2013年11月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

2013年11月の記事

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-12

　自然環境における、モノというのには、情報はない、ということである。　自然環境というモノが、オートメーションへと立てー組まれ、無の上に立たされた自動企画にすぎない、からである。　だから悪霊は自然環境におけるモノゴトを論議させても、そのモノについてはさせない。ニヒリスムスには振り向かせない。　未知の素材だとか、未知の自然の構造だとか、あるいは神の予定調和だとか、さらには美、だとかをインフォアメイションするのである。　情報は、単に告げ知らせる、という意味もある。　情報という、この言葉自体が、ある種の罠、つまり立てー組まれた自動企画の罠、なのである。それを告げ口したいので、一人でギャアギャア騒いでいる。　ニヒリスムスへの罠なのであるが、自然環境における、モノというのには情報はないので、対象化認識できない。　だから基礎を素通りしてしまい、そこにあるモノが、つまり危機が見えないのである。　津波の高さが想定されて、人の命の危険がモノとの関係に摩り替えられ、忘れ去られる。　原子炉の立っている破砕帯が活断層か否かばかりの論議となり、原子炉の危険性そのものが無視される。　情報を工学的に利用する、ということがナニを意味するのか、そこに危険はないのか、ということが一切見えなくなってしまうのである。もともと未知のモノは見ない、からである。　見ないのは、自然環境における、モノというのには情報がないからである。　そこにあるのはオートメーション、ハイデガーの言うマシーナリー・テクニークがあるのみである。　情報というのはクラスが差し招く告げ知らせであって、そこに想定されていないクラスはインフォメイションされない。つげ口して知らされることはない。　人は自ら見ているものだけを、見ている。見えるのはモノのみである。　しかし人は単なる自然のモノではない。

2013年11月30日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-11

　自然環境における対象物や、あるコト、というのは無、であり無意味である。拘ってはならない。　にもかかわらずそれを志向し、権力への意思として据える。　これがニヒリスムスである。自然環境や情報工学がもてはやされる現代は、ニヒリスムスの時代、なのである。　ニヒリスムスについては過去の小生の哲学論考やタ・フィシカで、横暴にも克服したと思い込んでいる。なので、ここでは論じるつもりはない。　ここで論じたいのは自然環境論におけるニヒリスムスや政治経済的課題ではなくて、世を挙げて罠にはまり、落ち込みかけているインフォアメーションの危機についてである。　呼びかけているのは、悪霊の声なのである。　共有の理念でないモノが、共有の理念を装い、呼びかけている。　応答してちょっとでもポチっとボタンを押せば、終わりである。ケツの毛どころか、はらわたまで抜かれる。　工学は人の魂とは関係ないんだ。魂は宗教が導いてくれる。　そう思い込んでいる人は多いだろうが、存在者の存在という神は死んで久しく、そもそも頼れる神などは、いないのである。自分がさばける神々の力があるだけである。　日本人が過去からずっと信仰していた祟り神は、名のない太陽女神ともども誓約(うけい）の場から追放されて久しく、現代の主人（エン）は円、なのである。エンリルではなくて、カネである。　もちろん今日を生きるための貴重なカネが悪霊なんぞであるわけはなく、悪霊の血であるにすぎない。それに頼って私どもは生きている。　情報工学によって基準化されたクラスターなのであるが、政治経済学ですら、そのカネに囚われてしまう。カネの学問ではないのに、そう思い込んでしまう。　悪霊は、人には見えていないようである。　しかし政治経済ですらその悪霊の指示で動いているので、「人が社会で生活し生きていくことが政治経済」であって、カネなんぞもともと「何の関係もない」、ということが私どもには見えていない。　悪霊の血を導入した経過すら、見えていないのである。　自然環境における、モノゴトというのは（メー・オン）無、であり無意味である。プラトンが明確にした、この事実が見えていないから、自然環境におけるモノゴトが話題となるのである。

2013年11月29日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-10

　メーは、プラトン哲学が述べるメー・オンのメーであり、意味や記号の中で差し招くモノではない。対象として見据えたら無、なのである。　時間を逆に未来に見立ててしまうから、意味が差し招くように見える、だけである。　時間というのは、過去から今までの直感の形式に過ぎない。シェーマ（図式）なのである。これはカントが、哲学の最高峰である「純粋理性批判」という図書で明確にした。　そして未来には時間は、未だすでに無いのである。ハイデガーが「存在と時間」という、20世紀最高峰のあの大著を通じて、明確にしたのである。　空間も同様であると、小生は主張したい。　これは自然界に普遍的にある「存在者の存在」の延長概念ではなくて、単に私があることの場所を示す直感の形式にすぎない。欧米の人々は、デカルトを読み間違っているのである。プロテスタントの、お茶会の陰謀で読んでいる。　空間は彼らが主張するような延長ではなく、時間と同じ、まったく同一のもので、認識判断の形式が乖離して、別のモノのように見えているだけ、である。これに関しては、アインシュタインという、数学に囚われた悪魔と同じ意見である。　個々に対象化して特定のモノに基準代置すれば数学にも利用できるが、それだけのモノである。基準の誤謬に負うものとなる、ということである。　モナドロジーの企画、つまりコンピューティングにおいては、時間を逆に未来に立ててしまっているので、未知の意味が、道を差し招くように見える、のである。　つまり形而上学的課題が、そこには見える。天地創造の課題がある、のである。　神々の力が、メーがそこで働かされている。働いている、のではない。働かされている。　まさにオート・「メー」・ションの企画に載せられて、インスタンスに励んでいる。　メー（神々の力）であるはずなのに、自動企画にはめられて際限なく再現に励んでいる。際限は再現と全く同一の意味なのだが、そういった「意味」が企画されてしまっている。　クラスによるインスタンスは、まさに「ミ・メー・シス」の概念が奴隷化されて「再現」となった立て－組みの、つまり自然環境の、モノなのである。　メー・オンなモノである。ニヒルな無なのである。

2013年11月28日

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イノコによる北園壊滅　その2

　ショックで夜中に下痢した。　熱っぽくてノドが怪しいので、カゼをうつされただけかも。冷静になって、イノコ被害状況を調査。追加侵入はなかった。　100％全滅ではなくて、植直しなどをしたら50％程度の被害だと判明。　但しナバナも、ぞんざいに引っこ抜いたり土に埋もれていたやつなので、次の雨のあと腐るかもしれない。最大の被害はハクサイ菜と二十日ダイコンで、これは100％被害。　ノザワナもハゴボウも、植え替えが効かないので、ほとんどがダメ。ユリネが全部堀掘り起こされて散乱していて、これも植え替えねばならないが、食われてはいない。ショウガも全部出てきた。　木はグチャグチャでも、緑の色づかないパプリカが大袋いっぱい採れた。　ラッキョウ畝は、なぜかほとんどが無事。ニンニクが全部土の下で、全滅に近い。　南側駆け上がり斜面だと思う敵の侵入路は、やはり見つからなかった。怪しい箇所があっただけ。土が掘られている形跡もない。　スソを無理やり往復して、入るときにひん曲がった鉄のメッシュが、帰りの突入で、たぶん、もとに戻っているのである。若干歪んでいるあたりが怪しい。　イノシシの体重以上だと思う重い長い廃材を、ヒイコラ言いながら南園から引きずって下ろし、あやしげなあたりのスソに、ハリガネで固定した。連中は軽トラ並みの力なので、これでも突入するだろうが。気休め。　ここが無事で、まだ入るようなら、違う場所。　反復侵入があるようなら、北園も3つくらいに分割して囲ったほうがいいかもしれない。西園など、9箇所に分割してあるのである。　中央花壇にしてあった部分がモロにやられたので、葉っぱのほとんどなくなっていたエキナセアも見つからないし、小苗だった連中は、探しようがない。そういえば、ロケットも全く見当たらない。12株以上植えたはず。　せっかく全域耕作してくれたので、これを機会に、土壌改良に励んで、もっとミミズを増やそうと思う。イノシシ用のワナの研究も要る。　但し以前買った大型のワナは、未だに自分の力で開けられないのである。体重でもかなり不足。　北園は、休憩所の新規設置と、芝生広場、および花壇の位置変更を決めた。　重量物で鉄筋メッシュのスソ補強も、もっと広範囲に必要だろう。　サルの食い物は、ねぎやワケギも含めて今後も作らない方針だし、鹿は入らない場所だが、イノシシに入られていては何もかもワヤ。　ニンニクはもうあきらめるしかないが、来年夏のユリとアピオス、ペッパー類とショウガ、コンニャク、ニガウリに秋の花を目指して、12月から取り組むことにした。　明日は、ユリネを探して植え直し。

2013年11月27日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-9

　情報は、いわば自然環境がある、ことの（仮想の＝クラス化された）全体であって、要素ではない。　なのに、対象化認識されて要素とされてしまっているのである。　個々のモナドが持つ様々な要素によって、情報が伝達されるさいに生じる表象の様々な変容としてである。　こうやって見ると、ここにあるのは「表象」であり、私ども日本人が言うイメージである。ライプニッツのモナドロジーとの関係が、見えてくるはずである。　常識的な「情報」の定義は、「価値判断を除いて、量的な存在としてとらえたそれ」である。つまり、情報工学は、コンピューティングなのである。　コンピューターの工学的発展に追随して、自然環境をもコンピューター化していく工学的試みなのである。　しかしこのことを明確に主張し、なおかつそこに危惧を見出す人は少ない。　むしろ多くの人は意味が差し招くモノに囚われ、記号のインフォーメーションに囚われる。　米国のハイデガー学徒のプラグマチストが揶揄して言っていたが、インフォマニアとなるのである。　表象の様々な変容に囚われ、いわば美そのものに似たそれらの命題に、囚われてしまうからである。　形而上学に囚われる、と言っていいと思う。そこから出て―立って、つまりエクジステンツすることができなくなるのである。哲学を失う。　情報を工学的に考えるということは、錬金術の場のようなモノであって、いわば哲学の置かれている場に似ている。なのに、モナドの要素ではない情報が個々のモナスが持つ様々な価値判断の要素とされてしまうことによって、予定調和が導いているように見えてしまう。　表象の権能と予定法則を、そこに期待してしまうのである。　info メー・しょんが、それを持つのだと。招かれて思い込んでしまう。　情報工学を学問知識として見据えている人々は、まさにこの「メー」に、シュメール語で言う神々の力に、囚われてしまうのである。　情報はしかし、いわば自然環境がある、ことの（仮想の）全体であって、要素ではない。

2013年11月27日

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イノコによる北園壊滅

　午後に入って気がついた。畝がない。　50ｃｍ前後の穴が一面ボコボコ、というより、畝がない。　ほぼ間違いなくイノシシ。ここ数年、ここは入られてなかったのに。　幸い作物は少ないが、順調に採れていたノザワナが1うねと、収穫が始まる寸前だったナバナが4うね、ざっと80株全滅。残りは傾いた大株が少しだけ。　タネイモ用のジャガイモも掘り返されて、収穫中のショウガもどっかへ行った。　種取用のライ麦のうねがないし、二十日大根も白菜菜も、そしてラッキョウにニンニク圃も消えた。要するに鶏糞堆肥を夏に入れてミミズがわいた畝は全部壊滅。　進入路不明。　ほぼ100坪壊滅。今夜も来るだろうから、ここは何にも残らないだろう。　今年の獣の攻勢は、結構ものすごい。　またしても意欲消沈で、進入路の探査もせずに逃げ帰ってきた。　どうせ山側の鉄筋メッシュがどこかで折り曲げられているか、穴を掘られている。　敵がその気になったら、何をしてもムダである。石垣すら崩すんだから。　まあ耕作の手間が省けた。　どうせなら、キクイモを掘ってくれりゃいいのに、そこには手をつけていない。

2013年11月26日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-8

　情報は、いわば自然環境がある、ことの（仮想の）全体であって、要素ではない。　企画して得た現実は、純粋素材にばらしたデータの総合集積ではない、ということである。集合という数学的概念に過ぎないのだが、数学的概念が現実（ヴァーチャル）を扱えるわけではない。数学的概念は現実を無視して成り立つのである。　対象化認識できないものであるのに、それを対象に据えて、有益なデータであると定義する。するとどうなるか。　目先の無益なデータが飛んで消えてしまうだけではない。　その有益なデータに、今度は対象的認識を試みた現実の視点が逆に、縛られることになる。脱線事故が起きてしまう、ということである。　これが誤った津波の高さを想定してしまう、ということである。誤った最大雨量を想定してしまう、ということである。　極めて単純なことなのだが、常識が出来上がってしまうと、その単純なコトがわからなくなる。　この常識の構造をばらしていってみよう。情報が、価値のあるデータである、という誤った常識の構造をである。　常識的な「情報」の定義は、「価値判断を除いて、量的な存在としてとらえたそれ」である。このそれ、は明言できないのである。仮想の全体なので、対象化できない。　量的な存在は、価値判断と無縁な実体だと思い込んでいる。延長なんだと。　つまり数学は価値判断ではなく、先験的な総合判断なのであるから、価値判断は含まれていないと。　これは過去にカントが批判し尽くした。　数学的な判断は図式の権能で捌かれており、そこには時間の秘密が隠されているのだが、いずれにせよ人の側の柔い認識、なのである。小生はさらに空間も、人の側の認識の形式だと主張する。　つまり先験的な総合判断は、神が与えた延長的素材が作り出すモノではなくて、人の側の柔い認識、つまり価値判断が作り出すモノなのである。　カテゴリーとして整理してみたら、予定に嵌るように見えているが、それは過去の出来事を歴史記述する弁証法によって見えている。つまり人の言い訳の形式、なのである。　これは「魂の証がそこにあること」、「実在の確認」、なのであるが、こうはんきゅうちゅうという政治課題ではないと何度も述べてきた。　つまり情報の定義のなかに、量的な存在として捉える、つまり数学の対象となりうるという価値判断が含まれているのに、これを無視するからプラグマチズムが可能となっている。立てて組まれた関係の中に取り込まれてしまう。出て－立って、俯瞰できなくなってしまう。　それらは構造が破綻したときに浮かび上がってきて見えるだけである。

