」のである。　今日私どもが多用するミリュウという概念、すなわち自然環境という概念は、このエネルゲイアやエンテレケイアという仲介概念に加えて、モナドロジーがなければ成り立たない。　そしてこれらは目的をもちイデー化されてはいるが、実在ではないのである。

2013年02月24日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　32

　スキエンチアの理念もテクノロジーの理念も、この平穏な日常の実在を忘れて、見えない未来を向いてしまっている。　アリストテレス先生が哲学の先生である限り、出てくるはずがない、未来である。　哲学の先生として認識されていないから、今日の世界があるのである。　アリストテレス先生の著書には、たしかに合目的な研究方法が述べられている。　命題を立て、対象ブツを定義して本質を見出し、数学的手法で機関化へと立てー組んで、その得たかった目的物へと至る。　しかし演繹的に得られる目的物はともかく、帰納的に得られる目的物は、ロゴスが生み出したものではなく、反ロゴスのポイエシスが生み出す製作なのである。それもちゃんと書いてある。　こんなもんが出来るとはしらんかった。それはいい。　しかしなぜ？とは、「ミメーシス」を誰も問わない。どうやって、という「再現」ばかりに拘る。ミメーシスは再現ではないのに。　ロゴスではない反ロゴスに、絶対の信頼を置いてしまっているから、ミメーシスが再現に化けるのである。　命題は、無意味、つまりこれもメー・オンなのである。　しかしイデーにそそのかされてそのメー・オンに拘り、空虚の向こう側に未知の「有用な」、つまりイデーの目的に合致した新しいダイナミズムやエンテレケイアな知識体系と出会おうとするのである。　アリストテレスの言うデュナミスは、未だ実在ではない神々の力である。顕在していない。　しかし未知の力、ではないのである。　未だ実在でないのだから、掴めないし、対象化できない。予想や推定や想定はできるが、現実には未だないのである。　未だないものを想定すると、どうなるかは、私どもは先年すでに恐怖とともに体験したのである。三陸海岸以外の人は、もう忘れているかもしれないが。　平穏な日常の過去という実在を忘れて、未来を向いてしまっていることの恐怖を味わったのである。　しかし誰もが、出てくるはずの無い未来に熱中する。　アリストテレス先生が、こだわるはずのない、未来である。

2013年02月23日

コメント(0)
只読み文庫に図書を追加

　哲学は読めないが時事などは読めるという指摘があったので、只読み文庫に下記のとおり追加した。これらは本にする予定も無く、単に趣味だが、ナニカに発展しそうなモノもある。コピーなどは自由です。　趣味の裏歴史　クシュを追ってほか２題　趣味の裏歴史　新羅ほか２題　ユダと神々　明治以降における中国との戦争の経緯

2013年02月22日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　31

　哲学が見えていないと、実は、私どもが頼り切っているスキエンチア（科学技術）の基礎理念も見えていないに等しくなる。　それが（見えない哲学としては）ニヒリスムスにほかならぬ事、が見えていない。　スキエンチアの理念は米国において、すでにテクノロジーに取って代わり、テクネー主導で、つまりポイエシスの主導で驀進している。だのに、わが国では、未だ地動説にしがみついているスコラの博士ばかりなのである。　技術工学が先導して立てー組まれていく時空連続体の意味も、相対性理論の意味も、全く未だ理解されていないのである。　危険極まりない、ということである。突き進むスキエンチアの理念の基礎に、この「視界途絶」がある。後ろ向きで漕いで加速しているボート、なのである。先に滝があるかもしれないのに。　プロメテウスから火をもらって生き延びた人類は、このウーシアにおける巨人の戦いを（ミメーシスし）、受け継いで哲学を見出した。（これはハイデガーの意見）　それは滅びて久しい巨人に恩義があったからではなくて、（今は居ない）巨人たちが滅びねばならなかった理由を知りたかった、からに他ならない。無知だった、なぜそうだったのか、確認しておかないと、今度は人類が滅びる。　しらんかった、その無知の自覚と、なぜ、という無知への問いがなければ、経験的日常が実在として見えていないということである。極度の危険がある。　今、人々にナニが見えているかというと、儲け話と空想のイメージ看板である。小生の頭に巣くっているのも、９９％以上はコレである。　アテナイの人々はスパルタの軍門に下った時も、マケドニアの軍政下でも生き延びたが、ローマに征服された時は軒並み奴隷と化して拉致された。　智者たちは知識奴隷として拉致されていったのである。平穏な日常の破滅である。

2013年02月22日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　30

　間違いなくある、のは経験的日常である。それも具体的なモノとしてである。　だからアリストテレス先生は、経験的な日常のモノの露な様から学び、それを言い訳していった。　その露な様は、一なる者でも流転する変容でもなく、形容と力の分裂、だったのである。つまり人の認識のある、露な分裂の様だった。　対象化認識定義で固めていけば確かに、まさに生命の自動機関とも思えてしまうような、人の認識の有様だった。　しかし、対象を立てた、その命題に拘ってはならないのである。命題は無意味だからである。メー・オンの無と同じで、無意味だと言ったら、本当に無意味である。　オルガノンは、人という対象をイデーで想定して立てた、オルガンという生命の機関についてのスキエンチア論議ではなく、人間学でもない。　やぶにらみにしか対象を持たぬ哲学、なのである。弁証法（ロゴスの言い訳）なのである。ロゴスに語らせる技術、ではない。　経験的な日常の実在が、そのエイドス、エネルゲイア分裂こそが、導き手となるべきモノである。イデーが立てた「人間という生命存在」が導くのではないのである。　自然物ではなく自然（じねん）な様、その形容と力が、哲学の論議を導くのである。道具的な関りのみが論議を導くのではない。　オルガノンで見出すべきは「無知の知」、である。生体の機関的機能（その方法論）ではない。　哲学者と智者の区別が明確でなければ、このオルガノンが哲学である、ということが無視されて、諸学（その方法論）という別物になってしまうのである。　その結果、アリストテレスが観察している自然な様もまた対象的知識と化けて、自然界における合目的知識体系を構築した、といったような戯言になる。　これは本当に「虚偽の戯言」！なのである。　しかしスコラでは、この意見が大勢を占めたのである。　それを今日まで引きずってしまった。　先生の自然学（哲学）は、哲学ではなく、幼稚な力学や天動説を語る、誤ったスキエンチアの理念に化けてしまったのである。　　間違いなくある、経験的日常を実在として、ロゴス(無知の知）から見据えていないから、そうなる。つまり、哲学が全く見えていないのである。リュケイオンで学ぶべき基礎知識が無いからである。

2013年02月21日

コメント(0)
死傷者２５８名も出しておいて責任者無罪

　大昔の事件であるが、トップは、またしても逃げた。誰か末端のやつが代わりに酷い目に会う。もしかしたら、事件は責任者無く終わり、また同じ事件が起きる。　組織のトップは、ナニのためにあるの？不手際で死傷者を出すためにあるの？　部下の不手際で事故が起きたりしたときに、組織の代表として「責任を取る為に」あるんでしょうが。そのために命令権限を与えられ、高い給料をもらっとるんでしょうが。　こんなことが続くから、ますます末端の警官はやる気をなくし、不祥事が続くことになる。　そもそも本部長だったからといって、副署長が裁判に出され、署長が逃げた、その時点で、すでにおかしい。　本来なら二人揃って切腹して、見せしめにクビを晒して、それで終わるべき事件である。　責任感の無いやつがトップに座っているからこういう事故が起こり、組織ぐるみで隠蔽してトンズらするから、同じような組織ぐるみの無責任事故が多発する。　今度の判決で、判事も同罪で死刑にすべきだと思った人は、変わり者のオイラだけだろうか？　　市教委や学校長のトップが逃げて、暴力実行犯の気が短い熱血教師だけが懲戒免職というのと、同じ構図なのである。本当は市教委と学校長が揃って、部下のしでかした不始末で、切腹すべきなのである。　何千人も殺した原発事故も、巨大組織の起こした事故だけに、自然とやらに責任をおっかぶせて、ウヤムヤで終わりそうである。ここでトップを裁いて殺しておかなかったら、組織とか、機関とかいったシロモノに、末端の人々が食い殺される事態は、増える一方だと思う。

