2013年03月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2013年03月の記事

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　66

　プラグマチズムや構造主義におんぶしてもらって、立て―組みの機関に身を委ねて、やっとウーシア(現有）を理解している。　そんな現代の常識は、未だヘーゲルやハイデガーの述べた時間の流れが、理解できていないと思う。　これ（プラグマチズムや構造主義）は先験的な実存が言い立てる形而上学への欲求であり、それは先験的誤謬でもあるのだが、人が人としてある限り無視できない誤謬である。　立て―組みの機関に身を委ねて、安心立命していたのでは、種族ごと、あっさり滅びるのは目に見えている。　人を人として立てているロゴスという「立て―組み＝無知」に一切、お伺いを立てていないから、である。プラグマチズムや構造主義は哲学から生まれてきたもの、なのだが、人々がその哲学、ということを誤解して、形而上学部分のみを評価しているから、である。　哲学者を殺して画家や詩人のアイデアに全てを委ね、いわば生存の責任を放棄しているからである。　何のために乖離を把握できるように訓練しているのか、意味が無くなる。　自分、というものが直面する今、があり、この今を通じて、失った過去を思い出し、未だ無い未来を「想定して、なんとその想定に頼って、生きている」だけである。　この、今、ということは、「此処に、ある」、ということである。　ハイデガーが述べた、今日の「人間」、である。　此処という、ホチという支点でしかない、空虚なヘーゲル的人間でもある。　時間や空間との関係を認識せずに、ただその「ある」との「関係からのみ」語ろうとしているのである。存在者の存在、造物主との関係から。　これはハイデガーが１歩１歩確かめながら辿った道である。この道は放棄された。

2013年03月31日

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損しない方針での、株

　聡明な諸氏はご存知のはず。株はそれ自体が投資、つまり出したカネを全額企業者に投げ与えることだから、損して得採れ、であって、損しない方針などは最初から成り立たないのである。　1銭の保障も、ない。株はリスク資産である。投資信託などは、もっと怖い。　しかしオイラのやってきた投資法は、これである。損しない現物塩漬け方針。　結果的にどうなるかと言えば、塩漬け株が増えて、評価損ばかりがふくらんで、中にボツボツ、カミクズになるやつが出てくる。　カミクズになったとき、モトが取れるように考えて、1株資産の大きい株を手がけたのだが、なんのことはない。左前になったら親会社が資産をコッソリ吸い上げて、無価値同然にしてから上場廃止にしてしまいやがった。　一括買収されて解散したとこも二箇所あって、そこは、そこそこ帰ってきた。　かなり株価が戻した今でも、評価損だけで、オイラのボロボロ車が買える。　全般相場が3万を超えている時期のモノだから、当然である。今は1万2千そこそこ。　配当はずっと続いているが、業績もよくないので率も低い。まあ、銀行預金や国債よりはマシだが。　本当は、ずっこけたとき、損を出して売却しておかねばならないのである。方針を変えねばならない。　しかしまあ10年も待てば戻ってくるはず。　そう考えたのである。甘かった。　１５年以上待ったが、未だ半分にも戻ってこない。　じゃあ、ずっこけたとき、即座に売ればいい。　過去のブラックマンデーの時は、動きの鈍いさすがのオイラも方針を変えて、そうしたのである。そしたら翌日からバク上げて、過去を上回り、あわてて買い戻さねばならなかった。そしていつしかズルズルと、ずっこけていった。　ズルズルこけているときは、不思議に売れないものである。1本調子では特にそうである。今日の値段より安く出しても売れない。そのうち、売る気も失ってしまった。　買い方も極端に細くなって、様子見ばかりとなるからである。指値では売れない。　　だから、巨大資金は大きい株にしか手を出さない。ズルズルこけたときに、資金回収も出来なくなるからである。小さい株だと、取引が皆無となったりする。　真空地帯を毎日こけていくわけだから、恐怖の日々となる。　損しない方針での、株の取り組みはできる。しかしそれでは経済規模が成長していなければ儲からない。インフレというのは成長ではないのである。　株は、怖い怖いリスク資産である。これを忘れてはいけない。

2013年03月30日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　65

　再度振り返って、彼方に理念立てる、それがゲ・シュテルである。対象化認識の自動機械的な機関運動である。　これが至る所に立って、その代表は国家という機関として、人の生殺権から、芽生える未来の命の間引き作業から、さらには生きがいや希望まで取り仕切ろう、という時代なのである。死に場所や時期まで準備してくれる。　俗に言う、ゆりかごから墓場まで、というやつである。　誰が、再度振り返って理念立てるのだろう。　それが肝心だが、実は仲介機関が、理念立てるのである。個人ではなくゲシュテルが主人となる。経済界でも、法人が主人だ。宗教さえ、仲介機関が主人面である。　特定の個人が意思を反映させると、それは独善とか独裁だと言われ、共有する理念が立てた組織自らが、その組織自らの運命を決めていく。いわゆる民主主義のスローガンが、そこに居座っている。　ソクラテスを殺してアリストテレスを追放して、やがて滅亡した、智恵の神の都市アテナイの(誤った）「共有の智恵の理念が居座っている」、のである。　これら共有する理念が立てた組織は、自動機械として発展を続けている、わけである。　何処へ？　それが肝心だろう。背後の闇へ、というべきだろうと思う。　対象化した目標、あるいは目的というモノは、それが対象化認識である限り、現実のモノとしては、無、だからである。　弁証はしてくれる。しかし未来を、ではなく、過去を言い訳してくれるだけである。　背後の闇は見えない。　そこには未来があるのだが、誰もその方向を向いて見ていないからである。　というより、「人の権能として、未来を見る力は皆無」なのである。そこは未だ「時間でもないし、空間さえ無い」、からである。　人はオルガノンとして、時間空間を通じて過去を認識し、受け取り、未来へと身構える。身構えるだけである。　形而上学的時間は、常に未来から過去へと流れ落ちてくる。　今へ、ではない。欺瞞の過去へ落ちる、のである。　再度振り返って理念立てしないことには、その過去すらも認識できないのである。

2013年03月30日

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最も望むべき和平のシナリオ

　国民の一致した希望を1号に集中させるために、そしてその1号の意思を国民が受け入れるように、あえて軍部の主張を全部聞いてきた、のだとしたらどうか。　既得権に寄りかかる高官たちをあえて危機の瀬戸際まで立たせ、破綻寸前にある国の現実を軍人自らが悟れるように、戦時体制まで持っていって、これでは全てが破滅だと、全国民に悟らせているのだとしたら、どうか。　賢い人は、大概が冷酷で、しかも世襲の権力者ともなれば、世の中が見えないのが普通である。　しかし今は資本主義の世の中で、貧民を餓死させたら、いずれ権力者の首が飛ぶことくらい知っているはずである。現代に限らず、貧民を餓死させて生き延びてきた政権など、ない。　海外留学までして、欧米の歴史を学ばなかったはずは、ない。　軟着陸は、確かに難しい。　寄りかかった状態で、宗主国中共のメンツを立てるのは困難である。サムおじさんとお話はしたいのだが、当のオジサンはB2まで持ち出して脅してくるし、韓国資本は支配権を奪取しようとあの手この手だし、列島の日帝は、相変わらず建前主義だし。　だから、相手の政権が変わったのを機会に、宗主国中共とは、あえて間を置いた。　警戒させることになるが、もともと、核で重装備した属国を認めてくれるような国ではない。　国民が一致して戦時体制からの開放を願う状態にもっていき、そこで全権力を掌握した後、世界に向けて全方位和平を打ち出す。　核は放棄し、西側の査察も受け入れる。　世界を放射能まみれにする、そのかわりに、政権支持と援助物資の大量獲得を目指す。　埒被害者も全てを開放することで、特に日帝には、過去のいきさつもあることだから、最も多額の物資を負担させる。　こんな甘いシナリオを期待しているのだが。

2013年03月29日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　64-2

　この「立てー組まれたモノ」は、今日、極端に良く見えてきている。　いわゆる法とか倫理とか、組織、である。　レリジョン(結び直し）としての宗教も、実は、これに属する。　機関とか企業、と呼ぶこともある。　ハイデガーは、これをゲシュテルだと、彼方に、もしくは再度ー立ちゆく自動機械だと呼んだのだった。　ヘーゲル風の「関係」を重視する形而上学主義者プラグマチストたちとは逆の、哲学の「時間」を、無の上にたつ人の側の、有限でヤワいモノを、そこに見ていた。　リュケイオンでは、人はオルガノンという（権）能をもち、その人がポリスという共同の政治組織を構成するとは教えていた。　だが、ポリスがオルガノンである、とは教えていなかったはずである。　オルガノンは時間空間を持つ「死すべき個人の（権）能」のことだからである。　ポリスは人の共同体であるが、死すべき理念共同体ではない。ましてや、独自の権能を持つオルガノンではない。　その本質は見えていない。これを見張るべく訓練された人々が少なすぎるだけでなく、その本来の職場に居ないからである。今の世は哲学では食えない。　そのため多くの哲学者が教師になっているのだが、これは必ずしも本来の職場ではない。今日の教育に求められている社会の立て組みの要請と、教育で言うパイデイアの理念の間に、超えられない亀裂があるのである。教師の多くが、そこに嵌ってもがいている。　今日の国家（ポリス）は、永劫回帰を目指す国家機関である。　人はその国家に立てー組まれた、いわば盲目的な合目的方向に無限増殖する、組織機関の一部にすぎない。　権能を主張するのは国家の方であって、人は基本的人権を「国家に保障されて」持てるのみである。国家が保障しなければ、持てない。基本的人権という共有理念は、根拠が無い。あっさり殺される。　ゲシュテルは高度に発達を遂げ、ニヒリスムスの権力意思を剥き出しにして、オルガノンという人の権能を、そのゲシュテルの内部に立てー組んでしまっているのである。ポリス（都市国家＝警察権力）は、その一例であるにすぎない。

2013年03月29日

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最も陰惨な戦争のシナリオ

　北朝鮮の情勢が、どうも読めない。宗主国に帰順したがっているようには見えるが。　自分が、余命いくばくもない北朝鮮の軍部の高官だったらどうするか。　　3つのシナリオがある。　1：生意気な後継者を粛清し、米国に両手を上げて命ごいし、亡命させてもらう。　2：国が崩壊して、反乱分子によって悪行を裁かれて縛りクビに遭う。　3：憎っくき日帝を滅亡させてから、英雄として堂々と宗主国に帰順を願い出る。　中共とは密約があると思う。　あえて不和を装って、米国の挑発を誘っているのである。　米国もまた、軍事演習はちらつかせるが、本気で侵攻は考えていないそぶりを見せている。だが、本当に叩きたいのは中共なのである。但し中共相手に全面核戦争をやれば世界が滅びる。　だから中共やイラン、更にロシアに、見せしめとなるような戦争をやりたいと考えているに違いない。北朝鮮は、ずっと、それを恐れて来た。　米国はイラクでもアフガニスタンでも、戦闘には勝ったが、占領支配には負けて撤退せざるを得なくなっている。かってアフガニスタンに侵攻して、占領できずに負けて滅亡したソ連邦の二の舞いになっている。　サンディエゴが標的になりかねない核ミサイルが完成すれば、米国は、ちゅうちょなく先制で攻撃を仕掛けるだろう。だが、今の現状では中共が背後にいるため、容易に手が出せない。　朝鮮戦争の時は中共の参戦で、釜山まで退却せざるをえなくなり、半島から追い落とされかけたのである。米国も、あの悪夢は思い出したくないだろう。　中共も、同じことを考えている。　日本や韓国の軍備などは歯牙にもかけていないし１５分で抹消できる国であるが、経済力は侮れないし、背後の米軍は本当に怖い。３８度線で休戦し手を打たなかったら、核爆弾の乱打を浴びていた。さらに背後にソ連が居てくれて、そのときは助かったのである。　　韓国は日本海沿いに15基、黄海沿いに6基の原発がある。　つい先ごろも放射能モレを起こしたヤバイ、シロモノである。意図的に日本では報道されていないようだ。　日本には54基ある。動いていなくても核燃料は豊富に置いてある。　東京に１発核ミサイルをぶちこんで戦争を始める、という手もあるが、キロトン級の核では100万人も殺せない。　もっと効果的なのは、これらの原発を標的にして乱射することである。通常の弾頭でも、命中精度が高ければ十分、役目は果たせる。　同時に、魚雷艇やミサイル艇、小型潜水艦による、自爆特攻隊の送り込み、といったことをやってくるだろう。この自殺訓練ばかり、やっているのである。　爆撃機も80機あるし、戦闘攻撃機は540ほど持っているようだ。(自衛隊は爆撃機ゼロ、戦闘機のみ約260）　正面からは、米軍はもとより、韓国空軍や、自衛隊機の相手にはならないにしても、超低空で飛来しての、効果的な特攻は可能である。当然、これも自殺特攻に使う。　原子炉がモロに破壊されれば、３０キロ圏どころか、３００キロは壊滅も同然。　結果的に南韓から日本列島の一帯は分厚い放射能汚染の地帯となって、米軍も反撃侵攻どころか、この地域から全面撤退せざるを得なくなる・・・。

2013年03月28日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　64　ポリス

　ポリス(都市国家）などは、まさにそのような共有理念を持つ、人々を仲介する理念によって立てー組まれたモノであった。　金に群がった人々が、共有の文化財として作ったのである。　その仲介理念が、また人を、その内部に立てー組む。　これはタ・プラグマータな、つまりプラグマチックな関係を持つということである。道具的な、お付き合いをである。　プラグマチズムを提唱する人々は、この仲介理念が持つ「道具的関係」で、全てが説明できるとしたのである。　宗教も宇宙も人間社会も、そして金への欲望も。　彼らはヘーゲル哲学(形而上学）をその基礎に隠して持っているのだが、プラグマチックなこの関係を、立て―組みとして一人立ちさせれば、もはや基礎の弁証法は不要だったのである。　確かに哲学を言い訳する「必要も、なくなる」。　立て―組みはそれ自らの自動機関であリ、企業であるので、弁証「できない」共有理念の方は一切見ないから、である。究極のニヒリスムスに身を委ねるから、である。　しかしそれでは理念の主人が人ではなくなる。人間が疎外される。　智恵の神アテナを冒涜する無知を主張する者は、たとえそれが個人のみの言い訳だと言い張っても、その生存を許されないのである。実現を目指すポリスの理念の方が主人になってしまう。　プラグマチズムは、智者の合目的信仰に囚われぬ関係認識の智恵ではあっても、哲学という責任の放棄である。　ロゴスよりミュトスに、それのポイエシスに寄りかかっている。　芸術主導と言っていい。　天才的な演説家が取り仕切っていたナチスの情報宣伝の時代から、未だ一歩も進歩していないのである。