2013年11月26日

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今日の料理　ムール貝とブリ（偽装）

　雨だからというので買い物に運転手で付き合わされた。それで、自分の好きな特価品を漁って来て、ついでに晩飯も作ることにした。4人前。　オイラはいつも直感で料理するので、美味いときもあれば、食えないときもある。　材料は280円弱のバカ安ムール貝と398円のブリのハラモ、298円のツバスの片身、モヤシと178円のシイタケと68円のエノキダケとタマネギ1個、キャベツのハギレ、そして植え損ねたニンニクと採ったばかりの新ショウガ。採れすぎのキクイモやユズも、このさい消費。　ムール貝は殻つき生のようなので、ニンニクとショウガ、コショウを十分利かせ、オリーブオイルでまず火を通し、キクイモの薄切りを加えて塩味で炒め、最後に不味い安物ワインを振り掛ける。これは貝は大きめだが8個と量も少しだし、オードブルといった感じ。　ブリのハラモは、京阪神特有のサイズ感があり、ブリというにはちゃちで、ツバスとハマチの間くらいの間くらいのヤツだと思うので、塩味で焼くのが最高だろうが、量が少ない。そもそも本物のブリであればアブラッコすぎて、ハラモなんぞはまともに食えないはず。値段も安すぎ。　小麦粉と薄塩とコショウを振って薄塩でフライパンで炒め、それにあんを乗っける形式にした。　あんの材料は、千切りシイタケとタマネギとキャベツのハギレとあらかじめ湯がいたモヤシ。　これらを炒めて、砂糖としょうゆとわずかのミソと、さらにユズをたっぷり加えて火を通し、うっすらの甘酢にして、最後にカタクリコでトロミをつける。真っ赤なパプリカが残っていたら入れたんだが。最後の緑のパプリカにした。モヤシを乗っけてあんをかける。　ベビーリーフも雨で採ってきていないので、ツバスの刺身には付け合せがない。　それで、ハギレで小さすぎて、おまけに傷ついてて植えられないヤマイモの1年生苗を慎重に剥いて生のまま添える。　汁物はメンドウなので、今日は、なし。　以上、なんとか食えた。いや、われながら最高の出来だった。

2013年11月25日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-7

　それは泥沼の領域である。　次々と有効な理論はみつかるが、すぐに壁につきあたり、もとの道を探さねばならない。　道を堅固にしていくことはいくらでもできるが、構築された自然環境の発展が、それらの理論を追い越していってしまう。いってしまっている。　インターフェイスの問題、リアリティの問題、規格の問題、データーベースの問題、人の身体の問題。集合意識の問題等、それらが絡んでいることはわかっており、人との関係がもっとも大事だということは理解できるが、コンピューターという立て組みの進歩は、理論を追い越していってしまっている。　さらにそれらが相互につながり、インターネットというとんでもない世界まで、できてしまった。　いや、ライプニッツの構想が、予定調和をめざして実現しつつあるだけなのである。　もっかのところ、情報工学が、このインターネットをすべて把握できているかといえば、否である。　それらは技術が先導し、むしろ未知の方向へと暴走している。それを防ごうと情報操作が行われている。それによって、日本でも天才学者が当局者に殺された。　私どもは素材としての自然物しか相手にしておらず、モノというものの本質がテクノロジーに携わる人々に掴めているわけではないので、制御できないのである。モノではなくて、コトだと言って誤魔化している。　この泥沼を簡単に俯瞰して述べてみたい。もちろん、完璧に正しい見方だとは思っていない。先験的誤謬はつきまとうし、思い込みによる錯誤も多い。　情報は自然（物）環境の、つまり立てー組へと価値化された合目的認識のことを言い、クラスター・データではなくて、クラス・データのことを言っている。　データの価値化が情報では、ない。データが、むしろ逆に、情報の数学的破片化なのである。時間が逆。　そしてこの情報を法則的に扱おうとする工学は科学技術、つまり情報という純粋素材を切り取り支配する技術なのか？、という問に対しては、時間が逆であるゆえに、否であると言える。　情報は純粋素材ではないし、いわば自然環境の全体であって、要素ではない。　情報工学は、情報分野についての工学である、という定義は間違っているのである。　情報を工学的に利用するための学問分野である、という定義も間違っている。　そうありたいと思っているのかもしれないが、実態はサイバネチクス・コンピューティングがあるにすぎない。工学的に利用できずに、むしろ自動化する方法を創出させられている。ポイエシスに導かれて錬金術をやっている。工学へと、人の認識が逆に、立て組み利用、されている。　中世において、プラトニズムの信奉者たちによって哲学が踏みつけにされた時代と、似ているのである。

2013年11月25日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-6

　そもそも情報工学という学問の対象である情報は、科学技術の対象物なのか？　切り取り支配できるような、純粋素材なモノ、つまり自然物のような環境企画されうるモノなのか？　たしかに環境企画はされてはいるが、それは価値基準を想定して企画できているにすぎない。　これまでのタ・フィシカでは、科学技術そのことがすでに、対象的認識の先験的誤謬の上に成り立ち、技術優先で純粋素材な自然物を扱うことで成り立っている。そしてそれが、とんでもない危機をも招いているのだと、非常識に述べてきた。　この情報工学の本質への問いは、その問題より、もっと深刻である。　科学技術の本意が、わが国の文化人たちが多く好む科学、ではなく、技術の方に、本当はテクノロジーにあり、しかもその出ー来らせる（ポイエシスの）、技術にあって、それが科学の領域を明るくし、開拓して切り開いているのだということを過去に述べてきた。　アリストテレスが大昔に詩学で、そのことを論議し、明るくしてくれ、ハイデガー先生が発掘していた。　私ども人類は、自然物という、未知の素材を開拓しているのではなくて、技術的目的に適合する純粋素材な対象を創出し、ポイエシスのさまを観察して技術的課題に適合する純粋な素材や理論を、逆に未知の力から切り取って、人間の環境のものとして立てー組み、得てきたのであると。　いわば合目的な工学理念が自然環境を造り上げ、その企画が、テクノロジーを導いているのだと。　しかもサイバネチクス論者に見るような、予定調和の形而上学が、その基礎に隠れているのであると。　そして、無意味で危険だからこれにこだわってはならないというのは、アリストテレスがすでに警告しているのだと。　情報工学に関する先の疑問は、その工学理念が情報というモノと向き合う、その向き合い方への疑念である。　単にプラグマチックに、あるいはサイバネチクス理論に基づいて向き合っているだけではないのか？　背後にヘーゲル哲学を、つまり絶対精神やヴィッセンシャフトへの権力意思を隠し持って、である。　だとすれば、これはニヒリスムスに囚われてしまっているということになる。　過去の論議を蒸し返さねばならない。　なんで、こんなことを言うかというと、哲学が形而上学的神学や一介の知識体系と化して完璧に見失われている現代において、情報工学の場が、資本主義や民主主義といった現代の常識理念の中で、その理念の声を直に相手にできる、唯一の学問の場と化してしまっているから、である。　極端ないいかたをすれば、カトリシズムの形而上学やプロテスタントたちのプラグマチックな思惟を導くことのできるような、危険な場所となっている。　遠い過去に、錬金術が置かれていたのと、同じような領域にあるのである。つまり見失われた哲学の領域にある。

2013年11月24日

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　相次ぐ食品偽装の告げていること　4

　デズニー系の3ホテルがインターネット上の偽装公表を取り消すことで、もみ消しを図った。　ここは米国ではない。そんなことをしたら、かえって目立つし叩かれる。その認識もないんだろうか。なさけない。　この認識のなさは、社会の構造の問題ではないんである。哲学で食っている人はさすがに、今回の一連の事件の背後に、とんでもない規模の何かが隠れていることには気がついているようだ。　北海道の鉄道会社の問題も、食品偽装ホテルの問題も同じ、なのである。韓国人の留学生をただ働きさせている企業がある問題も、同じ。　しかし、読売に意見を出していた先生が言われるような、構造の問題ではないのである。現象の問題でもない。　隠れた構造が見えてきているように思うのは、共有価値認識が破綻してきているから、その破綻が構造のように、みえる、のである。いわば、エクジステンツしたような状況になってきている。　これは社会の構造に問題があるのではなく、むしろ社会の「崩壊の前兆」が現れてきていることを意味する。　社会がもともと崩壊している例としては、中共や韓国、米国をあげることができる。　毛沢東主義者が資本主義をやっている中国のえげつなさは論外。　ヘンな教育で歴史観や公徳心の崩壊した儒教社会の韓国も論外。　米国は、多民族がバラバラに、アメリカンドリームで騙され、奴隷化されている社会。　日本もまもなく、お仲間入りである。社会がうまく機能するより、自分が儲けるほうがいいと思う人が多くなってきた。　米国風の社会になるのである。それでも資源さえあれば国が立ち行く。貧民は兵役に取られて死なねばならないが。　公務員も、計社員も、個人で商売をやっている人も、さらに農業者や漁業者までが、自分たちの利権が守られさえしたら、いいと思うようになってきた。　政治家が、さらにその利権意識を利用して、稼いでいる。　国の社会の仕組みが崩壊していても、上手に舵取りをする上流階級がいれば、なんとかなるものである。フランスなんぞは、王室をギロチンで切り捨てて、恐怖政治の共和制で、なんとかやってこれたのである。植民地の産業後進国が犠牲になったが。　中国・韓国はもちろん、日本も明らかにアホだが、欧米の指導者たちは極端に賢い。　イスラームの社会のように、宗教が一つであれば、もっとうまくいく。但しイスラーム社会には原理主義者というアホがいて、うまくいかない。　指導者たちがアホでも、日本がこれまでなんとかやってこれたのは、国民に、建前と、こころの支点があったからである。それらが全部怪しく、なりかけている。破綻寸前。　公徳心という建前と、天皇制という、こころの支点がなくなれば、もう弱肉強食の世界である。カネのあるほうが、一人勝ち。　公徳心は条文化して、貧民に押し付けるし、天皇制も政治利用するだけのモノとなる。利用価値がなければ6千年の権威も反故にして、某学者が述べたような一機関と成り果てる。　まあ日本も、そんな時期の方が過去には長かったのである。　社会が共有認識の破綻を起こしても、全員死んで離散、ということにはならず、何とかなるんだろう。　共有認識の破綻は構造の問題ではなく、哲学が目覚める時代の、脱ー存問題、なのである。人の一生は短いので、次の世代が自分の頭で考えるようになったら、なんとかなる。

2013年11月23日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-5

　あらゆるデータは、必ず具体的なモノの媒体上にある、しかもモノである。この世には認識できるモノしか、ないのである。道具的関係、など、使われた過去にしかないし、過去はすでに、ない。　幽霊も、幽霊というモノ、プラズマもufoも、プラズマやufoというモノ。決して現象や霊ではないので、注意が必要。（イメージの問題は、ちょっと保留しておきたい。）　データというモノも、紙の上に書かれた数字の羅列であったり、ハードデスク上に描かれた磁気の羅列であったり、多数の人の集合的な意見（ユングを考えている）というモノであったりする。　必ず、見出されて評価が定まった、（有用な）モノである。無用なモノはデータとはならない。データーとして「再現」、されない。　有用なモノというのは、コレコレへの利用目的が定まった、という意味ではなくて、単に見出されて「再現された」、という意味である。「共有利用可能なクラスとして、祭られたモノ」だと、いうことである。　データーは、必ずそのモノのクラス・データなのである。クラスター・データであっても、そうである。クラス・データの破片的一部、なのである。クラスはしかも、集合である。モノを再現するための方枠である。　さらに、純粋素材な対象認識物として価値化（基準化）するための評価後のモノである。　それを対象認識した時の、捌きの場と評価を、忘れているか無視して、どこにもない場所で対象に据えて見ているだけである。ここにイメージの問題がある。これはあとで検討したい。　データはそれが証拠に、必ず、ある種の「クラスのデータ」である。　数値であったり、単に記号であったりはするが、必ず「所属するクラス」を持っている。　個々のデータは、そのクラスを形容するモノの、媒体化された情報のクラスターである。そのクラスで形成された一団のモノの、「集合的評価の破片」なのである。　このデータと情報の関係は独特である。　データであるモノでは価値評価は、クラスの背後に隠れている。しかし価値評価を基準化するには、このデータが不可欠である。　そのように、「価値評価の基礎を、クラスの部品としてデータが担っている」のである。　しかし潜在するデータ、顕在する情報、というのも、論議が違うと思う。これは問題のすり替えである。　　むしろ経験的な情報を扱うにはデータが必要で、そのデータには情報が先験的に含まれている。　この両者の関係は単純な対象認識の数学問題ではなくて、私ども「人の現実認識の問題」だ、ということである。ヴァーチャリター、なのである。　今日の情報論議は、その現実認識の問題、ドゥンス・スコトウス先生の述べたヴァーチャリターを置き忘れてきたために起きている、とんでもない危険な今日的問題だ、ということでもある。哲学を無視して形而上学に据えてしまっているから起きている、危機的な自然環境問題や政治経済問題、なのである。　もともと人は、あらわな自由（じねんなこと）を尋ねて対象を認識するのではない。　むしろ特定の対象を捌いて選び出し、それを評価したうえで、その評価基準に基づいて対象として認識するのである。あらかじめ誤謬を含んで。　データと情報の関係は数学問題ではなく、その人の心理学的問題でも、大脳生理学的問題でもない。　人は自ら選んだ見ているものだけを見ている、という、カントの批判した純粋理性問題が引き起こしている、現実認識の問題、なのである。しかも、その問題が無視されたままの論議が、合目的に推進されている。それを工学と名づけている。　しかし情報工学の基礎定義は、物事をすべて、対象的に再現可能な知識として扱うので、この「それを対象認識した時の評価を、忘れているか無視している」ことで成り立ってしまっていく。　情報とデータの危うい関係が無視されて立たされることで、その堅固であるはずの工学的成果までが、常に現実の危うさに晒され続けている、ということである。

2013年11月23日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-4

　コンピューターサイエンスの現場ならともかく、情報工学に日常の指針を求める私どもの日常は、形而上学というニヒリスムスに支配され尽くしているのである。それを過去に述べてきた。　ここで解明していきたい（基礎破壊していきたい）のは、私どもの日常と情報工学がどのように結びついて立てー組まれており、どのような方向に向かっているのか、ということである。　それらが「有益なコト」に導かれているのは間違いないのだが、美にも似た、この有益なコトとは何か、ということである。カチカチ山の価値の見せている「イメージの幻」のことである。　ここに、美が絡んだ問題と同様の、お茶会の陰謀が、うっすらと見えるのである。　情報工学では、有益なデータが情報だ、という言い方をするらしい。実は一度も、誰の学説をも学んだことはないのだが。この最初の定義だけが、ノドにからんだタイの骨のように、ずっとひっかかっている。　しかしそもそも、無益なデータなど、あるんだろうか、と。　データも情報も、ソノモノがわからない。つまり、基礎が確認できない。　今は無益であっても、過去には有益であったのではないか。そもそもそのデータは、どうやって世に出たのか。中性化されて、共有価値化されて世に出たのではないのか。　つまり、人が今取り上げて課題にしているデータのことを情報と呼んでいるようなのだが、小生が疑問に思うのは、そもそも人と関わりのない「データ自身」など、あるのか、ということである。ましてや、データと別個の今、という瞬間など、あるんだろうか。　　もっと極端な言い方をしたら、価値化されていないデータなど、ないんでは？、ということである。データは、基準評価された後のモノの破片だからである。今、という時間も、ない。　情報を扱うにはデーターが必要で、データーは情報から得られるのである。時間は、かならず過去の時刻からの、過去の時間、である。未来など、未だない。これは鶏か卵かの問題なんぞではない。

