2022年06月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

三つ目第四章-３　図式一般　推敲 , 4-4

人の目には、構想力はそう評価するしかない、ということ言ってるだけ。　カント先生自らが、そう言ってるわけ。　図式は、その「カテゴリーを操作したがる架空の能力」そのもので。　構想力として、サクラ化されたモノなんだと。これはオイラの意見。　そこをガッチリ押さえておく必要がある。　サクラなんですよおおお～サクラ。　しかもこの図式については、型枠（クラス）だ、としてしか見えとらんので。　時間・空間の枠としてか見えとらんので。　そのものに注視すると、そのものとしては、ない、ことになるのである。　プラトン先生のパルメニデス批判に出てくる、メー・オンだ、ということ。　こだわるとメー・オンに引きずり込まれる。　命題にこだわると、それが時間であることにも、空間であることにも気が付かんまま。　虚無に落ち込む、ということ。　というのが、パルメニデス風の形而上学的思惟の特徴だ。　アリストテレス先生が、命題にこだわるなと戒めて、防衛していた重要点。　図式論は闇だ、で終えたがるのは、一般の修辞学の特徴である。　形而上学を扱おうとするから、そうなるのだが。　闇のそこ、で終わっているコレが、未だに修辞学の現状、なのである。　なーんにも、オイラにも、ぜーんぜん、わかっちょらんになる、ということ。　ソコは、あるにはあるんじゃが。　底という場所（オルト）は。　人の対象化認識がモトだ、とは、わかる。　そのためには構想力（これは想定できるだけ）がないと、となる。　これが問題点。　しかし型枠と製品だけ見てたら、非存在示唆されたも同じになるのだ。　メー・オンに引きずり込まれて、おわっちょる。　しかし数学や言語といったものより、もっと具体的な典型例が、しぜんと見えるでしょうが。　素朴に考えると。　これが自然、ということ。　環境だとか国土だとかの現代風自然じゃなくて。　素朴なフュシス（隠れていないこと）。　名詞じゃありません。　これを名詞にして名刺に配っちまうと。　ロゴスがカタログ化されて。　一般を主張したがる。　それが泥沼を生むのだ、とオイラ思っている。　この、泥沼の一例を採り上げてみたい。　極度に一般化された命題としての、たとえば「波の認識」というのがある。　一般を主張するアジェンダのためじゃないので、間違わんように。　思惟のモーメントが逆の、反省なんで。　時間も空間も、必ず、そこにある。　ソコに、底に、場に、ある。　そのこと（時間空間）が、あなたにも見えてきて、わかるだろう。　しかし時間も空間も、相手が波では、特定しがたいものに変わってしまう。　というか、特定できんなる、のである。　パラダイムの位置が変わるので、あたりまえなんじゃが。　オイラたちの波の対象的認識が、まさに図式の、サクラのあり様から一歩も出てないから、なのだ。　逆に言うと、ここでサクラにこだわってしまうからなのじゃ。　神になろうとする人の、有限な存在者としてのありかたが、そのあいまいさを、つくる。　その優生学的命題が間違っとるのに。　物理現象として、認識できそうに思う。　身体へと関与できる三つ目化して、初めて見いだされるソレを明確化すれば。　エスが見えるからだ。　但しアジェンダ化されてないと、わからん、のが西洋人。　科学技術は、そのアジェンダしか見えとらん、超近視の技術だ。　建前にして仮置きするだけで、時間なんぞ一切見ようとしてないのが日本人。　オイラはこっちだ。　いつも建前ばっかしで終わって、科学的思考ができん。　つまり、サクラに描かれなければ見えないし。　そうかといって、普遍的にどこにでもある、ように思えるものだし。　じつは「数字とは自然界、宇宙から発見した法則です」。　といった、へんな意見ネットで見たのが、この論議のきっかけの一つ。　自然界、宇宙なんていう形而上学的アジェンダじゃなくて。　ぜんぶ人の身体法則じゃろうが！。　スピノーザの修辞論テーマを叫びたくなるようなへんな意見。　これは有限な、滅ぶべき、超重要な個人モン、なんですよぉ～。　数字じゃなくて、「実在」だからだ。　それをサクラ数字で数えてる、だけだから。　図式は、実在を数字で数えてワカル（破壊できる）、感性の、シロモノである。　　　　三つ目第四章-４　図式一般　図式は、実在を数字で数えてワカル、感性の、シロモノである。　知性で関わるべきモノ、なんぞではないのである。　しかし形而上に、知性で示さないと見えない。　だが、知性でできたものでは決してない、ということ。　有限な時間でできた、しかも型枠しかみえとらんサクラ的モノ、なのだからだ。　中身の空間が、からっぽ。　多分、時間も同じなのである。　オイラには見えんが。　あっさりと、メー・オンな領域が、導入されちまう。　オイラは数字も、人が身体共有論議するための、サクラだと思う。　身体共有しないのなら、まったくの無意味となる、からだからだ。　共有論議にのみ有効。　法でもなくて、投機規格品なんだと。　アジェンダというの、だれか言ってた。　得する商品、なんだと思う。　なのであって、数学は、宇宙に普遍の法則なんぞじゃおまへん。　哲学が、自分の無知を悟るだけのつまらんものだというのと同じ。　法というシロモノなども、その類のもので。　ぜんぶ「そう」なのだ、とオイラ思ってる。　