2014年09月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館 - 楽天ブログ

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2014年09月の記事

全37件 (37件中 1-37件目)

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タ・フィシカ5覚書　時間 9

　自分はそこで立ち止まり（エポケーし）、此処に露な場が勝手に現れ、時間的な憂慮が、神々の力相互の誓約の場を捌き出す。　あとは神々相互の誓約に「立会いさえすれば」、いいだけである。　これは古代人の「日常」だったんだろうと思う。　此処に露な場、という、それは捌きの庭、である。　宮廷という大昔の政治（まつりごと）は、この捌きの庭で、神々の力相互の誓約に[立ち会うこと]、だった。　それが、サニハという言葉で残っているのだが、神々を捌く、のではない。神と契約なんぞもしない。　神々の力を相互に捌いて拠りわけで、誓約の場を見出して、ただ場立ちしていた。　違和感を見出して、個々に時間を捌いて立ち会って、時間的な落としどころを見出す、と単純に考えて、いい。　言葉と女たち、シュメール語（アッカド語かも）で、エ・メ・サ・ル、というが、これが庭、ということだった。　イザイホーの儀式を考えていいと思う。　神への祈りの儀式、なのではない。神々の力相互の誓約のために、場立ちをしているだけ。　昔の証券取引所の場立ち、みたいなものである。今はコンピューターが取り仕切るので、場も立会いも見えない。　だから拠り代というモノ（対象物）が考え出されて、それを小型化した占いの筮竹も考え出されて、今や、悪魔的なテンソル時間まで考え出された。それで場立ちの場は見えなくなった。　テンソルの「量」というのはテンソルの「場」に過ぎないのだが、この場が筮竹と化したのである。見えていない指示があるだけの、目的に囚われた占いの場と化した。　量子力学は、高等数学を使った占いの場、なのである。　だからアインシュタインは、神はサイコロを振らない、と言った。　神ならぬ自分で振っておいて。だからアインシュタインは悪魔。　かくして誓約の場が見失われ、エ・ディンからの追放が起こった、のである。　神々相互の誓約に、場立、することが出来なくなってしまった。　拠り代という、命題として立てた印象のモノに、イメージに囚われるから。

2014年09月30日

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今日の農園・恒例の

▲□×？○ｘ＃！　今年はナッパ類が食えるようになったと宣言したとたんに、恒例の巨大鹿襲撃。　西園2番南が荒らされ、ロクに日の当たらない場所でできていたミズナとナバナのうねが二つずつ、全滅。細い細いネギの苗も、さきっぽをかじられた。　コンニャクが荒らされていたが、食われてはおらず、この場所のナスやサトイモも今のところ無事。　根っこは残っているので復活するかもしれないが、ヤツはまた入ってくるだろう。　いずれ、何もかもなくなるはず。　侵入路が、またしてもわからない。　はさみで切れない網を随所で食い破ってはいるが、こんな穴から入れたはずはない。　足跡からすると100キロはありそうな大物。この間出会ったヤツだ。　外側のオニバリを確認していないのでわからないが、オニバリも電柵も破壊して2.5ｍの高さをの飛び越えてきたということか。低くなってしまっている場所は多い。　この冬は更なる防御網構築と、農園の細切れ化が進むだろう。　今日はイチョウいもやトックリイモが、小さいながらも採れたので、ガックリ来た割には気分は落ち込んではいなかった。　しかし帰宅して確認したら、全般株価が持ち直したのと同時に銘柄の流れが変わっていた。　オイラのもっかの主力数銘柄が、これもそろって酷い被害。おかげで、気分最悪。　愚痴でもこぼさないことには、ふさぎ込むばかり。　自分が引っかかる可能性も高い、危険なワナを検討しかないような気も、する。

2014年09月29日

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タ・フィシカ5覚書　時間 8 こころ

　こころ、というモノは対象化認識できない。　あえてするなら、必ず過去のもので、しかも誤謬を伴う。　此処に露、なのだが、そのモノは必ずミメーシスされた後のエイドスやエネルゲイア、つまり捌き終えた神々の力、なのである。此処ー露は瞬間にあるのではなくて、これもまた過去の時間、しかも未だ動詞。　畢竟、しぜんに（偶然、たまたま、時に応じて）見出された過去だということ。　この（しぜん）という日本語は副詞である。　今日のイメージ主義に毒された私どもが好んで使う名詞、ではない。名詞には、なりえない時間論議。　しかもこの副詞というのは、時間的な憂慮のあり方を弁証（言い訳）するための言葉。　明治以前の過去の日本語は、こころをあらわに見ていたし、それが時間論議で出来ていることが、あらかじめ、わかっていたのである。言うなれば、純粋理性批判が、あらかじめ、わかっていた。　というよりも、日本語（膠着語）というのは、もともと六千年前の初源から時間論議が生み出した言語が基礎にあるのだから、なのである。印欧語のような、いわば目的が生み出した言語ではない。本来は哲学を必要としない。　違和感が指し示す、此処に露な場に尋ね、神々の力相互の誓約の場に立ち会って、日常の安心立命を得ていた。アイデント（自分で立った私）なモノも、ゲーゲンシュタント（彼方に立ったナニカ）なモノも基礎には持っていない。　（目的のために見つけてきた神の）倫理を求め、（契約した神の）道徳に身をゆだねていたのではないからである。　ましてや、自然物と一体化した存在者の存在（唯一の神）などとは、無縁、だったのである。　実は畢竟、という意味の解釈も、今日、どことなくおかしい。　これは、つまるところ、つまり、といった「立ち止まりの時間論議」の意味であって、意味するところは、という意味ではない。辞書にはそう、書いてあるが。これは、おかしい。　畢竟とは、無時間が立てた判断中止の命題であって、意味としては、こだわってはならない言葉、なのである。　此処ー露、も同じ。　それに、対象物としてこだわってはならない。イメージしては、ならない。意味など、ない。

2014年09月29日

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タ・フィシカ5覚書　時間 7 純粋悟性概念の図式

　シェーマは、私、という思惟する主体が拠り代とする、この有限なこころ、つまり時間の秘密のこと。　無時間的なイメージや、超越論的な統覚といった命題のこと、ではない。　プラトンは、その、こころを証すものとして、カテゴリーを提示した。　アリストテレスはカテゴリーを、さらに踏み込んで実在(論議）だと述べた。　そしてカントは、これが純粋悟性概念の図式、つまり時間論議を可能にするものだ、と明らかにしたのである。　この時間は、命題を依り代として立てたテンソル時間ではない。有限な「人の此処ー露」、なのである。　カテゴリーを範疇として理解しようとすることの酷さ、横暴が、わかる、はず。　クラスを形成するためのモノ、ではないのである。　逆に、諸々の言語が扱うクラスは、実は必ず、この「時間論議で」出ー来ている。　純粋悟性概念の図式をカタログ化して羅列してみよう。　量　は、時間の系列化論議のことで、継時的加算の数という図式論となる。　質　は、時間内容の論議のことで、時間の虚実の度を示す図式論となる。　関係　は、時間秩序論議のことで、その図式論は恒常性、継起性、同時性となる。　様態　は、時間総括論であって、不定、一定、毎回といった図式論議となる。　要するに違和感を指し示す何もかもが、私どもの理性的認識を司っており、それを構成している悟性の権能のことごとくが、暗い図式論（時間論）で出来ている、と言っているのである。　しかし、このカタログが、クラス(型枠）や、範疇だと、言っているのではない。　そのように見えてはくるが、シェーマはそのものとして暗い構想力、天才なのである。誰でも与えられている天の才能、なのである。　アイン・ビルドゥングス・クラフト（構想力）だと、カントは述べている。　此処に露な、有限なこころ、のこと、貧者の一灯のこと、なのである。

2014年09月28日

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今日の農園・手を出さない　

　自宅のパーゴラで、巨大アケビの身がゴロゴロ。誰も手を出さない。　こいつらはなぜか山では、まともにできない。すぐに誰かが食ってしまう。　今日はケムシが、ヤマイモのムカゴを齧っているのに出くわした。　西園では薬漬けのかいあって、ミズナとナバナ、コマツナの間引き菜がウハウハ採れだした。　秋いっぱいは細々と採れることが確定。久しぶり。これまで鹿やヒシクイの襲撃で全滅していたから。　但し薬漬けなのに穴だらけで汚いので、全部自分で調理するしかないのだが。　スーパーのきれいな野菜に慣れた家内は、ほとんど手を出さない。　ダイコンも生育順調だし、ナスは採れているし、植えた量が確保できればいい秋ジャガも、生えそろってきたし。　今年はブロッコリとハクサイとトマトとカボチャ、タイガーメロンが全然だった。　特にタイガーメロンは、ただの1個も未だ手を出していない。　結球レタスがダメなのはいつものことだし、スイートコーンの全滅も恒例だが。　モロッコはまあまあ採れた方で、オクラは未だ最盛期。毎日のようにチョキチョキ。　モロヘイヤもサンドマメもエダマメもダメだった。　ラッカセイなど、ゴッソリ消えた。　サツマイモは未だわからないが、ツルの伸びが悪いように感じる。手を出すのも怖い。　花の方も異変で、ラージリーフのバジルも、パイナップルセージというサルビアも、ローズマリーも、シダルセアもマルバもコスモスも消えた。こいつらは雨に弱いのだろう。手も足も出ないという雰囲気。　その雨のおかげで、ナッパ類とダイコンができた。　この連中は粗放栽培はムリで、せっせと毎日草を引いて水遣りしないとできん、のだろう。雨が手を出してやってくれて、できた雰囲気。　そのかわり、ロクに日当たりがなかったキャベツの苗が、未だに細い。　葉牡丹も細すぎて、虫も手を出しかねているんだろう。