2013年11月22日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-3

　黄金分割という「心理学」に、美を見出す人は多いようだ。　やせ細った肢体に美を見出す人も現代人には多いし、これはｔｖでやっていて気がついたが、南洋ポリネシアなどでは、女性はドテ、っと太った人であることが美人の最低条件なのである。　何が言いたいかというと、小生は黄金分割にまったく美を認めえない、ということである。いや、美とは無関係ダロ、と思っている。　小生は美術は常にオール5だったが、本当はデザイン才能などはゼロで、ワープロで整然と整った文章を仕上げる能力にも欠けている。　だからだとは思うのだが、黄金分割にまったく美を認めない。バランスが悪いとは思うが、黄金分割だらけの不安な絵が、美しい、とも思わない。　実はモナ・リザの絵が美しいとも、思わない。モナ・リザは不安で、不気味ですらある。まるで女装したダビンチではないか。ダビンチよりミケランジェロの方がいい。　さらに何をいいたいかというと、美の認識には、お茶会運動が絡んで陰謀が企まれている、ということが言いたいのである。　美しき人、美しきモノ、は確かにあるし、時代とともに変遷する。しかも「常にモノ」なのである。共有のモノである。共有を離れて、単独で美は存在しない。　美しき、というモノの形容詞であって、美という実態や真実ではない。　枕の草紙をひもといても、美しきモノは出てきても、美はでてこない。モノは出てきても情報の主、は出てこないということである。価値自体がないように、である。　最後にナニを言いたいか、というと、美にこだわり、論議することで、現代人はその背後にあるモノが見えなくなり、お茶会の陰謀に誘われて美の普遍化、形而上学化した構造と取り組んでしまうのだ、ということが言いたいのである。　美しき「情報」の工学的帰結に、組み込まれてしまうのである。　情報工学の未来に、そして政治経済の未来に、自然環境の未来に、現代の人々は美の形而上学を据え、それに向かって邁進しているように思える。まさにピュタゴラスやシェリングの、明らかに誤った路線を追随している。　究極の真理は美であり、美的快楽であり、数学的な大宇宙の音階であると。

2013年11月21日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-2

　そもそも学問の対象として定義できるような、正しい情報、などは、ないのである。　だから、工学が成立する。　人類が自分で認識し、判断する、隠れた基準評価を、泥沼の道に作り出していくしかない。いつでも、どこまでも、仮の道にすぎない。　今日の情報工学は、しかし過去を歴史記述して弁証する哲学ではなく、未来へと投企されたテクノロジーの、道筋の工学なのである。　このことが、その足元に何があるかを含めて、情報工学に携わっている人々に、理解されているんだろうか。　情報というのは、私が判断する価値を支える、基準を含んだ形式である。基準を含んだ形式（情報）なのであるから、不適合の情報は情報と、ならない。予定されない、ということである。　価値基準が定められて、同時に情報が予定され。共有の記号となる。　しかも、私という、認識し、判断する怪しげな生命体の時空において、である。　情報のありか、自体が永遠のものではない。人の判断、なのである。実際には人の判断を真似た人工知能の判断をも含めるのだが。　有限な肉体と精神に、つまりデカルトの述べたエクステンサとコギタンスに基づく、「有限な実体に基づくもの」なのであるから、情報に絶対の正しさ、などは、ないのである。その命題に関して予定されうるか否か、のみである。保留も予定のうち、である。　情報は未知の自然や聖霊のモノではなくて、人間側の、お茶会サークルの政治経済的な恣意的なモノであるということ。価値基準を与えられた、あまりにも人間的なモノだと、いうべきかもしれない。　しかし、世の中では、情報はそのようなものとしては、問題にも、なっていない。　日常の常識的な情報概念が、出来上がってしまっているのに、一度もまともに論議されていないのである。　情報は、ライプニッツの企画した形而上学を実現企画するモノとして、データーベース理論やコンピューター理論において利用されるのみであるのに、いまや私どもの日常を支配し、立てー組む便利なもの、となってしまっている。　これまで、それらを立てー組み（ゲシュテル）として見据え、見張ってきたのはハイデガー先生の哲学である。前世紀に失った哲学、である。　形而上学が支配することで哲学の無い今日、先生の危惧していたソレが、いまや私どもの日常を支配している。　未来へと投企されたテクノロジーが、つまりサイバネチクス理論が悪霊と化し、私どもの日常をがんじがらめにしてしまっている現実がある、のである。　芸術において一人歩きする、美そのものの理念のように、である。

2013年11月20日

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相次ぐ食品偽装の告げていること　3

社会の共有認識に関する破綻の最大の特徴は、倫理・道徳の制度化への動きである。　個々人がこころの内で尋ね、導かれる道徳律を、公共の制度に持ち出して、それで破綻が顕在化するのを規制しようというわけである。　これは明治から昭和にかけて、実際に日本人の伝統的な倫理観や道徳観を崩すために導入され、大成果をあげた。偽の哲学者までが仕立てられて動員された。　日本人はこれで、ガタガタになった。　欧米列強と肩を並べるために、庶民の意識から変えようとしたのである。　それにはこころの内なる道徳律を廃止し、官製のモノに置き換える必要があった。　実際に、道徳を学校で教え、条文化した倫理を強制した。　これで、日本人は日本人ではなくなった、のである。昭和に至って、国を平気で売る人が続出した。　戦後はそれが再度曖昧になって、民主主義とか資本主義とかいった別の倫理観が、米国の指導で居座ったが、同じことを考える人々が出始めている。社会の共有認識に関する破綻が、いよいよ明確に見え始めてきたからである。　いわば自分のこころの内で尋ね、導かれる道徳律を、自分ではなしに、自分が奴隷化したい人々に、押し付けようとしている。　社会の共有認識に関する破綻が、彼らには恐怖に思えるからである。自分のこころの内で尋ね、導かれる道徳律が、完璧に失われているから、この破綻が見えるにすぎないのだが。　それで、自分の頼りたい倫理観を条文化して、大勢の人に押し付けたいのである。　押し付けられると思っているんだろうか。そもそも、倫理・道徳に頼れると思っているんだろうか。　破綻がひどくなるだけ、なんだが。　自然環境を守ろう、生物の多様性をまもろう、いじめをなくし、家庭内暴力を撲滅しよう、そうやって、酷くなる一方である。そういった誤った命題を受け入れてしまう自分たちの心構えが破綻しているからである。　倫理・道徳教育を主張する人々は、たいがいがヤクザである。　つまり大衆に背を向けた、特殊な義理人情の世界で生きている人々である。最近、とくに政治家というへんな世襲カーストができていて、彼らが最右翼である。　しかしいまや、明日の読めない若者も、景気の動向が読めない企業家も、顧客のニーズが読めないセールスメンも、共有認識に関する破綻に、おびえている。　パテントとか、商標とか、市場の独占とか、こだわってはならない命題に、こだわるから、である。

2013年11月19日

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-1

　小生が、教科書に書かれてある悪霊の声を無視して、か弱い自分の頭で（つまり独断的に）考えるようになった契機がある。それらは卒論の破綻と、わからないカントの構想力と、そして芸術への疑惑、特に美術への不審さ、だった。　どれも泥沼の道だった。　卒論の破綻は三村先生が高下駄で助けてくれた。哲学が沈没しかかっていた場所からはヤスパース先生が、「哲学の学校」で、引きずり上げて助けてくれた。　さまよっていた魂には、華厳の「善哉童子の旅」が、ヒントを与えてくれた。　だが、正しい情報への足がかりといったものはなく、路頭に迷った状態だった。　そんな状態が、実は30年近く続いたのである。　今は、突破口が開けて、その過去を解析できる。過去もモノとして歴史記述するしか、「ない、モノ」なのであると。　破綻も、わからないということも、不審さも、そこに哲学の道があることの証であると、今はわかる。　これらの成果は、老人性の短期記憶の欠落から来ていることもわかってきた。ついさっきの記憶がないから、そのつど、むりやりにでも考え出さざるを得ない。すると、手がかりが見えてきた。　手がかりやあんよひもはあっても、有効な知識や有益な情報など、どこにもないのである。価値的なつながりを持たない、自由であらわであることを除いて、である。　哲学においては、既存の堅固な道が怪しいのであり、カントの構想力は闇で正しく、モノ自体が存在しないように、美そのもの、知識となりうる情報そのものなども存在しない。　美は、「私が自分で認識し、判断する」さいの、隠れた基準評価の別名だからである。哲学は判断しないのである。道をつけて佇む、のみである。思惟の道は永遠のモノではないからである。

2013年11月19日

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相次ぐ食品偽装の告げていること　2

　社会の共有認識に関する破綻が起きている。　これを認識しない限り、類似の事件はいくらでも続く。顧客を騙す詐欺事件なのだが、政府や大資本が個人を騙すことには責任がない、となってしまっている。裁判所がそれをあとおししている。　食品偽装も、原発の事故も、同じ共有認識に関する破綻事件なのである。　当事者に責任があるのはもちろんだが、政府や政治家や、消費者の国民にも責任がある。法律やカネで済まそうとする。　全員がその責任を回避して認めないので、裁判所が全責任を引き受けて無罪判決を出すのである。　　最近特に目立ってきた警察の不祥事件などは、この特徴がよく出ている。　末端の警察官に全部責任をおっかぶせてモラルの問題で片付けようとする論者がいる。彼らモラル論者が、もっともワルなのである。　警官を危険な職場で安月給で働かせて、自分の稼ぎを守ろうとする市民が更なるワルである。　これの解決策は今なら、ある。　上から降りてくる幹部を全部クビにするか給料を半分にして職場を末端の現場におろし、現場の警察官の給料を倍にすればいい。　権限もないまま警察官という自覚をも持てない状況に追いやっておいて、法律で規制しようという、その心構えが元凶なのである。　政府や大資本が個人を騙すことには責任がない。秘密保護法で、その権限はさらに強化され、末端の監視や締め付けができるようになる。　政府はモンサントやウオルマートが何か事件を起こしても、あるいはエンロンが戦争を引き起こしても、それを人々が口に出せない体制を構築にかかっている。　社会の共有認識に関する破綻を押し隠そうとしているのである。さすがにエンロンは消えたが、別の会社にスリ変わっただけ。

2013年11月18日

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伽耶姫　6

　列島で、伽耶姫は伽耶の話はしなかったが、自分の口封じは出来なかったのだろう。　万葉集を作った。　遠い時代の新羅のヒャンガである和歌が新羅に残らず、列島に根付いたのは、これが徐羅伐の文化ではなく、列島で主流となった伽耶の地の文化だったからである。　その伽耶の地で育った宝姫は、列島ではすでに伽耶姫とは名乗らなかったものの、その歌心はソラボルの地よりはむしろ、伽耶の地の故郷とともに、あったのである。　列島に支配者としてやってきた、大勢の伽耶人たちも同様だった。　彼らは国ぐるみで故郷を離れて、蓬莱という別世界に赴任した人々、だったのである。　伽耶姫の物語は、彼らの時代の日本人の核に、決して語ってはならない過去を封印させるために、あえて明白に残された物語であったのかもしれない。　月世界へと去り行く、もう二度と会えない親族を見送る翁の目線で、物語が描かれたのである。その翁も、讃岐造。竹林を徘徊している様な、推測される下賎の人ではなくて、モノつくりの統率官なのである。科学技術庁長官、なのである。　これはまた、倭国の倭人や新羅人、百済人、さらにはシウシン系で編成されていたと言われる蘇氏配下の中国人に、その故郷を捨てさせるための物語だったのかもしれない。　しかし平安時代になってもなお、下級貴族の娘が、祖先から聞かされたアリナレ川の記憶をつぶやいたりするのである。　万葉の「天の香久山」という、かもめたつ海原の見えない怪しげな地名のことについても、過去の宝姫で話題にした。　移住した人々は、故郷の海の見える山の地名を、この大和の地で、むりやり名づけたのだと。　かぐやひめの香久山は、二つの峰を持つ霊峰同様、炎や煙を出して燃え、不老不死の薬をも煙にしてしまう山なのである。　　この煙はまた、死んでしまった子をいたむ斉明帝の嘆きにも出てくる。日本書紀の歌らしい。万葉には載っていないということは、斉明帝の直歌ではなく、斉明帝に成り代わって、孫の建王の死去を悼む歌であった、のかもしれない。あるいは建王の死去に託して、金ユシンの息子たちの死を悼む歌であったのかもしれない。つまり、大友皇子側の人が、日本書紀の編纂に携わったと考えることもできる。　飛鳥の香久山は、煙を上げる霊峰不死ではないからである。　了

2013年11月18日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-23

　なぜかというと、民主主義という組織権力への意思は、奴隷を囲い込む、このお茶会サークルの陰謀でできているから、である。価値がまだ、生きている。　資本主義という組織権力への意思も、同様である。何もかもがマシーナリーテクニーク（発動機の企画）と化して、人間疎外の未知の未来へ邁進しているから、である。　基礎に誤った想定を隠して、発展を続けているのである。　これは破滅を招きかねない。　立ち止まり、たたずみ、企画から脱－存立し、欺瞞の過去を振り返って言い訳論議（弁証）する場が必要、なのである。これは同時に、誓約の場をも必要とする、ということである。虚無ばかりを見ても不毛である。　自然環境とか民主主義とか資本主義、ヒューマニズムといった、既成の理念自体を疑い、まず解体すべきである。単に日常を振り返ることから、である。　人の権能である、ミメーシスとカタルーシスに埋没するだけでは、危険なのである。　確かにポイエシスがなければ人は人生を謳歌できない。詩や文学や演劇といった、そこには価値がある。　しかしこの価値とは何かを無知の場から知ること、つまり価値に寄りかかって生きていながら、その価値とは何か、企画推進のどこにもない未来以外は、なんにも知らなかったということを、まず、知るべきなのである。　お茶会サークルを営む前に、である。　人は確かに自然環境の生き物である。自ら生存のために身の回りを立て－組んで、自然環境というモノを（人工的に）形成しつつ生きる生き物の一つである。　政治経済活動も、お茶会サークル活動も、宗教活動さえも、その自然環境企画、なのである。組織へと立てー組まれ、いまや一にグローバル化された世界遺産だ、ということである。　問題は、人が完璧なオルガンではなくて、オルガンになりたいだけのオルガンでしかない、というところにある。人が絶対精神だというヘーゲルの思想は、哲学を殺した形而上学への意思にほかならない。　人の対象的認識は、必ず先験的誤謬を抱えている。カトリックの言うとおり、原罪（現在）が、あるのである。一にグローバル化された世界遺産は、その罪の醜い結晶なのである。　人の姿の大日如来を立てて、自己の原罪を消すことが、即、危機につながっている。　ライプニッツの形而上学は、永遠に自己回帰するしかない予定調和の未来にしかないのである。　しかし人は、虫けらたちと同様、先験的誤謬を抱えていると同時に、神々の力を捌（さば）く権能も備えている。対象的認識の力は、同時に捌く力があることの証でもある。　プラトンは、それを魂の証、という言い方で表現したのである。（カテゴリー）　その力に関して、虫けらたちと人間に、価値の差は無い。　この異教徒の小さな意見は、たぶん聖フランチェスコも同意してくれると思う。　カネや価値基準やカテゴリーが捌くのではない。知識や徳でも捌けない。　価値基準や知識をすべて捨てて、一灯の貧者と化すことで、与えられた目的を生きるだけではなくて、その目的を捌くことができる、ということである。　自由への意思と、あからさまを、である、現象を頼るのではなく、そのあからさまな灯のありさまを頼りに、である。