個人無視の共有品。　さかさにすればウソになるもの。　まとめて「グノーシスな規格品」なんだと思う。　最近注目されてる波も、同じだと言いたい。　物理現象ばかりから注目されていることが多い。　注目しておいて、物理現象なんて言い出す。　すると、視線を反らせているも同じなんだが。　しかしこれ（波）も、科学技術というアジェンダでの投機企画品でなければ。　身体共有するためのサクラなんである。　波も、身体と無縁な自然現象などでは、ありえないからだ。　一元的に言うなら。　合目的に、身体で見いだされたミステリー、なのだから。　図式は、それら対象的認識の諸々を構想する力（のようなもの）。　だから構想力と呼ばれる。　しかし見える力（製品）じゃないし、力が実在するわけでもない。　あくまで型枠想定にすぎんのである。　実験やればもちろん、ソコに実在、となる。　実験が、今度は現実を作り出す、からだ。　波を形成する物理力も、確かに電気力として取り出せる。　しかし構想する力は、型枠のモトは。　クラス化しても、形而上学やっても取り出せないのである。　これを取り出したい、のが新プラトニズムのカテゴリー論者たちだが　彼らは結局、客観的にしか、クラス化できないのである。　主観的には一切できない。　相手が主観で出ー来ているクラスなのに。　まったく関われない。　だからデミウルゴスに、とっ捕まることとなるのだ。　構想力は、個々人の感性でできている、　なのに。　感性無視の、知性化したクラスとしてしか、共有化には取り出しようがない、からだ。　　これがまた、イデア問題と抵触している。　そのことが、あなたにも、もうわかるだろう。　正義だの理想だの、宗教だの持ち出さないと、論議できなくなるのだ。　カント先生も数学的論議してたはずが、自分で避けてた形而上学論議になりかけてた。　そのことを思い出していただきたい。

三つ目第四章-３　図式一般

人の目には、構想力は、そう評価するしかない、ということ言ってるだけ。　カント先生自らが、そう言ってるわけ。　図式は、その「カテゴリーを操作したがる架空の能力」そのもので。　構想力として、サクラ化されたモノなんだと。　そこをガッチリ押さえておく必要がある。　サクラなんですよおおお～。　しかもこの図式については、型枠（クラス）だ、としてしか見えとらんので。　時間・空間の枠としてか見えとらんので。　そのものに注視すると、そのものとしては、ない、ことになるのである。　プラトン先生のパルメニデス批判に出てくる、メー・オンだ、ということ。　こだわるとメー・オンに引きずり込まれる。　命題にこだわると、それが時間であることにも、空間であることにも気が付かんまま。　虚無に落ち込む。　というのが、パルメニデス風の形而上学的思惟の特徴だ。　アリストテレス先生が、命題にこだわるなと戒めてた重要点。　図式論は闇だ、で終えたがるのは、一般の修辞学の特徴。　形而上学を扱おうとするから、そうなるのだが。　闇のそこで終わっているコレが、未だに修辞学の現状、なのである。　なーんにも、オイラにも、ぜーんぜん、わかっちょらんになる、ということ。　ソコは、あるんじゃが。　底という場所は。　人の対象化認識がモトだ、とは、わかる。　そのためには構想力（これは想定できるだけ）がないと、となる。　これが問題点。　しかし型枠と製品だけ見てたら、非存在示唆されたも同じになる。　メー・オンに引きずり込まれて、おわっちょる。　しかし数学や言語といったものより、もっと具体的な典型例が、しぜんと見えるでしょうが。　素朴に考えると。　だからロゴスがカタログ化されて。　一般を主張したがる。　それが泥沼を生むのだ、と。　この、泥沼の一例を採り上げてみたい。　極度に一般化された命題としての、たとえば波の認識というのがある。　一般を主張するアジェンダのためじゃないので、間違わんように。　モーメントが逆なんで。　時間も空間も、必ず、そこにある。　ソコに、底に、場にある。　そのこと（時間空間）が、あなたにもわかるだろう。　しかし時間も空間も、相手が波では、特定しがたいものに変わってしまう。　というか、特定できんなる、のである。　パラダイムが変わるので、あたりまえなんじゃが。　オイラたちの波の対象的認識が、まさに図式の、サクラのあり様から一歩も出てないから、なのだ。　逆に言うと、ここでサクラにこだわるからなのじゃ。　神になろうとする人の有限な存在者としてのありかたが、そのあいまいさを、つくる。　物理現象として、認識できそうに思う。　身体へと関与できる三つ目化して、初めて見いだされるソレを明確化すれば。　エスが見える。　但しアジェンダ化されてないと、わからん、のが西洋人。　科学技術は、そのアジェンダしか見えとらん超近視の技術だ。　建前にして仮置きするだけで、時間を一切見ようとしてないのが日本人。　オイラはこっちだ。　建前ばっかしで終わって、科学的思考ができん。　つまり、サクラに描かれなければ見えないし。　そうかといって、普遍的にどこにでもある、ように思えるものだし。　じつは「数字とは自然界、宇宙から発見した法則です」。　といった、へんな意見ネットで見たのが、この論議のきっかけ。　自然界、宇宙なんていう形而上学的アジェンダじゃなくて。　ぜんぶ人の身体法則じゃろうが！。　スピノーザの修辞論テーマを叫びたくなる。　これは有限な、滅ぶべき、超重要な個人モン、なんですよ。　数字じゃなくて、「実在」だからだ。　それを数字で数えてる、だけだから。　図式は、実在を数字で数えてワカル（破壊できる）、感性の、シロモノである。

