私の人生論　(思考が運命になる)

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  フェニキア

  　人は、　「古代地中海世界はローマ人によって形成された」　と思い込みがちです。　しかし、古代地中海世界は、　むしろフェニキア人によって築かれたと考えるべきです。　ギリシャ文明も　エジプトとフェニキアと言う「先進」黒人文明からの　借り＝恩恵をもとに発達した混合文明だったのです｡　彼らは地中海の物流を完全に支配していたのです。　フェニキア人という名称は自称ではなく、　ギリシア人による呼称です。　フェニキアという名称は、　フェニキア人の居住地がギリシャ語で Φοινίκη　 （Phoiníkē; ポイニケー）と呼ばれたことに由来しています。　その語源は不明で、　フェニキアがミュレックスと呼ばれる　貝から取れる紫色の染料（貝紫）を特産としていたことから、　「紫色」（または「緋色」）という意味の　ギリシア語を語源とする説もあります。　　フェニキア人は優れた商人であり、　その繁栄は海上交易に支えられていました。　紀元前8世紀には、ティルスは地中海方面から　メソポタミア、アラビア半島に至る　交易ネットワークのハブとなりました。　貝紫とレバノンスギがフェニキア本土の特産品で、　この地域の都市国家の成立と繁栄を支えました。　ヘロドトスの『歴史』によれば、紀元前600年ごろ、　エジプトのファラオネコ2世の命を受けたフェニキア人は、　紅海から出港し、喜望峰を経て、　時計回りにアフリカ大陸を一周し、　3年目にエジプトに帰ってきたといいます。　バルトロメウ・ディアスが喜望峰を「発見」する　2000年以上前のことで　フェニキア人は極めて優れた航海術を有していたのです。

  2021年12月28日

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  山彦と海彦

  　古代日本において、　南九州にいたとされる熊襲の平定服従を元に説く　日向神話（ひむかしんわ）に登場する　天孫族と隼人族との闘争を神話化したものです。　海幸彦が隼人の阿多君の始祖であり、　祖神ホデリ（火照）の末裔が、　阿多・大隅（現在の鹿児島県本土部分）に居住した隼人です。　また仙郷滞留説話・神婚説話・浦島太郎の話の　元になっているとされます。　邇邇芸命の子は山幸彦と海幸彦です。　山幸彦は海幸彦の釣り針をなくしたため、　海幸彦に責められる日々を送るが、　海神の宮殿に赴き失くした釣針と、　霊力のある玉「潮盈珠（しおみつたま）」と　「潮乾珠（しおふるたま）」を貰い、　海幸彦に釣り針を返し、　その玉を使って海幸彦をこらしめ、従えた。　山幸彦は海神の娘豊玉姫（豊玉毘売命・とよたまひめ）と結婚し　鵜草葺不合命（うがやふきあえずのみこと）という子をなした。　そして、鵜草葺不合命の子が　神倭伊波礼毘古命、のちの神武天皇です。　神武の祖父、ひこほほでみが海に入り、　海神の女から水を乾すの珠(たま)と、　水を生ずるの珠とをもらい、　その兄を苦しめたりという古伝は、　実は月の力で、海潮に干満あるのを利用したもので、　明らかにわが国祖が世界において　初めて月球と海水の干満とに密接の関係あるを発明した　フェニキア人の文明を知っていたのです。

  2021年12月27日

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  天孫降臨

  　天照大御神と高木神（高御産巣日神）は、　天照大御神の子である天忍穂耳命に、　「葦原中国平定が終わったので、　以前に委任した通りに、天降って葦原中国を治めなさい」　と言いました。　天忍穂耳命は、　「天降りの準備をしている間に、　子の邇邇藝命が生まれたので、この子を降すべきでしょう」　と答えました。　天照大御神の孫（天孫）である　邇邇芸命（ににぎのみこと）が　天照大御神の神勅を受けて葦原の中津国を治めるために、　高天原から筑紫の日向の襲の　高千穂峰へ天降（あまくだり：降臨）しました。　このとき天照大御神から授かった三種の神器を携え、　天児屋命などの神々を連れて、　高天原から地上へと向かう途中、　猿田毘古神（さるたひこのかみ）が道案内をしました。　邇邇芸命は笠沙の岬で逢った美しい娘、　木花之佐久夜毘売と結婚し、　木花之佐久夜毘売は御子を出産しました。　大山津見神は「私が娘二人を一緒に差し上げたて、　石長比売を妻にすれば天津神の御子（邇邇藝命）の命は　岩のように永遠のものとなり、　木花之佐久夜毘売を妻にすれば　木の花が咲くように繁栄するだろう」　と誓約（うけひ）をしたのですが　姉の石長比売はとても醜かったので、　邇邇藝命は石長比売を送り返し、　木花之佐久夜毘売だけと結婚したのです。　それで、　現在でも天津神の御子の寿命は長くないのです。

