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2018年01月の記事

全17件 (17件中 1-17件目)

1

対象認識について　第三章時間・空間 3-7

　どう誤っているのか。　個々人の時間・空間の形式を、個人が享有するわかること、だとは思っていない。　神の世界で人々に共有される、絶対精神や美だと思っているのである。　つまりフィヒテやシェリングがやった誤りを、アーベントラント(西洋）の社会全体で無自覚に引きずり、引き受けてしまっているのである。　デカルトが気がついた思惟の延長を、人々は利用するが享有は、しない。　役に立つモノを漁るが、役立たないものには見向きもしない。　共有社会の基礎にあるものは、個々人の享有にある時間・空間の形式である。　これ自体は役立たない、役立てられない暗いモノである。　個人が自分で解からねば、共有の理念なんて悪霊と化す。　それを防ぐために教育があるのだが、この教育という理念も悪霊化してしまっている。　オイラたちの世界には悪霊が満ちていて、日夜、こいつらに取り囲まれてもがいているのである。　共有世界の中で悪霊の指示には従うが、自分自身で解かったコトには、従わない。　コレは自分を反省して言っているのである。他人を非難してるんじゃない。　儲からないし、得しないし、馬鹿にされる、からそうするのである。　儲けは人の世の諸々である。早い話、生きて生活していくには必定のもの。　得も、徳と同じもので、解くさいに得られる理解を対象化認識して、価値化したモノである。　どちらも享有物なのに、それを共有物として扱い、価値を付与することで悪霊化する。　カチカチ山のタヌキなのに、価値が入り込んで、真実が見えなくなるのに。　絶対精神や美といったモノに、価値は無い。　個々人が享有する、解かる、コトがあるにすぎない。　共有社会の基礎にあるのは、個々人の享有にある時間・空間の形式。それが、そのインスタンスの権能ゆえに価値化されて、イデアならぬ、イメージ化されたイコンが居座って、悪霊と化す。　その悪霊が、カチカチと主張してしまうのである。　オイラたちはその悪霊に突き動かされて、詐欺を働いてでも稼ごうとする。　　フィヒテやシェリングがやった誤りを正さずに、突っ走るから、そうなる。　個々人の時間・空間の形式を、個人が享有するわかること、だとは思わず、神の世界で人々に共有される、絶対精神や美だと思っているから、そうなるのである。　絵画美術が栄えたのは、絶対精神や美が言われだして以降の時代のこと。　生きるために働く、その労働が奴隷化されて、カチカチ悪霊に売り飛ばされるようになって以降の話。だからまあ、大昔からのことなんだが。　それがハッキリしてきたのは西洋の奴隷社会の近代だ、ということ。　イルミナティたちが世間の表に出てきたころと一致する。　　教育は今日、産学協同化されて悪霊の奴隷と化した。　これも個人が自分で解からないまま、カチカチ山のタヌキを突き動かす、共有の理念を学んだ結果である。　個々人の時間・空間の形式を、個人が享有するわかること、だとは思っていない。　神の世界で人々に共有される、絶対精神や美だと思っているから、そうなったのである。

2018年01月31日

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対象認識について　第三章時間・空間 3-6

但しこの共有社会も、その基礎には時間・空間の形式を持っている。　つまりミュトス陣営に属する、感性のモロモロで出ー来ているということ。　ロゴスの基礎にはミュトスがあり、ミュトスの基礎にはロゴスが居る。　このウロボロスを認めない人は多いが、それは自分の現実を認めないに等しい。　感性のモロモロというのはもちろん、構想力のことである。時間・空間に分裂して認識できるのみの、直感の形式のことである。　これをカテゴリーとして対象化認識すれば実在の概念（アリストテレス）ともなるし、哲学的反省の材料として、魂の証（プラトン）、ともなる。　しかし断じて、美の概念、ではないのである。　感性の学エステチカを、まるで美術の殿堂のように扱ってエステチックサロンにしてしまう人々がいるが、なんか間違ってや居ませんか？　十全な美の概念やエンテレケイアを考えるのは自由だが、イコンが自分の心の中で導いているからといって、それが悪霊でない証拠は無い。　むしろ美を武器に人々を導く、多くのものは悪霊である。　共有社会がその基礎に持っているのは、個々人の享有する時間・空間の形式であって、美のイデーではないのである。　カントの論議は完璧に誤解された。　後継者のフィヒテは絶対精神という名の悪霊につかまり、シェリングは美の奴隷となった。　それは哲学を形而上学へと、破滅へと導こうとするイルミナティたちの陰謀が功を奏したということで、今日の共有世界は、彼らの陰謀の前に滅亡寸前なのである。　今日では、哲学といえばヘーゲル哲学のこと。　これはハイデガー先生も同じで、基礎的存在論(存在論の基礎破壊）やっても、その枠からは一歩も出ていない。　米国のプラグマチズムも、英国の記号論理学も、同じだと思う。　彼らはみんな、形而上学につかまってしまっている。　共有社会の、その基礎には、個々人の時間・空間の形式がある。　この命題が誤って理解、されてしまっているのである。