三つ目第四章-1　図式　推敲 ,2図式一般

前章で、かなり出てきたので。　ライフワークを持ち出すのも悪くないかも、と思い始めた。　構想力、あるいは時間の問題。　これが正面に出てきたのである。　カント先生だけにさせておくべき話じゃ、おまへん。　本質論だとか、カテゴリー論、果ては形而上学そのものとも密接に関係している。　というより、大本の、とんでもない三つ目論議のアルケーが見える。　やっとオイラにも少しだけ、わかってきた。　図式論議は、実在論議の総本山なのだ。　まあ、そう考えて取り組んで、５０年以上昔に沈没したのだが。　これ（図式=シェーマ）が、数学や論理の一部を成り立たせている当のものでもある。　数学や論理のほうが、宇宙に普遍的にある、んじゃない。　人が図式として、時間・空間的に構想できる、想定できる、というだけのこと。　構想力のおおもとの話。　プログラム言語の話しとるんじゃおまへんよ。　図式として、示せる。　人の思惟は図式へと辿れる。　思惟のし杣道へと。　ハイデガー先生もホルツヴェーゲ（森の杣道）でコレ言ってた。　型枠一般を、ではなく、特定のクラスを、なんだが。　形而上学的に「示せ」る。　（形而上学とは、心理学、宇宙論、神学のことで、カント先生同様、オイラも批判的に扱うのを忘れんように）　自然現象だとして、その示せる「示し」を解決済みのものとみなし。　やっていることの本質は思慮されないようにする。　つまり哲学は無視する。　そんな修辞的な場合が、ほとんどだろうが。　オイラは修辞学的に無責任に語って居ても、形而上学的に騙っていても、目的は哲学。　また、人の関わる図式は、「宇宙の真理共通」だとさえ思われている世間事情というものがあるようなのだが。　ちがいまっせ。　図式論が見せてるアルケーは、「人の感性共通」のほうでっせ。　共有なのは知性ではなく、感性だっつうこと。　知性は固有の写し絵能、共有はできない。　享有のもの。　初めて出てきた、コレ大事です。　共有には、有限な時間・空間が、必ず関わりまっせ。　しかも共有論議には。　享有論議から切り離せない、三つ目特有の事情がありまっせ。　第三の目があるんじゃなくて、感性的共有のモーメントが真逆なだけだ。　図式論だけでは、本質論だとか、カテゴリー論、修辞学にも形而上学にも扱えて。　実在論議もできるように思われてる。　知性論議だと思われてるからだ。　しかし図式論の本拠は感性論議で。　しかしオイラが語りたいのは哲学。　　三つ目第四章-２　図式一般　図式一般は、物理的諸現象やアジェンダ企画品として、西洋では過去から修辞学上で対象化認識され扱われてている当の企画モノ。　大本が感性論議で、知性だけで扱えないから、そうなるのだ。　ミステリーの大本。　但し知性のものとして扱うので。　形而上学や歴史記述やパラダイム論議のもととなってる、マトリクスものとなる。　独自の時空を持たされてしまうということ。　それだけの、未来志向の、アジェンダ的弁証論議（法ではなくて言いわけ）だ。　突き詰めれば、ニヒリスムスが引きずり込まれる。　ニヒリスムスへ落ち込むのではなくて、逆。　引きずり込まれる。　デジタル（知性）で操れない部分もあるのに、操っているからだ　時間空間とウロボロスになってて。　モロにヴァーチャルになってるのに、それら感性的事情は一切無視して。　現実として、逆立ちに、とにかく実現させようとしている。　これが科学技術の目的なのである。　実現させたい。　構想力は、それ自体が名指せない。　なので、命題にするのも一苦労なのであるが。　なんとか命題にされたのが、構想力、図式論議。　カント先生がクリチーク・デア・ライネン・フェアヌンフトで持ち出した。　純粋理性批判と訳されている。　批判（破壊哲学）である。　科学技術のアジェンダとは無関係である。　無知の知の、カテゴリー側にあるもの、である。　人の使う論理も文字もすべて、この構想力と深く関わるのだ。　だから、実在や論理の現実を、アリストテレス先生はカテゴリーだと名指した。　カテゴリーすらもが、この構想力による対象化認識を立たせるためのサクラもので。　　そのため三つ目に、つまりは図式に関係している、とは言えるんだが。　そっちを言わずに、現実をカテゴリー操作する、奴隷化操作企画のそっちを、選ぶ。　イデアに、独り歩きをさせたがるのが世間様だ。　これも過去からシツコく述べてきたが。　避けて通れない関門がある。　カテゴリーは、洪範九疇とは、まったくの無関係であるのである。　範疇という翻訳が、お門違い、なのだ。　たぶん、修辞学風に「書き直されたアリストテレス」読みすぎた。　カテゴリーは、疑問符が付きまとう命題のこと。　なので、プラトンは（自分という）「魂の証」だとした。　実在だと限定したのはアリストテレス御大で。　しかも命題にこだわるな、と限定の上でのこと。　この命題にこだわるな、はタ・メ・タ・タフィシカに出てくる。　カテゴリーは単なる命題ではないし、範疇とは絶対に訳せまへん。　普遍的にあるものではなく。　人が関与して、政治経済が深く関与して、のものは確か。　だから広範九疇がでてくるのだろうが。　（自分という）魂の証である身体命題であっても、世界や宇宙や心理といった、形而上学的意味が皆無の命題なのだ。　カテゴリーは。　操作されない、みつめ（られ）なのである。　そこでみつめを評価すべく構想された、サクラだからだ。　これを三つ目の「能力」にしてはいけないのである。　カントは構想力を天才だ、と述べたが。　個人の天才の意味なんだが、個人を評価しての意味なんぞじゃない。　ましてや、天がその能力持ってる、という意味ではない。　ここでみんな間違う。