2013年02月20日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　29

　いわば整理や、論理というモノから、日常の言い訳論議を逆に固めていった。　これは、学問の真理を発見していったとか、実在の本質を見極めていった、ということではないのである。　むしろ弁論術、言い訳、なのである。そのトピカ（弁論術）は、トポイ（場所）についての論議である。　決まっている権威で相手を言い負かすためのものではなくて、衝撃を与えて相手の思考力を無くさせるモノでもない。ましてや定石を示して論議を省略するものではない。　論議の場所を明確にし、いわばロゴスの場所へと導くための、論議の「場所を露にすること」にほかならない。　その方法で、命題を立て、対象を確定し、それのナニであるのか、本質を問うやりかたを明確に示したのも、先生が最初である。　これはオルガノン（人＝楽器と考えたらオルガン）のありかたに注意して学び、ミメーシスして、いわば受け継いだ思惟を反省して、その思惟をもう一度再現して得られた、逆さにひんむいた論議なのである。　但し、このような機械的再現や、時間を逆さにひん剥いた論議には危険が伴う。　ドクサ(憶測の意見）という意味でではない。時間を逆さにひん剥いた論議は明晰判明であるのだが、仮想の現実や実現への想定であるにすぎず、現実のものではないからである。現実が支えてはくれない。　だから先生は「命題は、それ自体は無意味だから拘ってはならない」、と明確に述べた。　対象的認識が、その本質のナニであるのか掴む、この方法について、メタタフィシカでトピカルに（場所を明確にすることで）言い訳しているのである。　演繹という、あらかじめ掴んでいるものをそこに再度掴むやりかたであって、反ロゴスの類を集めて帰納的、統計的に未知のイデー的構築物を切り取って見出していく、世に言われるスキエンチア（科学技術）の発見方法ではないのである。　実は小生も数年前まで、先生の述べる「命題は無意味」ということがどうしても理解できなかった。　大切なメー題、つまり見えていないロゴスのテーマがそこにあるだろうが、と、つい思ってしまう。　小生は形而上学に囚われ尽くしていたのである。　これはニヒリスムスに漬かっている、ということと同義である。　無に見えているが、未だナニカが、潜在してあるはずだ、と思ってはならない。　メー・オンということは、本当に何も無い、ということなのである。

2013年02月20日

コメント(0)
ミコワイ・コペルニク

グーグルが生誕５４０年記念でコペルニクス特集をやっているので、賛同して、ミコワイ・コペルニク（銅屋のミコワイ）というプロセン人の特集をすることにした。　地動説を言い立てた科学技術者として有名だが、違うんである。　　この人はカントが先輩と仰いだ哲学者で、惑星の軌道計算に長けた人だった。　数学や、天文学に通じていたが、「教会では司教座聖堂参事会員（カノン）であり、知事、長官、法学者、占星術師であり、医者でもあった。暫定的に領主司祭を務めたこともある。」そうである。　　プロイセン人ミコワイは、惑星の簡易軌道計算法を提唱した人である。地動説なんぞは述べていない。　自分を中心に天体の動きを観測してそれを数学的に方程式にすると、とんでもなく複雑でややこしくなる。　だから、もっと簡単に、惑星の動きを方程式化できないかと考えて、自分の思惟の支点を反転させ、これまで無知であった(哲学として）、簡易計算法を見出したのである。　これがカントの述べる、コペルニクス的転回（ケーレ）である。　地動説は関係ない。自分の思惟の支点を１８０度、変えただけである。智恵を、哲学に変更した。　だから、この哲学者は火あぶりにならずに済んだ。地動説など唱えていたら、火あぶりになっていたはずである。

2013年02月19日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　28-2

　それゆえ人が実在として見出すモノについて、そのモノの本質とは何か問い掛けていけば、かならず、そこでこのエイドス・エネルゲイア分裂に行き着くのである。　アリストテレスが拘り続けたのは、この分裂にある「実在」、である。日常は必ず実在に捌かれた・・・である、からである。　先生は実在として見えていることを頼りに、ロゴスのカタログを作って整理していった。　これが、アリストテレスのカテゴリーである。　これも「範疇」とは無縁である。時間が逆なのである。「範疇」では、時間が人の外に立って、人の認識を導くものとなってしまう。政治的課題や、対象的に見つめた人生の運命と化してしまう。　そうではない、自分の日常が、先に「ある」のである。　哲学においては、範疇というロゴスの形式が語るのではない。ロゴスという、すでに未だ無いものが、分裂を通じて語る。　このロゴスのカタログがカテゴリーなのだが、なぜこれが範疇とは違うのか、確認しておこうと思う。　範疇というのは目的化されたクラス（方枠）ということであるが、必ず、そのクラスを導く洪範九疇のことでもある。人が語るときは、必ず目的がある。正しくは、だから洪範九疇である。　範疇というのは、この政治目的に沿ったモノ、ロゴを、いわば鋳造するためにある。　逆に、その政治意図を取り去り、クラスを解体することで、目的物は雲散霧消する。　すでに未だ、なくなるのである。この役割は、形容と仲介の分裂という、クラスの不整合がやってくれる。　カテゴリーは、このためのカタログ、なのである。完璧なイデアを見出せない、クラスの不整合を見出すための、ロゴスのカタログである。　本来目的の無い、従って見えもしないロゴスに語ってもらうために、あえてそれらを集合させ、羅列させる。　そこにあるクラス相互の関係や分裂や、同一性を見るためである。　これ以上捌けない状態がカテゴリーである。必ず一つにはならないのである。不整合が出てくる。　これはロゴスの使う諸クラスであり、人の手が入った時間空間の政治意図のクラスなのである。　その意味で確かに洪範九疇のことでもあるが、用途が逆なのである。　カテゴリーは、人の側の政治的意図を、そのクラス構えをなくさせて、ロゴスを取り出すためにある。　パルメニデスやヘラクレイトスが主張するような、一には決してならない。

2013年02月19日

コメント(0)
　岡山の田舎鉄道

　不動産のむっちゃ安い、憧れの岡山の田舎の雰囲気を探るべく、鈍行で列車旅をしてきた。　同窓仲間と岡山での会合の機会を利用して、津山線、姫新線の山奥回りで姫路まで、である。　鉄道がちゃんと通じているのに、まあ、凄いとこだわ。寂れていく理由がわかる。　要するに、観光で立ち寄る人や通過しようとする、よその人への配慮ゼロ。　津山が寂れていることは以前行って知っていたが、ネットでの観光案内も皆無に近かったから、もしも、と思っていたが、やはり予感どおりだった。　若者が行くような道路事情の方は、わからない。列車から見る限りでは、道はまあまあの雰囲気。道の駅の案内などは、ネットで見つかる。　だが、これから老人が多くなるというのに、鉄道路線があの寂れ様では、老人や鉄道の旅好きの若者も来ない。というか、行けない。　どちらの路線も１両編成の、自分で戸を開けるワンマンジーゼルは風情があっていいとして、駅に駅員が居るのは津山と佐用だけ。まあ、これも田舎らしくていい。　ところが津山では唯一の男性トイレが壊れていて使えず、１時間半も次の列車を待った佐用では、みやげ物店どころか観光案内ビラなどもロクにない。客が極端に少ないのだろう。駅前に居たタクシーの運ちゃんも暇そうだった。　佐用から姫路までの路線も、なぜか途中で乗り換えが必要だった。　赤字路線廃止とか言い出したら、実際ヤバイんではないか、というくらいに寂れていた。JRとしては、ブツ切りして順次廃止に持ち込むつもりで動いてるんでは？と思いたくなるような雰囲気だった。　津山も佐用も、特徴ある豪華な鬼瓦を持つ古い家が残っていて、のどかでいいところだし、特に佐用から姫路への沿線の景観が特に良かった。播磨に変わったところで、集落の景観も変わるのである。　あのブツ切りのダイヤを何とかして拠点を整備し、鈍行をノンビリ楽しめるような配慮がわずかでもあれば、モノ好きな客は増えてくるように思うンだが。

2013年02月18日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　28

　アリストテレス先生の主張したアルケー（始源）は、エイドス、エネルゲイア、である。　師プラトンの主張する天上のイデアなどは認めず、地上にあると明確に言えるエイドス、エネルゲイアを哲学（自然学）の始源であるとして主張した。イデア論は、そこから（地上の経験的現実から）日常の時間を遡って逆に導かれるのだと。　アイデアやイメージとしての形、とか、想定物としてのエネルギーのことではないので、プラトン主義者のソフィストたちが語るイデー論に惑わされないようにしていただきたい。　スキエンチアの理念が語るイデア論とは、一線を引かねばならない。スコラの智者が語るような、イデア＝地上の理念（イデー）では断じて、ない。　エイドスとは、私どもが・・・である、という、そのあることを・・・のように、と形容する、その形容のことである。天上のイデアの記憶や想定したアイデアが、その形容をさせているのではない。・・・であるという「日常の実在」が弁証し形容させている。　必ず私の日常の存在、いや「実在が」、絡んでいる。　だからこれは、人が掴んでいる実在の形だと、考えるべきである。ある種のクラス（認識の方枠）、なのである。　エネルゲイアもまた同様に、・・・であるその形容と同時に、あることを「仲介して見せている実在の力」のことである。（認識の方枠）が齎す「立てー組む」力、なのである。　日常の物事はすべて、このエイドス、エネルゲイアを持っている。いや、正しく言うなら、最初からこのように分裂して、ある、のである。エイドスであり、同時にエネルゲイアである。　心身が分裂していたり、世界と神界が分裂していたりするように見えてはいるが、そのアルケーが、ここに、ある、のである。　いわばロゴスの語りだすモノが、その分裂によって語られていると言ってよい。

