漫望のなんでもかんでも

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• 檜の一枚板

  「日本人のお名前」を見ていたら、銀閣の「縁側」が紹介されていた。1482年、二尺五寸の檜の一枚板を五枚使用して作り上げたシロモノ。　1482年といえば、コロンブスが新大陸に到達したのが1492年なので、とにかくとんでもなく古いものが現存しているという事だけで、遠い目になってしまう。

  2018.12.08

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• きょうの出来事

  12月7日 　ルミナリエ始まる。最初の二年間だけ行った。瓦礫の町だった。神戸まで電車が走るようになった時に、知人から頼まれて避難所の仕事を手伝うようになった。場所が障害児学校という事もあって、全国から障害児学校の先生たちが入ってくるようになった。物資の保管、注文、被災者の方たちの声を聞きとっての対応。閉鎖になるまでの土日、祝日、すべて入った。被災者の方たちは、「また来てくださいね」と声をかけ、ボランティアの人たちは、「必ず来ます」と応える。だが、「来る」人は少ない。誰にも自分の生活があるという事だ。   　貴の岩、引退。一年前の被害者は、加害者になってしまった。 　暴力は、スポーツの世界と切っても切り離せないものなのか。落合が中日の監督に就任して、「暴力根絶」に取り組んだが、本当になくすために5年かかったという事を読んだことがある。「暴力」は、別の言葉に容易に置き換えられる。 「愛の鞭」、「お前が可愛いからや」、「殴ってもらえなくなったらおしまいや」。人間が人間を殴るのは激情に駆られて我を忘れてやることだ。この劇薬は強烈に効く。相手を支配する道具としては最も有効なものかもしれない。しかし、それに頼ることで「人間の発達を起こすための重要な要素」である本来のスポーツからはどんどん遠ざかって行く。   　本庶さん、ストックホルムで記念講演(現地時間で)。財団を設立し、若手研究者の育成を行いたいと記者会見では述べておられた。この間、数人の日本人受賞者の方たちが同趣旨の事をおっしゃっている。つまり、日本の現状は、安倍首相みずから、「基礎研究ではなくて応用研究に予算を投入する」と言ってのける寒々とした状況なのだ。つまり、「コスト・パフォーマンス」という事になる。「すぐに役に立つものはすぐに役に立たなくなる」のである。この理の当然が解らない。   　二日前になるけれど、ソフトバンク通信障害発生。 　私はガラケー派で、スマホは使っていないのだが、スマホは、「これ一台でなんでも片付く」製品と化している。という事は、スマホがダウンしたら、その中に集約している「便利な機能」はすべて停止するという事になる。原因が「エリクソンの認証期限切れ」ではないかと観測されているときいて二度びっくり。 　「危険の集中」という事柄を粛々と進めながら、メンテナンス、セキュリティ面での強固な安全保障を怠ってきたということか。例によって、「想定外」と言う言葉が出てきている。「最悪の事態」についてどこまで「リアルに予測」できるのかが、プロじゃないのか?   　マクロン首相、5日に燃料税の2019年度中の引き上げ断念。政府に対してNO!を突き付ける市民の姿勢は、フランスの歴史を振り返ると「既視感」を持たされる。「政府に対して、フランスの主人公は誰なのかってことを思い出させてやろうじゃないか」という市民たちの動きは、ついに「市民革命」を経ることなく、敗戦という未曽有の事態によっても戦前・戦中の責任者どもを一掃することのなかった、A級戦犯を首相にし、国会議員が「みんなで参拝する」靖国神社をそのままにしている日本国民との明瞭な違いを突き付けてくる。   　台湾で、40年の運転期限を終了した原発の廃止が決定される。 　まともな国である。帰還できない地域を国内に作って、多くの人の運命を狂わせ、内部でも津波の危険性を問う声が上がっていたのにそれを無視し、一貫して責任を否定する。そういう輩と、それを護る司法と行政の日本とは月とすっぽんではないか。 　金に目がくらむと人間ここまで馬鹿になるという好例なのだ。

  2018.12.07

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• クローン人間の是非

  「クローン人間をつくることの是非について」　非とする考え方　　現在、クローン人間の　創造は非であるという事が科学界の合意事項となっています。その根拠は概要以下のようなものです。   　〇人間が生命誕生に関与することは間違っている。　 　〇クローンとして造られた人間の人権はどうなるのか。そもそもクローンは「人間」と認定されるのか。 　〇クローンとして造られた人間が、臓器提供の材料、兵士になることはないのか。 　〇何のためにクローンをつくるのか。その目的は倫理的に正しいと言えるのか。　 　〇この世界は、「人は個人として存在し、かけがえのない存在である」という合意のもとにあらゆる制度、法体系が設計されているが、その根本を揺るがすことにつながらないか。   　是とする考え方は、以上の考え方に対して有効な反論とならなければなりません。   数年前に、アメリカで、或夫婦が子どもを産む選択をしました。その理由はすでに彼らの間に誕生している男の子が重篤な腎臓病を患っており、その子を救うためには拒否反応が起きることのない腎臓が一つ必要であるからです。つまり、新しく誕生する弟あるいは妹は、兄に対して自分の腎臓の片方を提供するために誕生するわけです。この一件を君たちはどう思いますか?もちろん腎臓は片方だけでも機能はしますが。 また、ノーベル文学賞を受賞したカズオ・イシグロ氏の『私を離さないで』は、他人に臓器提供をするためにこの世に生まれてきたクローン人間たちの運命を描いたものでした。 かなり以前に問題と配点を公表したのは、「クローン人間の製作について今どんな議論があるか」を調べてほしかったからです。 残念なことに、「是」とする意見には、「非」とする意見の論拠を突き崩すような新しい視点は見つかりませんでした。その点で、「是」とする立場を選択した人は高いハードルに挑戦したことになります。 倫理的問題、法的、制度的な問題点は依然としてクリアできていません。 人間の本質を「考える事」「自意識を持つ事」と定義すれば、そのような存在(ロボット、AI、アンドロイド、クローン人間)は、いずれ、「私は何のために生まれてきたのか」「私は本当に大切にされているのか」という問いを発することになるでしょう。歴史上では、ローマの奴隷がそうであり、南北アメリカの黒人奴隷がそうであり、フランス革命の際の第三身分の人々がそうでした。 　ただ、「非」とする立場の人がそれだけで満点(10点)であるわけではありません。様々な問題に目を配れているか、複数の例を挙げることができているか、文章が論理的に組み立てられているかが採点の対象になっています。 　今回のような「問」は、また作ってみたいと思います。もちろん、十分な余裕を君たちに与えたうえでのことですが。

  2018.10.04

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• 『かぐや姫の物語』

  「竹取物語」は、「源氏物語」の中で、「物語というものの初め」と評価されており、短編の名手として知られる星新一氏がわざわざ現代語訳までしている作品である。 　高畑勲氏は、『アニメーション、折にふれて』(岩波書店)所収の「『竹取物語』とは何か」において、24ページにわたって詳しい考察を加え、疑問を提示されている。氏が監督をつとめられた「かぐや姫の物語」は、氏の考察と疑問に対する氏なりの解答を盛り込んだ作品であるといっていい。 　まず、かぐや姫(村の子どもたちの間では「タケノコ」)は、月から、地球に罪を償うために降ろされるが、必ず月に帰っていく運命を背負った存在として設定されている。彼女には「たけのこ」として村で生き、捨丸と一緒になるという人生も確かにあった。しかし、「月」の側は、翁の前にまず急に伸びるタケノコを現し、そしてそのタケノコの上の方がまるで蓮台のように割れ、横から見ると丁度光背を背負った仏様のような姿で幼子を翁に手渡す。その後も竹の中の黄金、そして美しい着物を提示し、翁は、「この方を尊い方としてお育てし、いずれは高貴な身分の方の奥様となっていただかねばならない。それが、天が私に与えた使命であり、この方の幸せに他ならない」と確信するに至る。そののち翁は彼女の事を「姫」とよび、下僕のごとく仕えることとなる。翁が彼女の事を「おまえ」と呼ぶのは、物語が終盤に差し掛かり、翁と媼とが、彼女を授かったことを回想する場面になってからであり、すでに運命の歯車を逆回転させることができなくなってからである。 　翁に比して媼のほうは、よほど地面に脚のついた生き方と考え方をしているのだが、「都へ行って、この子を高貴の姫君に育て上げる」という翁の考え方には従い、彼女が牛車から下りて屋敷の中に入った時には真っ白にお化粧をして翁の横にちんと坐っている。 　また彼女も、大きくて立派な邸宅ときれいな着物を見た時にはついついはしゃぎまわって、村のみんなとキジ鍋を囲むはずだったことも忘れてしまっている。ふた親の指示には従う良い子であったわけである。 　彼女は「高貴な姫」として養育されることとなり、教育係もつく。しかし彼女はことごとく反抗し、眉毛を抜くことにも、お歯黒をつけることにも同意しない。「眉を抜いたら汗が目に入る」、「お歯黒をつければ口を開けて笑う事も出来ない」という彼女の言い分に対して教育係は「高貴な姫君は汗が出るほど動き回らないし、大きな口をあけて笑わぬものでございます」と返答する。それに対して彼女は「そんなの人間じゃないわ」と断ずる。 その後、名も「なよ竹のかぐや姫」と付けてもらい、三日三晩に渡るお披露目の席も設けられるが、彼女は御簾の中から出ることもなく、ただ座っているしかない。酔客の「どうせ金を積んで名前を付けてもらったんだろう」とか「ひどい顔だったりして」といった心無い言葉に傷ついた彼女は怒りを発してすさまじい勢いで邸宅を飛び出す。顔は鬼神のようになっている。都大路に十二単を脱ぎ捨てながら。彼女は村にたどり着く。着ているものはボロボロになり、乞食と間違えられる始末となる。大きな木を頼りにして木地師たちの住んでいたところを訪ねてみるが、炭焼きの老人がいるだけである。誰もいなくなった、山は死んでしまった、葉はあんなに萌えていたのに・・・と嘆く彼女に寒さに耐えて冬を越し、春に咲き誇ろうとする蕾を老人は差し出す。そこで彼女は夢から覚め、元の邸宅の御簾の中で眠っていたという事になる。彼女は表面上は従順な「良い子」になり、眉を抜いてもらって貴族風の眉を書いてもらい、お歯黒もつけてもらう。 　しかし彼女はお歯黒も拭き取り、眉も不自然な描き眉ではなくて自前の眉をいつの間にか生やすようになる。眉を抜かず、お歯黒もつけぬ姫君は、『堤中納言物語』のなかの「虫愛ずる姫君」を思い出させる。この作品は特異な作品と言ってよく、この時代の独立峰と言っていい。主人公は、眉は自然のまま、お歯黒もつけぬ姫君で、かぐや姫とは異なって自然の中で育った娘ではない。なのに、親の言いつけに従わずに自然のままの恰好を好み、おっかなびっくりではあっても使用人の男の子に虫を取って来させて楽しんでいるという他に例を見ない作品なのである。高畑氏の「かぐや姫」造形は、このお姫様がベースになっているのではないかと思わせられる。 　彼女の評判は都中に広まり、五人の貴公子が求婚にあらわれる。五人共に彼女の顔と立ち居振る舞いとを見たものはない。当初は田舎者、成り上がり者と見下していた彼らは、彼女が奏でる琴の音と声のみを聞き、何とか我がものにしようと奮い立つこととなるが、彼女は、貴公子たちが「手に入れることが困難なもの」として挙げたものをそのまま持ってきてほしいと注文を付ける。こののちの展開は四人までは原話の通りであるが、石造りの皇子の「仏の御石の鉢」のエピソードだけは新しく創作してある。彼は弁舌さわやかに愛を語り、一時はかぐや姫の心を動かすに至る。しかし、御簾に這いよって、掲げてみるとそこにいたのは奥方であり、奥方の口から彼がとんでもないプレイボーイであり、これまで何人もの女性を手玉にとって不幸にしてきたことが語られる。御簾の中の女性に対して歯の浮くような愛の言葉を発し、さて・・・と、御簾を掲げてみるとそこには奥方が座っていて・・という趣向は、歌舞伎の「身代わり座禅」を本歌とするものかもしれない。ここでは、五人の貴公子たちが徹底的に笑いものにされているのだが、それは、彼らの女性に対する価値観の貧しさがあざ笑われているともいえる。彼らが求めていたのは「ただ美しく、高貴の女性としての立ち居振る舞いができ、自分の意のままになる」というまるでお人形様のような女性だったのだから。原話の中で男たちがあのように扱われていることは実は時代を考えれば驚くべきことと言っていいかもしれない。 　この事はかぐや姫の心を大きく傷つける。一瞬と言えども彼の語る言葉に胸をときめかせた自分への嫌悪感。彼女は「燕の子安貝」を手に入れようとして墜落して死んでしまった石上の中納言の事を聞き、彼らの愚かさだけではなく自らがまとっている業のようなものに気づき庭の片隅に作り上げていた故郷の村のミニチュアを打ち壊してしまう。ミニチュアはあくまで「ニセモノ」なのだ。生き生きと血の通った女性ではなくお人形さんのような女性は「ニセモノ」であり、貴公子たちの求める「ニセモノ」と、私が心の安らぎを求めていた「ニセモノ」とは実は同じではないか。 　噂は帝にも届く。宮中へと出仕せよという命令を帝はくだすが、姫はそんなことをするぐらいなら死ぬと言い放つ。帝の女御になることはこの国に住む女の最高の幸せと信じてやまぬ翁は帝を手引きしてかぐや姫のいる部屋に案内する。自分に愛されることがこの国に住む女の幸せと信じて疑わない顎の長い帝は、いきなりかぐや姫を後ろから抱きすくめる。あまりの事に驚いたかぐや姫は、帝の手からするりとすり抜ける。この世のものならぬ力は誰によって授けられたのか。その後の彼女の語る所では、「思わず知らず、月に助けを求めてしまった」という事になる。この時点で、「月」が定めた運命の歯車はかちりと動き、二度と逆に回ることはなくなってしまう。捨丸が目の前で殴られるのをただ見ていることだけしかできなかった彼女は「力」を手に入れてしまった。 　この歯車を回したのは直接的には帝である。しかし、我が娘の世俗的な意味での幸せを願い続けてきた(最後の場面ではわが身の栄達という要素も入るが)翁の営々たる努力が運命を成就させたことになる。翁には悪意は欠片もない。村の子どもたちが、「たーけのこ!」と呼びかけるのに腹を立て、声をからして、「ひーめ!!」と呼びかける翁にそのようなものがあるわけがない。しかし、翁がかぐや姫の言葉にもっと耳を傾けていたら、「宮中に出仕するぐらいなら死にます」という彼女の言葉をもっと真摯にうけとめて、自己の持っている世俗的価値観を投げ捨てていたら。そして媼の制止を振り切らなかったら、かぐや姫は、「たけのこ」として生きてゆき、この地球で生を終えることも出来たかもしれない。 　禁断の星である地球に憧れた罪によって地球に降されたかぐや姫は、「もう地球に住みたくない!助けてください!」というSOSを発するだけで、罪は清められ月へと帰還する権利を手にしたのである。 迎えに来た天女が羽衣をさしだして、これをお召しになれば人間界の穢れや悲しみ、悩みはすぐに消えましょう、と言った時に、かぐや姫は、激しく怒り、地球が「穢土」であることを否定する。浄土思想の「厭離穢土欣求浄土」を否定し、親鸞の「穢土」であっても、その中で悪にまみれながらでも生きていく方を選んだ一言と言える。「鳥 虫 けもの 草 木 花　 春 夏 秋 冬 連れてこい」というわらべ歌、そして捨丸と逢った時に彼が発する、「ぼろの服を着ても、草の根を食べても、人のものを盗んでも俺と暮らしたいというのか?」という問いに彼女は頷く。 「悩みもない」「心を乱すものもない」月の世界とはどのようなところなのか。一瞬だけ登場する月の世界は、荒涼たるイメージしかない。「心を乱すものがない」ということは、生き生きとした生と、必ず訪れる滅びが共にない世界ではないか。心躍らせる鳥の声も、満開の花の美しさと、散り行く際の悲しみも、季節の廻りも、誕生も死もなにもない世界ではないか。およそ「生きている実感」そのものがない世界である。日々の暮らしに疲れ果て、この世の醜さに背を向けたくなる時には、月に行きたいと思うだろう。しかしそこは、感情そのものがなく、夜空に浮かぶ青い天体である地球を見ても「美しい」と思えない世界なのだ。 しかし、その言葉と決心はすでに遅く、「もう一つの未来」はすでに閉ざされていて、捨丸の手を彼女はすり抜けて海中へと落下し、捨丸は夢から覚めて、妻と子のいる現実世界へと帰っていく。 高畑版『竹取物語』は、こうして終わっていく。氏が提示している疑問と解釈と、氏なりの答えに対して、私たちは私たちなりの『竹取物語』を編み出してもいいのではないか。素晴らしい作品を堪能させていただいたお礼として。　 　