三つ目第四章-1　図式1

三つ目３－２－１３－２,3 　サクラメント結論２,3

現実は、やりなおしが利かない。　しかしそれは時間だけで、空間は行き来ができると思いこんじょる。　空間を延長にして、別に次々物語を構想し、建てるからなのだ。　経験して認識しちょると。　型枠でこしらえたものは、じつはやりなおしが利かない。空間も、モーメントなのでは、一方的なのではないのか？　型枠認識の形式なので。　それを、型枠の出ー来を見ていないので。　つまり、からっぽを見ていないので、何かもともと共有物があると思い込んでしまう。　延長命題が誤りなんでは？　これが先験性の主張根拠となっているようなのだからだ。　この延長の共有命題が、どこから忍び込むかが問題なのだが。　それがもともと誤った命題では？と、オイラ言うちょるわけだ。　空っぽに出ー来るのは、感性という型枠でもって構想するから、できるんである。　つまり歓声がないと空っぽ、という原理。　感覚のモトの感性は、心構えを作る、そのこと。　認識が、できるそのこと。　それを、共有素材の形式化にすぎないと、架空のモーメントに見てしまうのだ。　モーメントどころか、テンソルにして、別の現実を考えてしまう。　みつめられ、ではなく、三つ目の力で見て。　彼が三つ目になり切り、創造するんだと。　だから造物主を、そこに介在させてしまう。　この問題も一旦、置いておこう。　こんな反省は大事なんだが。　問題がデカすぎて、未だ無謀な気がする。　さて、経験はやり直しがきかない。　現実は一期一会だから、反省ができる。　おなじみを繰り返すから経験、ではない。　まるで逆。　合同は数学の世界のみだとオイラ思う。　現実にはあてはまらないんだと。　なぜか当てはまるんだが。　認識、ということで。　これも、経験が先験性を持たないということや、しかし先験性なしに経験と認識されないという論議事情の一翼。　やりなおしが効かないゆえに、反省ができて。　しかもそれが先験性なしに反省可能となる、事情の一部。　逆だ、反省可能とならない事情は見えてない。　すべての構成要素が、固有な・・・享有である。　だから必ず一期一会となる。　しかも享有では、共有に捕らわれず、個々の反省が可能となる。　そのように思いこむ。　サクラの自分を、想定の自分に置いて、初めて自分がわかる。　感性の中の、自分である、という部分だ。　ホントは、自分でないのかもしれんのに。　繰り返し出会える自分を、自分自身と思い込む。　しかし、先験性なしに経験と認識されないという事情の一翼となる、ということは、経験を経験というものにさせないということではないのか？　数学や修辞理論では、実に好き放題の勝手なことやるが。　これもぜんぶ経験の出来事であって、先験性ではないのである。　本当はすべてが一期一会なんだが。　見えてるんが経験のみだから、そうなる。　カント先生はずっと、自然科学者だった。　フリーメーソンになって哲学教授の肩書を持ててたが、コレに気が付いてから、本物の哲学者となった。　サクラとして立てた自分の、その理性を解体していく哲学をやった。　自分を批判し、無知であることを知った。　他人を批判論駁したんじゃなくて、自分自身を批判解体した。　感覚は、感じる、のではない。　感じさせ、「られる」、の類のモノだ。　主体的なんぞではまったくない。　享有なのに。　させられる、んだから。　　現象も、実はおなじ。　みんなに共通して空気が輝く、のではない。　輝きの像として、見える、んでもない。　見え、「させられる」。　ここが大事、・・・させられる。　これもモノで。　ぜんぶサクラ関与のモノなのだ。　おいらたちは、イメージを、建前としてつかってるだけ、なんだとわかる。　サクラとして。　実はつかわせられている。　この、られている、に共有部分がある。　そのイメージすら、・・・構想させ「られ」て、いるんである。　これは実は、経験の、しぜんな反省なのだ。　つまりあらわな隠されてない、反省と言える。　そこに先験的な何かが介在して、動かしてるように思いこんでしまうが。　　命題に囚われて、このウロボロスにとっ捕まると。　今度はマトリクスの概念が出てきてしまうが。　先験的なものごとには、能動的という媚薬があるのだ。　より、すべてが受動態なのだということを、忘れさせる、そんな力があるのだ。　それが三つ目の力なのだと思う。　松果体の役割、なんだろう。　ホンマは三つ目なんて、そんなもの「おまへん」、のだが。　ソレが倫理を操り、怪しくさせるので、つい実在を感じてしまう。　つまり、人の認識は必ず経験認識。　それだけなのであり、先験的なものでは絶対にない。　時間的にも空間的にも、かならずのちのもの、べつもの。　前もって未来などはおまへん。　タイムマシンは空想の空想。　これはよくわかっているはずなのに、　経験を繰り返し見ていると、怪しくさせられる。　