会津キリシタン研究所

[キリシタン] カテゴリの記事

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  会津の不思議な石仏

                    【会津の不思議な石仏】　「石仏」と題しましたが、どう見ても仏像とは思えません。この「石仏」に最初に出会ったのは１９９８年でした。とある村に建てられている神社の境内でした。そして、その神社のすぐ近くに聖徳太子堂が建てられていて、中には聖徳太子像が祀られています。しかし、墓地に建てられている墓石には、間違いなく戒名が彫られています。　お気付きになられているかと思いますが、この「石仏」の舟形光背には、太陽と月が彫られています。そして、この「石仏」の足元には、銀色の硬貨が捧げられています。また、この村を通っている道の手前の村と奥の二つの村には、「子安観音」石仏が残っています。　そして、それらの村々は『寛文風土記』や『新編会津風土記』にはその村名が記されているのですが、『文禄三年蒲生家高目録』には名前が記されていません。そして、この一帯にある村々の『会津鑑』にある石高を考えると、実に不思議なことが見えてきます。それで、データベースを解析していったら、実に不思議なことが見えてきたのですが、伊那谷や旧高遠藩領内を巡り続けてきて、その不思議さが消えました。　『寛文風土記』が編纂される直前に成立した村々であろうと思われます。このことは、拙著『会津キリシタン研究II』に詳しく記してあります。そして、この一帯にある３体の「子安観音」石仏の意味もはっきりしました。それだけではありません。あの道は江戸時代には「キリシタン街道」だったのであろうと考えられるようになりました。キリシタンの宣教師が巡回した街道です。

  2015.06.01

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  会津の転切支丹類族墓石

                    【会津の転切支丹類族墓石】　上の写真は２００１年にネガフィルムで撮った写真です。会津のとある山の中にある村の墓地で出会いました。この頃はまだ、司東真雄師の著書を手に入れていなかったので、「一」で始まる戒名は転切支丹類族の戒名であることを知りませんでしたが、非常に気になったので写真を撮ってきました。　そして、この墓石に彫られた「一」の意味を知って、２０１０年に同じ墓地を訪ねて撮ったのが下の写真です。墓地整備が行われたらしく、古い墓石が一ヶ所に集められていました。また、この一帯には非常に気になる村があるので、２００３年にはこの一帯の村々を丹念に巡ってきています。この気になっている村のことは、拙著にも記していますが、この一帯にお住まいの方々は、その不思議なことの意味をご存じなのであろうと思っています。　その村には観音堂があったのですが、現在は取り壊されていて、集会所に祀られています。但し、外からもお参りできるように、ガラス戸のすぐ内側に祀られています。それでいて、墓地には神道霊名が彫られた墓石がありました。会津では、宗門人別制度が施行された時に、寺請ではなく神道請になることが許可されていました。そして、武士の場合、この神道請になっていたケースがかなり多かったので、事務手続きの簡略化をした記録が『会津藩家世実紀』に残っています。　それだけではありません。この不思議な出来事に関して、当該市町村史に古文書が載っているのですが、村役人もキリシタンであったと考えられます。あの市町村史も手に入れて、かなりじっくり精査したことがありました。そして、ある神道研究家の先生から、その時代にはまだ、神道は葬儀を執り行っていないことをお伺いし、不思議な出来事がキリシタンに纏わることだということを確信することが出来ました。

  2015.05.31

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  日本国のゆくえ

        【日本国のゆくえ】　一昨日と昨日、夕方の休憩時間に国会中継を見ていました。国会といっても安全保障特別委員会の中継です。そして、盛んにホルムズ海峡での機雷掃海の議論が為されていましたが、「判っているのかな？」という疑問を抱かざるを懐かざるを得ませんでした。　少し前に、掃海艇は木造船だと書きましたが、機雷掃海を任務として造船された船です。当然のこととして、ミサイルの迎撃などは出来ません。ですから、掃海艇が作戦を実施するためには、その掃海艇群を守る護衛艦隊が一緒に出掛けなければなりません。　そして、当然のこととして機雷を敷設した国は掃海艇を攻撃してきますから、護衛艦がその攻撃から掃海艇を守らなければなりません。「安保法制」を整えることによる抑止力がいわれていますが、一方では自衛隊員のリスクが減ると言われていますが、「冗談にしても、ふざけすぎている」と思わざるを得ませんでした。　掃海艇は木造船ですから、小型のロケット弾を数発受けたら、確実に沈みます。あるいは、赤外線探査システムを搭載しているミサイルであれば、百発百中です。赤紙一枚で召集され、帰ってきた骨箱が空だったということは、召集された方は海の藻屑になったということです。「リスクが減る」という言葉は、正に詐欺にしか聞こえてきません。

  2015.05.30

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  甲斐の不思議な六地蔵と転切支丹類族墓石と観音菩薩石像

               【甲斐の不思議な六地蔵と転切支丹類族墓石と観音菩薩石像】　前回までの甲斐のとある一帯にある浄土宗のお寺の入口や本堂の裏の墓地にあった六地蔵・転切支丹類族と観音菩薩石像です。浄土宗のお寺に六地蔵信仰があったとは思えませんし、観音菩薩信仰があったとも思えません。しかし、甲斐にはこうした六地蔵が少なくありませんし、ここからそう離れていない浄土宗のお寺にも同じような六地蔵が本堂の前に祀られています。　おそらく、この一帯にはかなり古い時代からキリシタンが広がっていたのであろうと考えられます。「かなり古い」と言っても、キリシタンが日本に入ってくるより前ではないことは明らかですから、室町時代末期ないし江戸時代のごく初期に入って来たのであろうと考えられます。そしてその時代にはまだ、宗門人別制度の施行命令は幕府から出されていません。　この写真を撮ったのも、前回までの写真と同じ日でしたが、あの時に知り合った方としばらく前にお会いすることが出来て、非常に感激しました。あの一帯のことをその後もお調べになっていらっしゃるようで、小生もあの一帯をもう一度巡ってみたいと思っています。と言うのは、少し離れたところにある大きな真言宗のお寺にも不思議なものが残っているからです。　と同時に、近年になっていくつかのものが移設されているとのことなので、それらのものを再確認してみたいと思っています。そして、この一帯のある村に謫居させられた有馬晴信が、慶長十七年に殉教しているのですが、幕府から出された切腹命令を退けて、家臣に自らの首を落とさせています。

  2015.05.30

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  甲斐の不思議な青面金剛石塔

                  【甲斐の不思議な青面金剛石塔】　これは前回ご紹介した宝篋印塔群が残っているお寺へ行ったのと同じ日に撮った写真です。とある曹洞宗のお寺にある墓地の入口に、青面金剛を彫った石塔が建てられていました。会津にも、青面金剛石塔が建てられている曹洞宗のお寺がありますが、実に不思議なことです。ただ、青面金剛が庚申と関係があること、前回のお寺の墓地にも転切支丹類族の墓石が残っていることを考えると、この一帯にキリシタンが広がっていたことは間違いないと考えられます。　お寺が死者に戒名・法名を付け、葬式で読経するようになったのは、宗門人別制度が施行されてからのことです。このことが書かれている本はほとんど見当たりませんが、間違いありませんし、宗門人別制度が施行されるまでは、町の中や村の中にお寺が建てられることはありませんでした。お寺に山号があるのはその為です。　ただ、室町時代の人物に戒名が付けられていることがありますが、それも宗門人別制度から子孫がお寺に依頼して戒名を付けていただいたのであろうと考えられます。ですから、当然、１７世紀以降のことです。そもそも、戒名は僧侶になる時に付けられるものです。死者に戒名を付けることは、本来は有り得ませんでした。　そして、何回もここで記しましたが、仏教の宗旨の相異とキリスト教の教派の相異とは大きく異なります。仏教では、宗旨が異なると正典が異なります。浄土系の宗旨のお寺で『般若信経』が唱えられることは、通常は有り得ません。観音菩薩信仰も地蔵菩薩信仰もありません。

  2015.05.30

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  甲斐の不思議な宝篋印塔群

          【甲斐の不思議な宝篋印塔群】　２０１２年３月２５日に、その後、あるところで集まりがあるとお伺いしたので、甲斐のその周辺を所長とあらかじめ巡ってみました。これはその時に、とある臨済宗のお寺にあった「武田信満の墓」と案内板に記されている宝篋印塔群を撮った写真です。　案内板には「応永二十四年（千四百十七年）二月六日」に亡くなった人物の墓ということになるのですが、この時代にはまだ、宗門人別制度は影も形もありません。また、一般に臨済宗のお寺は少ないのですが、これは宗門人別制度に対して臨済宗は積極的ではなかったからだとされています。そして、宗門人別制度施行されるよりも１００年以上前に墓石がお寺の境内に建てられたということも実に不思議なことです。　会津にも不思議な宝篋印塔が２基あります。そのうちの１基は『平家物語』に出てくる人物の墓だとされていますが（『新編会津風土記』）、『平家物語』の原本が書かれたのは、１３世紀前半だとされています。実に興味深いことなのですが、『新編会津風土記』はこうしたことに関して、還俗として検証していません。寛文期の寺社改めの時に、寺社から提出された文書をそのまま記していると、『新編会津風土記』の凡例にしるされています。　また、もう１基の宝篋印塔に関しては、保科正之公の命で山崎闇斉が書いた文が、大きな四角柱の石塔に彫られていて、その内容が『新編会津風土記』に載っていますが、これに関しても、その内容に異論を唱えている歴史研究者がいらっしゃいました。非常に興味深いことなので、一度じっくりと検証してみたいと思っています。

