2024年04月の記事一覧 | ちくでん村　mugibatake専用別館

哲学史３６－７　アリストテレス　＜オルガノン＞

　哲学(無知の知）がほぼ無視された現代世界では。　アリストテレス先生の＜心身合一の哲学＞は、解体されたも同然となった。　切り分けられて個々の科学理論で、論理的に料理されてしまっている。　しかしこれは明確な間違い、なのだ。科学というものの本質は技術（学術実践）であって、哲学といった学問ではないし　論理といった虚無使って切り分けられる、特異点認識のようなものでもないからだ。　そもそも、なんで論理が仕切ろうとするのか。　連中が組織でつるんで目的隠すので、わからない。　ほんまは＜享有倫理＞が取り仕切って、心身合一の哲学で得た知識が、棟梁のもとに共有的に＜心構える＞べきなのだが。　棟梁がいくら建築物を組み立てようとしても、仕切りが間違っているのでは、個々の資材は、はまりようがない。　＜自然学のメ（形而上学とされてしまった）＞、が先生の最重要著作であるのはもちろんだが。　＜オルガノン＞、＜カテゴリー論＞、＜命題論＞、＜分析論＞、そして＜トピカ＞などもたしかに、先生の第一哲学とはなるんだろうが。　これらはしかし、絶対に論理学ではない、のだ。　なので、決してウイキみたいなアホな間違いはせんように。　哲学風の論理学を仕立てたのは、近代のヘーゲルであって。　それも哲学とは別門のものだとちゃんと本人が宣言してた。　虚無主義信仰の、イルミナティ組織のものだった。　論理学はヘラス時代には数学の一部であって。　これは目的に奉仕する実用の物なので。　もともと哲学に属するものではないのだ。　アカデメイアでは、その数学を学んで一応マスターしてから哲学の門をたたくように言われていた。　人にとって数学が、哲学より基礎的かつ実用の学問だったからだ。　のちのリュケイオンではたぶん、同時に数学も教えてはいた。　但しこれの学習、習得が、必ず哲学より先立っていたはずなのだ。　これは哲学の前提ともなるものだからだ。　修辞的な学問は哲学より上位に来る。　引っぱり出されて虚無主義によって踏みつけられ、基礎に押し込められたのは基礎数学だが。　これではなく。　もっと下位の生きた哲学でもって、これら第一哲学を大雑把に解説していってみたいものである。　＜自然学のメ＞　これは、誤って「形而上学」と訳されているものである。　これまでも採り上げて来たし、そのしょっぱなのテクネー、ファンタシア、などについては３６－４，３６－５あたりで見て来た。　＜オルガノン＞　これについても、過去に何度か採り上げて来た。　心身合一なのに、今日のオイラたちが論議するには、これを「オルガン」として見ないことには認識対象すら定まらない。　そういう問題が生じてしまっている。　それだけオイラたちの基本的な認識が、科学的な心身分離の方向にブレてしまっているということ。　オイラもかなり科学にヤラレていると言うか、認識間違いもしてるはず。　オルガノンとは何のことか、から、若干間違えて理解していたと今では思う。　オルガノンは、「生体の持つ諸機能の学問」ではない、し。　オルガンという目的ブツが、将来に表象されてあるわけでもない。　これは＜学問＞のことを言ってるのである。　いわば＜先験的理念＞のようなもの（カント先生を思い出してください）なのだから。　対象の定まった問いや原則ではないのだ。　絶対を志向し、自ら先験的誤謬に陥る形而上学のようなものでもない。　生きた享有がちゃんと、私のオルガンとして、あるからだ。　むしろ哲学によって身構えるべき、方途を示すもの。　大自然の生命が持つ諸法則、なんぞでは、もちろんない。　倫理的な自分への約束事などでもなく。　単なる人の、自然な感性合目的機能などでも、ない。　あえて言うなら、生命の有限さが持つ決まり事である原則や原理みたいなもんではあるんだが。　絶対の論理が仕切るものではない。　有限さが、その限りある命が仕切っているのだ。　＜限りあるモノの、親愛スリスリの、ありか探り＞。　アルケーに基づく有の探求。　つまり、これが哲学であり、学問の本質なのだ。　生きている命の探求。　オルガノンというこれは確かに、命を対象認識指向する。　但し、その対象認定の仕方が不完全なのだ。　なので、どうしても完璧な合目的知識体系には、なりえない運命を持つ。　科学は合目的知識体系を志向するが、これ（対象）を科分類して殺してしまうので話にならない。　解剖するために殺してしまう。　合理的に認識しようとすると、どうしても完全なものとはなりえず。　途中で自ら方途破綻するしかない、ということ。　いい例が、デカルトの形而上学みたいになる。　あれは偶然そうなったんではなく、ちゃんとわかっていて（破綻を）やっている。　心身分離で科学やっても、同じことになる。　完成科学にならないまま、必ず不完全科学になる。　その学問的事態と、その基礎に置かれた形而上学の運命は同じなのだ。　科学の基礎に、これ（形而上学＝心理学、宇宙論、神学）が居座ってる証拠でもある。　一見科学的に理解されようとはするんやが。　行き着く果てに出てくるのは、信仰なのだ。　しかもヘーゲル論理でこれを見れば。　見る者も見られる者もそして対象物も、雲散霧消してしまうのだから、虚無主義に落ち込むんやが。　体系破綻を内部に持ち、基礎に持つ、ともいえる。　たいそう危険なものなのだ。　アリストテレス先生のオルガノンはちがう。　もともと心身一体の学問の理念である、ので。　分離されたら、その分離部分が生命機構の否定、オルガ・ノン、そのものとなっちまう、ということ。　居る・カ（生命）・ノン（否定）となる。　しかもこのカノンで、なんと＜法則＞だ、ということになるのだ。　しかしけっして、オルガノンは否定主義の学問なんぞではない、のである。　部品ではないので、科の知識が取り仕切ることなど起こりえない。　むしろ無知こそが、＜ある＞ことが＜わかる＞、理解できる、限られた命の学問というべき。　おいらたちは＜有限な、限りある生き物なのである＞からだ。　命が否定されるべき、科の生き物ではない。　命は尊重されるべき心身合一の生き物。　そのことを忘れてはいけない。　神の視点などには絶対に、永遠に、立てやしないし、オイラたちにそれを＜仕立てる能力もない＞だけの話、なのだ。　しかし一神教徒は、メシアという存在を仕組んで、自ら神に等しいものであろうとする。　これが権力の横暴に、直につながる。　彼らは宇宙自体を再創造にかかろうとさえするだろう。　しかし科学には（一神への信仰でもって、恩寵を得て）神の視点に立とうとする。　そういうへりくだる一面もある。　この恩寵がへりくだりではなく、やはり特権とみなされて、悪事を働くのだが。　カント先生のへりくだりは、へりくだりのみではなく、特権ともみなされているんだが。　科学が絶対に正しい、と、思い込みたい、信仰への意志。　彼らは横暴ともとれる、＜信仰を持つんだ＞と言える。　目標を将来に見据えて、そこに表象する偶像を立てて。　客観の客観原理を、永遠に据えようとする。　無理な相談だと思うが。　それを知的に可能にしたかのような呪文が。　これまでの節で述べてきた「技術」や「表象」、といった諸命題の言葉なのだ。　ロゴスが科に支えられて、単独で、鋳造されて強制で立てられてきた。　範疇された。　これは基礎からアルケーを拘って間違えてしまっている、拘ってはならない命題の言葉なのだ。　命題というのは「無意味な名詞」、なので、拘ってはならない。　「命題に拘ってはならない」、というのもアリストテレス先生がちゃんと戒めている。　やっとこの意味がオイラにもわかってきた。　正しいテクネーへの理解は、心構え（テクネー）、のことから理解できる。　ファンタシアは（イコン）とでもいうべき訳語であるべきもので、これで解る。　人の生きた生体やこころと、必ず不可分で一体のはずのもの。　これらが技術や表象と命題理解され、さらに命題に拘って、　その基礎措定がなされる。　科学積極推進をやる宗教の誤り。　これが、今日の世界の泥沼の原因なのである。　そのことも先に述べたとおりである。　オル・ガ・ノンは、此処と言う時空の中で、生きて居る。　ワレ否定の・法則（原理）、にも一見、見えるが。　しかもこの法則のうちには、＜居ることの有限さ、その法則性が＞必ず付いて回っている。　むしろワレという限りある享有なしには、時空は意味をなさなくなってしまう。　（オイラ、今では数学的時空での次元存在を認めません）。　時間旅行のできるというあれ（時間空間の数学的次元解釈）は、ファンタシアの解釈の誤りで起きたこと。　数学で身体を分割解釈した、架空のファンタジーなのである。　時間は、そんなものじゃない。　有限さの中にこそある、人の生きた感性形式の事だからだ。　過去にしかない。　ワレという、限りある享有の。　その有限さが手引きして（時空となって）、居る我を解体させ、無知へと戻そうとする。　そんな、なにかが、オルガノンにはあるのだ。　つまり感性的時空が、生きてある。　知る事への、親しみフェチへの時空がある、のだ。　アルケーがあり、時空と言う感性があり、無知の知が必ず＜同時に同場所にある＞のだ。　これは虚無の論理なんぞ、ではない。　AIによる、＜真似し＞、した瞳着機能や、答えの出ない形而上学の問いではないのだ。　否定の学問なんぞでもなく。　解体させ、理解へと導く。　そんな哲学的な、何かである。　　その何かがまさに、時空で＜あり＞、感性で＜あり＞無知で＜ある＞のだが。　思惟主体を個別に論理的に考えると、数学的に見ても空虚に落ちる。　主体は、認識と同時に認識される＜有限なもの＞でもあるから、なのだ。　無限な表象になるんじゃなしに。　有限な認識物、魂の写し絵モノ、となる。　心身一体で考えないと無意味なのだ。　見る者は、同時に見られる者でもあるからなのだ。　これは、デカルト先生が見出した大成果だが、単にエゴだと誤解されてる。　＜享有＞の本質なんだが。　多くの人に、この享有が見えてないもんで。　テクネーは、時空の内で構えさせる心、なのだが。　そこで利用されるファンタシアは、光る硬いモノ（表象でも心象でもない）ではなくて。　むしろヤワで脆い、死すべき、生きた肉体なのだ。　魂に全宇宙を映し、絵のように映してみせるのだが。　今、という瞬間はすでに過去で、未来は未だ到来してない。　ハイデガー先生の言うとおりなのである。　オルガノンは、生体でいる時空の内に成り立つ。　ただのオルガンである。　瞬間とか永遠といった超越的空想には、立ち向いようがないのである。　生きた肉体で出来た、オルガン機能を持つ（これが若干怪しい考え方だが）＜生き物＞なのであるからだ。　アリストテレス先生が、生物を中心に自然学をやり、しかもそれが哲学である理由。　それが心身一体のオルガノンであるからだ。　先生の哲学は自然学で、生物学で、しかし絶対に科・学ではないのだ。　アリストテレス先生の哲学論議が、自然学、それも生物学に偏っていると言われる由縁なのであるが。　これを死んだモノとして扱うから、別門となって、なんにもわからんなるのだ。　ウイキによると、「オルガノンて、ツール（道具）なんだ」とさ。　あほくさ。　こんなあほくさな命題の上に立った文明など、滅んで当然じゃろが。　本当に滅びかかっている。　核ミサイルが飛び交えば、そうなる。　あるいは電磁波で地上が覆い尽くされても、そうなる。　AIが支配権確立して、人がムーンショットでデジタル化サイボーグ化しても、そうなる。　オルガは生きている事であり、感性的な何かであり、有限にあること、である。　死んだモノじゃないし。　感性を超越したもんじゃないし、無限などの空想にも、ないもんだ。　必ず具体的な享有の生命体にのみ、＜ある＞と言える自己認識。　道具というのは、およそオルガノンから遠く離れた思想。　死したオルガンのことだ。　その世界では例えば人も、人材といった死したものとして扱われる。　人は死なない限り、素材とはなりえないように。　道具として奴隷使役されることもできないのに。　それをやっちまう。　ツール思想が、そうさせているのだ。　奴隷とされたものにも享有認識が必ずあるので、反乱もいずれ必ず起こる。　道具思想そのものが、奴隷思想と一体のものなのだ。　これは一神教宗教思想特有の、滅ぶべき思想であることが、わかると思う。　オイラたちの常識を取り仕切る、米哲学なるものが腐っていて。　ほとんど死んだ無機物になっちまったので。　諸ツールも、その主体となる操作人がいなくなって。　もともとAIの世界に、なりきっちまっているのかもしれん。　十字架にかかり死した道具は、殺戮の未来技術とは馴染み。　悪魔や魔女の出てくる怪奇なファンタジーとも馴染むが。　生きているオルガノンのほうは、空想世界、おとぎ話などには馴染まない。　むしろ、心構えの過去世界やご先祖たちの作り上げて来た伝統と馴染むのである。　これはまた、仮想の言語ではなく、生きた言語とも馴染むのである。　つまり＜カテゴリー＞が意味をなしてくる。　カテゴリーは空想の、言語上の話ではない。　現実の生きた話。　ここにも解釈の間違いで生じた文化の死がある。　次回はカテゴリーを論じ、オルガノンとカテゴリー、倫理などの関係を整理する。