2013年02月17日

コメント(0)
偶然とは思えない

　オイラは偶然とは思わない　ともあれ、本体が当たらなくて良かった。生き延びられた。　軌道が違うから関係ないと天文学者は言うが、重力の正体すらわかってないのに、よく言うわ。　こんな偶然は起こり得ない。千年に一度の偶然と、100年に一度の偶然が、たった半日の差で重なった。　どれくらい稀な現象なのか、確率を計算してみていただきたい。　実は前触れもあった。　木星での小惑星激突と思われる発光現象が、ここ数年異常に多く、日本でも不可解な発光現象が、特に最近頻繁に観測されている。昨年１１月以降酷かったようだ。満月大という明るさの火球が８秒も続いたというのもあった。　小さい破片なので被害は無いが、報告されていない隕石の帯のような帯域に入っているのかもしれない。　だから、まだまだ続くのかも知れない。これが前触れ、なのかもしれない。　ツングースカの破壊から未だ100年。今回のはツングースカの規模よりずっと小さかったが、それでも多大な被害が出た。同時にニアミスで済んだ２０１２　DA１４は13万トン。今回シベリアに別方向から来て当たったというやつは、およそ７千トン。せいぜい船の大きさなのである。　恐竜を絶滅させたやつは、ずっとケタが大きかったようだが、ユカタン半島のクレーターではと思われているそいつとも、絶滅と１５００万年ほど時間差があって、わかんない、そうである。　まあ、1発きりだと思う方が、どこかおかしい。　当たりだしたらバカバカと降って当たってくると考えた方がいい。　1500万年かけて、繰り返し爆撃を受けたのだと。　どうせ太古の惑星に成り損ねた破片か、その惑星が別の惑星と当たって壊れた破片なのである。　軌道など全然わかってないやつが、未だ、いっぱいあると考えた方が妥当。　今度の事件で、この方面の考古学や天文学は進むだろうが、どうやって危険回避するかという、その方面の研究はこれからである。　本当に危険なヤツとは何の関係も無い、と、言い切る学者の見識が、どこかおかしい。関係が無い、のではなくて、関係が思いつかない、わかんない、のである。　宇宙の出来事も現象も、地上の未知の出来事同様、実は、ほとんど全く、なんにもわかっていないのである。今回の事例が、いい例である。ロシア当局も探知していなかった。　探知していないから、ナイ、のではない。　将来危ないらしいアポフィスのようなやつが1個当たるより、今回のようなやつが千個二千個と、まとまって当たってくる方が、もっと怖い。　それより、中国の核ミサイルが、もっと怖いんだが。柔らかい腹部を晒す、国内の原発が、更に度を越して怖い。　＊明日は岡山行きの予定。

2013年02月16日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　27

　それは「アリストテレスが弁証論より分析論を重視し、演繹的に真理を導き出す、という論理学を重視し、体系化していった」、という意見で、より徹底される。　哲学（弁証）ではない、論理学や倫理学、形而上学の、いわばスキエンチアの理念がその基礎に必要とする「再現ー立て―組み化」の過程が、ここで述べられているのである。　　アリストテレスは、今日の常識で眺めると一見、論理学的成果のように見える論議を、オルガノンとしてまとめていた。　だが、この「オル」という、カノンの場が消えてしまっているのである。複雑に組まれた自動カノンだけになって、「オル」場所（オルト）が消えている。　これをやったのはもちろんアリストテレス本人ではなくて、中世のスコラ（スクール）に巣くったソフィストたちである。　彼らはオルガノン（人間オルガンのことだと考えていい）を、死すべき人間ではなく、オルガンという、目的へと立て―組まれた「音を出す機関」だと考えたのである。音楽を演奏する、という目的の方から、人の時間を逆に捉えてしまっていたのである。　ロゴスからではなく、「合目的対象化の理念」から捉えていった。　この理念はスキエンチアの理念ではないので要注意である。危機の源泉がここにある。　これはプラトニズムなのである。イデー(理念）論を中心に据えて誤ったプラトン主義である。　目的の中に立て―組まれた人間は、もはや、あることやあらぬことの尺度となる、人間ではない。　モノサシとして企画ー規格にー立てられて、しまっている。言うなればクリテリオン（基準）化されている。このクリテリオンという捌きの概念も、本当は男女を区別するような「基準」ではないのだが。　しかしアリストテレスの著作や研究が、世界中で、そのような方向に読まれて仕立てられていったのは確かである。それで科学技術（スキエンチア）の理念が出来、今日の産学協同理念のもととなる諸学が生まれたのも確かである。　これらは、アリストテレスの哲学ではない。むしろ誤解に基づいて立てられた六階に過ぎないのである。　その、見失われているアリストテレス先生の「哲学」こそが、ここで言い訳していきたい当のモノである。　へんなものが立てー組まれて、ビルディングのように居座っているので、「哲学の場所」が見えなくなってしまっている。　最近まで宙に浮いていた「詩学」への疑問を、誰も疑問と思わなかったのだろうか？　似たような例は、ほかにもあるのである。　トピカ、なども弁論術だとされているが、このトピカはトポスについての論議、なのである。トポイ（場所）の論議である。数学のトポロジーを思い出していただきたい。　そもそも西洋の論議では、この場所がことごとく延長化されて、共有や他者の中に消えてしまっているのである。気を引くトピックに化けて自己主張してしまっている。　この事情はタ・フィシカ第一巻で詳しく検討したので参照していただきたい。

2013年02月16日

コメント(0)
ロシアに隕石被害

　グーグルに教えてもらって知った。　ロシアに隕石被害小惑星 2012 DA14 との関係は？　本体通過は明日のはず。

2013年02月15日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　26

　基本は哲学であるか、そうでない智者のものなのか、である。これを厳密に区分すべきなのである。　哲学でなければ、確かにここで、諸学がスキエンチア（サイエンス）として成立しうる。その基礎を、アリストテレスが知識として世間に提供した、ということになる。　経験的に得られる認識を分析して基礎知識とし、諸学の領域を切り取って純粋化して対象素材化し、その方法（カノン）を定めていける。　しかし、詩学がなぜ、製作の学として提供されているのか。それでは説明がつかない。　実はこの、スキエンチア（サイエンス）の理念における詩学の位置が見えてきたのは、最近、なのである。　これを最初に見出したのは、たぶんハイデガーではなく米国のプラグマチストたちで、スキエンチアの理念はその本性を見誤っており、正しくはテクノロジーである、と彼らが言い出した。　それまでスキエンチアの理念には、製作の学が欠如していた。　技術主導でなにもかもが進んでいる現実があるのは明白なのに、その製作理論が追いついていなかった。技術工学が、なかった。　その理由はポイエシスが、理解されずに無視されて、文学者や詩人のモノとして分類されていたからである。理系と文系が分かれてしまっていた。そのため、科学技術者は常に科学というイデー科目のムダな想定をせねばならなかった、とも言える。　プラグマチストたちはアリストテレスから学びなおし、テクノロジーのテクネーを、リュケイオンの講義ノートから盗み出した。多分、小生のような耳魔が、居た。　そして、今日の米国の隆盛があるのである。　北米大陸で、諸学は融合しつつある。文系とか理系の垣根も、なくなりつつある。　但し、やはり哲学として学んだのではないので、形而上学が必要となり、今日の宇宙論や心理学、人間学の隆盛もまた、破滅へと向かうニヒリスムスの運命とともにあるのである。　言い訳、という、基本の哲学が、最初から無視されている。哲学的言い訳が、利用悪用されている事情に変化は無い。

2013年02月15日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　25

　哲学である限り、必ず言い訳、が目的なのである。言い訳して無知の知を示すこと。　絶対の真理や、役立つ未知の法則発見や有用な知識の探求とは、無縁な学問、なのである。哲学はソフィストの学問ではない。　アリストテレスの合目的哲学、という見方は、アリストテレスではなくて、アリストテレスの論議に直面しそれを研究する、研究者本人のものであると思う。哲学抜きにアリストテレスを知識として読めば、確かにそうなってしまう。　・・・をしたいという諸目的に衝き動かされて、その目的実現のために努力する今日のような諸学であれば、確かに、まず論理と方法を定め、対象物を規定し、対象化できないモノを形而上学で落ちつかせ、政治と倫理で実践していった、ということになることだろう。　後の世に恣意的に編纂されたため、このようにアリストテレスの諸学が分類されているのも確かである。全集自体が、そのような構造になっている。　しかしポエチカ（詩学）がなぜ、製作の学となるのか。　世の多くの智者たちは疑問に思わないのだろうか。今更ムーサたちの反ロゴス領域に踏み込んで、詩を書くつもりなど、皆目ないのに、である。　この疑問に納得のいく答えをしてくれたのがハイデガーである。　ポエチカは、今日の諸学のようなものではない。　自然を対象として、そこに法則を発見したり、理論化できる原理を見出して基礎知識とする、基礎構築論議のための詩学、ではないのである。　リュケイオンで教えていたポイエシスというのは、テクネー（無から有を出―来たらせること）、の様の「言い訳」である。学問構築の現象学ではなくて、基礎的存在論にも似た弁証法なのである。基礎を構築する、のではなくて、取り去る。ポイエシスは詩作であるが、テクネーは今日言う所の技術、ではない。　陣営としては反ロゴスの陣営であるミュトス（技芸）に属するからである。　作ること、ではなくて、ムーサたちの技芸に心身を委ねること、なのである。　今日言う所の芸術でもないので、注意が必要である。いわば芸術が最も重視する、「私は、・・・ある」、が出てこない。詩では私のこころが主題となっているかのように思っている人が多いと思うが、感情流浪してのエクスタシーが目的であって、自己主張や存在主張は皆無なのである。エクジステンツの反対だと思う。　テクネーに関する主体者は人ではなく、その対象物となる純粋素材な（ネイチャー）という命題もまた、一切ない、のである。　アリストテレスは基礎を構築して立てているのではなく、常識的基礎論議を解体して見せてくれているだけなのである。　これを見誤ると、とんでもないことになる。　なってしまっている。　・・・をしたいという諸目的のダイモニオンに衝き動かされて、その目的実現のために努力する今日のような諸学が、出来てしまう。そうなると、将来有望な若者をたぶらかした程度では済まない。