2013年03月28日

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会社四季報がバイブルだった

　インターネットの時代になって、リアルタイムで情報が飛び交うようになって、かっての会社四季報への依存度も権威も薄れたように思う。株人気でひっぱりだこではあるようだが、今は大手証券へのネット連携で生き残りを狙っているようだ。　会社の発表だけでなく、フィスコやブルームバーク、モーニングスターといった情報会社がカイネタ、ウリネタを配信し、それを真に受けて誰もが右往左往するようになってしまった。　結局、儲かっているのは、これらの情報仲介会社だけではあるまいか。　株は基本的に投資、である。投げて捨てたも同然の、資金提供なのである。　そのかわり、株主には発言権と配当が来る。　この捨てたも同然の、投資株が上場されて公衆でウリカイが出来るから、値段がついているだけで、債権や預金といった、価値の保障されたものではないのである。　まあ債権や預金だけでなく、現金も、キプロスみたいになったら保障ナシ。　　保障も無い架空の価値を提供しているのは情報会社。架空の価値を下げているのも情報会社。こける国をお知らせして、本当に、こかしてしまうのも情報会社。　いわゆる格付けといったことや、株価の予想価値などもあって、事実上、これらの会社にいいように操られている、という感じである。　1日遅れの経済新聞に頼っている人はもう居ないと思うが、四半年遅れの四季報に頼る気がしなくなってきた。　もともと読めない経済の先行きが、いよいよ読めなくなってきたのである。明日は闇。　そのくせ、重大な出来事を株価が先読みするから、不思議なんである。　実際には先読みでもなんでもなくて、インサイダー情報のリークが、しょっちゅう起こっている、だけなんだろうと思う。　今日は上がるハズだったのに、上がらなかった。なんでやろー。

2013年03月27日

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オイラの売った株を買うのが正解

　株は人気があれば上がるというものでもなく、業績がいいから上がるというものでもない。但し出来高が急増してきたら上がる事が多く、業績が好調だと上がる事が多い。　株にはイロイロ一般的な特性がある。さらにその銘柄の特性もある。　全体の流れに流されながらも、それぞれの独特な流れがある。　3月期末が大底で、8月お盆頃ピークというのは一般的な特性だが、これが必ずこうなるわけでもない。今年なんぞ、全然、下がらなかった。今がピークの様相ですらある。　天井3日、ソコ100日というのはそこそこ真実で、買場は多いが、売り場は3日しかない。この売り場を教えてくれる証券マンと出会えたら、強みである。　小生が今頼んでいる六和証券というところの証券マンは、売り場を的確に教えてくれるが、小生が人の言うことを聞かないたちなので、もうからない。　但し、この人物の剪定銘柄は証券マンらしく超短期物件ばかりで、これも小生の性格と合わないので、言われたとおり買ったら酷い目にあう。すでに何銘柄か酷い被害が出た。　多分、今が1段上げのピークで、今後調整に入り、さらに2段、3段と続くものと思われる。戦争や地震や、大きな金融破綻がなければ、である。　キプロスが破綻寸前だが、ロシアや中国が打撃をこうむるだけのようだ。　敏速な判断や行動の出来る人なら、すでに着実に長期上がってきて二倍、三倍になった、来年も増益確実な株を買い、下げ始めた時点で売ることである。　順張りといい、一番儲かる方法である。オイラにはムリ。急激に落ちても、損切りできる人でないと、この手法は向かない。　オイラのような、じっくり考えないと気がすまない、一切損する気は無いというタイプの人は、逆張り、という待ち伏せ作戦がある。　過去のチャートを見て、業績が上向いており、今後も期待できるのにいっこうに上がる様子が無いドン底の株を買ってじっと待つ。何年も待つ。そしてカミクズにして終わる。　カミクズは少ないが、待つ期間が長いので、ちょこっと上がれば、すぐに売ってしまう。　先日組んだ極小ポートフォリオの新規購入銘柄は未だプラマイゼロ。イオンが稼いでいるが、あとの2銘柄が足を引っ張っている。　試験的にポートフォリオにした売却済みの方は、すでに11万稼いだ。　やはり、オイラの売った株を買う、というのが正解なのである。　今日は上がると思うので、買うには適切な日ではない。

2013年03月27日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　63-2

　リュケイオンでは教えられていたはずの、これらの最も基本的な事柄が、理念を共有の体系に記述しようという「意図が文献知識と化してから」、おかしくなっていた。　いわば存在者の存在という理念が一切を取り仕切り、「仲介して立てー組み」、はじめてから、おかしくなっていったのである。　思惟にはロゴスに基づくものと、ミュトス(技芸＝反ロゴス）に基づくものがある。　さらにそれとは別に、共有の理念である弁証できないものと、共有の理念として弁証すべく立てー組まれたものと、二通りあるのである。この４者の関係は未だわからないのだが、立て―組みが関与しなければ何も見えないのは間違いない。何も無い。　宗教的な（共有）理念さえ、弁証できない理念とは別に、仲介者あるいは媒介として見出され、人間社会に立てー組まれていった。　・・・である、として。　遠い過去には単なる知識や智恵であったものが、ロゴスを根拠とする論理(技術）として、しかも時間的関係や空間的関係を備えた、いわば文化的なモノとして、築き上げられてきたのである。　共有の文化財となっていった。　誰に対しても、露に隠れなく示されて、同時に弁証できない共有であるはずのロゴス＝言魂が、論理や技術の「根拠として、逆に」、据えられて理念化されていった。　世界遺産に認定されるかされないかで、扱いも変わる。　時間・空間も、その「関係」によって逆立ちさせられ、立てー組まれて機関（カノン）となり、共有の基準（クリテリア）と、いやむしろ、露骨にトピカルな巨大オチンチン、リンガと化して祀られていったのである。　それが今日のイデー(理念）界である。合目的哲学という名の、ニヒリスムスが居座っているのである。　聖アウグスチヌスが生きていて、機関と化して権力闘争に明け暮れるバチカンの現状を見たら、絶望感で神を呪うだろう。　貧しい聖フランチェスコの名を受け継いだ、イエズス会出の新法王に期待したい。だが、いろいろ噂のある人のようでもある。貧しい人を精神で救う前に、肥え太りすぎているバチカンが貧者とならねばならない、と思うのだが。　サンフランシスコなどは、金に群がった人々が作った町なのである。

2013年03月27日

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農園通信（今年こそネットメロン）

　ボコボコ穴の開く天網張りが、やっと完成しそうになってきた。　あちこちで見かける恐竜のウンチにも、やっと縁切りできると期待している。　エンドウは未だ異常に小さく、草に紛れて間違って引いてしまった。　春キャベツも、さらに例年よくできるサンチュも、どうやら失敗の様相を深めてきた。ハウスのものも、花芽が出たり、枯れ始めている。　しかしタマネギは細くても順調で、ハウスのサニーレタスも、いくぶん大きくなってきた。花が咲く前に食えるだろう。　ミズナとナバナは、小さいが今が最盛期で、毎日イヤというほど食っている。　　寒すぎで、花苗がどれも異常に遅いのは致し方ないとしても、国華園の廉価タネ、パンジーやビオラが、またしても、とんでもないことになっている。　オノトローズのはずが薄紫だったり、黄色がこれも薄い紫に化けたり。　ピンクのこれはサカタの高価なタネだが、これからも白が出た。　まあ、パンジー類には、ありがちなこと。　ブロッコリは、やっとポット上げできたところだが、今年はカリフラワー苗の方の出来がいい。ポットのレタスも、ぶっとい葉っぱが出始めた。　今年こそ、結球レタスを最後まで採りきり、いつも腐らせてしまうカリフラワーを、ナントカものにしたい。1列だけ、最良の4番ハウスで作る。　マルチにビニルをかけた畝で、早生のダイコンもぶわっと出ている。ネギも目立ってしっかりしてきた。　4番ハウスで蒔いた夏キャベツ二種の双葉も生え揃ってきたし、南園の2番ハウスでも、ベビーリーフ用自家混合タネが2箇所、ビッシリと発芽した。　今年独特の取り組みは、出来るだけ自家タネの混交を防ぐことと、苗が揃ってきた春蒔きのタマネギである。小球を作って、秋早くに定植する。　昨年も失敗したアールスメロンの本葉も出揃ってきた。今年の予定株は12本だが、40本は出ている。　昨年は20個以上大きくなっていたのに、最後の最後で、蒸らしてダメにした。不味かった。　1個でいいから、ちゃんと甘いネットメロンを食いたいものである。

2013年03月26日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　63

　対象化しての認識というのは、ナニを相手にしても、そのナニ＝思惟は、じつはメー・オンなのである。　これは小生が大学で５年もかかって恩師から学んだと言える唯一の哲学であるが、「哲学で最も重要な無知の知」、であったと思う。基礎の基礎の基礎ーなし、である。　アイネ　ブロッセン　トランツェンデンタール　イデーは絶対精神ではなくて、無が立てたホチ、という支点にすぎない。大本が言う、ホチ、である。　　そのホチを支点にしてしまって、私どもはアリストテレスの自然学やオルガノンを、世を挙げて「逆読みして」いる。　哲学なのに、智恵の学だとして読んでいる。　逆に、その支点をもとに大転回（ケーレ）を自覚して哲学者となったのが、カントである。だから継承者のフィヒテも、その支点に拘ったのだろう。無意味なホチの方に、である。　ともあれ私どもは、その支点からアリストテレスの諸説を逆読みしてきた。カントの読み方とは逆に、読んできたのである。　合目的対象化認識の手法だとして、「共有理念化して」知識対象とし、身につけてきた。　関係ー認識というモノを、再現ー方法（カノン）にして考えてきた。　その典型がスキエンチア（サイエンス）の理念であり、正しくは、今日ではテクノロジーの理念である。　これら全ては、ダイモニオンが関係を私に語るから、その基礎が必ずあるはず、という「形而上学への理念」によって基礎付けられ、支えられていたはずである。究極の技術工学は、究極の形而上学として、いずれ完成するだろうと。　しかし形而上学がハイデガー先生によって否定されて、そんな思惟の基礎も、もともと、ないことがハッキリしたのである。　普遍言語も、学問の軸も、究極の論理も、また、当然のごとく、無いのである。記号論理学というのは、立て―組みの数学にすぎない。数得ることが、全体を分割していく(身体を基準に数学を構築していく）以上の意味を持っていないのと同様である。　私どもはモノを合目的に対象化して、認識できる。つまり、数学のような先験的な総合判断が出来ている。　だが、目的を取り去れば、モノ自体など、もともと、ないのである。　無いといったら、金輪際、無いのである。東洋的空（クウ）など、ない。　潜在する、何ものも無い。　目的に沿った認識の前に、モノはない。「人は自ら見ているものだけを見ている（カント）」、のである。

2013年03月26日

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報道には意図がある

　すべての報道には報道側の意図のみがあり、共有の真実などは無い。　弁証（いいわけ）ではなくて、意図の広報活動だからである。　こういう報道がなされた、その意図は？と、必ず自分で考えて受け止めるべきである。　浪江町に入った報道機関が、手付かずで残った津波の被害を延々と伝えるなら、そこに伝えられていない、巨大な崩れたコンクリートの遠景を覆い隠すのが目的なのである。　陸に打ち上げられた漁船が戻れないのも、彷徨っていたペットたちが救出されなかったのも、それが直接の原因であるが、そんな報道は無い。末端の記者の意図は潰される。　報道機関の権力迎合は、目に余るものがある。　だから報道の方針や意図を明確に最初に伝えない報道というのは、いかがわしい。　時が止まった首相の時計は、福島を封鎖、いや、封殺したのである。　無数の弱い人々の暮らしがあるのに、時が止まったと言える、その報道の意図が怖い。　風評被害を無くす努力もするらしい。　被害だ被害だ被害者だア、と、いつまでも言い張っていたら、そのうち殺されるということである。

2013年03月25日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　62-2

　人はロゴスを、有る物として見ることはできない。だが、この理念というダイモニオンの声を聞いて、ロゴスを悟ることはできる。それは実際に、哲学(無知の知）として個人個人を動かしているのである。　この理念を、つまりイデーを、存在者の存在から共有の体系にして語り出そうとしたのが形而上学（メタ・フィシカ）である。超越・自然学である。　それがタ・フィシカ、つまり「露なことの学」で「ない」、のはわかっているが、私がそれによって動かされている以上、私を導くもの（超越論理）があるはずだ、という屁理屈からである。　アルケーを明確にせず、思惟の支点に置いてしまっているのである。　天才（天から付与される才能＝構想力）はあっても、そんなもの(超越論理）は、ないのである。　メー・オン（無）なのである。無いといったら、金輪際、本当に何も無い。　ガル　ニヒト！。　私の実践行動や、そのつどの「言い訳屁理屈」が、歴史記述として「あとから」、あるにすぎない。これを哲学者マルクスが明確にした。　その「あとから」という過去に落ちた「時間」を気にせずに、すでになく未だ無い、今、ばかり気にしている。その無知を明らかにしたのが、哲学者としてのヘーゲルである。　哲学の精神、などといった、「対象化できる知識は、ない」のである。だから、ソフィストの智恵で、哲学を論議はできない。　教祖ソクラテスも「言い訳」、しただけである。ディアレクチークを、弁証法を産婆術として使っただけである。　思惟には二通りの思惟があるように見えるのである。身構える思惟と、跡付ける思惟と。どちらも思惟の歴史の弁証にすぎない。ゲシヒテと、ヒストーリエと。