  2018.08.21

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• 『拷問をめぐる正義論』を読んだ

  『拷問をめぐる正義論』ミシェル・テレスチェンコ　吉田書店　を読んだ。　まず、遠回りをする。　 　アメリカ大統領トルーマンは、原爆を広島と長崎に投下したのちに、「連合軍将兵25万人と日本人25万人を救うための切羽詰まった措置だった」と投下を肯定している。「日本人25万人」の根拠は不明であるし、無神経である。 　投下に対して、空軍と海軍は反対し、陸軍のみが賛成し、最終的にはトルーマンが決定した。陸軍長官のスティムソンは、原爆を投下せずに本土に上陸したら、米兵の死傷者は百万を越えたと推測されるとして投下を肯定した。しかし、実際には20万人から30万人程度が、1946年11月15日に日本が降伏するであろうまでに失われる米兵の死傷者数であると見積もられていた。 　また、日本が降伏やむなしへと舵を切ったのは、中立条約を侵犯して満州へ侵攻したソ連の行動であったことは今では明白となっている。つまり、原爆投下は日本降伏の主因ではない。しかし、その後、「救われた米兵」の数は増え続け、「大の虫を救うためには小の虫の犠牲はやむを得ない」という論法がアメリカでは信じられ、スミソニアン博物館で企画された「きのこ雲の下で何が起きていたか」というヒバクシャに焦点を当てた展示は米在郷軍人会の強力な反対によって実施されず、エノラゲイの復元機の展示に矮小化された。 　この論法は、「最大多数の最大幸福」というジェレミー・ベンサムの言葉を想起させる。  　本題に入る。 　さて、「無辜の市民を殺害するための時限爆弾を仕掛けた犯人を拷問にかけて爆弾のありかを白状させるのは民主的社会では許されるのか?」という問いが、この本では議論されるのだが、著者が徹底的に批判するのは、「ベンサムが提唱した功利主義に基づいて行われる拷問は民主的社会では許されるのか?」という事である。つまり、功利主義的立場をとる場合、拷問は正当化され、拷問を命令し実施する組織と個人には罪悪感が生じる余地はない。それは、「多数の市民を救うためには一人や二人の人間の人権が侵されても仕方がない」という考えにつながるからである。 　まず著者は、テレビドラマなど(ジャック・バウアーの「24」)に出てくる「事件爆弾が仕掛けられた」という設定に疑問を呈する。ドラマでは、仕掛けた人間が視聴者にははっきり分かるように設定されていて、「多くの命を救うためには拷問もやむなし」という単純な結論が刷り込まれる。ところが、現実にはこんなことは起こらない。「怪しい人間」は、分らないし、「怪しい」という段階ではまだ「容疑者」なのだ。つまり彼、或いは彼女に対して拷問を実施していいかどうかは裁判所の決定を待たねばならない。少なくとも民主的国家では裁判所はそんな決定を下すことはありえない。つまり、拷問はひそかに行われる。そして、その結果、「犯行は未然に防がれた」という結論だけが公表される場合が多い。取り調べの過程が情報公開請求にやって明らかになったり、当事者の告白によって明らかになる場合もあるが、逮捕と拷問によって本当に「未然に防がれた」と証明できるのか? 　これは、オウム真理教の信者と麻原とがどこかの島に行って地球が滅亡しませんようにと祈って、実際に地球の滅亡が防がれたというストーリーを信じるようなものに近い。 　また著者は、拷問を行う人間、組織が、功利主義によって拷問を正当化するのを批判する。悪は悪なのであって、決して善ではないという意識を持ち続ける方がまだましであると結論付ける。 　この本の第一章は、「拷問技術の発展」に多くのページが割かれている。フランスがアルジェリア戦争の際に「開発」した技術、スターリン時代の技術、それらの技術は心理学者、法学者、医師、大学の研究者を総動員してアメリカは拷問の技術を驚異的に発達させたことが詳述されている。すべては、9・11以後の異常な心理状態の中で行われている。 　様々な「理論」が生み出される。「テロ組織の一員は「国家」の一員ではないために、国対国の戦闘の際に適用される法規は適用されない」など、すべての人間に適用されねばならないはずの「基本的人権」を「良き市民」にのみ限定する「理論」もある。 　しかし、拷問に対する異論も厳然として存在している。イスラエルの高等法院は、「法治国家では、政府や情報機関の責任者にも、テロ活動への関与の疑いのある容疑者に肉体的苦痛を課す尋問を行う指令や許可を出す権限はない、それは、尋問の概念そのものから導き出せる一般的な指令を超える越権行為であろう。」もちろんイスラエルで拷問が行われていないわけではない。しかし、少なくとも三権分立の精神に従って高等法院は拷問を明白に否定している。 　拷問を正当化すると何が起きるか?著者は言う。「拷問が制度化されると、たとえそれが「制御された拷問」であっても、司法裁判機構、軍隊、警察など行政及び立法の主な社会制度、さらには世論まで蝕む、進行の遅い壊疽のようにこの慣行が拡大していくことは避けられない。」 　最後に、一つだけ証言を引用して終わろう。 　アルジェリア戦争時、バリス・ボラディエリ司令官は言った。 　「道徳面においてそれ(拷問)は許容できなかった。なぜなら、それによって吾々はナチスが行ったのと全く同じ過ちを犯すことになってしまったからだ。」　

  2018.08.09

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• 父に「父」と話しかける娘

  クリニックでの診察が終わった後、処方箋を持って薬局に行った。土曜日だからだろうか、待合室は満員だった。薬剤師の人に処方箋を渡してあたりを見回したら一つだけ席が空いていたのでそこに腰を下ろした。しばらくすると隣の席の人が呼ばれて席が空いた。そこへ、小太りの男性が手にレジャー関係の雑誌を持ってすわり、熱心に読み始めた。二、三分経った頃だろうか、その男の人のところへ小学校低学年頃の女に子がやってきて、　「父、母がこれ使っておいてと言ってた」と言って、しばらく離れたところに座っている母親の横の席に座った。　かなり以前、「崖の上のポニョ」という作品を見ていたら、母親を名前で呼んでいる男の子が出てきた。それからあとは、そのことが気になって映画に集中できなくなった。　あの時はまだ名前を呼んでいた。今回は、「父」だ。あの女の子はお母さんにも「母」と呼びかけいているのだろうか。　隣の男性に訊ねてみようとも思ったが、勇気が出なかった。辞書を編纂したり、日本語の変化を研究している人であれば訊ねていただろうなと思った。

  2018.07.23

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• 天災ではない人災なのだ

  ここ数日間の豪雨は、「記録的」と言われている。「観測史上初」と言う表現もある。それはそれで当たっているが、すでに数年前から警鐘が鳴らされている「今後、「異常気象」が通常になるかもしれない」とか「過去の統計が役に立たない時代に入っている」といった見通しからすれば、対処しようと思えばできたはずだという事になる。　古来より、天災が引き続くのは為政者の徳が低下している証拠であるという考え方は日本でも中国でも共有されてきた。その考え方を補足すると、「自然災害に対する備えを怠り、災害をより深刻化した」場合に、「為政者の徳」が問われている。　ハザードマップを作るうえでベースになった数値は、通常の年の「平均値」ではないのか?各河川が氾濫を起こすに至る閾値はどのように設定されていたのか?「平年の七月いっぱいの降水量が一日で降る」という「異常」事態を想定していたとはとても思えない。そういう意味では今回も「想定外」である。　だが、いつまで「想定外でした」と言い続けるのか?今回の水害で亡くなった、あるいは行方不明となった方たちの命、家族の方たちの無念、失われた施設と設備、インフラ、これを考えれば、「不要不急」の財政支出は即刻取りやめるべきである。また、人命救助、復興に取り組む組織の見直しも図られるべきであると思う。　河川の氾濫防止のためには、今回の降水量をベースとして、其の50%増しまでを既定の数値として堤防の強靭化に取り組むべきだと思う、　宅地造成にははっきりと規制を設け、土砂崩れが予測され、あるいは今回起きたような地点での宅地開発にはストップをかけるべきである。　流木によって橋が破壊された、あるいは洪水のきっかけとなった地点では流木がどこに由来したのかを調べる必要がある。山林の保全も優先事項に入ってくるだろう。　自衛隊の装備も、「災害派遣」に重点を移すべきであると思う。イージス・アショアなどはもってのほかである。警察、機動隊の所有している重機の数と性能を点検してレベルアップを図らねばならない。　そして、「不要不急」な事業への予算はばっさりとカットすべきである。「リニア新幹線」はその最たるものである。つぎに、オリンピック。国の機関が、地震と津波の危険性を警告している中で、一体何をしているのか。外国の選手、観光客が日本に滞在しているときに地震と津波が襲来したらいったい誰が責任をとるのか?およそ責任をとれるものなど存在はしない。　ODA。日本は他国を援助できるような国なのかどうか、胸に手を当てて考えてみたらどうか?噴火口の上で踊っているような国になっている、少なくとも財政状態としては。首相が「外遊」するたびに金をばらまいてくる余裕がどこにあるのか?　暗い見通しばかりである。当たらないことを切に祈る。

  2018.07.07

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• これからの予定

  我が家の『聖書』をハズキルーペで読んでみたらなんとか読める。このまま読んでみよう。　で、並行して、『第二次大戦回顧録』を読む。西宮図書館に予約して届いた本と言うのは、昭和24年刊行、「毎日新聞翻訳委員会訳」毎日新聞社発行と言うシロモノで、昭和24年と言えば私が生まれた年。映画『チャーチル』の背景を理解するための読書。　また、並行して『荀子』(新釈漢文大系)明治書院。これは、これまで表面的にしか荀子の思想を孟子と対比させて「性悪説」と単純化してきたことへの反省読書。　音楽では、マイルスに回帰して、片っ端から借り出してカーステレオのハードディスクに録音している。　「百分de名著」では、神谷さんの『生きがいについて』。この本も手に取ってみたい。　一日は24時間しかない。目はどんどんかすんでいく。

  2018.05.18

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• 『聖書』

  『聖書』を読んでみようかなと思っています。岩波文庫で『福音書』『創世記』『出エジプト記』までは読んでいたのですが、『新約聖書はなぜギリシャ語で書かれているのか』加藤隆　大修館　『キリスト教は戦争好きか』土井健司　朝日新聞出版　を読んで、「福音書」が書かれた背景、『旧約聖書』が並べてある順番にかかれたわけではないことなどを知って読む意欲が出てきたのです。ただ、手元にある『聖書』は字が小さく、ハズキルーペのお世話にならねばなりません。中型のもう少し大きな活字の聖書を古本屋で探してみようと思っています。

  2018.05.17

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• 『否定と肯定』読了

  『否定と肯定』リップシュタット　ハーパースコリンズジャパン　を読了。映画を観た後で読んだので、かなり早く読めた。しかし、いまさらながらこの問題の複雑さを痛感することになった。きっかけは、アラン・ダーシュウィッツの「あとがき」のなかに、ホロコーストを否定する者の一人としてノーム・チョムスキーの名前が挙がっていたこと。ウィキで、「ホロコースト否定論」を検索してみた。「ホロコースト」を否定するか肯定するかは、すでに学術的世界では決着がついている。ところが、政治的文脈となると、イスラエルの行動に対して憎悪、嫌悪を抱いている人々、特にアラブ、ムスリムの中では事はそう簡単ではない。また、「ホロコースト」をまるで「水戸黄門の印籠」のように指し出して来て、相手を威圧するような人間と遭遇した体験を持つ人にとっては、「それがどうした」ということになる。　「南京事件」も、「慰安婦像」も同様の環境に取り囲まれている。個人的体験から在日の韓国・朝鮮人に対して嫌悪感を示したり、ネットの中から意図的に韓国、朝鮮、中国のマイナス情報をかき集めることに一生懸命の人もいる。　歴史教科書の分野でも、日韓合同の研究会では中々共通認識が得られないと聞く。それも、感情的側面の。しみじみ、「歴史を記述する」事の困難さを思う。