2013年02月14日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　24

　小生のアリストテレス観は、たぶん世間と全く異なるものである。これは学生の頃から感じていた。　小生が学んだリュケイオンの知識は、ロクに読んでいないアリストテレス全集から直のものではなく、カントやハイデガーからの受け売りが多い。いわばカントやハイデガーといった後の時代の先生方から初めて、リュケイオンの講義内容を漏れ聴いたようなものである。　ウイキに述べられているアリストテレス先生の紹介で、その違いが、すでに指摘できる。　ウイキはアリストテレスを、「その多岐に亘る自然研究の業績から「万学の祖」と呼ばれる」と述べている。　小生は先生を「万学の祖」ではなく、単に「見習うべき哲学者」だと思っている。　研究方法は多様多方途であるが、哲学は、たった一つのやぶにらみな目的しか持たなかったのだと思っている。　師プラトンはアリストテレスのことを「学校の精神」と評して称えているのである。この学校、はスコラではない。アカデメイアである。　自然を対象に、独自研究していたのではない。　師のやりかたとは別の方法であるが、しかし同じ自然な様（フィシス＝露なこと）を頼りに、「無知の知の弁証を」せんとしていたのである。　プラトンは魂とか徳とか、対象化できない対象を、その対象化できない乖離を頼りに、直裁に弁証することに熱中した。それがロゴスへの方途であった。　アリストテレスは、弁証する方法を工夫した。自然な様を観察して、まず学び、ミメーシス（受け継いで）して、そのミメーシスを言い訳することに熱中したのである。　自然を対象に据え、想定して立てー組んで、自然を研究、したのではない。　自然な様フュシスを学んで(まねして）、学んだことを「言い訳」、したのである。

2013年02月13日

コメント(0)
農園通信（犠牲者）

防鳥用の天網を張り倒したので、さっそく効果が出ている。　穴はボコボコと開くのだが、そこでびびって引き返してくれるのか、その後の被害は無い。　ミズナがかなり大きくなってきたので、いつやられるか、気が気ではないが、幸いにも少しずつ込み合ってきた。　エンドウやソラマメは例年より小さい気がする。だが、まあ未だ伸びない方がいい。未だ寒い。　今日はホワイトガーデン予定地の５番域で、天網に絡まっている大きな鳥の死骸を見つけた。網をグジャグジャにして、容易にとれなくなっているやつをやっと下ろしてみると、なんと二羽。　ハトより若干小さめの鳥と、そして小型のミミヅクである。ついに犠牲者。　名前のわからない方の鳥の目は、すでにない。　状況から見ると、侵入しようとした鳥が絡まって逃げられなくなり、それを見つけたミミズクが襲って目をくりぬいたのだが、自分も絡まって逃げられなくなり、一緒にお陀仏。　こいつらをぶら下げておいたら見せしめになるので、ぶら下げてきた。　プラスチック製のカラスの方は、スズメより小さな小鳥がオモチャにしている有様なので、本物なら効果があるだろう。　促成のはずが抑制になってしまった未結球のハクサイは、毎日せっせと持ち帰っている。花が咲くのと、結球するのと、どっちが早いか、という雰囲気になってきた。　ナバナも小さいままで、未だ咲かない。　今日も４番東キッチンガーデン予定地に網を一つ追加。あと７本も張れば、西園のほぼ８割がカバーされる。

2013年02月12日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　23

　但し、そのやりかたは無数にあるはずである。　露（此処ー露）であるがゆえに皆目見えない魂（プシュケー）を、イデアとイデーの乖離を頼りにひん剥いているうち、その乖離や弁証の立つ無知の様相が、だんだんと一元論化されていくように見えてしまうのも確かである。　無知は無知の自覚と変じ、天上のイデアーと共有のイデーの乖離は、露な魂の唯一者への自覚統一へと変じていくようにも思える。　しかしこれは、プラトンが耄碌したか、誰かが、あるいはアカデメイアを導いている人々が変節して、プラトンの著述を改変していったのであって、哲学の道からそれていっただけなのだと、小生は考えている。哲学という道筋から、智者の道へはずれていったのだと。　アカデメイアが未だ十全に機能していた頃に、そこで学び、師の哲学を完璧に受け継いで（ミメーシスして）、新鋭の哲学者として教壇に立ったのはアリストテレスである。　彼は20年近くをそこで過ごし、師の死後、失意のうちにアカデメイアを去ることになる。　それは20年後のそこで、哲学がもはや支配理念ではなかったことを意味する。田舎のマケドニア王室が息子の家庭教師にと、拾ってくれなければ、使い捨て教師アリストテレスの居場所はなくなっていた。　哲学の目的が、その本拠ですでに、変質してしまっていたのである。　イデア論の乖離は、すでに魂の自覚へと一元論化され、哲学（自然学）ではなく、智者の学（自然科学）となりかけていた。あえて、小生は、こういう恣意的な言い方をしたい。　研究対象の本質構造を技術的に再現へと目指す、科学技術となりかけていたのだと。　新鋭の研究者アリストテレスの論議そのものが、すでに競争相手たちによって悪意的に利用され、誤解されて、哲学の崩壊を早めたのだと。　アリストテレスの研究方法は、その警告を無視して悪用された。　多方途であるべき哲学の研究方法に、そのとき確かに革命が起きていた。　自然学者たちが、アリストテレスの研究方法を使って、哲学を、ではなく、自然という対象物を、（うちに魂も含まれる）意思でもって用立てて探求することを、はじめていたのであると。

2013年02月12日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　22

　目的によって立てられた堅固な法の基礎はあっても、淵源などは共有できる現実に無いように、共有根拠としてのロゴスもまた、無い。　理念（イデー）というデーモン（悪霊）としてあるだけで、個々の哲学者個人に対し、汝・・・をしてはならぬと命じるが、汝・・・をせよ、とは決して言わない。　他人に提供すべく語れる倫理・道徳などは主張しえない。私を導く倫理・道徳について弁明できるだけである。　イデアはもっと極端で、魂に訴えかけるが、言葉でもってささやくわけではない。　美や英知や崇高の理想、その実在として時空を越えて魂を導くが、時間空間の中にあって対象化認識できるモノの中には皆目無い、のである。　ナニでもって導いているのか、が探求のしどころであり、つまりは弁明のしどころだったのだと思う。　魂（プシュケー）を証すこと。それができれば弁明が、かなうのである。　魂もイデアも目に見えないが、カテゴリーの力は現実のモノである。それが無から立っている様は見えるが、共有のモノとして弁明できない。　最後の回答は得られていないが、この熱意は、多くの人々のこころを動かした。　アカデメイアでは、哲学が一度、根付いたのである。　ところがプラトンの著作の中にも、結構いかがわしい思想が混ざってしまっているように感じるのは小生だけだろうか。耄碌していったとしても、そこまで変節するだろうか、といった疑問も出てくる。　後の世のプラトニズム（プラトン主義）思想は、あからさまなニセモノであり、哲学ではないものが多いと見ていい。　だが、プラトン自らの著作とされているものの中にも、結構、いかがわしい思想が含まれているのである。　哲学のダイモニオン（悪霊）は、汝これこれを教えよ、とは決して言わないはずだからである。　哲学の目的はただ一つ、弁証（いいわけ）を通じて、ロゴスをロゴスとして知ることである。　