  2015.05.30

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  信濃のとある「子安諏訪社」

         【信濃のとある「子安諏訪社」】　この「子安諏訪神社」は長野県のとある村にあります。村の方にお伺いしたのですが、毎年、５月の連休に子供たちの為のお祭りが執り行われる僧ですが、この神社の境内に水抜き穴が開けられた手水鉢がありました。あまり風化していないので、新しいものかと思ったのですが、「文化」と彫られていました。　以前に、ネット上の動画サイトで、沖縄には年に一度、それまでの一年に産まれた子供を集めて、お祝いをする村があるとのことでした。非常に興味深い習慣なので、一度、沖縄を訪ねてみたいと思っています。また、沖縄の海で、海底に石積みが残っているところがあって、琉球大学の先生が研究されていると、テレビで流れていました。　あの石積みも気になっています。本土の城に見られる石積みとは、積み方が異なっています。それを憶えていたので、先日、沖縄の城に残っている石垣がテレビに映っていたのを食い入るように見ていたのですが、その城の石垣も気になりました。ヨーロッパの石積みと日本の石垣の積み方は異なっています。表面を見てもその異いを知ることが出来ます。　現代であれば、インターネットなどで様々な外国のことを知ることが出来ますが、石積みは石の積み方によって、それぞれの石の形が異なります。そして、何回もここで記してきましたが、史料ではその城の石垣はその城の城主が築いたということになっています。ここにも歴史の落とし穴があります。城主が石積みの方法を熟知していたとは思えませんし、石垣石工はその技術を文字にして残していません。あの沖縄の石積み、テレビの画面から見た限りでは、日本の石工が築いたものとは思えません。

  2015.05.29

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  会津若松カトリック教会にある不思議な石像

                         【会津若松カトリック教会にある不思議な石像】　会津若松カトリック教会の庭にある不思議な石像です。会津のとある市町村から運ばれてきたとお伺いしました。その市町村へは何回も出掛けていますし、その市町村にある村々のほとんどの村を訪ねていますから、何処から運ばれてきたか、すぐに判りました。　その村には不思議な場所が何ヶ所かありますし、墓地には転切支丹類族の墓石が残っています。しかし、その村にキリシタンがいたことは、『新編会津風土記』にも『会津鑑』にも『会津藩家世実紀』にも記されていません。他のところでも同じですが、こうしたことは会津に限ったことではありません。つまり、史料からだけではキリシタンの実体はまったく見えてきません。　この石像の中央部の穴に填め込まれている板は、ここに運ばれてから作られたものだと聞いていますが、どういう方々が、何故、会津若松カトリック教会に運び込まれたのかも、その村に残されているモノから見当が付きます。そして、その村がある一帯には、不思議な場所があったと聞いていますが、それと同じ名称の場所は、会津以外のところにもあることをネット上で確認しています。　そしてこうした石像が昭和の時代まで残っていたことも、会津のキリシタンの特徴の一つです。ここで、数多くの「子安観音」像をご紹介してきましたが、それらの「子安観音」像がごく最近まで、祈りの対象になっていたことも確認しています。

  2015.05.25

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  飯盛山にある不思議な石塔

       【飯盛山にある不思議な石塔】　会津若松市東部にある飯盛山で白虎隊が自刀したことは有名ですが、これは実際に自刀した場所に建てられている石塔です。はっきりとした十字が彫られているのですが、それ以上に気になるのはその下に会津葵紋が彫られていることです。この会津葵紋は会津松平家の家紋です。この写真は２００６年１０月８日に撮った写真ですが、この石塔はそれ以前から気になっていました。　保科正之公に関する重大な伝承を耳にして以来、この不思議な石塔を理解することが出来ましたし、旧高遠藩領内で調べてきたことからしても、この石塔は特別不思議なことではなくなりました。若松城下にあるお寺の墓地には、Χ十字が彫られた石灯籠が残っているところがあります。その墓地を訪ねたのは１９９８年のことでした。　それだけではありません。ここではご紹介したことはありませんが、会津のとある村の不動堂の入り口付近の草むらにあった石碑に出会って、確証を持つことが出来ました。会津のキリシタン史は、実に興味深いです。小生の恩師のお一人がおっしゃっていたとおりでした。あの先生は、会津のキリシタン史の秘話をご存じだったのであろうと思っています。　１９７９年３月１９日から２０１４年４月まで会津に住んでいましたから、様々な方から多くのことをお伺いすることが出来ましたし、「土津神社はどこですか？」とお伺いしたら、「そんな神社はありません」と答えられたという話をお伺いしたことがあります。猪苗代町中心部では土津神社を「土津様」と呼んでいます。

  2015.05.25

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  会津の不思議な神社と「巳待」石塔

              【会津の不思議な神社と「巳待」石塔】　この２枚の写真はしばらく前にここでご紹介していますが、上の写真に写っている神社の拝殿の屋根には、「Χ」の形をした千木が取り付けられています。そして、この神社は村からは少し離れているところに建てられているのですが、村の中にあるお寺には下の写真に写っている石塔が建てられています。　この村は『文禄三年蒲生家高目録』に名前が出てきている村で、蒲生喜内（旧姓「横山」）と蒲生氏郷の直轄地になっています。こうした村に出合うことによって、蒲生家の家臣団と保科正之公に従って山形最上経由で会津に入って来ていた家々が共生していたことが判ります。ただ、こうした村に関する史料が残っていれば、それを見ることによってもっとはっきり判るだろうと思われます。　蒲生氏郷の時代に既に成立していた村に、伊那高遠から会津に入って来た家々があったことは、『文禄三年蒲生家高目録』や『寛文風土記』そして『会津鑑』や『新編会津風土記』をデータベース化することによって見えてきます。ですから、ある時期にはそのデータベースを見ていて気になったところを訪ねたりしていました。　会津に「『巳待』は『己侍』」という伝承が残っていることを知った時には、会津の広範囲に蒲生家の家臣団と加藤家の家臣団が帰農していて、そこに保科正之公と共に山形最上経由で会津に移ってきた家々があることを確定することが出来ました。それだけではありません。蒲生氏郷が会津の領主になる前に会津にいた農耕武装集団が、蒲生秀行が宇都宮へ移封された時に会津で帰農しているケースがあることも見えてきました。それだけではありません。『会津藩家世実紀』に記されている記録からすると、保科松平家は隠れていたキリシタンを庇護していたことが判ります。保科正之公が会津藩主になられて以降、確実にキリシタンが処刑されたと考えられる記録は残っていません。

  2015.05.24

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  鶴ヶ城の本丸御殿の庭に建てられていた「御三階」

                    【鶴ヶ城の本丸御殿の庭に建てられていた「御三階」】　これまでにも何回かご紹介したことのある三層の建物です。ただし、外見上は三層ですが、二層と三層の間に小さな部屋があるそうです。そしてこの「御三階」が建てられたのは蒲生氏郷が鶴ヶ城の本丸を築いたときでした。また、玄関の破風に会津葵紋がありますが、この玄関の部分は本丸御殿の玄関の部分を移設したものだそうです。　しばらく前までは本丸御殿に、この「御三階」が建てられていた礎石が残っていましたが、調査のために解体されたあと、そのままになってしまいました。本当に残念なことです。あの石積みは会津鶴ヶ城全体の石垣と比べても、積み方が異なっていました。そして、鶴ヶ城の本丸を再建するために、本丸御殿があったところに競輪場が造られて、その時に一旦、移設されたのですが、競輪場が別のところに移された時に「正確に元に戻す」ことを中央省庁から通達が出されていましたから、残っていた礎石はほぼ間違いなく、以前と同じように積み直されたのであろうと思われます。　ここで写真をご紹介したことがありますが、会津の石積みには「すだれ」という「化粧」が施されていました。石積みの見えている部分に縦の筋を彫ったものですが、石垣の専門書を読むと、江戸時代の半ば以降に行われたことであろうとされています。そして、少し前までは残っていたのですから、戊辰戦争の時にも残っていたことは間違いありません。　あの石積みは非常に興味深かったです。調査で発掘したときに、早朝に出掛けてかなり多くの写真を撮ってきました。鶴ヶ城の天守閣は「野面積み」ですが、蒲生氏郷の時に築かれたのはあの天守台だけであったと考えられます。現在も、外堀の石垣を見ることが出来る部分があるのですが、あの外堀が築かれたのは、加藤明成が会津藩主だった時代です。そして、中通りから連れてこられた石工だともされていますが、白河の小峰城の石垣を見に行ったことがありますが、あの一帯に石垣石工があの頃にはまだいたのであろうと思われます。皆さんは、蒲生氏郷の時代に建てられたこの「御三階」、行ったい何だったと思われますでしょうか。「御三階」という名称は、明治期以降に付けられた名称であろうと小生は考えています。『新編会津風土記』にも『会津鑑』にも、「御三階」という言葉は出てきていません。※この御三階は、明治初期に七日町にある阿弥陀寺に払い下げられて、本堂として使われていました。 

  2015.05.22

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  会津藩の家老・太田小太夫実次

         【会津藩の家老・太田小太夫実次】　「‥‥‥寛永二十年（一六四三）保科正之公の会津入城に従って来られた家老の太田小太夫実次という人、敬虔なキリシタン信者であったが、幕府のキリシタン禁制を憚った公が、彼を〇〇又右エ門と改姓させて、城北荒久田の地に六町四方を与えて帰農させた。その時青芋を栽培していた。しかし更に幕府の探索厳しくなったので、耶麻郡〇〇〇〇を経て〇〇〇に移住させたとあります。‥‥‥」　現在の会津若松市上荒久田にある天子神社の境内に建てられている案内板にこう記されています。（地名は〇〇で記しました）この神社は、乗用車であれば、何台か止めることが出来る駐車場がありいますので、会津へお出かけの際は、是非、お立ち寄り下さい。そして、この案内板に記されている全文をじっくりお読み下さい。　『新編会津風土記』にはこの経緯が記されていますが、写真に写っている「子安観音」石像はこの〇〇又右エ門が奉納したものだという伝承が残っていると、山内強『会津のキリシタン』に記されています。関心のある方は、会津若松市役所の近くに稽古堂という建物があって、その中に会津若松市立図書館があります。おそらく、蔵書があるだろうと思います。そして、この「子安観音」石像がある村のことも記されています。　典型的な切支丹武士帰農政策ですが、こうしたケースは他にもありますが、史料にそれが載っていないので、小生は取り上げないことにしています。伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来た武士の中には、かなりの数のキリシタンがいたのであろうことは、旧高遠藩領内を巡ってみるとお判り頂けるだろうと思います。