  2018.05.13

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• 「チャーチル」を観た

  売布のシネ・ピピァで「チャーチル」を観てきた。ミュンヘン会談以降のチェンバレンの宥和政策が破たん、辞任に追い込まれる。　後任はチャーチル。彼はいきなりとんでもない状態に追い詰められる。ヒトラーはオランダとベルギーに侵攻、突破不可能とフランスが勝手に考えていたアルデンヌの森をドイツの機甲師団は突破。ドイツの侵攻を防ぐはずであったマジノ線は無用の長物となり、次々と降伏、風前のともしびとなる。　フランスと共に戦う予定であったイギリス軍はダンケルクに追い詰められる。その数30万人。その30万人を救出するためにカレーに駐屯していた英軍は時間稼ぎのための捨て駒となる。　フランスは降伏目前、ダンケルクの英軍は救出できても3万人。　ここで、「和平路線」が息を吹き返す。チャーチルが戦時内閣として閣内に入れていたチェンバレンとハリファックスがその中心となる。　吾々は結果を知っているからなんとでも言えるのだけれど、この時のチャーチルは迷いに迷う。「ドイツと交渉はしない」と言い切れば言質を取られてチェンバレンとハリファックスとは閣外に去る。戦時内閣は倒壊する。　初めて知ったのがチャーチル夫人の事。夫を叱咤激励するが、彼女にも確たるものがあるわけではない。　事態を転換させたのが、兄の結婚問題で図らずも王位につき、結婚に賛成の立場を取っていたチャーチルと険悪な関係にあったジョージ六世（「英国王のスピーチ」）の彼に対する励ましと、アドバイス。彼はそのアドバイスを実行、そこから事態は急展開する。　高校生の時にチャーチルの『わが半生』という本を読んで、劣等生であった彼が、英語（「国語」）の学習に打ち込み、名文家（『第二次大戦回顧録』でノーベル文学賞）、そして名演説家として名を成すようになったことを知った。　池上彰さんが、「女子会」に出席して、早期の英語教育に反対して、まず日本語をしっかり身につけることを熱く語っていたことを思い出した。　閑話休題　河出書房文庫版の『第二次大戦回顧録』は、持っていたのだが、日米開戦の時と、レパルス、プリンス・オブ・ウェールズの沈没という事態に直面した場面しか読んでいなかった。転居するときに処分してしまったし。後悔先に立たず。　この時期のチャーチルについて知りたくなった。

  2018.05.06

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• ロシアと言う国と国民

  　アレクシェーヴィチの『セカンドハンドの時代』(2016年　岩波書店)を読み始めている。このところ、立て続けに彼女の本を読んでいるのだが、それは私なりに知りたいことがあるからだ。 　一つは、スターリンに対するロシアの人々の思いである。 　1956年にフルシチョフのもとで行われたスターリン批判は、1961年にスターリンの遺体をレーニン廟から撤去する事態につながり、「スターリングラード」という都市名は「ヴォルゴグラード」と変更されている。 　さらに1987年に、ゴルバチョフは、それまで批判の対象となっていなかったレーニンも批判の対象としている。 　そして1991年のソ連崩壊。 　その後、2013年に「スターリングラード攻防戦終結70周年」を記念して、いくつかの日に限定して「スターリングラード」の名称復活が議決されている。たとえば、8月23日(攻防戦開始日)、2月2日(攻防戦集結日)、5月9日(ヨーロッパ戦線戦勝記念日)、9月2日(対日戦勝記念日)。 　スターリンの行った大粛清、独ソ戦当初の判断ミスによる膨大な戦死者、これだけでも、スターリンを歴史のくずかごに放り込むのに十分であると思われるのに、スターリンは根強い人気を持っている。 また、チェチェンなどへの容赦ない弾圧、ジャーナリスト殺害、ウクライナ侵攻を行って国際社会からの制裁を受けるに至っているプーチンへの支持(もちろん強制されたものであることは承知の上だが、それだけでは説明がつかないものがある)。 一体ロシアはどんな国なのか?ロシア人とはどんな人たちなのか? 自分の信じていたもの(共産主義と祖国)を守るためにおさげ髪を切って従軍した多くの女性たち。「正しい戦争」と思い込まされていた戦争が実は「汚い戦争」であると思い知らされた兵士たち。「祖国の科学技術の精華」と信じていた原子炉の火災に防護服も着けずに突入して消火作業を行った人たち。共産主義国家の崩壊という事態に直面した人々の失望と自己の半生が無駄であったどころか有害であったと批判されて死を選んだ人たち。 そして、『セカンドハンドの時代』。副題は「赤い国を生きた人びと」。約六百ページほどある。  トルストイ、チェホフ、ドストエフスキーのロシア文学、ソビエト時代の教育学と心理学。これらのものと、依然としてスターリンとプーチンとを支持している人たちとがなかなか自分の中で結びつかない。　『セカンドハンドの時代』では、様々な書籍が捨てられている、二束三文で売られている様子が記してある。

  2018.04.23

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• 内部告発

  かなり以前に『世界』で目にした記事なのだが、「ゼネコンの違法行為がなぜ告発されるようになったか」と言うテーマの一文で、概要以下のように書いてあった・　ゼネコンは、それまでは地方の公共工事のようなものは、「半端仕事」としてはなもひっかけなかった。ところが、業績低迷のためになりふり構わず地方の談合集団の中に殴りこんできた。地方の集団としてはたまったものではないので、「事実」をかき集めて、「内部告発」に踏み切った。　今回、自衛隊の日報、加計学園、森友学園の「存在してはいけない書類」が白日の下に晒された。「正義感から」という見方もあるだろうし、それを私は否定しない。ただ、官僚の中にも「派閥」があって、安倍追い落としに利益を見出す集団があるとすれば、そこが動いたのかなと思う。　もともと自民党は派閥の集団だった。小泉が「ぶっ壊す」と言った自民党とは、「派閥の集合体としての自民党」だった。そのおかげで、派閥の持つ力は低下、「一強体勢」がやすやすと実現した。しかし派閥は死んではいない。政治家の中に派閥があれば、官僚の中にも派閥があると考えるのが正しいと思う。　かれらは、「カード」を持っている。問題はいつそのカードを切るかだろう。　安倍は、何の成果もなく帰ってくるだろう。もうほとんど「死に体内閣」だから、そんな内閣とまとも交渉する意味を相手側は見出さないだろう。　内閣が代われば、さらに別のカードが切られるかもしれない。おそらく「音声データ」も出てくるのではないか。

  2018.04.20

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• 初授業

  今年度初めての授業が今日。担当しているのが一年生の「現代社会」と言う科目なのですが、この時期、新一年生は授業以外の行事がぎっしりと詰まっていまして、今週の水、木、金と「オリエンテーション合宿」に旅立ちます。学習が基本になりますが、学校についての説明、進路についてなど盛りだくさんです。もちろんゲームをしたり、職員が集団で何かしたりと、「学年としての出発式」みたいなものです。で、授業は来週から。　ただ、一コマだけ二年生対象の授業があり、いわゆる「総合的学習の時間」です。時事的な問題を取り扱いたいと思っています。　これが明日。いまなら、「シリア空爆」でしょうか。　大半の生徒が部活に入っていて、さらに塾にも行っていますから、ニュースを見る機会があまり無いようで、時事問題には弱いのです。ただ、「脱炭素社会」とか、福岡さんの本の紹介とか、あれこれやってみたいことはあります。考える材料を提供するという一年になります。　私が今68歳、彼らが15歳。53歳の年の差があるというのもなかなか面白いものです。

  2018.04.16

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• 「しあわせの雨傘」

  　神戸演劇鑑賞会　「幸せの雨傘」。 　芝居は、実に秀逸。前半は「人形の家」もどきの「飾り壺」としての妻(賀来千香　子)。夫の横暴に耐えている。ところが夫が倒れて社長の座がまわってきた途端に大変身。三ヶ月で史上最高の売り上げを達成してしまう。 療養休暇が終わった夫は、ご苦労様、さて、ワシが社長に・・・と言い出すが、そうはいかない。ここいらへんから、あれ、此の奥さん、かなりしなやかでかつしたたかなのでは・・という気持ちになってくる。これ以降の夫(井上純一)の芝居が何とも抱腹絶倒。井上さん、ものすごく楽しんで演じていた形跡ありあり。 妻の25年前の過ちの相手が、市長で国会議員のババン(永島敏行)。最初は型通りの「左翼の闘士」。ところが、彼も彼女に振り回されはじめ、だんだんと歯車がくるってくる・・。 そしてもう一つの筋が、息子の恋仲の相手が、実は夫が浮気の果てに作った娘であることが明らかになる。(ここで私が思い出したのが、米朝師匠の小噺。親父が娘の惚れた男はワシの子だと告げる。だから、結婚できない。母親は、怒りながらも娘にゴーサインを出す。「実はあんたはおとうちゃんの子とちゃうねん」というオチで行くのかと思いきや、更に一ひねり。脱帽)満場割れんばかりの拍手で終演。　パンフレットを見ると、「フランスにおける女性の地位は低く」「1942年法の第一項では「夫は首長であり、この職務を家事と子との利益において定め」第二項では「妻は、家庭の精神的物質管理を確保し、家庭の維持に資し、子を養育し、子どもの成長を準備することで夫と協力する」」と定められているとあります。　女性に選挙権が与えられたのも、1944年。　そういえば、フランス革命の際もヴェルサイユ行進に見られるように口火を切ったのは女性なのですが、ジャコバン派は、「女性は家庭に」として女性の社会的進出を抑圧しています。　

  2018.04.15

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• この一年間の国会は何だったのか

  　この間の国政はいったいなんだったのだろうか?森友も、加計も、自衛隊も、「記憶にない」「記録にない」だった。そのうち、「記録」が出てきた。自衛隊に至っては、「今日も新しく『日報』が出てきました」という「日報」が報じられるという醜態。 　森友も加計も、「ないはずだった記録」が出てきた。「記録を残すのは官僚の習性ですから、記録は必ず存在します」と古賀茂明さんが断言しておられたが、その通りになっている。「「天網恢恢疎にして漏らさず」ってどんな意味ですか?」という質問に今ならとても簡単にこたえられそうだ。　結局、アベと言うバカ殿がいて、露骨に身内に利益を与えるという事をやり、それが公になり始めると官僚が記録や文書を「紛失」したり、改ざんしたという事になるのではないのか。　これまでの首相の中には真実危険なタカ派もいた。ずるがしこさ剥き出しの奴もいた。しかし、これほど言葉通りの「馬鹿」は私は見たことがない。 　それにしても、今日(18年4月13日)の段階で、不支持が支持を上回っているものの、38%の安倍への支持がある。事実を見るよりも、自分が見たいものだけを見、聞きたいことだけを聞いているとこうなるという実例をみせられているようである。 　政治には道徳も倫理も必要ないと考えているのだろうとは思う。ただ、もっと恐ろしいのは、「都合の悪い文書は破棄してよし」という思想が脈々として受け継がれいているという事である。 　敗戦後、二日か三日かかって政府は各省庁の書類を焼き捨てている。この事が、「なぜ日本人はこの愚かな戦争をはじめ、形勢不利となり、継戦能力なしと分かってもなお戦争を継続しようとしたのか」という重要な問いを解明することの大きな障害となった。 　古来から日本でも重視されてきた『孫子』の核心は、「敵を知り己を知らば百戦危うからず」という言葉である。 　日中戦争とそれに引き続くアジア・太平洋戦争は、まさに「敵を知らず己を知らぬ」戦争であったと言える。ここに、「日本は神国である」という夢想と、「日本には「大和魂がある」」というまさに夜郎自大としか言いようのない心的状態が、戦争という超リアルな現実を見ることを妨げた。 　戦争を熱狂的に煽った右翼と軍の上層部は、隠匿物資の掠奪に取り掛かり、「虜囚の辱め」を受けた。庶民に強制した「道徳律」の例外が自分たちであったという例は掃いて捨てるほどある。「敵前逃亡」「極秘文書の喪失」・・・。すべて何の処分もされていない。 　「戦前・戦中の日本へ帰れ!」と呼号する輩は、まず、須らく自衛隊に入隊し、「御国の盾」となるべきである。「言行一致」をみせることがまず何よりも必要ではないか。「赤報隊に続け」というのなら。

  2018.04.15

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• 十三夜

  　「十三夜」は、粗筋だけをまとめてしまえば通俗的な物語である。娘が実家に帰って来て夫に対する不満をぶちまける。母親はそれに同調するが、父親は娘の離縁したいという気持ちをわかりつつも肯定はしない。結局娘は婚家に帰る決心をし、人力車に乗る。ところが車夫は何を思ったか、ここで降りてくれという。暗い夜道でもあり物騒でもあるので何とかもう少しとの頼みに車夫は仕方なく付き合うこととなる。その時初めて二人は相手の顔を見ることになり、幼馴染であることに気が付く。 　男が車夫にまで身を落とすことになるきっかけとなったのが、ほのかに思いを寄せていた女が結婚したことにある事が明かされる。 　それだけの筋である。しかし、読ませる。偏に一葉の文章力であると思わされる。 娘が述べる夫への不満のあれこれ、母親のそれに対する共感、父親の娘に対する言葉と、娘の心の変遷。心憎いばかりの展開である。 　そして、人力車に乗ってからお互いが幼馴染であることを知って、別れるまで。鴎外が一葉のことを「真の詩人」と評したことが納得できる。※アップするのを忘れていました。一葉さん、ごめんなさい。