2018年01月30日

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時事短観・証拠

すべてをマイナスにした安倍晋三の実績http://my.shadowcity.jp/2018/01/post-12608.html* まったく同意見。憲法改正して軍備増強、戦争がしたい、国民を減らし、国民大衆を貧しくすることしか考えていない。しかし、この悪鬼に追随する国民が未だに大多数。鬼畜なローマ法王、カトリック神父による2000件の幼児性虐待事件を認めつつ庇い続けるhttps://ameblo.jp/sacredokinawa/entry-12297405589.html＊想像以上にキリスト教世界は腐っているようです。まあ、歴史をひもといていたら、しぜんとわかってくることですけどね。偽ユダヤ人とのへんな関係なんかも。この秘密は、絶対にバラすな！！　西洋文明の根底にある人身犠牲の考え方 https://ameblo.jp/sacredokinawa/entry-12325404556.html＊十戒に対するこのひとの解釈は誤り。但しタルムード読んでると、そう思えてくるみたいだけど。人身犠牲の考え方があるのはむしろ日本人で、近代にやってた弱いものの人柱はごく最近までやってた。戦時中も、学徒を自殺出撃させて称えてた。今もトップは、どこでも、責任取らずに逃げ切る。　古代天皇の即位儀礼を推測する鍵？ユダヤ教帝国ハザールの即位儀礼 https://www.youtube.com/watch?v=SxIaoCP-Y2Q＊ハザール王国についてのオイラのイメージは、このユダ臭いサイトと一致している。ハザール王国の主だったアシナ氏は、芦名氏かもしれんということ。　この国を食いつぶしたイディッシュ系白人の奴隷業者たちが、後に偽ユダヤ人となっていく。神の遺伝子YAPについてhttps://www.youtube.com/watch?v=NkI6m5S-56o＊列島にいた縄文人は、火山活動で一度全滅した。しかし大勢いた航海者の子孫が、インド風の文化を持って、7世紀に大挙帰還してきた。そう考えるべき。　日本人はアジア人ではない。そのことは、最近、遺伝子段階でわかってしまった。　ナブー・シュム・リブルまでの神統は、日本国が出来たときに封印されて消えてしまったが、６千年前の言語は、カナ文字や、すばるに導かれての長旅などとともに、しっかりと種族の記憶の奥底に残っている。南極大陸に超古代遺跡！？極寒の地に眠る地球史の謎！ https://www.youtube.com/watch?v=es9nWJ03tm8＊米国発の報告はすべて、いかがわしい。特にナサとか、国防総省関係など、ぜんぶダメ。情報漏えいもほとんど米国側の逆スパイ工作員の仕業。米軍は南極に一大拠点を築き、合衆国崩壊後も、組織として生き残ろうとしているように思える。ムダだと思うが。　人類以外の存在が宇宙人だとする意見にも従えない。恐竜の末裔の、地底人かもしれんじゃろーが。　

2018年01月29日

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対象認識について　第三章時間・空間 3-5

　これまでオイラが、「出来る」を「出ー来る」と書いて来たのは、その召喚のための魔方陣を描くためである。　・・・がある、というのは享有物がある、ということ。　それはオイラの思惟がある、ということなんだが。　・・・が出来る、ということの方は、享有物の枠のことのみ、を言っているんではない。　これはしかもオイラの感性が捉えた時間・空間の形式で出ー来たモノなんだが、未知の共有物を、あらかじめ含んでいる、んである。　これはハイデガー先生から学んだ知識に過ぎんが、この「出ー来る」コトを対象化認識のモノとしてきっちり論議したのは、アリストテレスであるらしい。　アリストテレスはこれを、ポイエシス、と呼んだ。思索ではなく、詩作のこと。　ポエチカ(詩学）は詩人のための書物でも詩集でもなく、ポイエシスを論じるための哲学書。　ロゴスに相反するミュトス（技芸）陣営に属するポイエシス（詩作）は、創作、とも言ったりする。　　判断保留して佇んで（エポケーして）、自分から諸々の悪霊を追い払い、ポエトリイの場にいたる。　そこで出来た感性のモノであるそれを、詩人はナニカ別の目的で対象化して作品に仕立て、ポエムと呼んでいるわけである。　イデオロギーのもとに詩は書けない。詩はロゴス陣営のものではなくて、ミュトス陣営の感情のモノ。　オイラが中学生のころの選者に、社会主義詩人なんてへんな人も居たが、相性はよくなかった。伊藤新吉先生や寺山修司先生のようには、選んでもらえなかった記憶がある。　詩はイデオロギーで書くのではなくて、出ー来るモノである。自分から諸々の理念的な悪霊を追い払わないと、感情流浪は、出ー来ないのである。　このポイエシス（詩作）を召喚することで、享有物である時間・空間は、共有社会との接点を得ることが出ー来る。そのことを言いたいので、魔方陣を描いた。　共有社会の有職故実が、そこではじめて形成される、構想される、一つの像を形成する力（アインビルデゥングスクラフト）となる、のである。　・・・である、ということと、・・・できる、ということは違う。　・・・である、というのは享有対象の弁証（いいわけ）であるが、目的が共有の前に立ち塞がる。　・・・できるというのも享有の弁証に見えるが、実は・・・できなかった、立ち塞がる自己の方を否定しての、弁証（いいわけ）なのである。　立ち塞がる自己を否定して、彼方に出でー来る、共有の場が立つ。　共有社会の有職故実が、そこではじめて形成される、構想される、のである。