図式に、この「先験性というシロモノが、どこで忍び込むのか」、そこが注目点なのだが。　直観の形式というクラスに、どこで先験性が忍び込んでいるのか。　現実を反省するしかないんだが。　現実がバーチャリターとして、認識されて、あるからおかしくなる。　現実は常にウロボロス的である。　しっぽをかじって自分をのみこもうとしている、ヘビなのだ。　経験を経験だと悟るには、先験性が必ず必要だし。　先験性を先験だと悟るには、経験が絶対必要、となる。　悟る、として忍び込んでいる？　いや、目に見える、として忍び込む？　いや、忍び込んだものが悟らせたり、目に見させているだけなのだ。　経験的認識だけでは、認識ということが成り立っていないという、根本事情があるのだ。　理解だの、意識だの、認識だのという分類も泥沼なので。　論議は堂々巡りして、あっというまににわとりか卵かになっちまう。　直観の形式という経験的クラスに、どこで先験性が忍び込んでいるのかが、常にここではぐらかされる。　　　三つ目３－２－１３－３　サクラメント結論３　この現実を共有論議に立てたい。　そのために一神教徒は、超越的な存在者の存在を立てた。　それでもって、論議の図式を支配した。　はぐらかしを逆手にとって、言い訳者に仕立てたのだ。　つまり逆にいうと。　悪魔に、弁証法的に支配されることにしたのである。　・・・られる、を認めたわけだ。　そのため教会は、隠れた悪魔的権力の巣窟となった。　それは、神の国として建てられたローマ帝国の惨状を見ればいいだけである。　現実を見ればいい、わかるはずだ。　地獄ではないか。　悪魔の巣窟ではないか。　おいらたち多神教徒は、別のやりかたで組織建てする。　共有の「有」をサクラに作るのである。　神々との接点である、共有する「誓約の場」を設けたのである。　建前の、お祭りにしちまった、というわけだ。　つまり、サクラ集めた。　結果的に神社仏閣は、政治の場からして金儲けの場となったのである。　どっちがええか、の話、しとるんじゃない。　普遍宗教狙いの一神教は、突き詰めれば愚脳死すだし、マトリクスだしニヒリスム。　積極推進すれば必ずナチズムだ、という話し、しとる。　多神教は、必ず金儲け主義なんだ、という話ししとる。　それでカルビン主義が、今は、はびこってるが。　その基礎に隠れてるのは、愚脳死すかナチズム。　これはまちがいおまへん。　いっそ、サイコパス電子社会となるなら、そういった、人の危うい共有組織の危機が回避できるかというと。　待ち構えるのは、大いなる真昼だ。　統計的論議の熱死だ。　ニーチェの予言どおりとなる。　自分がパラダイム思考のままだと、やはり虚無主義に捕まるかマトリクスにはめられるかしかないわけだ。　オイラ単に、制度奴隷はやめて好きな金儲けしなさい、と言いたいわけだろうが。　宗教忘れて、素朴に個々人の感性の立場に戻ってみなされと、言いたい。　ハイデガー先生の真似。　共有社会のほうは、サクラ社会しかないだろ、と。　それが社会という、享有が妥協するしかないもんだろ、と。　哲学は、必ず多神教なのである。　一神で哲学を主張してるが、あれは修辞学。　そう。　修辞学は多神教だ、といいかげんなものになっちまうのである。　多神を見ずに、一神で無知の知を求めると。　ニヒリスムに落ち込むか、世界を破壊するナチズムに落ち込む。　それしかなくなる、からだ。　哲学が、「自分の無知を知ること」、だからである。　一神教徒だと必ず、無の哲学やるか、積極的キリスト教やるかしか、なくなる。　ヘーゲルか、ナチズム。　そのため共有の世界には、虚無志向や三つ目支配への権力意志意図しかなくなり、２１世紀の現代の泥沼に至っているわけだ。　ありもせん賢者の石志向になる。　それしかなくなる。　神秘思想、なんて、言わんならんなる。　役に立つ学としての修辞学は。　その基礎が、アリストテレスの論理学の異解釈と、ニヒリスムスとしての新プラトン主義で成り立っている。　本物のプラトン学説ではなく、書き換えられた、ネオプラトン主義だからである。　その背後には、未来からコックリさんを操る時空が、三つ目て、見張っているわけだ。　これを形而上に据えたら。　そんなん、建前みたいにあるんだと、なる。　一神教徒連中の場合は。　建前じゃなく、「ミステリーの真相になる」、んである。　これが世界を破滅させてる根本原因。　なのに、正体が誰も一切見えてないんじゃあ・・・。　図式目当てにゴルゴダの階段を下りてきたが。　結論が出た。　この「ミステリーの真相」が、サクラメントということである。　それは共有ではなく、享有。　国や組織や宗教ではなく、個々人の「命が持つ肉体の感性」のほう。　目に見えるピクチャーではなくて、感性のもの。　感じさせられる、モノ。　宗教は、倫理を利用して、この肉体の感性を皮剥きして。　狂気に落とす。　しかし死にきれないので、エクスタシーも軽挙もやってこずに。　肉体という組織やそれが形成していた意識のほうが、滅ぶだけである。　一神で三つ目にかかわることは、ぐ脳死すにかかわることで。　多神で建前を利用することは、金もうけ詐欺にかかわることだと、わかってきた。　三つ目は特に、一神論者のみが落ち込む論議である。　必ず善悪二神となってしまい。　行き場のない進化論が出てくる。　具脳死すな存在者の存在であることになって。　未来のアジェンダにつかまる。　将来企画の具能シスという。　時間概念の先験的熱死、なのだ。　