  2018.04.13

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• 軍歌と映画の思い出

  　私は、1949年生まれなので、完全な戦後生まれなのだが、時々不思議に思うことがある。「戦友」とか「水師営の会見」などのいわゆる「軍歌」が耳に残っている。信時潔の「海ゆかば」もそうだし、一時パチンコ屋に入り浸っていた時に、高木東六の「空の神兵」の「藍より青い」という一節にも記憶があった。これは、「軍歌なの?」と思えるほどモダンなメロディー。 「明治大帝と日露大戦争」という映画(嵐寛寿郎が明治天皇に扮していた)、二・二六事件を描いた映画(白装束を着た首謀者たちが十字架にくくりつけられて、額のところに丸が描いてある鉢巻(?)をつけていてそこを打ち抜かれるという映画)も見た憶えがある。親父に連れられて行ったのだろうけれど、息子の年齢に対する配慮はなかったと見える。 　戦後すぐという時代は、「戦中」が色濃く残っていたと思う。 　「戦友」という歌が、後に歌ってはいけない歌であると軍隊内部で禁止されたという事を後に知った時、「軍律厳しき中なれど」が引っかかったんだなとピンと来たのはメロディーのもの悲しさとか、先ほどの歌詞とか、どこか「軍歌らしくない軍歌」だなと思っていたからだろう。 　ウィキで改めて調べてみると、日中戦争のころから禁止されたそうだが、隊内では、「今日で「戦友」を歌うのを止める!ついては最後のお別れに唱和する!」と言って度々歌い、上の方も黙認していたという。 　自分の記憶に残っている映画は、学校から集団で観に行った作品で、「黄色いカラス」という作品だった。有馬稲子さんの主演で、きれいな人だなぁとすごく印象に残っている。集団で観に行ったのは「奇跡の人」。のちに、ヘレンケラーの自伝や、「ガラスの仮面」を読んだ時に思い出した。 　あとは、なんといっても、夏休みに、小学校の講堂で夜に開催された村の映画会。なぜか決まって大川橋蔵の「新吾十番勝負」であった記憶がある。最後のあたりで、御姫様がピンチになって新吾が馬に乗って助けに行くシーンになると、満場、大人も子供も大拍手! 　自分で観に行ったのは、ビートルズの映画。なぜか併映が必ず「若大将シリーズ」。入れ替えなしだから、もう一度ビートルズを見たいのだが、邪魔なものが入る。で、加山雄三のせいではないのだが、加山氏にはいいイメージがない。好きな歌はいくつかあるが。

  2018.04.12

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• アレクシェーヴィチの作品

  『戦争は女の顔をしていない』を読み終えて、『チェルノブイリの祈り』を読み、図書館から借り出した『アフガン帰還兵の証言』を一日かけて読み終えました。評はまたアップしたいと思うのですが、この三作に通底しているのは、「祖国への献身」「共産党への忠誠」という思いです。『戦争は』は、祖国防衛戦争でした。『チェルノブイリ』は、祖国がやっていることに間違いはないという確信と、物理学の成果に対する信頼でした。　『アフガン』が異なるのは、ベトナム帰還兵と同じで、「汚い戦争に従事した奴等」という迎えられ方であり、「何のために戦っているのかわからない」という精神的支柱の崩壊でした。　『死に魅入られた人びと』は、副題が「ソ連崩壊と自殺者の記録」となっています。　この本が約三百ページ。読み終えると、『セカンドハンドの時代』(岩波書店)という六百ページほどの本が待っています。副題は「「赤い国」を生きた人びと」。表紙絵は、ソ連の旗を高く掲げて、花束を持って歩いている女性の姿です。　こうして見ると、彼女の作品はすべて赤い糸でつながっているように思います。　昨年、2017年はロシア革命百周年でした。日本でもロシア革命の見直しが進行しており、岩波新書でも『ロシア革命』と言う題名の新書が出版されています。買いましたが未読です。　彼女の本はかなりしんどい本なのですが、とにかく一気通貫で読んでみたいと思っているのです。

  2018.04.11

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• 『チェルノブイリの祈り』を読み終えて

  　「チェルノブイリ」は、様々な意味を含むようになっている。ある時はわけのわからない恐怖の地であり、自分が犯してしまった誤りを永遠に突きつけてくる地名であり、老人たちが暮らし方を変えずに20年、30年と暮らしてきた地であり、内戦から逃れてきた人たちの避難所であり、「ロシア人とは何か」という問いに対する個性的な答えを生み出す土地でもある。 　そこで暮らしたという事は日本の「ヒバクシャ」と同じように排除するための烙印となっている。 　ソ連は確かに核戦争に対して準備をしていたようだ。しかし、チェルノブイリのような事態に対しては備えはなかった。原子炉は物理学の勝利であり、進歩の象徴でもあった。それ自体が爆発して放射能をまき散らすような事態は想定されていなかった。 　そして起きてしまえば、政府は「パニックを引き起こさないため」という名目によって「全てはコントロールされている」というこの事故から四半世紀後の日本で首相が使った言葉と同じ言葉が使われ、事実を隠し、「不都合な真実」を知った人間は発言の機会を奪われる。 ある程度の時間が経ち、事態の全容が明らかになった時、何人かの人たちは自分たちの社会が「スターリンの時代から何も変わっていない」ことを発見する。「共産党員」であれば「上」の指令は絶対であり、その事によって「大祖国戦争」に勝利できたのだという思考の枠は人々を堅く縛りつけていたのだ。 しかし当たり前だが、事故処理、除染の過程で気持ちが傷ついた人も多い。犬や猫を「始末」しなければならない。土地をめくりあげて、土の中に埋めていく。その過程の中で何千何万という虫や生物を殺すことに対する罪悪感。 「子どもは死なないものだ」と漠然と思っていた子どもたちが死に直面する。   「ユーリャ、カーチャ、ワヂム、オクサーナ、オレグ。こんどはアンドレイ。アンドレイは言った。「僕らは死んだら科学になるんだ」。カーチャは思った。「私たちは死んだら忘れられちゃうのよ」。ユーリャは泣いた。「私たち、死ぬのね」。今では、空は僕にとって生きたものです。空を見上げると、そこにみんないるから」 　この本の最初と最後に、「孤独な人間の声」という二つの文章が掲載されている。双方ともに夫を失った妻へのインタビュー。時を経てそぎ落とされたものがあるのだろうが、その愛のエネルギーに圧倒される。この激しさと一途さとが、ロシア文学の根底にあるものと同一であると思いながら読み終えた。

  2018.04.10

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• 高畑さんをしのぶ

  　高畑勲さんが亡くなった。一度だけ、喫茶店で話を伺ったことがある。肺がんで亡くなったことを知って、そういえばあの時もタバコを吸っておられたなという事を思い出した。 　高畑さんの最高傑作は「火垂るの墓」だと思うのだけれど、あの映画は、私にとっては二度と見たくない映画のリストの中に入ってしまっている。同時上映が「トトロ」で、大笑いした後に「火垂る」が来た。上映が終わって館内が明るくなって後もしばらく立つことができなかったことを覚えている。たまたまハンカチを持っていたからよかったようなものの、一人で見ていたら確実に声を放って泣いただろうと思う。しばらくは「ドロップの缶」にまで反応していたから恐ろしいものである。 　「おもひでぽろぽろ」も強く印象に残っている。紅花の描き方。軽トラのガラスを上げると、ガラス越しの風景が変化するあたり。何気ない日常をたんたんと描いてこれほど心に残る作品を作ることができるという事に驚いた。それは逆に言えば、高畑さんが日常というものを大切にし、よく見、よく聞いていた人なのだという事になる。 　ご冥福をお祈りしたい。 　

  2018.04.09

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• 『チェルノブイリの祈り』にとりかかる

  『チェルノブイリの祈り』アレクシエービッチ　岩波現代文庫　を読み始めています。45ページでストップ。最初に現場に駆け付けた消防士の妻の言葉が28ページにわたって収録されています。 　「夫たちは防水服をきないで行きました。シャツ一枚のまま出動したのです。警告はなかった。ふつうの火事だと呼び出されました」 　次に会った時の夫は、「全身がむくみ、腫れあがっていた。目はほとんどなかった」という状態。 　夫は妊娠している彼女に告げます。「でていってくれ、赤ん坊を救うんだ」と。 　もちろん彼女は夫に付き添い続けます。町から疎開が始まります。みんな「森でのテント生活」にうきうきしている。「泣いていたのは夫が被災したものだけ」 　「世界が豆粒ほどに小さくなっていました。夫、ただ夫の事だけでした」。彼女はその後、どんどん変化していく夫をみることになります。 　そして夫の死、その後誕生した命もわずか四時間で旅立ってしまいます。 　その後、彼女は子どもを持つことになります。その経過については記しません。 　著者自身による著者へのインタヴューが挟まれ、精神科医へのインタヴュー。 　汚染された村に住み続ける老女。ネコと暮らしている日常。 　「さびしくなるとちょっと泣きます」。ここまででいったんストップ。 　人間の世の中で起こってはならないことが記されている。それはほとんど暴力的と言っていい文章です。いや、文章が暴力的なのではなくて、証言されていること自体が暴力的なのです。   　こういう文章を読んだ後ではどんな文章を読むか?私は『韓非子』(中公文庫)を読んでいます。 　図書館に同じ著者の本を三冊予約しました。並行して読んで行きますから、『韓非子』も読了することになりそうです。  

  2018.04.08

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• 自称「国技」

  京都府舞鶴市の大相撲春巡業で市長が倒れ、救命処置の女性が土俵から下りるよう促された問題に絡み、別の巡業先の兵庫県宝塚市の中川智子市長（７０）は６日、土俵上のあいさつが断られたとして「女性という理由で土俵の上でできないのは悔しい。変えるべきは変える勇気が大事」と土俵下からのあいさつで抗議した。「毎日」   　この件に関して、テレビ局が数名の女性政治家にインタヴューしていた。耳に残ったのが小池都知事の「私はそのような問題にエネルギーを割きたくありません」という一言。 　君は何にエネルギーを割いているのかね?都知事に当選する前は、「都政は伏魔殿」「都政の透明化に勤める」と言っておきながら、築地から豊洲への移転については、「私だけが知っていてそれは話せない」とのお言葉。 　 　相撲協会は、一歩対応を間違えると、大相撲の人気そのものが凋落しかねないという危機感を持っているのだろうか?久しぶりの日本人横綱として期待された稀勢の里は休場続き。白鵬もいつまで頑張れるかわからない。貴乃花に対する陰湿と言っていい虐めは大きな減点要素。新しいヒーローは出てこない。   　日本は法令で「国技」を定めていない。1909年に両国に相撲専門の常設館が建設された時に、命名委員会会長の板垣に「国技館」という名称の了承を取っただけであって、いわば「自称」。現在の醜態を見れば、「国技」という自称を自粛すべきであるとも思われる。

  2018.04.07

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• 嫌な喋り方

  　NHKの番組で、「テレビ」というシロモノを「進化」の文脈で取り上げた番組(「ダーウィンの海」)を見た。多機能型(テレビとラジオとカセットレコーダーを組み合わせたモノ)、両面テレビ(これは、部屋と部屋との間の壁に埋め込んで、両方の部屋で視聴できるという状態を想定したようだ)、腕時計型テレビ(液晶画面)、液晶技術を最大限に活用したワイド画面の薄型テレビ、等々。「失敗作」と思われた作品が次の飛躍につながったり、形を変えて花開いたりと中々面白い番組だった。 　ところが、見通すのが大変に苦痛だった。理由はいくつかあるのだが、まず番組の進行役の人物の喋り方。カタカナ語がボンボン入ってくる。これが実に軽薄に聞こえる。また、私の場合、他人さまの顔について一言言えるような御面相ではないのだが、見ているのが苦痛になってくる顔なのだ。録画したものを再生してみたのだが、途中から消音にした。しかし、画面を見ないわけにはいかない。本がよく売れ、テレビ界隈では名が売れているようであるから、NHKにこれから出てくるのかもしれない。嫌な世の中だ。 　以前も書いたかもしれないが、中国山地を縦断する道路(米子道ができる前)を走っていて、「アメニティ」な町だか村だかという看板を見た憶えがある。 　とっさに「アメニティ」という言葉の意味が浮かんでこなかった。この看板を作成し、「アメニティ」という言葉を使用した人は、誰に向かって訴えようとしたのか?未だにわからない。 　私は言葉、文章に関しては非常に保守的な人間で、文章、あるいは普段の会話でも流行語はまず使用しない、さらに都知事のように「アウフヘーベン」などという言葉を日常会話では使用しない。 　ファッション雑誌などに出てくる「こなれ感」とか「とろみ」とか言った言葉にも唖然とする人間である。 　このまま行くと、テレビからも遠ざかって、日本と世界の古典の世界に浸ってしまいそうである。

  2018.04.06

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• なにが「神事」だ!

