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2017年12月の記事

全20件 (20件中 1-20件目)

1

対象認識について第二章　2-5 主体・客体

　主体・客体問題は、だから人の感性における主体・客体、分裂問題として、自己反省のうちに、哲学的な[悪霊の否定の言葉で]取り上げることができる。　肯定の理念では、モノに覆われて見えなくなる。　それは分裂した図式、なんだから。　自我の皮を剥いてみればわかること。芯なんぞ無いし、目的を持った自我なんて、いっぱいある。どいつが本物かも、わかんない。　マトリクス世界で体系だてて、つまり形而上学やって世界像築いてもダメである。　　主体・客体、分裂問題の核心は「人の有限な感性」、ということである。　絶対肯定の神の目、じゃなくて、「明晰判明に露」、だということ。隠し立てない。　数学的な「解」や、論理的な「理解」に、一見似ている。　しかし数学は、身体を基にした命題定義がなければ成り立たないし、論理も命題定義なく成り立つことは無い。否定の声聞いたらダメだし、肯定の声聞くと、命題の立てた世界像にとっつかまる。　数学の彼方に形而上学やって、純粋経験したてて、絶対命題を据えようとしてもムダである。　なぜかというと、必ず悪霊があれやこれや、指図してくるからである。　デカルトが思惟したように、悪霊は遠ざけ、命題には拘らず、判断も停止して、たたずんで見る、しかない。　主体・客体、分裂問題の核心は「人の有限な感性」なんだから、天才（選ばれた人に対してではなく、天から万人に与えられる、というカント的な意味）に拘っていてはダメである。　自分の過去を引きずり出して、反省することで解かってくる、のみである。　時間とは、空間とは何であるか。　自分の分限を決めている感性の「形式」だと、わかってくるはず。　対象認識できないすべてのモノは、かならずこの自分の分限に、それが背負っている「責任」に負うていることがわかってくるはず。　共有の分限ではなくて享有の分限。　　だから、解かっていても、語れないのである。言葉は共有のモノだから。　主体・客体の問題は、分裂した図式のモノなんだと、感性のモノなんだということに50を過ぎて気がつき、そのころデカルト観が変わった。　目的を隠した形而上学信奉者たちが、そうやって哲学を錬金術に貶めていることもわかってきた。　「言葉は存在（有）の家である」、が、自分に対しては享有であっても、他者に対しては、必ず共有なのである。　共有世界で肯定の理念に囚われると、感性の形式に拠りかかっている存在（有）は、隠れて見えなくなる。

2017年12月31日

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対象認識について第二章　2-4 主体・客体

オイラの述べていることは非常識である。オイラは、こころ自体、なんて、ない、と言ってるんだから。　反省して解体してみれば明晰判明。露なだけで、そこにモノ自体は、ない。　「モノはなくてもスピリット（精神）はある」　反省の出来ない人、つまり自分の感性の形式を、いつまでも読み解けないひとは、そういうだろう。　悪霊の否定の声を聞いて自分の感性の形式を読み解くなんて、何の役にも立たないし、そもそも（目的に沿った）対象化認識ではないから、無意味なんだと。　これには異議を唱えたい。　意味は、オイラが享受しての「意味」である。　共有理念に照らしての意味、なんぞ、無い。命題的整合性があるだけ。　共有理念に照らしてある命題のもとは、「理念」であり、「目的」である。　この、隠した目的が意味を追放して、体制固めに奔走しているのが現代社会である。　オイラが享受しての「意味」は無意味で、個々人のこころ、なんぞもどうでも良くて、感性の形式抜きの「精神」優先なのが今日の姿。　隠れた目的に導かれた悪霊の理念が、その正体である。　オイラたちは、実は悪霊に取り巻かれて、日夜、その言葉に指図されて動いている。　そうしないと、そもそも生きていけない。　インドの聖者のように、何もかも捨てて、自我さえ捨てて生きる、というなら、別だろうが。　日常社会というマトリクス内部で暮らすのと、宗教団体のカルトに参加して暮らすのは、実は同じで、悪霊に取り巻かれて、日夜その言葉に指図されて動いているだけである。　オイラ、という自分の自我が本当にあるのなら、その目的を明晰判明にしてみればいい。　そんなもの、ありゃーせん、のである。　自分には自らの分限があるだけで、それは有限な身体として反省できる過去責任があるのみ。　　デカルトが提示し再興した哲学の問題は、この「解かるから、視界が開け、明晰判明」だということだった。　オイラたちは対象認識に囚われているが、思惟即存在ということのうちにアルケー（哲学の始源）が露に見えていて、誰でもこれ（哲学）に参加できる、ということ。　特殊な地位の学者とか、実績がある高僧なんてのと、哲学の世界は無縁だ、ということ。　しかもデカルトみたいな、遊びほうけている放蕩貴族でも取り組める学問だ、ということなんである。　こころ自体は、自分に対してのみ露である。　しかも、そんなモノ自体は、無い。