  2015.05.21

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  会津のとある二ヶ所にあった不思議なもの

         【会津のとある二ヶ所にあった不思議なもの】　上の２枚の写真は、会津若松市のとあるところにあった石碑の礎石です。この水が溜まっている窪みに石碑が建てられていたのであろうと思われますし、その石碑であったのであろうと思われる平板な石が近くに残っています。ただ、ここがキリシタンの殉教地だと聞かされて、非常に驚きました。会津若松城下には、処刑地は別のところにありましたし、この場所がどういう場所であるかははっきりしています。そして、この場所の測量図も案内板に細かく記されていました。　それだけではありません。ここでキリシタンが処刑されたと考えるには、この場所の周辺の情況からも考えられません。また、『新編会津風土記』にはこの場所がどのような場所であるか記されていませんが、戦後になってこの場所が発掘されて、その調査報告書が会津若松市から出されています。ただ、２００９年７月２０日にここを訪ねた時に、写真に写っている小さな花とお線香が供えられていました。　ここを訪ねた後、何ヶ所か立ち寄ってから前述までのお寺を訪ねたのですが、あのお寺の境内にあった十字墓にも同じ花とお線香が供えられていました。おそらく、同じ方が少なくともこことあのお寺を同じ日に訪ねられたのであろうと小生は考えています。そしてその方は、この場所がどういう場所であるのかをご存じなのであろうと思われます。　そして、このことが非常に気になったので、７月２２日にこの場所を訪ねて、地面に倒れている石碑などの写真も撮ってきました。会津で「磐梯山の石」と言われることがある、赤い色をした火山岩で出来ています。しかし、磐梯山の周辺で、それと同じような岩を見たことがありませんが、会津盆地の西側の山に、同じような赤い岩があるのは確かめたことがありますし、そこには岩窟があって、観音菩薩が祀られていたとされています。

  2015.05.21

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  会津のとある村のお寺にある不思議なもの

              【会津のとある村のお寺にある不思議なもの】　前回ご紹介した村の、一番高いところにあるお寺の境内にお堂が建てられていたのですが、何が祀られているかは判りませんでした。ただ、『新編会津風土記』には「千体の地蔵の古仏　寛文の頃まで猶七百余体ありしと云」（雄山閣版より引用）と記されています。このお寺は浄土宗のお寺です。ですから、「七百余体」の地蔵菩薩の古仏が寛文期に残っていたということが不思議でなりません。そして『新編会津風土記』の記述からすると、初めは「千体の地蔵の古仏」があったとされています。　そして、林の中には不思議な石祠が多数残っていました。風化程度からすると、それほど以前のものではなさそうです。念仏系の宗旨で観音菩薩や地蔵菩薩を祀ることは考えられません。「同じ仏教だから」と言えないことは、ここで何回もご説明してきました。念仏系の宗旨の仏僧が、「般若心経」を唱えることが戦後の日本では起きていますが、江戸時代の浄土宗の仏僧が「般若心経」を唱えたとは到底考えられません。　仏教の宗旨間の相異は、キリスト教の教派間の相異とはかなり異なっています。浄土宗の中心は念仏をただひたすら唱えることです。観音菩薩や地蔵菩薩を崇敬するという教理が江戸時代にあったとは到底考えられません。ですから、『新編会津風土記』に千体の地蔵菩薩像があったと記されているのは理解不能です。　同じように、禅宗の僧侶が「南無阿弥陀仏」と唱えることも有り得ませんし、禅宗のお寺に観音菩薩や地蔵菩薩が祀られていることも考えられません。しかし、会津では、そうしたことをよく見かけます。また、旧高遠藩領内でも曹洞宗のお寺の参道脇に広いところがあって、そこに三十三観音石仏が並べられているところがあります。

  2015.05.20

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  会津のとある村の墓地にある十字墓

              【会津のとある村の墓地にある十字墓】　これは以前から探していた十字墓で、山内強『会津のキリシタン』に写真が載っている十字墓であろうと思います。この村に関する『新編会津風土記』の記録では、この村には浄土宗のお寺が２ヶ寺あるとなっているのですが、現在は１ヶ寺しかありません。村の一番奥の高いところにあるお寺は残っていますが、村の一番下のお寺は廃寺になってしまったようです。そして、この村の一番高いところにあるお寺にも不思議な石祠が何基も残っています。　２００９年７月２０日に、ある方々と一緒にそのお寺を訪ねたのですが、この十字墓は訪ねませんでした。小生は、この墓地と村の一番高いところにあるお寺は１９９８年に訪ねていたので、この十字墓が高いところにあるお寺ではなく、墓地にあることを知っていました。皆さんがここではなく、村の高いところにあるお寺に行かれたので、小生もそこへ上がっていったのですが、この写真に写っている十字墓を撮り直してくることが出来ませんでした。　この廃寺になってしまったお寺のことが気になっています。現在も残っているお寺の本山とは本山が異なります。高いところにあるお寺の本山と、廃寺になってしまったお寺の本山はどちらも浄土宗のお寺なのですが、若松城下にあったお寺なのですが、廃寺になってしまったお寺の本山は、現在は小さな建物が建てられていて、その中に仏像が祀られているだけです。そして、そのお寺があった町には、蒲生秀行の時代の仕置奉行だった人物の名前が付けられています。　会津のキリシタン史で、非常に気になる人物です。城下の大店のご婦人たちが秀行に贈り物をしたのですが、それに対する礼状をその仕置奉行が認めているのですが、優秀な人物と言われながら、その礼状はすべて平仮名で記されています。これは、『新編会津風土記』に全文が載っているので読むことが出来ます。それで、この人物が記した書簡で、原文が確認出来るものを時系列に並べてみると、徐々に漢文体に変化していることが判ります。

  2015.05.20

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  会津のとある村の愛宕神社にある不思議な石祠と石塔

         【会津のとある村の愛宕神社にある不思議な石祠と石塔】　前回のお寺がある村の裏山に愛宕神社があることは既に記しましたが、これはその愛宕神社の境内にあった石祠と石塔です。石祠の破風の部分にラテン十字が彫られています。山内強氏はこうした石祠もキリシタンのものだと著書に記されています。そして、この村がある一帯には、こうした石祠が他にも残っています。　また左側の石塔にはラテン十字が彫られているように見えますが、これは元々はもっと横長に彫られた石碑の左側部分であろうと思われます。というのは、この愛宕神社の土台に同じような石がいくつも使われていて、それらを合わせて考えると、何か大きな石碑が建てられていたのを、昭和五十六年に改築された時に土台石として使う為に切断されたのであろうと思われます。この改築に関しては、神社の建物の梁の部分に墨で記されています。　そして、「宝暦十一辛巳年」と彫られていますが、会津にはこの頃までキリシタンの宣教師が潜んでいたように思えます。これに関しては、「大祖塚」というところに建てられている３基の卵形墓石から考えられます。その「大祖塚」があるのは、会津ではかなり大きな村にある大きなお寺の裏の斜面です。　あの「大祖塚」へも、何回も訪ねました。そして、あのお寺にある珍しい建物に関する記述が『会津藩家世実紀』に残っているのですが、県の教育委員会が建てた案内板には、それが記されていませんでした。意図的に隠したとしか思えません。会津史、特に江戸時代中期以降の会津史を調べるのに、『会津藩家世実紀』を調べていないとは考えられません。

  2015.05.20

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  会津のとある村の曹洞宗寺にある「湯殿山」碑と「子安観音」石仏

                      【会津のとある村の曹洞宗寺にある「湯殿山」碑と「子安観音」石仏】　前述までのお寺の境内には、何故か「湯殿山」と彫られた石碑が建てられています。そしてそのすぐ横に「子安観音」石仏が並べられています。この「子安観音」石仏は、左手に丸いものを持ち、右手で乳児を抱いています。そして何よりも、光輪が十字架のシンボルの一つになっています。調整の母校の徽章にはこの形が用いられています。　この「子安観音」石仏に最初に出会ったのは２００４年の夏でしたが、体が凍り付くほど驚きました。これをご覧になって、非常に驚かれた方も多いかと思います。ただ、２００４年の夏には、まだそれほど会津を巡ることが出来ていませんでしたから、小生も大変に驚いたのですが、今は「これが会津のキリシタンなのだ」と納得しています。　何しろ会津には「ジロニモ」と読める創作文字が墓石に彫られているケースがあるのですから、こうした「子安観音」石仏が残っていても不思議ではありません。そして、ヒブル文字の「メム」が彫られている「子安観音」石像も会津には残っています。　あの村は少し知っている村なので、あの「メム観音」に出会った時にも驚きました。伊那高遠に「Α（アルファ）」と「Ω（オメガ）」が彫られた馬頭観世音石仏が残っていますから、会津に「メム観音」が残っていても不思議ではありません。そして、旧高遠藩領内の至るところに、キリシタンの痕跡が残っています。

  2015.05.19

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  会津のとある村の曹洞宗寺にある石碑や石塔

       【会津のとある村の曹洞宗寺にある石碑や石塔】　前回記した、境内に「子安観音」石仏が残っているお寺の境内に建てられている石碑や石塔です。「念仏塔」「廿三夜」「古峯神社」「厩山」と彫られています。曹洞宗のお寺で念仏＝「南無阿弥陀仏」が唱えられたとは到底考えられません。勿論、曹洞宗の葬儀で念仏が唱えられることもありません。「廿三夜」は仏教の習慣ではありませんし、古峯神社は神社です。そして「厩山」は会津にある山ですが、中腹に観音堂が建てられていて、その観音堂へ上がっていく路には、三十三観音が並べられています。中には非常に気になる観音菩薩が彫られている石仏もあります。また、曹洞宗のお寺で観音菩薩を祀ることは考えられません。　ですから、この村の裏山にある愛宕神社に祀られている将軍地蔵が気になって仕方がありません。四駆の軽で上がっていこうと思ったのですが、林道が整備されていなかったので、諦めて歩いて上りましたが、実に不思議な石塔もありました。この石塔に関しては、当該市町村史に記されていたので出掛けたのですが、その後も気になっています。　会津にキリシタンの宣教師がいたのはいつ頃までだったのか。少なくとも、保科正之公が会津藩主になられた時にはまだいたように思えてなりません。これは、あるお寺の裏の小高いところにある卵形墓石に彫られた年号から考えられることです。その墓石が建てられているところの入口には「大祖塚」と書かれた案内板が建てられていました。　不思議なことです。「大祖」ということは、開基に関わった僧侶の墓石であろうと思われるのですが、その卵形墓石に彫られている年号はそれほど古いものではありません。少なくとも、『新編会津風土記』に記されている開基年代よりももっと時代が下った元号が彫られています。