  大相撲の舞鶴場所で、土俵の上で市長が挨拶していた時に突然昏倒。駆け寄った男性たちが何もしていないのに気が付いたのか、二人の女性が土俵に上がり、男性たちの中に割って入って心臓マッサージをし始めた。直後に二人の女性が土俵に駆け上がった。 　すると、行司が、「女性は土俵から降りてください」と再三にわたって放送(観客から促されたとのこと)した。女性たちは、土俵を下りた。その時、マイクは館内の笑い声を拾っていた。 　八角理事長は、不適切だったと声明を出した。 　緊急の場合に身体が動くのは、訓練を受けた人間でないとできることではない。病院、看護関係の方だと思うのだが、一刻を争う事態と見て取って土俵の上に上がって、心臓マッサージをし始めたのだろう。 　それにしても、マイクが拾った笑い声。あれは誰が何を嗤ったのか? 　ニュース番組では、太田大阪府知事が、大阪場所で優勝した力士に賜杯を渡したいと語っている映像も流された。 　相撲は「神事」だそうである。「女性は穢れているので土俵には上がれないのだ」そうだ。 　「神事」だと決めたのは人間であり、「女性は土俵に上がってはいけない」という事を決めたのもまた人間ではないか。人間が決めたことなら人間が変えればいい、それだけのことである。 　日馬富士の一件と言い、今回の貴乃花に対するいじめとしか映らない相撲協会の醜行を、神様がよくも許しているものである。 　土俵が神聖な場所であるというのは、甲子園や花園が神聖であるという事と何ら変わりがない。それどころか、スポーツ選手が日々の練習に励み、試合を行う体育館のコート、グラウンド、すべてそこでプレーするものにとっては神聖と言っていい。 　相撲はスポーツになればいい。それでスッキリする。   補;「相撲における「女人禁制の伝統」について」http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/bitstream/123456789/933/1/59-1-zinbun-06.pdf　という論文を見つけた。 　柳田國男が書いているのだが、「我が国の「伝統」などは、せいぜい五十年か百年の歴史しか持っていない」のである。　

  2018.04.05

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• 久しぶりの古本屋

  　ひさしぶりに古本屋(ブック・オフ)による。ここでは以前、『マラーノの系譜』小岸昭　みすずライブラリー　(定価2500円→売値1560円)という掘り出し物を手に入れたことがある。「マラーノ」(豚)とは、レコンキスタが完成したスペインで改宗を迫られ、改宗を受け入れたユダヤ人の事。最初にまず「隠れユダヤ教徒」の事が紹介される。そして、強制されたキリスト教と自らのルーツとしてのユダヤ教との間で引き裂かれ、その双方に対して違和感を持たざるを得なかった人たち、スピノザ、ハイネ、カフカが紹介される。   　今回は、『言葉を育てる』米原万里対談集　ちくま文庫(740円→300円)、 『私を離さないで』カズオ・イシグロ　早川文庫(800円→560円)、『孫子』岩波文庫(660円→510円)、『寺田寅彦随筆集』岩波文庫(700円→410円)。 『チェルノブイリの祈り』スヴェトラーナ・アレクシェーヴィチ　最初、710円の本を見つけた。ところが、通路に置いてあったワゴンの中に300円の本が!!デパートで妻の買い物に付き合うのはかなりの苦痛を伴うのだが、本屋とか古本屋ではなんでもない。勝手なものである。   　寺田の随筆は好きで、小宮豊隆編のこの文庫は、少し心をほぐしたい時に読む。引っ越しの時、後先考えずに本を処分してしまったので、臍をかんでいるわけである。 　今年は「現社」と「総合」の二科目だから、本を読む時間はなんとか確保できそうなので嬉しい。

  2018.04.04

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• 「にごりえ」「大つごもり」

  　ちくま文庫(日本文学全集)で、「にごりえ」「大つごもり」を読み終える。「たけくらべ」もそうなのだが、一語一語丁寧に読むのにこれほど適した作品もない。うまいなぁと思わせられる。高校の国語の教科書には鴎外の「舞姫」がよく載っているのだが、擬古文を味わうには一葉の方がいいのではと思う。 　 　市井に暮らす人の生活は私たちのような市井の人間が書かないと・・。   　という意味のことを一葉は妹に言っていたらしい。 楼の売れっ子と、持ち金すべてをつぎ込んで、妻にも子にも去られてしまう男は、やはりこういう結末を迎えるのかと納得しつつも寂しくてならない。　女が、子どもに菓子を買ってやる。子どもはややこしいことは分からないから喜んでいるのだが、女房にとっては自分の亭主を腑抜けにした鬼のような女。その女から菓子を買ってもらうとは・・と怒り狂う箇所は、近所のおかみさんたちの噂話に取材したのだろうか、女房が夫婦別れを持ち出した亭主に対して、分かれないでくれと懇願し、最後はそれを受け入れて去っていく場面は心に残る。哀しい。「にごりえ」を読んで、つぎに「おおつごもり」に取り掛かった。 　ここでもお金の苦労が語られる。しみったれの主人に良いようにこき使われている少女が、ふと過ちを犯してしまい怯えて暮らすのだが、本当に意外なオチが待っていた。ええっ、これは、オー・ヘンリーではないか・・・と思ったほど。一葉さん、やってくれるではないか!と思わず快哉を叫んだ。 　あと二十年、いや十年書いたなら、どんな傑作が誕生したかと思うと惜しい。 　もう一度、「たけくらべ」を読み、他の作品も読んでみたくなった。

  2018.04.03

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• 一葉さん

  「偉人たちの健康診断」という番組がある。テレビ欄を見ていて、「藤原道長は糖尿病だった?」という番組テーマに興味を引かれて以来、見ている。 　最近は、頭痛と肩こり・樋口一葉。なんでも、「肩こり」という言葉を生み出したのは、夏目漱石で、『門』に使用されているとか。 　これは全くの偶然なのだが、左ひざが痛みだして、階段を上る時につらいので、整体医院に行って診てもらった時に、整体の先生も、「実は肩こりという言葉は、確か『門』でしたか、漱石が最初につかったそうです」と言ったので、私も、「実は・・」と一葉の番組を見たことを告げた。 　新潮文庫の『門』で確認してみると、「指で圧して見ると、頸と肩の継ぎ目の少し背中へ寄った局部が、石のように凝っていた」(p154)とある。『門』は読んだことはあるのだが、気が付かなかった。   　一葉の作品は、『たけくらべ』しか読んだことがない。改めて、供養のために読んでみようと思う。 　肺結核が進行して死に至ったのも、頭痛や肩こりで体力を消耗していたからだとか。一葉の日記には、「うなぎ」のことが数か所出てくるが、そのすべては、他人が食べたという描写であり、一葉本人が食べたとは書いてないようである。 　それにしても、生涯お金に苦労した人が五千円札になっているとは皮肉なものである。 　タイムマシーンでもあったら、うな丼、バッファリンを届けて、ついでにあんまをしてあげたいものだ。あっ、あと、名医にかかれるようにしてあげたい。

  2018.04.02

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• オードリー・ヘブバーン展

  　神戸大丸で「オードリー・ヘブバーン展」が開催されているのを見に行った。 アカデミー主演女優賞をとった「ローマの休日」、「マイフェア・レディ」などのスチール写真や撮影時の様子、日常生活を撮ったモノクロ写真が約150点。盛況で、幅広い年代の方たち(女性が多かったという印象)が熱心に写真に見入り、会場に設置されているビデオの画面に映されている「ローマの休日」に視線を向けていた。あの「真実の口」に手を入れる場面。オードリーがスクーターに乗って暴走しはじめ、グレゴリー・ベックが後ろに乗る・・というシーン。 　「マイ・フェアレディ―」の時代はカラー写真で見たことはあるが、モノクロは逆に初めて。 　ふと思い出すのだが、彼女のように、幅広い世代から支持された「大女優」といった存在は今はもういなくなった気がする。現在、「ビートルズ」のようなモンスターグループが存在しないのと同じような。 　結局、私たちに与えられる情報量が格段に増えて行ったことと軌を一にしているのかもしれない。確か「ミュージック・ライフ」という雑誌で、数年間トップロックギタリストの座についていたのはジョージ・ハリスンだったと思う。「ビートルズのギタリストだから」という事だったのかもしれない。そのうち、エリッククラプトンだのジミーペイジがトップの座に座ることになる。 　今では、ユーチューブがあり、いつでもどこでも自分の好きな楽曲にふれることができる。生徒と話していても、「一つの世代がこぞって支持する、熱狂するようなスーパーバンドは現在、存在しない」という結論になった。   　私は、ビビアン・リー(「風と共に去りぬ」)、イングリッド・バーグマン(「カサブランカ」)が好きなのだけれど、やはり一番好きで、スクリーンに吸い付けられるのは「ローマの休日」のオードリーだ。「戦争と平和」「サブリナ」「マイフェアレディー」もいいし、「ティファニー」も好きなのだけれど、「これ一本」となったらやはり、「ローマ」になる。   　ポストカードを数枚買ってきた。寝るとき、枕の下に敷いてみよう。

  2018.04.01

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• チラシ投函、訪問販売おことわり

  九条の会のビラを地域でポストに入れていると、「訪問販売お断り」とポストの近くに書いてあるお宅がある。 私の知人は、大歓迎なんだそうだ。とくに「ナントカの証人」みたいな宗教団体。大変に博学な人で、そういう方がいらっしゃると、「まぁ、おあがり」と玄関に入れ、お茶を出して、どんどん「疑問」をぶつけていくそうだ。「聖書にはこう書いてあるが、どうなのか?」などと。相手が詰まるとさらに畳み掛ける。 結局、「ブラックリスト」に載ってしまうのか、二度と来ないそうである。 ポストの横に「すべてのチラシ投函お断り」と書いた紙が貼ってあるお宅もある。ま、入れるのですけどね。 久野収という哲学者の方が、佐高信氏と対談していて、概要以下のような事を語っておられた。   チラシはね、その時々の産業の栄枯盛衰を物語っているんですよ。不動産関係のチラシが多い時は、開発が進んで山が削られたり、河が埋められたりしてマンションが建っている(今の西宮もそうだ)。 それとね、私は保守系というか政府寄りの新聞をよく読むんですよ。相手が何を考えて、どんなことをしようとしているのかよくわかりますね。   そのように考えると、「チラシを入れられるとうっとうしいしゴミになる」としか考えていない人は、世間の趨勢に疎くなるかもしれない。ましてや、選挙の時の候補者ビラなんて、選挙に際して誰を選ぶかの一次資料になる。当選してから、「公約を守っているかどうか」のリトマス試験紙にもなる。 最近では、管理人さんが目を光らせていて、ビラとかチラシの投函を許さないマンションもある。マンション住民の「総意」なんだろうが、もったいないことである。 ただ、真似ができないのは、保守系(というか政府の提灯持ちの)の新聞を熟読するという事。元来、頭に血が上りやすい体質なので、とうてい読み通せないだろうし、金の無駄だと考えているので。

  2018.03.31

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• 過ちて改めざる

  福井照沖縄・北方担当相は25日、北海道根室市での要望・懇談会で、2月の就任記者会見で北方領土・色丹（しこたん）島を「しゃこたんとう」と言い誤ったことについて「昭和8（1933）年まで斜古丹島（しゃこたんとう）と呼ばれていた」と誤った釈明をした。 　だが元島民らでつくる千島歯舞諸島居住者連盟の資料などによると33年10月に村名が「斜古丹村」から「色丹村」になったが、「斜古丹島」と呼ばれたことはない。 　北方地域漁業権補償推進委員会理事として会合に出席した色丹島の元島民、得能（とくのう）宏さん（84）＝根室市＝は「斜古丹島と呼ばれたことは、どれだけさかのぼってもない。いいかげんで分かっていない人だと思った」と話した。   　☆全く何の勉強もしていない、というか、「色丹島」の読み方も知らないというのは、何なのだろう。灘から東大を出て建設省に入り、その後、高知一区から議員になっている。『週刊新潮』によれば、セクハラはもとより下半身の問題がざわざわありそうだ。 　地元の後援会は知らないのか、知っていて押しているのか。御多分に漏れず「日本会議」所属、「みんなで靖国神社に参拝する会」に所属。   論語　人の過失にはそれぞれ癖がある。過失のありようでその人物が分かる。 里仁第四　宮崎　p59   自分の間違ったことに気づきながらあくまで非を通そうとする人がいる。そこに過失が完成される。　衛霊公第十五　宮崎p267   『論語』は、孔子の言行を弟子が記録したもので、戦国時代あたりに成立したとされている。紀元前400年あたりだろうか。今から2000年前の先哲の言葉なのだが、思い当るところが山ほどある。こういう本を「古典」というのだろう。

  2018.03.30

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• シチユウとケーキと木綿

  『戦争は女の顔をしていない』を読み終えて、柳田國男『木綿以前の事』(岩波文庫)をぱらぱら読んでいる。   　「色ばかりかこれを着る人の姿も、全体に著しく変わったことと思われる。木綿の衣服が作り出す女たちの輪郭は、絹とも麻ともまた違った特徴があった。その上に袷の重ね着が追々と無くなって、中綿がたっぷりと入れられるようになれば、また別様の肩腰の丸みができてくる。全体に伸び縮みが自由になり、身のこなしが以前よりは明らかに外に現われた。ただ夏ばかりは単衣の糊を強くし、或いは打盤で打ちならして、僅かに昔の麻の着物の心持ちを残していたのだが、それもこの頃は次第におろそかになっていくようである。我々の保守主義などは、いわば只(ただ)五七十年前の趣味の模倣に過ぎなかった。そんなことをしている間に、以前の麻のすぐな突張った外線はことごとく消えてなくなり、いわゆる撫で肩と柳腰とが、今では至って普通のものになってしまったのである。それよりも更に隠れた変動が、我々の内側にも起こっている。すなわち軽くふくよかなる衣装の快い圧迫は、常人の肌膚(はだ)を多感にした。胸毛や背の毛の発育を不必要ならしめ、身と衣類との親しみを大きくした。すなわち我々には裸形の不安が強くなった。一方には今まで眼で見るだけのものと思っていた紅や緑や紫が、天然から近よって来て各人の身に属するものとなった。心の動きはすぐに形にあらわれて、歌うても泣いても人は昔より一段と美しくなった。つまりは木綿の採用によって、生活の味わいが知らず知らずの間に濃かになって来たことは、かつて荒栲(あらたえ)を着ていた我々にも毛皮を被っていた西洋の人たちにも一様であったのである」   　この後に、瀬戸物の事が来るのだが、割愛する。   　何とも名文である。声に出して読むとその良さははっきりする。柳田は、保守とか伝統とかについて度々論じ、実はそんなに昔から続いているものではないことを事実を提示することによって証明している。 　それをよく示している短文が「昔風と当世風」という一文なのだが、今回目を通していて、一つの発見があった。以下に引いてみる。   　「支那の歴史の中で、東晋の恵帝は古今独歩の闇君(あんくん)と認められているが、或る年天下大いに飢え、万民穀乏しと侍臣が奏上した時に、そうか米がないか、そんならシチユウでも食うことにすればよいのに(何ぞ肉糜(にくび)を食らわざる)と謂ったそうである」   　これは、フランス革命の際に、人民がパンが食べられないで困っておりますと臣下から告げられたマリー・アントワネットが「パンがなければお菓子を食べればいいのに」といったというエピソードと酷似している。 　マリー・アントワネットがこんな事を言ったという事は現在では否定されている。では、東晋の闇君の故事がどうやってヨーロッパに伝わったのか? 　16世紀から18世紀の間に中国の思想がヨーロッパに伝えられ、多大の影響を与えたことはその筋ではよく知られている。1517年の宗教改革以来、多くの信者を奪われたカトリック側は海外布教によってその穴を埋めようとしている。1549年にザビエルが日本にやってきたのはその一貫である。ただ、ザビエルが中国に渡ろうとしてその途中で亡くなったことからわかるように、本命は中国であった。マテオ・リッチがマカオに到着したのは1582年であり、その後、清の時代になっても交流は続いている。ヨーロッパにもたらされたのがお堅い思想書だけであったと考えるのはいささか無理がある。様々な本がもたらされ、その中に記してあった恵帝のエピソードを誰かが翻案したのではなかろうか。 　そう考えてみるのも楽しいものである。