（電波コロナが最近、熱中症と名を変えてますな。）　三つ目というモノは、どこにも、経験的には、おまへん。　空想のものだ。　つまり、絶対の知恵とか絶対の認識もまったく同じ。　この世には存在しない。　人は経験しか知らんので、後先にもあの世は知らんで当然。　この世のそれはぜんぶ、純粋悟性概念の図式という、みえん個々人の感性的形式が取り仕切る。　そのカテゴリーの枠にはめて認識してのことで。　コレは、ほんとうは見つめ「られ」。　という、無知の知でのみ得られる、形而上学や修辞学では論議できん哲学もの。　無知の知。　デミウルゴスでないのはもちろん　賢者の石でも、あり申さん。　論議対象がサクラのこと、だからだ。　共有論議と享有論議の、ミステリアスな接点論議のこと。　つまり先験的図式論のこと。　そんなもん、現実にもおまへんよ。　論議、させられてるだけ。　ましてやこんなもん、宗教カルトに利用させたら、あきまへん。　生皮剥かれるか。　金儲けに利用されるか。　異端として火あぶりになるだけだ。　デカルトは、それ十分知ってたので、サクラには近寄らなんだ。　単にケムシが怖かったんじゃない。　サクラは、ぱっと咲いて、ぱっと散るのを、酒飲んで浮かれて愛でるもんです。　この節は、むつかしすぎなのであいまいな部分も誤りも未だ多い。　今後もいじるだろう。

三つ目３－２－１３ -1　サクラメント結論1

デミウルゴスという、三つ目の怪物。　この怪物は図式のことであるとわかった。　シェーマなのだ。　オイラの学位論文を破綻させた怪物。　まあ、若造には無謀だったのだが。　図式は目にも認識にも見えないもので。　見るための枠だから、そのものとして見えんのだと。　これは当時からわかってはいた。　しかしシェーマは、「ある」、はずなのだ。　という思い込みがあった。　これはディング（もの）がアンジッヒにはないのと、対をなすんではないかと思う。　シェーマはある、とは言えんものだ。　サクラだから。　物自体がないのは、これはまちがいおまへん。　カント先生だけでなく、オイラが敵視するヘーゲルも、ちゃんと、ないと述べている。　　しかしシェーマは、その型枠は、（心には）あるはず、なのだ。　なかったら経験がなくなる。　但し先験的にあるもの、ではない。　ここがミソ。　つまり、シェーマは先験的にはない。　先験的な論議として可能なモノではない、というべきか．　ありえないはずの、感性のもの（しかもあくまで想定）、なのである。　人が関われるのは、必ず経験のモノだけ。　先験には、一切，かかわれない。　オイラたちは神ではない。　カント先生が時間だと、直感の形式だと述べた、見えない構想力（想定）。　これは経験的にある。　その構想力が、経験の諸々のモノをこそ形成する、当のモノだ。　モノ自体はもちろん、おまへんけど。　つまり経験のための（心の）型枠となるのが、図式。　これがシェーマなのである。　（心の）構想力。　空間論議は、先生の論議にも多い。　やはり想定されて延長的に扱われるけど、見えてるのだか・・・。　あいまいだが。　オイラには、空間は延長ではなく、空っぽの空間としてモロ見える。　時間のほうは、ほとんど見えんのである。　西洋人と、ここは逆なようだと過去にも述べた。　オイラはこれらを、時間も空間も同じものだと。　つまりぜんぶ、個々人の「経験的感覚」なんだと。　想定ではなく、あった過去を言ってるだけ、なんだと。　そう言ってきたつもり。　実に単純に、時間や空間を抽象理解してるわけだ。　そもそも見えんし。　見えてもからっぽやし。　これらをみえるようにしたのが歴史だが。　これが（ゲシヒテスシュライブングが）シュライブングだと理解してない人は論外除外しての修辞学的論議。　聖書が、世界観形成のための魔術書だと理解してない人も論外。　パラダイム論議にマトリクス化してるような人は除外。　ホントの歴史的真実の書だと思いこんじょるようなカルトはもちろん。　オイラはサクラメントを論題にしてるが、カトリックじゃない。　無宗教者という名の、多神教徒である。　だから多神教を理解しようと、つまり理解のために既存知識をぶっこわそうとしない人も論外。　その個々の感覚が想定する、時間、空間というクラスが、サクラである。　カトリックの言うサクラメントも同じもの。　つまりミステリアスに見えてる（想定の）図式。　ミステリアスの部分にとらわれるか、想定にとらわれるかで。　一神教なのか、多神教の誓約（うけい）なのかで、クラスの扱いは違ってくるが。　これが人一般の、つまり共有修辞論議の「認識の」型枠なんだと。　オイラ言ってる。　だとすると、「認識は必ずカルト」ということになる。　真理認識なんて、ありえなくなるわけだ。　愚脳死す論者に似てくるが。　具能シスみたいに一なる真理認識は持ってません。　二種類の認識が、あるのだ。　修辞学知識による認識の再現創造と。　哲学によるぶっ壊しと。　おいらの主張は、必ず認識の型枠が、つまり感性の形式が、これに関わる。　プラトンーアリストテレスー聖アウグスチヌスードウンス・スコトウスーカントに至る哲学の論議のつもり。　修辞学を国の共有物に据えたのは聖アウグスチヌスだが。　しかしサクラメントが型枠になったからといって、共有物なんぞには、なれまへん。　聖アウグスチヌスは、それを知ってた。　しかし共有社会に共有主張をして、領土を確保したのだ。　修道院を立てた。　