  2021年12月24日

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  弥生時代

  　四世紀初頭は東アジア社会の大変動期で、　五胡の侵入による支那の分裂状態は　朝鮮や日本の社会にも大きな影響を与えました。　この時期の日本に　大きな政治的、社会的変動があったことは、　前方後円墳という独得の形式をもつ　巨大な古墳の出現によって、うかがうことができます。　三世紀末から四世紀の前期古墳の分布は、　西日本を中心とするが、　大規模な古墳は奈良盆地の東南部・西部・及び北部に　集中しています。　定型化した墳形や鏡．鉄製武器－鉄製農工具など　一定の規格をもった副葬品などから、　畿内の首長を中心とした、　西日本各地の有力首長間の　連合・同盟関係が成立したとみられます。　これら首長の性格は、副葬品からすると　きわめて呪術的・司祭者的側面が強いものでした。　四世紀末には、有力首長たちは、　新しい文明と鉄資源の確保のために、　百済と同盟し、朝鮮半島に侵出して　高句麗と戦いました。　弥生時代中期から後期には　支那から漢字の資料が流入し、　西日本の日本人の生活のなかに徐々に入り始めていた　ということだけは間違いありません。　さて、王仁による『論語』の到来は　四世紀末と伝えられています。　もっともこれ自体が不確かであって、　もっとずっと早い話かもしれません。　四世紀末には日本は朝鮮半島に進出し、　百済や新羅を破って、　さらに北上して高句麗に敗退したことが　高句麗好太王碑文に示されており、　任那日本府の支配を確立するなど、　かなり積極的な行動を展開しているのですから、　当然のことながらそれよりもはるか前に　正式な体系的文字の導入があった　と考えるのが常識ではないでしょうか。

  2021年12月23日

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  記紀の粗筋

  　『魂志倭人伝』によれば、　弥生時代に邪馬台国(やまたいこく)と　その東方に倭種国があると記述されています。　さらに考古学では　銅鉾(どうほこ)文化圏と　銅鐸(どうたく)文化圏の　存在が確認されています。　これらの国々は　地理的におおむね一致していることが明らかですが、　『古事記』『日本書紀』にも、　いわゆる高天原(たかあまはら)と　葦原(あしはら)の中津国(なかつくに)との　二つが区分して記述されています。　これらの内容は「倭人伝」と　考古学の語るところと整合しているのでしょうか。　『古事記』と『日本書紀』では　必ずしも記述が一致しないところがありますが、　いづれも話の大筋は次のようになっています。　①天地開闘(かいびやく)、②国生み、　③黄(よみ)泉国、④三貴子の誕生、　⑤天の岩屋戸、⑥八岐大蛇(やまたのおろち)退治、　⑦大己貴神(オオナムチノカミ)の国づくり、　⑧大己貴神の国譲り、⑨天孫降臨、　⑩海幸正幸、⑪神武(じんむ)東征。　そして、これらの神話の舞台となっているのは、　高天原、出雲(いずも)、日向(ひゆうが)です。

  2021年12月22日

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  国譲り

  　　天の国である高天原が、　地上の国（葦原中那）すなわち日本列島の支配権を　オオクニヌシから受け継ぐという神話です。　高天原にいた神々は、　葦原中那を統治するべきなのは天照大御神の子孫だ　ときめました。　そのため、何人かの神を出雲に遣わしましたが、　いずれも大国主神に寝返ったり、　寝返った神に殺されたりと　交渉は遅々として進みませんでした。　最終的に建御雷神ら武神二柱を派遣し、　大国主神の子の兄・事代主神に国を譲らせ、　果敢に抵抗した弟・建御名方神をも　降服させることができました。　御子神二柱が要求に応じたため、　大国主神は自らの宮殿（出雲大社）建設と引き換えに、　天の神に国を譲ることを約束しました。