2017年12月29日

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対象認識について第二章　2-3 主体・客体

デカルトの明晰判明さは、神の光から来るのではない。　自分で解かること、から、来る。解かるから、視界が開け、明晰判明、なのである。　またそれが解からせているのは、主観・客観、対立、ではなくて、未知の目的でもないし、仮立てした命題でもない。　それが解からせているのは二元分裂、なのである。　矛盾ではない。ウロボロスな、ヴァーチャリターな（ドゥンス・スコトゥス博士の論議）相互関係である。　これが人の現実、なのである。　必ず対象認識に伴う、反省しないと解からない、現実。　この、反省する主体のことを、世の人々は魂（たましい）あるいは心（こころ）と呼び、反省する客体のことを身体的世界、と呼ぶ。　国という共同体を背負って自己主張することを言うんじゃない。　実は、ここにもウロボロスな二元分裂があって、身体なしに世界はないし、世界なしに身体はない。　この思惟主体が神だ、というのが一元論者で、デカルトは神なんてどうでもいいから、身体と不可分な有限な思惟主体を考えた。同時に、思惟対象の諸々を思惟が定義的に掴んだ延長だ、としたわけである。　質料の問題は、この（感性的）身体抜きには成立しない。　確かに数学的延長と同じモノなんだが、数学みたいな架空の客観世界で成り立つモノでもない。　自分、という「身体的感性抜きには対象認識できないモノ」なのである。　心、を「こころ」と読んだ昔の日本人の、デカルト並みの思慮深さに驚嘆する。　心は対象認識できない。　しかし、此処に、個々に、主観的に露、なのである。此処露。そして個々路。　客観的に、これを論議はできない。ウソになる。　思惟主体は有限であって感性的ナモノなんだが、此処に露であって、それゆえにそれ自体でアル、モノではない。　心理学のような形而上学は統計的に可能なだけで、熱力学のような全体構想が不可能なので成立しない、と、オイラは主張する。　物事の形式なので、自分に淵源はないし、ある、こともできない。　対象物の質料的自然物というモノも、実は物事の形式にすぎないので、それ自体としては無い。　世に自分のこころ抜きに自然物がある、と思い込んでいる人たちは、此処に露、な形式が掴んで素材化した形式に囚われている、それだけである。悪霊の奴隷。　世界には矛盾が満ちているのではなく、すべてがウロボロスな、ヴァーチャリターな相互関係にあるから、解かりづらい、だけである。　デカルトのように、悪霊の否定の声を聞いて選り分ける（捌り分ける）と、自分が落ち込んでいるマトリクスが、少しずつ見えてくるはずだ。

2017年12月27日

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対象認識について第二章　2-2 主体・客体

　対象化認識には目的がある。必ず。　確かに、そのようなものとして、エゴをたてた、ということもあるわけであるが。　ここには、二重の問題が生じる。　エゴの主体化と、スムの客体化。それに伴う二重の相容れぬ、分裂した問題。　分裂問題のそれはさておいても、ごく普通に、反省したんだ、時間を巻き返したんだ、と言っていいと思う。　神の、存在者の存在の宿りだと思われていた「・・・である」ことを、明晰判明に「エゴという、自分の思惟だ」と、「反省して、受け取りなおして言明した」のである。　実はそのとき、同時に、エゴという自分は仮の支点で、有限な主体である、ことにも、気がついていたのである。　そして、思惟という、一瞬過去の「あったこと」が、すでにない客体だとも、気がついている。　主体も客体も、思惟認識のうちに「有限なモノとして認識されるしかない」のだと。　これを、（エゴという、近代的自我主体の確立）　同時に、（思惟という、科学技術論議の対象となる客体の論議）だと、単純に言ってのける人たちがいる。　だが、それは一元論の、哲学とは無関係な、新プラトニズム風な、いわば形而上学的な目的を隠した観かただ、と思う。　デカルトの哲学的思惟を形而上学テーマに仕立てて、デカルトが直面した哲学を、わかること、を、つまりどうしようもない分裂を、覆い隠しているのである。　放蕩貴族デカルトは、誰が見ても二元論なんである。　主体と客体は、相容れがたく、分裂している。問題は解決されていないし、されない。　しかも絶対のこころと、絶対の対象物を述べているんじゃあなくて、有限な自分の、対象的思惟認識の有様について、述べているのである。但し、明晰判明に。　延長（空間）としての対象物と、思惟（時間）としての、思惟主体とを。　デカルトは、空間を空間と言わずにエクステンサ（延長）だと言う。　時間を時間と言わずに、コギタンス（思惟主体）という言い方をする。　思惟主体が思惟の型枠をつくり、それにはめて対象を空間的に延長し、仕切るのだと。　ただデカルトの場合、どちらも有限な、人の世の認識のもの。　対象的認識のモノだ、ということを忘れてはならない。　神の世界とは一切無関係なのである。　デカルトは形而上学という名は使ったが、それは自分の命の保障のためであって、本意ではない。当時のフランスの教会は、危険な人殺し権力組織だった。