  2018.03.29

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• 「戦争は女の顔をしていない」

  『戦争は女の顔をしていない』(スヴェトラーナ・アレクシェーヴィチ　三浦みどり訳　岩波現代文庫)   　2015年のノーベル文学賞は、アレクシェーヴィチに与えられている。2018年にはカズオ・イシグロに与えられた。その時、「これでは、村上春樹は無理だろう」と思ったことがある。ハルキストの方たちには大変に申し訳ないのだが、どこか決定的に違うところがある。両氏について私は全く知識がなく、自らの怠慢を恥じるばかりなのだが、最近では、「世界にはまだまだ私などの知らない素晴らしい文学があるのだ」と若干「前向き」に考えることにしている。 　実はこの本は、購入してすぐに50ページほどまず読んでみた。ところが、授業の準備やら何かかやで、いったん止まってしまった。「明日の授業」のことをとりあえず考えなくてよくなったのを機に、読み始めた。 　私は眠剤をのまないと眠れないのだが、眠剤をのんで眠りにつくまでの時間、布団の中で腹這いになってよんだ。線を引く、ページの端を折るというのが私の癖なのだが、ほぼすべてのページに線が引かれ、端が折られるという結果になった。ホントに意味がない。 　訳者によると、約百万の女性たちが戦争に飛び込んでいる。地下活動、パルチザンとなるともっと数は多いだろう。徴兵されたのではない、彼女たちは「飛び込んで」行ったのだ。「お嬢ちゃんは家に帰りなさい」と諭され、入隊を拒否されながら、彼女たちは何かに突き動かされるように戦場に飛び込み、その多くが最前線での戦いを希望している。医師、看護婦として活動した例は二次大戦中に多くの国で見られたことである。ところが、彼女たちの活動領域はもっと幅広かった。狙撃、地雷撤去、砲兵隊、航空整備士・・・。   　この本の冒頭部分(p10)にドストエフスキーの言葉が引用されている。   　「一人の人間の中で人間の部分はどれだけあるのか?その部分をどうやって守るのだろうか?」   　彼女たちは「人間の部分」を激しく削り取られていく。   　パルチザンの女性は、二人の少年たちと行動していて二人のドイツ兵士を捕虜にする。しかし包囲され、捕虜を伴って突破することは不可能だとわかる。殺すしかない。数日間行動を共にしてきたから心の交流もあった。少年たちにやらせるわけにはいかない。彼女は二人の捕虜を騙して後頭部を撃った。   　私が呆然としたのは、作者が彼女たちとの交流の中でホンネを引きだし、それでも精神に変調をきたさなかったという事だ。『冷血』を完成させたのちに犯人たちに長期のインタヴューを行ったカポーティ―はおかしくなっているし、阪神大震災の被災者を取材した小松左京は鬱を発症している。 　澤地さんが解説に記しているように、インタヴューした相手にテープを起こして送った原稿が「ずたずたに削られて送り返されて」きたり、出版自体が容易ではなかった。 　しかし彼女は、闇に葬られていた多くの女性兵士たちのもっとも語りたくないこと、忘れたいこと、でも知ってほしかったことを掘りだしてしまった。もう後へは引けない。その気持ちが彼女を突き動かしたとしか思えない。   　「私は運転手で砲弾を積んだ箱を運搬していました。車輪の下で、(凍りついた)死体の頭蓋骨が折れる音が聞こえていた・・骨が折れる音が・・うれしかったわ」 　「ドイツの奴が塹壕から身を乗り出した。私は引き金を引き、そいつは倒れた。私は全身がガタガタ震えて自分の骨がガタガタなるのが聞こえる。泣きだしてしまった。標的で訓練していた時には何でもなかったのに人を撃ち殺しちゃった!私が!私と関係のない人を殺したんだ!この人のことを全く何も知らないのに殺しちゃった」   　そんな彼女たちもやはり女の子だった。   　ドイツから引き揚げてくる汽車の中で誰かのリュックから鼠が飛び出したら女の子たちはみんな飛び上がって、上の段に寝ていた女の子たちも転がり出して金切り声をはりあげた。一緒に乗っていた大尉が不思議がっていた。「みんな勲章を貰っているのに鼠が怖いとはな」 　 「ポーランドの最初の村で新しい衣服が支給された。そして、初めて女物のパンツとブラジャーがもらえたんだ。戦中通して初めてだよ。あたしたちは初めて当たり前の女物の下着をもらったんだよ。どうして笑わないのさ。泣いているのかい?どうして?」   「兵隊であることが必要だったんです。でも私たちはそのうえかわいい子でもいたかった。戦争中ずっと脚を傷つけられたらどうしようという事ばかり心配していました」   お腹が減ってやせっぽちになった彼女におばあさんが卵を二個くれた。でも彼女はよれよれになっていたブーツを磨くために二つとも割ってつかってしまう。「もちろんお腹はすいていたけれど、きれいにしておきたいという女心が勝ったんです」   自分の背丈よりも大きなライフル銃を渡され、弾雨をかいくぐって何十人もの負傷者(敵も味方も)を助け、50人近いドイツ兵を倒して、捕虜となったドイツ人将校を驚嘆させた彼女たちは、故郷に帰った時に英雄として歓迎されたのか?   「私の順番が近づくと、店の奥にいた男の人が売り台を飛び越えて私の前に来た。キスして抱きしめて叫んでいるの「おーい!みんな見つけたぞ。あの人を見つけたぞ!ほら、この人が僕を救ってくれたんだ」」   しかしこれはまれな例だった。   「戦地にいたことのある娘たちは大変だったよ。戦後はまた別の戦いがあった。男たちは私たちを置き去りにした。かばってくれなかった。戦地では違っていた。這っていくとき、弾丸や破片が飛んで来れば、男たちが叫んでいた。「伏せろ」、でなければ覆いかぶさってくれた。身をもって弾丸を受けてくれた。死んでしまったり負傷したり」   帰還した彼女たちには、以下のような言葉がぶつけられた。 「あんたたちが戦地で何をしてきたか知ってるわ。若さで誘惑してあたしたちの亭主とねんごろになってたんだろう。戦地のあばずれ、戦争の雌犬め」 　そして、男たちはかばってくれなかった。 　幼い子どもを置いて戦場に赴いた女性は、「子どもを捨てていくなんて母親じゃない」と罵られた。 　 　彼女たちの苦しみをすくいあげてくれる人は誰もいなかった。結局、「戦地に行った」という事は隠さねばならなかった。そのために、夜毎にみる悪夢の治療もしてもらえない女性兵士が多かった。 　彼女たちの声を拾い上げ、共感し、ともに泣いてくれる人物が現われたとき、彼女たちは次々と「この人のところに行ってみたら」と紹介してくれた。「でも、もっと早く来てほしかった」という一言を添えて。   　最後に一つだけ、紹介したい証言がある。   　「戦争中どんなことに憧れていたかわかるかい?あたしたち夢見ていた。「戦争が終わるまで生き延びられたら、戦争の後の人々はどんなに幸せな人たちだろう!どんなに素晴らしい生活が始まるんだろう。こんなに辛い思いをした人たちはお互いをいたわり合う。それはもう違う人たちになるんだね」ってね。その事を疑わなかった、これっぽっちも、ところが、どうよ・・・え?またまた殺し合っている。一番理解できないことよ・・・いったいこれはどういうことなんだろう?え?わたしたちってのは」   　五百ページ近いこの本は、私がこれまで読んできた戦争体験記とは全くと言っていいほど異なっている。   　自国が戦場となった中国で、あるいはベトナムで、戦った女性たちはどんな戦後を生きたのだろうか?

  2018.03.28

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• ガソリンスタンドでマッチを擦るような

  　高校での銃乱射事件をきっかけとして高校生みずからが「NO!」の声を挙げ、24日には全米で、そして世界各地で銃規制を求める声が広がった。ワシントンでは主催者の推計で80万人が集まったという。犠牲者を出した高校の生徒がスピーチをし、「私には夢がある」というキング牧師のスピーチの一節を冒頭に使用したキング牧師の孫の姿も見られた。 　高校生たちが、「もうたくさんだ!」と声を挙げた時に、全米ライフル協会の会長は、「高校生たちは、政治問題にすり替えようとしている」と言った。銃規制の問題が取り上げられるたびに、全米ライフル協会は、「銃ではなく人が人を殺すのだ」と言い、「規律ある民兵は自由な国家の安全保障にとって必要であるから、国民が武器を保持する権利は侵してはならない」（米合衆国憲法修正第２条） を持ち出してくる。この修正第二条は、1787年に憲法が制定された4年後の1791年に追加された条項だ。 　1791年当時の「武器」とはなんだったのか?また「規律ある民兵」とはなんなのか?まさか、「全アメリカ国民である」と強弁は出来ないだろう。そして、高校生がサブマシンガンを購入できるという事態を正当化できるとでも思っているのか? 　そう思っている全米ライフル協会は、ロビー活動費として41億580万円をつぎ込んで銃規制賛成派を選挙で当選させ、反対派を落選させる活動をおおっぴらに行っている。 「毎日」2015年12/16の記事では、家庭の銃所有率は1973年に50%であったものが、2014年には31%にまで落ち込んでいるという。 　また、銃による殺人事件は、2011年は1万1101件で、ピーク時(1993年)より、40%近く減っているという。 　減ってこの数か!!と驚くのだけれど、やはり「毎日」によれば、銃規制を行っていたワシントン州の取り組みは、最高裁によって「憲法違反」とされたという。 　以前、マイケル・ムーア監督の「ボウリングフォーコロンパイン」を見ていて、銃の所持率は隣国のカナダも高い(29%)という事を初めて知った。しかし、カナダでは銃による殺人事件はアメリカの四分の一でしかない。こうなると、アメリカ社会の構造的な問題が、銃による殺人事件の多さの根底となっているという結論となり、アメリカは「人が人を殺す社会」であり、そのために銃が利用されているという事になる。つまりは、人種の違い、宗教の違い、富の格差などが社会の分裂を引き起こしており、そういう社会で「手近なところに銃がある」という結論となる。 　「人を殺したい」という動機を抱えた連中の割合が高い社会に銃を放り込むというのは、ガソリンスタンドで給油中の車の横でマッチを擦るようなものではないか?　

  2018.03.27

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• さて、何を読むか・・・

  　新年度の教科会は4月3日。担当科目はとりあえず「現代社会」と「総合」と決まっているのだが、時間割などはまだ決まっていないし、新しい教科書、資料集などはその日にならないと手に入らない。 　思い切って、それまでは、担当科目とは直接関係のない本を読んで、録画しておいた番組を少しづつ見て行こうと思っている。 　福岡さんの『動的平衡』、カズオ・イシグロさんのノーベル賞受賞記念講演、『忘れられた巨人』を読み終えたので、数日前から『戦争は女の顔をしていない』(スヴェトラーナ・アリクセーヴィチ　岩波現代文庫)を寝る前に少しづつ読んでいる。これはまことに衝撃的な本で、女性というか、少女たちが志願して戦場に赴き、通信兵、衛生兵、高射砲部隊、狙撃者としていかに戦ったかの記録である。 　独ソ戦全体を描いた作品として『イワンの戦争』キャサリン・メリデール　白水社　があるが(これも傑作)、『戦争は・・』は、徹底的に「個人の体験」が描かれる。読み終わったら紹介したい。 　それにしても、なぜソ連ではこれほどたくさんの女性たちが志願して最前線に出て行ったのだろう。おそらく、日本でもドイツでもそんなことはなかったと思う。彼女たちは、「女だから」「まだ若いから」と何度もはねつけられながら、その壁を突破して最前線に行ったのだ。 　その後は『史記』を読むか。一気に読まないで、ちびちび読んで行こうと思っている。 　すぐ近くにおいてある書棚には、『アウシュヴィッツの図書係』という本がある。その横には『韓非子』がある。さて、どうなるか。

  2018.03.26

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• 項羽の逡巡

  　学年末試験、国語(漢文と古文)の監督をしていて、問題用紙に目を通していたら、項羽が、河のほとりまでやってきて、渡し船を持っている男から再起を図ってくださいと声をかけられて、結局渡らずにそこで命を落とすという場面があった。 　　ちくま世界文学全集『史記』Ⅰ　より該当する箇所を引く。   　ここで項王は東して烏江から揚子江を渡ろうとした。烏江の亭長が船を用意して待ち、項王に、「江東は小さな土地ですが、なお方千里、衆数十万、王たるに十分な土地です。願わくは大王には急いでお渡りくだされい。いま船を持っているのはわたくしだけで、漢軍が来てもわたることができないのです」と言った。 　項王は笑って、「天がわしを滅ぼそうとするのに、わしはなんで独り渡ることができよう。そのうえわしははじめ江東の子弟八千人と江を渡って西したのに、今一人の還る者もないのだ。たとい江東の父兄が憐れんでわしを王にしようとも、わしはなんの面目があって彼らに会われよう。またたとい彼らが何も言わなくとも、わしはひとり自分の心に恥じないでおれようか」P79   　これ以前に項羽は、追いすがる漢の兵たちを切り伏せて死体の山を築いている。河のほとりに来た時、項羽は船に乗って河を渡るつもりだった。「烏江から揚子江を渡ろうとした」とはっきり書いてある。 　ではなぜ項羽は渡らなかったのか?これが解らない。亭長の言葉によって項羽の気持ちが変わったとは思えない。 　渡らないと決心したのちの項羽の言葉は全くその通りなのだ。しかし、その直前まで彼は「揚子江を渡ろうと」していたのだ。 　監督が終わったあとで、出題者と話をした。 　彼女も確たることは解らないという。ただ、有名な「鴻門の会」での逡巡というか、不決断ぶりを見ると、気が変わりやすかったのかなぁとの答え。 　「気が変わりやすかった」項羽。確かに随所にその場面はある。 　これはやはり、「じっくりと『史記』を読んでみたらどうだい」ということなのか?

  2018.03.25

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• 大発見!!