2013年11月18日

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相次ぐ食品偽装の告げていること

　一つは社会の共有認識に関する破綻が起きているということ。　それが責任の所在がなくなってしまっていることにつながっている、ということ。　この二つに収斂するように思う。　そもそもホテル業とか食い物業は信用商売であって、信用のない人は商売する資格もない。なのに、その信用のない、資格のない人が商売している。それが証拠に、こんなことがあっても、たぶんどこも倒産しない。客の認識にも、信用を買うんだという認識がなくなっている。　見せ掛けの便利さや、大資本という名声や、ステイタスを。目立つトピカルさだけを買ってしまっている。　　共有する価値観の破綻というより、共有認識、そのものの破綻が起きている。　これは敗戦で日本人が日本人でなくなった、ということがあるだけではなく、昭和に至って敗戦を起こした、根本原因でもある。　信用の意味が変わってしまっているのである。カネが、信用にスリ代わっている。　これは、それが証拠に、被害者もカネを返してもらって納得している。そんなことで納得できるはずは、ないでしょうが。　バレたら罰金払えばいいんだ、もうかれば得、そしてトップには責任がない。　こんどのことで、たぶん末端の社員の一部は路頭に迷うが、社長はやめても引く手あまた。さらにその社長が、本物のトップではないという、ややこしさ。　トップにはホテル業とは縁もゆかりもない金融屋グループが居座っていて、こいつらがあこぎな商売を指示したのである。ナントカホールディングズと名のつく連中である。　国も検察も、この非常時に、関心も示さず冤罪作りに精出し、裁判所までが、トップには責任なしの判例を連発して、この守銭奴のお仲間に、ナントカ加わろうとしている昨今である。　カネの価値という共有認識の破綻が、社会を食い荒らし始めている。　中国の毒米に食い荒らされてイタイイタイ病が頻発する前に、検察はちょっとは自分で動いたらどうか。CIAからの冤罪作り指令を待つだけが能じゃないだろが。　

2013年11月17日

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民主主義という名の奴隷制度

　アテナイの民主主義を支えていたのは、市民の数よりも多い労働奴隷奴隷たちだった。　ローマの民主主義を支えたのは、貴族や市民たちが持つ労働奴隷以上に、ファッショによって奴隷化された兵士たちだった。　この民主主義という名の奴隷制度が今日最も発達しているのは米国である。　労働奴隷たちは情報網を駆使して監視され、さらに企業活動を通じて管理されている。　国内に、いわば無数の小政府があり、それらが個々の労働奴隷を管理している。　日米地位協定そのものが、そもそも日本国民奴隷化協定なのだが、日本政府を担う人々に、奴隷として支配下にあるという自覚が希薄なので、米国の支配者に言われてTPPの陰謀に乗って1億総奴隷化への道を推し進め、あわてて秘密保護法を作って、ウイキリークスやスノーデン氏のような内部告発者を出さないように、国民総奴隷化の徹底を図っている。　何で、あわてるのだろう。　実は労働の効率化や、企業業績の競争が激化し、労働奴隷が要らなくなってきたのである。人の機械化には限度があるし、機械が人より効率がいい。　儲けの役に立たない奴隷は処分したいのだが、簡単にはできない。内部告発者が居るからである。奴隷たちに反乱でも起こされたらコトである。どこかの大統領のように、夫婦で銃殺されることになる。　社会主義の病気同様、資本主義の未来企画にも、人間疎外が進みすぎて、自分が立てた未来が見えなくなってしまっているのである。　だから焦って、不要な人々を処分途中に反乱されない手立てを、あれやこれやと矢継ぎ早に企画だてているわけである。　アウシュビッツは人間処分工場だった。但しユダだけに絞ったのだが。　似たようなモノが企画されつつあるのである。自国民を相手にしてである。　病気を装ったり、事故を装ったりでは支配者も危険に晒される。　戦争させて共倒れさせたり、放射能で時間をかけて、あるいは遺伝子組み替え食品で偽装して一気にというのも一つの手だろう。実習が着々と進んでいる。

2013年11月17日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-22

　カトリシズムへの反抗からプロテスタントが生まれたが、彼らのお茶会サークルの陰謀は破綻へとつながっている。　プロテスタントはプラグマチズムを生み、プラグマチズムはサイバネチクスへと進化を遂げるが、どこにもない未来に、やがて破綻するしかない。　この企画を明確にし、先鋭化させたのは古代中国思想に影響されて二進論で数学理論を組み上げ、形而上学で起動させたライプニッツだが、繁栄させたのは米国のプラグマチストたちである。彼らはやがてテクノロジーを見出し、インターネットをも可能にした。　ライプニッツの形而上学企画を、形而下の対象的認識の未来に据えて、である。　この天才で楽天的な遠い過去の哲学教授が、米国の産業の力とユダの資本支配のもとでグローバル化した今日の世界を、確実に破滅へと導いている。　　私どもは自然環境（という仕組み）に取り囲まれて、人独自の経済活動を営み、その人相互の関係が社会を政治経済として動かしているのだという常識を持っている。　この常識は、対象的認識における人の先験的誤謬を無視するお茶会の陰謀なので、全部ダメだと述べているのである。　弁証法的課題が、ヘーゲルの論議では逆になっている。過去ではなく、どこにもない未来を向いてしまっている。これを明確に指摘したのはマルクスである。歴史に記述して、初めて過去はわかる、のである。歴史記述しなければ、わからない。　組織企画の奴隷となり、個人の信仰や神まで、組織に依存している。これを指摘したのはキルケゴールである。野の花空の鳥が、まるでわかっていないと。　価値に囚われ、理念が道具化されてしまっているのである。それも進化発展する人生行路の諸段階へと。　あまりに人間的なモノへの回帰は、つまるところ空虚な権力意志と神の死へといきつくのである。　自然環境に取り囲まれての経済活動の行く末は、一なる原初の基準への永劫回帰の空虚な試みである。　形而上学の目論見と、経済活動のもくろみ、科学技術のもくろみは当然、同じモノなのであるが、そのモノは原初の価値基準のまわりを永劫回帰するしかないのである。　予定はあるが、調和はない。どこにもない。神の死が、虚無が、あるだけである。　これを明確に指摘したのはニーチェである。　　　そしてこれらの哲学的諸問題の根幹がライプニッツの立てー組んだ形而上学に収斂されていることを見抜き、それと格闘して基礎破壊してくれたのが、前世紀のハイデガーである。自分の乗っていたヘーゲル哲学まで、崩れてしまった。　しかし基礎破壊されてなお、お茶会サークルの陰謀はとまらない。　偽装事件も止まらない。

2013年11月17日

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伽耶姫 5-2

　宝姫は吉備の出身を装った偽りの家系図を作り上げ、倭人の土地で連綿と続いていた辰王の系譜も、仕立て直した。　というより、倭の王権の代表格である金管加羅の辰王の系譜が途切れて、新羅の王権の配下に成り下がった、そのあたりから先を徹底的に偽造し、作り直したのである。　自らの王権は、騙しようが無いので、皇極帝の時代を、列島のモノとして作り直した。　この飛鳥の土地が選ばれたのは偶然ではない。　宝姫は、そこで育ち、文化や伝承をも受け継いだ日本府の人として、この地を選んだのである。　日本府の人々は、列島で、小さいが琵琶海を見つけていた。やがて敵を追う遠征先で、迦具土の火の山も見つかる。　頂は一つだったが、雲の上だった。こころの奥底にある伝承は、これが不二の霊峰であると告げていた。　この土地が、ユーラシア大陸を延々と、さ迷わねばならなかった祖先たちの、約束の地である証拠だった。　そして関東地域や東国に早くから源氏が根を張ったのは、百済系の兵士の展開より、新羅系の兵士の展開が、時期的に早かった、からである。　方角が定められ、鳥居門（アス・カ＝門・門のバイリンガル＝ハッチ語）が立てられた。その地が、大和だったのである。山門と書かれることもある。　そして、そこにあった百済様式の庭を崩して新羅様式の庭を上に立てた飛鳥の地で、辰王の伝統にのっとり、諸民族に擁立されて、宝姫は即位した。　豊葦原中ツ国の王、ウル王を正式に名乗ったのである。　イシン第二王朝の最後の王ナブー・シュム・リブル以来、高天原のアマテラス王朝でも名乗ることができなかったスメラミコト（国土の太陽、大司祭）が、この大和（ヤマト、シュメール語の別読みでウルクとなるらしい）の地で名乗られた。　海幸彦、山幸彦たちの、離散していた6千年の王統を受け継ぐ、黒頭系のすべての民族が、擁立者として揃ったから、である。　あわせて、遠方の金春秋にも、新羅の大王となる裁可を与えた。　新羅王の娘トンマンは伽耶姫として日本府で育ち、善徳女王となったのちキム・ユシンの妹の宝姫と名を変えた。さらに吉備津姫の娘、宝皇女と名乗って斉明天皇、アメトヨタカライカシヒタラシヒメノスメラミコト、となった。　そしてさらに過去の善徳女王時代を皇極天皇として、列島のものにスリ変えた。　すさまじいまでの偽装人生である。鬼が覗く、わけである。

2013年11月16日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-21

　この人物の思想には様々な解釈があるようだ。　ヨハネ・パウロ2世は、1980年、聖フランチェスコを「自然環境保護（エコロジー）の聖人」に指定したのだが、自然と神の摂理と自由の、この3つの調和を清貧の実践で、宗教的福音へと昇華させ、カタルーシスへと持ち込むもうとする、これを自然環境保護（エコロジーの思想だと言えるだろうか？　カトリシズムの思想においては、確かにありてあるモノの価値（基準）を定めざるを得ないので、教皇のような煮え切らない解釈にならざるを得ないのだろう。　しかし聖フランチェスコは、精神や学問の豊かさをも、認めていないのである。　すべてを捨てて、野の花、空の鳥だと、わかる、ことだけを求めている。　つまり、自然環境の価値など、認めていないのである。カトリックの普遍的な価値すら認めていない。自分の作り上げた組織も含め、教会組織には、むしろイヤ気がさしていた、のではないだろうか。　聖フランチェスコの祈りは、自由と平和への祈りである。それは間違いない。　しかしこの祈りは、何かモノを、たとえば自然物を守ろうという祈りではないのである。むしろそれらを全部捨てて、源初の清貧に至ろうとする類の祈りなのである。　富も社会的身分も、既存の思想も、生きるための知識や価値判断の基準さえ捨てて、生命としてわかる、ことを、その自由を望んでいる。　プロテスタントは、いわば肯定できる社会的な価値観を追い求めての宗教運動だったと言える。必然的に未来を見ている。　それに対し、聖フランチェスコの宗教運動はミメーシスとカタルーシスの根源の方に導かれている。過去からの開放を願っている。　肯定できる社会的な価値観、など、ないのである。価値観を全部捨てて、露になることを求めている。　自然環境保護ではなくて、自然環境を、それらの価値基準化の立てー組を、取り去れ、と言っているのである。

2013年11月16日

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伽耶姫　5-1

　痕跡を残さない、めくらましの意味もあったのだろう。　金管伽耶の王で、たぶん地下に潜っていた辰王、金ユシンの父である舒弦という人物と婚姻関係にあるように公言したりしている。これは後の時代の天皇の系譜偽造、だけのことかもしれないのだが。　列島への上陸先は、たぶん若狭である。北九州に基地があったであろうが、そこが本拠地ではなかった。　出雲との戦争も未だ真っ最中で、すでに出雲地方は制圧し最終段階だったのだろうが、列島の支配権は確立されてはいなかった。　上陸時に抵抗した浜の民は残虐に、痛い痛いと泣き喚かせて皆殺しにし、帰順する民には利権を与えた。　宝姫は伊勢の神々とともに上陸したと思われる。（イツセドネス、あるいはイツシウ　で、騎馬の民五族の祭神のこと。天之御中主神の周りにスサノオ率いる祓戸の四神が控える）　この神々は列島を縦断して遠征の途中、秦人の小王国に招かれて伊勢の地に至った。　そしてその軍勢は、さらに遠く諏訪の地まで、出雲の軍を追いかけて、やがてオオクニヌシから連綿と続いた、この辺境の地にあった倭の王権を攻め滅ぼしたのである。　卑弥呼の宗女、壱与に始まる辰王の系譜を、ことごとく打ち滅ぼしたということである。　遠い過去の出来事ではなく、この時代の出来事だと思う。それが証拠に、古事記にはあるのに、日本書記には、この出雲征伐の記述が一切、ない。昔のことだったら、書くはずである。昨日のことなので、書くわけにはいかなかった。　そしてこの出雲が、倭国の最深部だったのだと思う。　倭国というのは12国の連合国家で、一枚岩だったのではない。日本府も、かってはその12国に同盟して寄り添う、別種族の国だった。　出雲が最後の牙城でもなかった。まだ倭国の強大な勢力が九州に残っていた。　四国の豪族の力をも借りて、やっとそれらを完璧に攻め滅ぼしえたのは、後の金多遂の時代だった。