  2015.05.19

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  会津のとある村の愛宕神社にある不思議な石像

                       【会津のとある村の愛宕神社にある不思議な石像】　前回記した観音堂がある村に愛宕神社といわれている場所があります。案内板にも「愛宕神社」と記されているのですが、その場所には石祠が数基残っているだけなのですが、その中の一基には中に地蔵菩薩像が祀られていました。　会津の別の村の裏山の高いところにも愛宕神社があるのですが、その愛宕神社の拝殿には「将軍地蔵」が祀られています。しかし、その村には曹洞宗のお寺があって、境内には比較的大きな「子安観音」石仏が建てられていますし、「将軍地蔵」が祀られている愛宕神社の境内には実に不思議な石塔が残っています。　それにしても、神社の御神体が仏像というのが非常に気になるのですが、修験道がこうした村にも伝わっていたのかと訝しく思えます。「将軍地蔵」が祀られている愛宕神社がある村の墓地には、修験道が伝わっていた痕跡は見当たりませんでした。　『新編会津風土記』には非常に興味深い記述があります。境内に「子安観音」石仏があるお寺に関することで、旧は真言宗、慶安中に曹洞宗に転宗と記されているのですが、会津で宗門人別制度が施行されたのは慶安年間であろうと小生は考えています。

  2015.05.19

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  会津のとある村の観音堂の「子安観音」像

                   【会津のとある村の観音堂の「子安観音」像】　前回ご紹介した観音堂に祀られている「子安観音」像です。当該市町村が建てた案内板には、石で出来ていると記されていますが、表面を着色した塑像です。但し、光輪は木製でこれも着色されていますが、像が彫られてから組み込まれたものであろうと思われます。　小生はこの「子安観音」像が非常に気に入っているので、携帯電話の待ち受け画面にしています。岩のような台座の上に祀られているのをお判り頂けるだろうと思いますが、この岩のような台座も、木製の枠に粘土を貼り付けたものに着色しています。　これは２００９年に新しいカメラを手に入れたので、早速この「子安観音」像の写真を撮りに出掛けた時に撮ったものですが、この村は、少し丹念に歩いています。山神社があるのですが、その参道脇には不思議な石碑や石塔が並んでいて、「庚申供養塔」と彫られている石塔や、「鬼子母神」と彫られている石塔があります。　そして何よりも、ここでご紹介したことがありますが、愛宕神社と案内板に記されている小高いところには、石祠が数基あるのですが、その中の１基には、錫杖を手にした地蔵菩薩石像が祀られています。会津では、愛宕神社に不思議なものがあるところがいくつかあります。

  2015.05.18

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  会津のとある村の観音堂

                【会津のとある村の観音堂】　これは現在は新潟県に編入されている一帯にある、とある村の観音堂を撮った写真です。下の写真は、観音堂の内部正面を撮ったものです。ここに祀られているのは「子安観音」像ですが、この「子安観音」像は何回もここでご紹介したことがあります。この写真は２００３年４月１６日に撮った写真ですが、最初にここを訪ねたのは２００２年の秋でした。国土地理院の地形図を見ていて、どうしても気になることがあったので訪ねたのですが、この燭台や中に祀られている「子安観音」像を見て、気になっていたことが解決されました。　この一帯は戊辰戦争までは間違いなく会津藩領でした。しかし、『文禄三年蒲生家高目録』（１５９４）には名前が出てきていません。つまり、蒲生家が断絶してから成立した可能性のある村です。蒲生家が断絶した時に、蒲生家の家臣で、会津を離れたことが史料上はっきりしている重臣はそれほど多くありません。そして、会津で帰農したのであろうと思われる家々が会津に残っています。　それだけではありません。ここで何回も記してきましたが、加藤家の家臣が帰農していることも、残されている伝承から間違いないと思われます。もうかなり以前のことですが、喜多方市塩川町にある弾正ヶ原で本を読んでいたら、一人の方が声を掛けて下さって、色々なことを教えて下さいました。　そして、これまでにいろいろな方々からお伺いしてきたことを考えると、蒲生家の家臣の中には、加藤家に仕えてた家々があったと考えられますし、そうした家々の中に、保科松平家に仕えていた家々もあったと考えられます。ただ残念なことは、残されているモノからそれが判りますし、会津一帯に残っているコトバによってもそれをはっきりと示しています。ある方と電話でお話しした時、亡母の実家の伯母と話しているように感じました。もうかなり以前のことです。

  2015.05.18

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  会津の不思議な石塔と石碑列

     【会津の不思議な石塔と石碑列】　前述の「十十三夜供養」石塔と「巳待塔」碑と「庚申塔」碑、そして墓地にあった「霊」の速記文字が彫られた墓石です。墓石に速記文字を彫ることは、通常は考えられないことですが、会津ではこの速記文字が彫られている墓石が少なくありません。　小生が会津を巡ってきて、キリシタンの痕跡がない村に出会ったことがありません。不思議なことにも、数多く出会ってきました。観音堂のすぐ近くに棕櫚の木が植えられています。そして、その根元付近にはサフランの花が咲いていました。サフランの原産地は南ヨーロッパです。そして、そのサフランの数からすると、最近になってどなたかが植えたものとは思えません。サフランは、球茎を移植します。　棕櫚は、京都に残っている扇に描かれたキリシタンのお御堂の脇にも植えられていますが、ローマ・カトリック教会では、棕櫚の主日にはどうしても必要な葉です。会津の葉で十字架を作ったものが、信徒に配られます。ですから、キリシタンのお御堂があるところに棕櫚の木が植えられていても、何の不思議もありませんし、むしろ当然のことです。　そして、サフランは聖書の中にも出てくる植物です。聖書の時代には、薬用に用いられていたのであろうと考えられます。「サフラン」という名は、サフランから作った生薬の名が本来のものだとされています。非常に興味深いことですが、旧約聖書にも、新約聖書にも、所謂「ハーブ」と呼ばれている植物が数多く出ています。

  2015.05.17

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  会津の不思議な石塔と石碑列

         【会津の不思議な石塔と石碑列】　２００６年８月１１日に、会津盆地のとある一帯を訪ねた時に、不思議な向きに建てられている神社があったので、車を止めて中を歩いてみました。すると、神社の建物の裏側にこの写真に写っている石塔や石碑がありました。この村は『文禄三年蒲生家高目録』に名前が出てきている村で、蒲生氏郷の直轄地になっています。　そして実に不思議なことなのですが、拝殿の入口に「伊佐須美神社」と書かれた扁額が掲げられていました。ここは旧会津高田町ではありません。会津で有名な伊佐須美神社は旧会津高田町（現会津美里町高田）にあります。そして、不思議なことに、この神社の拝殿は、小生が「キリシタン方位角」と呼んでいる方向を向けて建てられています。　実は、この神社の向きが気になったので車を止めたのですが、拝殿の裏にこうした石塔や石碑が建てられていることを知って納得することが出来ました。「十十三夜供養」と彫られた石塔の左右に「湯殿山」「飯豊山」と彫られた石塔と、「巳待塔」と彫られた石碑と「庚申塔」と彫られた石碑が並べられています。　「伊佐須美神社」は修験の神社ではありません。にもかかわらず、湯殿山や飯豊山とどのような関係があるのでしょうか。そして、「巳待」は「己侍」ですから（会津に伝承が残っています）、この村にも帰農した武士の家々があるということなのであろうと考えられます。そして、この神社を訪ねる前に、この村の中にあるお寺の墓地を訪ねたのですが、不思議な文字が彫られた墓石が残っていました。

  2015.05.17

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  会津の不思議な村

                           【会津の不思議な村】　これは、現在は新潟県になっている一帯のとある村で撮った写真です。山路を上がっていくとお堂が建てられていて、そこにこの十一面観音が祀られていましたが、そこへ上がっていく途中、山路から少し林の中に入ったところに「清銀太郎貞永」と彫られた墓石が建てられていて、側面には「建仁二年壬戌四月二日」と彫られていました。そして、『新編会津風土記』にはこの墓石のことが記されていますが、建仁二年は１２０２年ですから、一般民衆の間には墓石を建てる習慣はありません。　ただ、この墓石に彫られた文字列の最初の「清」はこの人物の姓であろうと思われます。そして、この「清」の下に漢字を一つ加えた姓の家は、保科正之公と共に山形最上から会津に入って来た家だということが、この村から少し離れた村の記述の中にあります。そして、この村には、その一文字加えた姓の家しかありません。墓地でお会いした村の方にお伺いしました。　保科正之公と共に山形最上から会津に入って来た家々の中には、伊那高遠からでなく、山形最上から移住してきた家々もあるということになるのですが、もう何年も前に会津のとある村にあるお堂の境内にあるとあるお宅の墓誌に彫られた文を読んで、その可能性を感じていました。　そして、伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来た家と山形最上から会津に入って来た家との間に、姻戚関係が発生していますが、それぞれの村はかなり離れています。しかし、こうしたことはその例だけでなく、他にも同じような例があるのですが、そのケースも明らかにキリシタン同士で姻戚関係が結ばれていて、それも明治以降のことです。

  2015.05.17

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  会津の不思議な村名

                         【会津の不思議な村名】　これはまた別の村の墓地で撮った写真ですが、どちらも別々にここでご紹介したことがあります。上の写真に写っている墓石は、郡山市の教育委員会が「切支丹墓碑」としている墓石に形が似ています。そして、下の写真は、同じ村の大山祇神社の上り口に建てられていた石塔で、「已待供養」と彫られています。「已待」を供養すると言うことなのであろうと思われますが、この「供養」とレクイエムの考え方が気になって仕方がありません。　「レクイエム」は音楽の世界では「鎮魂」と訳されていますが、小生が知っている範囲では、「供養」に「鎮魂」の意味があるかどうか判りません。「供養」は三宝（仏法僧）あるいは死者の霊に諸物を供えて回向することであるとされていますが、こうした石塔の「供養」は記念することをであろうと思われます。そして、「記念する」は時として「想起する」と訳すことも出来ます。　聖餐制定後の中に「私を記念して」という言葉がありますが、エレミアスという学者は、記念するのは、人間ではなく、神であるとしています。根拠は、七十人訳聖書で「エイス・アナムネーシン」という言葉が使われているケースでは、そのほとんどが「神が想い出す」ということだからだと述べています。（『イエスの聖餐の言葉』（日本基督教団出版局）　そして、「私を記念して」という言葉は、御ミサの時には必ず読まれる聖書のヶ所にあります。「己が侍であったことを記念する」ということから、「巳待」「已待」「己侍」が使われたことは、会津に残っている伝承からすると間違いなさそうですし、こうした供養塔が建てられている村には、必ずキリシタンの痕跡が残っています。そして、この村の名前にも、小生が気になっている漢字が使われています。 