疑似耳鳴りが治らん（愚痴）

　過去にも書いたが、愚痴が言いたいし家では言えんので。　愚痴垂れてると叱り飛ばされる。　　耳鳴りはしかし酷くなる一方。　ピーガー、と、強烈にくるのが普通の耳鳴り。　明らかに身体の不調が原因で。　これとは違い、多くの人が悩まされて原因不明とされているのは。　身体不調は同じだが、もっと小さな複数の背景音だ。　これが日常となってしまった。　シーンとか、ミシミシ音とか、ブーンとか、遠い虫みたいだが鳴き声ではない。　微細な、音といえないようなハミング音。　シーンなんてのは、昔は静寂の表現だった。　今は喧騒の中で常時聞こえてる。　心拍由来のものもありそうだが。　体と連動してないのが多い。　発生源を特定できたものもあって。　距離が遠くても、減衰しない変な音だ。　高圧線下の音であったり、ヘタった浄化槽のモーター由来であったり、家電機器のほとんども出す、音ならぬ音。　耳に聞こえてない波長で、頭脳に直接囁いているようにも感じる。　ぜんぶ＜電気絡みの、音ならぬ音＞なのだ。　巨大アンテナ近くなんぞでは、なんと木の葉がささやいてくるそうだ（未体験）。　無線電波は見えんのはもちろん、聞こえんはず、というんだが。　むしろ全然聞こえんはずなんぞありえん。　ウソだ。　人が感知できるものだから、＜受信し変換して増幅し、聞き取れてる＞んである。　身体側に、十全な受信機能がないだけ、なんである。　人にも、未発達の受信機能がいっぱいあるはずなんだと思う。　体調不良で、これが一気に表に出て来た？　むしろ出て来たから体調不良になったんじゃあ？　人は、感性という特有の受信機能を持つ生き物。　音のみならず、見えてる光も、嗅覚や味覚も、さらに触覚すらも、じつはある種の波動感知。　感性は、電磁波感知の受信行為だ、ともいえる。　電磁波って聞くと特殊に思えるが。　じつはこれも、世に普遍的な＜隠れてないものの有様＞。　自然学の対象ってこと。　人の命も、電磁波活動してる、というわけだ。　赤外線の熱や、宇宙線や、放射能のやる破壊行為なども、生体が享受する感性。　有と表現する感性的受信の、その結果を言うにすぎない、わけだ。　それらすべて、末端神経のもたらす＜享有感覚のもの＞、なのである。　共有論議しかできんが、耳鳴り愁訴は享有が耐え難いことの訴え。　つまり感覚があるのだから。　人は、あらゆる波動を探知できるはずだ。　地震派や津波も含めて、だ。　普通の生体では、その受信機能が、目と耳と鼻と触覚に偏っている。　無線の電磁波感知能力などは超弱くて、ほとんど０のはず。　というだけの話。　しかし、拷問で雨だれを頭に落とされ続けたら簡単に狂気に堕ちるように。　微弱であっても、感受受け続ける限度を超えたら、誰でも病気になる。　敏感な鳥類や魚類から先に、この世から消えた。　野鳥に取り巻かれていたオイラの家の周りでも、スズメなどには、もう会えない。　昔はオイラも電波ピピピ病だと、精神病をバカにしてたが。　最近はもう、伝播ぴぴぴ廟。　自分が電磁波的精神病だと気が付いた。　地球の磁場の減少や変化なども、じつは、これらと絡んでいるのかもしれんのである。　固有のガイア周波数があるが、それも乱れたりしてるそうだ。　地軸の回転軸の迷走異常なども報告されている。　「それって、大自然の営みなんや」。　で普通は片付けようとする。　自分の享有絡みなので、片づかん。　気象変動まで起これば、ほっとくわけにもいかんなる。　日本も、四季が無くなって、すでに冬と夏だけになってきた。　３月に咲くはずの早春花が、なんと、まだ咲かん。　一方で、遅咲きの八重桜が散り始めて。　微細な電波ぴぴぴの数の多さに、ガイアが病気になってるんかもしれんのやて。　いろんな周波数の電磁波活動が急激に、増えすぎてる昨今。　微細なそれらが、ガイアの身体に、悪影響与えてるんでは？　太陽の活動なども、じつは一体なんでは？　と思えるようなところがある。　太陽からの赤外線が弱まり、じきに小氷河期がくるだろうと言われている。　地球温暖化？なんやそれ、偽ユダヤ人たちの炭酸ガス詐欺かい？。　環境を理解した知識として考えるのか、未知の無知な自分との関係で考えるのかの違いだけだと思う。　神として温暖化にストップかけよう、ってんだから驚かされる。　炭酸ガスは作物に必須の栄養素。　だが、大規模地中封入で地震の原因ともなるし。　地熱発電用で海中掘りまくって、浸透した水を指向性レーダーで温めても地震になる。　かもしれん、わけだ。　大地の磁場の弱まりや、太陽風の直接攻撃なんかでは。　じっさいに強力な宇宙線が地上に降り注いだ。　酷い被爆症例も起こってたわけだが、それを言う人、ごく少ない。　微細な被爆の重なりが、人の風邪に、特にインフルエンザやコロナに発展しとるんでは？　と、無知な頭でおもったりもするんやが。　同時に現代人の免疫系の乱れが報告されてて。　これも、地球や太陽活動とは一体のはずだから。　人の病気はガイアの病気。　アリストテレス風の心身合一の自然学の上では、だ。　オイラたちは科学技術の心身分離技術にすがっているので、だとすると病気とは縁が切れんわけだ。　現代の科学技術は心身別物の科学なので、人の感性のことなんか気にせん。　これを気にしてたのはナチスだけ。　気にすると言うより、利用して科学技術推進に積極的に使うという宗教カルト集団だった。　そもそも人が増えすぎてて、他人は殺したくて仕方がないへんな連中多い。　予防接種とかいう、優生学詐欺での毒物注入で。　生体のバランスが極度に崩れてきているし。　エクソソームという、人の生体からの排泄物も、下水に普通に見られるらしい。　しかし未だ、免疫系の理屈が科学上でも解明されてるわけではないし。　生命については、特に科学上では、お手上げのはず。　知識しか相手にせんので、自分の無知が一切見えてない。　だから怖い。　生体自体が実に不完全なものだと、ロボットと比べて少しだけわかってきただけだ。　エクソソームといったような微細なもんは、これも最近わかってきたことで。　これがウイルスだ、と一般には思われてるもんだが。　ウイルス自体は、＜科学的にも全く同定もされてない＞。　つまり科学技術では、まったく科分離、確認ができていない。　学問面してるが違う、もっぱら特許専用、マネロン用なのだ。　それどころか、＜コロナ病原菌のDNAを、世界中のどの機関も持っていない＞。　いかがわしいエクソソームが、トゲトゲタンパクの顕微鏡写真が、あるばかり。　人造物のmRNAなら、流行前から特許が報告されていたらしいんやけど。　ウイルス自体が、とんでもない規模の詐欺である可能性が、極めて高くなってきてる。　つまり、人の遺伝子やメッセンジャーRNAなどについても、かなりというか。　未だにぜんぜんに、ほんとうは怪しいものなのだ。　次々と新事実が発見されてはいるが。　大衆が気にするようなものは科学優先世界では排除されてる。　世界的規模で、mRNA人体実験までやっちまった。　これにもいろんな陰謀説があって、その害毒も様々。　＜科分離した科学的成果＞への、個々のアジェンダが、自前の金使って起こしたことだからだ。　科学技術の背後には、隠した目的や信仰が、必ずあるんやが。　そうなんやけど、そっちは関係すら見せてないまま。　宗教的に予定企画を推進する。　人を含む生命についても、未だ全然何にもわかっていないのに、先へ突き進む。　スマホ連動の５Ｇ被爆で、大勢の人が＜くるくるパタン＞をやり。　ついには鉄道の架線が火を噴き。　青い屋根や木を残して、山火事が家を燃やし始めた。　もうこれは世界的な病気だ、と思うんやが。　オイラの認識だけが病気なんだろうか？　実情は、当局にも企業にも都合の悪い論文は、一切公表もされないのが普通。　あれもこれも、専門家の独占物となって、彼らのカネ稼ぎに使われるのみだ。　企業活動での政治絡み、金もうけに、脱税利用。　つまり選ばれし自分らだけ用にマネロンされている、だけなのだ。　コロナ予防接種後、急激に増えた超過死亡も、＜原因不明？＞。　ホンマにこれで片付けられてる。　死去適齢期の老人増えたのは確かなんだが、若年早死にも増えて、疑惑十分なんやけど、証拠突き付けられても、しらんがね～。　解っている原因をたどればすべて、＜最近の科学技術成果なんだ＞、と。　これもハッキリしているんやが。　医療用心肺呼吸器など、使ったら助からんのは常識らしい。　数多い食品添加物や水道薬品や、諸々のサプリメントを含め、それらの中心となるメインの優優生学利用が予防接種だ。　まっとうな老衰死などは、すでになくなったらしい。　みんな揃って、マダム・キューリー病なのだ。　科学技術成果は、利用者には予防とか便利さとかの名目で。　当局や企業には治験名目で、持ち込まれる。　実態もわからんままに、優生学目的で使われてるわけだ。　薬売らんがために病気ばかり増えるのも、もはや日常。　今や、どこにでもある身近な細菌などが、やり玉に挙がってる。　紅麹やナットウキナーゼもその一環だ。　オイラはサーズ１の予防接種で、悪寒から始まりガンになった。　外科手術で危機は脱したが、もとの体調には戻れずのまま。　ハミング音も酷くなる一方。　体調の悪化とハミング音は連動してるようだし、どっちかが呼び寄せた。　増えた電磁波発生装置という現実があるんで、健康人には耐えられても弱いモンには耐えがたい。　サーズ２の、つまりコロナの予防接種も、実は。　＜mRNA電磁波利用の、電磁波発生装置作りの人体実験だった＞、と指摘する向きも多いのだ。　人体使って、カネかかる電波中継基地つくりやって、カネ浮かせるんだってさ。　オイラは今、太陽活動も、地球活動も、人の科学的成果なんぞも、ぜんぶ関係してんじゃないかと疑い始めている。　そもそも世界中の博士と言われるような人たちが、いっぱいヤバい論文出してるのに。　マスゴミは、まったく採り上げようとしない。　「黒点活動が減り磁場が弱まると、宇宙線が雲をつくり、気温低下を起こす問題」とか。　「地衡風、静電界、磁気空気力学との関係」とか言われてもピンとこない。　「静磁界勾配内における物理的移動、だとか静電界への曝露の慢性あるいは遅延性の影響について」と聞いても、危機感の、き、の字もない。　「miRNA（micro-RNA）」、は？おいらも、なんのこっちゃ？　カネにならんし、悪意向けられる危険があるから忖度してるのだろうが。　企業の事考えて、マスゴミは魂も良心も捨てたようだ。　ピエロ化が、ホンマに酷い。　昔のチンドン屋は、もっとまっとうな人たちだった。　ムーンショット狙いの、人のサイボーグ化推進には、じつに熱心なんである。　補助金目当てで、特定の専門家がウソばっかつくことのお手伝い。　なので、この路線でカネ儲け詐欺が大量殺人になってしまった。　これはすでに日常化して、今もやっている。　紅麹で５人死んで大騒ぎするんならヨ、コロナ予防接種で桁違いに大勢死んでんだからサ、もっと何百倍も騒ぐべきじゃないんかいな？　拒否され続けたあげく、認定された被害者だけでも、すでに６千人超えてるらしいという。　無視された軽度の人を含め、実際の被害者は数十倍だろう。　特に韓国系企業マスゴミが、補助金狙いのムーンショットと一緒になってウソつくので、厄介だ。　一人で騒ぐオイラも、家庭内で孤立してしもうた。　最近は愚痴も言えんなった。　庶民には・・・、と、ちょっとつぶやいただけで、ＴＶ派の家内に叱り飛ばされる。　もう無能力で、全面的に家族に頼ってるので、ボケ老人扱いなのだ。　科学の進歩は牛歩の歩みだが。　技術の改良普及は実際、すさまじいと言える。　スマホも持たず、世間についていけない老人のつぶやきをすら、奪ってゆく。　グラフェンは、今や世の隅々にまでいきわたり。　＜世のあらゆるものがすでに、電磁波発生装置と化した＞のである。　大地の周波数というものがあるんやけど、これも変革を始めているらしい。　耳鳴り（らしきもの）は、着実に増え続ける。　