2013年03月25日

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株の経験則は78％

　相場の行方の論調を見ていると、上がるか下げるかしかないように思えてくる。　しかし実際には、短期で急激に上げ下げしたり、長期動かず逡巡したり、あるいは株式市場自体が取引ソフトの不具合でこけて、取引できなかったりするのである。　戦争や天災で、東京が壊滅して消えてしまうかもしれない。自分が死ぬかもしれない。　ナニが起こるかは皆目、誰にもわからない。　論者の主たる論調は、自民党政府の閣僚が1万3千円のラインまで引っ張り上げてくれるのかという希望と、キプロスの取り付け騒ぎが円高を誘発して、これまでの上昇トレンドを揺るがしてしまうのか、という恐れの両方である。　但し信用のウリ残がなりを潜め、カイ残ばかりが膨らんでいるのを見ても、だれもが今は上昇を希望しているのである。相変わらずウリ煽っては損害を広げている人も若干居るようだが。　長い目で見ると、1万8千円近くまでの上昇は、もうほとんど決まったことである。　だからオイラも追加カイばかりを検討している。　但しオイラは機敏な行動が出来ないタチなので、長期しか相手にできない。　問題は、経済破綻が先か、株の達成が先か、である。　景気が上向いて給料が上がってくれればうれしいが、そうなると長期金利も必ず上がる。　日本の経済自体がキプロスのようにコケて、金持ちの取引のツケで、庶民までが預金から税金を取られる時代が来るかもしれない。　だからほとんどの人は超短期の取引に走る。ノンビリ構えていると怖い、からである。　すでに2倍、3倍と、急激に上がった株を買う。今後、20倍、30倍になる可能性も一抹あるし、上昇弾みのついた株は、最終局面では急激に上がるからである。　但し、落ち目を感じたら、即座に損切り出来る人でないと、危険である。小さな会社だと、真空地帯を延々と落下する。　オイラは逆に、こけて20年地を張っても、生き残れる株を選びたいと、常々思って来た。　しかしこの方針も怪しい。すでにカミクズと化した大きな企業の銘柄が3つ。　必ずしも経験則がキッチリ嵌らないのが、株相場、なのである。78％というところか。

2013年03月24日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　62

　先の章で述べたように、ハイデガーはヘーゲルを哲学の基礎に持っているので、形而上学＝哲学である。　ヘーゲルにおいて、形而上学の運命は哲学の運命と重なり、形而上学理念としての哲学は、二十世紀でハイデガーとともに終わったのである。　価値観を与えてくれる合目的哲学、などといったものは、もはや地上に存在しない。今後も、ありえない。　しかしゲシュテルに関して、再び個人で思惟することは、いくらでもできる。　ゲ・シュテル、彼方に再度振り返って理念立てることが、できるのである。その理念が共有のモノではなく、根拠なし、とわかっていても、である。　人の日常というのは形而上学精神や理念とは没交渉にあるように見えるが、実は生まれながらにその文化を継承してしまっている。さらに後天的に学ぶのも、この理念である。　人々が大事にする価値観や、倫理・道徳や、文化や、宗教的な教え自体が、この理念でできている。今や時間・空間さえもが、この理念に化けてしまっている。　思い出していただきたい。　ソクラテスを導いていたダイモニオン「悪霊のこと」を、である。　あれは理念、なのである。汝・・・をなしてはならぬ、と否定する悪霊である。　デカルトが、熱心に、思惟の中で遠ざけようと努力していた相手である。　逆に、これを自らのうちに聞かない人は、自分のこころの反省ができない人で、つまり哲学に出会えない類の人なのである。わが内なる道徳律を読めないからである。　理念に導かれているのに、それを理念だと捌けない人である。だから当然、神々の力も捌けないまま、悪魔と、なるしかない。　自分が何によって動かされているのか、まるで理解していないからである。仲介の関係の力しか見えていない。カネしか見えていないと言う事である。

2013年03月24日

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　61

　ゲシュテルは、「人生行路の諸段階」で、キルケゴールが、ありありと描き出している。　審美感に目覚め、倫理・道徳的な社会理念に移行し、最後に宗教的段階へと至る、あれである。　おなじものを、マルクスは資本を取り巻く歴史として記述し、描き出している。　これらのゲシュテルの歴史記述（ヒストーリエ）というのは、理念という悪霊に人間が立てー組まれていく有様を俯瞰したものである。時間の中からではなく、外に立って（エクジステンツして）、歴史記述して弁証し、見ている。　そうやって取り出された、立てー組みを裏返した、立て―組みの生起の歴史が、ハイデガーの言うゲシヒテである。常識が掴む歴史という過去のモノ自体は、何処にも無いので注意されたい。　ニーチェはこれを、現代精神としての自己主体の歴史変遷として、次々と著作にしたのである。あまりに人間的なモノから始めて、最後は人間を越えて超人にまで行ってしまったのだが。　これはまた、日常の経済社会でも起きていること、である。　農業中心の第一次産業はモノ作りの第二次産業に移行し、最終の姿はサービス業の第三次産業である。最も儲かる第三次産業ばかりとなって、やがて政治経済自体が崩壊する。　類似の構造は、実は哲学の歴史にもあるのである。関係を論議するヘーゲルが、形而上学としての哲学の最後の姿である。　これらの諸段階の最終で、見えてきている共通項がある。　それが仲介者（媒介）という理念である。ヘーゲルが相手にした「関係」や、現代で論議が盛んだった「構造」も、同じモノである。　人生行路の諸段階は、宗教的組織へと至る理念が媒介し、経済の歴史の媒介者は資本（という理念）である。ニーチェが相手にしていたのは形而上学という理念である。　これは哲学においては、無に直面する形而上学(ヘーゲル哲学）である。　ハイデガー先生が捌いて、それを破壊したのが、この形而上学という、「哲学の媒介理念」、なのである。関係や構造を一部崩したが、時間から基礎を崩して、存在を語ることはできなかった。自分の信仰する宗教の冒涜はできなかった、予定調和という病原しか見出せなかった、ということである。

2013年03月23日

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メタタフィシカ第四章　60(現代哲学）

　このことの深刻さを、先生以上に真剣に確かめた人は居ないと思う。21世紀に生きる小生も、ほとんど確かめていない。　終わったのは気の毒な駄馬の生涯であり、哲学ではないと、小生は浅薄な頭で思い込んでいるからである。　実存論議がなされる限り、哲学はある。人が人であろうとする限り哲学は続く、と。　対象的認識の言語（印欧語）では、欺瞞の現実と向き合わなければ、常に危険が伴うから、である。印欧語風の考え方を学んだ日本も、今では同じ事情である。無知の知に尋ねることは、ムダでも必ず必要、なのである。　「経験的実在と先験的実存の乖離を論議し確認すること」は、人が人である、ということなのである。　しかし無の形而上学は、すでに必要ない。ヘーゲルの学の理念も要らない。　終わったのは、存在者の存在を神としてあがめる、一神教とその形而上学であるにすぎない。　しかしアーベントラント（夕暮れの大陸ー西洋）も、哲学も、その唯一の神との付き合いが長すぎた。彼らがそれを認めるのと、最終の破綻が先にくるのと、どっちが早いか、である。　いや、今や朝日の昇る国、日本も同じ運命である。ヘーゲルを学び、ショーペンハウエルを学び、誤った哲学観を導入してしまっている。それで社会が動いている。　それだけではない。　形而上学は不可能、という、この影に隠れてしまっているが、実はもう一つの、堅固極まりないと思われていた根拠も失われたのである。もともと、なかったことが、あらためてわかった、というのが正しい。　スキエンチア（サイエンス）という名の、科学技術の根拠は、形而上学の終焉とともに、明確にその終わりを告げられたのである。ハイデガー先生によって、である。　合目的哲学といったものの基礎は、無い。アリストテレスは逆読みされてきた（これは小生の主張）、のである。　例外は無いのである。ライプニッツの権威と同時に、テクノロジーも、その根拠を失った、ということである。論理や倫理の根拠が一切、なくなった、からである。しかし企業活動は終わらない。　これらがニヒリスムスの本当の原因であり、そして正体なのである。　根拠ーなし。なのに企業活動は終わらない。　ロゴスは対象化認識したら本当に無、なのである。無いといったら金輪際、なにもない。イデアは魂を導くが、無の精神を導きはしない。　モノの究極の本質であるべき、モノ自体も無い。精神が自己実現するべき、その自己も無い。価値の根拠も無い。論理や倫理など、当然、ない。普遍言語など、ない。　これはトンデモ論ではない。　なんで、なんで、そんなヘンなことになるの、というのを、次の章で弁証していきたい。未だ事態の深刻さを、誰もわかっていないように見えるからである。かく言う小生も、未だロクに理解していない。

2013年03月22日

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シダルセアが、パセリに化けた。

　桜の開花は異常に早いというのに、今年は作物も花も異常に生育が遅い。　ミズナがやっと食える大きさになりかけた、と思ったら、もう花芽が立ってきた。　ハクサイは全部咲いて、花芽を食うナバナも小さいままで、やっとトウ立ちしてきた。　　地面が緩んできたので、先日から花苗を次々植えている。　今日は4番西のバラパーゴラに白の廉価ツルバラ（980円）を植え、５番中央のホワイトガーデンに特価品のシクラメンと芝桜を２種類、植えた。　５番北の川沿いベンチのある場所には、色物のシクラメンと、ブータンルリマツリ、ずっと育成してきたフウロソウ、南園で増えたスイセンの花芽がすでに出たやつを数十株植え込んだ。　スイトピイのパールも、ルピナスのノーブルメイデンも、ビオラやパンジーも、未だ異常に小さい。　と、先に植えてあったシダルセアのビアンカがどれも、大きくなっているではないか。それどころか、ぶわっと、ギザギザの葉っぱが・・・。コ、コレは！　パセリの葉っぱではないか！　先日まで、確かにシダルセアの丸っこい葉っぱだと思っていたのだが！　どこで、どう間違ったのか・・・。　まあ、いつものこと。　天網張りは、なんとか間に合いそうで、今日は２番南の最終。あとは隙間を閉じていくだけ。4番東はあと少し。繰り返し襲撃されるので、里道端が破壊され、恐竜の巨大ウンチがころがっていた。ここも、直さにゃあ。　昼頃頭上を飛び越えていくウルウルウルという大きな羽音も、恐怖テングスを高く張り巡らせたら、コチトラ怖くなくなる。　カリフラワー、トマトシンデイ、結球レタスのポットは、2ケースづつ出来た。　あとはナスとペッパー３種と、ブロッコリ、アールスメロンと地這いキュウリをポット上げする作業が待っている。明日朝寒いので、今日明日はムリ。　ポットのトマトも、かさばるケースごと、ネコの額（加温温室）の通路に退避させた。　シダルセアは残念だが、パセリなら食えるからいいわい。天網が仕上がったら、今年こそ夏野菜がちゃんとできる、ハズ・・・。

2013年03月21日

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メタタフィシカ第四章　59(現代哲学）

　カントはいくら高名になっても、更には人の自由や世界平和を論じても、日常の政治には一切口をはさまないことで細く長く生き抜いて、世間を渡った。授業料の滞納取立て差し押さえにも熱心だった。　ハイデガー先生は適当に政治に関与し、ナチス党員となることでフライブルク大学の総長の座を手に入れた。　これはヤスパース先生がヘタを売って苦労したのと対照的で、ハイデガー先生が実存論者だとは思えない理由の一つである。例外的単独者であろうとはしていない。先生の関心は、実存論とか神の前に誠実であるとか、そんな場所には、ないのである。　つまり、哲学には、拘っていないのである。　先生の関心は権力意思と、その行く末である。現代文明の本質と、その破綻すべき原因である。　資本主義の人間疎外や、芸術家によるナチスの狂気的独裁や、共産主義の非人間的な共有思想の原因の前に、もっと根源的な破綻原因があることに気がついていた。　哲学の運命もそれと深く関っており、その歴史はヒストーリエと記述するより、ゲシヒテと記述した方が適切だった。ゲシック（命運）を見出し、病を呼び戻す、「病源へと至る弁明」が絡んでいることに気がついていた。　それをマルクスとキルケゴール、ニーチェの三人が前触れで告げていた。　ハイデガーの場合、これはゲシュテル、という自動機械に関する論議である。　明確に、スキエンチア（科学技術）が絡んでいるとは述べていないが、関係には当然、気がついていたはずである。マシーナリーテクニーク、という言い方で、その技術体系が人の世界を飲み込みにかかっていることを認識していた。　これはニヒリスムスの根であり、形而上学の根拠であり、存在者の存在という、キリスト教の根幹に関る問題だった。　西欧世界が、存在者の存在という虚無の体系の中で、崩れ始めていたのである。虚無が現実を飲み込むという出来事は、根も葉もないファンタジーの出来事なのではない。　その中で、先生は形而上学との決別を告げる。　ヘーゲルの基礎に学んだ先生にとって、それは弁証法や現象学という、自分の哲学の基礎となっている、自分が乗っている哲学そのもの、との決別でもあった。　これは大変なことなのである。最高位の哲学博士が、自らの学問の場を否定したのである。　そして哲学が終焉したあとで、なおもどのような思惟が可能であるのか、自分へと問いただして言い訳している。　先生の認識の中では、哲学は終わった、のである。そうして無数の人を、多くの都市ごと残虐に焼き殺して、二十世紀も終わった。

2013年03月21日

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メタタフィシカ第章　58(現代哲学）

　すでに駄馬、ヘーゲルの姿も、時間や無の影以外には、どこにも無い。　そのかわり砂漠のラクダ（ザリ・ウシュトラ＝ゾロアスター＝ツァラトストラ）に乗ったニーチェの、傲慢で孤独な姿があり、先生は時々ニーチェには、これは上級生に接するように尋ねている。　　ダー・ザイン（ここに・ある）をメンシェン(人間）だと定義する先生の論議は、あきらかに、未だヘーゲルの影響下にある。乗っている馬との関係下にある、ということである。　違うのは、ヘーゲルがむしろ（此処露・無）と弁証法的に向き合っているのに対し、先生は、（ここに・ある）、破壊を通じて、無知と存在論の論議を向き合わせようとしている点である。時間・空間への向きが逆である。　形而上学や一元論であろうとは、していない。破綻も恐れては居ない。　　だから「存在と時間」の論議が破綻しても、馬が潰れても平気なのである。　この20世紀最高の大著の当初の構想は、実は破綻しているのである。　後半で時間から存在を論議するという試みは、ことごとく失敗し、それは不可能であると言わざるを得なかった。時間の基礎破壊はできなかった。　それで得た結論は、形而上学は不可能＝哲学の終焉、ということである。　この論議は未だほとんどわからんので、次の章で、ライプニッツとの関係も含め、哲学として考えてみたい。重すぎるテーマなので、過去のように破綻するかもしれないが。　先生の考える時間というのは人の「憂慮」である。ベルグソンの時間論にも影響を受けているようだが、また違うのである。　カントは、時間は直感の形式だと述べたし、純粋悟性概念の図式をカテゴリーとして提示して、これが天才かつ構想力であり時間の秘密だと述べたが、それとも若干違う。　しかしいずれも、時間が人の側の軟いモノだと言う点では、一致しているのである。　但し、その時間から存在を論議する試みは、断念している。カテゴリーは提示されなかった、ということである。　実はカントも、感性的なモノに重点を置く判断力批判を徹底していない。ハイデガーと同じなのである。　政治的に上手に世間を渡ったのも、師のアリストテレスと同じである。リュケイオンの同窓生と思いたくなるゆえんである。