2018年01月28日

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対象認識について　第三章時間・空間 3-4

　カントが述べたのは時間、についてである。空間については論及していないように思える。　というより、西洋人にはもともと、空間の概念がほとんど無いようにも見える。　これは日本人に時間概念がないようなもので、彼らはその空間を延長的に理解するか、あるいは世界の世界性の広がりとして理解しているようだ。　オイラたちが日常で念頭においている時間は、その枠がはめた時刻の間にある幅であって、いわば空間的に把握され直した時間である。西洋人と逆に、オイラたちはカラッポの空間を理解できるが、時間を理解できていない。　だから宇宙の時間、とかいわれてわかったような気にはなるが、キリスト教ででてくる時熟だとか言われると、ついていけない。　時間が熟すなんて・・・と、思ってしまう。　西洋人は逆に、日本人のようにカラッポの空間というのは、考えることができないので、時間を延長して空間を認識した（デカルト）わけである。　純粋悟性概念の図式には、時間のみならず空間という感性の形式も関与している。　たぶん、ウロボロスに。　それがロゴスのカタログ枠を形成して、見えるようにしている、んだと考えていいと思う。　つまり理性という純粋な知性の基礎には、感性で出ー来たロゴスがいる。　これを統覚が背後にあるんだという、ヘーゲル的な無反省の人もいるが。　それが構想し、形成し、インスタンスして、はじめて対象化認識となっている、わけである。　統覚が、ではなくて、時間的にクラス化された後の、感性の形式が。　これらを暗い図式としては、対象認識の念頭には置けない。　なので、オイラはかわりに、よく「クラス」という概念を使う。　インスタンスという考え方の基本となる型枠定義のこと、である。　これだと、対象化認識できる。図式（シェーマ＝構想力）は暗すぎて、ムリである。　範疇や諸々の目的を持ったクラスとして、この「図式」を理解することは不可能である。　これは明確に言っておかねばならない。　図式論は暗くて、対象認識の論議には、なりえない。　だから、哲学なのである。自分の無知を知ることが出ー来る、のみ。　出ー来ることを、ポイエシスの到来を待たねばならん、のである。　まるで無から到来するかのような、時間・空間の秘密を開示するかのような、「しゅつらい」、を。　これは西洋人にも日本人にも理解はムリで、東西の狭間に居た古代ヘラス人に学ぶしかない。

2018年01月27日

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対象認識について　第三章時間・空間 3-3

　コペルニクスが採った手法は、単純明快。　太陽と地球の関係を表現する数学的方程式を、得ることだった。目的が手法になってた。天動説とか地動説とか、そんなこと、どうでもよかったんである。形而上学とは一切無縁だった。　目的は明快で露。得た方程式も、それまでのものに比べると、超簡素。　だから、その方程式が太陽中心にして、たててあっても、ガリレオみたいな騒ぎにはならなかった。　カントが先輩を真似た手法は、「先験的総合判断はいかにして可能となっているのか」、という、実に素朴で単純な疑問。　たとえば数学で1＋1＝2とやる、あの判断の仕組みを、考え直した。　つまり理性判断の過去を思い起こして、裏返して反省してみたんである。　ここで、オイラの、馬鹿の一つ覚え。実は、コレしか知らない。　マン　カン　ザーゲン　デア　ゲーゲンシュタント　アイネ　ブロッセン　トランツエンデンタール　イデー　ザイ　エトヴァス。　人は対象について、ナニカある一つの単なる先験的理念なんだと(反省して）言える。　人が言うことができる、そのことと、語末尾のアル、ナニカは、同義反復なのである。　対象を立てる理性判断のうちにナニカある、単なる先験的理念のように見える、そのことのうちに、先験的理念という悪霊を捌きだした。　これを批判してバラしていった、のである。　形而上学（宇宙論、神学、心理学）なんぞとは無縁。　自分の持つ純粋理性を、解かろうとした、だけである。　純粋理性は、結局のところ純粋悟性概念の図式ともいう、4種類3様態のカテゴリーに分類できることがわかった。1.量（単一性、多数性、全体性）2.質（実在性、否定性、限界性）3.関係（実体性、因果性、相互性）4.様態（可能性、現実存在、必然性）　これがカントの導き出したカテゴリー。　カテゴリーというのはロゴスのカタログであって、ロゴスの範囲枠に疇されたモノではない。洪範九疇の影響を受けた「範疇」理念とは無縁。　それを言う人は、逆立ちしている形而上学の意図があると言って良い。「範疇」訳は誤った理念。　カントの言うカテゴリーというのは、感性のもたらす暗い図式（シェーマ）の働きのことである。　感性である時間に属し、構想力（アインビルドゥングスクラフト）とも表現される。　　したがってこれは、先験的時間概念の図式、でもあるのである。　理性判断の基礎には、必ずコレがある。　つまり、人の享有する理性判断には、この時間という感性で枠だてられた暗い図式、が必ず、関与している。　感性が、理性の形式枠を形成しているのである。　しかもカントは、ナニカの目的で、それを操作する方程式を得たかったのではない。　哲学的に純粋理性を解かりたかった、だけである。自分の無知を知りたかった。　人の理性がどうやって出来ているか、存在しているのかといった命題なんぞはなくて、素朴にバラしてみただけ、である。　そして図式の秘密に出会った。　範疇や諸々の目的を持ったクラスとして、この図式を理解することは不可能である。** 楽天サイトの入力枠改悪に反対。新しいのを提供はかまわんが、行わけもできんカスやないけ。なじみのものをなくすな。(怒り！）