2014年09月27日

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タ・フィシカ5覚書　時間 6

　だからこの過去の弁証（言い訳）をもとに、それに拠りかかるということは、容易に、むなしい推論に陥ることとなる。　自然現象という名の対象物（企画）に弁証法を見ることは、むなしい推論に落ち込むことを意味し、カントはそれを戒めたのである。　プロテスタントの人々はイコンを否定し、生身のイエスキリストにのみ従うことを求めたと言われる。同じこと、なのである。　自然現象という名の対象物（企画）も、イコンもまた、アイネ　ブロッセン　トランツェンデンタール　イデーのように、無時間的だからである。カントは、そうとは言っていないが、これはやはり、ライプニッツ批判の言葉だと、考えるべきだろう。最近特にそう、思えてきた。　人の思惟はモナドのように無時間的な予定調和のモノではない。必ず、違和感を持つ。　この違和感と、その時間が、思惟を可能にした当のモノである。　私、という思惟する主体は、時間のクラスで、型枠として見えるもので出来ているように見えてしまう。　しかし本当は構想力という、見えない、暗い、感性の図式で出来ているのである。　見えないのになぜそうだとわかるか、というと、これは敬虔主義者カント先生の論議になる。　純粋悟性という概念の基本にまで、先験的総合判断の基礎となっている権能をバラして演繹批判していったら、そこではロゴスが図式化されることで、時間が像化されている。　違和感やイメージではなくて、図式という具体物化され、立てー組まれている。　早い話、言葉や論理となっている。　この図式の権能は、まさにロゴスが言葉をつむぐ、その様であることに気がついたのである。　論理がつむぐのではない。それでは弁証論が逆立ちしてしまっている。　時間を認識することが、図式化、シェーマの形成なのである。　それは像化によってそうなっているように見えるが、実は逆で、暗い「図式という権能」が、像化をもたらし、対象的認識を可能にしている。　カントは、そのことに気がついたのである。　悪魔的な権能が、対象的認識を可能にしている。但し未だ善悪の彼岸で。　その権能は構想力であるが、もちろん、そのもの自体などは、生命があるだけでほかにはない。権能も、天才として、天から賦与されている、としかいいようのないもの。　天才の意味は常識の意味ではないので注意されたい。選ばれし人などはいなくて、命あるもの、だれもが天才だ、という意味。　これらはむなしい推論ではなく、「純粋理性という架空の悪魔」を立ててはあるが、その悪魔の批判破壊によって「わかる」コトなのである。　人の思惟は無時間的なモノではない、と。これは知識ではない。わかる、しかないこと。　私、という思惟する主体は、誤って認識している時間のクラスではあるが、此処に露な違和感、なのである。有限なこころ、なのである。無限な精神、ではない。

2014年09月27日

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オイラの儲からん投資法

円高に振れて、調整に入った。今日は大損。しかし予想どおりだったので、すぐに戻すだろうと、今回は楽観視。儲からんが損しないやり方と、儲かるが損もするやりかたと、どちらがいいかは、資金力と自分の性格と、置かれている条件による。　オイラのような、資金力が小さな人は、一発すってしまえば終わりになる。なので、儲からんが損しない、やり方しか、できない。　バクチというより、統計的に損しない方法を探すやりかた。小口多点買いの現物主義。　主力は先般薄利撤退したが、まだ14銘柄残っている。　1億や2億、株以外ですぐ取り戻せるワイ、という人なら、1点張りバクチでもいいわけである。　急騰中の人気化銘柄は、場合によっては大きく儲かる。　実は急落中の人気化銘柄も同様で、カラ売りしなくても、自律反発で大きく戻すことが多い。　しかし貧乏人のオイラがもっぱら手がけるのは、万年どん底を這ってきた不人気銘柄。　これの中で、過去毎年着実に営業利益が増えている企業を選ぶ。配当も重視。　市場の条件が悪くて、訴訟などを抱えていたり、人件費増や設備投資で、営業利益が増えているのに、最終利益がぱっとしない企業は多い。　そういうところは、突然人気化することは少ないが、上向くと、長期ダラダラと上がるもの。　ロクに儲けられないが、損することも少ない。　　　順張りをやるなら、1日中、ボードとにらめっこ、しかも意志が強くて即断できる人に限る。優柔不断で、すぐ立ち止まるオイラの性格ではダメ。　ましてや、前の日の終値を見て次の日の注文を出していたのでは、まず儲からん。　それに売買金額も、100万とか200万では、順張りではモトも取れんことが多いだろう。　そんなこんなで、儲からん小額長期逆張り投資をやっているわけだが、結局売らずに長期置いておく方が、いちばん利益が出ている勘定だった。今の相場が上向きだったからである。　逆張り待ち伏せでも、いずれ、相場の崩れを読んでの総撤退は大切。　下手すると10年、塩漬けを作って動けなくなる。　万人が万人強気になりたるときは、そこが相場の終わりなり。　前回（7-8年前）の塩漬けが黒転しつつある。ほとんどが黒転すれば、そのときが来ると思っている。

2014年09月26日

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タ・フィシカ5覚書　時間 5

　現実は、必ず過去の経過を含んでいる。　経験的なモロモロを含んでいるということ。　同時にそれら経験的なモロモロを、経験的なものであると、そのつど認識させうる先験的な認識指示も含まれていなければならない。　現実は、ドゥンス・スコトゥス先生が言うとおり、これらの相互の、時間的にどこかおかしい、乖離がもたらす。　その「違和感で、出来ている」のである。倫理を求める違和感で出来ている、と言うべきかも。　いわば、時間が形成する違和感、である。これが憂慮をもたらす当のモノ。　中性的な変容といった、現象のイメージが、あるいは描かれた、イコンの神聖さがもたらすのではなく、ミメーシスへと至るための障害となる、「乖離や違和感が」、もたらす。　現実、というモノは、「時間が形成する違和感だ」、と端的に言ってもいいように思う。　その違和感に囚われてしまうと、倫理となる。倫理は、時間に身を委ねて弁証している奴隷論理のこと。　ということは、「時間は現実を形成する違和感」、なのである。　どこから、どこまでの間にあるのが時間、だが、この全体は、きっちりと対象化認識できない。　それを無理やり「対象化認識できる」としてしまったのがボルツマンだが、テンソルという、架空の悪魔の視点で、やっているだけ。　それを観察する私、というモノが、この認識のための形式、つまり「現実を形成する違和感」で出来ているのだから、全体の想定が、必ず先験的に誤ることになってしまう。　最初に差異に気がついて、その違和感が時間というクラスとなり、そのクラスを利用して物事を推し量る。　抽象的に純粋化して言ってしまえば、そのようなイメージだろう。だがもちろん、このイメージは、あらかじめ誤っている。つまり、イコンは誤り。　差異の認識もまた、時間のクラスだし、物事という別の全体的な仮のクラスを導入してしまっている。　この、差異の認識は無限の先では同一だ、という数学が微分、なのである。無限の先など、ないので、微分は現実には、成り立たない。大宇宙ですら、現実は有限である。　私、という思惟する主体は、無時間のトランツェンデンタールアパセプチオンではなく、この「時間のクラス」で出来ている。（モチロン、クラスというイメージは誤っているのだが）　・・・である、というその、ある、ということは、この時間が形成する違和感が生み出した「ミメーシス」というモノの弁証、ちっぽけな過去の弁証（言い訳）なのである。

2014年09月26日

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タ・フィシカ5覚書　時間 4

　時間は必ず「経過」なのである。過去に落ちた経過。　この経過に注目して、カントは、図式論という人類最高の時間論に到達したのであるが、純粋理性という非経験の、いわばテンソルなテーマの中で批判できた、ことである。　だから、経験的な現実の中で批判すべき、という考え方も、当然出て来たわけである。　しかし、その発想は、カントのものではない。　カントは形而上学的な現実など、哲学者に転向して以降は、軽蔑している。　カントは確かに科学技術的な発想法を利用して純粋理性批判を書いたが、「批判」として書いた。形而上学を求めて書いたのではない。　批判の目的も、人のミメーシスの再現、ではない。　批判して破壊し、切捨てること、なのである。若干、悪魔的に振舞ったのである。　時間を哲学するということは、それを破壊し、切り捨てること、を意味する。　ミメーシス、した過去の経過がある。　コレは必ず先験的に誤った認識が含まれているのだから、コレを破壊して見出し、切り捨てるということ。　つまり、純粋な時間、など、もともとありえないのである。　純粋な理性もまた、現実には、ありえない。しかし現実に利用されているのだから。　だから現実に想定されたモノが出現し、それを批判してぶっ壊す。それで解るのが哲学。　批判しやすいように純粋理性を、つまり怠落した経験抜きの現実を立てて批判しただけで、別に日常の現実、でいいのである。アリストテレスの立場で。　カント先生の方法には囚われず、日常の現実をぶっ壊すことを考えてみよう。　時間は必ず「経過」なのである。過去としての経過。　現実（バーチャリター）は、この経過の中にあるのであって、瞬間や企画のなかにあるのではない。　唯物弁証法（モノのみがある、と言い訳する病のこと）や史的唯物論(記述された過去の歴史が言い訳している病）であって、それを逆立ちさせた絶対精神の導きや、将来の学術の全体、といった、病的な倫理観に迷イコンだ言い訳のなかにあるのではない。