2013年03月20日

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またまたまた、予想外れ(株相場）

　今日、明日くらいは、グズグズと尾を引くだろうと思っていた。追加の買場があるかもしれないと。　何のことは無い、ほぼ7割戻して、地合いの強さを見せ付けた。昨日のオイラの評価損も消えた。うれしい誤算。　未だ明日を見ないとわからないが、欧州金融危機でも、日本円の(相対的）安全性に加え、株相場の上昇傾向も見直されてきているようだ。日経平均１万3千円を、いつ超えるか、である。急ピッチで進む可能性も出てきた。　米国が空前の株高なので(実体経済が無視されていて）気になるが、日本の株が異常に安すぎたことは間違いない。輸出大企業主導で見直されてきた相場が、これを切っ掛けに循環物色へと動き出すのかも知れない。直近の1万8千円の峰を目指して、である。3万8千を超えた時もあったのである。（1989年）　その当時からやっているオイラの、塩漬け品も含めた全持ち株は、未だに酷い赤字なのである。　酷い不人気銘柄だと、未だ解散資産の半分以下、なんてところもある。　実際には、解散するような状態に陥ったら非上場となって、株の価値が即座にゼロ近辺に至る。なので、これは人気不人気の指標にしか、ならない（安全保障ではない）のだが、一昔前の国際優良企業が軒並み、資産価値以下の株価というのは、どう考えてもおかしいのである。　　上がりだすとワっと人が寄ってくるので、資産価値の何倍も買われることが多くなる。　株価も雲を突き破って天に昇ってしまう銘柄が出てくる。収益など無視。　特に信用の売り方が大勢で失敗して、現物資金のカイが勝って雲を突き抜けてしまったような場合、現物のウリは当然、途絶える。そうなると、信用は、いくら高くても買い戻さねばならないので悲惨なことになる。（市場にモノがないので、買えないまま、値段ばかり上がる）　不人気の銘柄には、そんなことは起こらない。オイラもそんな銘柄には近寄らない。　そもそも、信用でのウリカイは怖い。　配当が十分あって、企業発表に騙しが無く、毎日１円ずつ、目立たず、いつまでも上がってくれるのがいい。

2013年03月19日

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メタタフィシカ第4章　57（現代哲学）　

　ハイデガーはヘーゲルの論議を継承した。　しかし無を持ち出してくるヘーゲルには、形而上学とともに見えている、明確なニヒリスムスの影がある。　それはニーチェによっても克服されては、いなかった。ハイデガー先生もまた、足元が揺らいでいることに気がついていた。　哲学は、大学の理念ともども、すでに脅かされていたのである。　へんな芸術家や革命家が政権を握って、ナチズムと共産主義が台頭し、平穏に暮らしたい、市井の平凡な人々の足元も崩れかかっていた。　厳密な学としての哲学など、のんびり構想している余裕は無かった。先輩警告者の先例に見習い、先生も、まず自分の足元を崩してみることにしたのである。　それが、あのザイン・ウント・ツァイト「存在と時間」だと思う。　20世紀最高の哲学書、である。　存在論議の方から、手間をかけて時間を論証し、いわば基礎的な論議を一つ一つ、崩していった。基礎を見出していった、のではなくて、基礎ーなし、を確認していった。　その過程で、哲学、というものが見えてきた。　太古から存在に関する論議はほとんど進歩していないこと。最も哲学の基礎と近い、しかも重要極まりない論議であるのに、基礎的存在論議自体が、ある時代を境に、ほとんど姿を消していた。　形而上学の完成の時代とともに、である。　その頂点にライプニッツが居た。存在者の存在の弁証体系を、モナドロジーとして提示し、新時代の存在するモノの真理体系として君臨していた。　ハイデガーが「存在と時間」という大著で継承したのはヘーゲルであるが、正面から向き合っているのは、このライプニッツだと思う。　但し小生のように、相手はいくら途方も無く巨大でもソフィストだ、と認識して、最初から、そう決め付けて、ハイデガーの陰に隠れてヤブニラミに向き合っているのではない。　過去の最大の哲学者だと思って、乗り越えるべき相手だと明確に覚悟して、正面から槍を構えて向きあっているのである。　たぶん、ロシナンテに乗って。　フンダメンタルオントロギー（存在論の基礎破壊）を語り合える相手だとは、もちろん思っていない。　ハイデガーを読んでいるとわかるのだが、ライプニッツと向き合うために、至る所で同窓生と協議している。仲間を糾合している。それだけ相手が大物すぎた、のである。　教えてもらっているというより、仲間内でカンニングメモの交換をやっているようなモノだと思う。そこには聖アウグスチヌスをはじめとして、ドゥンススコトゥスや、デカルトやカントが居る。　しかしライプニッツは居ないのである。論議の背後に隠れている。立ちはだかる敵だったのである。

2013年03月19日

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暴落(株相場）

　極小ポートフォリオの組み込み予定日。後場は若干押すだろうとは予想していた。　ところが、またしても予想外れ。　キプロスの銀行預金課税という情勢を嫌気して暴落になった。現地では、預金取り付け騒ぎが起きているらしい。欧州金融危機の再燃である。円高に振れた。　おかげで長期逆張りのケンウッドと昭和電工は予定通り買えた。だが、短期狙いのイオンは、前場にかなり上がっていたため高値つかみになってしまい、200株だけでやめたら、その後こけた。調整が続いたら、あと300追加で買う予定だが。　終値が全部こけたので、投入した新規分だけで、1日で1万円近い損害が出たことになる。まだまだ下がるかもしれない。　今後気がかりなのは、米韓軍事演習の終わりごろに北朝鮮が戦争を仕掛けるのでは、という懸念。　北朝鮮の軍も国の秩序も崩壊しつつあり、特権階級の焦りは想像以上だろう。ドカ貧、縛りクビのまえに、一か八かで、自殺行為に出てくるかもしれない。　ヘタすると東京に核ミサイルを1発くらう。そうなったら、株なんぞ、全部紙くずである。　日本銀行券の方は、実はすでに酷くて、2％マイナスどころか、相対的価値は5％くらい下がっている状態ではないだろうか。　TPP で食料品が安くなって、などと調子のいいことを言っているが、代わりに収入が目減りし、医療費が10倍になってもやっていけると思っているんだろうか。年金も今後、下がる。　株の方も、地場産業や小型の多くは、上場企業であっても未だ厳しい。ましてや非上場の中小企業にはカネが回ってきていないのである。　居酒屋やヤスウリ小売や、タクシー業界などが潤わないことには、景気が上向いているとは言わない。　不動産も、動意づいているのは津波危険地帯の高台だけのようだ。

2013年03月18日

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メタタフィシカ第4章　56-2（現代哲学）　

　ハイデガー先生の哲学についても、世間と小生は把握の仕方が全く違うようだ。　教科書に記載されているような、現象学や実存主義とは一切、無関係だと思う。　現象学というのは自然学のヘーゲル流見誤りで、言わば先生が乗っている馬種である。　実存主義というのは、馬具でも手綱でもなく、哲学とは無縁なエンターテイメントだと、小生は思っている。　東洋思想や仏教思想にいざなうエンタメなどは、哲学ではない。そもそもヘーゲル風の西洋思想で、東洋思想は語れない。　また、ヤスパース先生のような、実存論哲学というのはありえても、実存が哲学(自然学）の主義主張とは、なりえない。「哲学は形而上学ではない」と思っているからである。　ハイデガー先生はどう見ても唯物論者で、日常の実在をアルケーに置く、リュケイオン出。つまり、アリストテレスの直弟子だ、ということである。　そしてドゥンススコトゥスや、デカルトやカントと同窓生である。　まあ、おつむが弱いのでギリシャ語の教室には入れてもらえず、講義を漏れ聴いているにすぎない小生には、そのように見えた、ということである。　先生は、「哲学」ということには、あんまり拘っていない。　哲学＝形而上学というヘーゲルの提供する理念構図にも、なんら異議を唱えておらず、運命として受け入れている。　それは「精神の現象学」で、哲学の基礎を学んだからだろうと思う。師のフッサールより、ヘーゲルの基礎がはるかに深く、ハイデガーの考え方に根を張っている様に思う。　ハイデガー学徒なのに、小生が「哲学」に拘るのは、同時代のヤスパース先生の方の影響である。自然学は、必然的に必ず実存論なのだ、と思っている。　同時に、「形而上学」にも、ハイデガー先生は小生のようには拘っていない。小生が拘るのは、これで学生時代に、自分で勝手に破綻自沈したからである。　まあ、相手も悪かった。カントのシェーマチスムス(図式論）など、学生が相手にすべきではない。しかもこれは、形而上学とは関係ない。　シェーマチスムスは、哲学という山脈の最高峰の一つだと考えていい。　卒論も、最初の年は、そこそこいい点はもらっていたが、破綻は自覚していた。　形而上学の問題は、わかったつもりになっていたのに、シェーマチスムスが、まるっきりわからなかった。形而上学的知識としてはいくらでも出てくるが、自分の言葉で弁証できない。無知の知を自分で見出したと思っていた教育の理念や、法の淵源や、数学の基礎理念との整合性もとれない。　この関係で自己流の哲学＝形而上学に拘りすぎて、教育原理も法学概論も数学も落とされてしまった。だからもう一年かけて、なんとか誤魔化そうとした。　二年目は、単位の方は自説を曲げて、なんとか誤魔化して揃った。　だが、今度は胃を壊して、当の卒論が、もっと酷く破綻したのである。無理やり高ゲタを履かせてもらえなかったら、卒業できなかった。自分の主題が、完璧に泥船になって沈没していた。今の自己採点では、15点くらいの、酷い酷い論文だった。　今なら、78点は貰えるものと思っている。　ハイデガー先生が、世に出た「存在と時間」で徹底的に拘っているのは、自分の主題、なんぞ、ではない。　「存在」と「時間」の「関係」、である。　あくまで、ヘーゲルの弁証法的論議の主題、現象学風の主題なのである。哲学、なので、結果的に実存論となっている、だけである。　哲学には、この「ヤブニラミが必須」なのである。　実存論議は可能であっても、実存主義などは哲学として、ありえない。論議自体が必ず破綻して沈没する、はずである。　三村先生は、知覚のパースペクチズムとか、対象的認識の先験的誤謬という表現で、それを繰り返し教えてくれていたのである。　トランツェンデンタールを、超越論的と訳す小生の、怪しげな論文のその場所には、いつも赤エンピツで疑問符がついていた。　若くて今よりはるかに頭脳明晰だったのに、当時は、それらの意味にも気がついていなかった。　哲学、である限り、弁証したいトランツェンデンタールは、アルケーを明記して先験的と、訳すべきなのである。

2013年03月18日

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株の予想は、ヤッパリ外れた。

オイラの株の予想は完璧に外れた。いつものこと。　わずかの利益で手放した銘柄は、その後、ほとんどバク上げ状態。　節分天井、彼岸底どころか、期末というのに下がる様相を見せない。もう、完璧にバブルである。景気がよくなっているわけではないのに、株に資金が流入している。この動きは、しばらく止まらないだろう。　　ともあれ、１段目の押しが、まもなく来る。きっと来ると思っていたのだが、チャートを見ていると、多くの銘柄が二段目の上げに入ってしまっているようにも思える。　手をこまねいているうちに置いていかれるのもいやなので、彼岸を過ぎたので、過去3回目の極小ポートフォリオを組むことにした。　今回は特に、オイラが買うグループと、買わないグループに分けた。　要するに売ったグループを仮想のポートフォリオにして、競わせてみようという魂胆である。たぶん、こちらがもっと上がる。　売ったグループの１７日現在値、　　昭和産業　331円で千株、34万　：　平和不動産1771円で200株、36万　：　ナフコ1729円で200株、35万、合計で105万　　　売値より、かなり上がっている。ここまであがれば、もっとあがるだろう。しかし、オイラには怖くて、追いかけてまで買えない銘柄。　買う予定グループの１７日値は、　イオン1074円、500株、54万　：　(株)ＪＶＣケンウッド265円、千株　27万　：　昭和電工141円、2千株、29万　：　　合計で110万　月曜は弱冠落ちるとは思うのだが、高ければやめる場合もあるので、この値段になるとは限らない。　イオンは短期想定だが、8月末、4％の買い物割引優待がつく。2月の優待時期が過ぎてこけているのである。　ケンウッドも昭和電工も、信用のカイ残ばかりが多すぎて、どん底を這っている状態なので、大口資金の見直しが入るかどうかもわからないという、要するにオイラ好みの超不人気銘柄。　秋口ごろには、相場は揃ってずっこけると思う。それまで地を張って、さらに連れ落ちする可能性もある、ということである。さて、どうなるか。

2013年03月17日

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メタタフィシカ第4章　56（現代哲学）　

　２０世紀の、いわば現代哲学に関しては、小生の知識は、いよいよ狭く浅くなる。この３０年間、新知識が入っていない。稼ぐので手一杯だった。　最近、哲学の世界に復帰したが、もうアホになっていて本が読めない。　なので、知識を求める方は、こんな記述は読むべきではないと申し上げておきたい。偏った知識では、知識を得る何の参考にもならない。　小生の興味は哲学(無知の知）、であり、その言い訳すべき運命である。知識や文献には興味が無いからである。　現象学や、記号論理学や、プラグマチズムについても、教説としては、ほとんど興味は無い。　実存主義や構造主義については、全然知らないと言っておきたい。大学で三村勉先生から学んだのは、いわゆる純哲である。　文献学知識ではなく、哲学の基礎の基礎－なし、である。哲学という、対象化認識ができないヤブニラミの理念を、どうやって学ぶか、という大切なイロハだった。　クラスは教育学と合同のクラスだったが、哲学専攻の平均が三浪くらいだった。　ひねた学生の程度が全員低すぎるので、リュケイオン並みの講義は出来ず、苦労していたようだった。一浪で若手の小生も、苦労ばかり、かけた。　しかし西田先生直系の、この本物の哲学の先生のおかげて、小生は本物の（まねすべき）哲学と出会えたと思っている。　但し三村先生は自分の論議をロクに公表してくれない。真似できることは、ヤブニラミし、そのパースペクチズムの理由を尋ねることと、ニーチェを講義しながら、穴ぼこのある教壇をウロつくこと、といった程度だった。　講義中に自分の思索に入り込んでしまって、学生の存在も、手にもったタバコの存在も忘れて、イスに固まってしまうことも多かった。　小生が自分で、ひたすら学んだ（まねした）のは、世間で当時全集が売れていたキルケゴールやハイデガーの考え方、さらに心理学者のフロイトの方である。乏しい収入を全部つぎ込んで本を漁った。おかげで下宿代を滞納したが、ハイデガーが学べた。　ナチズムの永久氷説を学んだわけではない。ハイデガー先生も、ナチスの教説は好きだったとは思えない。教壇をウロつくより、シュヴァルツヴァルト（黒森）の森の道をウロつくことがお好きな先生のようだった。　ハイデガー先生は、フッサールの弟子として現象学の世界から世に出た人であるが、「存在と時間」を開けばわかるように、何処にも厳密な学としての哲学の理念もなければ、イデーンの構想の片鱗も無い。　献呈された師のフッサールは聡明極まりない人なので、当然その理由を見抜き、不満だっただろう。人を見る目があったなら、オレは終わった、と思ったかも知れない。　これはフンダメンタルオントロギー（基礎的存在論）であり、その意味は存在論の基礎破壊、ということである。現象学的基礎構築でも、学問構築でも、新しい存在論でも無い。