  2015.05.16

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  会津の不思議な村

                    【会津の不思議な村】　一昨日の夕方、集まりが終わった後で、集まった方々をとある村へご案内しました。その村は、会津のキリシタンを研究し始めた頃に、非常に不思議さを感じた村です。理由は、『新編会津風土記』にこの村の名前が載っていないことでした。この村へは、会津に住みはじめてすぐの頃に来たことがあったので、『新編会津風土記』に記載があっても当然だと思っていたのですが、しかし、何回調べてもこの村の名前は載っていませんでした。　その後、この村のことに関して別の方からお伺いして、体調が優れなかったので、友人にお願いして一緒に行ってもらいました。２００３年のことです。そして、墓地の一番奥に建てられているこの墓石を見付けました。勿論、この墓石のことは『新編会津風土記』には載っていません。そして、『寛文風土記』に幕末の記録はありませんので、会津の史料はこの村に関して沈黙していると言わざるを得ません。　それで、帰りがけに村の方とお話をすることが出来、この墓石が小山城主であった人物の墓であることを確認することが出来ました。但し、この墓石が建てられたのは、保元元年ではありません。その頃にはこうした墓石を建てる習慣は日本にありません。保元は１２世紀半ばです。　会津史をご存じの方は、何故小山城主だった人物の墓が会津にあるのか、お気付きになられるだろうと思います。また、村の方に確認をしたのですが、江戸時代後期までは、この家の屋敷は鶴ヶ城の外堀の内側にあったとのことでした。転切支丹移住開墾政策です。それも、武家が帰農しているということになります。そして、最近になって、この家のことをまた別の方からお伺いすることが出来ました。小生が、保科松平家が会津藩主だった時代に、外堀の内側にキリシタンがいたと書いたことがありますが、こうした残されたものと伝承から確実だと考えられるからです。

  2015.05.15

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  旧高遠藩領内の「庚申石祠」

       【旧高遠藩領内の「庚申石祠」】　これは旧高遠藩領内のとある村の道路脇の小高いところに並べられている石祠や石像・石仏列です。中央にある石祠を「庚申石祠」と説明板には記されていました。　「この庚申石祠は、高さ約一一三センチ、幅六二センチで、箱状に刳り抜かれた塔身の中に三尊仏が納められ、正面の窓から拝むことが出来る。窓の上部には二猿が陽刻され、左右にはそれぞれ「明暦戊戌四年」「九月二日」と刻まれている」とその説明板に記されていますが、小さな穴が一つしか空けられていないので、内部の写真は撮ることが出来ませんでした。因みに明暦四年は万治元年と同じで、１６５５年です。　この説明板は当該市町村の教育委員会が建てたものですが、「この地方に庚申信仰が定着したのは、江戸時代前期後半からで、初期は寺住僧や堂守僧の勧進によって、庚申講仲間が建てた庚申供養塔がほとんどである。」とも記されています。こうした説明文を読んで、この一帯を訪ねた目的の半分を達成することが出来ました。　「この地方に庚申信仰が定着したのは、江戸時代前期後半からで」と書かれているということは、この一帯にある「庚申」碑は江戸時代前期後半以降のものであることが明らかです。徳川家康が征夷大将軍に任じられたのは慶長八年（１６０３）ですが、宗門人別制度の施行命令が出されたのは、寛永十六年（１６３９）のことで、この時の将軍は徳川家光です。この年にはポルトガル船の来航禁止命令も出されていますが、徳川家康も徳川秀忠も既に亡くなっています。

  2015.05.12

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  旧高遠藩領内の不思議な曹洞宗寺

         【旧高遠藩領内の不思議な曹洞宗寺】　前回の石碑列がある村からそれほど離れていないところにあったお寺の墓地や参道で撮った写真です。上の写真には「南無阿弥陀仏」碑が写っていますし、馬頭観世音石仏なども写っています。そして参道には青面金剛石仏や如意輪観音石像が並べられていました。曹洞宗のお寺に観音菩薩があることは、無教会派の集会所に聖母マリア像が置かれている以上に奇妙なことです。　何回も書きましたが、曹洞宗の中心的教理は「只管打坐」つまりただひたすら座禅を組んで悟りを得ることです。また、曹洞宗の僧侶が「南無阿弥陀仏」と唱えることがあるとは小生には考えられませんし、曹洞宗のご葬儀に何回か列席したことがありますが、南無阿弥陀仏と唱えられたことはありませんでした。　上の写真はお寺の墓地の入り口付近で撮った写真です。石仏の風化程度からすると、それほど新しいものとは思えませんから、かなり以前に近所の村の方がここに置いていかれたのかもしれません。このお寺も、いまでも気になっているお寺の一つです。　そして、参道に青面金剛石仏があるのも気になりましたし、如意輪観音石像があるのも気になりました。また、その下に卵形墓石があったのが非常に気になっています。旧高遠藩領内はほとんどすべての地域を巡っていますが、不思議なモノがかなる数多く残っています。

  2015.05.12

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  旧高遠藩領内の石碑列

         【旧高遠藩領内の石碑列】　これも旧高遠藩領内のとある村の中の道沿いに並べられていた「庚申」碑３基・「二十三夜」碑・「南無阿弥陀仏」碑です。２０１１年２月２４日に偶然通りがかった村ですが、この道は旧道で、村の中を通らないバイパスが造られていました。会津でも、減反が行われるようになってから、こうしたバイパスが造られるようになっています。　ただ、この村には「馬頭観世音」碑や「寒念仏」碑はありませんでした。この村は比較的小さな村です。それが影響しているのかもしれません。村毎に大きさを競って「庚申」碑を建てたと『高遠町誌』に記されていますから、当然のことかもしれません。ただ、この村の檀那寺は曹洞宗のお寺であろうと思われるのですが、それで「馬頭観世音」碑がないのかもしれませんが、だとしたら、旧高遠藩領内では非常に珍しいことだと言えます。　曹洞宗のお寺の前庭に如意輪観音石仏が置かれているお寺も旧高遠藩領内にあります。あの如意輪観音石仏もここでご紹介したことがあります。そして、あのお寺へ上がっていく参道脇には「ハッキュウウ」が彫られた石碑が、他の石碑や石仏と一緒に並べられています。そして、石灯籠型六地蔵がお寺の本堂の裏に置かれています。　明日は会津へ行かなければならないのですが、台風がかなり速度を上げているようなので、それほど早い時刻に出発しなくても良さそうです。数時間前から、台風の風が音を立てて外で吹きまくっています。そして、明日の晩は会津若松で一泊して、帰りがけに中通りを少し巡ってくる予定です。

  2015.05.12

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  伊那高遠の処刑場跡地

         【伊那高遠の処刑場跡地】　伊那高遠でキリシタンが処刑されたとされているところの写真を、ネット上で見たことがあって、それを示す案内板が立てられていたのですが、いつの頃かその案内板が撤去されていました。それで、右側に写っている土手の向こう側にある道を何往復もしたのですが、その場所を見付けることが出来ませんでした。　それ以降、三峰川のこの辺りを走るとこの辺りを探って来たのですが、伝承や現在残っているモノからすると、この写真の右側の土手の先に写っている白い建物がある辺りにあったのであろうと考えられるようになりました。　理由の一番大きなことは、ネット上にあった案内板の背景に写っている風景です。そして、江戸時代の処刑場には、ある特徴があるのですが、その特徴がその周辺にあったのであろうと思われるモノが残っています。そして、その意味も確かめることが出来ました。　そう考えると、ネット上にあった写真が突然消えた理由も見えてきます。悲しいことなのですが、歴史研究は史実を確定していく作業ですから、遺跡を示す史料を消したら、歴史は捏造された歴史にしかなりません。

  2015.05.12

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  旧高遠藩領内の石碑列

         【旧高遠藩領内の石碑列】　これは旧高遠藩領内にある大きな観音堂の手前の道路脇に並べられている石碑を撮った写真です。この観音堂の境内には板東三十三観音や秩父三十四観音として、観音菩薩石仏が並べられています。この観音堂はここで何回かご紹介しましたが、観音堂の少し下にある天台宗のお寺の本尊堂になっています。　それだけではありません。この観音堂は不思議な方角を向けて建てられていますが、この観音堂が建てられている場所を考えると、「キリシタン方位角」の中に含まれる方位であろうと思われます。そして、この石碑列の一番手前には「双体道祖神」が並べられていますが、明らかに男女の像であることが判る「双体道祖神」です。　また、観音堂には「救世殿」と書かれた大きな扁額が掲げられています。「救世」という言葉の意味が気になりますし、この観音堂は伊那谷のかなり高いところに建てられています。現在は、すぐ近くに村がありますが、小生が見た限りでは、戦後に開墾された村のように見えます。この写真の左奥に写っている建物は、かつては小学校の分校だった建物のようです。　伊那谷でも少子高齢化は進んでいます。村々の中で、子供用の自転車をほとんど見かけたことがありません。会津と同じです。少子高齢化のバロメーターは、子供用の自転車の数だとつくづく思わされてきました。山間部の村でも、子供用の自転車を見かけることがありますが、会津盆地の平坦なところにある村でも、子供用の自転車を見かけることが少ないです。

  2015.05.11

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  高遠城趾の本丸跡にある手水鉢

         【高遠城趾の本丸跡にある手水鉢】　これは高遠城趾の本丸跡に残っている手水鉢です。船の形をしていますが、不思議なことに、水抜き穴が空けられています。この写真は２００９年５月１８日に撮った写真ですが、２００７年８月２７日に最初に訪れた時に気が付きました。　神社にある手水鉢には、水抜き穴は空けられていません。きれいな水を流し込んで溢れさせるのが手水鉢の浄化の原理です。比重が１未満のものはあふれ出る水と一緒に外に出ますし、比重が１を超えるものは底に沈みます。そして、内側を掃除する時には水をくみ出して、中を綺麗な布で拭きます。気になる方は、神社にある手水鉢をじっくり見てきて下さい。会津にはこうした手水鉢が数多く残っています。神社よりも、お堂の境内に残っていることが多いのですが、それらの一部はここでもご紹介してきました。　そして、この手水鉢に出会った後で、絵島のことを知り、絵島の処遇に関する伺い書を、絵島屋敷跡に建てられている案内板を読んで知りました。内藤家は、絵島の処遇に関してかなり気を使っています。そして、それに関する幕府の回答も記されているのですが、文面を読み進めると、幕府も気を使っていることが判ります。案内板に書かれている文書に関しては、その全文をここでご紹介したことがありますが、コピーしていらっしゃらない方で、再読されたい方は、文末に記すアドレスにメールをお送り下されば、返信メールにテキストファイルを添付してお送りします。　ただ、今日は所用で出掛けて、帰ってくるのは夕方になりますので、メールをお送り出来るのは、夜になってからになります。内藤家が非常に気になっています。それは、この手水鉢に最初に出会って以降、現在も続いています。