2014年09月25日

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タ・フィシカ5覚書　時間 3

　手がかりはすでに、ある。　思惟によって言語が立てー組まれる、この経過は時間、である。　脱存論者の多くは時間を、瞬間や現在(原罪）において捉えた。　サイバネチストという楽天論者は、時間を未来に企画する。　しかし時間は、必ず、過去に落ちた動いた時間、なのである。過ぎ去って形骸化してしまわねば直面できないモノなのである。　ハイデガーは、この過ぎ去っての形骸化を存在の怠落、という言い方で表現した。　時熟の時は過ぎ去り、日常に落ちた、というような意味だろう。　しかし時間は、ハイデガーが言うような、時熟の時、ではない。　私が・・・である、とか対象物が・・・であるとか、言って、時熟の時を求めるから時間が見えない。　ましてや時刻という、刻まれた形骸はあっても、瞬間の時、など、「ない」のである。　現存在（ダー・ザイン）は、若干ヘーゲルチックな自覚的な人間（メンシェン）ではあり、確かに原罪を見つめているが、それは時間ではない。　純粋な（経験的でない）時間性、なら想定できる。しかし、存在時間性（テンポラリテート）もまた時間性（ツアイトリッヒカイト）のことにすぎない。　両者に、差異はない。　視点のパースペクチズムがあるだけで、同じものなのである。　ましてや純粋な時間、など、そんなモノはありえないのである。空ではなく無。　カントが述べたトランテンデンタール・アパセプチオン(先験的統覚）などは、無時間の、いわば空虚な命題のこと。　論議の中で出てきた、純粋にテンソルなテーマ、にすぎない。　これは図式とは無縁であって、対象認識における命題であるのだから哲学が拘ってはならない（アリストテレスの注意）モノ。単なるホチ、単なるテンソル支点。　哲学が拘るべきは、知性の視点ではなくて、アルケー（始源の導き）なのである。　思惟によって言語が立てー組まれる、この「経過こそ」が時間、である、そのことに拘るべき。

2014年09月24日

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株価は上がるか下がるか。

　目先超短期としては調整に入ったように思える。欧米の主力筋が利益確定に回っていると言われている。火曜日以降どうなるか、だが。　アリババ上場によるソフトバンクの空前の含み利益(8兆円とも言われる）にも関わらず、ソフトバンクの株はズッコケた。それが証拠。　しかし中期的には、市場の規模が先ぼそる中でのダラダラ上げなので、全面安となる要因は未だ無い。外的な突発事態が起きないかぎり。　相場はやっと二倍平均を達成したばかりであり、それも二年近くかけて、であるから、まだまだ過熱感には程遠い。　出来高の増えていない銘柄は、たぶん、まだまだ業績無視で上がる途中だ、ということ。　ところが長期的視野で、今の日本株に投資できるか、というと、これが問題。　オイラが未だに、なけなしの極小資金をニーサに投入できない理由が、コレ。　単に優柔不断なだけだろうか。　五年後、どうなっているのか考えるダニ、恐ろしい。　そのくせ、やらないと極小資金も失うことは、これも確実。　今後、株を買わないものはますます貧乏になっていく。年金も、株ですでにスッたも同然、それも間違いない。　恐ろしい一番の理由は、社会の99％以上を占める底辺層の消費が落ち込んで回復できないで居るのに、インフレ目標は達成できて、円安傾向にも歯止めがかからなくなりつつある、ということ。　預貯金はすでに、銀行に置いておくだけで、じゃんじゃん、目減りしつつある。　日本株の個人投資家はすでに市場資金の4分の1ほどらしいが、株価の値上がりとともに、今後これが五分の一になり、やがて十分の一になっていく、ということ。　つまり日本人の貧困化に、歯止めがかからなくなってしまっている。　若者が株を買わない、のではなくて、搾り取られて、買うカネがないのである。　　そして間違いなく、中国市場の没落が先にやってくる。　アリババもソフトバンクも米国へ逃げるから問題ないが、とっさに動けない、しかも損害認定もできないニーサで、これを考えると怖い。　NISA枠の3倍拡大、複数口座も、政府筋の視野にあるようだ。　4人家族で5年後、2000万の非課税枠運用が、6000万まで非課税になり、さらに増えていくと思われる。　1人平均2億を投資しているといわれる個人投資家のほとんどが、貧困層に落ちてしまうまでは、終わらんだろう。

2014年09月23日

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タ・フィシカ5覚書　時間 2

　図式の権能、というテーマではない。図式そのものなんである。無いはずの、物自体。　だから、図式を読み誤っている人にはアルゴリズムに見えるし、図式を無自覚に歌っている人にはポエチッシュなものに見える。　しかし自覚的に図式を読むことはできないのである。　私、に誠実であろうとすれば、時間は決して語れないからである。　対象に誠実であろうとしても、時間など、ない（メー・オン）のである。　一方で、時間は現実のモノである。バーチャルだということ。イメージではない。　コレコレの事柄を憂慮している間に、時間は過ぎ去っていく。　だから、現実の対象のモノ（イメージ）ではなくて、現実を構成している憂慮の場のコトなのである。ベルクソンという人が、似たようなコトを述べているらしいが、残念ながら読んでいないしヒマもない。　物理学のテンソルな時間は、時間というものの性格を上手に利用（悪用）したのである。悪魔用にした。　その「現実を想定」して、要素としての「テンソルな時間量」を組み込んだ。　しかしそのことで、物理学は、私にも、対象にも不誠実と化したのである。　言うなれば悪魔と化した。　まあ、もともと数学が、そんなもの（誠実さ無視の数獲得）なのだが。　この時間を、哲学として正面から相手してみたい。　つまり、理解して、その病を破壊してみたい。但し聖アウグスチヌスのような誠実さは、抜きで。

2014年09月23日

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タ・フィシカ5覚書　時間 1

　時間は、テンソルなものではない。　誤った想定でそんなものに仕立てて利用し、逆に、そいつに利用されてしまっているだけである。　人が人材と化して利用され、その倫理関係によって逆に利用する人も立てー組まれているのと同じ。　がんじがらめ、という、立てー組み病の一現象、なのである。　しかし今日の常識的時間は、物理学でいう対象物の時間とも違っていて、むしろイメージを生み出す力の、根源のようなものとして倫理要請されている。　芸術的・倫理的憂慮、その構造、といったものと見られているのが世間常識だろう。　宇宙全体の形而上学的時間、というものと、倫理観による道徳的知識の社会的共有要請が強いからである。　人々は、共有できる知識を得て不安から逃れたいのである。　但し現代の日本人はイメージ主義者なので、見えない時間は相手にしない。　時計や、カレンダーや暦といった、見えるデジタルな時間に仕立てて安心し、宇宙論に組み込まれたテンソル時間に、さらに安心し、明瞭な生きがいや価値といった、イメージできる道徳律を求めて、さ迷っているのである。　時間は対象的認識において(先験的に誤って）浮かび上がってくる捌きの場の事。　誰でも知っているのだが、自分に誠実であれば、語れない、わからない、というしかなくなるもの。（聖アウグスチヌス）　直感の形式で、暗い図式の権能で（カント）、現象の背後に隠れていて、価値や徳といったバーチャルな倫理観を仕立てている当のもの、（これは小生の意見）である。　見えないもの、だが、その見えるモノの諸形式を構成する先験的悟性概念の図式（カント）、なのである。　これらはテンソルといった命題ではない。

2014年09月22日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 18 補遺テンソル

　時間をテンソルなものに仕立てる、ということはどういうことか、蛇足的に説明しておきたい。　線形のスカラー量の概念は数学の成立とともに生まれ、やがて方向性を持つモーメントの概念となって幾何学とともに発達した。　これらは現実（バーチャル）、ではなく、現実を有用性に、つまり価値に変えたい理念が、つまりデーモン(悪霊）のささやきが導いた実用道徳、なのである。　道徳は体系化されて、高度な数学となっていった。　テンソルなもの、というのは、この線形の量の概念や、モーメントの概念を導いていることの一般論、つまり「倫理を想定して」導き出された、考え方である。　テンソル概念は、「特定の表示系によらないで定まる対象である。」とされる。　つまり欧米人にはヴィジョンへの空虚な倫理（指示）、日本人には空虚なイメージ（ノートブック）なのであるが、「位置や時刻を引数としテンソル量を返す関数テンソル場なのである。」（「」はウイキから剽窃）　悪魔の働く場が、先に考え出され、それに従って必要があってでてきたもので、悪魔の倫理が要求した数学、多重線型代数だと、単純に考えていいと思う。　　つまり、神の自然学、ではなく悪魔の倫理学が生み出した、新しい時代の道徳ものだ、ということである。　科学技術者には、これが道徳であるという認識はないだろう。だが、実際に、この道徳は、今日の技術工学や物理学を、確固とした理念で支えている。　一般相対性理論も、この悪魔チックな道徳がなければ、決して生まれなかったのである。

2014年09月21日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 17

　誰もがそう、思っていることだろう。　選ばれし者に入っていさえすれば、神に見放された不幸な者については考える必要がない。　そもそも有用だから神を神として捌いて祭ったわけで、有用でない、無用な神など要らない。不幸を背負った者のことなんか、知ったこっちゃない。　人の持つミメーシスという天才は必ず有用で、予定調和の祝福の中に会えるもの。　だから天才を特殊な才能と考えるようになった。　そして、このミメーシスが捌いた純粋なモノが、対象的自然物というモノなんだと。　英語ができなきゃ人間失格なんだと。　これが楽天主義の特徴である。　しかし有用な道徳のみを探していく、この楽天主義は、先にも述べたように億単位の人を焼き殺す宗教裁判をも取り仕切るのである。倫理が見えていないから。　そして公共の倫理観が大切で、ノモスの共同体理念が何よりも大切だと考える体制派の人々は、公共の倫理観に従えない、例外的に単独で立った哲学者を、ドクニンジンで殺すのである。　有用な道徳のみを探していく、悪魔の指示に従って、である。　魔女狩りも、火刑も、空爆による住民ごとの焼き殺しも、まったく、同じである。　悪魔が現実に君臨して聖職者に指図しているのである。汝・・・すべし、と。　物理学の進歩の歴史を紐解いてみれば明らかであるはず。　必ず悪魔が想定されて、新しい対象的認識物が素材として見出されてくる。　きっかけは自分の無知に気がつく哲学なのだが、有用な倫理・道徳が、そのつど、この哲学を追放し、奴隷化して全能の神の制約を脅かす悪魔を呼び込む。　そして悪魔が支配する、のである。　欧米の場合は、ニヒリスムスという名の悪魔。　日本の場合は、イメージ主義という名の悪魔である。　もちろん、どちらも悪魔として見えては居ない。新時代の要求する「倫理・道徳」として、見えているのである。