2013年03月17日

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メタタフィシカ第4章　55（ニーチェ）　

　先の二人と、動機も、哲学と取り組んだ方法も、同じなのである。自分の足元が、しらぬまに、なくなっていた。　同時代の世間の哲学博士は、最高の形而上学として立てー組まれた既成価値を無視し、自分のささやかな無知を、何処にも見えないロゴスへ問いただすことに逃げ込んでいた。いわば消極的なニヒリスムスへ逃げ込んでいた。　この立てー組まれた権威の正体を確かめ、その立てー組みを破壊すればいい。　過去にヘーゲルがやったように、無と積極的に向き合って。　ニーチェの哲学が、積極的なニヒリスムスだと言われるゆえんである。　彼は形而上学を立てたのではない。それを破壊しようとしていた。　新しい価値観を見出そうとしていたのでもない。そんなものは無いことを、もとより確信していた。存在者の存在、という、絶対の神自体が、すでに、いかがわしかった。　実際に、日常の中で最も堅固な最後の砦が、この・・・である、ということである。　西洋では、存在者の存在、造物神であり、唯一の神、イエス・キリストを使わした神でもある。　これを疑ったらもう、足元が無くなる。　ならば、なくしてしまえ、と。　エクジステンツ(脱存立、誤って実存と訳されている）、という呪文は、もともと、そのためのものである。　エポケー（判断停止）や、アウフヘーベン(止揚）などといった呪文も、実は、おなじものである。　哲学がロゴスに尋ねる、そのロゴスはもともとメー・オン(無）なのである。悪霊にそそのかされてエクジステンツして、そのメー・オン(無）に至る。それの呪文なのである。　これは簡単なのである。既成の時間や空間を無視すればいい。出てー立てばいい。　ニーチェの論議自体は、決して学ぶ(まねする）べきものではないと思う。アルケーに狂気が感じられる。

2013年03月16日

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メタタフィシカ第4章　54（ニーチェ）　

　デビュー後は、華やかな文献学の世界の、先鋭的なトップ学者だった。　なのに、そこから、突然何もかも捨てて哲学へと逃げ込んで、著述業に篭ってしまったのがニーチェである。コペルニクスやカントと同じ、プロイセン人である。　確かに脳梅毒にやられて無知と直面する事が多くなったためかも知れないと、思えるところもある。小生も耄碌してから、特に無知と親しくなってきた。　但しニーチェは、彼らの同時代の哲学者が直面せねばならなかった相手を、最も明瞭に捉えているのである。三人の、いや、時代の代表格だと言っていいと思う。　それが、ニヒリスムスである。最高の価値観の喪失、根拠の喪失である。形而上学が、まるっきりダメだと、彼らには、はっきり見えていたのである。　ニーチェはもともと超一流の文献学者として世に出た人なので、プラトンにもアリストテレスにも、さらにゾロアスターの教義や仏典にも、老子にも通じていたのである。　もちろんライプニッツにもヘーゲルにも通じていたはずである。　至高の諸価値がその価値を剥奪される　という体験は、しかし直接には自分で語っていないのだが、病気や、ワーグナーとの決裂や、ショーペンハウエルとの出会いなどが述べられることが多い。　小生は、本物の(まねできる）哲学（自分で考えてロゴスに直面すること）との出会いが、そして世間に哲学が完璧に見失われてしまっている事が、ニーチェに、ニヒリスムスの危機が迫っていることを、ありありと知らせたのだ、と思っている。　特に示唆すべき出来事は、文献学の世界にあった。　すでに、ライプニッツの新しいモナドロジーという形而上学が、それまでの原子論を無価値に変えたことを知っていた、ということである。ニヒリスムスという用語自体が、最初に文献学の世界で使われたものである。　過去の原子論の無価値化を意味する専門用語だったようである。　そこで彼は、文献学者としてライプニッツと取り組んだのだと思う。その形而上学の超克を目指して。　決して妥協しない高邁な人なので、自分では隠して何も言わない。　だが、挫折したんだろうと思う。相手が途方も無く強大すぎた。　但し希望も掴んだ。　形而上学は、これ自体が哲学としてはニヒリスムスであることが、薄っすらと見えていた。　ヘーゲルが、形而上学を本物の哲学に仕立てて、見えるようにしてくれていたからである。　だから彼は文献学世界の第一人者という、輝かしい既成看板を打ち捨てて、本物の(学ぶべき）哲学を志した。

2013年03月15日

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メタタフィシカ第4章　53（ヘーゲル以降）　

　キルケゴールの目的は宗教（レリジョン）、である。彼は哲学者である前に、神のスパイだった。　神(存在者の存在）との関係を結び（リジョン）なおす、反復することである。そのために哲学が必要だった。無知と出会う必要があった。　反復というのは、（神の恩寵の）受け取りなおし、ということで、形而上学的に立てー組まれ、居場所も時も見失ってしまった例外的な個人としての、無と化した居場所や時を、受け取りなおすのが目的である。　人間としてのキルケゴールは、どちらかといえばイヤな人間で、イロニーで人を突き刺すようなところがある。哲学も、そのイロニーなのである。ヤブニラミを通り越している。　それは彼が教会やジャーナリズムといった、いわば組織によって包囲され、窒息させられていっていることを自覚していたためかもしれない。　哲学理念すら、共有ではなく立てー組まれて形而上学や弁証法的な知識体系と化し、窒息しかかっていた。シャフトに絡められて、組織の共有物に成り下がっていた。　エクジステンツという呪文は、その立てー組みを破壊し、オルガノンであるべき人が、それら組織の悪霊から出てー立つ、という呪文だったのである。実存という意味ではない。脱ー存立である。既存理念の破壊ー脱出である。　著作も読みにくいし、キルケゴールという人間は好きにはなれないし、キリスト教も好きではないが、この宗教家の哲学は学ぶべきものだと思う。　小生はヤスパース先生からではなく、直にキルケゴールの訳本を先に読んで実存の泥沼へこけた。ヤスパース先生には、あとから助け上げてもらったのである。一見ヤブニラミのように見える哲学理念抜きで、エクジステンツの呪文を使うことは危険である。　人生行路の諸段階として、審美的なものに始まり、倫理・道徳的なものに移行して、やがて宗教へと至る立てー組みの歴史は、まるで今日に至る産業界の歴史である。マルクスの資本の歴史の発展形式と同じなのである。彼らがおなじものを念頭において弁証していた証拠である。

2013年03月14日

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　被害がわかってくるのは、未だずっと先

　津波も、であるが、特に福島は100％人災。　犯罪者たちは未だ野放し。　カネの亡者の悪魔たちに反省はない。未だ、カネの心配ばかりしている。株のバブルに浮かれている。　事件を悔いて、一人の自殺者も出なかった。まっとうな人は一人も居なかった、ということである。　弱い年寄りや病人を何千人も殺しておいて。そのデータ集計も、実は、ないらしい。　これから子供たちを中心に、ごろごろ死者が出てくる恐れがある。２０年後くらいがピークだろう。　すでに福島を中心としたインフルエンザの多発といった、不審な免疫低下が出ているらしいが、報道は少ない。飛びつくと、たたかれるからである。　現地だけの問題ではない。放射能汚染は全国規模である。汚染は、さらに拡大しつつある。　　そもそも原発推進を決めて後押ししてきたのは今の自民党政府。　民主党の幼稚な対応もあるが、安全です、と常々言ってきたやつらが一番のワル。　弱い個人相手の冤罪つくりは熱心でも、未だ動こうともしない検事連中も、同罪。　同じ穴のムジナ、同じ悪魔たちだ、ということである。　　現地の津波の高さの想定をした科学者たちを、まず絞首刑にして、原発を推進した連中には、直接の廃炉化作業をさせるべきである。やつらの自宅の庭に、汚染土壌を投棄すべきである。　危険手当てをピンハネされても黙々と頑張っている作業現場の英雄たちにだけ、なんで危険を背負わせるのか。　復興も進んでいない、というより、汚染除去なんてのは不可能なのである。ウソが多すぎる。　半減期で線量が半分減るだけ。セシウム137で30年、ストロンチウム90で29年。しかし危険なストロンチウムのデータは、今回の事件では公表されていないらしい。なぜか意図的に隠されている。遠い横浜で、ずっと後に初めて見つかったりしている。　半減期２万年以上の、極度に危険なプルトニウムに至っては、完璧にマルヒの様相。　どうやら西欧や米国の恐れが正しくて、隠匿されてきた膨大なプルトニウムの放出が続いていたようである。　どうなっているのか、もう皆目わからん。不安でしょうがないが、どうしようもない。オイラ完璧に無力・・・

2013年03月13日

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メタタフィシカ第4章　52（ヘーゲル以降）　

　ヘーゲルへの反動は当然起こった。　西洋ではこの後、哲学博士ではない全く別の諸分野から、次々と本物の哲学徒が出現した。　経済学の分野からマルクスが、宗教家の分野からキルケゴールが、そして文献学の分野からニーチェが現れる。ほかにもいろいろな分野から、哲学者が出たはずである。小生の知識が無いだけ。　彼らは全員、哲学としては全く同じことを述べているのである。これもタ・フィシカで述べたので参照されたい。　彼らが主張したことは、革命や信仰や超人ではなくて、哲学である。　マルクスは史的唯物論(弁証法的唯物論や、自然弁証法ではない、ので、注意されたい）の哲学を、キルケゴールは例外的単独者の哲学を、ニーチェは善悪の彼岸にある権力意思についての超人哲学を述べた。いずれもアルケーを明確にした、形而上学否定の「哲学＝自然学」である。無知への憂慮と場を明確にしていた。　マルクスのアルケーは資本と人間の乖離、キルケゴールは組織と信仰の乖離、ニーチェは永劫回帰する無時間性と時間に囚われた権力意思の乖離である。　いずれも立てー組まれていく共有理念と、人の側の共有できない時間性との、超えることのできない乖離を見つめ、そこに無知の知を見出して、更に自己に問い掛けて弁証していく手法を取っていた。　　５２-2　マルクスは無神論、キルケゴールは絶対の神、ニーチェは神をも殺してしまう権力への意思を認めているのだが、いずれもそれを中心に据えての形而上学では「ない」のである。これを見誤ってはならないと思う。　三人とも、自己存在と共有存在との合一和解を目指す実存主義だ、という意見もあるようだが、それは彼らの論議のロゴスを見て「いない」証拠である。「ない」無を見ていない。　無を論議したヘーゲル以降の哲学を見ずに、三人にはありもしない形而上学を見ようとしているから、そういう意見になる。　マルクスの唯物論を弁証（いいわけ）しているのは歴史記述（ヒストーリエ）であり、自然物がもともと持っている弁証法、なのではない。自然弁証法とか、唯物弁証法とかいった形而上学的思想ではないので、注意が要る。　時間が逆なのである。弁証法による唯物論の形而上学ではなくて、人が人として過去（という時間）を歴史記述することで見えてくる無知がある。その見えている言い訳によるところの、資本と人間の「どうしようもない関係に関する」唯物論哲学(無知の知）、なのである。　ロゴスは未知の真理や未発見の論理ではなく、そこにありありと露に弁証されている無知の知、なのである。　なんで人は疎外されるのか。なんで労働者は革命を起こさねばならないのか。なんで資本（という理念）は将来必ず共有されねばならないのか、ということである。　現実の政治的課題が常に先にある。目的があるのではなくて、無知の知が、それを歴史記述で告げている。　ソフィストとしての小生は、もともとプロタゴラス先生に師事した唯物論者で、哲学者マルクスも尊敬している。だが、これを哲学から取り出して科学だと言い張った人や、稚拙な政治的プロパガンダにしてしまったマルクス主義や主義者は、大嫌いである。マルクスを学ぶ(まねする）ことは難しいと思う。

2013年03月13日

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第四章　アリストテレス以降の哲学 51（ヘーゲル6）

　小生の結論は、ヘーゲルは確かに大哲学者である、ということである。　ソフィストは、この大哲学者の全貌を掴んで知識体系に仕立てる事ができないと思う。だから、簡明な紹介も無い。　必要な場所と時代に、必要な哲学とともに、居た。だが、やはり見習うべき先生ではないとも思う。　無を導入し、智者と哲学者の区別を曖昧にしてしまった。　確かに禅の思想が扱う無と、一見似てはいるのだが、そこに落とし穴があるように思う。西洋哲学は禅ではない。禅は世を捨てるが、西洋哲学は決して捨てない。　これで、わが国に導入した哲学が自然学ではなく、無の哲学、無の形而上学となってしまったのである。精神というモノ自体＝無を、フィヒテが導入したのだが、それを継承してしまっている。　これは同時に、明治期に同時導入したスキエンチアの理念をも、覆い隠してしまったのである。基礎を提供したのではない。現象学を被せて隠した、のである。　スキエンチアと諸学の関係も、無の中で見えなくなった。　諸学はしたがってスキエンチア(科学技術）も含めて、ヘーゲルの学の理念にいっしょくたに詰め込まれ、そこで産学協同理念へと評価再編されてしまった。ヴィッセンシャフトと化したのである。　これが、科学技術の科学部分をもたない、いわば文系科学といったヘンなものを生むことになったし、科学技術の本質が科学ではなくて合目的機関技術なのであるといことをも消してしまったのだと思う。西洋も東洋も、ほとんど同じ事情なのである。　英語がダメな小生が、酷い成績で出た高校の、大先輩である寺田寅彦先生などは、そのヘーゲルの理念を誤って受け継いだ時代の哲学のなさを、物理学の世界から逆に、自ら膨大な文学書で言い訳しているように思えるのである。(先生の当時は、旧制中学校）　わが国の文学者たちに大きな影響を与えたというショーペンハウエルについては、有名ではあるが素通りしたい。まるで知らないから。　第六や城北の校長をしていた小生の親父も嵌っていたようだが、小生は1冊も読んでいない。　知らないのと同時に、哲学とは無縁な形而上学的精神への、今度は信仰を感じるからである。　ヘーゲルは無を相手にすることで形而上学の呪いをも見えなくしてしまったが、哲学としては形而上学を見えるようにしてくれた。ショーペンハウエルは、その呪いに、モロに捕まってしまっているようにも感じるからである。意思と表象の宇宙論にである。　東洋的自然観を、対象的認識の言語で論じようとしている。これはダメである。