2013年02月11日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　22

　目的によって立てられた堅固な法の基礎はあっても、淵源などは共有できる現実に無いように、共有根拠としてのロゴスもまた、無い。　理念（イデー）というデーモン（悪霊）としてあるだけで、個々の哲学者個人に対し、汝・・・をしてはならぬと命じるが、汝・・・をせよ、とは決して言わない。　他人に提供すべく語れる倫理・道徳などは主張しえない。私を導く倫理・道徳について弁明できるだけである。　イデアはもっと極端で、魂に訴えかけるが、言葉でもってささやくわけではない。　美や英知や崇高の理想、その実在として時空を越えて魂を導くが、時間空間の中にあって対象化認識できるモノの中には皆目無い、のである。　ナニでもって導いているのか、が探求のしどころであり、つまりは弁明のしどころだったのだと思う。　魂（プシュケー）を証すこと。それができれば弁明が、かなうのである。　魂もイデアも目に見えないが、カテゴリーの力は現実のモノである。それが無から立っている様は見えるが、共有のモノとして弁明できない。　最後の回答は得られていないが、この熱意は、多くの人々のこころを動かした。　アカデメイアでは、哲学が一度、根付いたのである。　ところがプラトンの著作の中にも、結構いかがわしい思想が混ざってしまっているように感じるのは小生だけだろうか。耄碌していったとしても、そこまで変節するだろうか、といった疑問も出てくる。　後の世のプラトニズム（プラトン主義）思想は、あからさまなニセモノであり、哲学ではないものが多いと見ていい。　だが、プラトン自らの著作とされているものの中にも、結構、いかがわしい思想が含まれているのである。　哲学のダイモニオン（悪霊）は、汝これこれを教えよ、とは決して言わないはずだからである。　哲学の目的はただ一つ、弁証（いいわけ）を通じて、ロゴスをロゴスとして知ることである。　

2013年02月11日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　21

　哲学の論議の目的はただ一つ、無知の知を悟り、弁明すること、である。　論議である。同義反復でしか弁明主張できないモノなのである。これは時間が弁明できないのと同じ理由からである。　ロゴスをロゴスとして知ること、なのである。ありもしない自然物を権力意思や根拠に仕立てる、ニヒリスムスのこと、ではない。　プラトンがイデアと述べる時には、かならず、その十全な英知へと至れない、人間の、「こころの闇」が問題となっている。イデアに帰依していたのではなくて、プラトンは暗い自らの魂のアルケー（始源）を、イデアの導きを頼りに見つめ続けていたのである。　超えられぬ、その亀裂を、である。　イデアは、だから、プラトンのアルケーなのである。　アルケーは、始源であるが、「あんよひも」、と考えた方がわかりやすいと思う。これはカントの考え方だが。　イデアというアルケーがなければ、ロゴスという深淵への入り口もまた、閉ざされてしまう。　欺瞞のモノであろうが、悪霊であろうが、人界のイデーを導いて影のようにもたらせたものもまた、天上のイデアなのである。　だから一者なり、唯一の存在者なり、とにかく・・・である、というそのアルをロゴスから取り出せるようにしてくれている「何か」があるはず、なのである、となる。　プラトンは、自らの魂を逆にひんむいてしまっているという自覚は無くて、その自覚の方に、逆に囚われていってしまっていたのではないだろうか。　魂を証かす事に熱中し、それがメー・オン「無」である、つまり無い、ということを、だんだんと忘れていったのだと思う。無いとなれば、本当に何もないのだが。　哲学の目的はただ一つ、弁証（いいわけ）を通じて、ロゴスをロゴスとして知ること、無知の知と出会い弁証すること、なのである。　プラトンがその理念（イデー＝デーモン）を立て、過去の数多くの智者と決別してフィロソフォスたちの学園を作った。　その学園、アカデメイアの理念は、今日の世界中の大学の基礎理念となった。　しかし、ロゴスは、対象化して考えれば、メー・オンなのである。つまり、無いということである。それが今日では忘れ去られて消えてしまっている。

2013年02月10日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　20

　この分裂ということをあえて全体化して対象にして、二元論、という言い方が、世間でまかり通っている。　しかし哲学は無知を悟ることであり、自分が無知の上に立っている有限な生命であることを知ることだから、ソフィストや宗教家ならともかく、哲学者に一元論などはありえないのである。　ひどい例になると、プラトンをイデア論を中心に据えた一元論者と見なしたりする。　ここにあるのも、哲学者と智者の区別が出来ていない類の泥沼なのである。哲学を潰す悪意だと見ていい。　そもそもイデア（天上の英知）とイデー（人界の理念）は、超えることの出来ない裂け目であって、決して包摂したり対象化認識出来たりするものではない。　早い話、イデアというのは虚偽の理想に過ぎず、欺瞞の過去を弁証、するしかない神秘体験の追想、なのである。　だからといって、人界のイデーのみが正しい現実、という一元論には、決してならない。経験的な物事は、経験的知識だけでは説明できない。　それは後の時代になってであるが、聖アウグスチヌスや、ドゥンススコトゥスが確認した。　たとえば私どもが誰でもよく知っている時間、というもの一つ、それをナニである、と言い訳できないのである。しかし時間はある。誰もが知っている。　これも時計があるから、ではない。無知として知っている。物理的時間という仕立てられた機械時計の共有のコト、ではないので注意されたい。あなたという個人の持つ、日常の時間のことである。　イデー（理念）もまた、共有の理念として、しかし時間とともにあり、対象化どころか言い訳もロクにできない。人界の時間のうちにある、のである。　正しい現実など、時間抜きに対象化できないし、理念としても語れないのである。　二元論という言い方をする人は、大概が一元論者である。　だが、一元論で哲学を言い訳する人は居ない。智者と宗教家が居るだけである。分裂を自覚して一元論を主張しようという人は、論議の目的が、すでに哲学ではないのである。

2013年02月09日

コメント(0)
農園通信（今年の目標）

トマトのシンディオレンジの発芽成績がいいので、今年のトマトはこれに注力することにした。甘いオレンジ色の小さなフルーツトマトである。昨年は258個目で、ガチョウの群れに襲われて終わった。今年は千個を目指したい。　味は酸味のある踊り子の方がいいのだが、どうやら苗があまりできそうに無い。弱い石を引っ張るより、強い石をひっぱった方が成功率が高い。　タマネギも、今年の春からタネを蒔いて小さな球根をつくり、秋口に北園に植えることを検討している。(西園には秋から日が当たらないのでムリ）　サルは秋口から冬場にかけては、ほとんど見かけないからである。どこでナニをしてるのかわからないが、居なくなる。　春先から晩夏にかけては大暴れする。エンドウ類はもとより、ワケギもレタスもダイコンもニンジンも、ソラマメもじゃがいもも、ついでに袋に入った農薬までも総なめにしていく。　今年の北園春の作物は、ナバナとミズナとチマサンチュとニンニク。但しサンチュは寒さで枯れた。ナバナも寒さで皆目、咲かない。　夏の主用作物はペッパーとジンジャー、ウコンとサトイモとオクラ、モロヘイヤ、エンツアイ、コマツナである。これらはニンニク以外、サルが手を出せない。　今年はふんだんにある自生のセリも収穫してみるつもり。匂いはないが、花の時期などから見て、ドクゼリではないと、ほぼ確信がついた。　　多種多様な野菜を手がけていて、本当に毎年全然状況が変わることに驚かされる。　ニ三年できなかったから、今年もできないとは限らないのである。絶滅したから、この作物は向いていないとは限らない。　丸5年状、失敗続きのカリフラワーやニンジンにも、再挑戦する。　ハブソウやモチキビといった、初めての作物にも。　昨年も敗退したキュウリやメロン類には、今年は特に気を配るつもり。　アールスメロン12個、プリンスメロン12個、タイガーメロン48個、スイカ24個、キュウリ400本が、今年のウリ類の目標である。

2013年02月08日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　19

　さて次に、格闘技の大家でもあったプラトンを魚に、哲学を弁明したい。　貴族の生まれとして当然政治家を志したが、ソクラテスとの出会いがプラトン先生の躓きの一歩だったんだろうと思う。　前途有能な若者を惑わした。その若者とはプラトンのこと、だっただろう。　ソクラテスの死後、プラトンはアテナイを出て各地の智者や格闘家を訪ね続け、武者修行をした。帰還した時には、なんと、殺されることをおびえねばならない、権力とは無縁な哲学者になってしまっていた。　政治に邁進していたら、アテナイの王になっていたかも知れない人物である。王族だったし、二千年を経た今日ても輝きの褪せない、稀有な英知の持ち主だった。　当時から有名な同性愛者である。プラトニックラブという言葉が出来ている。　数学や幾何学から始まって、論理や倫理やエロースについての論及も、もちろんあるが、対象的に言い当てられない「徳」や「魂」といった事柄を好んで題材に論じている。　ほとんどが対話形式で、もちろん、その最たるものが「イデア」である。　プラトンはソクラテスを見習って哲学をした（言い訳をした）のであって、知恵や知識を対象に据えて探求したのではないのである。　智者ソフィストである前に、彼はソクラテスの後継者、哲学者フィロソフォスだった。　ロゴスに自らの魂を証し、欺瞞の過去を言い訳する任務が先にあった。　そのロゴスのカタログを作り、カテゴリーとして提示している。自らの魂の証し、としてである。共有の証し、や、知恵の証しではない。無知の証し、である。　ロゴスを「根拠」と訳し、カテゴリーを「範疇」と翻訳した支配欲の強いソフィストには、皆目理解できない哲学の世界だっただろうと思う。　ロゴスとは「無知の知」のことであり、カテゴリーというのは「魂を証す無知の知の弁証カタログ」なのである。私どもが日常使っている日本語の「範疇」とは、えんもゆかりもないものなので、特に注意されたい。「範疇」の方は、古代中国の深遠な政治思想、洪範九疇の、軽薄化された剽窃であるにすぎない。　イデアというのは、プラトンが特に好んで述べた、絶対の英知や天上の世界の真理のことである。だが、人界にはイデーしか見えていないのである。そのことも、同時に明確にしている。　人の分限を通じて、その超えられぬ分限を言い訳することこそが、プラトンの哲学なのである。