哲学史３６ー６　＜アリストテレス＞６　＜イメージ＞

　アリストテレス先生とは無関係に思えるかもしれんが、ついでに心象＝イメージ、という問題も、ここで再度論議しておきたい。　哲学の重要な問題、享有（きょうゆう）と神々の問題を含むので。　アリストテレス先生のファンタシアというのは、享有する魂の宇宙論的写し絵＜イコン＞のことだったと、これはオイラ風解釈。　うふぉ、の共有の＜表象＞とは、その基礎からが違うものなのに。　表象という翻訳が大手を振ってしまっているとオイラ主張してきた。　古代ヘラスの心身合一文化が、ローマ風の科分離文化へと改変されてしまっていたため起こった解釈誤りなのである。　文化理解の間違いが起こした。　文化の意味も、カルチャーは誤りで、文字の通り。　イメージのほうは、また、これらとも異なる現代用語で。　特に日本人が多用するそれについて、述べてみたいのである。　西洋におけるイメージというのはローマ風であって、正しくはイメージ・ピクチャーのことである。　具体的に共有でき、示すことが可能なはずの絵の事だ。　必ずピクチャーがつく。　イメージ、単独では意味をなさない。　＜共有＞の概念のことだからだ。　単独の言葉では、多くの人に、なんにも見えなくなるからでもある。　共有認識できる写した絵という、共有モノの事が、イメージ・ピクチャーで示されている言葉の本質である。　写し絵というと、版画などがわかりやすい。　瞳着された、極めて知的な構造や手順、そのもの、である。　絵画など、直に手間暇かけ描いたものは特に「写し絵」とは言わない。　同じ時空手順を含むのだが。　中間省略で、瞳着的に写し取ったもの、それを言う。　なので西洋では、イメージ・ピクチャーを略してのピクチャーとなる。　こっちは人の頭に一度曖昧に写されて、それが描かれて出来たものなので。　人のイメージと別れても、単独で共有存在するモノになると思われている。　知性が、単独で行動できると思われてしまう由縁だ。　イメージだけでは、科分離されたそれらとは、若干違うんやけど。　人の頭に写された段階の、物を指す言葉だからだ。　とにかく西洋では必ずイメージ・ピクチャー。　アイデンチチイをメと解釈して、更に複数形にして、ピックアップされた背景の諸々含むテクスチャー？　もとは心で描いた物なのだが。　共有可能で、具体化のできる論議対象はあくまで絵のことになる？。　オイラたち享有者には、なんのことかわからんなる、んやが。　じっさいに、基礎の＜表象＞という解釈が間違ってるんで、こうなってしまうのだ。　ここで論議したいのは、そんな問題やない。　基礎の混乱や解釈の誤謬でイメージにいろんな解釈できちまうといった、そんなこっちゃない。　日本人が集団で特有の使い方をする、＜イメージ＞、のほうについてである。　近代の日本人は、自分の心の＜享有するナニカの写し絵を述べるときに＞これを使うのである。　しかも必ず、＜私のイメージ＞、という。　あなたのイメージと言った時には、自分にはまったく空想以上は見えてないものだからだ。　＜共有物＞として述べる、そのためのだけのもの、ではないのだ。　必ず＜自分の享有ブツを共有物論議化するために＞、使う。　哲学的要素が、ディアレクチークが含まれる。　享有思惟を共有させ、具象化するための、特殊用語なのだ。　しかもこれをオイラたちは多用する。　（そのくせ哲学は普通持たないんである）　イメージという言葉は、すでに完璧に日本語化されていて。　西洋的な意味相はもはや全くない、といっていい。　これを西欧風に理解してはならない。　英訳できない。　絶対に、イメージ・ピクチャーのことではない、のだ。　享有というものは、テレパシー能力でもない限り共有できようがない、からだ。　だから日本人は、イメージという言葉を多用することになる。　享有は、個々人で＜孤立した有の認識＞、のことであるからだ。　本来の有、ではない＜うふぉ＞ごとなのだ。　どこかでつながっているのかもしれないが、その繋がりは誰にもわからない。　神々の姿は見えていない、ということ。　つまり日本語に、イメ－ジ・ピクチャーの（基礎が）誤った意味あいは、まったくないといっていい。　心に写した（感性的記憶頼りの享有の、自分だけの）心の像を、共有化し伝えるためのうふぉ言葉なのだ。　（対象の明確な）知性的な像が主体となって出来た心像（偶像）ではなくて。　心身一体として認識され生まれた、おぼろげな＜心像＞だからだ。　日本人の言うイメージは、部分表象された心像ではない、のである。　必ず、＜私の今持つ朧げなイメージ、その全体＞、なのだ。　英語に通じてる、特に一神教徒の人たちはこれと違ってくる。　イメ－ジ・ピクチャーの本来の意味でこれを使う。　共有化した、表象的ピクチャーの意味で、使ってしまう。　なので、ここでは話が、まったくかみ合わなくなる。　一神教的に考えることがすでに、日本語的でなくなることを意味していると思う。　そもそも、なんでこの言葉が日本語化されたかというと。　これ（イメージ）に当てはまる言葉が日本には、もともとなかった。　アイデンチチイはなかったし、享有など、考える必要もなかった。　そもそも一神教的発想そのものが、古い人類にはなかった。　そこまで言わんでも、どこよりも複雑化してたはずの超古い日本の言語に、イメージはなかった。　ファンタシアはあったが、表象といった意味合いではなくて魂の全体といった意味があった心の像だった。　イメージ・ピクチャーと、アイデンチチイを込めて言われても、翻訳できんかった。　特に心象と重なって混乱する。　できんで当然。　イメージ・ピクチャーは、一神教的な思惟だからだ。　だから、そのまんま音価のみ採り込んで、別の多神教的な意味にした。　日本語化して、結果的に別モノのカタカナ用語となったのである。　西洋のイメージ・ピクチャーは、オイラたちが言うイメ－ジとはまったく異なる。　＜表象された、しかし共有にして無害にした、偶像的写し絵＞のほう、なのだ。　ファンタシアの誤訳が、これの深奥で絡んで、潜んでいる。　キリスト教が公共支配の現代世界では。　表象の魂的な個人の心は、まさに禁止する偶像もののこと。　それを言うのである。　つまり魂が享有になっちまうと、偶像が立って一神教が成り立たんなる。　だからイメージ・ピクチャーでは、その偶像ものから、あえて日本人が言うイメージ部分を取り去って共有にしてた。　イメージを、偶像のアイデント部分を取り去って。　偶像のないピクチャー表象にするのだ。　日本語でイメージ、と言うときは全く違うのである。　そういった、共有のイメージ・ピクチャーの意味ではまったく＜ない＞のである。　単に、自分の思い浮かべた独自の記憶や、その場限りのウソごとの、仮想のこと。　アイデントの関わった、むしろ個々に見たら偶像のことをこそ、言う。　つまり個人＜享有＞の事を言うのだ。　西洋人の考える＜偶像には、享有的な意味合いが大きいこと＞がわかるだろうか。　だから彼らは、享有認識を排除して、共有の有のみにしてきたのだ。　彼らは偶像崇拝禁止で、長期間、一神教をなんとか維持してきた。　ウソつきの悪人は蔓延っても、教会も十分稼げた。　但し自分享有的には西洋人も信仰を持つし。　おいらたちの言うイメ－ジも、ウソではなくモノホンもんである。　偶像崇拝でも禁止された悪い事項でもなくて、単に＜曖昧な神々のこと＞をいうからだ。　日本人が享有するイメージは。　具体的な共有論議できる表象のことではない、からなのだ。　必ず個々人が自分だけで持っている、共有できない、知性的＜享有部分＞のことをこそ言う。　それを共有論議に載せたくて、イメージと言う、だけの話。　ピクチャーにではなくて、アイデンチチイに、重きが置かれているのだ。　日本人にはアイデンチチイがない、と普通は言われてるが。　それは、＜心を信仰において、ではなく、個々人が享有して管理している＞、ためだ。　　場合によってはこれが無信仰にも見える。　西洋のように神に託して、そのこころを共有してない、からである。　宇宙と一体になってるかもしれんが、それは自分では（享有なので）わからん。　むしろ天上天下唯我独尊に見え、有限な享有と思える、のが普通。　だから日本人の言うイメージは、ピクチャー表象ではなく。　ある意味、＜自分だけのうふぉ語＞、なのだ。　つまり＜享有のファンタシア＞の意味で、オイラたちはイメージを使うのである。　ファンタシアの意味も、ここで表象とはまったく違ってきているのだ。　しかしこれが、本来のヘラス語に近いのだろうと、オイラ思う次第。　イメージ・ピクチャーではなく。　イメージという、心の言葉を別に作ると。　ファンタシアも、＜表象＞ではなくて、＜心の像＞といった、まったく別の意味になる。　但し、心像では意味がイメージ・ピクチャーと重なってしまうので。　ファンタシアにむりやり、おいら、イコンという言葉を探してきてはめたわけだ。　ファンタシアは、こころの＜表だけの象＞ではなくなって。　全く違う、人の＜固有な享有＞となる。　表象なんてそないなもん、有限な人の柔い心にはないんだ、と、なる。　だから日本語はもともと、心身一体でアリストテレス風だった、と、はじめて言えるわけだ。　アリストテレス先生のファンタシアは、絶対に機械的な「表象のはいいろはがね」、ではないからだ。　宮沢賢治も、表象のとはここで言わず、心象の、としている。　しかもファンタシアは、享有部分の些細な表象を言うのではないのだ。　＜心に映った、全宇宙の魂の象のこと＞を言う。　仮に微細で取るに足らない部分であっても。　深刻な宇宙全体の像、なのだ。　些細なイメージであっても、仮にイコンをデジタル化してモナス、１にしたとしても。　それは自分の魂の象の一部、だからだ。　ファンタシアは、単なる中性的イメージではない。　像に特化した、心の像のこと、偶像なんである。　像が表象像ではない心の像だということ。　カテゴリーもオルガノンももつ、禁畏の偶像なのである。　だから、イメージの本質は偶像。　モナドのように、それが宇宙全体を写す。　だからここには、神々の偶像の数だけ世界がある、ことになる。　モナドみたいに、一意のカーネルが取り仕切ることは、ないのである。　モナドロジーのあれは、科分離合理論による機械構想にすぎんものだ。　コンピューターの、つまりAIの構想なのである。　現実の人の場合は。　享有に表象が成立し得ないので、ファンタシアも、そこだけ科分離して取り出せば禁断のイコンとなってしまうのだ。　アイコンというピクチャーではなく、宇宙の偶像となり果てる。　但し常に享有モノなんで。　他人のイメージはわからないし、アクセスなんぞもできなやしない。　最新のデジタル技術で、これを読み取ることが可能となった？　人の心を読み取れたとしても、それは科分離した表象部分だけ、なんである。　当然、デジタル化してるので、他人の心は利用もできんはずのもんだ。　こころは倫理のカテゴリーで推し量れて、表象が仮にできても。　それが写す享有のファンタシアのほうは、絶対に推し量れやしない。　ファンタシアは、表象のみではない、享有の持つ＜宇宙の感性＞だからだ。　しかし＜自分のイメージ＞なので。　自分では、カテゴリー的には、わかるはず。　更に、倫理的にそこに働く制約も、時空でオルガノン的に理解できるはず。　ハッキリしてなくても、＜全貌はわかる＞。　西洋の言うイメージ・ピクチャーなどとは、まったく違うものなのだ。　今さらに、オッカムのやったメタバシスの横暴さが、わかる。　西洋のそっちは別物の、表だけの象、つまり死んだ表象なのだ。　