2017年12月25日

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対象認識について第二章　2-1 主体・客体

　主体・客体の論議は、昔から盛んだった。ただ、神が絡む論議が多くて、へんに泥沼化していた。　人の対象化認識に絡む出来事だ、と明確に言わずに、実在論議や自然物論議、そして形而上学論議に紛れて、あいまいだった。　みんな、自分の拠る命題や、論議にして語りたい「目的を隠していた」んだと思う。　これらを明晰判明に断罪してくれたのが、デカルトである。　デカルトは近代的思惟の夜明けとも、哲学の中興の祖とも称される。　彼がやったことは、まず、すべての悪霊を遠ざけることだった。　哲学は必ず、悪霊の肯定の声ではなく、否定の声から始めるのである。　命題とか、不明瞭な目的とか、世間的秩序とか、しがらみとか、全部追放した。実は信仰すら省みなかった。　純粋経験ならぬ、純粋な思惟のみに、なりきろうとしたのである。　当然、時間も空間も、自分の身体も、そして神の理念すら、気にしなかった。　そこで得られた明晰判明な認識が、例の、コギト　エルゴ　スム、である。　思惟即存在。存在者の神は、無関係。　オイラが考えることは、かんがみ、得るがゆえに・・・で「ある」、ということ。　実際には、「エゴ　コギト　エルゴ　スム」、なんである。日常用語のフランス語ではなく、学問用語のラテン語。　だが、日本語でこれを考えると、エゴ　スム、となってしまう。　なので、オイラは、あえてエゴを隠した。日本語では主語を隠す。　デカルトの日常言語の語順だと、エゴ　スム　エルゴ　コギト、だろう。オイラが・・・である、と考える。　主語ー動詞ー対象名詞とくる、普通の西洋の日常言語と逆立ちして、デカルトの言葉は日本語と同じ、膠着語風の語順になっている。　デカルトは・・・である、という一般判断を一時中止して、「エゴ　コギト」を振り返り、逆さにして反省したのである。　すると、・・・である、という存在の認識判断は、コギト、思惟することが担っていると気がついたのだ。　神の手で、むこうから最初に勝手に動詞がやってくるんではなくて、仮に立てたエゴが、最後にスムという動詞を導いて、思惟判断後に住まわせていたんだと。　彼は、実在した自分の思惟を、対象化して認識したのである。

2017年12月24日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-11

　質料的自然というモノは、この「無意味な命題」である。モノ自体、というのはもっと超越論の入った命題モノ。イメージが多く関与している。　写し絵。　瞬間の今、という現存在（人間）も、同じもの。　人は必ずダス・マン（単独者）であって、メンシェン（人間）ではない。　人間、というものは共有命題なのである。　主観とはなにか、客観とはなにか、あるとはどういうことか、人とは何か、そしてモノとは何か。　これらがきっちり押さえられてはじめて、物事の論議はスムーズにいくのだが、自分の命題を信奉するあまり、哲学的問いを哲学を利用した形而上学構築に摩り替える人が多くて、世界観の崩壊が起きている。　みんな、無意味な命題に囚われすぎていて、マトリクスの奴隷と化しているのである。　世に言う、カルト社会。　特殊な人たちの社会じゃないよ。オイラたちの日常の社会が、こうなってしまっている。　労働者が、仕立てられた将棋のコマのように、人材となって使い捨てられる社会。　単独者は排除されて行き場がなく、カネ稼ぎさえしておればまっとうな人（労働者）と認められるへん、な社会。　まあ、人が生まれたころから、こうだったわけで、自分なりにカルト社会に没入しなければ生きていけないのは下等生物でも同じ。　例外的単独者（キルケゴール）やっとったんでは生きていけん。　人間、というものは、客観世界の共有命題なんだから。　しかし今、にも、未来にも、学問である限り、目的を隠してこの命題に関わっちゃ、いかん。　人が哲学的に関われるのは、自分の過去と反省的に向き合うだけ、である。　だから、学問になりにくい。　西田先生なんか、過去も未来も捨てて、何も無い今の一点にある純粋経験に拘ってしまった。　いわば、哲学をやれん場所で、哲学を目指していた。　人生を否定される場所で、自分の生き方を尋ねていた世間の多くの学徒たちの共感を、それで得たようだが。　外来語のイメージが、間違って導入され、多く関与して、このへんな常識的カルト社会が出来ていることを、オイラは過去の公開著作で検討した（イメージの哲学）。このサイトをほじくれば出てくる。　今回、ここで検討したいのは、対象的認識に隠れた目的のあぶり出しと、世の常識を導く質料的自然観の諸関係である。　主観・客観の背後に見え隠れする、感性が作り出した目的の構想である。　次章は、対象的認識ということを明晰判明に捕らえて、哲学の再興を果たしたデカルトに目をやることで、この論議を深めていきたい。

2017年12月21日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-10

　それでも客観的認識対象のモノが、オイラの対象認識を超越して「ある」んだと、イルミナティたちの知識にすがりつく人が主流だ。　観測系を抜きに質料がある、と主張する自然弁証法論者や、主体性を抜きに、主体を導く超越理念があるんだと主張する絶対精神主義者たちである。　自分の目的を背後に隠した、自己反省のできない、危険な人たち。　他人を奴隷化して操ることは、自ら悪霊の奴隷と化して操られることだと、認識しない人たち。　不幸なことに、こういった人たちの多くが尊敬されており、世を導いている。　主観、客観の認識の区別を、哲学としてきっちりと見直すだけで、この危険は回避できるのに。意図して哲学を殺すので、そうなった。　主観というのは、オイラが享有している・・・であると確信している、そのこと。　自分でわかっていることだから、誤謬はあっても、自分の目的に正直である。　日本人には特に、これを騙す人が多いんだが。　客観というのは、おいらたちが共有している・・・であるとモノサシを置いて確信している、そのこと。　これにも誤謬や騙しはつきまとうのだが、自分たちの目的が明確に示されておれば、極めて有益なものである。　ただ、不幸にしてその目的は、主観においても客観においても、多々隠蔽され、騙されている。　つまり、自分の感性的ありかたに正直でない、のである。　兵器を買わせて儲けるのが目的なのに、戦争が迫っていると、敵が攻めてくると、火をつけて回るようなもの。　自分が明晰判明に考えることが出ー来、わかっている、そのことのみが、ある、のである。　それ以外のモノは、悪霊の吹き込んだ悪知恵や、価値価値山の泥性の宝船。　背後に陰謀があり、人を陥れる悪意に満ちている。　そんな悪意を奉り、それにすがっていきていけるはず、ない。　　観測系を抜きに質料論議は成り立たない。　主体という考え方抜きに、客観物もその理念も、ない。　対象というのはモノであって、しかも単なる先験的理念にすぎない。　主体に対して投企した命題、なんである。　自己責任抜きに、この命題と関わることは出来ないし、これに拘ると命取りになる。　命題（それ自体）は無意味だから、拘ってはならない。これはアリストテレスの言である（（）除いて）。