2013年11月15日

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今日の相場　（極小ポートフォリオ大失敗の報告）

　後がない踊場にきて10中8、9は下に振れると予想していたが、上に振れた。これだから株はわからん。底なしの円安が、ドルヤユーロ圏から、リスクに投資するカネを呼び込んでいる。今後、駆け込み需要後の景気は、ますます落ち込むというのに。　中国にカタ入れしすぎているマブチも怖くて逃げ出したが、順調に上がっている。置いておきゃよかった。いつも、これ。　極小ポートフォリオに選んだＪＶＣケンウッドも、大失敗だった。完璧に昔の名前にだまされた、という雰囲気。まだ170円の値がついているが、どこまで下がるか見当もつかない。損害をかくしてやがった。それを知っていた連中が、しつこくカラ売りしていたのである。市場から消えるかもしれない。大損。　金融の方は、愛知銀行が戻りそうな雰囲気になってきたが、名古屋銀行の方は、ダメかもしれない。中小企業の景気は改善されていない。　有沢製作所は急落したが、全く心配していない。しばらく調整が続くだけで、上がったりコケたりしながら、そのうちびっくりするような値になると思っている。　マザースの日本風力開発は、いつ手を出すか自問中。最低8万円ちょっとで買えるので、年内に動いてしまうかもしれない。イチカワも、ダイソーも未だ買えていない。　ズッコケると思っていた相場が、全然ズッコケなかったので。　案外、これからかも。　今後公務員の給与も下がるので、会社員の基本給与も大きく落ち込む。　儲かっている大企業のボーナスは上がるだろうが、基本給が下がる一方では総額が下がるので、景気の回復など、ありえない。　但し株高景気に乗せられて、諸外国のカネがどっと入れば、残り火相場が臨時バブル相場に豹変することも起こりうる。　今年の小遣いは何とか確保したが、来年の小遣いのために、そうなってほしー。

2013年11月15日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-20 聖フランチェスコ

　最後に、ずっと過去の人で、なおかつプロテスタントではないが、カトリックの教えとは違う道を歩んだ、聖フランチェスコについて述べておきたい。　キルケゴールの信仰の先生となっていると思われる人物である。　　ルターに始まるプロテスタントのグループは、対象的認識を明確にし、なおかつ人の社会の肯定を目指す、宗教家たちのお茶会グループだった。価値基準に囚われていた。　普遍宗教であろうとするカトリックが、対象的認識を明確にせず、なおかつ人の社会で明確であり、無視できないはずの金銭的価値基準を明確に規定しないため、イラ立っていたのである。　そのカトリックの煮え切らない態度の背景としてあったのが、過去の聖フランチェスコの存在だったのではないだろうか。　裸のキリストに、裸でしたがうことを求める、この人物は異教徒にとっても、聖人であることを認めざるを得ないような人物である。　富と権力に傾いて倒壊寸前だったカトリックを建て直した。カトリックも、認めざるを得なかったのである。　彼は金銭的価値や身分的な価値にどっぷり漬かった、いわば上昇志向のある社会で育った裕福な平民なのであるが、名を上げて騎士身分（貴族）となるべく戦争に赴く中で、突然に、回心するのである。　一度捕虜となり、大病を患い、そこから快癒したとき、以前のように「自然の美しさを楽しめなくなった自分を発見していた」、という過去の経過がある。　その後は平和を祈り、ハンセン氏病患者への奉仕活動に喜びを見出し、家業の商売にも価値を見出さなくなるといった、価値基準の根源的な転回（ケーレ）が起こっていた。　イエスの生活をミメーシスすることが、彼に起こった、のである。それはカタルーシスを彼に与えた。　歌や音楽も利用して、巧みな説話で人々の心を捉えたと言われている。　カトリックにとって、彼らの行動はカトリックという宗教組織の建て直しであるとともに、彼らの権威の冒涜でもあったのだろう。12人の使途を揃えて汚い身なりで布教活動の許可を求め、謁見した彼らに対し、時の教皇は、煮え切らない態度で接している。　　聖フランチェスコ自らも、自ら率いる巨大化する一方の教団の組織や活動方針に翻弄され、いわば煮え切らない隠遁者となっていくように見える。　聖痕を受けた最初の男性だとも言われている。死後も大勢の信者が奇跡を受けて、彼のもとで救われたという。イエスの再来にも似たそれらの奇跡が、いわばカトリックを支えたのである。

2013年11月15日

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TPPの知的財産部分の草案がリークされたらしい

　Wikileaksが、環太平洋戦略的経済連携協定（TPP）の知的財産部分の草案だとする書類をリークした。これらは秘密文書で、公開されていなかった。　オイラは横文字がサッパリなので詳細はまだわからないが、要するに米国風の知的財産権や企業による個人支配を国相互の関係にまで押し付けるもので、Wikileaksのおかげで、TPPの陰謀の一部が見えてきたとも言える。　たとえば悪徳企業で高名なモンサントが秘密にしておきたい危険な食品偽装に対し、輸入国がその遺伝子を解析したりすること自体が、特許を侵すものとして罪になるといったような事態が起こる。　偽装を暴いたサイトを誰かが立ち上げても、これを閲覧した人は、企業秘密をコピーしたわけだから有罪になる、といったような、とんでもない内容である。　この手の、極めてわかりにくい大企業優位の支配が、健康保険を含む各種保険や医薬品、食品、芸能関係やソフトウエアーにまで押し付けられる構造になっている、ということである。　特許自体が、米国では今後先発明主義（先に発明した者に付与）を廃止、先願主義となる。とにかく大金をはたいて各項目を網羅して申請したヤツが勝ち。大企業でなければ特許をとること自体が難しくなる。　「パテント（特許）とは、発明者と連邦政府間の一種の契約である」のだが、その契約で発明者も縛られる。　これを通じて今度は国が、グローバルな巨大悪徳企業に縛られていくわけである。　著作権のほうはもっと深刻で、そのうち大企業以外に著作者はいなくなる。何を書いても、それ、アンタ盗作。農業で何を作っても、それ、アンタ、パテントつき。　TPPの陰謀は、ホンマになんとかせんと、1億総奴隷化への道である。　もう、なっとるんか。さよか。オイラは、野生動物保護法のおかげで、獣たちのお食事会の奴隷。

2013年11月14日

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伽耶姫　4

　軍事的に追い詰められ、対外政治にも行き詰まった徐羅伐（ソラボル）の女王は、国の安泰のために、自分が抹殺される必要に迫られていた。　殺されたと見せかけて、わずかの輜重兵や膨大な軍需物資とともに、自らの育った故郷を目指した。　任那伽耶（みまなかや）の、小国の田舎を、である。　新羅と、つかず離れず、貧しい故郷は変わりなく、そこにあった。　だが、貴族に取り立てられていた育ての親は、もはや他界して久しい。百済と新羅の何度かの激戦で荒らされた故郷にも、活気はなかった。　しかし、この倭国の辺境の地に、金春秋を送り込んで下工作した成果は出ていた。　百済兵はどこにもおらず、約束の軍需物資がすでに届いていた。　伽耶姫が日本府に降臨されたと人々が噂したその翌日には、小さな砦同然の王城は、応募の兵士志願者で溢れはじめた。　遠い昔に顔なじみだった者も、大勢居た。　しかし軍事訓練をやっている余裕はない。ここで再び、百済軍と対峙するつもりもなかった。更なる行き先が決まっていたのである。　糧秣を配布し、住民にも広く、ことごとく、移動先のお触れが出された。事情を知るものが、ここに多数居残るのは、まずかった。　過去の伽耶姫が、今は徐羅伐（ソラボル）の女王であることは、此処の誰もが知っていたからである。　住民にとっても、これは貧困や圧制から這い上がる最後のチャンスだった。　誰でも女王直属のナンドになれるらしい。この機会を逃せば、もう明日は、ないかもしれない。　若い兵士だけではなかった。日本府は、小さな国土の総力を挙げて、伽耶姫に付き従ったのである。　残されたのは、もう先の無い、翁や嫗、旅の出来ない老人だけ、だった。　遥かに遠い高天原の伝承にあった、雲を衝く二つの頂を持つ迦具土の火の山と、限りなく広大な琵琶海。　それらを、こころの奥底に持つ人々だった。今は零落して、細々と身を寄せ合っていた。　この土地で倭人たちのグループに参加し、さらには倭人の血を引くチヌン大帝の新羅に臣従することで、美馬那の国日本府は復興され、かろうじて維持されてきたのである。　この国はしかし、後の世には残らなかった。いや、倭人たちの伽耶文化そのものが、その後の半島では衰退し、消えていった。　伽耶姫が持ち込んだ兵糧の規模は、ものすごかったと想像される。　それら兵糧の山の移動に突き動かされるように、ほとんど全ての民が、移動に付き従ったからである。　多羅や安羅などからの倭人軍も次々と加わり、大軍勢となった人々は、やがて伽耶の発祥の地とでも言うべき、金管加羅に至る。　そこで大量に急造されていた軍船で、金管加羅の海軍とともに、船出した。　人々はピストン輸送されたのである。シケで海の藻屑となった人も多かっただろうが、それ以上に多くの人々が列島に上陸した。　善徳女王は徐羅伐で殺された。そう言いふらし、その名前も変えていた。　今回の大遠征の主は、新羅の大将軍キム・ユシンの妹、宝姫であると。　人質も伴っていた。ユシンの息子と金春秋の弟、多遂である。　ユシンの息子をわが子のように愛しみ、後継者にするつもりだった。義理の息子にあたる春秋の弟は、新しい国を支える大将軍に育て上げるつもりだった。

2013年11月14日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-19

　カトリシズムに反抗するプロテスタントの指導者の一人として立ち、弾圧されることを経験して、その後自らが弾圧者にもなったカルヴィンは、はっきりいって、わかりにくい思想の持ち主である。　だが、カルヴィン主義者たちが、その思想の本質をよく捉えているような気がする。　カルヴィンは、「人間のなかに、救いへと選ばれる者と遺棄される者がいる」、としたのである。つまり価値と縁を結べる人と、縁のない人と。　すべて予定されていると。　カルヴィンは、職業は神から与えられたものであるとし、得られた富の蓄財を認めた。　つまり資本主義を神の国のなりわいだと認めたのである。　カトリックが言うような、支配階級と奴隷階級がいて、普遍的な権威と支配権があるのではない。十字架で磔になった人の運命もまた、神が調和へと定めたもうた予定なのだと。　時間的な人の憂慮を運命とすり替え、過去を振り返っての歴史記述の弁証法を未来への企画へとすりかえる、この手法は、まるでライプニッツの形而上学である。その萌芽が、ここにあるのである。もちろん100年前のカルヴィンの方が大先生である。　現代の欧米のプロテスタントの人々は、ほとんどが、このカルヴィン主義者だろうと思う。　民主主義と、そして資本主義を，神の国に予定調和させた宗教指導者なのである。　カルヴィンの、この、神の予定思想は、対象化認識可能な形而上学の芽生え、である。　ルターが可能にした神の恩寵の対象的認識を、形而上学として企画、したのである。　つまりライプニッツの形而上学を指導し導いたものだ、といっていいと思う。　断じて哲学ではない。　ライプニッツは哲学を装っていたが、カルヴィンの思想には哲学を装った部分すら、ない。　これは宗教、レリジョン＝神との関係の立て組なおし、の出来事なのである。その建て直しが、対象的認識の枠に絞られ、人の社会の肯定であり、価値（基準）だった、わけである。

2013年11月14日

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時事短観（惨劇）

* 12日　71万ベクレルを検出＝連日最高値、漏えいタンク周辺―福島第1　地下水から、ストロンチウムなどのベータ線を出す放射性物質が1リットル当たり71万ベクレル。　まともに報道されないが、偽装隠蔽は、もはやできないレベルである。燃料棒取り出しだとかめくらましをやっている前に、経費予算を1千倍にしてタレ流しを止めろ。首都の大惨劇になる前に。もう言い疲れた。＊　予知研究は前兆現象探求　上田誠也東大名誉教授　それがどういう意味なのかを十分説明したか？　少しでも言い訳したか？　むしろ科学技術の知識に閉じこもったんじゃあないのか？　あんたらが福島の事故を引き起こしたのだという自覚があるか？　ないだろう。福島の被災民もない。原子炉誘致した責任は、とるつもりがない。株主は責任取ったのに。　放射能の被害は、これからジワジワ、全国を覆い尽くしていく。原子炉誘致した責任は、自民党政府を認めた全国民のオイラたちにあるのだから、自業自得。今さら小泉のガキがわめいて出てきても、もう遅い。＊　韓国、いつまで反日続けるの　産経新聞11月11日　　こころがわりを待ってもムダ。彼らの恨は奥が深い。自分の足元のなさを、根のない過去のうらみにしてごまかしているのだから。ハングル教育が、全部の小学校を建てた大日本帝国の国策であったことすら、覚えていない。　思想の病気で内部崩壊しかかっている共産党の中共と、心中するつもりなんである。昔の貴族はともかく、民衆は漢字もロクに読めなかったし、今でも読めないはずなのに。　韓国に投資している人は、全資産を早めにあきらめたほうがいい。意外に崩壊は近いかもしれん。政権だけの崩壊で済みゃいいが・・・。　＊　アキノ大統領、死者多すぎ、2500人にしておいて。　ようわからん人である。惨劇を認めたくないのはわかるが、そんなことにこだわってる場合じゃないダロが。どれだけの援助を諸外国から、いかに迅速に呼び込むか、それが課題でしょうが。日本人も100人ほどヤバイかも、という最中。　レイテ島は、遠い異国ではない。バラバラになって突入した連合艦隊の、終焉の地である。

2013年11月13日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-18

　そもそも、プロテスタントが、どういういきさつで出てきたものなのかを思い起こしてほしい。プロテスタントという名の教派は存在しないと言われるが、本当だろうか。　カトリック教会のカネの価値（基準）に異議を唱える宗教家の中で、いろんな会派の人々が出て、それらをまとめてプロテスタントと呼んでいる。統一教派は存在しないかもしれないが、要はカトリックに反対するさまざまなティーパーティーの、つまり陰謀の総称なのである。　ティーパーティーが、もともとそんなものなので、プロテスタントという名のティーパーティーとひっくくって、なんら問題はない。　彼らはカトリック風の、天と地と聖霊からなる、三位一体風の普遍的な価値観を否定した。既存の体制を、まず否定したのである。　近世のルターとカルヴィンを検討し、そして、中世のフランチェスコと比較して見てみよう。　ルター派の教えの根幹は、「人の姿となられた神の言葉としてのイエス・キリストにのみ従う」ということである。新約の聖書を重視するらしい。　対象物として把握できる、しかも相互にお茶会を営める人のみが神の言葉を告げている（価値がある）、という意見である。姿かたちのない神や聖霊、対象認識のできない存在者の存在などは、認めないのである。　神を理性で捉えることは困難である、という神への恐れが、その根底にあって、修道士になってからも、ルターは、カトリックの神に、いつまでも馴染めなかったようである。つまり対象的認識にこだわっていた。　神の前に、いくらこころを正しても偽善者なのである。罪びとなのである。　そのマイナーな心がまえを捨てて、むしろ「人という神の企画の方に」肯定側に目覚めた、ケーレ（転向）したのである。　人の姿に、信仰（受け取り直し）を立てー組んだ。人間社会の価値を認めた、ということである。　この思想は、存在者の存在を道具的関係へとのみ持ち込んでしまう、プラグマチズムの萌芽なのであるが、それがわかるだろうか。　後の哲学者であったデカルトにはありえなかった対象的認識への芽生えが、この宗教家の、ここには、すでにあるのである。　デカルトの哲学は、ルターの思想を使って逆読みされてしまった、と言えると思う。