2018年01月26日

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時事短観・隠すから疑惑を持たれる

ぴょんぴょんの「自衛隊と国防軍」 https://shanti-phula.net/ja/social/blog/?p=149389CIAだけでなくFBIもオバマも、トランプを暗殺しようとしている～米国のFISA（外国諜報活動監視法）に関する報告書が下院議員全員に公開～ https://shanti-phula.net/ja/social/blog/?p=150235* 隠すから疑惑を持たれる。　白根山噴火は怪しくなってきた。　水蒸気爆発はそのとおりだろうが、マグマの物質が含まれて居ない。　自衛隊は負傷者や殉職者を公表しようとしない。遺族の依頼なんて、ウソでしょ。　ヘリ部隊の隊員だとわかったみたいだが、これも読売の報道だから怪しい。　自然災害での、公務中不可抗力での事故なんだから公表しないとまずいだろうが。　誰かが言ってたみたいに、白頭山をにらんだ火山を使う兵器実験かも。ECMやプラズマ兵器が使われたのかも。　隠すと、かんぐられて、いろいろ出てくる。きっとマスゴミも、言えない事を言い続ける。【緊急】草津白根山噴火は富士山噴火の前兆、 Xデーは3月12日!? 地震研究家・予言者も確信、相撲界とも関連！http://tocana.jp/2018/01/post_15769_entry.html

2018年01月25日

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対象認識について　第三章時間・空間 3-2

　時間・空間がナニであるのか、わかろうとするのは、実は簡単そうに見える。　自分自身の、こころや身体を反省すればいい、だけだから。　時間・空間は、オイラの対象的認識がこさえている形式だし、思惟するこころと、その思惟を形成する身体枠のものだから。　しかし、これを弁証することは容易ではない。というか、ほとんど、できない。　弁証は必ず弁証の目的を持った論議であって、単なる素朴な対話（ディアレクチーク）ではない。　見据えている対象ブツが、その目的でもって仮置きされてしまうのだ。　その仮置きされたイデー(理念）なり、自然物（素材）なりが、時間・空間がナニであるのかを覆い隠し、見えなくする。　自分が逆立ちして、コレを、「イデアが人の思惟や行動を導く」、とのたまうのがプラトン主義者たちであるが、それはイデアという名の架空のイメージで、アイドルを立てた、だけである。過去のイメージの論議で、これを採り上げた。　アイドルを祭り上げる前に、弁証は、自分の目的を明確にしなければならない。　これが、カトリックの言う告白である。これなしに、キリスト教は、始まらない。　自己を解体して解かり、告白し、懺悔し、悪霊に囚われたイデーは捨ててしまわねばならない。　ところがアイドルが居座ってイコンと化すので、悪人の聖アウグスチヌスにまでは行き着けないのが普通なのである。　デカルト以降、哲学の歴史は、この時間・空間を解かろうとして無駄な努力を重ねたように見える。　それを茶化して哲学を錬金術に貶め、二進法の形而上学を立てた、ライプニッツのような超賢い人もいる。彼も、イルミナティのグランドマスターだった。　でも、先輩の主張するそれら形而上学の諸々を全部無視して、対象認識を絶対視する学問世界の純粋理性を疑い、批判した、カント先生のような哲学者たちもいたのである。　カントは庶民の苦学生の出で、自然科学の啓蒙思想家として世に出、名声を得た。　それでフリーメーソン組織に加入できて、そのつてで、やっと哲学教授の職を得たのであるが、さらに、もう晩年になってはじめて、哲学者となった。　これはカント自身が述べていること。　出身国プロイセンの先輩コペルニクスを見習って、思惟のコペルニクス的転回を果たし、自然科学者から哲学者へと、転向したのである。　対象的認識物の自然を解かろうとした、のではない。　太陽は地球の周りをまわっているのか、地球が太陽の周りを回っているのか、知ろうとしたんではない。　先輩、ミコワイ・コペルニク（銅屋のミコワイ、というんだって）がすでに、そんな意図からは超越していた。　存在する時間・空間がナニであるのか、目的を持って知ろうとしたんではなくて、素人のように解かろうとした、だけである。　

2018年01月23日

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わからん単語

　ちゃんとある日本語をしゃべらず、英語の特殊単語を出す、へんな人が増えた。政治家や経営者などに多いようだ。言ってる本人は、特殊な社会の流行語だとは思っていない。　道歩いてる普通のオバサンに尋ねてみなされ、大概は知らんよ。　イノベーションなんて、新機軸といえばいいのに、理解できん外国語にしてその認識が機械的な世界観で出来ていることを誤魔化す。自分のもくろみはほっといて、身に着けた最先端の流行語のつもり、なんだろう。　オイラは新機軸の哲学やってるつもりは、ない。　哲学（西洋哲学）はもともと、古代のアテナイでソクラテスが広めた悪霊の選り分け学問。日本にはまったくなかった、超古めかしい過去の遺物である。これも共有のモノ。　オイラが学生のころは、構造主義全盛の時代だった。もう、哲学は滅亡した跡、という雰囲気だった。　だから、もう考古学やってるようなモンだろう。少なくとも未来志向は一切無縁の学問ではある。未来志向にして誤魔化すヘーゲルが未だに人気なのも、わかる。　日本語は世界最古の言語の一つを、その基層に持っている。　たかだか数百年の歴史しか持たない英語とは、違うのである。動機にも心理にも流行にも左右されない。そもそもモチベーションなんて、持たない。　そのかわり、感性で出来た時間・空間を、共有して持つのである。　最近ごぶさただった時事短観（時代遅れ短観かも）そら結婚どころじゃありませんわhttp://my.shadowcity.jp/2018/01/post-12540.html* いつもながら、うなづけるご意見です。デトロイトに降ってきたのは隕石それともレーザー兵器？http://blog.livedoor.jp/wisdomkeeper/archives/52021047.html* どちらも的外れだと思います。ecm兵器の実験かもしんないけど熱い戦争じゃない。America’s Collapsing Prestigehttps://www.paulcraigroberts.org/2017/12/22/americas-collapsing-prestige/過労死ライン・残業80時間/月は被ばく死を過労死にすりかえ雇用主に責任転嫁する政府の策略だ　http://www.asyura2.com/17/genpatu49/msg/260.htmlAmerica’s Collapsing Prestigehttps://www.paulcraigroberts.org/2017/12/22/americas-collapsing-prestige/過労死ライン・残業80時間/月は被ばく死を過労死にすりかえ雇用主に責任転嫁する政府の策略だ　http://www.asyura2.com/17/genpatu49/msg/260.html威勢がいいのは安倍とネトサポだけhttp://my.shadowcity.jp/2017/12/post-12407.html経歴詐称で内閣府、経産省、日航等の役職を辞任http://blog.goo.ne.jp/syokunin-2008/e/ccc6d6f98426e6cda98f07039d91c588【衝撃】雑兵の狼藉がヒドイ!【戦国時代】 https://www.youtube.com/watch?v=NnnrIP6KJJ0* かっこいいドラマとは裏腹に、これが歴史の真相。