2017年12月20日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-9

　目的は構想が立てる。　その構想は、感性の図式というクラス（型枠）で、出来ているのである。　このクラスを、あえて反復して対象認識したモノがカテゴリーというクラスである。　カントはこれを純粋悟性概念の図式、と呼んだ。　プラトンが魂の証として持ち出し、アリストテレスが実在として論議したもの。　間違っても、洪範九疇のことではないので、カテゴリーを範疇と訳す、日本の過去の常識に囚われてはならない。　図式（シェーマ）は確かにクラス形式だが、感性で出ー来ており、法で出来ているのではない。　悪霊の否定の声を聞いて物事をより分けることでのみ見えてくる、暗い構想力なのである。　天才であり、時間・空間の形式であるが、感性のもの。　人の享有や共有を支える、つまり主観認識や客観認識を支える、その認識の形式なんだが、それは自分の身体の責任という、有限な感性のもの。　自分が消えて対象認識が消えれば、それで雲散霧消するもの、である。　絶対的なナニカがほしくて、これを誤魔化す人は多いが、オシャカサマも言ったように、輪廻転生など、ない。あの世も、次元上昇も、肉体を超越した魂も、無い。　そもそも人が有限な生き物なので、この世に絶対のモノなど、ありようが無い。　宇宙そのものですら、人の対象認識で・・・「ある」にすぎない。　客観的共有認識対象をソレ自体のモノとして立てたがる人は多いが、これは、ダメである。　構想が立てた目的を隠して、その構想が自分の感性で出来ていることを隠して、陰謀やっているだけ、なのである。

2017年12月18日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-8

　この論議は、主観論議でも客観論議でもない。　脱存論議だと先に述べたが、もっと単純に哲学論議だと言っておきたい。形而上学目的の論議ではない。　西田先生は、この哲学論議、かつ形而上学論議目的で、この世にありもせん純粋経験を持ち出したのである。　しかし、それではダメで、この世にありてあるモノの内部で論議をせんと、悪魔に、とっつかまるだけである。　　悪魔の肯定の声を聞いたら、終わり。　カルトに、とっつかまった、ということ。　必ず否定の声を聞かねばならない。ソクラテスがやったように。　否定の声を聞いて哲学者になって、なんか得するか、ご利益があるか、というと、何も無い。　カネや地位や名誉はもちろん、得も徳も得られない。　しかし、解くが得られる。自分で自分がわかる、ようになる。オイラはアホだと。　脱存論議（エクジステンチアリスム）は個人の過去を、その責任を尋ねて解くだけなので、今を楽しむことや未来に羽ばたくには、何の役にも立たない。　客観的でないのはもちろん、主観的な享有主張ですら、ない、のだから。　認識の背後にある、もともとあった、その目的を尋ねるには、しかし限りなく有効な手段である。　認識を深める、とよく言うが、これは過去に立てた目的を、受け取りなおす作業である。　未知の領域を探っているのではない。　失われた対象認識の、目的を反復しているだけである。　その目的が、感性でクラスをこしらえ挙げているので、その同じクラス（型枠）を繰り返したどる事で、このクラスが暗い図式だとわかってくる。　感性は直感の形式にすぎんので、そのものとしてなにもないが、その形式が目的に沿って作り上げた構想力の図式が、わかってくる。　目的は、構想が立てる、のである。　ビジョンがイメージを使って立てるのではない。それは逆立ちしてモノを見ている言い方。　悪霊の否定の声を聞いて物事をより分けると、自分が、この逆立ちした異様な世界に生きていることがわかってくる。　目的立てされているのに、その目的を見えんように、未来志向にされて、主観享有も客観共有も、肝心の・・・である、ことから遠ざけられた世界である。

2017年12月17日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-7

　その目的が、弁証法則より大事なもの、である。認識の背後の目的。　逆立ちして目的を隠して、弁証法を表に出したら、確かに目的は見えなくなる。　しかしそれは、悪意に満ちたイルミナティのやる陰謀であって、世間のまっとうな人士が関わるべき事柄ではない。　目的は、もちろん対象認識の理由となった目的、である。　何をねらって、その対象を選び、認識するのか。（自分は）　必ず自分という身体に起因し、理由も、そこ（自分）にある。　宇宙の真理だとか、倫理の源だとかも全部自分の身体にアルケーを持ち、未知の次元の神意に持つんではない。　オイラたちは、過去の目的や対象認識からは、逃れられない。　そしてそれ以外は、無い。　それなのに、対象認識のナンデアルカ、すら、ロクに考えたこと無い。知らない。　ありてあることを神にしてしまった西欧の陰謀もそうだし、日本では特に儒学者や国学者が、これをごまかし続けてきたんではないのか。　神道は、その神が悪霊であることを隠し続けてきたし、国の生い立ちやアイデンチチイすら隠蔽し続けてきた。　オイラたちは、もはやアイデンチチイを持たないのである。日本語に、ない。　何をねらって、その対象を選び、認識するのか。　主語のない日本語では、これがあいまいなまま思惟が可能で、対象ですら認識外の仮枠に置いて・・・であるモノとして論議しないですむ。　何をねらって、その対象を選び、認識するのか、は、かくしておいて論議させる。　陰謀目的が優先、なのである。　だから、弁証法などは容易に日本人には理解された。　その目的が、弁証法則より大事なものなのに、その目的を棚上げするので。　これは実は・・・であり、てある、神の問題でもある。　神は対象認識できない。　身体を持つ自分の存在理由であり、その進退であり、・・・であること、だからである。　何をねらって、その対象を選び、認識するのか、神の問題は、その脱存論議を許さない。認識の背後にある目的、の論議に置いては。　悪霊の否定の声を聞いて、より分ける、捌く、しかないのである。