2013年11月13日

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伽耶姫　3

　伽耶姫の物語はまさに、新羅の女王善徳が、なんで任那伽耶（日本府）の軍勢を自由に操れたのか、に回答を与えてくれる物語である。　実力者金ユシンはもともと倭人で、金管伽耶の王族なのだが、金春秋も、伽耶を日常の地盤にしていたばかりか、長女をそこに住まわせていた。　女王善徳もまた、伽耶姫として任那日本府で育ったのである。　花郎世記に書かれていたことが、ウソばかりではないのかもしれない。　花郎世記というのは、花郎の首領である風月主の歴史。702年 - 737年に書かれたと言われている。　散逸していたが、1989年公表された。日本の宮内庁書陵部に秘蔵されていたのを朴昌和という人が写し取ったのだと。　実は朝鮮半島の歴史のいかがわしさは日本の比ではなく、多くの学者が拠り所とする三国史記なども、きわめて怪しい最近の本なのである。古事記、日本書紀などの由緒正しさや古さとは、全く、といっていいほど比較にならない。　しかしその古事記・日本書紀に本当のことが書いてあるかどうかは、また別問題である。　百済出の平氏の由来は絶えているし、伽耶の源花を由来とする源氏の伝承も皆目、無い。　源花というのは、真興王（チヌン大帝）の頃の、軍の巫女であるらしい。　いわば新羅が国名を変えて新羅となった時代に初めてできた、言うなれば占領地の旧倭国領域で、軍兵を集めるための美女督戦者なのである。　悪く言うなら美人局看板。もっと悪く言うなら従軍慰安婦。但し慰安婦が、その部隊の指揮官も兼ねているのである。　但し、この督戦者が美人過ぎて、貴族までがその配下になろうとし、仲間内の奪い合いで死者まで出るので、容姿端麗な男子を化粧美装させて指揮官登用するようになっていったという。この督戦リーダー格の者を花郎といったらしい。　統一新羅後には宗教的な色合いを強め、別物になっていく。　要は、倭人たちが美女をつかって、巫女で兵士集めをしていたのである。　王室内部のゴタゴタから命の危険があって逃げていた幼い王女は、拾われた先で育てられてその社会に馴染み、過去の言葉や振る舞いさえも忘れていった。あるいは何か事件があって、記憶喪失のような状態だったのかもしれないし、竹取の翁自身が、本当に造（みやつこ）の位の貴族で、占領下の異国に潜入して、そこで王女を育てるように言われていたスパイだったのかもしれない。　伽耶姫は日本府の権力者に駆り出され、地域の軍の巫女として軍兵集めに奉仕するうちに、人に命令していた過去にも目覚めていった、のではないだろうか。天上の衣を着て、本性が出てしまったのかもしれない。　神の声を聞くジャンヌダルクが率いる軍が、異常に強かったようなものである。　倭人兵は、伝統的に強かった。

2013年11月12日

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時事短観　（後先の問題）

＊　フィリピン政府の要請があれば輸送機は出す。　被害把握もロクにできていない無能力の政府から、すぐに要請などあるはずがない。　この二日間で、たぶん何千人もの人が追加で死んでいった。日本の判断は牛歩より遅い。米軍などは、台風が去ったらすぐに動いている。後先を先に考えてある、このすばやい対応を見ならうべきだ。＊　２０ミリシーベルトで帰還解除。　この問題は、いくつもの問題が絡んだ複雑な悪意の結晶である。　1つは、住民に自己判断させず、公権力で行動を規制しているということ。帰るのはそこに住んでいた者の勝手。それで病気になったら、帰った人が悪いのではなくて、病気の原因を作った人が悪いのである。これを住民に責任転嫁している。　1つは、規制値を諸般の理由から勝手に20倍に引き上げて、住民を危険に晒しているということ。１ミリシーベルトでも危険に変わりはない。諸般の理由というのは、１ミリの除染など、カネがかかりすぎてムリだとわかったということ。１ミリでは農作物水産物のみならず、禁止にせねばならないものが増えすぎて、経済的にやってられない、ということ。さらには生産者の要求に応えて規制緩和したことで、責任を住民転嫁できると思っていること。　できやせん、のである。全部原子力行政を進めた人らと過去の東電の役員が、ケツの毛まで抜いて、丸裸になって負担すべきなのである。株価が暴落して株主は責任を取った。　1つは、住民を帰還させることで、まだ収束もしていない、酷くなる一方の放射能タレ流しの実態に終息宣言をして、アッピールしたい、のである。日本人はそれで簡単に騙されるが、東京五輪に行こうかかどうか、投資すべきかどうか迷っている外人にはムリである。頭の構造が違う。彼らは感情や雰囲気抜きに本質論議ができる。＊　海自で思想調査や通話記録提出誓約の疑い　公務員の政治活動禁止と思想信条の自由とはせめぎあいがあるように思われているが、別問題である。公務員である間は、自分の思想信条を押し殺せなければ、たとえ戦時の連合艦隊司令長官であってもやめるべきだし、政治活動をしている連中は、即座にクビにすべきである。兵士は機械と化して上官の命令で死ぬのが仕事で、それが使命。　ましてや、個人の思想を調査して把握しようなどというのは、逆に基本的人権の侵害である。徹底的に追求して責任者を極刑にせよ。また、軍閥ができてしまう。＊　米で発砲事件相次ぐ　なんといっても路上で銃を抜いての撃ち合いが認められている国。今に始まったことでなし。　ちなみに江戸の侍が人前で殺傷事件を起こせば、相手が武士町人殿上下賎の場にかかわりなく、まず間違いなく切腹か、逃げればお尋ね者だった。被害者の仲間が、加害者を合法的に追えたのである。

2013年11月12日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-17

　価値は、「先験的に含む誤謬を無視して、ヴァーチャル・リアリティで偽装し、対象化認識された対象化認識の基準」、なのである。　だから絶対的価値なるものは存在者の存在（唯一の神）以外はありえず、相互に変動するということになる。　時間、空間の変動が、価値の変動となる。　しかしニーチェの強靭な哲学によって、その唯一の神も死んだ。　そしてニヒリスムスの支配する現代、絶対の価値などは、どこにもないのである。　資本主義に未来はないし、民主主義を導くような、絶対価値もない。　社会主義や共産主義に至っては、とんでもない病気であることが、今や世界中で証明されたのである。これで何億人も死んだ。　フィヒテの信仰する絶対精神なるものも、カントが批判し捨てた先験的統覚という弁証論（むなしい推論）的対象物にすぎない。いわば、あとから精神現象学という歴史記述を俯瞰して見出せる、単なる思惟の支点にすぎない。　民主主義は、いわばプロテスタントたちのティーパーティーの企画という陰謀であるので、そもそも、そんな絶対の指導的精神など相手にしないだろう。　価値と政治経済の関係を、より明るくするには、次に、このティーパーティーの企画と形而上学の企画との違いから考えていってみたい。　両者の差異は明確であるように一見、見える。　相互企画と、予定調和の絶対企画とのちがいなんだと。　しかし、価値（基準）が絡む企画である以上、両者は同じ、自然物主義、予定調和帰結主義の自然環境企画なのである。　ティーパーティーの企画と形而上学の企画の差異は、プロテスタントとカトリックの違いである。アテナイ風の奴隷制民主主義か、ローマ帝国風の、軍民制民主主義かの違いである。　しかし、価値（基準）が絡む企画である以上、両者は同じ、自然環境企画なのである。　カネの価値が、その自然環境企画を取り仕切る。　法律が取り仕切っているように見えるが、法律が定めているのはカネの流れ方、である。いわば経済動向を法で規制し、それで政治をやっている。　自然環境企画において、対象化認識されて据えられているのは、なんと、カネの価値（基準）、なのである。

2013年11月12日

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伽耶姫　2

　　　伽耶姫　2　迎えられて天上に至った伽耶姫は聖骨の筆頭者であった。そのため、王の死後は諸侯の思惑から、すんなり即位し、善徳女王となる。国史における皇極天皇である。　秦人が中心であった徐羅伐は、過去に併合した、鉄を産する伽耶地方の倭人諸国の扱いに苦労していた。武力制圧して後々までも、一体化ができていなかった。　結局、金管加羅から金氏の血筋を入れてチヌン大帝が即位し、強力な国、新羅となった。　そしてさらに容易にまつろわぬ任那伽耶（日本府）という小国をも、現地で育ち、現地に馴染んだ伽耶姫を迎えることで、完全に手中にしたのである。だから、これも陰謀であったかもしれない。　だが、その伽耶の一部である日本府を、倭の王権から割譲されていると主張する百済が攻め込んでくる。百済はこれまで、倭の王権（辰王）の大将軍を任じていたのである。　しかしそこにいた伽耶姫の義理の息子金春秋の長女を殺すという、とんでもない愚作をやってしまう。日本を敵に回してしまった。　善徳女王は親高句麗の政治をやっていた。それで高句麗に頼ったのだが裏切られ、唐帝国に頼った。そしたら、今度は退位を迫られてしまう。あんたは信用ならん、あんたが女王辞めるなら、助けちゃる、と。唐の色目人（王族は白人）たちは、人物を良く見ていたのである。　そこで壮大な陰謀が仕立てられた。　善徳女王は姿を隠し、残された義理の息子、真骨の金春秋と実力者金ユシンは、これを機会に結束した。　そして自分たちの反対勢力の上大等（皇太子）ピダム（ヒドン）を、女王殺しの罪を着せてはめ殺し、唐の勢力（大将軍蘇定方）を呼び込むことに成功する。　そして新羅は、大国百済、実態がほとんどなくなっていた倭国12国連合のみならず。巨大な高句麗をもすべて滅ぼして、超大国化していくのである。　　　2-2　自ら徐羅伐から消えて退位した伽耶姫は、大化の改新にも似たクーデターが進行中のさなかには、すでに育った故郷日本府に舞い戻っていた。　そして1年もたたないうちに、任那伽耶と金管加羅を含む、伽耶の諸軍勢を率いて、列島の今来の地に至るのである。　おそらくは吉備の勢力と同盟して、出雲の勢力をことごとく滅ぼし、大和政権を立てたのである。そして飛鳥の板葺きの宮で再度、即位することになる。　斉明天皇として、である。　文字通り、皇祖母孫となったのである。　やがて九州へ遠征して、戦争中にそこで死んだこの天皇が、実在する、列島での初代天皇だと思う。　葬式を鬼が覗いていた。　斉明の即位とほぼ同時に、新羅では金春秋が大王として即位し、新羅王権の空白を埋める。　そして百済、高句麗を滅ぼすのである。　白村江の戦いで倭国も滅んだのだが、この倭国というのは東国へ駆逐されつつある出雲と、九州の大勢力のみだっただろう。伽耶姫の大遠征は、倭国12国連合の息の根をとめるための、極東大戦争の一環だったわけである。征服のメドが立ったので即位した、のである。　以後、新羅は大和朝廷に朝貢していく。大戦争の勝利者は新羅で、倭国は百済とともに滅亡したのであって、伽耶姫が立て直した国は大和であり、日本である。　敗北した倭国の跡に、突然日本という国が勃興して、唐もそれを承認して将軍職を与え、超大国新羅も承認して、さらに自らは、義理の母が支配する日本の属国であると主張し、朝貢したのである。　伽耶姫の物語は、いくつもの世界をまたにかけて活躍した皇祖母孫の、語るわけにいかない部分を語る、直後の時代に書かれた歴史物語だったのではあるまいか。　伽耶の地の翁は、讃岐の造という官位（職人頭、工務長官のようなものらしい）を与えられていたが、天人の衣を着て別人と化した、宝のような娘を失い、列島に移住することも、たぶんかなわなかった。　その老人目線で、月よみの国へ送り出すしかなかった、二度と帰ってこない大勢の若者たちの象徴のように、宝物のように光輝いていた伽耶姫が描かれているのである。　その送り出された若者の子孫の一人が、今は上流階級の子弟であっただろうが、祖先の翁の目線となって、この物語を書いたのである。　女の目線で旅日記を書いた貴族もいたように、そういったものが流行っていたのだろう。性が取り変わる、とりかえばや物語、なんてものもある。　ここには古事記にも、日本書紀にも書けなかった部分が描かれているのだと思う。　皇室にも、即位後の大嘗祭で、沐浴時に天の羽衣を着る儀礼が残っている、といわれている。

2013年11月11日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-16

　日本人は、この価値とはナンゾヤ、を徹底せずに、一期一会の日常を得て、わかって済ませた。今でも、その傾向は極めて強い。　機械仕掛けの神で鍛えられていた古代ギリシャ人は納得せずに、（過去の）現実を批判し続けた、わけである。それが哲学、である。未来を見せて誤魔化し、過去を水に流すことは絶対にしない。　誓約の場である伝統の暗い庭から、出－来るモノに、身体をモトにした基準を与え、価値に仕立てる。　この暗い庭は、まさにカントの述べるシェーマ（図式＝構想力）であり、時間構え、のコトである。企画へと立て－組まれた、意図であり、建前化された時間、なのである。　カントの論議では決して出てこないが、ここには存在者の存在のかわりに、なにもない空間、も関与している。そのことがカントには見えていないのだが、膠着語を持つ日本人ならば、理解できるはずである。　有るものの延長としてのデカルト空間ではなくて、日本人の伝統が持つ、何もない空間も関与しているのである。　建前は、何もない空間に立てられる。　時間・空間の乖離が、関与しているのである。　こうやって、むりやり歴史記述し、俯瞰すれば、暗い庭が、シェーマの場が見えてきたはずである。カテゴリーの中にではなくて、何もない空間に。イメージと日本人が呼ぶ、ニヒルで危険な出来事である。　この出来事の場所が、立て－組の場である大いなる神々の力が露になる光輝の場、ガル・ディン（ガルテン）なのである。別名、エ・ディンである。　神々（の力）が誓約する、そこに立ち会える場の、立てー組である。　価値を与えて人の政治経済活動を支え、思惟を可能にし、合目的思惟のその思惟に目的を与える場所なのである。ロゴスもミュトスも、この過去に居る。食材偽装されてしまってはいるが。　対象化認識というのは、価値を扱う、この食材偽装のことだ、と単純に考えていい。　形容（エイドス）や、仲介力（エネルゲイア）の導入で価値基準を偽装するのである。　対象を堅固な現象として立てる、その疑い得ない（歌が癒えない）現実というのは、本来現実が一期一会なヴァーチャルなのに、企画可能なヴァーチャル・リアリティだと主張するのである。オレの儲けが現実なんだと。　その現実として偽装された部分が価値（基準）である。基準として採用されたクリテリアである。