2018年01月21日

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対象認識について　第三章時間・空間 3-1

さて、対象的認識にあるものは、かならず時間・空間上のナニカである。　それは思惟するオイラによって立てられた「ある」と言える明晰判明な「モノ」であり、立てられるべく中性的に漂うナニカ、では決してない。　つまり、未知の自然だとか、存在者の存在（西洋の神のこと）などといったモノは、この世には，ないのである。　ある、といえるのは、目的が対象化した素材としての自然物（質料ともいう）であり、それを延長的に数学的に扱う、目論見の方である。　中性的な、単なるデータなんて、この世には無い、のである。　有益無益な情報がある、のみ。　情報工学は、その基礎で中性的データを命題化して置くので、無責任かつ、いかがわしい世界像論議だと解かるのである。　有益無益な情報の別名は、時間・空間の享有、である。　これまで述べてきたように、人（ダス　マン）に享有されていない時間・空間など、この世には存在しない。あの世のことは、オイラたちにはわからない。　そして人々に共有される時間・空間については、モノサシを置いて客観的に論議はできるが、そのモノサシが、いい加減なのと弁証の意図があいまいなのと、で、常に自ら囚われた世界像論議にならざるを得ない。　物理学的絶対時間を計るモノサシも、空間を計るモノサシも、重さや熱を測るモノサシも、かなり、いいかげんなもんである。　　絶対時間だとか、絶対空間なんていってたら、早い話が、新プラトニズム風の形而上学やグノーシス主義者の神話になってしまう。　逆に、時間・空間の享有を無視すれば、無責任なライプニッツ風の論議と化すわけである。　今日の情報工学は、その工学的意図と目的を隠蔽したヘーゲル主義学だと、オイラは見ている。　学問界隈を支配しているのは、このイルミナティのグランドマスターの、逆立ちした弁証法である。　人（ダス　マン）に享有されてはいるが、その人を人間界から疎外してしまう類の、陰謀論議である。　時間については、西洋での論議は多い。　だが、日本人には普通あまり認識されない「モノ」である。　時間の享有ということを、誰よりも明晰判明に論じたのは新プラトニズムの影響を受けていると言われる聖アウグスチヌスだった。　彼は、自らの詐欺と悪徳をも露にし、隠しては居ないから聖人に祭られた。　この、キリスト教の屋台骨を作った尊敬すべき人物が、自分では享有していても、共有のものとして論議できない、わからない、と明確に告白したのが「時間」である。　　そして「空間」は西洋世界の人々には普通認識されないものだが、これを有限な実体であるエクステンサ(延長）として、明晰判明に提示したのがデカルトなのである。　哲学と無縁な、キリスト教と擬似デカルト風の形而上学が、今日世に認められてきたアインシュタインの物理学風世界像を可能にしたと言って良いと思う。

2018年01月18日

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対象認識について第二章　2-12 主体・客体

　しかし、この目的が否定される場は必ず生じる。　それが哲学の場である。　主体・客体の問題は、命題として立てた目的が否定される場でのみ、論議しうる問題である。デカルトが示した思惟のような。　エネルゲイアをもちだすとき、物理学は目的に沿った命題を立てる。　哲学は、悪霊の否定の声を聞き分けて、否定されて明晰判明に解かるコトのみを、脱ー存在論的に立てるのである。　ある、ことを否定された場に立てる。　　既成の命題を解体し、脱ー存（エクジステンツ）する。　宗教がやる超越（エクジステンツ）とは違って、時熟を得た実存ではなく、脱存である。　残念ながら世間常識は、コレを実存と訳しているようだ。　哲学の場が、無視されているから、そうなるのである。　オイラが「対象認識における先験的誤謬」というとき、ドイツ観念論の学説へアプローチしているのではなく、哲学の場を立てようとしているのである。　同様に、デカルトが思惟即存在、という時、形而上学説が立てられているのではない。　対象認識の有様を解体して、自分が立てたエゴという主語が、そのすべての責任を担っていることを確認しているのである。　悪霊も神をも追放して。　・・・であるコトと、解かるコトは、同じこと、なのである。　主観では、享有して解かっている。　しかしそれを共有の場に持ち出そうとすると、わからなくなる。　主観で享有するのは、感性の形式をつくってやるのだが、共有の形式となった客観のためのモノサシは、必ず形而上学的な基礎を世界像、あるいは世界観として持たないと、機能しない。　このモノサシは、解かるためのものではなくて、何かの目的に利用したり、インスタンスして、出ー来ることに奉仕するためのものである。　だから哲学の場では、その論理は帰納させるのではなく、演繹する。　ヘーゲルのように、逆立ちした弁証などは、しないのである。　目的を否定された、脱ー存在、論議だから。　デカルトが提示した哲学の問題は、悪霊に否定されるオイラという思惟が、・・・である場を出て、既成の世界像を失うコトが解からせている、その問題なのである。　普段日常的に享有していても、共有論議の場に持ち出せない、時間・空間という、形式の問題である。　時間・空間論議の無いものは、だから数学や論理学であっても、哲学ではない。　人の対象化認識に絡む出来事のうち、もっとも重要なのは時間・空間論議である。　無時間、無空間では、その問題を論議できない。　