2017年12月16日

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園芸計画　6　ホワイト終わった

　日差しは小春日和の穏やかさ。寒いけど、浮かれて久方ぶりの西園へ。　ここは春用のホワイトガーデンを養生しているだけで、期待できる作物はもう、ない。　それでも、ヤマイモが未だ残っているはずだったのに・・・グスン。　これがやられたのは、十数年で初めて。　イノコにも、鹿にも、恐竜の群れにも、地上部はやられても地下深くは大丈夫だと思ってたのに・・・グスン。　推定被害、3年もののイチョウイモと丸イも20個。2年モノも1年モノも、1個もない。　オイラも掘ったことのないような巨大な穴が、十数個あいてた。　まるで人が掘ったようにも見えるが、人がやると、もっと幅広い穴になる。　それに、周辺にも、ランダムにいっぱい掘った跡がある。イノコではない雰囲気。　ホワイトガーデンも、当然、全滅。　なぜか一部のユリを残して、植えた球根類が全部ゴッソリ、掘り起こされて食われたらしい跡。ユリなんか、かなり深く植えてあるのに。　生えてきていた二年草の苗も当然、全滅。　これが過酷な現実、というやつ。　被害リスト作るより、残っているもの探しが早い。　フロックスとクガイソウと、ロクに咲かんバラは無事。えびねも無事みたい。　ネリネやリコリスなんぞも、ないみたいで、毒があるのに食うんだろうか。　なぜかスイセンが1個と植えたばかりのユリが二個ほど、転がっていた。50個も植えたチューリップは、うまかったと思う。　敵はたぶんアライグマの家族連れ。最近、この界隈には多い。　サルとイノシシとクマとタヌキを足して割ったようなやつなんで、外囲いなどは何の意味もない。力も、この仕事は、明らかにオイラ数人分。　賢いし、明らかにヤマイモがそこにあると確信して、1ｍ以上掘っている。　来春の、ホワイトガーデン構想も夢と消えた。　残るは、無加温ハウスで養生中の二年草苗類のみ、となった。グスン。

2017年12月15日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-6

対象認識のすべては、オイラの身体に基づく認識判断なんだ、ということ。　・・・である、こと、すべてがそうである。うそ、ではない。そう、である。　オイラたちは、自分の過去しか認識できない。　これを未来へ逆立ちさせたら、そうが、ウソ、になる。　すべての出来事は、「・・・である」判断済みの出来事、それも対象認識済みの出来事である。　予定論だとか想定論だとかを持ち出せば、すべてがワヤになる。ウヤムヤになる、ということ。　オイラたちは自分の過去を知ることができるだけで、未来は知ることができない。　未来志向一本やりになってしまった現代では、自分の過去すら未来想定のイメージで見ている始末。　だから、主観も客観も見えなくなって、見境がなくなってしまって、主観は感情で見ているからダメで、客観は見る権能がイメージとして立っているんだから絶対に正しい、なんて、アホなことを言い出すのである。　主観にもウソが混じるし、客観も感情で出ー来ている。　何度も言うが、主観はオイラの享有する物事の判断のありかた。正しいこともあれば間違うこともあり、ウソもつく。　客観はオイラタチの共有する物事の判断のあり方。正しいこともあれば間違うこともあり、ウソも多い。特に悪意が入ると、このウソは隠蔽されて、わかりにくい。　それを陰謀という。　よく客観的な見方は科学技術的な判断だと思っている人がいるようだが、この誤解も解いておきたい。　科学技術は「目的に合致する対象を未知の素材から切り取って認識の型枠にはめ、目的物を再現すること」、である。再現の工学「技術」、なのである。　客観的な立場でこれに取り組んでも、新成果は、ない。　主観的に物事を想定して、客観的な帰納法則を見出し、再現して弁証しなくてはならん、のである。錬金術をやるには、カネほしさの感情も、帰納的な対象把握や再現手順も必要、なのである。　つまり、感性も理性も必ず必要で、特に型枠をつくる感性と、目的に合致させる「全体把握と統計処理」は必須なのである。　この、目的は隠しても良い。　それが必要なのは必定だが、陰謀でいける、ということ。　しかし、感情抜きに型枠（クラス＝シェーマのクラスのこと）を作ることはできないので、目的の再現にも感情が基本となる。　思惟する主体の身体を超えた時間・空間はないし、時間・空間を越えた目的もまた、ない、のである。　認識の背後には、かならず目的が、ある。