共有できる、心に表象できる、イメージした＜ピクチャー＞部分のみを指すからだ。　ほんまは、ピクチャーだけでいいんやと思うけど。　共有のみでも人が絡んでるので、ついでにイメージがついてる。　おいらたちが今日絵と呼ぶ、まさにコレのことだ。　これは、イメージとまったくの別の共有もの。　ピクチャーという、表象もんにした死んだこころ、でしょが。　転写ものだ。　西洋のイメージは、イメージ・ピクチャーなので。　表象された＜ピクチャーに、特化した＞のだ。　全くの同じ共有ものとなる。　だからローマ帝国では絵画というブツが生まれた。　日本のイメージは、アイデントを写す虚空の写し絵なので。　心像のイコンに特化して？こっちは漫画となった。　これら差異を良く理解した上で、この、イメージという言葉を使うべきなのである。　西洋人に誤解される、からだ。　特に西洋人と接する場合、不用意にこのイメージという言葉を使うと、五階どころか、六階される。　日本人はウソつきだ、と正面から言われてしまう。　おいらたちからすると、連中がウソをついていることになるのだ。　同じことが、英語に堪能な一神教徒の上級国民と、英語が使えない日本人庶民の間で起こっている。　差別ができ、階層ができてしまっている。　日本人は、自分の心に映った映像は、＜自分だけのイメージなのだ。＞　そう思い込んでいる。　享有認識がある、からそう思うのだ。　おなじものを見ていても、他人の心の映像は違うのだ、と認識している。　西洋人の多く、特に超賢い人には、この享有認識がない。　はなはだしきは他人への配慮がまったくできないサイコパスになる。　特に一神教徒には享有が、悪人になる事やへりくだる以外に、許されてない。　プロテスタントなどでは抹殺される。　西洋人の持つ自分というのは、基本が一意の神のもたらした共有認識であるので。　そもそも享有認識ではない。　これを明確に理解すべきだ。　享有認識を持つには、へりくだりだとか、悪人だとかの、神に逆らう構図が必要となるのだ。　メシアのような。　但しサイコパスと紙一重だ。　だから利己主義の人であっても、その基本が＜共有の認識の＞利己主義。　個人主義も利己主義のことになってしまうので、違いはなくなる。　享有、共有の問題は、じっさい単純ではない。　（心身一体、種族一体、生命一体の、うふぉごとを科学してるだけなんやから）　デジタルか、アナログか、といった問題や、アルケーが多神か一神か、といった問題に似てくる。　心身統一の立場だと、ほんまはデジタルもアナログなんやし。　多神も一神も始源（アルケー）問題にすぎんのやけど、ムリヤリ差別して科分離、合理させて知識にしとるだけなんで。　究極言うなら、時間も空間、感性も知性になっちまう。　だから日本人は、私のイメージでは・・・と、享有を共有化させていうのだ。　また、容易に「イメージ壊れた」、ともいう。　西洋人は違うんですよ。　ピクチャーは認識からは消えて変容してはいくが、表象の灰色鋼は崩れたりしないんである。　エネルギー不滅の法則というやつである。　一神に回帰する信仰が支える。　しかも他人のイメージも、ピクチャーとして共有できる。　　だから英語堪能な人の描くイメージのそれは「心象のはいいろ鋼」になっちまうのである。　葛藤が生まれる。　宮沢賢治は、たぶん英語もよくできた人に違いない。　堅固に表象された共有物の、彼ら独特の解釈の、ファンタシアが出来上がっているのである。　これが複数形集まって、ファンタジーが成立する。　注文の多い料理店や、銀河鉄道の夜ができる。　たぶん宮沢賢治のファンタジーは、普通の日本人の思い描くそれとはまったく違う、もっと鮮明で切実なんやと思うのである。　西洋風のこれは、ヘラスのファンタシアの解釈間違いで起きたのだが。　ポイエシスで出来た、共有世界の、しかも表象モノだと思い込んでいるモノが対象となっている。　神の与えたモノだ、ということになっちょる。　ヘラスは基礎が多神教なので。　つまりオイラたちと同じなので。　唯一の神なんてのは、根拠のない妄想となっていた。　唯一の神の権能に属するそれを、表象を。　個人心で壊すなんて、西洋からみれば、なんという冒涜、となる。　日本人て、悪魔が取りついているんだと、あっさり思われてしまう。　ここにあるのは、＜享有＞と＜共有＞の、しごく基礎的な基礎問題なのだ。　そしてこれは＜唯一神＞か＜神々＞か、という問題でもあるのである。　哲学は、神々を認めはする。　何しか、未知なものが多すぎる。　だが、その一神に帰依することなどは＜絶対にありえない＞。　神も悪魔の一種だからだ。　ハッキリ言いたい、神も悪魔の一種だと。　哲学理論によくある＊＊主義の主張など、特にありえないのである。　哲学というのは、スリスリしたりイメージしたりする、だけだからだ。　自分享有の無知を、自分で知識ぶっ壊して理解するだけのこと。　信仰で一体となって、共有の表象に瞳着することなどは、ありえない。　基本が感性だからだ。　英知のソフィア神のクツに、スリスリするだけだからだ。　憑依もできやしないので魔術などとは関係ない。　憑依する宗教家やメシアは、だから決して哲学できない、そのはずなのだ。　科学についても同様である。　科学者は絶対の英知を信仰立てる。　対象を立て、科分離して絶対の客観を求める、が。　つまり唯一の英知神を一意に認めはするんだが。　これは、おかしいのである。　その一神に帰依した科学、なんてのは、実は起こりえないからだ。　科学は必ず誤謬の連続であるはず。　科学に純粋科学（経験を伴わない科学）などはないし。　客観の客観も成立しないし。　一意の時空は、永遠ではない（人の認識は有限だからだ）。　時空を持つウーシア世界は必ず有限。　人の、享有の身体に由来しているからだ。　宗教家に科学者はいない、その由縁が、これである。　一神に帰依した科学、なんてのは、実は起こりえない。　未来に完成することもない。　というか、科学は論理学を使い、科分科させる。　だから絶対の英知が立つように思ったり、客観の客観を空想することもある。　エンテレケイアがありそうに思える、のである。　つまりメタバシス論理でカテゴリーいじって、神を殺し瞳着するので。　そういったことが将来的に可能であるかのように信仰することも起こりうる。　しかしそれは先験的誤謬、時空の取り違え、なのである。　虚無主義の表象的唯一信仰は持っていても、堅固な永遠への安心立命の時空などは、持てないはずだからだ。　人の本質は、＜魂の表象＞ではなく、＜身体のイメージ＞にすぎないからだ。　ファンタシアを表象と訳すことで。　ここに時空はむしろ、＜うふぉの共有＞となっている。　「心象の、はいいろ鋼」に奉仕する、瞳着するしもべとなることができて。　それで科学技術が成立できている、だけ、の話なのだ。　（基礎は形而上学的誤謬）　宮沢賢治は、それに、科学的知識に抵抗していたのだろう。　法華経には、かなり怪しげな部分があるからだ。　仏教のお経でありながら、心象を表象させるようなところが若干あるのだ。　心象を表象させる、宇宙論的なイコンを心に描かせる。　こういった先験的誤謬は。　心構えであるテクネーを、技術だと理解し。　自動機械による自然的な反復行為だ、とみなし得て、はじめて科学が成立しているのである。　現代特有の物。　このように。　ファンタシア（ヘラス語）と、表象＝イメージ・ピクチャー（西洋）は、全く異なるもの。　イメージ・ピクチャー（西洋）。　イメージ（日本語）。　これも相互に、全く異なる意味を持っている。　もう一度これらを整理し、示しておきたい。　１：ファンタシアはヘラス語。　享有の瞳心（ひとみごころ）に写されたイコンのことである。　こころの出来事は、宇宙の共有・享有のできごと。　だからこれは、ウーシアの世の中の、＜現実＞、でもあるわけだ。　アリストテレス哲学・学問の用語である。　２：表象とは、西洋の語。　共有のイメージ・ピクチャーのことである。　科学的に共有分離された、仮想の、瞳着的な写し絵のこと。　しかもこれは＜仮想＞の話だから、複数集まればファンタジーとなる。　科学の技術実践のための用語なのである。　３：イメージとオイラたちが言う日本語は。　これは＜享有＞の心に写した、＜心象＞である。　個人享有にのみある心の偶像なのであるが、それを共有論議に持ち出すために使う。　その場限りの、うふぉ話なので、おとぎ話にはなっても、まっとうな神話にはなりえない。　日常世間的な現代用語である。　この2番目のものが、今日西洋で普通に使われている＜表象＞、である。　ファンタシアではなく、ファンタスマになりかけているというか、なってしまっている。　この表象を、仮想の物としてでなく対象にあるものとして、あえて見誤り。　その見誤ることで、実は科学技術ができている。　つまり科学は、表象でできた科学＜信仰の技術＞なので、（ほんとうは）形而上学的な問いを持たない。　堅固な基礎を持ててないといえる。　また、基礎だと思い込んでいるその問いも、じつは＜学問ですらない＞先験的誤謬。　ノート（指示書）や理論書を持ち、反復可能な時空の手順書を持つが。　単なるマシナリー・テクニークへのアジェンダなのだ。　個々人とは無縁に、勝手に自動で動くAIとは相性抜群。　しかも学問だ、と偽るので。　なので、偽りの真似しと問いを、必ず基礎に置かないといけない。　それの基礎に置かれ、踏みつけられたのが形而上学なのであるが。　形而上学は科学を主導し支えている、そのように一見見えるが、実際には科学の足引っ張ってるだけ。　　但し、必ず科学は（人の）目的を持つ特徴がある。　この目的を立てるさいに、基礎に置かれるものが、表象。　偶像なのだが、偶像は立てることが許されてないので中性化したり、仮想の時空を置いたりするのだ。　目的は置いてるが、誰もそこを見ていないので、科学の進路は誰にもわからない。　哲学は背乗りされて死に体なので。　成果となって出来たモノが、背後に航跡となって見えるだけ。　後ろ向きの手漕ぎボートのようなもんだ。　この危険に、従事者が、つまり科学技術に携わる者が自分で目覚めるべきだ。　すべてが、科学の発祥からして、ファンタシアの解釈の誤りから起きたこと。　その誤りは、享有と共有の認識ができてないことから起こり。　始源は一神教か多神教かの基本信仰だ、と思ってしまうわけだ。　しかし、科学は信仰だが、哲学は信仰ではない。

哲学史３６ー５推敲　＜アリストテレス＞５　ファンタシア