  2021年12月21日

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  大物主神

  　大国主神とともに国造りを行っていた　少名毘古那神が常世の国へ去り、　大国主神がこれからどうやって　この国を造って行けば良いのか　と思い悩んでいた時に、　海の向こうから光り輝く神様が現れて、　我を倭の青垣の東の山の上に奉れば　国造りはうまく行くと言い、　大国主神はこの神を祀ることで　国造りを終えました。　この山が三輪山です。　大物主神（オオモノヌシノカミ、大物主大神）は、　神武天皇の岳父で、三輪氏の祖神です。　三穂津姫を妻としていますが、　三嶋湟咋（ミシマノミゾクイ）の娘の　勢夜陀多良比売という美人を気に入った大物主神は、　赤い丹塗り矢に姿を変え、　勢夜陀多良比売が用を足しに来る頃を見計らって　川の上流から流れて行き、　彼女の下を流れていくときに、　ほと（陰所）を突いたのです。　彼女は驚き走り帰り、　その矢を自分の部屋の床に置くと　矢は麗しい男の姿に戻りました。　こうして二人は結ばれ、　生まれた子が　富登多多良伊須須岐比売命（ホトタアシイススキヒメ-）で、　後に「ほと」を嫌い　比売多多良伊須気余理比売（ヒメタタライスケヨリヒメ）　と名を変え、神武天皇の后となりました。

  2021年12月20日

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  少彦名と国造り

  　ある日、根之堅洲国から戻り　国作りをしようと思っていたオオクニヌシが　「出雲の御大（みほ）の御前（みさき）」　にいたところ、　波の間から天の羅摩船（かがみふね）に乗って　やってくる神がいました。　ミソサザイの皮で作られた服を着た　小さな身体のその神に名前を尋ねましたが答えません。　周りにいた神々に聞いても誰も知りませんでしたが、　多邇具久（たにぐく：ヒキガエル）によると　久延毘古（くえびこ）ならば知っているだろうとのこと。　早速、久延毘古に聞いてみたところ、　「神産巣日神（かみむすびのかみ）の子どもで、　名前はスクナヒコナでしょう」と答えました。　そこでオオクニヌシが神産巣日神に事実か否かを尋ねると、　神産巣日神は確かにスクナヒコナとは自分の子で、　手の股より落ちこぼれた子であると認めたのです。　そして、オオクニヌシと兄弟の契りを結び、　二柱の神で協力して国を作るよう言い渡した　ということでした。　オオクニヌシはそれに従い、　賢いスクナヒコナと共に国土経営に尽くします。　 ところが、まだ国づくりができないうちに、　この神は熊野の岬へ行き、　そこから海の向こうの常世の国にいってしまいました。　オオクニヌシと国を作ったスクナヒコナは、　国作りが終わるとやがて常世の国（とこよのくに）へ渡った　と言われています。

  2021年12月17日

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  婚姻政策

  　大国主神は大王ですから　どこかの国と同盟を結ぶときに、　その土地の娘を娶(めと)ることで、　その地を統治する妥当性が与えられる　という形で古代では、　王とか大王がたくさんの妻を持つことは　普通にありました。　一種の同盟政策です。　これは男の論理で、　女の側からしたらとんでもない話です。　でも、自分は大王の妻だと思えば、　それを我慢しなければいけないと思うわけです。　大国主神が大和の地へ出立なさろうとしたときも、　須勢理毘売(スセリビメ)が　こらえて何も言わないでいるけど、　悲しげな感じでした。　大王はそれに気づくわけです。　大王がたくさんの軍勢を率いて、　大和のほうへ出発する。　一羽の鳥が飛び立ったときに、　大群が飛び立っていくように、　大王も大勢の軍勢を連れて飛び出していく、　そんな情景を見ても、　あなたはいつも気丈夫にしているから　「私は泣かない」と言うかもしれない。　けれども、山之辺の一本のススキのように、　自分たちが見えなくなったら　「はぁ～、いつ帰ってくるのかしら」って、　「きっといろいろ女とかつくるだろうな」と　うな垂れるのはわかっている。　あなたがちょっと見せる寂しそうな顔。　私たちが行った後にあなたが　ひとりでしょ気ているのも知っている、　といいました。

  2021年12月16日

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  須勢理毘売の嫉妬

  　大国主神には正妻の八上比売(ヤガミヒメ)がいました。　でも、　根之堅州国で須勢理毘売(スセリビメ)と懇(ねんご)ろになり、　連れて帰ってきました。　ヤガミヒメはスセリビメを恐れ、　オオナムヂとの間に生んだ子を　木の俣に刺し挟んで実家に帰ってしまいました。　大国主神はすでにヤガミヒメとスセリビメがいるのに、　高志国(こしのくに)に　沼河比売(ヌナカワヒメ)という美しい姫がいると聞いて、　求婚に出かけます。　そして、その姫の家に着いて　板戸が開かなくてすぐに会えないので歌を詠むわけです。　「とにかく会いたいのだけど、薄い戸一枚が隔てている。　集中して声をかけたいのに、鳥がうるさいんだ、これが。　とにかく黙ってほしい」と歌ったわけです。　ヌナカワヒメは　「まぁまぁ、そうおっしゃらないでください」と。　そして自分を鳥にたとえました。　「私はなよなよとした草のような女。　入り江の渚にいる鳥のような存在です。　今、あなた鳥がうるさいと言いましたが、　それ、私の鳥なのですよ。今は私の鳥ですが、　すぐにあなたの鳥になるのです。　ですから、命だけは助けてあげてくださいね」。　あなたの鳥になる。つまり、　私はあなたのものになるんだから、　私のものはあなたのもの。　だから、今はうるさいとおっしゃっているけど、　カーッとなって殺したりなさらないでくださいねと返歌します。