2018年01月17日

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対象認識について第二章　2-11 主体・客体

ここでオイラが最近ストーブの前で暖を取りながら抱いた疑問を紹介したい。　熱とはなんぞや、という伝統の難問である。　暖かいと享有する、コレが熱である。　その暖かさにはしかし先験的誤謬が隠れており、それがささやかな日常経験の帰納的かつ演繹的な認識を導いている。　物理学が選んだ熱は、対象認識定義後のエネルギー等価物である。　モノを動かす力と、熱の力が等価だと見て、その背後にエネルギーを想定して成り立っている。　しかしこの世は純粋なエナルギーだけで成り立っているんではなくて、同時に必ず形容されるモノがつきまとう。エネルゲイアとエイドスは対になったヴァーチャリターな存在である。　それは、熱を享有オイラたちが、身体を持つ有限ないきもので「ある」からである。　デカルトを読む際に、絶対に遠ざけてはならないのが、この「ある」である。　デカルトは、明晰判明に解かるコトを「ある」と言っている。　わからないモノとこころの関係を述べているのではないのである。　わからんモノを役立たせようとしているんではなくて、明晰判明に「ある」解かるコトのみを解体して取り出している。　特に共有世界の常識や神学知識などは悪霊として打ち捨てて、コギタンス(思惟主体）とエクステンサ（延長概念）が対になって、「ある」対象認識が成り立っていることに気がついたのである。　数学とか、物理学とかといった、（ソレ自体は無意味な）命題をもとに、定義を重ねて公理を見出し、構想の概念を延長して適用することで、この「ある」が出ー来ている。　それを(無責任に）メカニズムだと言い出したら、実際にライプニッツの二進法に行き着くだろう。一なるモナスと全世界との関係だと。　しかし明晰判明に「ある」解かるコトが示しているのは、メ（神々の力）・カ(生命）・ニズム(共有への主義主張）ではない。　享有への責任、なのである。時間・空間のあり方。　共有へと弁証できず、かつ提示できない、明晰判明に「ある」解かるコト、なんである。　熱という、モノ自体や、そのための命題に拘ったら、この明晰判明に「ある」解かるコトは雲散霧消する。　熱とはなんぞや、という問いには、その目的がある。　目的を隠して、コソコソ陰謀やってはならない。

2018年01月15日

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対象認識について第二章　2-10 主体・客体

目的を隠して形式をつくり、偽造品をインスタンスして、カネにしているのが今日の社会人たち。オイラも、一応、そう。　しかしデカルトが出会った明晰判明で露な出来事は、その目的を排除して形式の型枠をバラすこと。　これが無知の知、である。　これで、対象認識における先験的誤謬が見えてくる。　今日の社会とは相容れない、個々人が享有する、例外的な思惟主体の世界。　実施主体と操作される延長は、ともに対象認識のモノである。　だが、この関係はヴァーチャリターであって、対象認識である限り、相容れぬ二元分裂である。　そして、この分裂の有限さが対象認識における先験的誤謬を生み、その責任がオイラたちの命なんである。　十全な、一のデーターベース世界を構想しえても、そのカーネルは、この責任を背負うことはできない。　つまり神を構想したとしても、その神は、虫けらの小さな命すら背負えない。　デカルトは、教会の権威や神の支配には逆らわないフリをしている。　だが、無知の知は信仰ではない。ソクラテス教団はあっても、信仰ではない。　つまり、哲学は宗教とは無縁である。　目的を立てて、ヴァーチャリターな世界を神の責任におっかぶせよう、というのが宗教だが、その目的を反省してブチ壊して、わかろうというのが哲学だから。　オイラたちは対象認識しか出来ず、しかも、その認識には先験的な誤謬がつきまとう。　それを無視して、目的に合致する認識物を立て直そう、というのが科学技術。　つまり科学技術はもともと、無責任な、技術。　これを倫理で縛ろうなんて、もっとアホらし。　人の享有する先験的誤謬を無視して、イコン（日本人の場合には、イメージ）を神の十全さに仕立てて、認識部分を超越してしまうのが宗教。それを信仰と呼ぶ。　つまり宗教はもともと、人の責任を神におっかぶせて、居直る。　合目的な対象化認識が持つ無責任を、神の組織を持ち出して、相容れぬ矛盾を言い訳させよう、というのが宗教組織。　科学技術も宗教も、同じ地平のものだとわかるだろう。　個々人の享有を、むりやり共有に持ち込んでいるんである。教祖様が一人、頭を剃った詐欺師となることに苦悶した挙句。　だから、科学と宗教は、同じ共有社会で住み分けが出来る。　但し、人の享有を共有だと言いくるめることなんて、対象認識のナニであるかをわかろうとする者には通用しないのである。　哲学は、確かに現代社会では居場所が無い。　それは今日の社会が、合目的な対象化認識が持つ無責任を誤魔化す、技術や信仰の目的をタナあげにして、言い訳する（弁証する）だけの、共有社会だからである。