2014年09月20日

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今日の農園・なんしか痒い

ここ二三日のことだが、外に出ると車の中ですでに痒い。　腕の柔らかい部分などに蕁麻疹様の発疹がいっぱい出て跡が酷い。今日もまた同じ部位に散発的に出て痒い。　最初は手首に極小のダニを見つけたので、ダニかダニの死骸のようなものに触れたのかと思ったが、ダニが入れるはずのない場所。もしかすると花粉のようなものかも知れない。体のアレルギー反応だろう。　虫さされの跡もなおらなくて、ハチの跡、山ヒルの跡、ブヨの跡と、全部残っている。　今日はそんな中で、珍しく規格品ばかりのキュウリやナスと、ズイキと、売り物になりそうなミョウガの特級品を採った。　ニガウリも1個見つけたが、これはまず、タネを採る事にした。いつも最後にあわてる。　種取用に、木に付いたままころがしてあった巨大ナスが誰かにカジラレ、タネがぶちまけられていた。こうなる。　ナメクジがいっぱいたかっていたが、よもやこいつらが犯人？　その後は、小さなサンチュを植える作業と、自家種実生のプリムラ・マラコイデスの移植。あと100株程度は植えられるはず。　それに、株価がホイホイ上がっているので気を良くして、デジカメを買うカネもないのに、花苗をいっぱい注文してしまったやつが、今日着いた。　明日は、地エビネを10株とサクラソウを10株と、八重咲きのトリリウムを10株植える。　ダイモンジソウもあるが、これは湿気が必要なので、水道のある南園で鉢植え管理がいいかも。　バラもクレマチスもアスターもロクにできんことはわかったが、ユリは出来るので、半日陰地専用の草花ばかりとなってしまうが。　ハウスは未だ暑くて整備もできない。実りもしないトマトが、勝手に生えて蔓延っている。コレを引っ張っても採れないことは、昨年実証済み。　明日も痒い痒いとわめきながら、食品から種調達でできたイタ公トマトのサンマルチアーノを3個とミズナを若干採ってから、花を植えて、その後はコマツナを移植して、ということになるだろう。　3番のフキは巨大化しているが、今年は我慢。　チコリの青い花が随所で、きれい。日当たりの悪さは関係なし。　バラもツボミを上げていたので、痒い痒いと言いながら、せっせと肥料やりもいいかも。

2014年09月19日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由16 悪魔と化す企画

　有用なモノや未知のモノを生み出し、儲けの企画ができる人を、世間では悪魔とは言わない。　ましてや、熱力学が扱う黒体は架空の宇宙だし、統計の論議は架空の全体の論議だし、物理学の論議そのものが、こういった架空の論議で出来ているのだが、それを扱うことが悪魔チックだとは思っていない。　しかし、それが目指す有用なモノを生み出す道徳は、有効なエネルギーを現実に扱える悪魔と化すことの企画。その企画への誘い。　倫理とは、そういうもの（企画への誘い）なのである。　神がささやくのではなく、悪魔が、ダイモニオンが導く。しかも架空の論議の中で。　だからここには同時に、必ず、それを理解し破壊する哲学も必要、なのである。　命題に囚われず、否定の声を聞いてより分ける、自分の無知な部分を見出す学問分野が要るのである。　しかし倫理・道徳という教科は、哲学を閉じ込めて追放した。　理論物理学は衰退の一途をたどり、しかもそこで哲学をやるひとはもはや、いない。　物理学理論を批判しても、カネを出してくれる人はいない、からである。　ライプニッツの形而上学があまりにも見事で、しかも形而上学が哲学だと言われてきたために、架空の論議が何で出来ているか、などと、病を問いただす人は、いなくなったのである。　その形而上学が終焉を告げられても、架空の論議が何で出来ているか、などと問いただす人はいない。小生もやりたくない。泥沼だった自分のニヒルな過去を、細々と踏み固めているだけ。　架空の論議は、有用性の企画が立てー組んだ、ダイモニオンが告げる倫理の指示から、来ているのである。人を殺す悪魔のノート(指示）から。　日本では、これが科学技術者のイメージ看板として、自分のノートブック(指示書）として見えている。　利用されたのは「テンソル化された時間・空間」である。　どちらも人の軟い直感の形式に過ぎないのだが、これを(情報の）クラスとして立てー組んで、その型枠（クラス）が、ミメーシスを真似た企画のモノを作り出しているのである。　企画どおりのモノはできないが、類似の有用なものが必ず見つかる。　かくして現代物理学は、哲学抜きの、悪魔の生み出す有用なテクノロジーと化しているのである。　有用であれば、悪魔も神、という論議の、こだわるべき道徳命題が居座って。

2014年09月19日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由15　物理学のバイブル

そもそもエネルギー保存の法則という第一法則が十分に悪魔チックなのだが、それはさておいて、熱力学の第二法則というのも、思い出しておかねばなるまい。　クラウジウスの法則とも言われる、「低温の熱源から高温の熱源に正の熱を移す際に、他に何の変化もおこさないようにすることはできない。」で、いいと思う。　マクスウエルの魔は、個々の分子の動きをより分けて観察できるので、他に何の変化もおこさないようにすることができる。選ばれし者を作り出す。　つまり、このデーモンの指示に従ったら、もしかして、永久機関が成り立つのである。　これらのデーモンが指示し、扱おうとするのは、統計や、情報や、因果律の中での、可逆的な時間である。　ラプラスは決定論者なので、時間をテンソルなものとは捉えておらず、瞬間であると考えるにすぎない。統計や、情報や、因果律を超えてはいない。　その瞬間には、彼の思惟は悪魔そのものと化したかもしれないが、その指示で動くことはできなかった。時間の矢の問題、が立ちはだかっていたと言われる。　しかしアインシュタインをはじめとする現代の物理学者は違うのである。　彼らは時間をテンソルなものに仕立て、可逆性さえ持たせて、数学公式の中に命題定義している。　統計や、情報や、因果律を無視する。いや、むしろ企画して、出来るものを組み合わせ、作る。それらの学問は、テクノロジーを生み、情報工学という未来の工学に収斂していく。　最初にこれをやったのはボルツマンという人で、黒体という架空の宇宙を想定し、時間をテンソルなものとして代入した。　つまり、デーモンの指示に従ったのである。　驚異の世界が開け、これで、まもなく、永久機関もできるだろうと思われた。　しかし、現実に出来たのは原爆だった。　やがて原子炉発電も出来たが、暴走する魔法使いの弟子の呪文さながら、大勢の人を殺したり国土を不毛の地に変えた程度で、あとは一部の悪人を大もうけさせただけである。　間にプランクの業績や量子力学の成立も必要だったが、数学を道具に使い、人の直感の形式である時間も道具に使い、全知全能の悪魔を想定して、原子核からエネルギーを取り出すことまで始めてしまった。　じねんには見えていない原子をより分けて集め、これを濃縮したり圧縮して、「選ばれ死モノ」を世に送り出した。　おのれの発想という悪魔の倫理に導かれて、彼らは数学で新しい道徳を書き、それが物理学のバイブルとなったのである。

2014年09月18日

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今日の農園　サトイモの黄色い花と自家タネ

　朝夕涼しくなってきたので、作業がはかどる。今日は雑草が背丈ほどもある2番南に入り、草引きをした。　生き残っていたオレンジ色の自家タネフルーツトマトを救出して若干収穫。　黄色い自家タネサンドマメはロクに食えずに終わって、今年はタネも採れなかった。雑草に負けた。　一方、自家タネが少なくてまばらにタネをまきすぎたモロッコは、雨の後復活して、天網にからまり、いっぱいタネが充実中。来年は夏の主力か。　ここのミズナとナバナはこれも自家タネだが、もう間引き収穫できそうな大きさになってきた。自家タネネギは、未だやっと見える程度の大きさ。　薬漬けし過ぎているので若干怖いが、我慢できずにミズナには手を出した。　自家タネのゴマも順調、ヤマイモのムカゴが目立ってきた。　自家タネカボチャ類は雨で全滅だが、ハウスにもぐりこんで来ていたやつが生き残って、内部で花を咲かせている。　と、背丈ほどの大きさに茂ったサトイモの足元に偶然もぐりこんで、花が咲いていることを発見。　全部ではなく、巨大化した連中だけだが、花を見たのは初めて。石川早生のはず。　黄色くて、アンスリウムのようなガクの長さが30ｃｍはある。すでに閉じていて、三日月状態なのがにょきにょきといっぱい。細長い巨大黄色水芭蕉という感じか。　残念ながら、デジカメはオシャカになって久しい。　例年見かけるウコンの方は、未だ見えない。　自家タネニガウリも、未だ1個も採れない。　そのかわり、自家タネ秋茄子が安定して採れ始めたし、自家タネキュウリも規格品がボツボツ混じるようになってきた。　ニラは花が咲いて、今が満開。アサツキもラッキョウも、わけぎも、伸び始めた。　北園の自家タネ聖護院ダイコンは未だ不確定要素が大きいが、西園では、初めての、秋のダイコンが採れそうな気配。これは購入タネの方。　ムリに夏蒔きして、薬漬けして正解。来月には間違いなく採れる。　ここは万事、早まきが正解のようだ。青刈り用の自家タネ、ライムギも、早蒔きしよう。