2017年12月14日

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園芸計画 5

　知り合いが入院して、苗の行き場がなくなったら、今度はこっちがロクに動けんなんて、苗作りも出来んようになった。　世間には取り残されるばかり。自分の計画にも取り残される。　とにかく寒くて、外での作業どころか、身の回りの作業もできん。　部屋を片付けて、加温ハウスに入ってた連中の一部を撤退させる予定だったが、気力がない。　血圧降下剤の副作用だと思うので、冬の間篭ればなんとかなるかも。　当座やらにゃならんことを、自分用にまとめた。1：せっかく収穫した親芋用のサトイモとウコンを、凍らさんように部屋まで持ち帰ること。すでに、ダリアを大量に凍らせて、ダメにしてしまった。2：外に吊ってあるデンドロビュームの生き残りを、無加温だが、ハウスに撤収すること。あわせて、ファレノプシスを二つ、部屋に早く撤収すること。3：南園ではロクに日が当たらないので、日差しの必要なパンジー類を持ち帰って、狭い自宅で養生すること。枯れ葉がまだ木に残っていて、この時期が一番日当たり悪い。4：それらの前に、部屋の片付け。大量のベゴニアを撤収するどころか、オイラの座を確保するのもやっとの状態になっている。こんがらがったオツムは仕方ないにしても、われながら酷過ぎる。5：自宅の極小庭の木を切って、少し整備する。今年はユズがさっぱりで、クワとポポーが勢力張りすぎ。植えて十年以上、やっと咲き出したノウゼンカズラも、整備せねば入れんなる。　　　昨日、やっとiijのメールを復旧した。ここ二週間ほど、ツブレていた。接続プロバイダーのメールも復活させにゃならん。計画倒れでも、計画する気力があるうちは、まだマシだと思いつつ。思考力は今、ない。

2017年12月13日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-5

　主観・客観は明晰判明どころか、泥沼的に暗くなる一方である。　・・・である、という「対象認識のモノ」と、・・・である、という同義反復的な存概念と、・・・である、ということを「弁証する目的の論理的意図」が渾然一体となっているから、わかりづらいのである。　この問題にはしかし、あんよ紐が、泥縄的に用意されている。　すべては、オイラの（身体に基づく認識判断）が絡んでいるのだ。　オイラの時間・空間にたずねることが、この泥沼問題のカギとなる、ように思う。　享有も、共有も、ともにオイラの時間空間の認識において・・・である、出来事（ファクトウム）であるから。　数学的な命題、公理立てというのは、だからある意味、有効な方法だし、記号論理に頼る、というのも、あながち間違いとは言えない。　しかし、ミイラとりがミイラになってはいかん、のである。　出来事のマトリクスに取り込まれて、奴隷的メモリとして組み込まれたら終わり。　あんよ紐を辿るのはオイラである。自然や論理の摂理、じゃあない。　対象認識における享有のモノも、共有のモノも、ともに時間・空間のモノである。　つまり、オイラの、対象認識判断済みのモノである。　それが正しいか誤っているのかは別にして、それらは出ー来た事、である。　ポイエシスが絡み、時間・空間的に認識されたモノの事柄である。　主観・客観、ともに認識するのはオイラ。中性的なイメージの権能、じゃない。　オイラが、というこれが、・・・である、という存在論的な同義反復を引き起こし、・・・である、という言い訳がましい論理的同義反復を引き起こし、・・・である、ソレをモノとして対象認識している事柄の、根本原因である。　デカルトが、これに気がついたのである。　必ず主語を先立てるのに、それまでの欧米人は、これに気がついていなかった。　デカルトについては、次の章で述べたいと思うが、ここで述べたいことは、彼の好きだった明晰判明という手法の意味である。　泥縄的に用意されているあんよひもを見出し、手繰って引き寄せること。　オイラの時間空間の認識において・・・である、出来事を、である。　存在論的な同義反復にも、論理的な同義反復にも、そして弁証法的な同義反復にも、幾重にも渡って覆いがかけられている。　主観も、客観も、この世のすべての出来事（ファクトウム）は、オイラの（身体に基づく認識判断）なんだ、という単純なことが泥沼化されて、見えなくなっている、のである。

2017年12月10日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-4

そして、認識の無い自分とか意識とか魂とかが「ある」、はずはない。　宇宙を映すモナスは、カーネルのプログラム下でのモナドである。それ自体でアルモノ、じゃない。　そもそも、それ自体でアルモノ、はない。これはカントも、ヘーゲルも同じように述べている。　それに対し、人の認識は、時間・空間を享有する、それ自体デハナイ、モノで「ある」。　時間・空間という、直感の形式で認識された責任のこさえた、モノなのである。　主観というのは感性的なモノが関与して、客観は理性が関与している、と思いたい人が多いようだが、これは誤り。　主観というのは判断済みの理性が作り出した享有判断。観るイメージじゃない。　客観というのも、感性の枠組みで共有に置いた共有判断であって、これも、モロに感性の図式で出ー来ている。　要は判断のあり方が違うだけ。享有か、共有か。　いずれも、それ自体デハナイ。モノで認識し、享有か、共有かに照らせて判断済みのモノ。　絶対精神や純粋経験なんぞとは縁もゆかりもなくて、人の先験的かつ経験的判断に拠る認識判断済みの、モノの有りかたの違いを言っているにすぎない。　主観認識も、客観認識も、オイラの認識なのである。　オイラと別個にあるわけじゃない。　社会的認識だとか、宇宙認識だとかが、あるんだと思い込みたい人は、これも多いようだが、ハナから間違っている。　それ自体のモノは、ない。他者も、オイラがいなければ、無い。　だから、この問題は、質料的自然というモノが、それ自体で人と没交渉にあるんだと考えたソクラテス以前の人々と、対象的存在者にはそれの無知が人の側にあるにすぎないと考えるソクラテス派の哲学徒との、違いの問題でもある。　世間常識は、このソクラテス以前の人々と同じである、のが普通。　無知の智が基本の哲学者は、認識が違う。そのことを知っておいて、いただきたい。　主観・客観は哲学の問題としての差異を告げる、認識判断、である。　ともに感性の枠で出ー来て、おり、したがって時間・空間、上のモノであり、・・・である、という責任判断のモノである。　実体概念の、形容や、力関係とも無縁の、「判断のありかたの」モノである。　主観というのは、オイラの認識判断。　客観というのはオイラタチ共有のモノサシで観た認識判断。　これだけのモノなんだが、オイラの認識判断も、共有世界の枠組みなしには成り立たない。　オイラタチ共有のモノサシも、それを選ぶのは個人であり、最後の認識判断も個人なので、「客観的事実というのは、自分から見ても客が見ても、絶対に正しい」なんてコトは起こりえない。　客観的事実というのはむしろ、事実の共有理念によって変容するのである。　現象における中性的変容、などといったものは、ありえない。経験における純粋経験も、しかり。　そして事実（ファクトウム）は、その要因であるファクターによって変容するのではなく、取り上げ方で、単純に取り変わるのである。　事実認識判断、だから。