  　風呂上りなどに、何の考えもなくシャツに頭を突っ込んだら後ろ前だった・・という経験が私にはある。 　ところがある時(62、3歳ごろ)、シャツやセーターの自分から見て左側にタグがついていることに気が付いた。えっ、それまで気が付かなかったの・・・と絶句される方もあると思うが、気が付かなかったからしょうがない。 　で、その時の気持ちを振り返ると、ホントは「大発見だ!」というぐらいの気持ちだったのだけれど、今は「気が付いた!!」という程度にとどめておこう。 　ものすごくうれしかったことだけは覚えている。シャツやセーターを着る時に思い出すくらいである。嬉しかったことの最大のポイントは、「60過ぎても気が付くことがあった」というところだと思う。そこから、「ひょっとしたら、これから先にまた「大発見!!」に出逢えるかもしれない」というわくわくする気持ちが湧いてきた。 　本屋で、面白そうだな・・と思った本を買ってきたら、すでに書棚にあった、という事もある。読んだはずの本の内容をすっかり忘れていて、再度読み返して新しく感動したり。 　記憶が衰えてきたり、物忘れがひどくなったりという事にもいいことはあるのかもしれない。程度に依りますが。

  2018.03.24

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• スペイン＝カスティーリャ?

  衛星放送で、大越キャスターが旅をして行くEU問題の番組をみた。ポーランドと、カタルーニャが取り上げられていた。 　ポーランドは、EU内部での発言権の強化を求めている。「愛国主義」が力を持ち、人々を束ねている様子が伝わってきた。 　後半のカタルーニャの問題は、一時の熱が冷めたような状態になっているが(日本のマスコミの報道量の減少)、賛成、反対の声の両方を聞くことができたし、ピレネー山脈を越えて、フランスにもカタルーニャ語を話す人々がいることに驚いた。若い人たちはフランス語、両親の世代はフランス語とカタルーニャ語双方話せるそうだ。話者は現在は3,5%。 　調べてみると、1641年にカタロニアがスペインに対して反乱を起こし、そこにフランスが介入、1659年のピレネー条約で、ピレネー山脈の東側の土地(ルサリョー、サルダーニャ)を手に入れている。 　この番組を見ていて、気になった点がある。字幕では双方ともに「スペイン」と訳されていたのだが、「エスパニョール」という言葉と、「カスティーリャ」という言葉を使う人がいた。 普通は「エスパニョール」だと思う。 カスティーリャという言葉は、イスラム教徒が支配していたイベリア半島の大半の地をじわじわとキリスト教徒が取り返す「再征服運動」の結果、半島中部に成立した王国の名前である。この王国の女王イサベラと、アラゴン王国(カタルーニャを含む)の国王フェルナンド二世が結婚したことによってスペイン王国が誕生している。 なぜわざわざ「カスティーリャ」という言葉を使ったのか?独立反対派のホテル経営者の女性で、カタルーニャの言葉や文化には大きな誇りを持っていると語っていた人だった。 　疑問は疑問として置いておいて、将来の偶然にまかせよう。

  2018.03.23

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• 政治に従属することを求められる教育

  　前川喜平・前文部科学事務次官の名古屋市立中学校での講演を文科省が調査していた問題をめぐり、自民党文部科学部会長代理の池田佳隆衆院議員（比例東海）が２２日、文科省への照会について「今回問題となった授業が法令に準拠したものだったか、地元から懸念があれば国に届けることは、当然、大切な仕事と考えた。その信念に従って問い合わせをした」と認めた。 　同日午後、国会内で記者団に語った。池田氏は「質問状について、感想を求められたので、２点申し上げた」とも話したが、記者団の質問は受け付けなかった。 　２０日に記者会見した林芳正文科相によると、同省は市教委への質問案を池田氏に見せ、池田氏の意見を参考に一部修正。ただ、質問や修正は「あくまでも文科省の主体的な判断で行った」としている。朝日デジタル　3月22日   ☆「信念に従った」と言っているわけだが、これは、中国やロシアなどの独裁国家ではよく見られる光景である。政治(権力闘争)が絶対的優位にある国では、「歴史」とか「教育」というものは政治に従属しなければならないとされ、そのもの独自の価値はほとんど認められない。 　中国で、歴史的人物が批判されるときは、たいていの場合、現実に行われている権力闘争の一方を貶めるのが目的である事は「批林批孔」の霊を引けばいいかもしれない(古すぎるかも)。 　文科省の役人は、案件や予算を通すためには彼らのいう事を聞かざるを得ないと証言(匿名で)しているのだが、とてもわかりやすい構図である。 　かなり以前、文部大臣に任命された代議士が、ついポロリと、「あんな役所」とこぼした一件があったと記憶している。彼らにとっては、「文科省」は、「あんな役所」であり、「教育」とは、自分の持っている価値観をそのまま注入すべきだと本気で思っている形跡がある。 　これほど政府が教育というものの本質に関して無知で、軽視している国で学校が大崩れしていないのは「現場の先生たちのご努力」であることは私の経験からはっきり言える。 　池田のような人間は、「人間の発達にとって教育がいかに重要か」ということもわかっていないんだろうと思うと、「お前のコピーを作ってどないすんねん!」と毒づきたくもなる。

  2018.03.22

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• 毛沢東ではなく

  　昨日はプーチンのことを書いたのだけれど、もう一人の独裁者のことを書いてみる。　天安門広場にでかい肖像画が掲げられている毛沢東。「大躍進」「文化大革命」と、これでもかと過ちを犯し、数百万人単位での犠牲者を出した張本人の肖像画がなぜ未だに麗々しく飾ってあるのか。やはり、「建国の父」だからか?スターリンの写真も、一緒に並んでいる「同志」たちが大変に巧妙な方法によって消されている。レーニンが演説をしている演台に寄りかかっているトロツキーが消されているという事はある程度知られているかもしれないが、毛沢東の後ろを馬に乗ってついて行っている江青の写真も、文革ののちに消されている。「写真」ではないのだなぁと思う。デジタル技術の発達した現在では、あったものを消し、なかったものを加えるなんてことはお茶の子さいさいだろう。私は不勉強のせいもあるのだけれど、毛沢東という人間から知性を感じたことがない。知性を感じるのはむしろ周恩来の方である。西安事件の時に蒋介石を説得するために派遣された時の逸話、あるいは、「百花斉放」を高らかに宣言した時の彼の姿、第三世界のリーダーの一人として活躍した姿、すべて私くらいの年齢の者しか記憶にないかもしれない。彼は1976年に死去している。文革の嵐の中でも失脚していない。鄧小平は、「心にもないことを言ったりやらねばならなかっただろう」とその心中を推し量っているという。町中に指導者のどでかい写真が飾ってあるような国はろくな国ではない。しかし、百歩譲って天安門に、飾るなら周恩来ではないか。

  2018.03.21

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• プーチン再選

  　プーチン大統領が再選された。得票率は76,7%。投票率は60%。有力な対立候補とみられていたナワリヌイ氏を本人が否定している「犯罪」を理由として立候補させず、「70 70」つまり、投票率70%、得票率70%を目標として絶対的な「正当性」を確保しようとしたプーチンだが、投票率は70%に及ばず、一人で何票も投票するというおよそ公正な選挙とは言えないような方法で、76,6%をかき集めている。　NHKのドキュメンタリーで見たのだが、ソ連の崩壊後の悲惨な生活から助け出してくれて、秩序を回復してくれた「強い指導者」。クリミア半島を奪回してくれた「強い指導者」を一定程度の国民が支持していることは事実のようだ。　「強い指導者」プーチンを礼賛する男性は、尊敬する人間としてプーチンとスターリンを挙げていた。スターリンは「血の粛清を行った独裁者」としてではなく、「大祖国戦争でソ連を勝利に導いた指導者」として認識されているのだろうか?　格差は拡大し、言論・思想の自由は次々と失われ、海外に移住する若い世代も増えているという。　プーチンを支持している人たちに、「あなたの暮らしは楽になりましたか?」と訊ねてみたい。大学を卒業して公務員になったら給与は月当たり3万円。製造現場に転勤したら、業者との癒着など汚職が蔓延、彼も月に一度、封筒に入った金をもらっていたという。汚職を黙認する見返りなんだろう。結局辞職して建設業に就職したら、プーチン支持の集会への出席を強要される。　彼の仲間たちは、「金をくれるのだったら集会にはいくよ」と答えていた。　イギリスとは外交官の国外退去処分のやりあい。アメリカとの関係も最悪。さて、日本に対してどんな「餌」をちらつかせてくるか?

  2018.03.20

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• 録音テープを出しなさい!

  　前川氏の講演にたいする文科省の今回の措置について、かなり驚いた。というのも、報道された時にどんな反応が返ってくるかと言うシュミレーションもしてなかったんだろうかという事。前川氏のことを「官僚のクズ」と罵っていた岸博幸慶大大学院教授も、まだこの件では文科省を擁護していないようだ(検索したが引っかかっていないだけかも)。　およそ、文科省と言う国の省庁が、一民間人が中学校で行った講演(夜間中学に関することが中心だったようだが)に対して、「講演を依頼した意図」を訊ね、録音テープがあれば提出する様にとしつこく迫ったということが報じられたらどんな印象を持たれるか考えなかったのだろうか?考えなかったとすれば、自分のやっている事、やろうとしていることを第三者の目で客観的に見ることが出来ないという事になる。　三年生対象の小論文指導で、教育系では、「メタ認知」と言う言葉が過去問では頻出していることを知った。　「メタ認知」とは、「人間が自分自身を認識する場合において 、自分の思考や行動そのものを対象として客観的に把握し認識すること」と定義できるようだが、今回の一件は、文科省の役人の中で、一際この能力に欠けた人間がしでかしたことだと思う。もしもそうであれば、文科省に未来はない。

  2018.03.19

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• 公文書とはなんなのか

  　サンデーモーニングを見ていたら、「公文書に関する法律」を紹介していた方がいらっしゃった。ネットで調べてみた。「公文書等の管理に関する法律」。その第一条。第一条　この法律は、国及び独立行政法人等の諸活動や歴史的事実の記録である公文書等が、健全な民主主義の根幹を支える国民共有の知的資源として、主権者である国民が主体的に利用し得るものであることにかんがみ、国民主権の理念にのっとり、公文書等の管理に関する基本的事項を定めること等により、行政文書等の適正な管理、歴史公文書等の適切な保存及び利用等を図り、もって行政が適正かつ効率的に運営されるようにするとともに、国及び独立行政法人等の有するその諸活動を現在及び将来の国民に説明する責務が全うされるようにすることを目的とする。　この文言は、敗戦時に日本政府が「公文書」を盛大に焼き捨てた事実の反省の上に成り立っている。時を経て、あるいは森友、加計のような案件は、即刻、公文書は公開されねばならない。それは、政権の腐敗を防ぐための必要にして欠くべからざる措置である。　面白いなと思うのは、読売、サンケイと言った安倍の応援団までが、紙面を割いて報じていることだ。　おそらく彼らも「書き替え前の文書」の存在については知っていただろう。ただ、「隠しきれない」と判断したら、「特ダネ競争」に身をひるがえした。　公文書についての法律を紹介されていた方が危惧されていたことがある。それは、4月1日から、各省庁での公文書の取り扱いのガイドラインが変わり、文書の中に記載される人物に対しては、必ずその人物の了解をとらねばならないようになるという事である。　文書公開は世の趨勢である。しからば、文書そのものの記載内容を変えればいいという何とも姑息なやり口である。　ただ、元官僚の方がこう言っていた。「官僚というものは、詳細なメモを残したがる習性がある」と。その部分に期待しなければならないとは情けない話だ。

  2018.03.18

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• 「否定と肯定」

  　「否定と肯定」(2016年　イギリス・アメリカ)を観た。2000年1月に始まり4月11日に判決が出た裁判をもとにした映画。テーマは、「ホロコーストの有無」。歴史学者デボラ・リップシュタットが、著書『ホロコーストの真実』で非難したデイヴィッド・アーヴィングから名誉棄損で英国の王立裁判所に訴えられる。 英国では、訴えられた側(リップシュタット)が、訴えた側(アーヴィング)の過ちを立証しなければならない。 　弁護団が結成され、法廷闘争が始まるのだが、弁護団は裁判で勝訴するためには彼女は法廷で発言してはならず、ホロコーストの生き証人の証言も許さないと彼女に告げる。当然彼女は反発するのだが、なぜ弁護団がそのような条件を付けたかは徐々にわかってくる。 　以前行われた裁判においてアーヴィングは、生き証人の腕に刻まれた囚人番号に対して、「その刺青でどれほど稼いだのか?」などという生存者を冒涜する発言を平気で行っており、生き証人は再び傷つけられるだけであることが分かる。 　弁護団は徹底的に歴史的事実を明らかにする戦術をとり、アーヴィングの著書の誤りを容赦なく指摘し、「アウシュヴィッツにガス室はなかった」という主張も突き崩す。また、彼の講演の中の人種差別的な個所、膨大な彼の日記の中からも差別主義者としての彼の姿をあぶりだす。 　アーヴィングの敗訴は確定的なものと見えるが、裁判長は、反ユダヤ主義が彼の信念であるのなら、あながちウソと非難できないかもしれないという趣旨の発言を行う。 　そしていよいよ判決の日。という展開。   　パンフレットの解説で、憲法学者の木村草太氏は、「マスコミによる両論併記」の過誤を指摘している。 　「確かに誠実に学問的検討をして議論が分かれる場合は双方の主張を吟味することが不可欠だ。しかし、ホロコーストの否認と歴史学の一般的見解とを併記すれば、前者が後者と並び立つ重要な見解であるような錯覚を与えるだろう。弁護団は、リップシュタットとアーヴィングを、同じ土俵に立たせなかった。これこそが正しい対応なのだ。 　2015年夏、集団的自衛権容認の合憲性を巡り、日本の憲法学者の見解は違憲9対合憲1程度に分かれたと思われる。しかし、1対1の割合で「両論併記」するメディアも多かった。議論の質や比率を無視した「両論併記」は、公正でも中立でも誠実でもない」。 　論点をすり替え、重箱の隅を爪楊枝でつつくような論議に相手を引き込もうという手を使う人士とはツィッターをやるようになってからしばしば遭遇するようになった。そういう意味でもなんとも「既視感」のある映画であった。