　前節のエネルゲイア（感覚）は先走りすぎで、エネルゲイア（力関係＝感覚）と訂正。　＜ファンタシア＞　この節ではフアンタシアという、極度に基礎的な用語について論議したい。　普通は＜表象＞と訳される言葉。　実は疑問だらけ。　表象を見出すことは、差別の様相を探る学問行為なのだが。　じつはエロース的なエネルゲイアも働いている。　エネルゲイア（エネルガイア？）は単に力と訳されるが、これは科学的な見方なのでダメだ。　むしろこれはアリストテレス先生の場合、感覚的な意味相なのである。　恋着行為の一部だとも、みなせるということ。　フィリアにあるはずの、親しみ愛へのスリスリものが哲学なんだが。　科学しての歴史的解釈も一応は可能に見える、ということでもあるがそれはダメ。　恩寵のモトに「ある」、知的な「それ」、が、（目的絡みの）恋着行為のモトだともみなしているからダメなのだ。　瞳着して歴史解釈してしまうので、そこに目的ブツがある、かのように見えてしまうということ。　親しみ愛は、この目的であるかのように見えているブツを、ぶっ壊すほうのもの。　そうやって瞳心（ひとみごころ）へと「演繹すること」、にある。　それが、その出どころを確認するためにやってる演繹が、（宗教者の言う）恩寵のことなんだが。　これを科にバラセば。　＜実践の時空からきた、（とある）現実もの＞とも、みなしうるのである。　だめなものだ。　つまりこれは、ユダヤ人の好きな目的絡みの、＜共有の現実・モノ＞となるのだ。　対象を定め、暦化して歴史にして、描き出せる、ということ。　現実を一意に見る、＜表象する＞、そこでは。　感性を導く「目的」こそが先導者として立っている。　スリスリ者は見失われて、表の象のみが立つ。　見る英知は、見られている（現実の）感覚とともにあるはずなのだが。　人の一意な英知下では、見られる自分自身は、ほとんど見えてない。　表の象だけが立つから、だ。　そういうことになる、のだ。　特に、脱存して反省しないことには、見られる＜自分自身＝享有＞は、まったくわからなくなる。　これはファクトウムの出来事。　ファクターが集まって起こしたんじゃなく。　事実に、信仰で＜瞳着＞した、そのことが起こした出来事。　＜瞳着＞という、そのために起きた新事態だ。　信仰のもとでは、見る側にある享有ものが観察されなくなる、のだ。　むしろ＜見る者＞という＜享有者＞は、ここで同時に見られるものであることのうちに消える、と言っていい。　（虚無の）瞳着が、＜表象＞になりきって（化けて）いるからだ。　瞳着では（虚無の）論理が介在し、対象ブツそのものが表象そのものになりきってしまうので。　その、見る者と見られる者が＜実は一体であることの事実が＞、まったく見えなくなるのだ。　自分自身を知ろうとしない学問など、ないはずだ、と思うかも知れないが。　実は、精密・厳密志向の現代の科学技術には、この特徴がある。　＜汝自身を、まったく知ろうとはしてない＞。　＜表象＞一辺倒なのである。　背後の時空を気にしない問題も起きてくる。　背後の時空は、なんと環境に成り下がるのだ。　さらに、時空と言うへんなものを引きずる汝自身を知る、その意図すらもないときているのだ。　すべて、信仰があるから起きた出来事。　絶対の信仰が、知恵のモトで、しかも堅固にあるので。　神もウーシア世界も、科学する自分自身をも、一切構わない。　享有を問おうとはしない、のである。　それどころか、英知的認識行為において享有はない、とはっきり彼ら科学者は言う。　人の世には共有（組織）があるのみ、と。　じっさいに英知的認識行為に享有は要らない。　瞳着して認識（瞳着にあたる）・再現（レ・リジョンにあたる）すればそれでよい。　AIがやってのける。　この認識・再現にあたるのがファンタシアという言葉なんだが。　今しばらく、前置きに付き合ってくだされ。　学問はしかし「汝自身を知れ」なのである。　そんなことを許さない。　そのはず、なんだが。　今はその学問なるもんが、別門立てて科学となって認識・再現を取り仕切ろうとする。　科に分類して、そこで対象に選んだそのものに注視するのみ、なのである。　人は退いてAIにまで任せようとする。　但し、真似し（ミ・メー・シス）は重要な要素だ。　形而上に究極まで問い立てる、そのこともやる、場合がある。　なので、それらにだまされる。　形而上学的問いなどが、まさにこれにあたっていた。　学問、哲学だと思われていた。　見る者の「心理」を深く観察し、そこにある見られている（見えてない心理、たとえばフロイト）すら見出す。　対象の全体分母となる「宇宙論」を立て、英知に働く「神の力」を探る。　　しかしデカルトやカント先生の努力で。　形而上学的問いである、心理学・宇宙論・神学の究極への問いは、オイラたち有限な感性には荷が重いことがわかってきた。　形而上学的問いのは、その問いの先験的誤謬をもたらすこと、になる、のだ。　勝手に目的が入り込んで仕立てた原理原則を、見るものと見られる者のここに、うふぉ代入してしまってんだとわかってきた。　それを、じつは科学やろうとしてんだ、とハッキリ言う人はいないが。　オイラは言ってもいいんじゃないか、と思う。　それを別の目的で、「科学の基礎の錬金術に過ぎんのだ」、と言う軽薄な詐欺師の人も居る。　科学の基礎は、まさに形而上学なのである。　錬金術だと言うのは、詐欺師の言うウソである。　さらに共有に特化するため、瞳着に特化し、論理学ともなった。　虚無主義とはなってしまったが。　共有の組織化で乗り切りたいと、あがいている。　知力の技術学には、陰謀の諸組織ができてしまっていて。　その組織が、信頼できないこともわかってきたのだが。　組織が学問を取り仕切っているのは事実。　それは学問が、享有を失って哲学であることをやめ、言わば学問を捨てて、組織の科学になり下がってしまってるからである、とオイラは言いたい。　成りあがってんじゃない。　増長して、悪魔の配下に入っている。　原爆作ったんが証拠だ。　哲学では逆に、学問行為の＜モト（アルケー）＞が超重要なんだが。　これはハッキリしないんである。　それに対しつい科学的に問うので見えんなる。　人の知りたがり理由が、＜（享有）感覚＞にあるんだ、とするからだ。　これが、感覚が。　＜演繹＞するということの、モトの心構えの＜理由＞、アルケーであり。　感覚の享有・理解のモトなんだ、ということでもあるんやが。　原理・原則も、此処に現実があるのだから、あるはず、だとする。　ほんとうは、ないのかもしれんのに。　アリストテレス先生は、この享有・共有も一体の、＜きょうゆう＞哲学。　なので難しいが。　それでもって。　＜享有・共有も一体のきょうゆうでもって＞初めて、哲学という学問になっている。　立てた目的の投機的予定先が、未来にあるんじゃなくて。　どこにもないかもしれんのに？。　享有さえ見出せば、あるはず、というのはわかる、はず。　ナチスのハイデガー先生はこれを、ある、を「未だなく、すでにない」、という言い方してたが。　先生は、哲学の享有をちゃんとハナから、学問として見出してた。　信仰としても見出していたし、堅固だった。　特に先生は感性重視の＜積極的キリスト教徒＝ナチス＞なので。　時間も空間も哲学的問いには見出せずとも、さらに自分の乗ってる論理学を見失っても、動揺することなどはなかった。　ライプニッツを退治して論理破綻した哲学の終焉後（先生の哲学は徹底してヘーゲル哲学なので破綻した）は。　素朴な存在への思惟がある、とすれば、それでよかった。　だから未だない、すでにない、を未来に持ってきたい、未来志向なのが今日のサイバネチクス科学だが。　これは哲学の考える学問のアルケーとは真逆の別門。　哲学という学問が考える原因のモトのアルケーは、その理由は。　過去の「親しみ愛」的フェチ行為にこそあったわけだ、とするのが学問のはず。　未来志向の米国主導のコレは、過去指向の哲学とは真逆なのである。　未来志向のサイバネチクス科学などと伝統の学問は、時空接点すら、ないのがわかるだろうか。　未来志向のもんは、学問ではなく、ナニカ別の、未知の目的への技術工学なのだ。　テクネーの解釈が間違っているし、共有組織だけでできている。　学問（存在は）はすでになく未だないが。　実は過去にこそ、あったんでは？。　あったからこそ、出来たし、それを基礎利用したがった修辞学の人々が群がっていた。　テクネーもファンタシアも解釈間違えて、それが基礎利用されたのである。　過去に由来する。　知識確保にあるんじゃなくて、得た過去知識の破壊・解体理解・解消（カタルーシス）にこそ、学問はあるから、間違えてくるのだ。　学問は破壊して、人生終わって初めて、すべてが解る、そのようになってる。　今、おいらは初めてわかりかけている。　だから、真逆に、それを認識・再現して技術利用できると考えた詩人がいたのだ。　詩人は学問を殺した。　これが、詩人に殺される学問（哲学）、ということの本質だと思う。　哲学は、享有で解る事だが真逆に、殺して共有で技術利用できる。　もちろんアリストテレス先生は、そんなことは、ここ（第一哲学）のはじめなんで、正面からは一切言うとりまへんが。　感覚の享有から、共有論議に持ち出してるのは、そのこと。　ポイエシス的発想。　もちろん心構えの詩的利用を考えているんであって、マシーナリーテクニークを考えてんじゃない。　享有は、まるで無知な子供であるはず。　なのに。　女王様のクツに、ハナからスリスリと恋着してる。　差異確認を通じての、差別の再確認を、じつはやってんのだ。　科学の始原もここにはあるのだ。　形而上学的な問や、永遠で未知なる力への誤謬信仰などとは無縁な、差別のテーマが、ここにある。　（心理学・宇宙論・神学などの問いは、形而上学）　（先生のエンテレケイア論議などは、あからさまな十全英知のウソごとなので、形而上学的問いとは若干違う）　科学がその基礎とした形而上学的な未知への問や、永遠で未知なる力への誤謬信仰などとは、無縁な。　見出した差別のテーマ。　これは科学のテーマなのだ。　じつは無縁のそれで科学が見出した知を差別して、哲学という別の学問になってる。　それが、たとえば差別が、視覚という感覚ものの原因というか、存在理由でもあるはずなのだ。　これの別名を＜原理や原則＞と言う。　原理や原則が、科学でも哲学でも利用される所以である。　学問、ということに、どこか差別への、先験的な恋着認識があるのだ。　瞳着的認識といってもいい。　科学はこれを将来的なものと誤認してしまうが。　ほんとうは、すでにない過去のものなのだ。　　そういった＜ようなこと＞をアリストテレス先生は言ってるはずなのだが。　はっきりとは言ってない。　そこで働く瞳心が見ている、＜知力＞というものは。　瞳着した一過性の、その場限りのものではなくて。　＜理由あるもの＞なのである、ぜんぶ過去があるんだ、と言ってる。　これを聞き逃してはならんと思うんだが。　科学はわざ（技術優先）と聞き逃して。　将来（隠した目的）へと、利用するのみだ。　蘇民将来なんやから。　なので、学問世界と科学は別門となった。　アリストテレス先生は、ここで学問や哲学について述べているのであり。　科学の方途への門は、一切気にしてない。　「原理」や「原則」と言った、論理用語から逆に騙されていては、いけない。　ローマ帝国がそちらへ動き、西洋がこぞって追随したのは事実である。　だが、それで正しかったわけではない。　ハッキリ言いたい。　間違っていた。　彼らはヘラスを殺し、学問を奪った。　間違ていた基礎の歴史だから、あえて正しく読むべきなのである。　先生の自然学（哲学）では、ここで「動物一般」が登場する。　科分離された動物一般ではなく。　さらに「記憶力」や「音」を聞く能、としても語られる、のである。　しかし先生が語りたいのは、科学観察し見出した動物一般の＜能ではない＞ん、である。　＜人の、エンペイリア（経験）、という仮想ものの、原理原則の立つ時空＞のほうを語りたい意図が見え見え。　つまり生まれるファンタシアのほうに注目しているのだ。　エンペイリア持ち出したいんやな、というこれは、誰でもわかるだろう。　だがここの部分の記述は、かなりいじられてる様子があり、若干怪しい論議もでてくる。　先生は、生物の持つ能を科学しているのではない。　知力の力を語りたい、利用したいわけではないから、なのである。　語りたいのは感覚、その形容。　経験という、先験的に（過去の感性に）見出したナニカを見据え。　理解したい、ぶっ壊し理解したい。　つまりソフィアへの親愛を確かめたい、それだけなのだ。　科学したい、のように、意味を再現利用したい、わけじゃない。　過去においら、この手の認識違い、してた。　経験が浅かった。　その、経験のモトとなるのが。　瞳心で見た、＜ファンタシア＞や＜記憶＞だと先生は言ってる。　やっと論議相手が出てきました。　しかしファンタシアや記憶を、科分離して論議したいんじゃなく。　一体のモノとして。　オルガノンや倫理のものとして＜哲学論議に載せたい＞だけ、なのである。　科学的に考えるのは、大間違い。　目的があってやってんじゃなく、スリスリして差別確認して原理原則に戻したい。　記憶は、プラトンでもしつこく論議されているので、この訳のままでいきたい。　ファンタシアや記憶は、動物一般にみられるが。　（動物が）「経験を具有するのは稀だ」とする、これは先生の観察的憶見だろうか？　加筆が考えられ、かなり疑わしいと思う。　が、そんなオクケンなんてのもどうでもよくて。　先生は、＜経験＞という用語命題をここで取り出し、ディアレクチーク論議に載せたいんであるということが重要。　命題にこだわってんじゃない、のである。　「命題に拘ってはならない」。　（アリストテレス先生の言った戒めのこれ、結構遵守困難）　心身同体なのに、命題中に特定の用語にして取り出すって、本当に大変というか。　ほとんどムリやな、とも思う。　だんぜん、科学的手法に軍配が上がる。　当然だが、但し、それは間違い。　