2013年02月08日

コメント(0)
農園通信（鳥網展開繁忙期）

　今年は大小の鳥の跳梁が特に激しく、日の当たらない西園の広大な天網にも、相変わらずボコボコと穴があく。但し被害はその後、無い。　天網が今無いに等しい北園では、これまで鳥の被害などほとんどなかったのに、今年はハクサイが全部齧られているし、南園でもポット類が若干、かじられた。　ナバナはなんと、２月に入っても咲かない。昨年は１２月から咲いていたのに。　例年より寒い割には、オイラの居る地域には雪が積もらない。　これも珍しいことである。いつもは雪に埋もれてほとんど動けない日が多いのに。今年は寒くてオイラの体が固まって動けない。　今日は、ほったらかしてあった場所のキクイモを掘った。キクイモ堀りは、もう数回目。　予想通りの大収穫で、3ｍで土嚢が一杯になり、重すぎるのでそこでやめた。あと３袋分以上ある勘定。これがジャガイモならいいのだが。ジャガイモは凶作だった。　ネコの額（加温温室）に蒔いてあった、トマトやペッパーなどが発芽してきた。　トマトのシンデイオレンジが最もいい成績で、結球レタスはマアマア、ペッパーもちらほら、トマト踊子とナスは数得るほども無い。不足分は二次を蒔かねばならない。　挿し木で取り組んでいる栄養系コリウスとニューギニアインパチェンスは、根付いたのが２ー３割。これも2次を取り組んで、今年は大鉢作りをするつもり。　安い国華園の野菜タネが届いたので、明日にもネコで花野菜とブロッコリを蒔く。　ブロッコリの春作は、安定してドワっと出来ているが、花野菜は思えば一度も成功していないのである。いつも腐らせている。昨年もハウスで出来るかに見えたのだが、やはり暑さでダメになった。秋作をやれば普通の圃場ならできるのだろうが、オイラの日当たり最悪の圃場ではムリ。　加温温室で蒔くのは今年が初めて。予定圃の完全鳥防備をするのも今年が初めて。　明日も3.8ｍ＊18の鳥網を一つ展開する。積んであるのが、まだ10個以上、残っている。

2013年02月07日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 18

　ここではポリス（国家）というノモス（法）の淵源をソクラテスが認め、彼が死刑を選んだのではない。　法の淵源など無い、ということを言い張ったため、哲学という反法の理念が国家の秩序を乱すものとして、殺され、消された、ということなのである。　哲学は知恵や知識を若者たちの頭に植え付けたり、国家の理念を教育したり、絶対の真理を主張したりは、絶対にしないのである。法の淵源を示すことなどもありえない。　それは理念であるから、悪霊同然のふるまいをする。わが内なる道徳律（カントの言）として、汝これをなしてはならぬ、と自分に禁止はする。　しかし、汝これこれの真理を教え広めよ、と命じることはありえない。宗教ではない。　別の理念を仕立てることなど、ありえない。　パイデイアの理念と同じで、若者が学ぶことのできる「模範を示し」はする。しかし若者が知恵や知識を学んだりして陶冶訓育されたりするのではなく、成るべきものになるだけである。その手助けをするだけである。　理念（イデー）は必ず共有のモノである。これは後の時代に聖アウグスチヌスが述べた。　イデーは神でなければダイモニオンで、つまりは悪霊なのであるが、共有でないものを共有させたり、存在しないものを存在させたりはしないのである。　ソクラテスが見出したフィレイン・ト・ソフォン（知恵への親愛）は、特定のソフィア（知恵）への愛（エロース）ではないのである。ロゴスという「無知を知ること」へ、いざなうのみである。　それを国家権力が被害妄想で殺したのである。ソクラテスの論議によってノモスの基礎が揺らぎ、自らの権力基盤を心配した人々が、それを誤魔化すために殺したのである。しかし貴族の地位は低下し、アテナイの民主化への動きは食い止められなかった。　この象徴的な出来事は、その後の多くの哲学者たちの運命ともなった。　多くの者が殺され、また殺されなくても口封じをさせられた。　プラトンもデカルトもカントも、そして二十世紀のハイデガーもまた、殺されぬよう気を配り、口封じをさせられながらも、生き抜いた哲学者である。　まっとうに言い訳したいことを言っていると迫害され、殺される。不幸なことだが、それが未だに哲学者の運命なのである。

2013年02月07日

コメント(0)
株急騰の真の背景は？

　株価がなぜ急騰するのか。　見えている回答は、円が外貨に対して急落したからである。　輸出に頼っている企業は競争に打ち勝って、とりあえず業績を間違いなく伸ばすだろうから、ではないと思う。　円が安くなるということは、材料調達もそのうち困難になるということで、輸入額が嵩んでやっていけなくなるかもしれない。すでにガソリンは高騰しており、これがあらゆる製品の価格に跳ね返ってくる。農産物まで、石油漬けで育っているものなので、高止まりして下がらないだろう。そのくせ農家は、もうからない。　大企業はもうかっているのに、中小企業は目もフラフラ、足元もヨタヨタである。　その大企業の従業員たちも給与は上がらず、合理化名目で自動機械に職場を奪われ、クビになっていくばかり。これでは景気が上向きたくても上向けない。　小泉のガキがやった規制緩和というシロモノのおかげで、ピンハネや人間の使い捨てが横行し、福島や宮城も復興のカネが入っているわけではなくて、悪徳業者の食い物にされているだけである。列島がこぞって、やせ細っている。町を走る車も軽ばかり増えてきた。　そんな中で、今日は更なる円の大急落。アベノミクスなどといった悪霊の仕業ではない。　これがまた、株価の大急騰につながっている。円で持っていたら目減りするから、目先株を買うのである。暴落しても換金できる大型株で。　小型など、暴落したら、すぐに売れなくなる。　内需の小型地場産業などはサッパリである。オイラの昔からの塩漬けは相変わらず赤字のまま。まあ、赤字幅は確かに減ってはきたが。　誰が儲けているんだろう。なぜかfxの広告も減ってきたように感じる。強い円を抱えて新規参入するカモが減ってきたんだろう。　時たま大口で入る現物のウリで、海外のファンドや、大口の資産家が儲け、公募増資で企業が自己資金を増やしている。それを、カネのロクに無い人々が高値で少量買って支えているのである。　円急落の裏にはナニがあるんだろう。

2013年02月06日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 17

　ソクラテスの市民相手のディアレクチークは、しかし世間の話題となっても、嫁さんには理解されず、権力者たちには誤解され、警戒された。　市会議員をやっていたが、戦時には重装歩兵であったようだから、貴族ではない。いわゆる小金もちの小市民階級である。稼ぎが悪いので、帰宅すると嫁さんに頭から水をぶっ掛けられていたという。「どこをほっつき歩いていたんだイ、このヒョウロク玉！」　というわけである。当然、言い訳がうまくなる。　硬直症という持病持ちだったこともわかっている。　アワを吹いて固まってしまうと、本人は天上のイデアと一体化する神秘体験をしていたようだが、周りは大変である。　アテネ軍が負けて退却中にこれが起きて、同僚が数人がかりで重い大男のソクラテスを抱えて逃げた、という話も残っている。　ソクラテスが告発されたのは、国家が信じている知恵の神アテナを冒涜する無知の神を市井に持ち込み、若者を惑わしたからである。王族の有能な若者がこの平民に心酔し、諌めても逆に言い負かされる。それを危惧した詩人によって、ソクラテスは告発された。　いわば国家の理念と異なる、ダイモニオン（デーモン＝悪霊）を、将来有望な若者たちの頭に吹き込んだという罪状である。デルポイの神託もまた、ソクラテスが最も賢い、と出た。賢い男に国家をかき回されたのでは、たまらない。　ソクラテスは、自らがダイモニオンの、汝・・・をしてはならぬという指示にしたがっただけで、悪知恵を吹き込んだわけではない、若者が自ら知恵を悟ることができるように、産婆術のようなコトをしただけで、自らはなんら知恵者ではない、と正論を押し通した。　悪霊の理念は何ら持ち込んではいないのだと。　誰も反論できなかったようだが、あらかじめ決まっていた有罪が決まった。　罪を認めれば追放刑で済んだのだろうが、罪を認めず、自分の国家へのこれまでの貢献度から見て、褒美の食事を与えられるべきだと述べて、毒ニンジンで殺された。　いわば国家の（共有）理念をネタに、権力者たちによって殺されたのである。