これが実務上の儲け、というものを形成したからなのである。　その図式がもたらすものはしかも、支配する三つ目の存在。　聖アウグスチヌスにはまだ見えてない、超越する存在者の存在論議だ。　しかしこの存在は、絶対に、存在者の存在、ではないのである。　オイラが聖アウグスチヌスの立ち位置を擁護する理由だ。　むしろ常に、みつめ「られ」、の、自分を向いた方なんだと、オイラずっと言ってきた。　聖アウグスチヌスにはそれがある。　その共有意図の、あんよひものモーメントが。　オイラからじゃなくて、逆に、オイラのほうを向いてる、だけの話。　これが倫理の縛り役で。　これが、経験している、ということを形成する最重要な要因、なのだ。　ここになにかありそうだが、これは一旦おいといて。　だから、「経験もサクラの一部」、なわけだ。　こっちを追いたい。　しかも、心構えサクラの、オイラの方を向いて。　自分自身を向いて。　自分を見つめ（られ）てるのが反省。　反省ができる、というのは、そういうこと。　共有を持てるということじゃおまへん。　サイコパスには理解不能な命題。　オイラという、あくまでサクラをそこに見て言っているのだ。　建前たものが、しかもみつめ（られ）てる。　時間も、空間も、「現実では可逆性を持たない」からだ。　時間も、空間も、反省された経験的認識なのである。　だから可逆性を持たない。　直の先験的認識じゃあ、ない。　これは重要な命題だと思うが、ふつうはそんな理解してない。　過去に遡れないことわかっていても、延長は行き来できると考えている。　同じもの、として見ていないからだ。　サクラを、別物を見るように見ちょる。　しかも先験的認識が・・・とおもっちょる。　カトリック風に言うなら、サクラメントは最重要ミステリーの核心。　一意の神の顕現そのものであって、人知を超えたもの。　シェーマ論議は最重要ミステリーの核心部分なのである。　長すぎなのでむりやり節ちょんぎった。

三つ目３－２－１２サクラメントとテクノロジー２

デミウルゴスの三つ目の怪物、というのは見えない。　型枠だから見えんのだ。構想されたものではなく、その構想を成り立たせているモノだからだ。　根拠のないイデアではなくて、根拠ある先験的なクラスだ、ということ。　これの別名がシェーマ（図式）である。　そう、構想力（アインビルデゥングスクラフト）や時間（ツアイトあるいはテンポラリテート）という、見えんものの話をしている。　冷や飯ばかり食ってきたオイラのライフワークである。　そのオートメーションの製品型枠も、出ー来た、ものである。　これもポイエシスで出てー来た、人造の怪物なのだ。　型枠なんで、これも見えんのだが。　発明された製品のほうは、目に見えるようになる。　こちらテクノロジー世界の製品は、愚能死す思想が生んだ作品なのではなく。　具能シス思想そのもののサクラ。　その写し絵、のほう、なのである。　イメージものだ、といっていいだろう。　構想ではありません。　構想作品、といういい方はされるが。　モノ自体ならぬ、イメージ自体。　そんなもん、おまへんけど。　みえちょるから、あるとして。　　だから、テクノロジーでは、理論なんぞは見えんでもええ、となる。　狙いのイメージモノが実現できりゃ、それでええ。　１００％狙いにはならずとも。　ほぼイメージどおりに、写し絵が実現できりゃ、それでええと。　テクネーの意味も修辞されて変節しちょる、ようなのだが。　サクラの「構えの部分」が一部認識されてるのは確か。　そういう代物。　じつに高度なものなのだ。　米国で、紛れ込ませたサクラは、サクラというクラスとなった。　これは断じてイデアじゃおまへん。　むしろ、アイデアに近いのである。　ローマ帝国から受け継いだアリストテレス主義はそのままだが。　断じてプラトニズムではない、のである。　そんなものはとっくに捨てている。　サイエンスの場合には、戦争目的を隠して中性を主張するだけだった。　心理学利用だったのだが。　つまり形而上学を基礎に踏み固めて、まだ持っていたのだが。　こっちは、テクノロジーの場合は。　露骨に、戦争に邁進して役立てるよう、作るだけ～。　積極的キリスト教徒の実践もの、なのだ。　ナチズムのものだ、と言っていいのだろう。　未来志向なのである。　彼らはカトリックとは違う。　グノーシス主義者なんぞではありえない、偽ユダヤ人とカルヴィン主義者なので。　出来損ないの宇宙怪物なんぞ、一切気にしてない。　だからむしろ具能シス、積極推進者にも見えてくる、と言うべき。　普遍宗教を目指すカトリック風に見たら、そうなる。　これは視界が、もともと誤まっちょるからそう見えるわけで。　見えた本人は反省してないのが普通。　最近の科学者はそのほとんどが、破壊の神シヴァ神の信仰に走るようである。　フォース信仰に走る、というべきか。　CERNというハドロン加速器研究に携わるような、最先鋭の人々に多いそうだ。　自ら、できそこないの神の製造に携わってると考えている。　それも多神教のシヴァではなくて。　未来の、唯一絶対神の暴力礼賛となる。　ナチスに粗暴犯が多いのも、何か関係ありそうだが。　ここ米国では、秘密結社や東インド会社といった暴力団組織が、その建国当時から暗躍し。　カルヴィン主義がユダヤ官吏と、その恩讐を隠して合体した。　それでローマ帝国の理念が再興、再建できたのである。　