エンペイリアは、ほぼ「経験」で、これでもいいだろう。　（若干怪しいが、ほかに適当な言葉がみつからない）。　しかしここででてきた＜ファンタシア＞が、こっちが、これはモロに問題なんである。　これについて、これはオイラが特に採り上げ、論議に持ち出ししたいわけである。　ファンタシアは、普通に世間で「表象」と訳されてきた基本的な言葉だ。　これにイチャモンつけたいわけだ。　そないなもん、そもそもこの世にあるんか、と？　これはまったく時空を持たない「駄・メ」な訳であるようにオイラ思うからだ。　そもそも、この世のモノではない。　知に瞳着して映し確保済の、表の象、というのは。　これは極めて科分離的な考え方だからダメだと。　これはあえてオイラが言うのだ。　先生が言ってんじゃない。　先生の時代には、＜未だファンタシアは表象じゃ、なかった＞からだ。　言う必要もなかった。　しかも現代では、裏の像も実質の像も、ふんだんに使うのに、対象認識が無視されてしまってる。　実にうすっぺらい、うふぉの、中性概念になっちょる。　超賢いユダヤ人の手にかかると、すべての現実が感覚を見失い、うすっぺらいゲームになっていくみたいなもんだ。　瞳心による、感覚優先路線だと、こうにはならない。　瞳心が形容したファンタシアは、瞳着の再現目的などではないので。　ここは、しぜんと見えてる表の象じゃなくなる。　瞳心が＜写す心の像＞と、心をも採り入れた言葉にすべきだろう。　そうせんと、ファンタスマになる。　幽霊になって彷徨い出てくる。　表象というこの権能（そんなものあったら、だが）は、権能心を鏡に写さない、からなのだ。　都市伝説のレッド・マーキュリーみたいに。　鏡に映らない赤い水銀？になっちまう。　しかし「心象」と訳したのでは、明らかに具合が悪い。　ヘラス語では、また別の言葉が、心象に当てはまるらしい、からである。　翻訳AIいじってたら、ノエティケーが絡む言葉でてきた。　実践知としてのディア・ノエティケーや、ケアの倫理という、過去にちょっと通り過ぎた、へんな論議も絡んでくる。　この分野は、オイラ語学力ないので、つまりオイラがダメなんで、心象表現はダメ、とだけわかるのみ。　ムリヤリ、中性的用語の心象だとみなす、そういう手もあるようだが。　心の像つまり心象は、現代では普通は、世間でいうイメージ・ピクチャーのことにされてる。　だからダメだ、とでも言っとこう。　だが、ファンタシアは、これこれのピクチャーやイメージなんぞとはぜんぜん違うもの。　しかも心の物なのだ。　そもそも知のものじゃなくて、＜魂のもの＞なんである。　科学は、魂を知と一体化させてしまう。　そうせんと知が消えるから。　しかし魂は知的瞳着の場のことじゃなく。　からっぽ時空のコトだ、と、容れ物のことだと、おいらは思う。　そんなんで、「心象」は、ここでのテーマではないので、ほっとく。　＜表象＞の方を論議中なんで。　オイラの持つ文庫本形而上学でも、ファンタシアを「形象」と訳してあったんやけど。　これらぜんぶ、ダメな翻訳だと思った。　ファンタシアは「心象」でも「表象」でも「形象」でも「象力」でもないと思う。　これらでは、心身一体でなくなるからだ。　対象に見出す＜一般命題になってしまう＞、からなのだ。　ファンタシアは、心身一体、享有の、確かに、＜かくれなく表に見えてる像の事＞ではある。　魂の掴んだ、心の像のこと。　しかし同時に、＜心の掴んでる魂の像のこと＞でも、あって。　必ず、これこれの＜実在の時空が絡む＞のだ。　これを形而上学命題が絡む、などとは間違えんように。　ここを間違うと。　医者が、人一般を治療するんではなくて、ソクラテスさんだとか、プラトンさんを治療するようにせんと間違える、と同じようなことになる。　予防宣伝した報奨金のカネもらって、患者を殺すことになってしまう、ように。　ファンタシアはそもそも、一般命題ではない。　中性の、単なる（無意味な）形象命題でもない。　むしろ、これこれの＜実在の形象命題＞。　享有者のこころの像。　しかも一体のもんだから。　宇宙全体を表現するような、大きな意味のあるもんなのだ。　魂がウーシアから学んで寫した像、のはず。　曼荼羅、のような、＜魂の写し絵＞を考えるべきだろう、と思った次第。　日本人が使う心像（ナゼカオイラたちはこれをイメージというんだが）に近い意味であって、決して具体的なコレコレの心像ではないのであるが。　つまりファンタシアは、うふぉもの、なのだ。　経験、と言う言葉もじつはファンタシア同様、具体物を表さない類似品である。　ファンタシアという、ここには。　イコン（魂の写し絵）という中世用語が世間にもあったので、若干ギリシャ正教風にはなるが、それを使いたいと考える。　絶対にアイコンじゃない。　イコン（享有魂の写し絵）。　共有は無関係なんだが、それこそ、表象された共有物をも、これで示すことができる。　世間様は、ファンタシアを「表象」と訳す。　だが。　オイラは、ファンタシアを「イコン」風に訳して理解したい、ということ。　魂を此処に、心身一体にして、入れたい。　これやると、じつは類似の言葉が全部、軒並み変わっていってしまうのである。　イメージ・ピクチャー＝心象という、世間に流布している中性的な訳自体も、誤りとなる。　早い話、＜絵画芸術が、この世に成立しなくなる＞。　現実の現状と、現状の現実がツロク（南京都方面の方言）しなくなる。　イコンは宗教用語であって、西洋が布教的な共有論議に使う道具ものの一つだが。　中性的な天使のもたらす力のこと、なんぞでは決してないんやが。　もっと具体的な、＜これこれの魂の力や場＞だ。　手っ取り早くいえば時空一般の事。　そんなもん、ない、が。　むしろ、＜享有する魂の写し絵＞といった意味が生まれるのである。　日本人が言う、イメージに近い意味が生まれる。　表象とは全然、遠くなるのだ。　その＜イコン＞に、ファンタシアの、本来の持ってた意味相があるんだ、とオイラは思い込んでいるわけだ。　瞳心で見た、＜ファンタシア＝イコン＞や＜記憶＞などが、経験のモトである。　死すべき有限性や性差といった、経験的な引っかかりもの。　しがらみのもの。　これらは、ファンタシア（イコン）や記憶がテクネー（心構え）させた結果見える、時空ものの別名なのだ。　経験は、その時空の享有的な（具体的な個々人）の差別である。　つまり個々人のサガである、と言える。　（しがらみは共有のもの、さがは享有のもの）　一般的には、経験は共有できない。　つまり経験的に、享有者は＜必ず性差を持つ＞のである。　サガを持つのだ。　　これを無くしたい、へんな「サガ反対者」も大勢いるんやが。　科に切り分けても、それを捨てることなんぞはできやしない。　享有だと中性は認められないので、享有自体を無くして胡麻化してきた。　共有者の＜サガ＞を、中性化をしようとするLGBT法案化なんてのがあったが。　この法律案持ち出した人なんかソレで、あほちゃう？、と思う。　性を持つ生命のカテゴリーが、そんなの許すはずないやんけ。　ちょっと、そこへの寄り道をしてみたい。　北欧神話のsaーgaにではなく、ばかばかしいLGBT法案のほうに寄り道である。　男女の優劣差なんぞという、ばかばかしい力差別論議がある。　性差を差異認識できない、力の差異でしか優劣認識できん人が持つ、おかしな「差別主義者の意見」が男女の優劣差だが。　プロテスタントが、カトリックを追い込むために、これを利用してるようだ。　現実社会では、カトリックもプロテスタントにも、選ばれし者が立って神の代理人を主張してる。　そのために、共有差異ではなく、共有差別というへんなもんができる。　（差別はあるが、享有のものだ）　慈善団体だと言う有名某組織なども、男以外は入れない変な門。　（特定地域では、入れる組織もあるらしい）　性差は享有のもんだが、現実には共有されて、厳然と差別もあるのだ。　性差とアイデンチチイの差を、つまり享有差を認めず。　人の享有を認識できないへんな連中が、自分たちの特権維持のためにやっている差別なんだが。　これを利用して敵対組織を混乱させたいと考えた連中もいたようだということ。　家畜的な共有視点に、中性のイコンものがムリヤリ絡まさせられて、このLGBT問題は出来ているのだ。　特に、人の性差を認めず、ごった煮にして中性化させる。　表象的に認識させる。　そういった動きが見える。　図式魔法陣がありそうなのである。　LGBTの法案化なんて、生命の営みが許さんと思うんやが、寄ってたかってアホな法律作ってしもうた。　つまり、人の社会的中性化を図ろう、享有なくして共有合理的な機械にしちまおう、っていう意図が見え見え。　人と性差を区分して、科学して、殺戮しようという、ありえん修辞やってる。　共有社会に許されざる法律だから、おかしさが目立つのでもある。　じつは世界を支配すると思い込んでいるへんな悪魔連中が持ち出してきたものだが。　＜心象とイコン（魂の写し絵）＞の問題含んでるので、意図して脱線してる。　法令問題のほうは。　法令化を求めてきたのは（被差別者への）「性差別禁止法」の制定狙いが根にあったらしい。　差別するもんへの規制じゃなくて、される側への緩和？。　その一歩なんだと、選ばれし差別主義者たちがへんなウソをぬかした。　だから、ハナから紛糾した。　享有論議に関わるつもりはなく、＜共有の性差別禁止法の制定をしたい準備なんや＞と。　これがハナからウソなんや。　性差別はハナから、しぜんとあるもの、だからだ。　禁止してもなくせない。　チョン切りたいようだが。　共有社会から、性差別そのもんをなくす？　やったらまず、実践的に社会の基礎的な仕組み改革から動かせなあかんわけで。　女性でも普通に社長や議員になれるように、もっていくべきなんで。　つまり男でも子を産めるようにせなあかんわけで。　ムリなことの、建前だけの掛け声してるんで、ウソ丸出しだ。　グレータイプの宇宙人みたいに、法令で性器チョンぎっての中性化要求に走ってる、というのが現実の法規制のわけである。　実際には、ちんちんちょん切った連中から出てる、法令作れ、の命令だろ？　心にあわせて戸籍身分を変えるには、現行法では性器チョンぎらにやあいけん、みたいだ。　これを無くそうという運動なんやて？　ちゃうやろ、逆やろ？　共有社会から性差のほうを無くしたい、全員チョン切りたい、だけやろ。　共有社会からサガを除外させたいという。　ハナからムりなんやけど。　結果的に、選ばれし差別主義者たちの下僕が、論議の物事の本質も理解できんままに、自民党員脱税問題同様の手口でLGBT法案押し切った。　今後、性別分けて業務してる共有のとこは、その性別混乱に拍車がかかっただけ。　詐欺罪が、今後は当然、横行する。　たぶん社会への効果はそれだけ、だろう。　トランスジェンダーは決して少数派ではないし。　気の毒な境遇の人もいるが。　それで稼いでいる人も、へんな詐欺師も、ごまんといるのだ。　心身分離チョン切りの科学だと。　心無視なので、オチンチンの有り無しだけで事が済みそうにと思うかも、だが。　実は、心の問題が別に生きてあるので、コトは単純ではない。　心の目的に合わせて、切り捨て問題が必ずどこかで起こってくる。　そうでない心無視でやっても。　遺伝子がY染色体持ってても、ホルモン異常でオチンチンの育って無い場合もあるし、本当にチョン切られてて、ない場合もある。　性は心身絡み、それも心身一体のことなので、共有社会に合わせるなんぞは容易ではない。　そもそも、＜心と体は、心で一元制御なんぞできない＞。　プラトン先生みたいな、男気だけ大好きの、逞しい男もいれば。　男好きゆえに、自分は女になりたい男もいれば。　男を誇りたいがゆえに、女好きになったやつもいれば、女好きゆえに女装したい、中には女になり切りたい水仙男もいるし。　女もこの逆で、同様に、多種多様いっぱいいるし。　さらに心と身体は、ねじれてるのが普通。　中には男も女も嫌いで、自分も周りもぜんぶ中性化したい、男女もいるだろう。　男も女も大好きな両刀使いもいれば。　心抜きでも、ホルモンのバランスから両性器具有になってしまった者もいるし。　有名なファラオのイクナトンみたいに、性差が途中で取り替わる場合だってありうる。　全部、後天的なトランスジェンダー、というか。　