2018年01月12日

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対象認識について第二章　2-9 主体・客体

　これは対象認識における先験的誤謬ということである。後にカントが明確にした。　デカルトがやったのは、それが哲学として明晰判明に理解できるんだ、ということ。　非常識に言うなら、哲学は形而上学ではない、んだということである。　合目的対象化認識のことでもない。　この合目的対象化認識とは科学技術のことで、デカルトはよく、その黎明期の基礎固めをした人物として描かれるが、これは間違いだと思う。　科学技術の基礎は確かに錬金術である。それが必要とする世界理解のために、プラトニズムやモナドロジーが持ち出される。　しかし実際には、ソクラテス以前の自然学者たちも同じステージにいたわけだし、指導者のイルミナティも常に居た。　ピュタゴラスやエンペドクレスといった、グランドマスターたち。　デカルトは違う。　この放蕩貴族は、哲学（フィロソフィ）の復権者である。　人の対象認識が常に有限であり、かつ形而上学的破綻を伴うことを、明晰判明に、わかる、ようにしてくれている、産婆術師なのである。　近代的自我の確立と、大自然の素材化だと言ってしまえばそのとおりだが、そのことを彼は理解、していた。　現代の科学者たちは、そうではない。　それはハドロンコライダーの最先端の技術者たちを見ればわかる。　彼らは踊るシヴァ神の迷信に、はまり込んでしまっている。しかし、悪魔に奉仕していることには、気がついていない。　哲学として明晰判明に理解する、このことは誰かに奉仕しているのか？　例えば、ソフィア(知恵）に。　しぜんにあからさま、なことは、奉仕、尽くされ、の主従関係ではないんである。　コギタンスとエクステンサのどちらも、オイラたちの時間・空間の形式構えであって、主従関係ではないし、天上の神の意思があるわけでもない。　限りあるオイラたちの、命の責任がつなぎとめている、享有の形式にすぎない。　哲学として明晰判明に理解すること。　その対象認識は、図式（シェーマ）＝構想力、の認識である。　フィレイン・ト・ソフォンは、オイラたちを導く知恵への愛であるが、これは享有の形式にすぎない。　神の愛も、獣のエロースも、いつもそこにはなくて、フェチシズムのような、形式への拘りが、親しくあるのみである。　形式は、理ー解、されてはじめて、型枠としての権能が見えてくるのである。

2018年01月11日

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対象認識について第二章　2-8 主体・客体

　対象的認識の無い論理は無い。　同じく対象認識の無い理解も無い。　そして対象認識判断は、思惟主体と延長的対象物に分けて定義し考えることが出来るが、これは「有限かつ責任あるものとして」考えられる、のみである。　命題を立ててそれに従うような、数学とは全く異なる世界のものだ、ということ。　享有を支えているものは個々人の命である。死ねば無関係。　命題立てによる(共有の）論理的整合性は、こんな、命なんかと無関係で、責任も関係ない。　人が死のうが、叫ぼうが、共有理念の矛先は、隠された目的に向かって突撃するのみ。　それ（隠された目的）が、壊れた風車であろうが、絵に描いた餅であろうが、お構いなしである。　対象認識、というコレが最も大事なんだが、共有として立った理念は（否定的契機がなければ）悪霊として振舞う、それのみである。　対象認識をすら隠して、別のものに摩り替えてしまう。　もともと、個々人の享有のもの、なのに、背後には、その目的が隠れているのに。　それらを無視して、むしろ見えなく隠蔽してイコン化してしまう、のである。　日本人風に言うと、イメージ化する。ある種のアイドルにする。　デカルトが気がついたのは、この思惟即存在の明晰判明な理解、そして露な論理が覆い隠していない、「思惟主体と対象物の、相容れぬ有限さ」である。　神の世界を見出したんじゃなくて、人の享有世界を見出した。　自我と質料的自然を見出した、のではなくて、対象的認識の有限さや判断における拠り分けけと異なる、自己破綻の明晰判明な「理解」である。　理解は明晰判明で覆い隠されていない。しぜん、である。　これは動詞。名詞じゃない。　判断はそれに対し、悪霊が、その目的を隠して命令するのである。　西田先生なんかは、この明晰判明な理解を担う、純粋経験というものを想定して立てる。　これはたぶん、フッサールの持ち出す中性的変容とおなじもの。　対象を現象と呼ぶ事で、共有目的を隠蔽し、享有する時間・空間を見えなくさせている。　さらに言うなら、ライプニッツの持ち出す、モナドの権能である。全世界を映す鏡。　　デカルトが気がついているものは、まったく違う。　形而上学的目的なんぞは皆無で、自分が得た明晰判明な理解を、他人に語れるとも思っていない。　そのかわり、産婆術はやれると気がついて、方法序説を書いたのである。　（そもそも有限である人には）対象認識判断の無い論理も、理解もまた、ないんだと解かって。