そして隠れナチズムとでもいうべき、軍産複合体が生まれ。　暴力の秩序、暴力の帝国となって、世界を支配できたと思い込んでる。　その事情が、薄々だが、わかろうというものである。　彼らは、グノーシスを一切自己認識しない。　で、サイバネチクス論者と呼ばれる。　このサイバネチクス論者が手がけるサクラが、テクノロジーだと。　そう単純に言ってもいいと思う。　サイバネチクスは、哲学ではおまへんので。　無知の知とは、まったくの無縁となるのだ。　もちろんテクノロジーに基づく、修辞理論なのである。　書き換えたアリストテレスは後生大事にしてる。　但し修辞理論によるテクノロジーじゃないので気を付けていただきたい。　視るモーメントが、科学技術などとは逆なのである。　修辞理論も実は脇役なので、テクノロジーには本来不要なものなのだろう。　むりに持ってきただけだ。　彼らはナチス主義を気にしないナチスである、というべきか。　グノーシスを気にしないグノーシスである。　イエスキリストに導かれるキリスト教徒でもない。　自らが神の暴力の推進者となるからだ。　愚能死す構想と、ほとんどおなじものだが。　彼らは、自分を愚能死すだとは思っていないのである。　具能シスだと思っている。　そんな分類はどうでもいいんだと。　もともと無関係なのだからだ。　モーメントが逆。　話が飛ぶように見られるかもしれんが。　じつは日本人なんか、もっと極端なんである。　愚能死すは、カトリック世界だけのものだが。　そんな愚能死すどころか、具能シスの片鱗すらも気にする必要が一切ない。　それが日本人。　多神教徒なので。　心構えという型枠のクラスが、全部建前となるからだ。　ミステリーのためのサクラメントではなく、サクラになる。　花咲かじいさんに、絵空事のウソになる、からだ。　ミステリーにはならずに、むしろ童話になる。　つまり、花咲かじいさんが桜を咲かせるというウソになるのだ。　この神話ですらないウソが、そのまま物語の文化となる。　あるのは神の神秘ではなく、自然の摂理でもない。　「時空の反省的誓約」があるのみ。　うけいが、あるのでこのウソは許される。　この誓約が、「有職故実という文化」となる、のだ。　カルチャー労働とは無縁。　だから日本人は欧米人から、ウソつきと呼ばれる。　聖書のウソと似てる？　いんや。　聖書はウソとして書かれてません。　あれは史観形成用途の魔術書。　必ず本当にあったこと、として描かれる。　ウソだといえばグノーシス派の魔女なのだ。　聖書は、カルト共有パラダイム形成用コンクリ素材。　欧米の彼らは、必ず奴隷制度を持っている。　史観として基礎に持つ。　アッシリア由来の一神教徒だ。　なので、三つ目を未来に置けば、今のグノーシスも気にしなくて済むと考えたのかとも思ったが。　どうも違う。　むしろサイバネチクス論者は、その最初から、グノーシスとは無縁なんだと思う。　他人の生皮向いて性的に楽しむ、レプタリアン連中だということ。　それは虚無志向の愚能死すなのだから、なのだが。　ヘーゲルのイルミナティ哲学とも無縁だろう。　修辞論議の言い訳すら無縁で、不要で。　時折修辞学論者が持ち出すヘーゲルは、あんまり理解されてないようだ。　サイバネチクスという形而上学は独特である。　なので、サイコパス中途半端なオイラにも十分理解しがたい。　まあ、一言で他人ごとにして言うなら、「サイコパスの修辞理論」です。　言い訳、ですらない。　共有に倫理を絡ませようとするような、へんな連中だからだ。　ただ、その思想に携わる人々が超賢いのは、これは間違いない。　オイラの認識の幅をずっと超えているし。　ここではそれがテーマではないので、深入りはしたくない。　テクノロジーは、やはり、オートメーションの一環のようではある、とのみ述べておきたい。　自動でメーをシステム化させ、発動機にして発動させる。　それの一環。　そういう、アジェンダなのだ。　投企的予定計画と言うべきか。　単なる計画や予定じゃない。　投企が絡む。　必ず、アジェンダが絡むのである。　共有時空は人の個人のモノではないのだが、未来に待っていることになってる。　個人ものでないと、時空は決して持てないのに。　自動推進のメーとして、つまり命令として。　固有の共有的時間空間を、待っているのである。　これが、おかしげな倫理の絡むゆえんだ。　ところで、このメーはもちろん、シュメール語のアレで。　極端に言うなら、日本語なのである。　ウラル・アルタイ語だから。　メカニズムのメ、でもある。　メは神々の力ではなくて、誓約によって集まる時空。　シュメール古拙文字で、目。　カというのは、いのち、のこと。　命とも書くが、若干モーメントが違うように思う。　彼ら欧米人（中国人を含む）には天才が多い。　しかし天才で出ー来る、その三つ目桜ということを、反省する能力はない。　そういうウソが、ぜんぜんみえちょらんので。　反省の糸口がないのだ。　しかし心構えがみえちょらんので、彼らは逆に、テクネーを持ち出せたのである。　この花吹雪が目に入らねえのか！　メには、へえってねえ。　ましてや心にはうつってねえ。　知性的に、中性的にメ・カを映すだけ、なんで。　だから修辞学のロジックを使って、彼らは花咲か爺さんを花坂侍医さんにした。　今日の、予防接種で老人殺しやってる事情だ。　オイラも前のサーズでやられかけた。　心構えの山車に使われたのは、花車、霊柩車。　個々人の、生きた時空をサクラにして。