2013年02月06日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 16

　　この章で述べたいことは、ソクラテスやプラトンの教説ではないのである。　文献学や歴史学ではない。試験の点を取れるような知識も無いと考えていただきたい。　先生方が最初の道を付けた、哲学、ということを言い訳し、述べたいのである。　プラトンの著作の中でソクラテスがデビューしたので、どこまでがソクラテスで、どこからがプラトンだ、というのも困難なのである。だから知識不足にかこつけて、哲学、ということのみを論じたい。　ディアレクチークという方法や、イデア論という教説や、ロゴスという得体の知れない逃げ込み先でのみ語られる哲学である。だが、やはり最も明快なのはソフィスト（智者）とフィロソフォス（哲学者）の対比で語ることだろう。　この区別を曖昧にすることは、１００％西洋哲学を誤解することに繋がる、のである。　何度も述べているが、世界的にそれが起こってしまっている。特に日本は酷い。　哲学（西洋哲学）は哲学者の「言い訳」、である。ディアレクチークなのである。　言い訳してナニをしようとしているのか、というと、ロゴス（無知）へ導こうとしている。　自らの暖めている親愛（フィリア）を確認し、ロゴスへの道筋を常に思い出している。　そーなんか、知らんかった、というその「知らんかった」という部分である。　そーなんか、という部分は「知らんかった」に導くワキ役であるにすぎない。　自分で考えないクセがついてしまうと、この「そーなんか」の丸写しやインスタンス的繰り返しという、再現の試みで終わってしまい、「しらんかった」が出てこない。ミメーシスされない。ミメーシスは再現ではない、という事実が飛んで、再現である、となってしまう。　ソフィストは、この「そーなんか」を大事にし、そればかりを繰り返す。　フィロソフォスは、この、「しらんかった」ばかりを大事にすると考えていい。　次に必ず、なぜ、が、必ず必要として出てくるからである。それがないと、日常の安定すら取り戻せない。　なぜ、知らんかったのか、哲学は、それをロゴスに尋ねて追求する学問である。　なぜ、そーなんか、は、日常の安定と無縁な智者（ソフィスト）に任せておけばいい。 * copy節を間違えてた！

2013年02月05日

コメント(0)
　只読み文庫に蔵書追加のお知らせ

ジオシティの、自分の只読み文庫にタ・フィシカ1、2巻と哲学未定稿集５、都合３冊を一挙にアップした。　いっこうに推敲もできないので、下書きの状態とほとんど変わっていないが、自分で読む参照のために乗っけた。自分の機械に置いていても、機械がこけたらオシャカになるし、サーバーにおいておいても、サーバーの都合で勝手に消える。　初期に電子化した短編小説の類など、あっというまに消えてしまった。悪夢というテーマ群の中で、自分で気に入った作品が一つあったんだが。　今回アップしたのは哲学書なんで、仮に推敲が出来ても出版できても売れる本ではない。本にもできない可能性が高くなってきたため、世に出るのはここで最終かもしれない。　過去に乗っけた哲学書も、アクセスも極度に少ない。　ということは、１００年後にはキコウ文書になるかも。（なりません、ほぼ間違いなく残りません）　レポートに利用したら落第するでしょうが、コピー読みや無料配布や考え方のまねし、は、ご自由に。販売は、今の制度上、ご法度です。間違って本に出来たとき、海賊本だといわれるのは真っ平ですので。　只読み文庫はこちら　

2013年02月04日

コメント(0)
メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 15

　ソクラテスの哲学の手法は、ディアレクチークとして知られている対話である。　実際はプラトンの文章で世に出たのだから、本来の姿からではなく、プラトンの文献を通じて紹介された知識として世に広まったのである。　しかしプラトンは忠実に対話をミメーシスし、かつ文章に再現しているので、人々に哲学（ディアレクチーク）が浸透したのである。　弁証法（言い訳の手段）とフィロソフィア（知への親愛＝哲学）、は同じモノである。　ソクラテスが世に送り出した共有の理念（イデー）である。特許や売り物なんぞではない。　ソクラテスは特に、対話者がロゴスと親しく付き合うことを望んで、この理念を仕立てた。　その理念は、実際に人をロゴスへと導くのである。もちろん、ロゴスに聞きたがらない支配意思の強い人には、ロゴスも口を閉ざす。自己反省できない人には、哲学というのは無縁な世界なのである。　ソクラテスとの対話にはまってしまうと、自分が信じていたイデア論や人間論の根拠がだんだんと崩れていき、無知の深淵に立たされている事が薄ら薄らわかってくる。淵源や根拠が見えてくるのではなくて、無知の空無に立っていることが、見えてくるのである。　崩れていくのは単なる知識ではなく、存在として確信していた日常のモノたちである。それらが根拠を示してくれるのではなく、促されて深く自らに問い掛ければ問い掛けるほど、根拠ナシ、となってくる。　イヤな泥沼が出てくるのである。二度と読みたくないというのが正直な感想である。自分が、はまり込んでもがいている泥沼ばかりが、見えてくるのである。　ロゴスはここで根拠ではなく、根拠ナシという姿で出てくる。　存在は自ら弁証するしか手が無く、哲学の知恵というやつは知恵や知識の堅固な構造ではなくて、無知の上に自ら立っている危ういバランスのような状態にすぎないことが見えてくるのである。　ここにはプラトンの仕組んだエンターテイメント的なバーチャル・リアリティーもあるのかもしれないが、そこまで読み解く能力は小生には無い。　ただ、泥沼を見出す程度の能力は、若い頃には小生にもあったのだろう。（今はもう、読む能力も気力も無い）そしてその多くが、無駄に付加された後世の解説者や翻訳者の泥沼であったことも、最近、だんだんとわかってきた。

2013年02月04日

コメント(0)
構想　第一章　ソクラテス以前の思想家について 14

　要点を整理しておきたい。昨日書いたことを、もう忘れかけているからである。　自然学者たちと呼ばれることの多いソクラテス以前の思想家たちは、一様に、アルケー(始源）を論じ、フィシス（露な認識の様）を論じる、多種多様な優れた意見の持ち主である。　但し共通項がある。　彼らは知識と知恵、そしてソレが立つ根拠を主張できると自己主張する。オレが、オレがという、ソフィスト（知恵者）なのである。　自然（な様）を深く観察し、真理をオレがロゴスから奪い取る。　ヘラクレイトスは明言している。オレに聞くな、ロゴスに聞けと。オレが、とは違うんじゃないか？　彼はロゴスが「共有出来る真理」だと思い込んでいる。　ロゴスは確かに、オレという人に真理を語るかもしれない。　しかしオレは共有できるモノではないのである。ロゴスも共有できる理念ではない。　ロゴスは、それを対象として認識しようとすれば、メー・オン（無）なのである。これは後にプラトンが明らかにした。　そもそもロゴスは、ロゴの巣であり、・・・である、というそのアル、という判断の根拠のコトでもある。確かに、存在者の存在、なのである。神的対象として立てて相手にすれば。　だから西洋の神は、ニヒルな「存在者の存在」として立てられてしまった。　しかしロゴが出てくる口ごもりの前には、時間も空間も無く、出てきたモノは見失われてすでに無い。認識された過去になって消えている。これはハイデガー先生の意見である。　フィシス（露な様）に注目していたはずなのに、それは過去の文章というロゴとなって、いわば欺瞞の過去となって対象化できているだけである。　この欺瞞のロゴは共有できるが、対象としてのロゴスは、共有できないのである。　言い換えれば、神とか自然物という「対象を想定して立てる」ことはできる。しかしその対象物が立っているロゴスは共有のモノではないので、他人に伝達するには、対話をもって弁証（言い訳）し、悟ってもらうしかないのである。　これは人一人一人が万物の尺度であるがゆえんの、宿命である。個人の生命の外に真理は無い。　そこで、智者の知恵を失わず伝達・共有するべく、理念としての哲学が初めて生まれた。　万物の尺度である人としての権能を、学問として共有しようという弁証法が立ったのである。　これはメタタフィシカ（自然学の言い訳）、であって、メタ・フィシカ（超越・自然学）ではない。　最初にそれを実践したのはソクラテスという変人だった。彼は親しく対人レクチャーすることで、その人に自分の無知を悟らせ、ロゴスとの親愛を伝達しようとしたのである。