2014年09月17日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 14物理学の世界の悪魔

　モロモロの宗教や社会一般で述べられている悪魔の概念ではなく、物理学の世界の悪魔に注目してみたい。何かわかる、かもしれない。　ラプラスの悪魔、マクスウエルの魔、などが有名である。　　ソクラテスが述べた、哲学者を導く、汝・・・すべからずというデーモンと、まったく同じ悪魔・悪霊である。　つまり、倫理観に訴える悪霊。　デカルトが、一心に、思惟から遠ざけようと苦慮していた悪霊である。　それは思惟に入ってきた。　発端は、ラプラスの（確率の解析的理論、1812年）である。　ラプラスは次のように述べたとされる。　「もしもある瞬間における全ての物質の力学的状態と力を知ることができ、かつもしもそれらのデータを解析できるだけの能力の知性が存在するとすれば、この知性にとっては、不確実なことは何もなくなり、その目には未来も（過去同様に）全て見えているであろう。」（ネットから剽窃）　つまり、神の全知全能に等しい、悪魔の力を想定したのである。　この論議は、後にサイバネチクス論者に影響を与えただろうことは想像に難くない。　彼は、メートルの定義の基礎を作ったような人物。実用数学、科学技術企画の権化のような巨人の一人。決定論者と言われるが、しかし哲学とは無縁の人だった。　この人の論議は、熱力学の分野で、しかも「分子集団は統計的にしか扱えない」、という論議の中で、マクスウエルという人に引き継がれる。　「分子集団は、全体を想定するがゆえに統計的にしか扱えない。熱力学の第二法則は、そうやって（統計的に）なりたっているのである。」　そう言って、この熱力学の第二法則が「成り立たないような状況を作りうる」、分子の動きを、個別に観察できる架空の悪魔を想定した。　なので、ラプラス同様に、マクスウエルの魔と呼ばれる。　この悪魔が、どこで成り立っているのかが重要である。本当に統計を超えて、全体の想定を超えて成り立っているのかどうか。　　

2014年09月17日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 13

　倫理・道徳という非哲学的思想の背後には、日本社会全員で落ち込んだイメージ主義という落とし穴があり、倫理・社会という非哲学的教科の思想の背後には、自然弁証法という悪魔思想がある。　そう、小生は述べているわけである。　これらから脱出して自由を得たいのだが、極めて難しい。自分自身が、十分わかっていないから。　人が・・・でアル、コトを捌く権能である、ミメーシスが、十分、哲学としてわかっていない。だからである。破壊できていない。　それにつなぎとめられてイメージのとりこになる。そのコトはわかるのだが、そのミメーシスの正体、つまり[捌きの庭の権能]が、未だに闇である。リセットできていない。　倫理・道徳が哲学を奴隷化せんとしたのは、ミメーシスという権能を使って、イメージ主義に人々を誘い込んだからである。　単に「対象物をイメージして倫理的指示が見出されるような弁証法的思弁のこと」を、自由に操りたかっただけであろう。　だが、その関係に身を置いた人々は、プラグマチックな相互関係に、立てー組まれて繋がれてしまった。　哲学を道具的に使おうとして、その道具に、使われてしまった。　これは洋の東西を問わず、起こったことだと思う。　哲学を道具的に使おうとして、道具に、使われてしまった。　その典型が倫理学、なのである。破壊できず、逆に奴隷化された。　道徳のかわりに自然弁証法を据えた人は、もっとひどい悪魔と化した。　この悪魔について、もうちょっと踏み込んでみたい。現代は、この悪魔が大手を振っている時代だからである。

2014年09月16日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 12 ミメーシス

　無知の智という、哲学の伝統が息づいている欧米人は、もちろん、こんな考えは持っていないわけである。これは対象的認識において幼児段階にある、日本人だけのものだろう。　西洋の伝統が持つ、「ミメーシス」にあたる部分を、日本人は「イメージの権能」と安易に捉え、置き換えてしまうから、だと思う。　ギリシャ哲学に根を持つ西洋の伝統は、いつしかミメーシスを「予定調和が見張る、再現（企画）」だと捉えてしまった。だから彼らは神の恩寵がすべての人に与えられていないことに苦慮したあげく、原罪を捨て、選ばれし者のみが神の恩寵に預かれるという発想に、たどり着いた。　なんのことはない、ニヒリスムスに落ち込んで出てこられなくなった、だけである。　対象的認識における先験的誤謬を無視し、将来に棚上げして、再現企画によって選んだモノだけに限定し、それにこだわった。　つまり自分たちが立てた命題に、こだわった。メー・オン（神々の力・存在）な世界像の企画に。　そんなものはメー・オン(無）なのに。　建前を置くことに長けた日本人は、欧米人とは基本が違う言語なので、具体的な対象物がなくても・・・があることのイメージ(対象物のピクチャー）、というのが、もともと可能。　イメージという本来の言語の定義を拡張して、日本人は使う。　それはもはや「対象物のピクチャー」ではなく、ある種の無（メー・オン）、なのである。これを空だと、無理にこじつけて言う人も多い。　なので、造物神や宇宙や絶対精神、などもイメージとして「建前て、置く。」　そして容易に、自ら置いた空虚なイメージの奴隷と化すのである。　日本人は、道徳というモノは、建前た教えだ、と、わかっている。　親を敬うべし。　そこには隠れた倫理観があり、徳のある親という具体物がなくても、倫理一般としてイメージの権能を、いや、権能というイメージを、そこに導くことが出来るように感じている。　道徳というモノは空虚な建前ではあるが、この倫理観を導くモノとして重要な道なのだと。　なんのことはない。　道徳に繋がれ、自ら置いた空虚なイメージの奴隷と化しているだけ、である。　これが怖くて道徳のかわりに自然弁証法を据えた人は、もっとひどい悪魔と化したのである。

2014年09月15日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 11-2

　組織内外の他人を、人とも思わない輩が続出しているのである。　人材、などという流行の言葉が、それを証明している。　イメージ主義が導入されて以来、人間疎外が、社会の風潮となってしまった。　キャラクターは可愛くなければダメで、臭いものには蓋、かつ江さんなんぞは論外、と考えるようになってしまった。　倫理・道徳が哲学を追放する典型なので、ちょっと脱線して論じてみたい。　自然弁証法、という、予定調和に囚われた、誤ったイメージ主義について、である。　特徴は、大自然という未知な環境に、私ども全員がすっぽりと予定調和で包まれている、と「イメージすること」である。　予定調和は、大日如来への信仰だ、と言い換えてもいい。菩薩道にあるオシャカ様が「入滅前には決して語るはずの無い涅槃世界」、である。　大自然の全体はつかめないのだが、宇宙論や生命論、心理学として論議できる。　自然、という環境を構成するモノについても見えはしないのだが、人の持つ表象という権能としてイメージできる。つまり対象物のピクチャーとすることができる。　そういった涅槃世界信仰の「イメージ」である。　この大自然という、私どもの存在をも含む大きなモノが先立ってあり、それがそれ独自の弁証法を持つ（歴史的に唯物論を可能にさせ、同時に言い訳しながら進化する）という考え方である。　いわば、大自然という、共有のモノ自体が、個々人の命に先立ってある、と考える。　めくばせ、といった雰囲気の倫理的指示があるから。現実にノードが、徳として見えているから、と。　これを、小生は、過去に自分がはまっていた、幼児的なイメージ主義だと述べているわけである。西洋ではちょっと意味は違うが、アニミズムという。　それが証拠に、日本の常識が言う「哲学」とは、「対象物をイメージして倫理的指示が見出され論証できるような、弁証法的思弁実践のこと」を言う。　日本では、「他者に伝達(弁証）可能な・・・についてのイメージ」、のこと、なのである。　これを世間常識は哲学、だと述べている。　それ自身がニヒリスムスであること、も、もう見えやしない、幼児的なイメージ主義を。　小生はこの海で、あっさり溺れた。

2014年09月14日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 11-1

　欧米人は、「存在者の存在」という唯一の造物神に、仲介者のイエスキリストを通じてヤブニラミに直面する。　そのことではモノ足らず、イエスキリスト抜きに、アイデントな精神（スピリット）の純粋化を企画した。　いわば、命題として提示されたはずのトランツェンデンタール・アパセプチオーン（先験的な統覚＝カントが批判の対象として見出した権能、つまり、いかがわしい看板だと見ていい）を知識として利用して倫理ノートに仕立てた。　唯一の贓物芯（造物神のこと）は、まさに純粋な（経験から超越した）表象の権能のごとき驚異だと思い込んでしまっていたからだろう。　人のミメーシスの権能に、偽装は見ずに、数学的合同を見ていた。　その向き合い、得るモノとして、いわば、自然物という看板を想定したのである。　数学が、数得るモノとして共有のアルゴリズムとして、時間図式を、人の感性で出来たクラス（型枠）にして立てた、ように。　但し、イメージではなくて、暗い図式のはずなのに。　トランツェンデンタール・アパセプチオーンも、命題なので、拘ってはならないのに。　そして自ら、自然物という、それに囚われてニヒリスムスが見えなくなってしまったのである。スピリットに囚われたら、酩酊して、そうなる。　命題には囚われてはならないのに、囚われるから。　いわばデーモンにそそのかされて命題を立て、立てたソレに繋がれる。　西洋では自然物というのは、今や、政治経済活動の「価値が見出された純粋素材」に過ぎない。　そして、価値のないモノは見ないし、見えない、のである。現象でも隠れた構造でもない、グノーシスなものだから。肝心の価値とは何か、わからん、のに。　日本人は、過去の伝統的唯物論を忘れてイメージ主義者と化す事で、幼児的な精神論を手に入れた。　政治経済活動の中で、グローバルな環境や倫理・道徳の「必要性は見える」が、肝心の「倫理も道徳も皆目見えない」という状況に嵌ってしまっているのである。　見えていると思っているあなたも私も、も、実は見えていない。見えているなら、今日のような偽装だらけのへんな日本には、ならない。　見えるのはイメージ化された悪霊のスローガン、のみである。　このなかの自然弁証法、とか、シオンの議定書とかいうスローガンが、最悪だった。　別名マルクス主義（自然弁証法）とか社会主義、民族主義という。ある種の道徳で、できている。　これで何億の人が死んだことか。　日本の軍閥たちも、この病に冒されていた。　未だに悪霊が随所に権力を握っている。ノートを見忘れた人を、これで殺す。