2013年03月12日

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反省しない日本人（オイラも含めて）

　忘れられない過去を振り返る。得られなかった欠如を振り返る。　しかし今を基点にふりむくだけで、こころは未来に囚われてしまっている。　何も無い未来に。　日本人は特に反省しない。　海が大海嘯としてやってきて、それが繰り返す山波を形成し、津波という独特の海水の大移動になっているのだと、メカニズムは知って理解していても、無知だったことについては反省しない。こちら(無知）が大切なのに、である。　無知の自覚があれば、常に未知の脅威に対して身構える。　メカニズムとして理解し、知識として知っているから安心できる、などということはないのである。安心して、やられてしまう。　今回の津波は特に、すべて人災と言っていい。安心させられて、やられた。　地震が起これば三陸地域に巨大津波が来ることは、昔から知られていた。　遠い四国出のオイラでさえ、子供の頃チリ津波で道路上に打ち上げられた漁船の写真を見て、知っていた。川に塩水が上がって来る高知平野に居たので、人事ではなかった。　次は東南海大地震が来ると想定される。必ず巨大津波も来る。　それは知っていても、知識に寄りかかって、自分の無知には気がついていない。　これではダメだ、不安だと、自分でわかっていても、不安を覗きこもうとはしない。　不安は直接覗いたらダメである。病気になる。オイラの場合は胃を壊す。　必ずヤブニラミしなければならない。常にヤブニラミして無知の理由を探り当てなければならない。　忘れられない過去を振り返る。得られなかった欠如を振り返る、というのは、そのための反省をする、ということであり、自ら身構えることにつながるのである。　国も組織も、そして知識も、人命を護ってはくれない。

2013年03月12日

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キクイモの最適レシピ

不味い不味いと思っていたキクイモだが、甘酢のほかに、意外と美味い調理法を見つけた。　皮の処理が難しく、ヤマイモのムカゴのような、それが気になるのと、味がロクにないので、薄味で煮ても食えない。　反面、シャキシャキと水っぽく歯ごたえがあり、アクが少ないので生でサラダに入れても、まあまあ食えるイモなのである。　油と合うことは間違いないので、いろいろやってみていたが、昨日やったレシピが最高の組み合わせだった。　皮付きのまま小さく拍子木切りし、同じ拍子木切りしたタマネギと合体。香り付けにニンニクを入れる。　テンプラ粉や小麦粉をまぶし、ちょっとだけ水を加えて、かきあげよりもっとバラバラな感じに仕上げてから、薄く塩コショウをまぶして、多めの油でソテーする感じ。　高温で、からっと、した感じに仕上がれば上出来。　美味い。トウガラシを加えてもいいだろう。　キクイモの味ナシ塩味と、タマネギの甘さが絡んで、なんともいえない上品さが出る。　ジャガイモやサツマイモで作ったやつより、こちらが美味い。　20キロほど芽が出て、根が出て、捨てるしかないか、と思っていたキクイモだが、全部植えることにした。

2013年03月11日

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第四章　アリストテレス以降の哲学 49,50（ヘーゲル4,5）

　これらはまちがいなく形而上学で、しかも同時に哲学なのである。　無の哲学である。一種の無自覚なニヒリスムスだと、言っていい。　私が導かれるべき価値観が、ない。どこにもない。　弁証法的契機も、人の側からは未だ見えていない。欺瞞の過去が提示されていないからである。いや、すでに未だ無い。　・・・である、というその「ある」ことを形式だてるべき時間・空間がたゆたうのは、弁証法的な無の中である。　思惟する自己主体は点にすぎず、思惟して計るべき対象物は自己が置かれた無とは別の、空間的な（つまり有の）延長なんだと。そういっているようにも受け取れてしまう。　弁証法(無）を見ないと、そうなる。しかしそんなはずはない。それではロゴスに尋ねて考えられない。空虚なソフィストたちの知識に落ちてしまう。　そうではなくて、思惟する自己という点も、計るべき対象も、それらを秩序だてる時間もまた、弁証法的な実践理性＝精神の運動の中にあるのである。「無として」である。　小生の乏しい知識と軽薄な頭で、この大先生を捌くのは簡単ではない。しかし哲学として独自に考えて相手すれば意外に単純ではないのか、という気もする。　ロゴスを対象化認識すれば、当然メー・オンに、無に直面する。　しかしその無を対象として立てる支点が、必ずある。もともとある。あったのである。　命題を立てる、コペルニクス的転回の支点が、誠実さと責任の拠り所が、哲学であれば必ずあるのである。無責任な自動知識ではないからである。　無に直面する自己も当然無と化す、のであるが、支点は、一つの単なる超越論的イデー、つまり点にすぎないとしても、イデアを写す、無である自己を支える先験的な魂プシケーであることも否定はできない。目に見えない超越論的な「関係」が、どこかにある。つまり予定調和が、である（ヘーゲルは、そんな言い方はしないが）。　この、支点に過ぎない自己と異なる、無の広がりが他者であり、つまりここでは無としか見えていない空間のことである。西洋の常識的空間ラウムではなくて、ヘーゲル空間と言うべきだろう。　そしてこのような自己と他者の関係を導くものは、ヘーゲル時間という、自己と他者をともに持つことになる、(言い表せない）何かの力である。　　それは独自の弁証法という論理を持ち、イデアに支えられた実践精神の、自己実現への現象学(弁証法による上昇運動）なのである。まさに「精神の現象学」である。　但し精神がロゴスと対峙するのであるから、無に導かれた哲学となる。時間・空間を有と無の弁証法的関係、つまり「言い訳の論理」とみなしての無知の知、なのである。　　　50　（ヘーゲル5）　時間・空間が直感の形式（カント）ではなく、自己や他者との関係に、つまり「無としか見えない媒介として」扱われている。過去の物理学で言うエーテルのようなもの、なのである。・・・では「ない」のか、ということである。　ロゴスは日本語が使うような究極の論理根拠に化け、さらには将来の神に化けているのである。　西洋的な思惟のメー・オンに直面して、それを無だと、本当になんにもないと思って「いない」証拠である。　超越論的なイデーという「精神が」あるんだという、フィヒテの意見を継承している。　形而上学的な種子を、そこに見ている。　弁証法は、その種子を完全体に、エンテレケイアに仕立てる、神が与えた過程だと、思い込んでいるのである。　哲学と相容れない、この独特の形而上学は、しかし無と直面する形而上学であるがゆえに、ライプニッツの主張のようには、人と孤立して独自で立っている様子が見えず、人とともにある途上の学、という様相を見せる。　つまり現象学であることになる。哲学（自然学）が、ここで形而上学と合体し、現象学に化けている。　無知を探ってみせる哲学の形態や方法も、同時に、その現象を扱う言い訳として、捨てずに、もっているわけである。　特に時間を関係のなかへ導入したことで、欲求を持つ人間が精神的存在から孤立せず、論議の主題となりえている。　但し、「他者と自己との、共有できない時間」、ではなくて、「弁証法的契機の中で共有されてしまう時間」なのである。この点が形而上学と繋がっていく。　時間は有限な時間ではなく、アルケーが無であるので、形而上学的な種子なしには存続できない。だから絶対精神とか、将来の神とかを述べねばならない。　イデーを導入した、この事情が、逆に哲学として利用されている、と考えていい。　哲学＝形而上学、という西洋世間の哲学への誤認識は、このヘーゲルの影響が大きすぎたからだと思う。　ライプニッツにおいては、形而上学は孤立していた。神学や宇宙論、心理学ではあったが哲学ではなかった。　ヘーゲルにおいて、まさしく形而上学が哲学と化した、あるいは哲学が形而上学と化したのである。　それだけではない。　わが国が最初に導入した本物の「哲学」も、ヘーゲル哲学であったと思う。　当初、カントは、わが国では皆目理解されずに、単なる観念論者として捨てられていた、のである。大御所の哲学博士が述べた、酷い哲学辞典がある。　正しく言うと、東洋思想の常識論で解釈しなおした、なおかつヘーゲル風の形而上学が、哲学として導入されたのである。　哲学部分を導入したのは、西田先生を始めとする、ごく一握りの人々だけだったと思う。しかも先生方は哲学と形而上学の区別を明確にせず、ニヒリスムスにモロに囚われていった。　ヘーゲルの呪縛にも囚われていた。

2013年03月11日

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風評被害報道

　未だに福島の風評被害うんぬんの報道が続いている。　過去にも何度も主張してきたが、風評被害など、ない。明確な加害者と、とんでもない規模の実被害があるだけである。　被害というのは加害者側の問題ではない。全部、被害者側の問題である。　風評、風評、というのは、特定できない加害者を別に仕立てて、加害者側が騒いで誤魔化しているわけである。　福島の事故が原因で、品物が売れなくなったり客がこなくなったりしたのは風評でもなんでもなくて、「事故が原因の実被害」、なのである。　風評被害うんぬんは、被害額を少しでもちょろまかそうとする東電や原子力産業関係の連中が主張しているプロパガンダである。マスコミを使って、煽っているのである。　放射能が直接の原因ではないと。無知な大衆が加害者なんだと。　こんな意見が通るのなら、間接的な被害には全て責任がなくなる。　今や停車していた別の車が間接原因で事故が起きても、停車していた車に不自然な点があれば、即原因者として認定処罰されるようになってきている。　しかし、未だに加害責任が無いだの、風評だのと、加害の規模と権力のある連中が多すぎるから、検察も怖くて動けない。　これにマスコミも加担してキャンペーンを張っているわけである。なさけない。　この期に及んで、未だカネをけちっているのである。被害者を泣き寝入りさせようという魂胆である。　危険は繰り返し指摘されていたのに、カネの問題で無視していた。　歴代の責任者は早く全員しょっぴいて、全員絞首刑にすべきである。

2013年03月10日

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第四章　アリストテレス以降の哲学 48（ヘーゲル3）

　これまで、小生はヘーゲルを哲学者として一度も見習ってこなかった。　しかしソフィストなんだとして、無視することもできずに居た。　それはヘーゲルのアルケーが捌けないから、である。学ぶ（まねする）どころか、そもそも、捌けない。　対象化できない、捉えどころが無い、という意味ではなくて、その対象の拠り所となるアルケーが、もともと、無い。虚無のみがある。　ライプニッツはもっと強靭で、その虚無すらないのだが。このヘーゲル先生の場合には虚無が見える。　この先生は未完成の未来を持ち出してくるばかりで、欺瞞の過去も、原罪も、認識の誤謬も、バーチャルな現実も持ち出しては来ないのである。だから捌きようが無い。まるで窓の無いモナド同様、なのである。　自分の学説や立場を述べずに、哲学史や文献学を講義する、現代の諸先生方の理想的見本である。たぶん、誰もがヘーゲルを見習って、そうなっているのである。　中味の無い、つまり政治的な課題を持たない哲学史観や文献の系譜を学問だと称する、酷い場合には哲学だとして教える、そんなずるい先生方の模範となってしまっているのである。　それはヘーゲルがソフィストだから、ではないと思う、　ソフィストは無知を知らない。認めもしない。　ヘーゲルは違う。その無をアルケーに据えて見ているのである。　ある種の虚無主義者であると思える。　たぶん、ヘーゲルのアルケーは、絶対智と絶対無という弁証法的対立であって、ただひたすら総合を待っている。空虚な未来のアウフヘーベンを待っているのである。未だ実現しないモノ自体としての精神を、である。だから、有は何処にも無い。　亀裂を見て弁証しているのではなくて、時間が逆である。欺瞞や亀裂ではなく弁証法が先にある。言い訳の理屈が先で、言い訳という現実が、あとから追いかける。この点に関しては、間違いなく形而上学なのである。世に言う、哲学である。　ヘーゲルによれば、空間というのは対自であり、時間というのは即自かつ対自である。　自己から対象的に認識できる形式が空間で、自己は単に点（ここに、ある）としてしか認識できない、弁証法の中でなければ形式ともいえない形式であって、言うなれば一種の支点である。　時間というのは、その自己の認識の形式と対象的に他者認識できる形式とを両性具有する、今という自己認識と、空間認識との弁証法的関係なんだと、論拠なんだと言いたいようである。　つまり人の経験的現実など、もともとは、ない。そういっている。　日常なども、この論議だと、もともと、ないのである。全てが自己と他者との弁証法的な実践理性の運動の中にのみ将来的にある、ということになる。　時間は未来からやってくる、と。　どこかハイデガーの時間論に似ている。ハイデガーがヘーゲルを学んでいる、からである。　

2013年03月10日

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第四章　アリストテレス以降の哲学 46（ヘーゲル1、2）