  2015.05.11

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  旧高遠藩領内の転切支丹本人同前の僧侶

         【旧高遠藩領内の転切支丹本人同前の僧侶】　前述の丹瑞という僧侶の卵形墓石がある墓地にあった、とある一軒のお宅の墓域です。中央に典型的な十字墓がありました。丹瑞は、処刑された時には既に、伊那谷でも有数の巨刹と言われている伊那市中心部に近いところにあるお寺の住持でした。ただ、父親が処刑された時に、このお寺の住持が丹瑞を引き取って育てたとされています。これらのことは、内藤家が高遠藩主だった時代のことです。　伊那谷に関する史料にそれが書かれているようですが、その史料の元文を読んだことがないので、どこまで信憑性があるかは判りませんが、しかし、この一帯の村々にもキリシタンの痕跡が残っていることは、何回かこの一帯を訪ねて探し当てています。　しばらく前に放映された『知恵泉』というテレビ番組を録画したＤＶＤをある先生から頂戴し、じっくり見てみたのですが、保科正之公はあそこで言われている以上に、非常に興味深い人物です。『会津藩家世実紀』の寛文三年のところに、「火葬並殺産子候儀、不宜旨御教諭被仰出」と言う題の記録が残っています。火葬は不孝だからしないようにということなのですが、これも気になって仕方がありません。　また、正保三年には「牛犬を殺候儀御停止被仰出」という題の記録が残っているのですが、牛を食べるために殺して、その肉を売買していることがあったようで、それを禁止するために牛の屠殺を禁止していますが、当時の日本人が牛を食べたかどうか、不思議でなりません。ただ、犬を食べる習慣は、近年になっても続いていたようです。犬を食べる話しを聞いたことがあります。

  2015.05.10

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  旧高遠藩領内の転切支丹本人同前の僧侶

                       【旧高遠藩領内の転切支丹本人同前の僧侶】　この「直指丹瑞」と彫られている戒名の僧は、切支丹本人同前だった人物です。この丹瑞に関しては、伊那谷の方が少し詳しく書かれたサイトがありますから、＜切支丹本人同前　僧侶　丹瑞＞で検索して下さい。その方のホームページを読むことが出来ます。２００７年にキリシタンの研究のために最初に伊那谷を訪ねる前に、ネットで検索して、この丹瑞という僧侶のことを知り、同年８月２８日にこの墓石があるお寺を訪ねました。　「切支丹本人同前」というのは、キリシタンが発覚して捕らえられた時に既に生まれていた子供を指します。勿論これはキリシタンの側で定められたことではなく、幕府による一連の対キリシタン政策の中で定められたことです。理由に関して書かれている文献に出会ったことがありませんが、キリシタンは子供が生まれると比較的早い時に洗礼を授けていました。　この洗礼に関しては、ローマ・カトリック教会では「緊急洗礼」という授け方があって、１．綺麗な真水が使われること。２．「父と子と聖霊の御名によって」というラテン語が正確に唱えられたこと、３．そこに集まっている人々に中に、それが本物の洗礼であるという共通理解があったこと、これらの３つの条件が整っていれば、後にローマ・カトリック教会がそれを追認することが行われていました。非常に興味深いことですが、授ける人に関する条件がありません。　これは、「なされたわざから」というキリスト教の基本的教理に由来するのであろうと小生は考えています。ですから、大洋を航海する船の中で死に臨んだ人が洗礼を受けることを申し出たときに、聖職者が乗船していなければ、船長が洗礼を授けたと聞いていますし、船長室には真水が保存されていたそうです。船は揺れますから、真水でも簡単には腐敗しません。丹瑞はこの緊急洗礼を受けていたのであろうと考えられますが、あの時代に伊那高遠に宣教師がいた可能性を否定できません。

  2015.05.10

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  伊那高遠の石碑列

                【伊那高遠の石碑列】　上の写真は「金毘羅大権現」と「穐葉山大権現」と並記されている石碑ですが、伊那高遠のとある村の道路脇にありました。「何でこんなものが‥‥‥」と思えたので、写真を撮ってきました。確かに、「金比羅山大権現」ないし「金毘羅神社」と、「秋葉山神社」が並記されている石碑は、伊那高遠の別のところにも建てられているのですが、その場所は白山神社の境内で、神社の入口の右側には、庭に面したところが舞台になっている建物があります。　伊那高遠史からすると、歌舞伎の舞台であろうと考えられますし、伊那高遠には最近になって歌舞伎が復活して、建物が建てられ、歌舞伎役者に来ていただいてこけら落としをしたと案内板に記されていました。こうしたモノに出会って、様々なことに気が付かされました。会津には古い形式を残した歌舞伎の舞台が２ヶ村に残っています。そして、最近になって、ある市町村にも歌舞伎の習慣が残っていたことを知りました。　真ん中の写真は、伊那高遠のとある村の集会所の下にあるバス停のところで撮った写真です。右から３番目の大きな石碑には「寒念仏」と彫られています。ただ、この村の檀那寺が念仏系の宗旨のお寺であるかどうかは判りませんでした。ただ、この一帯には曹洞宗のお寺しかないようですが、伊那高遠の場合、村にお寺があるわけではなく、高遠町中心部にあるお寺の檀家になっているケースが少なくありません。　保科正之公が高遠を離れた後、鳥居家が高遠藩主になっていましたが、鳥居家が宗門人別制度を施行したとは思えません。かなり変わった藩主だったようで、数年で転封されています。ですから、伊那高遠で宗門人別制度を施行したのは内藤家が高遠藩主だった時代であろうと思われますが、だからこそ、あの大奥にいた絵島が高遠に遠流になったことが気になって仕方がありません。

  2015.05.10

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  伊那高遠の石碑列

       【伊那高遠の石碑列】　これらも伊那高遠で撮った写真です。１枚目の写真に写っている石碑はかなり大きいです。真ん中の「甲子」碑は台石を含めると２メートル程度あります。『高遠町誌』には、村毎に競って大きな石碑を建てると書かれていましたが、この村はかなり大きな村です。　２枚目の写真に写っている村は、かつては木地師の村であったかもしれませんが、もしかすると沢の奥に硫黄鉱山があったのかもしれません。「硫黄神社」という神社が村の一番奥にあります。ただ、その神社の境内にも不思議なものが残っていました。　３枚目の写真は、また別の村にある祠の近くに並べられている「百庚申」ですが、この村が建立したものではなく、建立者が個人である「庚申」碑がいくつもあります。そして、ここに建てられている祠の屋根には、伊那高遠の守屋神社の屋根にある千木と同じ形の千木が取り付けられていて、ここでもご紹介したことがありました。　それだけではありません。この村と同じ名前の村が会津にあるのですが、その村は『新編会津風土記』に記されていることからすると、江戸時代中期以降に現在のところに移住して出来た村です。そして、墓地にははっきりとしたキリシタンの痕跡が残っています。

  2015.05.09

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  伊那高遠の石碑列

              【伊那高遠の石碑列】　これらの写真も伊那高遠で撮った写真です。「庚申」碑や「甲子」碑以外に「馬頭観世音」石碑や「蚕玉神」石碑が集められています。また、「双体道祖神」も集められているところがあります。一昨年の冬以降は「双体道祖神」もキリシタンと関係があると考えるようになりました。そして、そう考えれば、会津藩が「左義長焼」を禁止した理由も見えてきます。　保科正之公以降、キリシタンの習慣などを会津藩が隠そうとしています。ただ、会津にはこうした「庚申」碑や「甲子」碑はほとんど残っていません。ただ一ヶ所、庚申の年に建てられた「庚申」碑が墓地の横に建てられている村があります。そして、ある時にその村に関することをお伺いした時、庚申の年に「庚申」碑を建てる習慣は旧高遠藩領内から伝わったのであろうと考えるようになりました。　旧高遠藩領内で小生が訪ねたすべての村で、保科正之公と共に旧高遠藩領内から山形最上経由で会津に移住してきていることが知られています。そして「秋葉山」信仰が旧高遠藩領内だけでなく、会津にも伝わっていたことは、「秋葉山」と彫られた石碑が会津にの凝っていることがあることから判ります。しかし、旧高遠藩領内から３０００人の農民が武士に取り立てられて、山形最上経由で会津に入って来ていることは、会津の史料には記されていません。　小生は、知らなかったのではなく、記録を残さなかったのであろうと考えています。土津神社の拝殿の横から、土津神の墳墓までの参道を登りながら、そのことを考えていたことがあります。そして、猪苗代町にある天鏡台から猪苗代湖とその周囲の村々を眺めながら、これまでに知り得たことを整理すると、会津のキリシタン史がはっきりと見えてきます。