2014年09月13日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由10-2

　イメージ好きの人には、インターネットをイメージしていただくことをお勧めする。　これは徹頭徹尾、ライプニッツ博士のイメージ構想の産物、だからである。　二進法の数学も、データーベースも、端末ノードの持つ表象機能も、それらを司るカーネルが指示する、全体の予定調和も。　さらに、それらを可能にして素材提供する、大自然という考え方も。さらにはグローバル経済も。　全部ライプニッツ博士が考え出して、世に送り出した新企画。　ライプニッツ博士の巨大さには、畏怖を覚える。しかしこれが、今日の危機の元凶なのである。　・・・である、が企画によって認識され、倫理が環境として立てられ、・・・である、という私の生命活動の全体すらが投企され、仕立てられているのである。　これらを日本語で可能にし、繋いでいるのは、イメージとして提供された倫理・道徳である。　日本では、イメージという看板が可能にし、関係を繋いでいる。　これが、哲学を追放して倫理・道徳に人の・・・デアル、コトを繋ぎとめる「環境認識」、というモノだと思う。一種のモナドロジーなのである。　「大自然の環境」、と言い換えていい。　世界が像によって捉えられ、企画し、立てられている、というコトだと思う。　ハイデガーの言うとおり。　諸々の現象、ファイノメナを見せる自然界、という、像。　この世界管理の陰謀を、なんとか、もっと明るく、あぶりだせないものか。　つまり、倫理という名の、悪魔たちの陰謀を。もちろん小生の意見には、必ず先験的な誤りの認識がある、はずなのだが。

2014年09月12日

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今日の農園・雨のおかげ

今年は雨が続くおかげか、秋ダイコンが出来そう。　日当たりサッパリになってきた西園のやつも、もっと後で自家タネを蒔いた北園のやうも、もしかしたら採れる。　ミズナもナバナも、全然日の当らない場所に植わった西園のやつが大きくなってきていて、移植三昧。もう、この大きさになったら虫で全滅、ということはない。　薬漬けしているので、間引き菜を食えないのが残念だが。　ゴマも、過去最高の出来に、なりそう。　コマツナは今が一番危険な大きさだが、雨続き過ぎで、虫の元気も無い。コオロギが簡単に捕まえられて、殺せる。　キクナは直に蒔いたやつが全滅で、箱では、いっぱい発芽。　オクラには虫の被害が出ないし、モロッコはダラダラ形の悪いのが採れているし、サトイモは元気、ショウガも元気。　その代わり、今日、巨大コンニャク株の突然枯死を1株確認。意外と雨に弱かった。　キュウリはドバドバ採れだしたが、さっそくオバケを作ってしまった。　規格品は3割も無い。つまり、獲れた10本のうち7本は、もし出荷したら只、の類。　これだけ雨が続くのに、ホウレンソウはロクに発芽しない。雨だから、かも。　生き残ったチンゲンサイも、数えるほど。こいつも雨に弱い。　わいせいの、澄んだ色の黄色が綺麗なキバナコスモスも、一部が腐り始めた。　ヤマイモがムカゴをいっぱい付け始めたので、こちらは期待。今年は、まともなやつが採れるかもしれない。　　昨日掘ったゴボウは、又根や髭根だらけだったし、細い。　苗で育成中のキャベツは大きくならず、ブロッコリの二次苗も、タマネギ苗も全滅した。　昨日はサラダナのポット上げ。出来は、まあまあ。　今日は八重のオニユリのムカゴまきと、ブータンルリマツリの移動。　異常に出来のいいのは、プリムラ・マラコイデスのみ。こいつは来春の主力花になる。　千株以上あったが、今は百程度という雰囲気。　花の種まきを前倒しで進めているが、来春はスミレ類が寂しい。　葉牡丹のポット上げも始めにゃ。　ほっとくと、なぜか腐ってダメになる。　日当たりの悪い場所で作る苗類には、植え替えという刺激が、いいようだ。　雨のおかげで、植え替えは楽。

2014年09月11日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 10-1 徳した

　対象的合目的認識（科学技術的認識と言っていい）を可能にし、なおかつ個人の表象権能と欲望と、そして世界の予定調和を信奉する、特殊な倫理・道徳の世界が、人々を奴隷にしているのである。　別名、ライプニッツ博士が完成した、形而上学の世界、である。　基礎にあるのは楽天的なカルヴィニズムである。いわば、楽天主義。英語的発想に長けて人のこころを掴んだ店は、もうかりまっせ、というやつ。　イスラムの教えやユダヤ教は若干違うようだが、似ている。　ヒンズーの教えや仏教は全然違うが、これも引きずられて似てきてしまっている。　坊主丸儲けやマハラジャの搾取は、倫理・道徳の世界管理から巧妙に行われるようになってきている。今日では、人の社会的経済的活動で得ることが、特に「儲けること」が、徳の活動、なのである。それが証拠に、儲けると、得したという。徳した。　これが特殊な「倫理・道徳の世界管理」でなくして、何であろうか。　・・・である、ということは、私個人が生きて思惟しつつ・・・ある、という、その「過去の先験的認識の誤り」を言う。自分だけの過去の、しかも偽装モノ。　・・・である、というのは生命の負債、負い目、原罪（現在）なのである。　なのに、これが、私という、私が所属する経済的グーロバル世界の、未来の全体物に化けている。　いわば、私個人が生きて思惟しつつ・・・あることを忘れさせて、それをグローバルな世界企画に化けさせているのである。対象的合目的認識企画、ゆえに。　ハイデガーが「世界像の時代」と呼んだ、「ニヒリスムスの支配の」ゆえに、である。　ライプニッツの経済環境企画の中に、世界がすっぽりと覆われている。　存在論的な世界全体が、である。

2014年09月11日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 9 道徳

　道徳はそれに対し、共有のモノとして言語提示された具体的な徳（バーチュ）の道の教え、である。価値などど同様、バーチャリター（ドゥンス・スコトゥス先生の論議）のお仲間だ、ということ。　親を敬い大切にすべし、とか、他人を思いやるべし、とかいった、「具体的な徳への道筋」、である。バーチャリターを道にして、偽装言語で踏み固めるのだが、やはり、哲学とは無縁。　この倫理・道徳の世界に安住しておれば、哲学とは無縁だが、火刑に怯える心配はない。　その教えが火刑に値すると言われれば、好んで火あぶりにあうだけである。　その現実が、実は進行している。　好んで火あぶりにあう人が無数に出ている。出すぎている。　先の大戦で、日本でも何百万人が犠牲になったのか思い出していただきたい。　世界中では億単位で焼き殺された。　今も宗教戦争は進行中で、マルクス主義とか毛沢東主義とか、資本主義とかいった、新手のカルト宗教も、お盛んである。　そう、カネ目当ての資本主義も、宗教のカルトの一種である。囚われたら終わり。　その独特の倫理・道徳を持つ。　これを自覚しない人は多いが、カトリックとはまた違う、やはり存在者の存在とつながる、独自宗教を基礎に持っている。　カルヴィン主義という。　特殊な倫理・道徳の世界であるが、今日のニヒリスムス世界では隠れて普遍的、と言っていい。　日本人も、思想的には幼児段階ではあるが、これに巻き込まれている。