経験絡み、なのだ。　人は心身合一な生き物なので、性というものに身も心に引きずられて、時空次第で変わってゆく。　人のさが、は、死ぬまで捨てられない享有品。　早い話、生き物は全員＜心身ともに持つ＞ので、ある意味心身分離科学では必ずトランスジェンダーなのである。　もちろん心身一体になりそこねた、不幸な病人や多重人格の人も居るが。　但し個々人は、心身一体の有限な享有者だ。　適当にして脱線から戻りたい。　その、＜享有者の魂の像＞が、ファンタシア。　まあ、うふぉ、ってことです、はっきりしない。　超賢いローマ人には、ここがまるっきし理解できんかった。　はっきりせんもんも、はっきりさせたかった。　今でも西洋人には高確率で、享有者の魂の像なんて、理解できんはず。　享有が理解できんので。　共有の中性像みたいな、＜科分離した瞳着像＞を考えた。　それが＜表象＞。　ファンタシアじゃない。　しかしファンタシアは、共有には使えないはずの享有ものだから。　ここで、すべてが狂ったのだ。　享有認めない連中は、魂の写した知性像なんて、表に表せる、表現することができないはず。　だが、無意識なら扱えるんだろうから、像にして対象には置けると考えたのか。　絵画が、できた。　偶像禁止なのに。　うふぉだから、二次元に描くのは、ええってよ。　絵画は実際には三次元も使うゾ。　偶像禁止というのは一神教特有のもので、神を二つ作らないための禁止道徳ものだが。　魂の写した知性像を享有として認めないんでは、今度は＜表に表せることができない＞という問題が生じた。　だから神話物語にすることで回避した。　あるいは物語化して、幽霊のファンタスマの、その実体物語にしちまえば、と考えたのかはわかんないが。　不都合がふくらんで、神話物語も自己主張せにゃならんなった。　共有に使えるのは必ず、＜複数化してのファンタジーのほう＞なのである。　ファンタジーがここに成立。　ウソ神話物語が世にいっぱい、になった。　但し単数はムリなので、表象に現実的意味はなくなる。　うふぉ、になる。　ファンタシア（魂の像）は、心身一体で考えたら、普通に享有者個人の持つ心の像、イコンとなり。　結局、個人信仰に閉じ込められることとなるのだ。　つまり魂の写し絵、という触れ込みなんやが。　心身分離の立場だと、複数形にして。　心象という架空の、ウソの、仮の、禁止偶像にする、しかも神話物語にするしかないわけだ。　つまりイメージ・ピクチャーにしか、ならん。　だから心身分離の立場の人は、これを中性化して＜表象＞としたのである。　基礎にウソがあるのだ。　物語化というウソ、が、タ・メ・タ・モルフォーゼというウソが、ついて回ってるのである。　・・・・ではない、と自分（享有）で言えないものだから。　＜瞳心＞を無理に区別するのに、ウソを立てたわけだ。　つまりアリストテレス先生が述べているここでは、未だ。　ウソつきたちの共有のイメージ・ピクチャーが論議されてるんではない、のである。　ファンタシアということは、＜享有者単独での＞、心の像をこそ述べている。　依り代となった、＜偶像の事を述べている＞のだ。　一神教徒には禁止されてて、ヤバイから分離して殺した。　だから、幽霊になって、ファンタスマになって出たわけだ。　ヘラス文化には、もともと絵画はなかったという事実がある。　偶像禁止されていたんではなくて、もともと絵画が世間に、なかった。　この峻厳な事実、を思い出していただきたい。　これがホントの偶像禁止の意味かも。　類似品はあっても「戯画」か「漫画」の、ようなもんのみ。　心の像のような「写し絵もの」だった。　我が国の絵画事情に、ヘラスの事情は極めて似ているのである。　絵画は、そして心象（イメージ・ピクチャー）は、ヘラスより後の時代のもの。　しかも「うふぉ」もの。　ローマ帝国風の、科学概念が生んだもの、なのである。　つまりヘラスでは心身合一なので、ファンタシアに表象といった意味は立たず。　絵画は決して成立しやしない。　イメージ・ピクチャー利用物商品も、画家も画商も成立しなかったのである。　　さて、「学問やテクネー（心構え）は（享有）経験を介して、人のものとなる」。　とアリストテレス先生は言う。　ノート（指令書）や論文などの記述命題によって、共有物となるのではないのである。　人の＜享有経験を経て＞、ねじれて＜共有社会において、人のものとなる＞。　だからここに、カテゴリーや倫理が絡む。　今日の西洋とは異なる諸事情が、出てくるのだ。　心身一体のその故に、アリストテレス自然学には、オルガノンが必ず絡む。　エチケットの倫理問題が絡むんじゃないよ。　オルガノンは、オルガン論議を思い出してください。　自分個人で、享有で記憶し、経験せんことには。　テクネーはおろか、学問すらも得られない、のだ。　AI任せでは、絶対にできっこない。　つまり「無経験は偶然をこそ、つくる」こととなる。　AIは経験する？　経験の意味が基礎から違う。　なのに、オルガノンが見えんもんだから、勝手に出ー来てしまうようにも考える？　のである。　今は、そんな世の中になってきた。　テクノロジ－も、じつはオルガノンが深く関与しているのだが、それが見えてないもんだから。　天才が絡んで出来ることを、発明と呼ぶ事態なのである。**個人コピー利用自由。常識とは異なるので落第責任持てない。

哲学史３６ー４再推敲　＜アリストテレス＞４　テクネ－

　　＜テクネ－＞アリストテレス先生の自然学は、対象認識する客観素材を科分類した技術学とは異なる。　技術学ではないんだから、その学問は「機械的技術学」とはならない。　まったく基礎が異なってくる。　つまりアリストテレス先生の自然学は、哲学となったわけだ。　＜享有する無知の知＞と、＜共有する講義録＞という、師ー弟子間の対話禄となっていた。　それの理解には、先生のテクネー（心構え的、理論・実践術）と。　科学がやる、技術(マシーナリー・テクニーク）の。　この両者の違い、差異性の認識が必要。　これをきっちり押さえることこそが、まず重要である。　先生の第一哲学の第１巻、第一章の表題から、つまり対話禄のしょっぱなのハナから、この問題は出されてきている。　テクネー問題は、哲学で最も重要かつ基本的な論議、なのだ。　そのことをまず認識されたい。　「すべての人は知りたがる。人の知ることは感覚から始まり、記憶、経験知、テクネーを経て知恵となる」。　逆に言うなら、テクネーなしには知恵とならん、わけだ。　「知恵（ソフィア）の学は、第一の原因や原理を論議対象にする棟梁的な学である」。　「テクネーが、棟梁的な指揮者の学である」といったことも先生は書いているが、そのことに問題はほとんどないだろう。　問題は、ここにでてくる「知恵」と「原因」、そして「原理」であり、さらには「対象」把握、といった用語が不審なんである。　原因、という訳なんぞも、じつは若干怪しいのだ。　なんしか先生の場合は、科に細分化した要素ではなく、すべてが一体の＜心身合一の演繹的思惟のはず＞だから、なんである。　もとの合一があって、そこへと戻る方途が、各用語に演繹で示されていなければならない。　つまり原理へと演繹できそうに思える、という、このことだ。　知恵や原因がある、この「ある」というのは。　戻る方途が、演繹で示される、ということ。　だからこの「原因」は、やはり原因と言うより、原理となるべき修辞問題を控えたものだから＜因素＞に見える。　しかし分離した原因因子というより、つながった「理由」に近い。　言い訳的な意味合いなのだ。　目的を見据えての仮説立てての帰納的思惟なんぞ、先生はやってないはずなのだし。　演繹的に、より感覚に身近な初源へと、思惟が導かれていなくては、意味がない。　知ることは、感覚から始まるからだ。　その感覚の＜理由＞こそが、導かれなくてはならない。　＜知恵＞は、だから。　（心身一体の）、つまり人の＜感覚からできている＞と言える。　見て観察することも絡むのだが、おおモトは享有「感覚」なのである。　共有の感覚命題ではなく、＜享有＞ブツが問題。　科学的に考えたら電気振動みたいなもんかもしれんが。　プロテスタントが言う、質量ゼロの光ではない。　むしろ質料へと、導かれるモノ。　（認識の）光が感覚生むんではないし。　生まれた認識後の知識が使う、明暗の差異性にすぎない。　これを、物理学者が勝手に光だと言ってるだけだ。　つまり時間・空間を無視して、言ってるだけだ。　時間・空間をもひっくるめて、言おうとした悪魔がアインシュタイン。　そういった科学的な認識ではなく。　おいらたちの＜感覚というのが時間と空間＞ということの哲学認識が要る。　数学的次元じゃなくて、心身一体の手引きのあんよひもモノが必要。　それが学問、ということ。　ましてや、宇宙の真理や神の永遠などとは無縁なものが「人の（時間・空間）感覚」なのだ。　共有物であるように見えて、じつは享有ブツなのである。　おいらだけの（うふぉ）もの。　知恵も知識も、人の側の享有のものである。　それを無理やり共有認識させているだけだ。　共有してある内なる（享有）認識じゃないし、外部から来る阿弥陀如来の光の知恵でもない。　宗教関係は一切ない。　そもそも知識・理解には、光ルシファーの瞳着的インスタンスコピーなんて、いらないんでは？　論理も宗教も脱ぎ捨てていいんでは？　自分で、対象化把握した感覚ものを、ぶっ壊していってみれば自分で理解できる。　そうやって、経験で得た共有知の織物を手放していけば。　そうすれば少しずつ（じぶんに＝享有に）解ってくる、だけでは？　これが学問の本質なんでは？　記憶や経験知であるテクネーは。　その「感覚に奉仕し知恵へと導く」重要な黒子的立場なのである。　テクネーは人の享有感覚に奉仕するが。　同時にソフィアという共有の知恵にも使えてはいる。　奉仕人的棟梁、なのである。　しかし、それが棟梁となって、施主に指図や命令を出していては、＜ならない＞のである。　むしろ常に、施主には演繹へと導く、＜黒子役の棟梁だ＞ということ。　つまり、＜ネガチブな、見えてないものだ＞ということ。　ところが今日の技術は。　マシーナリー・テクニークは。　これをポシティブなもののみに共有化して仕立ててしまったように感じる。　＜目的＞を明確に打ち出しているがゆえに、客観的合理化や中間省略がなされて。　人の感覚には、もはや奉仕しなくなっている。　施主ではなく、目的への奉仕者となっているのである。　認識は感覚方向に向くのではなく、それは無視して。　しかも本人が立たずに、中性的な、客観的な、＜表象＞が立つ。　表象された代理人の図式や数式が、身体や統覚に、直接指図や命令をするのだ。　図式的に作用する。　図式や数式を代理人に仕立てるために、そのために、表象が立たされているというへんな事態なのだ。　それら表象の力は、棟梁として振る舞うどころか、オーナーをも支配にかかる。　この＜表象＞という言葉が問題児なのだが。　これはここではおいといて、＜次節＞で述べたい。　設計図や、手を加える時間手順、空間看取り図が、ここに提供される、のだが。　この表象という言葉が重要人物として立ったばかりに。　その手順や看取り図の、もとの＜目的が、主人代理と＞なってしまっている。　つまりテクネーが心身合一の演繹的思惟ではなくなってしまってる、から、そうなってしまっている、と、おいら言いたいのだ。　この事情を導く理由が。　まずテクネーという言葉の＜解釈間違い＞にあった、と思う。　そこから、すべてが来ているようだ。　ローマ帝国の英知は、このテクネーを、＜技術＞と訳した。　そのことで、テクネーは心身合一のものではなくなり。　関連のすべてがアリストテレス先生のもとを去り、心身分離してしまっていくのだ。　その心身分離のおかげで、科学が成立できた、と思うのである。　しかし同時に。　ここで働いていた構想力の棟梁のほうは、目的の表象に奉仕する代理人に過ぎなくなったのだ。　心身分離して、科学的に「技術」を、＜（隠した陰謀）目的にあわせて使おう＞としている。　それが現代のオイラたち。　陰謀論がここに隠れている。　それはアリストテレス先生の意図する学問の道ではない、のだ。　学び、マネして問い、道を作る、その意味がなくなってしまっているからだ。　