2013年11月11日

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　時事短観　（なさけない）

＊　フィリピン台風　死者１万人の情報も、被害の全容解明はまだこういうときには、後先考えずに援助物資を抱えて救援に駆けつけるべきである。法外なカネを使っても誰も文句は言わん。困ったとき助けられたら、相手もかならず困ったとき助けてくれる。補給艦は何のために作ったのか。旭日旗を掲げていても、抗議は来ないが、相手の国の旗を掲げていったらいい。米軍はすでに救援活動に入っている。国が動けんというのは、ほんまに、情けない。＊　米国、カネを払わんのでユネスコでの発言権を失う。価値のないものには手を出さない。カネも払わない。その権威も地に落ちた。頼るべき国ではない。情けない。＊　＜板東英二さん＞会見で謝罪　活動再開望む　所得隠し問題守銭奴は即刻死刑。情けない。＊　脱原発団体にサイバー攻撃　一斉メール２５３万通誰が何の目的でやってんでしょうね。サーバー特定して団体全員でdos反撃すべきですがね。相手が無数にいるならウイルスですな。凶悪犯罪として告発すべきです。オイラも加害者にされているのかも。情けない。＊　＜福島原発＞規制委員長が住民聴取拒む　被ばく防護策評価（毎日新聞）東京電力福島第１原発の事故で避難している住民の帰還に向けて、各省庁の被ばく防護などの政策を評価する原子力規制委員会の有識者会合で実施が決まった住民への聞き取り調査が、事前に撤回されていたことが分かった。避難住民に代え、親しい地元首長らに聞き取りをするよう田中俊一委員長が会合後に事務局に指示していた。透明性、中立性を掲げてきた規制委の運営に反するとして、有識者委員から反発の声が上がっている。ついにしっぽ、ではなく、正体を出してしまった。丸裸にしてゲロさせよ。情けない。

2013年11月10日

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伽耶姫　1

　太古のｓｆチックな昔物語で、スタジオジブリが作っているという迦具夜比売のシーンをチラッと見て興味を持った。　写本は室町時代初期の後光厳天皇の筆というのが最古のもののようである。　物語はあきらかに時の権力者やその反対派などの、いわば上流階級が関わって作られており、庶民の物語ではない。　登場人物にも壬申の乱で活躍した阿倍御主人、大伴御行、石上麻呂といった実在の人物が顔をのぞかせ、この物語が当時の作であると疑わせる材料は多いといわれる。　作者にも、源順、源融、遍昭、紀貫之、紀長谷雄、空海、諸説があるようである。　　完成度の高い物語性と同時に、インド思想にも通じるいろんな要素が含まれており、原作らしきものもいくつか見出されているようである。アバ・チベット族に伝わる「斑竹姑娘」といったものもあるようだ。　しかし小生が興味を抱いたのは、そんな源泉物語ではなく、時の権力者たちの秘められた実話や事情が、この物語にも色濃く反映されているのではないか、ということである。　つまり、隠れた実話や神話が描かれているのではあるまいか。表に出せなかった歴史記述、なのではないのか。　神代の時代の迦具土の命の悲惨な運命や、夜這いされストーカーされる家具屋の赫映姫に月が絡んでいることを見ても、夜見の国へみまかった、過去の貴人の物語である。　竹取の翁という、庶民の目線を意図していることも注目点だろう。　　意図的に、まったく違う表現の物語にしてみた。この類似の説を取る人も結構多いようである。　伽耶姫は、光り輝くきらびやかさに、つまり宝物に包まれて、竹林で見つかった、のである。見つけたのは竹細工を業とする倭人。まあ、たぶんひさごを編む被差別階級で、姫も赤ん坊ではなく、逃亡中の貴人の子供。言葉が通じなかった、だけである。失っていたのかもしれない。　宝物で裕福になった翁のもとで伽耶姫はまたたくまに成長し、源花という巫女役の兵士となって、任那伽耶（日本府）の田舎の若い兵士たちの士気を高める役回りだった。　反乱軍として倭人討伐の新羅軍とも戦い、持ち前の機転や美貌で、大勢の仲間を救う。　その中で、いわば記憶喪失のような状態にあった姫の記憶も蘇ってくる。　粗野な豪族の求婚者たちを遠ざけて、もとの天上の世界に戻りたいと思うようになる。　天人の衣を纏うと、まるで高貴な別人のようになって別の言葉で振舞う、その噂はやがて徐羅伐にも届き、影で復耶会、つまり反抗する倭人たちの秘密団体を操る金管加羅の当主、キム・ユシンにも届く。　徐羅伐の王と、将軍として王国に入り込んでいた復耶会の当主は意思を一致させることになる。伽耶姫を田舎の反乱軍の花郎としてではなく、過去に失ったと思っていた聖骨の跡継ぎの王女として、徐羅伐に迎え入れたのである。　ここまでが、かぐや姫の描かれた物語の裏話である。徐羅伐が、月世界となっているだけである。チヌン大帝を祖親に持つ、宝姫の生い立ち物語なのである。

2013年11月10日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-15

　彼らは「現実」、その現有（ウーシア）に拘ったのである。一期一会で去らせることをしなかった。　・・・である、という、人の現実におけるありさまには、ミュトス（技芸＝反ロゴス）がもたらすミメーシスの多様なモノの知識と、同時に必ず、ロゴスのもたらす同一性の、受け取りなおしによる緩解統一がある。つまり、わかる、コト、そのカタルーシスが絡んでいると、気がついていた。　わからなければ、ある、というコトは無意味であり、危険なのである。　価値が潜む暗い庭は、本来危険、なモノなのである。　まあ、日本人の方も、それが危険だと知っているから、国家や家を立てる際には必ず築庭し、誓約の場として封印して祭った（政治に利用した）のである。　だが、今やその暗い庭が誰にもわからなくなり、催眠術やコックリさんや占い師、ジャーナリズムによる人身ののっとりが横行し、極度に危険なモノと化している。誓約の庭はなんと、家の付属物に成り果てたのである。　新しい一日を開く名のない太陽の女神と、あらぶる天候神の誓約が、その庭の場だった。　神々の誓約に立ち会って、現実を受け取り、日常を立てていたのだが、その日常が、スリかえられてしまっているのである。科学技術によって得られた合目的技術の知識によって、である。　何もかもが機械仕掛けに成り果てている。　ヴァーチャル（現実）な日常ではなく、ヴァーチャル・リアリティ（現実）な、日常になってしまっている。　これは遠い過去のバーチャル・ガーデニング（全7巻）で論議した記憶がある。　ドゥンス・スコトゥス先生が述べるヴァーチャルはもともと、入れ子状態で現実があり、「対象化しえない現実」という意味を持っている。　そこへリアリティ（リアルな現実）が重ねられて企画されることで、XOR関数と同様の仕組みが働く。ＷindowsのAPI関数で言うとbitbltである。　入れ子状態の現実が見えなくなるのである。つまり、現実を重ねて、すべてを純粋企画へと持ち出してしまう。　わからないままに、機械仕掛けの神が、居座ってしまう、のである。数学の微分、積分の論理のわからなさも、似たようなモンと考えていい。　悲劇の場でのカタルーシスを引き起こす出来事も、このXORだと思うのだが、神はすぐに忘れ去られる。　しかしリアルな現実では、機械仕掛けの神が背後に、いつまでも居座る。　未知の大自然、としてである。　さらに、カタルーシスも得られるのだから、始末が悪い。　日常が詐欺に会ったようなモンだが、その自覚が得られないので危険だ、と述べているのである。これはまさに、今流行の、一流ホテルが絡む食品偽装事件のコトである。　過去は満足してカネを払ったんだから、もういいではないか。なんで、騙されたと返金を要求するのか、未来を見てカネで水に流そうや、というコトである。それで問題ないのか。

2013年11月10日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-14

　ポイエシス（出ー来ること）は、技芸（ミュトス）に属す。　詩が出来ることと、価値基準が出来ることは、同じコトなのである。　なぜならいずれも、暗い庭での出来事、だからである。　悲劇の誕生という、極めて人間的な脆さと弱さの中で、詩が歌われる。　ポイエシス（出ー来ること）が言葉や、シナリオや、舞台装置となって立てー組まれ、オルガンでありたい人々が、その言葉や、シナリオや、舞台装置をミメーシスして泣き叫ぶのである。　この悲劇というポイエシスの場には、しかも目的がある。　悲劇的な破綻を立てー組んで、価値基準を与えておいて、しかもそういったポイエシスを、つまり、出ー来ることを、そのすべてをカタルーシスの場に持ち込む、という目的である。　悲劇というミュトス（技芸）は、カタルーシスのために、出ー来るコトを、その悲劇的破綻から機械仕掛けの予定調和に、スリ変えるのである。　　迫真的な技芸に崩された日常は、機械仕掛けの神によって取り戻される。機械仕掛けの神であっても、カタルーシスのために十分に有効、なのである。　泣き叫ぶオルガンと化していた聴衆もまた、機械仕掛けの予定調和にだまされてカタルーシスを得る。　ミュトス（技芸）は、まさに、このカタルーシスのためにある。　真実（ロゴス）は関係ない。　極めて人間的な脆さと弱さが、あらわに落ち行く先に、脆さと弱さが由来するその自らの魂のありかと一体化するために、あるのである。自由のためにある、と言っていい。　暗い庭での出来事は、そこで自らの魂となる。価値基準が、そこに、出ー来た、のである。　しかし古代ギリシャ人たちの多くは、この機械仕掛けの神に、同時に、いかがわしさをも感じ取っていた。彼らは敏感だった。　ミュトスの技に心酔しながら、同時にロゴスをも求めていたのである。　私ども日本人のように、暗い庭を、暗い庭のままで祭る（政治経済の場に持ち出す）ことはしなかった。

2013年11月09日

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　今日の農園（ホワイトガーデンへ、またまた資金投入）

　実生が最悪で、どう見てもこれではタマネギになりそうにないので苗を買いにいって、廉価バラを見つけて買ってきてしまった。ホワイトガーデンへ、またまた資金投入。　先日来、サカタから取り寄せて、白の水仙詰め合わせを30球、クロッカスを20球、シベリアンタイガーというムスカリを8球、ラナンキュラスを5球、追加した。国華園からも、白の鹿の子ゆりの大球を5個とカサブランカの大球を10個ほど追加で手に入れて植えたばかり。いまや球根だらけとなっている。今日追加したのはツルバラのパスカリと、定評のあるアイスバーグ。　4番西の小パーゴラへも藤色のツルバラを1株追加。　ホワイトには、クレマチスがすでに4箇所、白ツツジ数株に、クチナシも数株、これでロクに何も咲かなかったら、もうスキャンダルの類。　白のダチュラはサッパリだった。ポツポツと咲いていたのが2週間くらい。ロクにきれいでもなかった。　今はビンカとインパチェンスとわいせいサルビアのファリナセアが細々と咲いているが、まもなく終わる。　来年はインパチェンスを面で増やし、これで埋めようと考えている。ビンカには、日当たりが完璧に不足のようだ。　真夏にはカサブランカや白のスカシユリが、雑草の繁茂を抑えてくれるはず。　4株も投入したクレマチスにも、過大な期待。初年度は2年生苗以外は期待できないが、天網まで届いたら大成功としたい。　見て回っていたら、生き延びていたシクラメンが草の間から顔をのぞかせ、無数に蒔いたサヤエンドウが、抱き合って発芽してきていた。　つぼみを4つも上げているトゥルーラブも、まもなく咲く。

2013年11月08日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-13

　このポエチカについても、過去のタ・フィシカで論及した。　　そこで見出したのはミメーシスとカタルーシスという、二つの、人間が誰しも普遍的に持つ権能だった。　対象化認識において、不審さや厄災が価値に変ずるはずはない。それらは祭られて封印され、遠ざけられる。　ロゴスが導く、不審さや厄災に注目するのは、自分に懲りない哲学者だけである。　哲学者を含め、普遍的に人々が心惹かれるのはロゴスの技ではなく、ミュトス（技芸）の技である。その技がもたらす、ミメーシスとカタルーシスなのである。　特にこれに通じた人が、詩人とか文学者、ミュージシャンなどと呼ばれる。　ミメーシスは再現だとか模倣だとかに訳されているが、再現だとか模倣だとかやって、詩人とか文学者、ミュージシャンになれるんだろうか。　そんなわけはない。だからこの再現だとか模倣だとかの訳は、根本的に間違っているのである。　詩人とか文学者、ミュージシャンがもてはやされ、希求されるのは、彼らのミメーシスの技が、人々の共感を誘い、人々にカタルーシスをもたらすからである。　だから古代ギリシャの人々は悲劇に立ち会って涙を流し、役者に喜んでカネを払った。　その、どうしようもない悲劇のクライマックスで采配を振るい、人々の溜飲を下げてくれるのが、機械仕掛けの神、という、仮想の仕組みだったのである。　ここには神の本質が、あらわに見えていた。　一連の仮想現実を反復し、そこに仮想の神が参入してきて、すべてが予定調和される。人々は悲劇の破綻から開放される、その開放感に浸るためにカネが払われてきたわけである。　ここで機械仕掛けの神という基準が導入されて、ミメーシスとカタルーシスの価値化が生じているのである。機械仕掛けの神を頂点とする、悲劇というミュトス（技芸）によって、ポイエシスがもたらされたのである。