2014年09月10日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 8 数学

　数学はもともと、言語と身体を通じて、「数得る」ことから始まった。　予定調和の導きの奴隷になる必要はないし、これは言語も同様、なのである。　数学の方程式は思惟の代行を務め、言語は思惟を可能にさせる。　だから、思惟との関係に絶対的な予定調和の導きが、「ある」、ように見える。　そんなものはありません、無知だったんです、数得る数学のトリックなんです、と教えてくれたのがミコワイなのである。　地動説を述べたわけでもないので、火刑にせよ、なんて騒動は起きなかった。　実は、もっとすごいことを述べていたのだが。　「哲学的認識に、宗教的な認識などは無関係です」、と、実は言っているに等しい。　地動説を述べていたのなら、まだ、それほどの不遜さはないと思うのに、それを述べた人は生きながら焼かれた。　ミコワイの真意には、幸い、誰も気がつかなかった。未だに、ほとんどの人が、気がついていない。隠れ地動説だと、思い込んでしまっている。　哲学者が無知を見出す、その場所では、絶対的な予定調和の導きはおろか、倫理も、道徳も、一切が関係なくなる、のである。「善悪の彼岸」に至る、ということ。　だから、善悪の研究も、倫理も、道徳も、哲学（無知の知）とは一切無縁な学問、なのである。西田先生の著作は、善の（倫理や道徳に拘った）研究なんぞではない。本屋が世間受けを考えて付けた表題にすぎない。実際に、この表題のおかげで売れたのだが、誰にも理解されなかった。　小生も、わからなかった。ヘーゲルの基礎知識がなかったから。　ありてある、存在者の存在という、絶対の神ですら、哲学の場では無意味となる、ということ。　つまり世界を合目的体系とみなしていたら、簡単にニヒリスムスに落ち込むはず。　デカルトは、ここまで先を読んだので、哲学に目覚めると同時に、自分で勝手に火刑に怯えた。焼き殺される夢を見て、うなされたに違いない。　だから先手で、誰かに告発されて追っ手がかかるまえに形而上学を書いて、神の僕であることを世間に弁明した。イジメに合わないように。　だが、今日の数学者も言語学者も物理学者も、一切怯えない。　彼らが哲学とは無縁な世界に、奴隷となっている証拠である。　その哲学とは無縁な世界のことを、「倫理・道徳の世界」という。　倫理というモノは、やはり哲学が相手にするような「モノ」であるが、自分だけのこころの「モノ」である。（小生はハイデガー先生同様、唯物論者である）　共有の心、なんぞはないし、共有のモノはそもそも、モノではない。　自分の心、という、やはりモノにのみ関係してくる力関係の「想定や企画」、という「負い目ある偽装のモノだ」ということ。　そしてモノでないものは、この世には、ない。

2014年09月09日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由　7 自由への転回

　自由への道は、この思想の方向を180度、変えねばならない。　形而上学から哲学へと。　思惟の大転回（ケーレ）が必要なのである。コペルニクス的ケーレという、とんでもない転向が必要なのである。　自分の路線を転向させずに、自分自身がその路線の上で後ろを向いてしまって、どうするか。これは他人からはほとんど見えないだけに、路線の偽装ができなければ自滅する。　ミコワイ・コペルニク(銅屋のミコワイ）のことをもう一度、思い出しておきたい。　カントやニーチェと同じ、プロイセン人である。　この哲学者が見出した無知は、「天体現象ファイノメナに囚われてしまっていたことの破壊」、である。　惑星の運行に関する、「簡易な方程式」を提示したことで、それを成し遂げた。　それにより、観察者の周りを世界が巡る中での、それまでのややこしい方程式から開放された。　哲学的思惟が無知を悟り、思想的自由を得た。　これはよく言われる「天動説から地動説への転換」、なんぞとは一切無縁なので、注意が必要。　天動説や地動説などの「形而上学的基礎認識抜きに、哲学的認識（無知の智）さえあれば、合目的な惑星簡易運行方程式の提示は可能だ」、ということの方なのである。　惑星簡易運行方程式の提示には、「現象に囚われ、予定調和の導きの奴隷になる」必要はない、ということ。　同じコトを、のちにニュートンがやるのだが、これらのことごとくは今日、自然現象に囚われる形而上学の指示によって、逆読みされてしまっているのである。　いわば科学技術の基礎にあった哲学が無視され、形而上学にすりかえられてしまっている。　ニュートンの哲学も、質量現象に囚われる物理的宇宙観に偽装されてしまった。　執念の羊さん、某施設で　遠い過去の写真

2014年09月08日

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今日の農園・キュウリ値下がるはず

雨が続いたので久しぶりの西園。　キュウリは巨大化してなくて、ちょうどの大きさのが始めて採れた。今まで規格外ばっかし、だったから。　オイラの畑で採れ始めたということは、市場でも値下がりのはず。　雨の前に肥料を入れた1番囲いのナスが一斉に花を付けており、秋茄子期待。　フルーツトマトは全滅だが、遅れて植えたイタリアトマトも採れ始めた。　スーパーで買ってきて料理に使って、その場でタネをとったやつ。　今日は2番北のメイン花壇跡を徹底草引き。すでに花は少ない。秋は花壇利用無理。　整備してあって畝にアサツキをびっしりと植え込み、ゴボウのタネを採り、ユリ類を救出して八重のオニユリのムカゴを確保。　わいせいユリのタネもできつつあるいので、いずれ採りたい。　バーバスカムのシクッスティーンキャンドルが1株だけ、今頃咲いた。　ここは日当たりが悪いので、紅ヒマも北園に比べたらかなり小さいが、すでに高さ1ｍある。　雑草のキンミズヒキが至るところではびこって、咲いている。ちょっと気を許したら、こいつの天下になってしまった。引っこ抜くのが大変。　ズッキーニは雨で全滅。今年は食えなかった。　夏越しを期待したルピナスも、どうやら全滅。　5番ホワイトのイチゴ苗をほりあげて、持ち帰る。　ホワイト内へも植え倒した。日当たりいまいちなので、ロクに採れんが、予想通り苗はできた。　来年は今年の10倍くらいは採れるはず。花よりイチゴのホワイトガーデンになる。　はびこるばかりで、病気も出て採れなかったハウスのキュウリも、早々に撤去せにゃならんだろう。　ここへもイチゴを二列、植える予定。ポットを準備中。　残念ながら、まだ暑い。

2014年09月07日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 6 弁証法

　言語に絶対的な妄想を見ようとしたり、倫理・道徳に絶対的な何かを期待する人には失望させるだろうが、今の小生には、両者は、おなじものに見える。　ハイデガー先生の意見にも、あるいは若干逆らうことになる。　ヒストーリエ（記述としての歴史）は存在論的な弁証法的構造を持つ、と思う。　道徳が、倫理ぬきで、すでにそうであるように。　具体的な道徳の教えは、つまり先験的誤謬を含んだ、言語による立てー組みであるがゆえに、この弁証法は、個々人をそのこころの内部から指示する倫理的な指示構造をも持ち、こころと社会の、思想的なモロモロとして人を導いてしまう。　史的な弁証法が立ってしまう、のである。（唯物弁証法は同じもの。但し、自然弁証法だとか科学的弁証法などといった概念は、虚偽の戯言）　マルクスが、ヘーゲルの弁証法を批判して（つまり精神の現象学を哲学として解体して）そこにある無知を述べたのが、ヘーゲルの弁証法は逆立ちしている、ということである。　逆立ちして、その病に捕まり、死にかかっている、と見たのである。　記述としての歴史は、感性的なヤワイものに見えて、実は違う。人を簡単に殺す堅固な立て組みー「エ」だ、ということ。　いや、言い訳するエ・メ（言語＝シュメール語）、だということである。　マルクスは、それを違った言葉と経過で述べただけ。　エが立てー組まれるのは、メ（神々の力）を見据えているから、である。　言語は、メを見据えて、立てー組まれる（エとなる）。　但し必ずしも、いつも合目的な道徳の構造に、ではない。　むしろ、倫理を言い訳しようとして、その負い目のあまり、非合理な道徳へと、虚偽の偽装看板へと立てー組まれる。　ポイエシスの関与を期待し、感性的なヤワイものの発露を期待し、倫理的な汝自身を振り返る、いわばゲシヒテの病を探る目的で、立てー組まれることさえ、ある。　死に至る病は、詩に至る病でもあり、同時に自由への道でもあるのだということである。　このイロニーは、イヤな人物である、宗教家のセーヤン・キアケゴードから学んだ。　　言語（エ・メ）の持つ構造に、絶対的な予定調和の導きを見ることは、奴隷行為である。　これは、はっきりしている。悪魔にも似た、形而上学信奉者の特徴である。　つまり、自然弁証法など、ないのである。自然の歴史も、ない。　それは、学問が、ありてある神が支える絶対の軸だ、なんて思っている連中の思想である。　過去には小生も、そう考えて、無駄に泥沼で泳いでいた。どこかに絶対の真理はある、と。

2014年09月06日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 5 バーチャリター

　倫理・道徳は、こころと社会の、関係をも含めた思想的なモロモロを扱う非哲学だ、ということ。　当然、プラグマチックな関係や、形而上学的関係をも含む、のである。　同じ、こころと社会の、思想的なモロモロを扱うものに、言語がある。　倫理と言語は、同じものだろう。　倫理・道徳の教えは、社会体制を堅固に立てーむための金化玉条だが、おなじものとして、そもそも言語の仕組みがある、ということ。　感性的なヤワイものに見えて、実は違う、堅固な立て組みー「エ」だということである。それがゲシヒテを齎すし、ヒストーリエを記述させる。。だから、言語学は倫理学と同じもの。　エ、がどれほど堅固かは、日本語の「家」の思想的堅固さを思い返してもらえればいい。　お家断絶は、全員切腹にも等しい処断だった。　ハイデガーは、ゲシヒテとヒストーリエを区別した。　ヒストーリエ（歴史記述としての歴史）はゲシヒテ（ゲシェーエン（生起する）存在の歴史）とは違うのだと。　そうだろうか？　両者は単に、道徳と倫理の違いであるに過ぎない。　倫理に奴隷となって道徳が語られ、道徳が語られることで、それらを導く倫理が見える。　つまり、ここにはバーチャリターな様がある。それが真相なのに、別のモノ（存在）を見ようとする。　　どういうことかというと、道徳の教えなくして倫理は伝わりようがないが、その道徳が道徳となるのは、倫理の指導力を確認できている人が道徳に記すから、である。　社会が共有できる倫理を、モノにして見ようと企画する。　しかし、そんなことは不可能なんである。造物主には、なれない。　なぜなら、ヒストーリエというのは道徳だが、ゲシヒテという存在論が、そのヒストーリエを語らせるのである。　そしてそこにゲシヒテという過去の病があることに気がつくのは、ヒストーリエが語られたからである。　ここにはバーチャリターな分裂、があるのみ。　両者は本質的にはおなじもの、言語と歴史、倫理と道徳が、空しいプラグマチックな関係にあるコトの言い訳（弁証）に過ぎんのである。　ここで出てくる「同じ」というのは、思惟と存在が同じ「モノだ」、という意味である。史的唯物論の提示だ、ということ。