2017年12月09日

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対象認識について　第一章　主観・客観　1-3

　彼らには、形而上学という理念を世に出す目的があった。　神の論理を武器にして、人々を奴隷支配し、稼ぐ目的があったのである。　哲学者も生活のために稼ぐことはあるが、稼ぐ目的での哲学なんぞは、ない。　哲学は実務とは関わらないので。　レンズ磨きで生計を立てている転向ユダの哲学者のオッサンが、名だたる外交官で宮廷の金庫番やってる男と、話がかみあわんかったのは、当然である。　そもそも、華厳世界の論議は認識論、である。　それも、個人や社会的人の主観的論議や客観的論議ではなく、神の目で観た無責任論議、なのである。　目的や、前提となる命題を隠した客観的論議は、すべて無責任論議であると言える。　しかしあらゆる論議は、・・・である、と判断して言う以上、すべて責任論議であり、目的や前提となる命題を持つ。　主観的論議はもちろんのこと、客観的論議も同様である。　哲学的論議も例外ではないんである。　回答を出す、という責任や目的がある。　解答、と言うべきかも知れない。問いは、解かって、バラバラに破壊されねばならないから。　　形而上学はそれに対し、華厳世界の「基礎構築」である。　社会を管理支配する、究極のデーターベースの完成、が目的。　つまり無責任論議、なのである。　　人のすべての認識は、それに対し、必ず責任を持つ、責任に拠る論議である。　対象認識の論議、だということ。　主観認識も客観認識も同じ。　主観認識は、自分という享有する対象物への自由や分限に対し責任を持つが、客観的認識は共有する対象物への先験的総合判断において、主観と同じ、時間・空間上の責任を持つのである。　時間・空間を超越した次元の認識なんて、だから、存在しない。　それは他人を騙して篭絡し、奴隷に売ろうとしているだけである。

2017年12月06日

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対象認識について　第一章　1-2

　さて、主観的認識と客観的認識についてついては、世間常識から入ろうと思う。　私が（勝手に）自分で認識することが主観的認識であり、誰もが共通のモノとなるモノサシで認識することが客観的認識だと、だいたい、ここいらが常識ではあるまいか。　見たままが主観で、また、自分が思っている、そのことが主観だ、という意見もある。感情に囚われているのが主観だと。　客観はソレに対し、他人が見たらどうか、どう見えるかどう思うか、だと。　そして客観的事実というのは、自分から見ても客が、見ても絶対に正しいことなんだと。　オイラは、この常識的認識観が、世界を絶望の淵に追いやっている根本原因、元凶のひとつだと思っている。　主観は感情が入っていて、感情抜きの客観が「ある」、んだと。　そんなもの、あるわけないだろ？　実は、現象における中性的変容（フッサール）だの純粋経験（西田先生）だのといった、観るイメージという中性の悪魔が、そこには入り込んでいて、その世間常識が、「解かることを観ることに変えて」しまっている。　それが、世界認識が破綻している根本原因だ、と、オイラは考えている。　そのことを、「形而上学的マトリクス魔術が、世界を陰謀支配してきた」、と、最近ハッキリ言えるようになってきた。　哲学が殺され、カネ稼ぎ目的の奴隷商人が世の学問も技術も、そして芸能さえも取り仕切ってきたんだと。　主観的認識と客観的認識の、常識の誤解を解くことで、この風潮は改善できると思う。　オイラが食えない哲学に拘ってきた理由も、単に実務能力なしなので食えない、だけじゃないことも、解かってきた。　もともと人は解かりたがる、生き物なのである。　これはアリストテレスが言っている。　その人を、解からんように言いくるめて、哲学を殺してきた悪意が「ある」のである。　主観的認識からも、客観的認識からも、その認識を解からんようにして、何も無い「観ること」を表に出してきた人たちが居るのだ。　モナドは全世界を映す、とか言って。