2013年02月03日

コメント(0)
構想　第一章　ソクラテス以前の思想家について 13

　彼らソクラテス以前の思想家たちが一様に自然学者たちと呼ばれるのは、偶然ではない。　彼らは自然な様（露であること）に導かれて書物を著し、論議してきたからである。　しかし対象的自然物を研究していた人は一人も居ないのである。それは先にも述べたように、デカルトが誤解釈されて、錬金術が物質研究学となって以降の形而上学の話である。　また彼らが一様にソフィストたちと呼ばれるのも、単にアカデメイア側が、自分たちの教えとの差別化をはかろうとしていただけではない。　彼らは一様に、欺瞞の過去を言い訳しているという自覚は無く、アルケーを提示しても、物事の真理や成り立ちを提示しても、常にそれが正しい知恵や知識、そして論理だと思い込んでいた。真理は絶対の真理であると。　対象化した知恵は全て欺瞞の知恵である、どころか、欺瞞の知恵などがありうる、などとさえ思っていないのである。だから後に西洋でグノーシス主義が出てくる。　想定の誤りはあっても、科学は誤らないと思い込んでいる。今日の常識が落ち込んでしまっているそれと同じである。知恵（ソフィア）への愛に支配されている。　ソフィアに捧げるべく、彼らは一様に、その教説を韻文として書いている。懺悔の言い訳文書ではなく、ソフィアを頌える庭園詩、なのである。　知恵がソコで立っている、ロゴスをロゴスとして見出しているように思えるヘラクレイトスでさえ、自然に見出せる全体が、つまり論議の対象となる未知の世界の全体が、ロゴスとともに眼前に把握されて、ある、ものだと思い込んでいた。　これはしかし、誤りで、ある。　ロゴスに尋ねれば・・・である、ということを間違いなく語ってくれるが、ロゴスを論議すれば、そこには「無」しかないはずである。　立てた論理の根拠は確かにあるが、対象化したロゴスは無である。純粋悟性概念の図式はカテゴリーとして提示できても理解できない、闇、なのである。　ロゴスがある、という理念共有と、自ら捌いた・・・である、という存在とを、混同して誤魔化しているだけである。　何度もしつこいようだが、ロゴスは「メー・オンな存在」である。ソレ自らは無である。モノ自体などは無いからである。これはカントが明確にした。こんな後の時代まで、待たねばならなかった。　ロゴスは「理論根拠」などでは、絶対に、ありえない。従って、知恵、ソフィアもまた、愛の対象とはなりえない。　ソフィストたちは知恵を愛し、限りなく奪い、支配する。　だが、ソクラテス以後のフィロソフォスは彼らと決別し、親愛（フィリア）に頼るのみである。命題のみならず、知恵（ソフィア）にも絶対の信頼を寄せてはいない。　むしろ得られた知恵には、それが時間のなかで得られた理由と負い目があり、不正の償いは、その時空において、必ずなされねばならないのである。　人の命は短い

2013年02月02日

コメント(0)
農園通信（サンチュ腐って勤労意欲消沈）

　昨日はヤマイモを掘り、今日はアピオスを掘った。　いずれも惨憺たる状態なので手を出す気力が無く、畝立て準備直前の今になってしまったものである。本当は秋に掘るべきもの。　アピオスは、鳥に荒らされた天網を補修し、支柱にからまるキュウリ網をもてあましながら15ｍ以上掘ったが、小さなポリ袋にやっと1袋。タネイモが確保できた程度である。掘ったその場で、別の畝に植えてしまった。　それでもタネイモがつなげるだけましで、昨日のヤマイモなど、購入して植えたタネイモ分もなくなっていて、ムカゴもいっぱい蒔いたのに、小さいやつが５ー６個出てきただけ。　ヤマイモはガンガン日に当てて、なおかつザバザバと薬をかけないと、小さなコガネムシのようなやつが大量発生して、全部食い尽くされる。オイラの農園ではムリ、とわかった。　今日明日暖かいので、ポリポットの根が浮いてしまっている宿根スイトピイのパールを、５番のホワイトガーデンに12株植えた。明日はルピナスのノーブルメイデンを南園から１ケース持込み、植えてしまおうと考えている。　ビオラとパンジー、ジギタリスなども植えたいが、これらは小さすぎ。　まだまだあたり一面凍りつく局面は続くだろうし、霜柱で根が浮いたら即枯れる。タマネギにも根の浮いた怪しいやつがチラホラ見える。　やっと葉っぱの立ってきた４番ハウスのハクサイには、一抹の希望の光が見えてきた。　抑制栽培ではない。昨年中に採るつもりの普通栽培なのに、最近までロゼット状態のままだったのである。抑制も可能な京都３号にして、正解。早生だと、まもなく花芽が出てくる。　今年はナバナの花も遅い。オイラとこだけでなく、何処にも未だ咲いていない。　路地のサンチュの新芽が腐りこみ、キャベツの結球部分も異常に小さくて、圃場整備の勤労意欲がなくなってきた。　春植えのジャガイモを、ホームセンターではすでに売っている。勤労意欲消沈で、今年も、またしても畝立てが間に合わんのではなかろうか。

2013年02月01日

コメント(0)
構想　第一章　ソクラテス以前の思想家について 12

　哲学が信任を置くのは、命題ではなくて問いを立てようとする衝動である。　アルケー（始原）へのパトス（驚異）である。知りたいと欲する、その源泉のロゴスである。だから一つ間違えば、命題に拘ってニヒリスムスに落ち込む。　目的に支えられて思惟すれば、目的にかなうものが出てくるかもしれないが、アレーテイア（露）な様は出てこない。　ウーシア（実有）におけるフィシス（自然）に全ては露であるが、そのフィシスを論議するにはアルケーへのパトスに踏み込まねばならない。　神を見つけたら、踏み込むことである。まず捌いて、解体することである。　誰が言ったのか忘れたが、「踏み込め、ここにも神が居る」という言葉だけ覚えている。　アブデラの人プロタゴラスはその神々について、「存在も非存在も、そして姿形も知ることはできない、妨げは多く、知覚することもできず、人の命も短い、」と述べている。　彼はデモクリトスの弟子で、これを書いたためにアテナイから追放され、書物は焼かれる迫害を受けたようである。　万物の尺度として人間はある、あることのあることにより、あらぬことのあらぬことにより、と述べたのは彼である。　また、魂を知覚以外の何者でもないと明言し、テクネーについても練習（習熟）を伴わないテクネーは無意味、テクネーを伴わない練習は無意味だと述べている。テクネーが、論述知識で伝達できるノウハウなどではないことを明言している。　此処で述べているテクネーは、現代人が言う技術、ではないのである。むしろ日本古来の職人芸のようなもの、技能と考えていい。　プロタゴラス先生は、「神々は存在者の存在ではない、」ことを明言した。　そしてそれらがあることもないことも、イメージとして知ることも、掴むことも出来ないとも述べているのである。　しかし無神論者として、神の否定をしているわけではない。掴めない、認識できないと言っているだけである。尺度は人間であるから、神々という対象もまた人が捌いたのであると。　質料ヒュレーは流動的、そしておよそ現象するもののロゴスは質料のうちにあるという、唯物論者である。　但しこのロゴスを理論根拠などとは絶対に捉えてはならないように、質料を物理的物質や化学的物質と考えてはならない。　尺度としての人間を介した、プロタゴラス風に言うと、その合致と不一致に関わらず、自然と関係した可能な「もの」なのである。自然（フュシス＝形容詞）を認めても認めなくても。　　哲学とは無関係に、ソフィストとしての小生はナニを隠そう、昔から、この先生の忠実な押しかけ弟子である。　神々についても自然に付いても同じである。人が捌いたモノなのである。但しこの捌きをクリテリオン（基準）と理解してはならないと思う。基礎資料にイチャモンをつけるようだが、相容れない他人の思想が紛れ込んでいるように感じる。

2013年02月01日

コメント(0)

全44件 (44件中 1-44件目)

2013年02月の記事

売ったらヤッパリ、バク上げ

第四章 アリストテレス以降の哲学 37

第四章 アリストテレス以降の哲学 36

第四章 アリストテレス以降の哲学 35

売り時だが、未だ赤字

おおシュメール、あなたたちはいってしまった。

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 34

隕石考古学が出来てもいいのでは

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 33

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 32

只読み文庫に図書を追加

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 31

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 30

死傷者２５８名も出しておいて責任者無罪

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 29

ミコワイ・コペルニク

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 28-2

岡山の田舎鉄道

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 28

偶然とは思えない

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 27

ロシアに隕石被害

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 26

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 25

メタタフィシカ構想 第三章 アリストテレス 24

農園通信（犠牲者）

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 23

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 22

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 22

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 21

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 20

農園通信（今年の目標）

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 19

農園通信（鳥網展開繁忙期）

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 18

株急騰の真の背景は？

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 17

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 16

只読み文庫に蔵書追加のお知らせ

メタタフィシカ構想 第二章 ソクラテスとプラトン 15

構想 第一章 ソクラテス以前の思想家について 14

構想 第一章 ソクラテス以前の思想家について 13

農園通信（サンチュ腐って勤労意欲消沈）

構想 第一章 ソクラテス以前の思想家について 12

　第四章　アリストテレス以降の哲学 37

　第四章　アリストテレス以降の哲学 36

　第四章　アリストテレス以降の哲学 35

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　34

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　33

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　32

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　31

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　30

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　29

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　28-2

　岡山の田舎鉄道

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　28

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　27

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　26

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　25

メタタフィシカ構想　第三章　アリストテレス　24

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　23

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　22

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　22

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　21

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　20

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン　19

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 18

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 17

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 16

　只読み文庫に蔵書追加のお知らせ

メタタフィシカ構想　第二章　ソクラテスとプラトン 15

構想　第一章　ソクラテス以前の思想家について 14

構想　第一章　ソクラテス以前の思想家について 13

構想　第一章　ソクラテス以前の思想家について 12