2014年09月05日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 4 死に至る病い

　教科書には、ウソばっかりが書いてあった。　だが、小生は本物の哲学的態度を、ここで学ぶことができたのである。　わからんことには、わからん、ことを確かめて相手する。　この倫理・道徳の先生（実は名前も忘れた。追手前高校ではなく、愛宕中学校だと思うが、逆かもしれない）はまた、専攻はカントを選んだが、これは間違いであったことがわかった、と言っていた。本当に全然、さいごまでわからんかった、と。　この年になって、同感。　カントは50歳を過ぎて学ぶべきであるが、未だに、わからん。というより、もうアホになっていて、読めん。まあ、昔もロクに読めんかったし、その努力もしていないんだが。　小生は外国語には弱い。だから最近アルファベットは使わない。スペルを間違うから。　ともあれ倫理・社会という教科は、哲学を奴隷化して、倫理や社会現象に突っ込もうとした。　だが、ムリだったのは間違いない。　そこに道徳も哲学も全く入っていないのは間違いないが、この教科を作った人々は、何を意図していたのだろう。　当然、社会が要求する倫理、というものを子供たちに倫理感として持たせたったのである。つまり、結果的に「無責任体質を、教えたかった」のである。　神学や心理学、宇宙論から始まる形而上学のモロモロの片鱗と、思想史、文学史、社会学、文化人類学、経済学、などが、そこには突っ込まれていた。　そして倫理学と道徳、ではなくて道徳論と倫理必要論がちょっとだけ書き足され、さらに宗教学や仏教学のごった煮知識の羅列があった。　それらが外縁で、ヘンな意図を物語っていた。　彼らは学問知識の体系の軸のようなものがあることを確信していて、そこへ多感な中学生をブチ込んで、組み込み、鍛えたかった。　倫理・道徳の教えは、社会体制を堅固に立てーむための金化玉条だが、敗戦の中で、誰もが、その金化玉条に疑惑を感じていた。　だから、過去の倫理・道徳の教え以上「の価値観や認識力を育てたかった」、のだろう。　その思想が、すでに病気、なんだが。　過去の思想は病気、なのである。　それは呼び戻して解体し、原因を掴んで治療せねばならない。しかし、誰も本気で過去を呼ばない。病気の自覚がないからである。年寄りになって耄碌した自覚がないのと同じである。60過ぎたじじいなんて、全員耄碌してボケているのに、政治家や社長に多い。　ゲシヒテ（生起の歴史）として遡及してゲシック（命運）を探り当て、そのシックを取り去らねばならない。　思想というものの力に目覚め、それに捕まった人は、自分が、こんな力を持っていたのかと驚く。　しかしそれは、「死に至る病」に捕まって奴隷化された、ということなのである。　　倫理・道徳は、実は哲学とは一切無関係に、この、死に至る病を、病と気がつかずに扱う教科である。

2014年09月04日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由　3　哲学の排除

　思惟の路線の違いはともかく、要するに倫理・道徳には、倫理も道徳も書いてなくて、ウソの知識が、哲学を名乗って書いてあった。　哲学ではなく、哲学者の思想紹介、であったとしても、これでは偽装の教科書である。　本物の、哲学がわかる（自分の無知を悟る）先生が関与していなかった、証拠である。　だから哲学科出だと言っていた倫理・道徳の先生は、自分は（教科書に出ている、この）哲学はわからない、と言うしかなかったのだと思う。　教科書の奴隷には、なりたくなかったのだろう。　やがてこの倫理・道徳という教科は、倫理・社会と、改変されていった。高校ではたしか、そんな名だった。　もともと教科を作った人々の、指導意図どおりになっていったのだろう。　道徳を抹殺し、社会を対象として据えて論議し、検討する、そんな意図が見え見えだった。　その中で、哲学の扱いは、単に思想家の紹介にならざるを得ない。　　反哲学、ですら、なかったのである。　それを学んで、みんなが無責任に思想を主張する人になっていった。今日のトップの人々ができた。　哲学は、信仰に基づく形而上学を拒絶する。しかし思想も信仰も、決して拒絶はしない。　信仰や思想は受け入れないが、書かれている知識を「知識として受け入れるのではなく、わからない、として受け入れる」。　哲学に最も必要な判断中止の態度は、小生が中学か高校のときの、この倫理道徳の先生から最初に学んだ（まねした）と言える。　ソクラテスが受け入れる悪霊の声も、汝・・・すべからず、である。迎合する自分の判断が中止され、否定されれば、そこには無知の知しかない。　自分がわからない、ことを理解する。それが無知を知ること、である。哲学である。　しかし倫理・社会は、思想や信仰を知識として子供たちに与え、その哲学を一切排除した。

2014年09月03日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由　2

　要するに、その教科書は、ヘーゲル学徒の学問世界の、子供向け簡易紹介版、といった雰囲気だった。　但し肝心のヘーゲルについての論述は、弁証法を主張した、とあり、この弁証法を逆立ちさせて、マルクス主義が出来た、というだけである。逆でしょうが。これは裏返し。　ハイデガーについての記述も、ぜんぜん間違っていたことを記憶している。　それがわかったのは、もう高校生の終わりの頃だが。　　ハイデガーは実存主義者として世に知られていて、現象学の研究をして独自の存在論を主張する、20世紀の大思想家だ、と教科書には紹介されていた。　実存主義者というのは、文学者の、サルトルのことである。ハイデガーではない。　ハイデガー先生はナチス党員ではあるが、実存主義や存在論とは無関係な、哲学者。　現象学の世界から世に出たのも確かだが、すぐに距離を置いた。　その師フッサールのように、厳密な学問、つまり現象学的存在論を目指していたのでもない。　ハイデガーが当初から主張していたのは基礎的存在論（存在論の基礎破壊）であり、つまり形而上学ではなくて哲学である。自分の無知をわかる、こと。　存在論の思想、ではない。むしろ、無の思想。ヘーゲルと同じ。　やがて哲学ともども、存在論という、それも終わった、と述べた。　時間から遡及しての基礎的存在論は、もともと不可能である、と、述べた。この世の存在論自体がニヒリスムスだから。　　今日の哲学的思惟は必ず、誤った形而上学的思惟に落ち込み、必然的にニヒリスムスに落ち込む。　だからといって、それに反対する素朴な思惟が、ニヒリスムスを超えられるわけがない。　小生が、木田先生の反哲学入門を読みたくない理由の一つがこれ、である。　真相は「小生が耄碌していて読めない」であるが、根にコレがある。　先生の翻訳を通じてハイデガーをも学びえたのは確かだと思う。だが、ハイデガー先生には逆らうが、存在論の基礎破壊、つまり形而上学の否定なしに哲学は、ないと考える。　（自分の精神存在を守ろうとして）逆に哲学が破滅して、どうする。　むしろ徹底的にこの世の真理なるものを基礎破壊して、むしろ（自分の精神存在は）無ではないかと悟ることこそ、哲学なのである。哲学と反対の（自分の精神存在のための）違う道を探ること、ではない。　カント先生が述べたような、わが内なる道徳律や、自由への意思はあっても、絶対の倫理などは、（自分の精神存在という現象は）ない。それはメー・オンなのである。　だから、小生は反哲学入門ではなくて、哲学入門を書いた。　ハイデガー先生も、哲学と決別するより、唯一の神への空虚な信仰の方を捨てるべきだったのである。　誤解なきよう。小生は無神論者ではない。　（ついでに広告、最近、うすっぺらい哲学入門、出したので買ってください。高価、ですけど。）

2014年09月02日

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哲学が、倫理社会に繋がれた理由 1

　戦後の団塊の世代である小生が中・高生の頃、哲学は、倫理社会の教科に押し込められた奴隷の扱いだった。「倫理・道徳」だったかもしれない。忘れた。　曖昧な記憶がある。高校ではなく中学だったと思うが、最近記憶が怪しいもので。　記憶の怪しさなんぞは気にせずに、誤謬も気にせずに、倫理社会が哲学を奴隷化した理由と功罪を、ゴトゴトほじくって、批判してみようと思う。　教科書の扱いは、およそ哲学という（わかる）実践行為とは無関係な、（わからん）「モロモロの人の思想紹介」、のような形だったと記憶している。　それも社会現象のモロモロを、考現学のように、いわば将来の文献学として整理可能な現在対象として見出し、その発展進化の形を見せる（イメージ化する）、といった意図で記述されていたと思う。　つまり哲学や社会学の歴史を、社会現象の歴史だとして記述してあった。　倫理道徳の若い先生は正直な人で、自分は哲学は、わからない、と、はっきり言っていた。他人にレクチャーしようとすると、正直な人は、必ず、そう言うしかない。　小生は正直ではないので、自分で解ることのみが哲学だと、強引に言う。　　実際に倫理社会に入っていたのは、神学や心理学、宇宙論から始まる形而上学のモロモロの片鱗と、思想史、文学史、社会学、文化人類学、経済学、そして倫理学と道徳論、さらに宗教学や仏教学の、ごった煮知識、それらの味を薄めた雑煮スープのような羅列だった。　戦前・戦中の道徳の教え、などは入っていなかった。　これは教科書を手がけた人の、倫理観による抵抗、だったのだろう。　だが、そもそも、これがおかしい。　道徳と名づけるのなら、具体的な道徳の教えなしに、道徳は成り立たないはず。　教科書を手がけた人には、具体的な道徳の教えが見えなかった、のである。

2014年09月01日

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