  2015.05.09

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  伊那高遠の石碑列

        【伊那高遠の石碑列】　これも伊那高遠の村々で撮った写真です。一枚目の写真に写っているのは、とある村にある諏訪神社の入口付近です。ここに不思議な文字列が彫られている石碑があったのですが、それに関するマツリが会津のある村で行われています。それで、伊那高遠と会津の関係を再確認することが出来ました。　２枚目の写真の左後ろに写っているお堂は観音堂ですが、この写真を撮っているところから、路地を上がっていくとこの村のお寺があるのですが、そのお寺は日蓮宗のお寺です。ですから、この写真に写っている観音堂は、お寺とは関わりなく建てられたと考えられます。　３枚目の写真は藤沢川沿いの国道を車で走っていくと、その道路脇に並べられている石碑群です。「庚申」碑や「甲子」碑だけでなく、「馬頭観世音」と彫られた石碑もありますし、「道祖神」と彫られた石碑もあります。こうした観音堂や道祖神に関しては、『会津藩家世実紀』に不思議な記録があります。三十三観音の「順礼」が寛文六年（１６６６）に、保科正之公によって禁止されています。また、延宝三年（１６７５）には「左儀長焼候儀可為停止旨被仰出」と記されていますが、この時の会津藩主は保科正経です。　しかし、何故三十三観音の順礼が禁止なのか、サイノカミが何故禁止なのかに関しては、『会津藩家世実紀』も『新編会津風土記』も沈黙しています。また、元禄四年（１６９１）には、会津のとあるお寺が「太子寺宗」から曹洞宗に転宗しているのですが、これは藩が命じたのではなく、太子寺宗の「お寺」が申し出たからだと記されています。宗門人別制度の檀那寺は天領では幕府が、各藩ではそれぞれの藩主が最終的に決定しました。

  2015.05.08

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  伊那高遠のとある神社と石碑列

         【伊那高遠のとある神社と石碑列】　これは伊那高遠のとある村にある神社です。内部には大きな祠がありますが、近年になって、この祠が腐食するのを防ぐために、大きな建物が建てられたのであろうと思われます。ただ、屋根には堅魚木も千木もありませんし、一般的な神社の屋根の形とは異なっています。そして、伊那高遠にはこうした神社が他にいくつもあります。　ある神社が気になって出掛けたのですが、麓にある拝殿の裏には、獣除けの針金が張られた電気の通っている施設があったので、そこから奥へ行くことは諦めました。伊那高遠だけでなく、伊那谷全域にそうした獣除けが見られます。主に鹿除けのようです。　そして、３枚目の写真はとある村の道路脇に並べられていた石碑と双体道祖神ですが、この後ろの小高いところには日蓮宗のお寺があります。保科正之公の生母、お静の方の葬儀を執り行ったと『会津藩家世実紀』に記されているお寺なのですが、お静の方が亡くなられたのは寛永十二年のことです。この時にはまだ、宗門人別制度の施行命令は幕府から出されていません。また、お静の方は日蓮宗に帰依していたとされていますが、このお寺は尼寺ではありません。　また、保科正之公が伊那高遠を離れて、山形最上へ転封になられたのはその翌年ですが、『会津藩家世実紀』の記録によれば、お静の方のご容体が悪くなった時に、保科正之公は幕府の許可を得て、江戸から高遠へ帰っています。これも、あの時代の習慣から考えると不思議なことです。こうした時には、大名が帰るのではなく、重臣が替わりに帰って、葬儀などの段取りをするのが一般的だとされています。

  2015.05.08

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  伊那高遠の石碑列

         【伊那高遠の石碑列】　１枚目と２枚目は同じ村の道路脇で撮った写真です。２枚目の写真に写っている石碑の中には、庚申に関するものはありません。３枚目の写真は、また別の村にある公民館の横に集められていた石碑です。一番新しい「庚申」碑には「昭和五十五年」と彫られています。　甲子と彫られている石碑には、どれも甲子の年の年号が彫られています。これも実に不思議なことです。「甲子祭」は大黒天を祀るマツリですが、甲子の日に行われる行事です。実に不思議なことですが、しかし、「庚申」碑と「甲子」碑に共通することは、「申」と「甲」がケルト十字を少しデフォルメした形に見えることです。　そして、彫られている年号からすると、「庚申」碑を建てる習慣があったところで、「甲子」碑を建てる習慣が始まったように思えます。どこでも、「庚申」碑の方が「甲子」碑よりも前の年号が彫られています。３枚目の写真に写っている道を上がっていくと、神社があるのですが、その神社の境内にかつてはお籠もり堂であったと思われる建物が残っています。　会津でも、確実に伊那高遠から山形最上経由で会津に入って来たと思える家々が残っているところで、お籠もりの習慣が残っていたところがありますが、その時のまつりを特別な言い方をしているのですが、ラテン語のある単語に「お」を付けた呼び方がされています。

  2015.05.08

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  旧高遠藩領内の石碑列

              【旧高遠藩領内の石碑列】　これも旧高遠藩領内で出会った石碑列です。下の写真に写っているのは、日蓮宗のお寺です。これらも同じように、「庚申」碑は庚申の年に、「甲子」碑は甲子の年に建てられたものです。これらの場所は、何回か訪ねたことがありますが、今から考えると、これらの「庚申」碑や「甲子」碑がキリシタンと関係があることを思わざるを得ません。　下の写真はお寺の境内地に並べられていますが、左端の石碑には「南無妙法蓮華経」と彫られています。これと一緒に「庚申」碑や「甲子」碑が並べられているということは、庚申の習慣が道教の習慣であるということは消えてしまっているのであろうと思われます。あるいは甲子祭が甲子の夜に大黒天を祀る習慣であることも同じように消えてしまったのであろうと思われます。　不思議なことですが、これが現実だということだと認めざるを得ません。また、真ん中の石碑列の後ろには沢があるのですが、その向こう側には曹洞宗のお寺があります。間違いなくこの村の檀那寺ですが、境内には三十三観音が祀られていますし、裏山にも三十三観音が祀られています。　これまで、伊那谷で様々な方々とお話ししてきましたが、もしかすると「庚申」碑の意味や「甲子」碑の意味は、まだ村の中に潜っているかもしれないと思えたこともありました。そして中には、修験道の石碑や木塔がすぐ近くに残っているところもありました。

  2015.05.08

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  旧高遠藩領内の石碑列

                【旧高遠藩領内の石碑列】　これは旧高遠藩領内にあった石碑列です。２枚目と３枚目は同じところにありました。２枚目に写っている石碑には、「馬頭観世音」と彫られています。３枚目の「庚申」碑は庚申の年に建てられています。そして、「馬頭観世音」碑は元々ここにあったものではなく、村の家々の敷地にあったものがここに集められたのであろうと思われます。　旧高遠藩領内では「馬頭観世音」と彫られた石碑が集められているケースは他にもあります。ある村の近くには、かなりの数の「馬頭観世音」碑が集められて祀られています。小生が最初にそこを訪ねたときには、新しい紙コップが、それぞれの石碑の前にありました。　また「庚申」碑や「甲子」碑が多数建てられているところがある村がありますが、そこには不思議な建物が最近まで残っていたようですが、おそらく修験道の建物であったのであろうと小生は考えています。旧高遠藩領内にも修験道が最近まで残っていたようですが、会津には現在も修験を継承しているお宅が残っている一帯があります。そして、その一帯には真宗高田派のお寺と真宗大谷派のお寺しかありません。　非常に興味深いことですが、それらの村々は『寛文風土記』には名前が出てきていますが、『文禄三年蒲生家高目録』にはそれらの村々の名前を見付けることが出来ません。それだけではありません。その一帯を貫いている道路脇には、青面金剛が彫られた石仏や「巳待供養」と彫られた石塔が建てられていたりします。

  2015.05.08

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  伊那高遠の石碑列

              【伊那高遠の石碑列】　これらも伊那高遠で撮った写真です。１枚目は村の中ですが、２枚目以降は村の入り口付近です。そして、写っている「庚申」碑はすべて庚申の年に建てられたものですし、中には「二十三夜塔」碑も集められているところがあります。また、４枚目の写真には「蝅玉大神」と彫られた石碑も写っています。こうした石碑も、伊那谷では珍しくありませんが、こうした石碑などの多くは「民間信仰」として分類されることが多いようです。　これらの村々は車で行くことが出来ますが、４枚目の写真の村から奥は、未舗装でガードレールのない道に慣れていない方は、走らない方が無難です。以前は、所長はあまり怖がりませんでしたが、最近は所長も怖がるようになりました。崖の下は標高差が１００メートル以上あると思います。車が落ちれば下まで止まらないだろうと思います。　そして、この一帯には不思議な村がいくつかあります。そうした村々へ上がっていく道もかなり大変な道ですが、伊那高遠のキリシタン史を考えるためには貴重な文献に出て来る村もあります。そして、その村には会津のとある村に残っている伝承と同じ伝承が残っている村があります。チャンスがあったら、もう一度あの村と、その多くにあるという村にもう一度出掛けてみたいと思っています。　その文献には、非常に貴重な伝承が残っていて、その真偽を確かめてみたいと思っています。ただ、その文献に出てきている方は、もういらっしゃらないかもしれません。また、家々の建物も新しくなっていますが、村の家々をじっくり見てきたいと思っています。

  2015.05.07

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  伊那高遠の石碑列

         【伊那高遠の石碑列】　伊那高遠の比較的山間部の村々にある石碑列を撮った写真です。どれもここで一度はご紹介していますが、これらは比較的小さな石碑ですが、家々の戸数が多い村には、大きな石碑が残っているところもあります。『高遠町誌』によれば、庚申の年に「庚申」碑を、甲子の年に「甲子」碑を、村々が大きさを競って建てたとされています。　これに関しては何回も記してきましたが、庚申のマツリは庚申の日のマツリで、年は関係がありません。甲子祭は大黒天のマツリで、これも甲子の夜に大黒天を祀る習慣です。甲子の年ではありません。ですから、これらの「庚申」碑や「甲子」碑は、そうした宗教的習慣から始まったことではなさそうです。　それだけではありません。旧高遠藩領内でも内藤家が高遠藩主になってから成立した村にも、「庚申」碑や「甲子」碑が建てられています。そして、同じところに「二十三夜」と彫られた石碑が建てられているところもありますし、「道祖神」と彫られた石碑が建てられているところもあります。そして、２枚目と３枚目には「双体道祖神」も集められていて、３枚目の写真の双体道祖神はここで何回もご紹介したことがありますが、旅装束を着た男女が彫られている「双体道祖神」です。　伊那高遠で気になっていることの一つは、お静の方は生前に日蓮宗に帰依していたから、日蓮宗のお寺で葬儀が執り行われたと考えられていますが、お静の方が亡くなられたのは寛永十二年（１６３５）です。この時にはまだ、宗門人別制度の施行命令は幕府から出されていません。そして、その時に葬儀を執り行ったお寺は、保科正之公と共に会津に入って来ています。