2013年11月08日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-12

　庭の喪失、カネの価値基準の出所の不明さ、自然環境課題、未来志向のニヒリスムス。　すべては同一の、生命の生存がかかった危機的な問題である。食品の偽装問題も同じ。　価値とカネの関係は、基準の歴史記述でうっすらと見えてきたので、今度は、合目的対象化認識と価値、カネの関係をもう一度、疑惑を頼りに俯瞰してみたい。　隕鉄が「神々の力・形容」という不審さで、源初にあった。　それは人々に厄災をもたらした。　その力を変容させる技術は、錬金術だったのであるが、これを鉄という純粋素材なモノだと対象化認識しえたことで、この錬金術は形而上・形而下双方の伝承可能な知識となった。　　対象化認識と、伝承可能なソフィストの企画した機械的知識というのは、同時に起こった、のである。　人の認識活動に立てー組まれた、ということである。技術ー知識という、企画へと合目的なモノとなった。　この合目的なモノが、スキエンチア（科学技術）という理念（立てー組み）化された神殿である。　素材を切り取り、目的物へと至る科学技術なのであるが、このとき同時に、重要な役割を果たしているのが価値化、つまり価値基準化なのである。　基準が導入されないことには価値化はされないし、価値化がされないことには合目的なモノともならない。そして対象物があるモノだと、造物主が与えたもうた純粋素材なモノだと「認識されないことには」何も起こらない。　有についての形而上学が、立てー組まれて、すべてを支える。これはもともと、日常の人をも、支えている。　アリストテレスは、ポエチカ（詩学）の中で、ギリシャ人が好きな悲劇というジャンルの探求を通じて、日常の合目的な社会の中で価値化される基準導入のありさまを探っている。　有についての形而上学が、立てー組まれて、すべてを支える、そのありさまを探って、批判的に俯瞰しているのである。

2013年11月07日

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今日の農園（ヤマイモが深くて深くて）

日当たりのロクにない2番南のヤマイモは株の位置がわからなくなり、結局掘れていない。今日は4番西の、ムカゴからのヤマイモ苗を掘った。　ムカゴを植えたのは表層なのに、どいつもこいつも深い深い。重い唐クワを振り回すので、腰が痛くなった。　4ｍもない短い畝だが、大きいビニール袋に2杯、売っている苗より大き目の細長いイモがざくざく取れた。　但しどれも深くて深くて、半分以上は底をちょん切ってしまった。傷つけたやつは食うしかないだろう。細いので、皮むきがたいへん。　こいつは、自分で地中深く、もぐっていくのである。長いも用の筒のようなプラスチックを売っている理由がわかった。あれがないと、たぶん、まともに掘れない。　日当たりさえ確保できれば、ムカゴからなんとか1年目はできたと思うので、次はどの場所で、売っているような製品を作るか、である。深く掘れないと、たぶん、まともにできない。しかも、乾燥させたらイチコロなんだろう。　ズイキは巨大になった親株3つと小芋をいくつか確保。ズイキとあるコイモを買って植えた2年目なのだが、ヤツガシラではないようだ。　隣から越境してきたキクイモも一緒にゴロゴロ出てきたが、あちこち無数にあるこいつは、まだ掘る気が起こらない。不味いから。あと数日分はあるサトイモ類を全部堀上げ、ショウガや食えないウコンも片付けてからである。　重たいハウス用のビニールも、ヒーコラ言いながら、本日無事に搬入した。　寒くならないうちに、天井だけでも張り替えてしまいたい。　猫の額（加温温室）への撤収も先日からやっている。今日はノビル系のデンドロビュームを撤収。　手入れもロクにせんもんだから、ランはほとんど全部枯らせ、残っていたリカステ10株程度も、今年の夏に全滅させてしまった。　今年の春になんとか植え替えした、強健そのものの、こいつらだけになってしまった。しかも、どの苗も未だ生育中。今年は咲かない。　ノビル系デンドロを咲かせるには、秋口までに生育を終わらせて肥料っけを皆無にし、直射日光で晩秋まで干し上げ、寒さにも十分当てないといけない。　しかもフラスコ培地のタネからだと、最低でも6-7年。　ヤマイモはムカゴから2-3年だろう。来年は食えるサイズにしたい。

2013年11月06日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-11

　思惟のケーレ（転回）ができない人は、この現実の有効性を支える神々のチカラに、つまりカネに、囚われ尽くしているのである。身も心も奴隷となっている。　現実というモノの解釈も間違っている。　現代の人々は現実を未来に想定して、形而上学へと企画している。その危うい出来事は、過去のタ・フィシカで検討してきた。　未来志向、自然志向が、現代の危うさの根本の元凶であると。　現実という、バーチャルや一期一会は未来の想定とは無縁であって、常に欺瞞の過去のモノである。そして、それは歴史記述して、史的に唯物論議として明るくするしかないのだということも、過去に述べてきた。　私ども人間には、誰にも未来など見えない。預言者などというのは詐欺師であると主張しているのである。　私どもは神ではなく、欺瞞の過去を振り返ることしかできない、惨めなサルの一種なのだと。　しかし神々のチカラに囚われることで、わかる、はずであるが、私どもを含む、あらゆる生命は、神々の未知の力を捌（さば）くチカラは備えている。知識を積み重ねて、その力を忘れ、ほとんど失おう、としているのだが。一寸の虫にも五分の魂がある。　変容としてしか正体を見せない、この力の背後に自然物なる物自体を想定して、現象とみなし、虚無に居座る唯一の神が生まれた。　私どもの個々のポリス社会が、唯一の神のもとに文明社会となることを目指してグローバル化し、その形而上学への企画によって、ニヒリスムスへと落ち込んでしまったのである。　全宇宙に、あまねくありてある唯一の神の存在が、神々の力を捌くことを、忘れさせてしまったのである。　同時にシュメール時代のe-din（エ・ディン＝立て組み・輝く神々＝家・殿とも書ける）も見失われた。これも過去に何度も述べたことである。　唐突だが、衝撃的な事実を述べよう。これも昔、同様に述べた記憶はある、のだが。　人類で最も賢いユダヤ人には形而上学者はいても、ただ一人の哲学者も居ない。イスラエルの哲学博士にはたぶん、ウソツキたちが居座っている、だけである。　過去に出てきたすべてのユダヤ人哲学者は、ユダであることをやめた、ユダヤ教と手を切っての転向者なのである。スピノザもマルクスもヴィトゲンシュタインも、である。　無数のキリスト教徒たちも、ありてある唯一の神をいただくならば同じ運命であるはずなのだが、彼らはイエス・キリストという受肉した仲介者を立て、同時にエデンの園を忘れることで、誤魔化したのである。　神々の力に直面し、それを捌く場は庭（ガル・ディン＝ガルテン）である。誓約の場である。唯一の神を相手にしていたら、これは見えない。　多神教を持つ今日の日本人もまた、庭の権能を、もはやまったく思い出せないまでに喪失し、対象的自然物という、モノ自体がある、のだと思い込んでしまっている。　これはもはや、常識にまで、なっている。　欺瞞の過去を封じ込めて、すべてを水に流そう、というわけである。　これがしかし、厄災となって帰ってくる。　守銭奴と化してカネに囚われるから、である。同じ次元の問題ではなく、同一の、問題なのである。

2013年11月06日

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農園通信（里芋豊作）

　先月から、早めのサトイモとウコンを収穫している。一度にやると、運ぶのがしんどいから。　なんのかんのといっても、この3番囲いが最高の出来。　日当たりは最悪で、今はもう1日中、皆目、陽があたらないのである。　それでもミョウガタケやミョウガがイヤというほど採れたし、サトイモは2ｍを超えて巨大化し、まあまあの子イモが出来ている。石川早生の子芋は昨年より大きい。　ウコンは昨年より小ぶりなようだが、新しい根っこがいっぱい、できていた。　ユリネは、ムカゴから2年経過の、ここのは掘っていないが、出来ているはず。　今日は苗の出来ていたミズナを、昼前から日のあたる1番に、せっせと植えた。　鹿が荒らして全滅した、ダイコン圃に、である。　2番北の、来年の夏花壇には、実生のシャスターデージーを植えた。　アネモネとスイトピイは発芽してきたし、ここにはユリを数種類と、ルドベキアとヤグルマギクと虞美人草のタネをまいてある。　来春、紅ヒマとヒマワリの種をまいて完成、である。　今は午後、わずかしか日があたらないが、春夏は立派な花壇になるだろう。　西園のハウスでは、トマトのシンディオレンジを半分、バランバランに刻んで引っこ抜いた。残り半分も、すぐに引っこ抜くつもり。天ビニルの張替えも要る。　花はいっぱい咲いているのに、9月に入ってパタっと、実をつけなくなってしまった。　いくら巨大で立派でも、稼がないトマトに未練はない。　鹿に荒らされたナスは未だ若干稼いでいるので、半分残した。　今年は過去最高の出来だった。やはり、日当たりの一番ましな、湿気の多い畝に植えたのがよかった。　それでも、岡山のプロ農家の数分の1の収量。昨年は20分の1だった。　来年はダイコン圃にナスを植え、ナス跡でダイコン作りをやるつもり。　　　午後は北園で、偏って発芽し生育しているハクサイナを植え替え、なぜか硬い硬いコマツナを収穫。　なぜハクサイではなくてハクサイナかというと、もう間に合わないからである。小さすぎる。　ノザワナには相変わらず黒いアオムシがたかっていて、漬物にして食えそうな葉っぱがなかった。　ここのパプリカも、実がさっぱり大きくならなくなったので、まもなく引っこ抜く。　ショウガは立派。　来年まで生き延びたなら、北園は、ショウガの畝が並ぶことになる。　サトイモは、親イモで簡単に冬を越すが、ショウガは難しいのである。

2013年11月05日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-10

　（価値という）それはヴァーチャルな（現実の）理念を支える、基準としての潤滑油なのである。　デジタルな角張った基準なのに、潤滑油である。　人々の心がまえであったモノが、今は潤滑油という道具と化して使われ、それに巻き込まれ流されている、ということである。　自然環境という、共有へと立てー組まれた理念でできた、マシーンの中で、である。　そのマシーンを動かすべきテクニークの素材の暴走によって、災害が起きているのだと常識は主張している。　たぶん明治期あたりからの過去の常識を、ここで小生が非常識にも指摘、批判している。　この論議は常識的ではないので、単純に理解は、し難いと思う。　小生も自分で言い出して未だに、思惟の転向（ケーレ）が出来ていないことを時々感じる。カント先生も、そうだったんだろうと思う。　価値というモノが導入されたとき、それは神々の力を変容させた貨幣として、数得られるようにして導入された。数得られるから、基準になる。　神々の力として数得られたソレを、人間社会の立てー組みの中に、数学的関係式として導入した。先験的な総合判断として。　自然環境という立てー組まれた理念が、そこで価値化された、数得られた、のである。　貨幣1枚、貨幣2枚という、価値基準が入ってきたから。基準が価値化を立てー組んだ。　そしてこの自然環境という立てー組まれた理念が、今度はそれを創り出した人々を逆に価値で捌いてゆく。　道具的な関係に置いて支配する。　プラグマチズムは、宇宙の未知な自然物に対してもプラグマチズムとして機能する。　なぜかというと、未知の宇宙も未知の宇宙として考えられているのではなくて、自然環境という立てー組まれた人造の理念の中で、人の認識の対象物として想定企画された有効性を基準に考えられているから、である。　そしてこの有効性に基準を与えていくのがカネである。現実の「理念を支える資本」、なのである。現実を支える、ではない。

2013年11月05日

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タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-9

　カネの価値というのは、まさにこの「自然環境という、人が自ら、身の回りに作り上げたマシーナリーテクニーク」の潤滑油である。　経済学で解説されているような、経済活動をする人相互の潤滑油ではなくて、自然環境という、共有へと立てー組まれた理念の、いわば悪霊のための潤滑油である。カネが、ではなくて、カネの価値基準が、である。　日本人のカネへの執着も、過去から相当なモノだが、価値基準は西洋とは異なっていた。金、銀、銅の貨幣価値は相互に日々変動し、銭48文をもって50文とみなす、といった、ヘンなものだった。九六銭（くろくせん）と呼ばれる慣習があった。　自然環境、などといったものはほとんどの人には見えていなくて、社会の立て組みの方が、むしろ直裁に見えていた。　その危なっかしい、一期一会ですぐに政権崩壊してしまうような、共同体の脆さが見えていたので、カネの価値も、その類のモノだったのである。　その場限りのカネの価値基準が、その共同体の脆さを支えていたことも知っていた。　だから個々人も、脆いこころを心がまえして堅固にすることに、こだわり、建前の共有にこだわった。　同時にそれ自体は空虚であっても、共同体の堅固な支点となりうる、天皇制を手放せなかったのだろうと思う。　天皇制は投機企画された機関の存在などではなくて、建前である。心がまえの支点なのである。　つまり日本人の共有の魂（プシケ）なのである。ある種の単純な人にとっては、だから、神である。　技芸と心がまえは一体化して道となり、マシーナリーテクニークも生まれはしたが、それらは自動からくり、としてしか認識されていない。自己増殖するエネルゲイアが一方的に導入されて、政治機関の素材ともなりうる、自然環境には、ならなかった。　日本には古来、大勢の人が厄災に会うような、「荒ぶる神々の力の猛威」はふんだんにあっても、「自然環境の猛威」など、皆目、なかったのである。そもそも、自然物が出来たのは明治期以降である。西周が作った、といってもいいくらい。　だから、見えない祟り神に祟られぬ心構えも、熱心だった。　沼を埋め立てて町を作ったり、海沿いに住宅地を作ったりすることも、よっぽどのことがなければやらなかった。心構えができていた。　それらが崩れてきたのは、かなり古くからだろう。たぶん貨幣経済が始まったあたりだろうとは思うのだが、特にガラガラと音立てて崩れたのは明治以降、最近、である。　人々は、もはや心がまえにこだわらず、カネというモノが、自然環境という立てー組まれた理念の潤滑油であることも認識していない。　無知に落ちた、ということではなくて、新手の合目的企画の知識が居座って、覆い隠してしまったのである。

2013年11月04日

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タ・フィシカ4第二章 自然環境問題としての政治・経済 2-20 聖フランチェスコ

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時事短観（惨劇）

タ・フィシカ4第二章 自然環境問題としての政治・経済 2-18

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時事短観 （後先の問題）

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タ・フィシカ4第二章 自然環境問題としての政治・経済 2-16

時事短観 （なさけない）

伽耶姫 1

タ・フィシカ4第二章 自然環境問題としての政治・経済 2-15

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今日の農園（ホワイトガーデンへ、またまた資金投入）

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タ・フィシカ4第二章 自然環境問題としての政治・経済 2-12

今日の農園（ヤマイモが深くて深くて）

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タ・フィシカ 4　第一章情報工学の罠 1-12

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イノコによる北園壊滅　その2

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　今日の農園（ホワイトガーデンへ、またまた資金投入）

タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-13

タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-12

タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-11

タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-10

タ・フィシカ4第二章　自然環境問題としての政治・経済 2-9