2017年12月05日

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対象認識について　1

　・・・である、という存在に言及して判断するとき、私どもは必ず「対象物を認識」している。　対象物を見据え、その認識がある、ことを、存在する、ある、と言っている。　わからん、ものを、あるかどうかわからん、と言ってるんではない。ある、と言ってる。　西田先生のように、純粋経験を召還して、その魔方陣に身をゆだねている訳ではないということ。　つまり、共有の「無」などは、ここには、ない。　同時に、人の認識と無関係な「存在者の存在」も、無いのである。　・・・である、そのことに拘って論理的に見れば、その言及は同義反復となり、無の権能が背後に控えているように、確かに見える。目的を隠せば、弁証法のダイナミックな働きすら、見える。　しかし認識しているのは対象物、である。　そのモノを物として認識しているのは私個人である。ソレ（エス）は客観的共有物ではなくて、主観的享有物、なのである。　・・・である、そのことは、必ず、私という自分の時間・空間の分限が関与した、対象物の享有認識、なのである。　だから、この・・・である、そのことを論議することは、時間・空間を論議することである。同時に、私という身体（時間・空間の進退）の自己責任を論議することでもある。　存在の論議は、存在者の存在の論議ではなく、共有の人間（ダー・ザイン）論議でもなく、人（ダス・マン）の享有論議、なのである。　単純で素朴な内容だが、実に基本的で大切なこと、である。　これらのことをもう少し追求していってみたい。　目的を隠した対象物の定義や、錬金術の工学意図から、ではなくて、哲学的に、である。　哲学とは何か、については、オイラの哲学入門を紐解かれたい。世間常識（形而上学探求）とは違うので、注意されたい。オイラは、自分で解からないものは、哲学とは無縁だと思っている。　まず、主観的認識と客観的認識について、これらを明晰判明にし、次に、対象物とそれを相手にするこころ、という伝統的デカルト解釈の誤解を正し、人の認識に必ず責任とともにのしかかる時間・空間、について言及し、最後に・・・である、ことをありてある存在者の存在（神）に委ねてしまった西洋の伝統が、哲学の道を踏み外した歴史をたどって見たい。　長くなるのか短くなるのか、いきづまるのか、まだ、ぜんぜん、わからん。

2017年12月04日

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時事短観・排除します

「籠池長期勾留」大阪地検に抗議　公道の市民グループ排除されるhttp://fanblogs.jp/jicchoku/monthly/201712/* これはいかん、ここは中国や北朝鮮ではない。コイツを告発すべき。誰が命じたのかを調べて晒すべき。やっとかんと、中国みたいになるよ。なってるのか・・・。データ偽装問題と無資格検査、全く違う国際的影https://news.nifty.com/article/magazine/12172-20171130-E204132/景気が良いのは税務署ばかりhttp://my.shadowcity.jp/2017/11/post-12258.html＊「国債どかどか出します、出しても心配ないです、って、そ～ゆーこと言うなら、税金取るなよｗ　足りない分はいくらでも国債刷ればいいじゃないかｗ」　「哀れな国民は年々、収入が減って行くという、役人天国日本です。そのうち潰れますｗ」　この人の意見にはいつも大賛成。ほんま、誰の労働で食ってるつもりなんだろ。　自滅するつもりかも。元イルミナティの証言 // 音楽に潜む悪魔の呪い https://www.youtube.com/watch?v=ObjGFPDrB0Q＊　オイラはマーラーの音楽に中毒していた。今も、その毒は頭脳を蝕んでいる。歌詞が入ると、もっとすごい魔術になるのは確かだ。排除できる？【衝撃】知らない方がいい”トマト”に関するやばい真実・・・植物の持つとんでもない能力 https://www.youtube.com/watch?v=Bp2qVFt81og＊　トマトだけじゃなかろう？動物にも。もしかして、地球にも。人、排除します、とか。** 楽天ブログでも、古い管理入力画面が排除されるらしい。オイラもそろそろ、排除されるのかも。

2017年12月02日

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園芸計画　4　北園全般

　小さい休憩所を計画して、もう3年目。まったくできていない。　資材も雨ざらしで、駄目になった。　今日は久しぶりに、ここ北園に入って、葉っぱの腐ったじゃがいもを二列掘った。　予想通り、植えた量の半分どころか、4分の1、あるかどうか。　土質が合わない上に、生育期に雨が続いて、異様に早い寒波でやられた。　種取用に残してあったナスなんか、見事に枯れた。　ここで一番マシなのは、やはりノザワナで、これは毎年必ずできる。　ダイコンやカブは小さすぎ、ナバナはミズナと交雑した雰囲気が出すぎ。　タネつけてるニラと、花の終わったラッキョウは雰囲気良くなってきたし、フダンソウの小さな双葉が出ている。ハゴボウもフキも異様に小さい。　片隅に植えてあった少量のウコンだけが、ここのは、まあまあの出来。　1：冬の間に、枯れ草や雑草を片付けて、全域入れるように戻したい。　野菜も最低限に減らせる予定。なので、ここをどんな場所にしていくかは未だ、未定。　手を入れれば、ここではバラがなんとか作れることがわかった。　西園で食われてばかりのバラを戻すのもいいかもしれんが、手間。　南側のフェンス際の雑草も毎年手付かずで、ここいらを綺麗にすれば見栄えも良くなる。　2：西園ほど獣の密度は濃くないが、イノシシと鹿の防御が、やはり基本。入られたら全域ボコボコにされて、すべてが終わる。　冬の合間に、南側鉄フェンスのスソの角材補強と、乗り越え防止の網補強は必要。　蒔いたマメなんぞはやられるが、鳥害も、しれているので、天網は必要ない。　3：ここで生き残った僅かのキクイモを掘って、フェンス際に沿って植え込みを広げる。そっちには、雑草ばかりはびこっていたので。　4：花の領域を、大きく増やす。　野菜は、出来もせん、ハクサイ、キャベツ、ナス、トマトは全部ヤメ。過去に出来たモノだけを作っていく。ネギはサルに食われるが、来年はリーキを苗作りしている。　今年最悪だったペッパー類も休止。これは嫌地現象が出ていると思う。　寄る年波で、そのうち、遠方の西園には行く気力もなくなってくる。　こちらに主軸を移して、今のうちに整備していく必要があるだろう。　5：いつまでも出来ん、夏場の休憩所を、なんとか確保したい。　

2017年12月01日

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