フィリアの親愛を見失ってしまっている。　　知恵は、感覚からできているのであるから。　分離して途切れたはずの、時間手順や空間への、演繹可能な看取り図を常に持つ。　つまり図式的に働く力なんぞではない、はず、なのだ。　おいら、ここで構想力の事を述べているが、迷子の構想力の事ではない。　むしろ図式全体が、感性のモトのこころをこそ示すものだった、はず。　カント先生の理念においても、純粋悟性概念の図式（シェーマ）は、カテゴリーに属していた。　こころをこそ、示していた。　しかしおいらたちの今日的世間常識技術では。　テクネーが技術となることで、規制者のカテゴリーも見えなく、させられた。　メタバシスにカテゴリーからちょんぎられてしまった。　今は、演繹先を無視された盲目の図式が、ここの棟梁となっているわけだ。　こころが目的によって切り離され。　みえてないもんが、未知のナニカが勝手に、人の感性を導こうとする。　それを、その閉じ込める力のバクハツを、芸術だと言ってる有様なのだ。　へんな彫刻家が述べたこの説、オイラ大嫌いだ。　目の見えない図式が魔法陣立てている。　時間手順や空間看取り図を目的提供してしまっている、のだ。　これは心身分離認識で生じたこと。　テクネーの誤解、誤訳事態の結果、生じたこと。　その結末の、今日的有様、なのである。　ナチスのハイデガー先生なんかも、このテクネーの誤解には気が付いてて警告していた。　これを、テクネーを、「機械技術・マシーナリーテクニーク」ではなく、＜クンスト＞、と独自のドイツ語に訳していた。　クンストは、技能的意味に加え、若干、集団技芸的な意味相もあるらしい。　徒弟制度として西洋の社会制度に受け継がれるもの。　共有の、＜心構えを含んだ＞言葉なのだ。　但し西洋のこれは「共有用語」なのであるが。　心構えは享有のもののはずだ。　テクネーは「享有用語」として理解されなければ、心身一体とはならない。　ハイデガー先生の訳本も、心身分離主義者の翻訳が多いので、要注意なのだ。　心身合一の立場からの、自然学の第一哲学の筆頭に出てくるのは、このテクネ－論議である。　心身合一の立場で、この論議を正しく身構えさせる。　そのことが哲学への第一歩となる、最初の意気込み。　アリストテレス先生は、テクネー論議を、あらゆる論議の真っ先に立てた。　なのに。　これが誤解されてたんでは話にならんのである。　歴史は訂正されねばならない。　おいら、ここで西洋の基礎はローマ時代から誤った道をつけた、と言っているんである。　「技術」と訳すのは、明白なアリストテレス解釈間違いである。　アリストテレス先生にはありえん、心身分離の立場の、死んだ言葉なのだ。　時間手順、空間看取り図といった意味をも含む、つまり感性の意味をも含む、心身合一の立場での、正しいテクネー訳が必要である。　これは、まったく別の言葉となるべきである。　それは享有の方から、感覚的に思惟されるので。　心構え的なクンスト（技芸）の術であるはずなのだ。　但し技芸は「享有」のものでもなければならない。　クンストでは技芸的過ぎるし、共有に特化して解釈されてしまう危険がある。　なので、アリストテレス先生の意図から遠ざかってしまう場合も起こると思う。　だから、おいらはこれを簡略化して、より日本的に、＜心構え＞としてきた。　ハイデガー先生も、クンストを、そういった意味合いで使ってるんだ、とオイラ思う。　＜ココロガマエ＞は、共有論議もできるかも、だが。　本来は、個人享有の言葉である、からだ。　これを精神主義に解してはならない。　心構えは身体と精神の合一をもくろむ形式である。　テクネーは以後、＜心構え＞と訳すべし。　技術、にもその意味合いは微妙にあるが、断じて（共有）技術ではない。　次に＜（論理的）瞳着ではなく、瞳心＞について。　アリストテレス先生は、見ることの認知の優先を語っている。　だが。　これも心身合一の立場からの「視覚」についての言葉のはず。　感覚と一体で、享有の実在として述べているはず、の言葉なのである。　見るという権能のみ分離して、科学をやってるんじゃないのである。　修辞者・訳者がことごとく、科学のハシリをやってるつもりで訳してる。　だからおかしくなるが、これらに引きずられてはならない。　先生は、最も好まれる親愛フィリアの、享有・共有された感覚を、心身一体に向けて演繹する。　見るという、享有＜感覚から、演繹すべき何か＞を探って、親しい者に共有対話提供している、と考えるべきなのである。　決して、見るという＜権能の力＞を探っているのではない。　ましてや、知能の本質を科分離しているのではない。　ここでも、・・・でない、というネガチブな思惟のみが、重要な役割を果たす。　見ることの、認知の＜感覚を、心身合一で＞示している、のがアリストテレス先生。　演繹先を手繰って、共有論議にして、見せてくれている。　先生は講義している、だけなのだが。　それを聞く自分の、感覚とのつながり、これを決して忘れてはいけない、ということ。　先生はオイラの先生みたいに、自分を忘れて無我夢中になってない。　無我夢中になって享有忘れると、教壇のアナボコに嵌る。　講義に熱中するあまり、荒れた教壇の小さなアナボコにコケてた三村先生を思い出す。　もう半世紀も前の頃の話だ。　享有を忘れたら、これも間違う。　そこでネガチブな思惟を無視したら、もう事態の表裏すら見えなくなる。　オイラの先生は身をもって、思惟に没頭することの危険を教えてくれていたんやが。　実際、目の見えない人でも、心眼で見て見られて生きることができる。　共有理解さえあれば、普通の人として世間で生きていくこともできる。　海のタコなんて特に、目だけでなく足で見もし、かつ考えてるらしい、という。　だからここで述べられているのは。　視覚のことだが、瞳着などと言った論理ものや、器官の権能、などでもないのだ。　アリストテレス先生の生体のオルガノンは、そもそも、器官の機械的権能ではない、のだ。　つまりここ、論理的瞳着的視覚解釈では。　科学に分離された「知力」単独のことを述べているのでは・・・ない、のである。　ましてや図式、数式の代理した、表象的言語的権能なんぞでも、ない。　むしろ「言霊」のような心眼ものを、ここでも考えて導入するべきだろう。　純粋へと特化した、瞳着という知の論理言葉ではなく。　心眼による差異認識に近い、しかし親しみのもの・・・を考えるべきだろう。　ムリヤリ「瞳心」ひとみごころ、はどうか。　これは若干ムリかも、とも思うとったんやが、ほかに考えつかんので。　オイラの新造語三号にしたい。　（１号が論理学の撞着を瞳着と、知に特化して変えたことだった）。　（２号が、テクネーを心構えと読んだこと）。　じつは、ほかにもカテゴリーの意味や、倫理の意味、フィリアの解釈など無数にあるが、そっちはオイラが訳したわけじゃない。　指摘してくれてる先達がいる。　見る英知ごとは、同時に、見られるものの感性ごと（これはデカルト）。　でもあるし。　視覚への心構えは、今日の科分離にどっぷり馴染んだオイラたちには、本当に難しい。　反省を伴う、困難な有様だ。　アリストテレス先生は、こういう。　（瞳心で見ることは）「物事を認知させ、様々な差別の様相を（こそ）明らかにする」。　差別認識のモトは、＜瞳心＞なんである。　差別を見出すための、（感性）認識の、もとのものなんだ、というのだが。　見ることが瞳着させる、と考えるのは一面的。　つまり、そこで働いてる「論理」を考えてるんじゃなくて。　差別の様相が、むしろ一心同体で見せている、見ることは見られること、とも考えるべき。　その＜瞳心＞の、心構えのことを言っているのである。　オイラたちの知的な認識力と思われている科部分の事を述べている。　明らかになるよう区分する、それがゆえの瞳心（ひとみごころ）で見ることの優先だ、というのである。　心眼利用が、使うには便利かもしれんが。　見る心は単に主体者ではなく、引きずられるモノでもあるので。　目の権能表に出すより、やはり瞳心とするのが、落ちつかせるのが、座りがいいように感じた。　つまり＜見ることの認知＞というのは、今日、科学的に言うなら。　対象認識するなら、こうなる。　ある波長での光を切り出して感知し、＜知的＞な物事として、差別実態の様相を探ること、だ。　科学ではしかし、差別が、感覚とは切り離されて＜知的に特化＞してしまう傾向にある。　論理的に言うなら、＜瞳着＞してしまう、のである。　つまりメ、が、＜未知の神々の力と化してしまう＞のだ。　実際にシュメール語のメは、現代訳には、そう解釈されてしまっている。　メ、の持つシュメール語本来の意味を享有理解しないために、共有的にも受け取れなくなってしまっているのである。　科学的風に見た、切り取られた言語学的解釈がなされてしまっている。　科学では、エネルゲイアが、一意に操れる対象であるかのように思ってしまうので。　これは実はエンペドクレスの魔術の世界、なのだ。　アリストテレス先生の世界では、エネルゲイア（感覚）は、必ずエイドス（形容感覚）でもある。　切り離せない。　心身一体の言葉なのだ。　それが＜学問的一意の意味＞でもあるはず。　科学では、エネルゲイア処理＜目的＞のため。　振動という、＜一意に見立てての＞エイドス（形容）処理を、スキエチア処理を行おうとする。　エイドスもエネルゲイアも、心身一体の同じものなんだが。　科分離して考ええるので、＜目的が、主人公になって立って＞しまう。　エイドス・エネルゲイア的な波長的関与による、実は目的持った再現の行為に、なりきってしまう。　これらの科学的とみなされてる、今日の常識が厄介なのだ。　これらから竿さして、潰していかんならん、と思うわけだ。　「瞳着」ではないんや、＜瞳心＞、ひとみごころなんやと。　技術ではないんや、心構えなんやと。　聞くことや触れることでも、あるいは客観的に計測することでも、等しく「瞳心」は働く。　感覚も、計測も、同じ＜感性もの＞だからである。　今日ではメタバシスやって客観から感性追放したがってるが、ムリだ。　科学でも、誤謬を質そうと言う動きはあるので。　感性ものという、＜認識の導入もある＞ようには、なってきた。　ナチス（積極的キリスト教）が、なんで、感性側にへんに傾いていながら科学技術が異常に進んでたのか。　それが理解できるようにはなってきた。　人が見ることや聞くこと、機械が見えない電波や放射線で探る事も、同じ波長読み取り、とみなされるようにはなってきたが。　未だ、「波長」と言う誤認瞳着がある。　その科分類学の基礎に、デジタルな命題が座ってしまって、主導権にぎってしまっている。　科学、ということの意味が、少しは明るくなってきただろうか？　アリストテレス先生は、科学してたんでは、おまへんよ。　ここでの、見ること重視へと誘導の目的は、物事の差別の様相を確認すること。　科学者の目的がここに図式的にある。　つまり科学の目的は。　その＜差異性＞を（感覚で）認識すること、にあることを知らしめ。　優生学的に選び出す、差異への瞳着がもたらすもの。　そういった科分離強調、ではあかんよ、とアリストテレス先生は言っているわけだ。　差異性は、特権認識して選ばれし棟梁が他の者差別するため、のものじゃない。　但しというか、だから、というか、科学ではチョン切られたものを回復しようと図ってドツボにはまっていくわけだ。。　瞳着でなく、＜瞳心（ひとみごころ）＞で認識する、そのことにのみフィリアとのつながりがあるのだが。　そのことが、瞳着によって忘れ去られてしまうのである。　目的に瞳着して、認識がくっついてしまう、のだ。　目的がなければ、虚無が入り込んで居座ってしまうから、そうなるのだ。　差別がどうしても、表に出てしまい、特権を主張せざるを得なくなる。　あんたら選ばれたエリートは、モノ作ったりウシ飼ったりする人とは違うんや、と言わなならんなる。　果ては差別が瞳着を導き。　目的が主人化して、本人の意図とは別に命令してしまう、のである。　悪魔的な差別が生まれるのだ。　しかも瞳心は主人ではなく、ここでもわき役にすぎないのであるから。　人の認知力自体が、常に脇役、ということになってしまう。　悪魔的な力が見えてしまう。　そうではない。　スリスリさせるご主人様は、＜享有感覚＞なのである。