2018年01月08日

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対象認識について第二章　2-7 主体・客体

　論理と時間・空間との関係という泥沼にはまり込んで、身動きがとれなくなった。　これで二日間うなったけど、先に進めん。　論理は時間・空間とは無関係に見える。　インスタンスあるいはインスタンス否定、なので、この（論理と時間・空間との）関係は、無意味な「命題」であるのかもしれない。　論理の共有は、かならず背後に享有がある。享有の認識。　これのない、中性的論理は無意味な命題なのである。　論理は必ず、論理的認識、だということ。　同一律と矛盾律という、相容れない認識に分裂している。　それを認識する、オレというのを仮立てして、時間・空間のウロボロスを誤魔化して、その場を弁証（いいわけ）しているだけ。　数学の方程式は、これに時間・空間をともに純粋経験化して組み込む。　そのことで、架空のマトリクス時空を、論理世界として作り上げているのである。　時間・空間を持つ身体が認識するはずなのに、その認識部分だけを、仮置きのエゴ（オレ）を軸に、架空の世界で纏め上げたのである。　肯定を据えてしまうので、背後の享有も、それが属する身体も、消えて見えなくなっている。　対象的理解は、時間と空間に分裂したウロボロスだというのが真実なのに、オレという自我が肯定的に立つことで、分裂したウロボロスではなく、何か別のものが見えて来ている。　この何か別のものが、たとえば数学の方程式だろう。　認識の代わりをするモノである。　時間・空間的アルゴリズムを持つ、図式、といってよいんではあるまいか。　イメージ論議のときに解体したイメージ、つまり日本人に見えないイコンが、そこで立って導いている。　これは哲学のアルケーではないし、自然なもの（おのずからあらわなもの）でもない。　　命題が立ったときに隠れて立った、陰謀目的、なのである。純粋論議の多くは、この陰謀目的を隠すことに使われる。　論理は論理的（破綻）認識であるのに対し、理解は時間・空間的（破綻）理解、つまり身体的感性的（破綻）理解。　デカルトが持ち出したのは、そのどちらでもない。　思惟主体（コギタンス）と思惟対象として、中性的に（命題的に）持ち出された延長が織り成す判断である。　ただ、デカルトの場合は、これらが相容れず分裂破綻しており、かつ有限であることを明記しているので、哲学のアルケーとの絆が、ここにはあるのである。　なければ数学になってしまう。　主体・客体論議は、数学ではない。　特殊な図式的判断であるが、その判断も否定して佇むので、哲学なのである。　哲学は、泥沼を役立たせる数学と違って、捌いて避ける類の学問である。

2018年01月06日

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対象認識について第二章　2-6 主体・客体

　では、この肯定の理念とは何か、解体していってみたい。　感性の形式に拠りかかっている存在（有）が、解体すべき対象である。　共有における肯定は、享有なしには肯定とならない。　・・・である、ことが間違いないと確信するのは、共有で定義されたそれが、自分の享有するものと同一であるからである。矛盾してたら否定となる。　無矛盾で、かつ同一の「論理対象理念だから」、肯定する。　そしてこの対象理念というモノは、論理で肯定する前に、自分が「自分の過去から持ち出してきたモノ」なのである。　単なる先験的イデー（理念）なんだが、同一へと単一化された、一つの理念となった同一判断なのである。　中空の中性の、純粋経験じゃあない。　それ自身に同一判断を、つまりそれ自身の論理を含んだ享有理念、なんである。　対象理念というモノは、空虚な先験的イデーに見えるが、それ自身の同一反復論理を含んだ享有理念なんである。　実際に提示されて認識されるのは、時間・空間化された、実在の享有物として。　だが、それ自身に同一判断を、つまりそれ自身の論理を含んだ享有理念が、その過去の享有物を見えなくしてカルト化しているのである。　過去の享有物が、そのクラス枠と化して、実在の過去を延長に導いている。つまり空虚なマトリクスに導いている。　共有で、その判断に置いて、解かったという、その部分のみが、享有の実在と関係している。　つまり、客観的認識なんて、享有の材料で解かるクラス枠部分は、それ自身の同一反復論理を未だ持っているのだが、それで得た延長部分は、空虚なマトリクス世界のものだということ。　まさに数学と同じ。　ここに、人の対象認識における先験的誤謬の原因が、ありそうである。　オイラたちは、モノのみを対象化認識できる。モノ以外は認識できない。　しかしこのモノは、享有する実在のモノを使ってこさえたクラス枠なんで、客観的認識は、常に、有限で空虚な延長と、有限で感性的な思惟主体、に分裂せざるを得ない。　過去の枠で未来想定するので、その想定は常に誤るしかない、わけである。　正解は否定にしか、ならない。　しかし、客観的認識の絶対肯定感は、どこからくるのか。　それを与えているのが、「それ自身の同一反復論理」、だろう。同一・・・である、というコレ。判断が、・・・あるじゃんか、と。　認識の枠は認識の内容枠としては、絶対に正しい。取り消しがたい過去のモノだから。　しかしその枠にはめてこさえたモノが、理念枠では正しくても新しい対象に対して正しいかどうかは疑問。　ここに、論理と時間・空間との関係が、なんとなく見えてきそうに思うんだが。　対象認識論理は、同一律と矛盾律に分裂している。　対象認識理解は、時間と空間に分裂している。　そして対象認識判断は、思惟主体と延長に分裂しているのである。

2018年01月03日

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