  2018.02.10

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• 潔い戦争か、屈辱的な平和か

  　世界史で、宋を扱う。北方で台頭した遼と宋は和をむすぶ。澶淵の盟。国境線はそのまま、宋は遼に銀と絹とを贈る。これで平和は保たれた。のち、遼の北方に金が台頭する。宋は金と同盟を結び、遼を滅ぼそうとする。遼は宋に手紙を送る。「唇滅びて歯寒し」。唇(遼)が無くなってしまうと、歯(宋)は寒風にさらされますよ。寒風とはもちろん金のこと。宋は無視して遼を金とともに挟撃、滅ぼすが、金に対して様々の違約があり、金に攻め込まれて華北を失い、前皇帝の徽宗、現皇帝の欽宗は北方に連れ去られて死ぬ。欽宗の子の高宗が南宋を建てる。 　南宋にとっての喫緊の課題は北方の金と事を構えるか否か。 　主戦派は岳飛。和平派は秦檜。秦檜は岳飛を謀殺、金を主として南宋を臣下とし、銀と絹と茶を贈るという屈辱的な条件で和平を結ぶ。 　世界史の図録(副読本)には、岳飛は救国の英雄として祀られ、岳飛の廟に参拝した人々はその後、秦檜とその近臣たちがひざまずいている石像を棒でたたき、唾を吐きかけるという。岳飛が戦うという路線を選んでいたら、南宋は敗北し、滅亡していただろうが、「滅びの美学」は成立する。秦檜の和平路線を選んだ南宋はその後150年の平和を享受する。しかし秦檜は「売国奴」とされる。 その後南宋は金の北方に台頭したモンゴルと手を結び、金を挟撃して滅ぼしてしまう(1234年)。しかし、遼を金と組んで滅ぼした時と同じく、モンゴルと境を接することになった南宋は、1279年にはモンゴルに滅ぼされる。 平和を金で買い、屈辱的な講和をむすんでも戦争を避けようとする。 以前、ジロドゥの「トロイ戦争は起こらない」を紹介した。国内法を無視し、トロイとギリシアとの間にあった歴史的事実をもみ消し、あらゆる手を使って平和を獲得しようとするヘクトルの努力は最後に水泡に帰する。 ピョンチャンオリンピックで、私は韓国政府が、北との友好を何とか固めたいという涙ぐましい努力を見ている。 潔く戦いを選ぶか、屈辱的であったとしても平和を選ぶか。これは日本の針路にも関係がある。 片方で、「ミュンヘン会談」という例がある。ヒトラーの「チェコスロバキアの西部ズデーテン地方をいただきたい」「これは私の最後の領土的要求である」との主張に英・仏は同意し、チェコの犠牲の上に「平和」を獲得する。ミュンヘン会談の成果をイギリス国民に報告するチェンバレンは得意満面であるが、ヒトラーは、英仏を弱腰と判断してチェコ全土を占領し、第二次大戦に突入する。 北は核の凍結という約束をして制裁解除を勝ち取った。しかしその後、核凍結が全くの嘘であったことが白日の下にさらされる。 歴史からどんな教訓を引き出すか? 日本の戦後七十年の平和は何によって保たれてきたのか?考えてみたい。

  2018.02.09

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• 歴史を学ぶ

  今日は月に一度の「歴史カフェ」。「育鵬社」系の方たちからは目の敵にされている「まなび舎」の教科書を使用。　三か月ほど参加できなかったので久しぶり。どんどん人が増えている。今日のテーマは、明治の鉄道。私たちが生活している地域(阪神間)の動きが報告されたり、「鉄道唱歌」の事も詳しく説明される。あの、「きーてきいっせいしんばしを・・・」ってやつですな。なんでも、パンフレットは1000万部売れたそうな。地理の勉強にもなりますからね。このころは政府が歌を使っていろんな物事を教えようという時代であったようで、「健康唱歌」などもあったといいます。　これに対して、詩もメロディーももっと質のいいものを、とはじまったのが「童謡」。　鉄道と言えば「鉄っちゃん」ですが、「読み鉄」(鉄道関係の本を読み漁る)を自称されている方が披露される知識が幅広く深くて面白い。いい趣味ですね。　あと、時代の変わり目に生きた人たちのこと。この教科書で初めて知った外山亀太郎。メンデルの遺伝の法則が蚕にも当てはまることを実証し、品種改良に努めた人である事。　文学では、一葉、漱石、鴎外が出ているのですが、藤村の『夜明け前』を強く推す意見もありました。同感。こういう会に参加して知識が広がるのはいいのですが、「あれも読みたい、これも読みたい」となるのは困ったことです。　今はとにかく「源氏」一本でいかないと。

  2018.02.03

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• 公民館の講座を覗いてみた

  知人から、「公民館の講座はなかなかいい」と言う情報を得ていたので、検索してみました。なかなか充実しています。てはじめに、「「論語」と韓非子」と言う講座を受講しました。無料です。講師は高校の国語担当の方で、きっちりした資料も作っておられて大変に参考になりました。『韓非子』は、もう20年くらい以前に角川文庫の現代語訳で読んだことがありますが、ぼろぼろになってきたので中公文庫で買い替え。原文、書き下し文、訳が載っています。　話を聞いていて、マキャベリの君主論を読みたくなりましたが、まずは、「源氏」です。

  2018.02.01

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• 「若菜」

  瀬戸内訳『源氏物語』、第六巻「若菜」を読み終わる。昨日と今日と二日で読んでしまった。猫が小道具として使われているのだが、その使い方がなんともうまい。柏木が女三宮を垣間見るところで猫を使い、女三宮の香の香りが移っている猫を偏愛する柏木。ここいら辺りから「ざまみろ」と言う展開になるのだが、源氏の何ともよくしゃべる事。　わが娘を思うあまりに周りの人間たちを振り回す親。またこの親が身分が高いために振り回される方もたまったものではないのだけれど、源氏のスケベ心は健在であり、いかにもいいことをしているという風を装いながら欲望を達成しようとする。　まさか、六条の御息所が再び出てくるとは思わなかった。霊の独白も凄い。　紫の上の「出家したい」と言う気持ちを源氏は拒否する。自らは「出家する心構えはできているのだけれど、あなたを置いて行くわけにはいかない」と言うのだが、瀬戸内さんの解説での指摘通り、「出家してしまったらもう性交ができなくなる」という下心は見え見えである。　紫の上は源氏からかき口説かれて出家できない。　それに比して、とっとと出家してしまい、源氏から「私の事も祈ってください」と言う手紙に、「どうせみんなりために祈るついでにあなたのことも祈ってあげましょう」と啖呵(?)をきるような朧月夜の君。もうこれは近代小説である。もちろん原文では読めないので(谷崎訳でもダメ)、瀬戸内さんの現代語訳は本当にありがたい。

  2018.01.31

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• 読書会『三四郎』

  　以下はワタクシのレポートであります。私以外は全員国文科。丁寧な読みに感服し、今日も「黒字決算」でした。『三四郎』夏目金之助　1867年2月9日(慶応3年1月5日)~1916年(大正5)年12月9日   明治41(1908)年、朝日新聞に連載。9月1日より12月29日まで　翌09年刊。   <世代論>   ①「小川君、君は明治何年生まれかな」と聞いた。三四郎は単簡に、 　「僕は二十三だ」と答えた。 　「そんなものだろう。　　先生僕は、丸行燈だの、雁首だのって云うものが、どうも嫌いですがね。明治十五年以後に生まれた所為かもしれないが、何だか旧式で厭な心持がする。君はどうだ」と又三四郎の方を向く。三四郎は、 「僕は別段嫌いでもない」と云った。P72   (1)時代を明治41年とすれば、三四郎が生まれたのは明治18年。「明治15年以後」に生まれている。   (2)明治15年(1882)年とはどんな時代か? 　「軍人勅諭」発布。立憲改進党(大隈重信)結成。壬午軍乱(親日派であった閔妃にたいして兵士が反乱清軍これを鎮圧。閔妃は親清派に転換)　日本銀行開業 中江兆民『民約訳解』(ルソー『社会契約論』の訳)　板垣退助刺される。福島事件。政治小説の隆盛。 東大の学生数　法48　理82　文41　医138　古典講習科36　 全国人口　3670万118人。   東大の学生数でわかるように、自然科学の隆盛 自由民権運動の活発化　　軍隊への波及を阻止するための「軍人勅諭」 日銀開業　産業の本格的発展のきざし     ②政治の自由を説いたのは昔の事である。言論の自由を説いたのも過去の事である。自由とは単にこれらの表面にあらわれ易い事実の為に占有されべき言葉ではない。吾等新時代の青年は偉大なる心の自由を説かねばならぬ時運に際会したと信ずる。 　吾々は旧き日本の圧迫に堪え得ぬ青年である。同時に新しき西洋の圧迫にも堪え得ぬ青年であるという事を、世間に発表せねばいられぬ状況の下に生きている。新しき西洋の圧迫は社会の上に於いても文芸の上に於いても、吾等新時代の青年に取っては旧き日本の圧迫と同じく苦痛である。 　我々は西洋の文芸を研究する者である。・・・我々は西洋の文芸に囚われんがためにこれを研究するのではない。囚われたる心を解脱せしめんが為にこれを研究しているのである。 　社会は烈しく揺きつつある。社会の産物たる文芸もまた動きつつある。揺く勢いに乗じて我々の理想通りに文芸を導くためには零砕なる個人を団結して、自己の運命を充実し、発展し、膨張しなくてはならぬ。P144~45   ☆「政治的自由」「言論の自由」を求めるのは過去の事なのか?では、「心の自由」とは何なのか?現実の社会においての活動からの撤退か? 　この「演説」は、漱石にとって批判の対象として書いているのか、それとも多少は本心の発露なのか?   英文学について、これは、漱石の自論なのか?   時代   戊申詔書 戊申詔書（ぼしんしょうしょ）は、1908年10月14日に官報により発布された明治天皇の詔書の通称。日露戦争後の社会的混乱などを是正し、また今後の国家発展に際して必要な道徳の標準を国民に示そうとしたものである。この詔書をきっかけに地方改良運動が本格的に進められた。ウィキ     <「滅びるね」という言葉について>   日露戦争の経過について、英米の新聞を読むことができた漱石は、戦争の真の姿を知っていたと思われる。奉天会戦　日本海海戦のような派手な勝利だけではなく、予算は底をつき、「辛勝」の状態であり、けっして賠償金を大きな声で請求できるような実態ではなかったことを漱石は知っていただろう。しかし、新聞は日本軍の勝利を報じて部数を伸ばしただけあって不利なことは書かないし、政府や軍が事実を公表するわけもない。 　日露戦後に陸軍がまとめた資料では、何月何日にどこどこの部隊が、どの地点からどの地点へ移動したかは記してあるが、肝腎の「評価」が全く書いてないという(司馬遼太郎)。作戦について記す時に最も必要なのは「評価」であるはずだが、存命のお歴々への配慮からか、記してない。戦争を改めて冷静に分析することが失われた時に、精神論が台頭するのは理の当然であり、その傾向は日中戦争から太平洋戦争に至るまで同じである。   　国民は熱に浮かされたような状態で「講和反対」を叫び、日比谷暴動を起こしている。「日本は一等国である」という意識は「日英同盟」締結(1902)より日本人の心に刻み込まれている。※運動会にまで旗が掲げられている。 　真の国力を知らぬ国民、知らそうとしない新聞。根拠のない自信と思い上がりは遠からず日本を滅ぼすだろうという漱石の見通し。

  2018.01.24

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• 「トロイ戦争は起らない」を見た

  「トロイ戦争は起こらない」(ジャン・ジロドゥ)を見る。鈴木亮平がトロイの王子エクトールを熱演。 1935年11月22日、パリのアテネ座でルイ・ジューヴェ一座により初演。ヒトラーが政権を握って2年後である。ジロドゥは53歳。第一次大戦に従軍し、その後外務省に勤務していた彼にとって、トロイ戦争に仮託したこの作品はどんな意味を持っていたのだろうか。35年1月にヒトラーはザール地方を併合、3月には再軍備を宣言して徴兵制を復活させている。 　1918年にドイツの降伏によって集結した第一次世界大戦から7年経ったこの時期、劇中でトロイの王子エクトールが語る戦争への嫌悪、少し前まで敵を殺し、味方の死者に語りかけてきた言葉は、おそらく作者ジロドゥーの体験と重なる部分があるのだろう。 　「戦争は人間を平等に扱う、最も浅ましい、最も偽善的な方法なんだ」という言葉の裏にある数多の「事実」は容易に想像できよう。 　エクトールは、獅子奮迅の働きをして戦争を防ごうとする。アフロディテの力を借りてスパルタの宮殿からパリスが掠奪してきたエレーヌ(ヘレネ)をギリシア側に返還する段取りも強引につける。国中の老人たちがエレーヌに夢中になっているのを押し切って。 　ギリシアの艦隊の侵攻の様子は明らかに戦争覚悟のそれなのだが、法学者を脅して別の解釈をひねり出させる。 　ギリシア側の先遣隊の一員から侮辱されながらそれにも耐え、敵将オデッセイとの対話においても様々な真実が明らかになりつつもかろうじてそれを押え、オデッセイから、エレーヌをギリシアの地に連れ帰り、戦争は行わないという約束を取り付ける。 　妻がギリシアの軍人から侮辱されるのを眼前で見、思わず腰の短剣を抜きながら彼は必死で耐え続ける。 　しかし最後の最後に及んで予期せぬことが起こり、彼は、「戦争は・・起こる」とつぶやかざるを得なくなる。 　第一次大戦の開戦経過を検討したであろうジロドゥは、セルビアとオーストリアとの戦争でおさまるはずであったものが、あれよあれよという間に世界大戦へと発展したいきさつを外交官としての立場から振り返って唖然としただろう。 　「経済的にここまで各国が密接に結びついている状況で、戦争など起こりえない」「ヨーロッパ各国の王室はすべて姻戚関係にあり、その事が戦争を防ぐことになるだろう」という見方は実際にあり、戦争が起こったとしてもそれは短期間で終了するだろうという根拠にもなっていたのだ。 　事実を隠ぺいする、自国に加えられた侮辱を耐え忍ぶ、ジロドゥにとって、平和の維持はそれほどに重要なものであったということである。 　しかし、彼は、人間の努力を越えた時点で起きる偶発的事態の恐ろしさも同時に認識していたと思われる。それがこの劇のラストに凝縮されている。 　「戦争反対!」は、どんな試練に晒されるのか。「感情」を煽り立てるような雑誌が平積みで書店に並べられている中で、冷静な判断を広げていく道はあるのか?考え込んでしまった。

  2018.01.18

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