　ヘーゲルは、まず、「哲学を大衆にも理解できるように言い訳すること」に凝っていたように思う。理解できない哲学、ではなく、大衆の哲学、を目指していた。　彼の「哲学」というのは明らかにフィヒテの「哲学」の継承であり、つまりは実践理性批判（カント）、の継承なのであると、単純に考えるべきだろう。　哲学を学問と捉え、諸学の基礎と捉え、実践理性の批判学だとも捉える、この立場の危うさはどうみてもソフィスト(智者）のものではない。　しかし、この学問は同時にスコラの体系であり、諸学の基礎は弁証して作り上げていくものであり、実践理性は神との合一を目指す精神の上昇運動となるのである。　カントが試みたような解体運動ではない。時間が逆なのである。　時間が逆になれば、ここには無知の知の片鱗も無いことになる。　そのかわり、無知の知の代わりに置かれたのが、例の弁証法、である。言い訳である。　この弁証法では無知の知が働いており、まさに哲学の理念が居座って活躍している。　欺瞞の過去があり、欺瞞の現実がある。しかし哲学の精神は弁証法というその独特の実践形式で論議の泥沼をかきわけ、道を探していく。　こういっているようにも見えるのである。　アルケー(導き手）というのは、明らかに弁証法であるように見える。　命題がおかれ、ソレに対して反命題が立ちはだかる。　この乖離を止揚して言い訳してくれるのが、ヘーゲルの弁証法である。しかもこれは論理学である。オルガノンの一方途なのである。　しかし、しかし、ちょっと、待っていただきたい。　命題は拘るべき当のモノではないが、無意味な形式なので、導くアルケーではありえない。そんな無意味な形式のアルケーが導く、はずは無い。　事実弁証法は、人の思惟を導いてはくれない。　無知を弁証して、知識を明るくしてくれるだけである。これを後にマルクスが主張した。　政治課題が違うでしょう、弁証してくれているのは唯物史観の無知を糾す、歴史記述の方でしょう、と。　ここでヘーゲルのアルケーは、あんよひもではなくて、未だ見えていない、未来の「究極の真理への意思」その生起の歴史、であることが、うすうすわかる。　当初から露なアルケーではなくて、見えていない真理、なのである。それが導いている。　ヘーゲルの学問は、たとえそれが現象学であっても、自然学(露な様に頼る学）、ではないのである。　しかし自然学でない哲学などが、ありうるだろうか。　むしろ自然を対象化認識する時間がもたらす、精神現象という「モノ自体」が、ヘーゲルを導いているのである。（この思想は実際にはフィヒテのものであって、ヘーゲルがそう述べているわけではない）　そうだとすると、この大先生は、究極の真理という種子があり、それは学問を支え、哲学を支え、実践理性を支えている、そればかりか森羅万象の全てを支えていると思い込んでいることになる。　批判すべき無知のモノだとは思っていない。つまり哲学(無知の知）は、どこにもない。　私を導く、わが内なる道徳律がある（カント）。しかしそれは世間に通用しない「共有できない」私のみを導くダイモニオンにすぎない。　弁証法という共有の実践理性運動(哲学）が正してくれる、この道徳律への弁証運動は、それが共有の運動であるがゆえに、論理であるがゆえに、しかし、いずれ完璧な理念となることができる。　ヘーゲルはまるで、そう考えているかのようである。論理としての弁証法哲学が、諸学の実践理念の軸（シャフト）となって、いずれ真理への道を拓いてくれるのだと。諸学は一つの軸にまとまるのだと。　小生が過去に一度もヘーゲルに近寄らなかったのは、そんな構図が薄々見えるから、であった。　実は類似の近寄れない、理解しがたい構図が、西田先生の著作にもあった。　弁証を言い訳なんだと、欺瞞の言い訳だと見なさずに、この先生は弁証法を、形而上学理念への（共有への）導き手だと考えて中心に据えている。　実践理性の論理がそれだ(弁証法だ）と考えている。　その形而上学は未だ完成されていないが、諸学が究極まで進歩して究極のデーターベースを仕上げれば完成するのである。　ヘーゲルに示唆されて、この方向に希望を見出した論者も居たのである。　しかし、ここに「ある」のは典型的な「虚無」である。見ている時間が、「ない」のである。　形而上学が未だハッキリと見えていないだけに、未だ虚無の方が、はっきりと見えている。　精神が捉えているモロモロは無数にある、のだが、それを導いている魂の証しも、実在の概念も、有限な時間空間も、有限な身体すら、そこにはない。（これらはカテゴリー）　あるのは実践途上にある未完成の弁証法的運動という、無限に運動する「精神」のみである。ヘーゲルは、人間は本来自由ではなく「自由を求める本性」を持っているのだ、と言う。その人間の精神の「本性」は何かというと、「絶対本質」だと答える。　まあ、イデアだと言いたいんだと思う。精神は「イデア」なんだと。　小生は逆だと思う。本来無知で自由なんだが、制約をのみ求める後天的な知識ができてくる、と。　人間の精神の本性はミメーシスとカタルーシスで説明できると思う。決して成れないオルガンになりたいだけの、欠陥品なんだと。　ヘーゲルは逆に、人の精神が完璧なオルガンだと言っているんである。

2013年03月09日

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メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 45

　ソフィストたちに、カント先生はロクに見習われなかった。　哲学に特化していたために、利用できる知識が限られていた、と見るべきである。　但し純粋悟性概念の図式を読み解ける智者が少なかったために、ソフィストたちの多くが、この闇の解明と形而上学との関係把握に取り組んだ。若い頃の小生のように、無駄な努力を重ねた。　ライプニッツ以上の智恵や知識を得るためにである。　シェーマチスムス(図式論）の闇は、時間の闇で正解なのである。見えないロゴスのことだから。　対象化して無時間的なモノにして認識すれば、何も無い。シェーマは構想力であり、天が付与する天才であり、時間という、形容かつエネルゲイアなのである。　しかしソフィストたちは納得しなかった。　理論化できない弁証など、ありえない、形而上学に基づかない感性理論など、ありえない、というわけである。だから経験的な物事を論議しない純粋理性ではダメで、実践理性の方で、十全なエンテレケイアがそれを操作している様が出てくるはず、と考えたのだろう。　カントの、批判という目論見、つまり哲学の理由を、まるで理解していない。　カントは時間を、人の直感の形式だと見なした。弁証できない時間を論議するがゆえに、哲学、なのである。　だが、時間に関する無知を認めず、オルガノンを人の機関的構造だと見ている人々にとって、理論化が完璧でない、としか見えなかったようである。　カントは純粋理性を「批判」したのであるが、それを批判ではなく逆に「肯定ー理論化」と受け取った人々が多かったようだ。理性―破壊、論理ー破壊とは見ていない。　フィヒテについては、実は全然知らないので割愛する。　人がどんな哲学を選ぶかは、その人間がどんな人間かによる、という節が有名。実践理性批判を独自に熱心に掘り下げていった人のようではある。　しかし、純粋理性批判は解決したんだろうか？　批判済みか、相手にせずか、それによって違ってくる。だが、哲学者であれ、ソフィストであれ、世間的には、フィヒテがカントの支援で世に出た英才であり、直弟子であったことは間違いない。　　美学（エステチカ＝感性の学）は、完成されねばならない。批判にとどまらず、再構築されねばならない。そう考えたのがシェリングという智者である。　このエンターテイメント哲学博士については、聴講学生だったキルケゴールが、こき下ろしているので今更述べない。その価値もないと思う。　述べねばならないのはフィヒテに師事したヘーゲルだと思う。　但し、この５０年近く、一度も学んだことの無い人物である。常に避けて通って来た。　上級の院生が坊主になって俗世を離れたとき、貴重かつ高価な蔵書を多数、下級生にばら撒いてくれて、そのとき滝川先生を通じて回ってきた分厚い精神現象学の上下を、ちらっと読んだきりである。ロクについていけなかった。　知識もロクにないので、まずそこらあたり(一般的な知識）から入りたいのだが、実はヘーゲルについての知識というのが簡単ではない。簡単に述べてくれる人も居ない。　全体像が掴めないほど図体がでかくて、なおかつ解説者が、まるで理解できていないのである。専門家も少ないのだろう。　同窓の友人、滝川先生はヘーゲルの専門家だったが、若くして他界して久しい。　＊黄砂で目が痛い。

2013年03月08日

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メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 44

　ましてや、拘ってはならないと大昔の哲学者から警告されている「命題に」拘り続けていることにも反省は無い。　だから全ては悲劇的な破綻で終わるだろう、というのが浅薄な小生の危惧である。　カント先生の時代には、未だ悲劇的な破綻で終わるのは火あぶりに遭う哲学者や魔女だけだった。　個々人の時間と空間は、未だ宇宙論へと立て組まれてはおらず、宇宙論というのは世間とは無縁な智者の語る深遠な形而上学であって、自分の日常が直面したささやかな疑問や絶望の恐怖のことではなかった。　今日のように、都市ごと火あぶりに遭うことを恐れる必要はなかった、ということである。　カント先生についても、タ・フィシカで詳しく論じたので素通りしたい。　思惟の大ケーレ(転回）を自覚して、もう老境に至って、自然科学の啓蒙思想家（ソフィスト）から哲学者に180度転向したことを正直に述べている。　純粋理性批判という人類最高の哲学書をモノにし、モノ自体は無いということを明確にし、人の本性としての自由を見出し、純粋悟性概念の図式というカテゴリーを見出した大先生である。　先生の業績の全貌は未だ正しく評価されておらず、そもそも本の文章が長ったらしすぎてロクに読めない。裾野が広いので小生のようなアホにもとっつけているのだが、山脈に分け入って登るには、かなりの知力がないとムリだと思う。　だから、哲学、ということの言い訳では、あえて無視したい。未だ全貌が見えない。　見習うべき最高の先生だ、とのみ述べて。　同時に、カント先生によって紹介された先輩のプロイセン人哲学者、ミコワイ・コペルニクのことも忘れてはならないだろう。　天文学の先駆者にされてしまったが、この先生が述べたのは惑星の簡易軌道計算法という哲学であって、地動説という形而上学ではない。

2013年03月07日

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　メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 43

　ライプニッツは1646年、ザクセン選帝侯領ライプツィヒ生まれの哲学博士である。外交官、政治家でもあった。　当時から大論議を呼んだ形而上学であるが、未だ誰も論破した人は居ない。　モナドロジーの考え方を、誤りだ、と指摘できないのである。　それどころか、現代の私どもは、この理論を極々偏った小規模にしてであるが、モデルとして次々と実現させてきている。そのことに驚かされるだろう。　これは熱力学や分子論、原子論を可能にするだけでなく、インターネットとデーターベースの理想理論、そのものでもある。　実際にライプニッツが古代中国の思想の影響を受けて二進法の数学理論を完成させなかったら、電子回路も、今日のノイマン型コンピューターも生まれなかった。　但し今日のコンピューターは窓を持つではないか。　それは個々の欲求の属性がもたらす様態を見ているだけで、インターネットの本質とは無縁な拘りである。　現代のコンピューターはしかも過渡期のもので、今は未だ個々の端末にbiosやosもついている。いずれ、これらも消える日が来る。すでにアプリケーションプログラムのインストールが不要な時代がきている。端末独自のカーネルさえ、不要な時代が来るかもしれない。　　全てはライプニッツの形而上学を基礎として、立てー組まれて突き進んでいるように見えるのである。　人の世界のみならず、宇宙の構造もそうだし、微細な物質の世界もそうだし、自然環境の思想すら、そうである。　先にもちょろっと述べたが、自然環境論や社会環境論のモトとなっているミリュー論という考え方には、このモナドロジーの影響がモロにある。ミリューというのはフランス語であるが、そこから翻訳して環境という日本語にしたのである。　自然界や人間界の全てには基礎の一なるクラスターがあり、それが予定調和して未知のクラスが形成されている、という考え方である。まあ、モナドロジーにヒントを得た軽薄な存在論である。破綻しているとは考えない。　ところが自然環境や都市環境を研究している人々は、大昔にソフィストの述べた形而上学の模倣が基礎論拠になっている、などとは反省もしないのである。

2013年03月06日

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恐竜大襲撃

　西園２番南囲いが、やられた。　堅固な支柱が軒並み倒され、天網もズタズタ。　過去と同じ、一方向から群れがやってきて、一斉に止まったのだろう。　同じ方向へ一斉に強い力がかかれば、細い竹の支柱はこける。１８ｍ以上に渡って、こけている。　証拠も見つかった。　キクイモを掘り返したばかりで柔らかい畝に、足跡がボコボコついていた。　一見、鹿の足跡に似ている。過去にも、これで騙された。　だが、よく見れば、幅５ｃｍ、５ｃｍ近い深さの足跡は三つ指。つまり、恐竜の足跡なのである。　単に踏んでいった、だけではなくて、意図的に体重をかけて、ジャガイモが植わっていないか、確かめていった跡なのである。ここへ、ジャガイモ植えなくて良かった。幸い、作物の被害はゼロ。なんにも、ないからである。　俗に言う、ヒシクイだと思う。要する巨大なガチョウの群れである。　先日もウルウルウル、という大きな羽音とともに、バサバサ、ゴー、という雰囲気で、この群れが通り過ぎていった。オイラがハウスの中に居るのを見つけて、降りるのを回避したようだった。　天網の効果はそこそこあるようで、今日も中型の侵入者が死体になっていた。　しかし、大型の鳥が、群れでとまれないようにしないことには、またやられる。　真っ直ぐな畝を作らないこと。細い支柱を林立させること。透明なテングスを張り巡らすことなども、必要だろう。恐怖を感じたら、彼らも襲撃は控えるはず。　

2013年03月05日

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　メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 42

　ライプニッツの形而上学というのは、モナドロジーという知識体系である。　今日のあらゆる諸学の堅固な基礎となっている。それを認識していない人は多い。　ニヒリスムスの進んだ世間常識では、これさえも忘れられてきているのである。　モナスというのは一、ということであり、現実を構成する最小単位の一である。　一つの単なる超越論的なイデーということである。（これはカントの言、但しカントは主意としては「先験的な」イデーと述べた。ライプニッツのモナドには窓が無いので超越論になる）　現実を構成する最小単位の一というのは、小生の馴染めない、数学的微分の考え方である。　無限に小さいと考えれば、延長的な意味での大きさが無くなり、実体に到達すると見なす。実際には実体全体の方から時間空間を逆にして考えているので、当然そうなるのである。　この一の種子がモナド、単子である。これが現実空間に満ちている、いや、逆に現実空間がこれで構成されていると考えるのである。　このモナドは窓を持たず、相互に関係（つながり）を持つわけではない。　しかし個別に属性や様態を持つので、欲求ともいえるモノで区別できる。　そして一つのモナドは全宇宙を写すのである。モナドは表象・知覚能力を持ち、まるで鏡である。意思と表象のイメージ世界、というわけである。　そしてモナド相互の「関係は持たない」が、神が創造の時点で予定した「予定調和」を持たされているのである。　人や生物、物質や出来事の全て、について、これで説明が出来る、というのである。　宇宙のみならず、思想や感情や希望や絶望や死に至るまで、全てである。　これはモナドの概念、といった単なるイデーではなくて、形而上学（超越自然学）なのである。存在者の存在、つまり造物主としての神も含め、全体で意味を持っている。　言わば自然全体を包摂した究極の論議、永劫回帰する華厳世界の宇宙論なのである。

2013年03月05日

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　メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 41