  2015.05.06

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  伊那高遠のキリシタン地蔵

         【伊那高遠のキリシタン地蔵】　ネット上で知っていたので、最初に伊那高遠に出掛けた時にこの祠に地蔵菩薩像が祀られているものがあるお寺を訪ねました。中央の地蔵菩薩像の胸のところに十字が彫られています。その後何回かこのお寺を訪ねたことがあるのですが、ある時にはご住職が庫裡にいらっしゃったので、お話をお伺いすることが出来ました。　「専門家の方が調査にお見えになって、『キリシタンのものだ』とおっしゃっていましたとお伺いしました。小生も、最初にこのお寺を訪ねた時に、すぐにキリシタンのものであると考えました。このお寺は曹洞宗のお寺なのですが、本堂が観音堂なのです。本来であれば有り得ないことなのですが、宗門人別制度が施行された時に「観音」堂がお寺になったと考えれば、その不思議さは解決できますし、色々なところでそうしたお寺に出会ってきています。　キリスト教の像は、ヨーロッパ的なものと考えられがちなのですが、ヨーロッパにキリスト教が伝わってから聖母マリア像が彫られたり、キリスト像が彫られたりすれば、顔立ちや姿がヨーロッパ的になっても不思議ではありません。因みに、インドのタミル地方に残っている仏像は、日本の仏像とはかなり異なった雰囲気を持っています。　そして、伊那高遠で宗門人別制度が施行されたのは、おそらく、内藤家が高遠藩主になってからであろうと考えられますが、伊那高遠でも会津と同じように施行されていたように見えます。会津にも、臨済宗や曹洞宗のお寺の境内に観音堂が建てられているところがありますが、それらはここでもご紹介したことがあります。

  2015.05.05

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  会津にある不思議な墓石

                          【会津にある不思議な墓石】　２００３年５月頃、ある方からこの墓石がある村のことをお伺いし、『新編会津風土記』のデータベースを作っている時に、大きな疑問を持った村だったので、ある知り合いにお願いして、一緒にこの村を訪ねました。村の一軒のお宅を訪ねて、墓地を歩き回ることをご許可いただいて、墓地を巡ったのですが、その墓地の一番奥にこの墓石がありました。　それで、この村の成立時期を知ることが出来ました。『新編会津風土記』が編纂された後で成立した村です。「小山武蔵守知政墓」と彫られている墓石ですが、側面には「野州小山城主」と彫られています。会津史を研究されている方は、この村の家々がどういう家々で、何故この人物の墓がこの村にあるのかをお判り頂けるだろうと思います。　帰りがけに、ご許可を頂いたお宅に寄ってお礼申し上げたのですが、その時に「あの一番奥の墓を見てきたかよ？」と尋ねられたので、「はい」とお答えすると大変に喜んでいらっしゃいました。そして、このお宅は、幕末近くまでは、外堀の内側にお屋敷があったこともお伺いしました。　それ以降、栃木県小山市が気になっていたので、２０１２年２月に小山市を訪ねて、気になっているところを巡ってきたのですが、多数のキリシタンの痕跡に出会うことが出来ました。会津史の中世末期の歴史を考えると、この墓石が残っていることは不思議なことではありません。ただ、この墓石が建てられたのは、この村が成立してからであろうと考えられます。

  2015.05.05

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  旧高遠藩領内のとある曹洞宗寺にある不思議な石仏

                        【旧高遠藩領内のとある曹洞宗寺にある不思議な石仏】　この２体の石仏は旧高遠藩領内のとある曹洞宗のお寺の境内にありましたが、どう見ても、２体とも観音菩薩が２体彫られているように見えます。上の写真の石仏は、おそらく馬頭観世音が２体彫られているのであろうと思われます。曹洞宗の中心的教理は「只管打坐」です。つまり、ただひたすら禅を組んで悟りを得ることです。ですから観音菩薩を祀って、それに願い事をするということがあったとは考えられません。　にもかかわらず、曹洞宗のお寺の境内にこうした石仏があるということは、極めて不思議なものであると言わざるを得ません。旧高遠藩領内では、臨済宗のお寺だけでなく、曹洞宗のお寺のすぐ近くに三十三観音が祀られているところがあります。そのお寺を訪ねた時はかなり疲れていたのですが、それでも三十三観音のすべてを見てきました。もしかすると、明治以降にどこかからか観音菩薩石仏を集めてきて並べたのかもしれないと思えるほど、作風などが異なっている観音菩薩石仏が多かったです。　しかし、その三十三観音をお寺が集めたのか、檀家の村が集めたのかは判りません。ただ気になるのは、その三十三観音の多くが破壊されているということです。あるいは、かなり風化が進んでいるものもあります。旧高遠藩領内では、田圃の畦に観音菩薩石仏を祀る習慣があった村がありますから、それと同じことが行われていて、近年になって圃場整備の時に集められたのかもしれません。　こうしたことは実に不思議なことですが、会津でも境内に観音堂がある臨済宗のお寺や曹洞宗のお寺があります。そして、あるお寺の副住職からお伺いしたのですが、「蒲生氏郷の時代には、会津のほとんどのお寺は無住だった」とのことです。修行中に書かれた論文に記すためにお調べになられたそうです。

  2015.05.04

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  旧高遠藩領内の臨済宗のお寺の裏山にある三十三観音

         【旧高遠藩領内の臨済宗のお寺の裏山にある三十三観音】　前述した旧高遠藩領内の臨済宗のお寺の裏山に並べられている三十三観音の「十二番」です。右手で捧持している鉾の先端が、逆さ十字になっています。これが「十二番」ですから、非常に気にならざるを得ません。そして、合掌している両手の下に子供が彫られているように見えます。　江戸時代だけでなく、明治以降も、医学が進歩するまでは女性にとって妊娠・出産・育児は命がけの仕事でした。医学が発達するまでは、子供が出来ないのはすべて女性に問題があるとされていました。そして、母乳が出るか出ないかも大きな悩みの一つでした。都会地ではあまりなかったようですが、地方では母乳が沢山出るご婦人が他の家の乳児に授乳することはよくあったと聞いています。勿論、粉ミルクなどない時代です。　そして、福音書の中にも、聖母マリアに対する女性たちの想いが並々ならぬものであったことを示している個所があります。ですから、こうした聖母マリア像が農村部のお寺にあっても不思議ではないのですが、おそらく、お寺が無住だった時代に、村人たちによって三十三観音が並べられたのかもしれません。　ただ、一つ気になることは、お寺の参道を上がっていくと、道路脇に棕櫚の木があることです。棕櫚の木はキリスト教では特別な意味を持っています。そして、受難週には棕櫚の葉を使って十字架を作る習慣があった教派もあります。

  2015.05.04

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  伊那高遠の不思議なお寺

                     【伊那高遠の不思議なお寺】　伊那高遠のとある村にある曹洞宗のお寺の庭に上の写真に写っている観音菩薩石仏があります。そして、村からこのお寺に上がってくる参道脇に下の写真に写っている「ハッキュウウ」が彫られた石碑が建てられています。非常に興味深いことですが、旧高遠藩領内には裏山に三十三観音石仏が並べられている臨済宗のお寺があったり、不思議な文字列が彫られた墓石が残っている墓地に、十字墓が多数残っていたりします。　「元禄二年閏正月十五日、切支丹宗門類族之者従公儀御赦免、　慶長寛永以来於公儀切支丹宗門御穿鑿之節、類族之者共も御帳面ニ被載置候処、数年を経候上御吟味相弛、此度類族之者共向後御免被遊候由御触有之候、依而御家来之内武川源助并女子弐人、内藤勝左衛門并女子壱人、野村甚兵衛并妻男子弐人、神尾伝左衛門并男子弐人女子三人、野村市郎兵衛・森伝之丞妻・野村所左衛門妻・相馬五郎左衛門後家・遠山半三郎妻・世紀孫助・同彦六・世紀金平後家、堀田勘右衛門并妹弐人女子壱人男子壱人、遠藤市郎右衛門妻・松原孫左衛門何も類族ニ候処、御免被成旨被仰出之、」　これは『会津藩家世実紀』に残っている記録です。武川源助は高遠以来の保科家の家臣です。内藤勝左衛門は武川源助の弟かもしれません。この内藤家は長男だけが武川姓を名乗っていました。そして、神尾伝左衛門は保科正之公の生母、お静の方の実家の当主であろうと考えられます。ですから、伊那高遠の樹林寺にあるお静の方の供養塔として建てられた五輪塔に「法紹日恵大姉淑霊」と彫られていることも理解できます。　そして、もう一つ大きな疑問があります。「切支丹宗門類族之者従公儀御赦免」と記されていることです。これらの転切支丹類族を幕府の指示に従って類族御免にしているということです。元禄二年は１６８９年です。当然のこととして、会津でも宗門人別制度が施行されていた時代です。その時代に「類族御免」になるということは、絵踏の日に絵踏をしなくていいだけではなく、転切支丹類族ではなくなるということなのですが、彼らが転んだことがはっきりする文言は記されていません。

  2015.05.04

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  日本国憲法第九条

                     【日本国憲法第九条】第九条 　日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。 　前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。 　実に不思議なことですが、「国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。 」と日本国憲法第九条に記されているにもかかわらず、閣議で集団的自衛権の解釈を閣議決定し、日本も集団的自衛権を行使できるということから、政府は安保法制を「整備」していますが、第九条第一項の主語は、政府ではなく、「日本国民」です。ですから、政府が自由に憲法の解釈を変えて、集団的自衛権の行使を容認することは出来ないはずです。　そもそも、今まで「痛切な反省」をしてきたことを、すべて帳消しにして、また戦争をしようとしているように思えてなりません。ある政党が安保法制を「戦争立法」と呼んだら首相は非常に気分を害したようですが、第九条第二項に「前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。 」とあるのですから、現在の自衛隊でさえギリギリのところでクリアさせていることです。　小生は子供の頃、同じような夢を何回も見ました。道を歩いていると進駐軍の兵士が歩いてくるので、怖くなって路地に入るとその先の道を進駐軍の将校が歩いているのです。それで魘されて目を覚ますのですが、小生が子供の頃には中央線の電車に乗ると、必ずと言っていいほど進駐軍の軍人が乗っていました。　憲法第九条を遵守しても、世界の平和に貢献できるはずです。同じ思いをお持ちの方は是非、日本の政府が正しい道を歩めるように祈って下さい。でないと、憲法第九条を改正（改悪）して、外国で軍隊が戦争を起こしてしまいます。

  2015.05.03

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