　さて、偉大なライプニッツに直面せねばならない。　間違いない、普通人とはケタ違いの、智の巨人である。業績が凄い。　但し、哲学博士の肩書きはもっていても、どう見ても哲学者ではない。ライプニッツはスピノザの著作を気にしていたようだが。スピノザは高名なライプニッツを気にもしていなかった。たぶん、無知の知に親愛を見出す哲学者ではない事がハナから、わかっていた。　ライプニッツは、完成されたモナドロジーとして知られる形而上学を世間に示した、真に偉大なるソフィスト（智者）である。未だ誰も、その形而上学を論破できていないのである。　それどころか、この巨人が大昔に数学や物理学や論理学を自ら見出して立てた理念は、現代に至って次々と実現されてきている。　二進法のプログラム、コンピューター、データーベース、そしてインターネットなども、この巨人が居なければ、未だこの世の技術ではなかっただろう。　そればかりか、現代の諸々の自然科学系統の技術は、ほとんど、この巨人の足跡の上に立っている。　　しかしこのアイデアに溢れた形而上学は、哲学として見ればニヒリスムスである。無知の知の片鱗もないからである。唾棄すべきモノだと言うことである。　当時も、カント先生は危険を感じてか、近寄っていない。　ヴォルフという人を通じて、その学説にも馴染んでいたようだが、一切無視しているように思える。　逆に、ライプニッツのおかげで、ソフィストとは違う「批判哲学」という道を見出しえたのかもしれない、というのが、小生の拙い意見である。　後の時代のニーチェもまた、文献学の第一人者というプライドを持ってこの巨人にブチあたった。　そして皆目、歯が立たず、ソフィストをやめて哲学へと逃げ込んだのであると思う。　ずっと後の世になって、基礎的存在論議を武器にハイデガー先生が正面から挑み、「存在と時間」というあの大著で、時間空間を超越したモナドロジーを裏返して、正体を確かめた。　そして、あの空虚さが伝わってくる感想を後に述べている。「なぜゆえにそもそも存在者の存在だというのか、むしろ無、ではないのか」もちろん、ドイツ語ではニヒト　フィアミール　ニヒトスと、否、むしろ無、となるのだが、正しい日本語では翻訳者が述べた通りだと思う。・・・ではないのかという否定が、無知を語らせる。　小生のタ・フィシカでも、かなり踏み込んで採り上げたが、なぜモナドロジーを裏返すと無になってしまうのか、自分なりに述べてみたいのだが、ここでは一旦通り過ぎることにしたい。ハイデガーが出てきて以降に、その後ろに隠れないと、この巨人は偉大すぎるからである。　それはニヒリスムスとは何であるのか、ということでもある。　２０世紀の、いや世間では未だ克服されていないから２１世紀の一大テーマであるので、此処では偉大なソフィストの知識体系のみ概略で述べて、時代を進ませ、次の章で、哲学として踏み込む事にしたい。 * 楽天のこのページが使うジャバスクリプトはすでに危険の領域。設定を外してアクセスしないと機械がこけます。

2013年03月04日

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　メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 40

　ここに、うっすら見えているものが、わかるだろうか。　先生は、私どもの認識として考えているソレは、キミ、実は自分の体のいろんなことに過ぎないんだよ、と言っているんである。　早い話、「そんなことも知らなかったの？　なんで？」と言っているんである。　ズブスタンチアがどうのこうのとか、神がどうの、とかは、どうでもいいのである。　　著書が形而上学や倫理学（本人の作ではない）と銘打たれていても、中身は違うのである。　先生を「哲学者」として取り上げた理由がわかっていただけるだろうか。　先生がやっているのは「知らなかったこと」の言い訳であって、知っていること、あるいは、見出した真理の言い訳、ではないのである。　つまり形而上学を記述する意図は皆無で、ましてや汎神論的自然に満たされた宇宙論を述べたいわけではない。観念論とも無縁であると思う。　智者との決別を通じて、哲学(自然学）を、無知の知をレクチャーしてくれているのである。　目的は自分の身体の自由を得ること、である。　無知を悟り、危険を回避することである。　生命という自然物の真理を見出して、想定しうる危機に備えるための知識とする、そのためでは断じてないので、注意されたい。純粋素材なモノ（つまり自然物）として、身体を導入しているのではないのである。　「無知の理由」を探っているだけで、生命の倫理や思惟の道徳基準を探っているのでもない。　ましてや、神が居るとか居ないとか、念頭にも無いのである。だから、これを読み解いた智者に迫害された。存在者の存在を神と崇めるユダヤ教徒には、とうてい許されざる思想だった。　その厳密な数学的方法や、神について述べたという、先生の手法に騙されてしまうのである。著述業では食えなかっただろうから、その職業もよくわからん人である。　レンズ磨きによって生計を立てた、という話は有名であるが、本当かどうかは知らない。　スピノザの自然というのは、それを論じていると、釈迦の手のひらの上で自覚した自分の身体であるように思えてくるのは確かである。

2013年03月03日

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確定申告は、ややこしすぎる。

　難しさは哲学の比ではない、全然、わからん。　当局の説明は不十分だし、隠し事は多いし、解釈次第で、どうにでもなる部分がいくらでもある。　その上、ほかの市町村税制や、これを利用する国保料などの制度が絡んでくる。　オイラの場合、収入はほとんどないし、それで生活は出来ないので、当然非課税だと思うのだが、年金の源泉徴収がされている。　更に株の配当が若干あり、これも源泉徴収されている。　更に更に、特定口座の株の利益が弱冠あり、これも源泉徴収されている。　申告すれば、一部の税金は返ってくると思うのだが、どうやって申告書を書けばいいのか、これで、何日も唸っている。　説明書を読んでも、わけがわからん。どれとどれとどれを入れるべきなのか外すべきなのか、それもわからん。総合課税にすべきなのか、分離を選ぶべきなのか、第三表は要るのか、要らないのか。　麦作組合の事務を手伝っていたときにも感じていたが、騙しが多すぎるのである。国が、国民を騙している。　わずか数万円のこと、なのだが、ド貧乏人には一大事である。　大口の人の節税のために、ド貧乏の人が犠牲になっているような気がする。　ややこしい税制をスパッっと無くすには、やはり班田収受の法がいいと思うんだが。

2013年03月02日

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　メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 39

　この自然とは、実体(substantia)、属性(attributus)、様態(modus)のどれを言っているのだろう。　実体(substantia)、は、（ロゴスの深淵から）自ら立つもの。　属性(attributus)、は、（認識する人の）悟性が実体についてその本質を構成していると認めるもの。　様態(modus)、は、その実体への関係は、海に立つさざ波の海の水への関係に似ている。人間は様態の一つに過ぎない。という。　スピノザは、自然（フィシス）を、自ら立つ実体、確かにズブスタンチアだと見ているように思える。　自ら露に立つ（と捌けた）ナニカ、だと。世間で言うように、それを神と見ていたのかも知れない。　但しこれは原因として認識されるにすぎない内在的、潜在的な力、アリストテレスの言うデュナミスであって、顕在している自然物の様態なんぞではないのである。対象としての自然では、ありえない。　形而上学として、智者の知識として相手をしたら、皆目わからなくなる先生のような気がする。　「有限なものはそれ自身のうちに独立の存在を持たない」ので、（有限な）人間が自分を自由と思い込むのは、自分の行いを知ってはいるが、それを決定する原因を知らないからに過ぎない。と考える。無知をモロに、表に見出すのである。　我々の真の存在は「認識」であり、認識は我々の「精神」の本質である。とする。　そして、人間精神を構成する観念の対象は（現実に）存在する身体である。　更に、自由意志と解される表象像・言語は、じつは単なる身体の運動である。となる。

2013年03月02日

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　貧乏人はアホだと思っている、騙しの手法

　非人間的な、あこぎな事ができないだけであって、オイラたち貧乏人はそれほどアホではない。　2％のインフレを主張しながら、生活保護を切り捨てたり、弱い立場の雇い人を保護する意思の見えない政府は、あこぎである。　企業に給与アップを期待する、だと。馬鹿にするな、といいたい。苦境にある中小企業支援をなんとかしろ。災害地の零細雇用をなんとかしろ。　給与アップに乗り出した儲かっている企業は、ほとんどいない正社員の一律アップは主張する。だが、身分保障の弱い雇い人やアルバイトなどには見向きもしない。　１億円ふんだくっている社長は5％アップで500万収入が増えるが、300万しかもらっていない末端の社員は15万増えるだけである。その何倍も居る、100万のパートやアルバイトは、ほったらかし。　2％のインフレで経済を改善するつもりがあるのなら、雇用者の最低賃金、特に時間単価を２％上げて、生活保護費も２％上げて、超過勤務や年休をきっちり監視して、最底辺から押し上げるべきである。　仮に底辺が２％アップしても、物価高は、すでに10％が確定したようなもの。　この差は何だろね。誰が懐に入れるんだろうね。　実は、配当をもらうオイラたちである。　新規参入者は暴騰する株に群がるが、只同然になっていた株を余剰資金で仕込んでいた人々は、それを貸して更に儲ける。　オイラのような小口の現金塩漬け主義者は、収入もないので、やむおえず利が乗ったところで手放し、目の前で吊り上がっていく株価に、じだんだふんで悔しがる、という具合である。平和不動産、１日待つべきだった。　悔しさのあまり、言う。やはり班田収受の法がいちばんだと思う。　教育や育児は全部国がめんどうみる。　自立したら一律の財産を国が与える。　死んだら全部没収する。　これだと、巨万の富を築いても1代限り。貧乏人にカネが回る。　ちなみに、日本の財産総額を人口で割ったら、いくらになるんだろうね。　金融資産だけで1400万近くになる。これは即座に現金になるオカネだけの話で、実はこれも、一種の貧乏人騙し、なのである。　不動産や文化財、貴金属宝石骨董絵画などは一切入っていない。だから、この何倍かには、なるはずである。　一家５人で１億円近くになるから中間層だと思っているあなたは、実はド貧乏の領域だと気が付くだろう。膨大な国債の赤があるからである。　これが破綻すれば、負債は国債を持っている人が払うんではなくて、末端の貧乏人が払うんである。

2013年03月01日

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　メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 38

　ロゴス（無知の知）を見つめる人には、必ず明確にわかっているのに語れない時間空間のある、そのことの無知に出会うはずである。実体であるが、有限である。そう述べることで、デカルトは、限りある生命が出会う「無知を、弁証している」のである。　限りがあるから全体を把握し、数学的に分割して論議できるはず。　ソフィストの多くは、ここで、その方向に走るのである。ロゴスを無視する。　フィロソフォスは立ち止まってロゴスに尋ねる努力をする。実体であるのに有限であるとはどういうことか。それはなぜか、と。　デカルトの提供した問いは、結果的に多くの智者と哲学者を生むことになった。　智者はさらに完璧な形而上学を求めて、哲学者は、さらなる無知を求めて。近代後期は百花繚乱の時代が来るのである。　但し知識が乏しいので、ここは二人の、偉大な智者と隠者同然の哲学者、を採り上げたい。　ライプニッツとスピノーザである。　　ユダヤ教から迫害されての改宗者、職業のようわからんスピノーザについては、実は最近初めて、ボツボツと勉強しているのである。資料もわずかしかないが、どうせ深くはついていけないし、考えられもしないから、これで十分である。　ポルトガル語とラテン語のバイリンガルで考えたようだ。なおかつ公理、定理、命題、証明と、厳密に論議を論理として形式化し、数学的に、考えた人でもあるらしい。　但し必ず、全部自分でゼロから、考えた。　デカルトの成果を「我は思惟しつつ存在する」と解釈し、無神論者だとして迫害された人でもある。　神とは超越的な原因ではなく、万物に内在する原因（として我に認識される）、つまり自然(のさま）だ、と述べたからである。自然物のことではない。哲学の学問対象とする自然学（認識）のことである。　　＊ボロボロがぶっ壊れた。

2013年03月01日

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2013年03月の記事

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 66

損しない方針での、株

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 65

最も望むべき和平のシナリオ

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 64-2

最も陰惨な戦争のシナリオ

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 64 ポリス

会社四季報がバイブルだった

オイラの売った株を買うのが正解

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 63-2

農園通信（今年こそネットメロン）

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 63

報道には意図がある

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 62-2

株の経験則は78％

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 62

メタタフィシカ第五章 形而上学の終焉と哲学 61

メタタフィシカ第四章 60(現代哲学）

シダルセアが、パセリに化けた。

メタタフィシカ第四章 59(現代哲学）

メタタフィシカ第章 58(現代哲学）

またまたまた、予想外れ(株相場）

メタタフィシカ第4章 57（現代哲学）

暴落(株相場）

メタタフィシカ第4章 56-2（現代哲学）

株の予想は、ヤッパリ外れた。

メタタフィシカ第4章 56（現代哲学）

メタタフィシカ第4章 55（ニーチェ）

メタタフィシカ第4章 54（ニーチェ）

メタタフィシカ第4章 53（ヘーゲル以降）

被害がわかってくるのは、未だずっと先

メタタフィシカ第4章 52（ヘーゲル以降）

第四章 アリストテレス以降の哲学 51（ヘーゲル6）

反省しない日本人（オイラも含めて）

キクイモの最適レシピ

第四章 アリストテレス以降の哲学 49,50（ヘーゲル4,5）

風評被害報道

第四章 アリストテレス以降の哲学 48（ヘーゲル3）

第四章 アリストテレス以降の哲学 46（ヘーゲル1、2）

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 45

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 44

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 43

恐竜大襲撃

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 42

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 41

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 40

確定申告は、ややこしすぎる。

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 39

貧乏人はアホだと思っている、騙しの手法

メタタフィシカ第四章 アリストテレス以降の哲学 38

メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　66

メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　65

メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　64-2

メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　64　ポリス

メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　63-2

メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　63

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メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　62

メタタフィシカ第五章　形而上学の終焉と哲学　61

メタタフィシカ第四章　60(現代哲学）

メタタフィシカ第四章　59(現代哲学）

メタタフィシカ第章　58(現代哲学）

メタタフィシカ第4章　57（現代哲学）　

メタタフィシカ第4章　56-2（現代哲学）　

メタタフィシカ第4章　56（現代哲学）　

メタタフィシカ第4章　55（ニーチェ）　

メタタフィシカ第4章　54（ニーチェ）　

メタタフィシカ第4章　53（ヘーゲル以降）　

　被害がわかってくるのは、未だずっと先

メタタフィシカ第4章　52（ヘーゲル以降）　

第四章　アリストテレス以降の哲学 51（ヘーゲル6）

第四章　アリストテレス以降の哲学 49,50（ヘーゲル4,5）

第四章　アリストテレス以降の哲学 48（ヘーゲル3）

第四章　アリストテレス以降の哲学 46（ヘーゲル1、2）

メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 45

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　メタタフィシカ第四章　アリストテレス以降の哲学 42

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