  2021年12月15日

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  最後の試練

  　最後の試練は　「ちょっと、オレの頭の虱(しらみ)を取ってくれ」　というたのみです。　「わかりました」と言いながら、　ゴゾゴゾ掻き分けて探すと、いたのは百足です。　葦原色許男神は，　スセリビメからもらった椋（むく）の実を噛み砕き、　同じくヒメにもらった赤土を口に含んで吐き出していると、　スサノオはムカデを噛み砕いているのだと思い、　かわいい奴だと思いながら眠りに落ちました。　葦原色許男神はこの隙に逃げようと思い、　スサノオの髪を部屋の柱に結びつけ、　大きな石で部屋の入口を塞ぎました。　スサノオの生大刀と生弓矢、スセリビメの天詔琴を持ち、　スセリビメを背負って逃げようとした時、　琴が木に触れて鳴り響きました。　その音でスサノオは目を覚ましたが、　その際に髪が結びつけられていた柱を引き倒してしまい、　スサノオが柱から髪を解く間に、葦原色許男神は逃げました。　スサノオは、　葦原中津国（地上）に通じる黄泉比良坂（よもつひらさか）まで　葦原色許男神を追ったが、　そこで止まって逃げる葦原色許男神に　「お前が持つ大刀と弓矢で従わない八十神を追い払え。　そしてお前が大国主、また宇都志国玉神（ウツシクニタマ）になって、　スセリビメを妻として立派な宮殿を建てて住め。　この野郎め」といいました。　葦原色許男神は出雲国へ戻って大国主となり　スサノオから授かった太刀と弓矢を持って、　八十神を山坂の裾に追い伏せ、また河の瀬に追い払い、　全て退けましした。　そしてスセリビメを妻にして、　宇迦の山のふもとの岩の根に宮柱を立て、　高天原に届く様な立派な千木（ちぎ）のある新宮を建てて住み、　国づくりを始めたのです。

  2021年12月14日

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  更なる試練

  　スサノオは　広い野原の中に射込んだ鳴鏑（なりかぶら）を拾うよう　葦原色許男神に命じました。　葦原色許男神が野原に入ると、　スサノオは火を放って野原を焼き囲んだのです。　葦原色許男神が困っていると鼠が来て、　「内はほらほら、外はすぶすぶ」　（穴の内側は広い、穴の外の入り口はすぼまって狭い）　といいました。　それを理解した葦原色許男神がその場を踏んでみると、　地面に穴が空いて隠れることができ、　火をやり過ごしました。　また，その鼠は　スサノオが射た鳴鏑を咥えて持って来てくれました。　スセリビメは　葦原色許男神が死んだと思って　泣きながら葬式の準備をしました。　スサノオは　葦原色許男神の死を確認しに野原に出てみると、　そこに矢を持った葦原色許男神が　生きて帰って来たのです。

  2021年12月13日

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  根の国訪問

  　根の国のスサノオの家で、　オオナムヂはスサノオの娘の　須勢理毘売命（スセリビメ）と出会い、　二柱は一目惚れしました。　スセリビメが　「とても立派な神が来られました」というので、　スサノオはオオナムヂを呼び入れましたが　「ただの醜男ではないか。　葦原色許男神（アシハラシコヲ）と言った方が良い。　蛇の室（むろや）にでも泊めてやれ」と、　蛇がいる室に寝かせました。　スセリビメは　「蛇の比礼（ひれ：女性が、　結ばずに首の左右から前に垂らすスカーフの様なもの）」を　葦原色許男神（大国主）にさずけ、　蛇が食いつこうとしたら比礼を三度振るよういいました。　その通りにすると蛇は鎮まったので、　葦原色許男神は無事に一晩寝て蛇の室を出ることができました。　次の日の夜、　スサノオは葦原色許男神を　呉公（ムカデ）と蜂がいる室で寝かせました。　スセリビメは「呉公と蜂の比礼」をさずけたので、　葦原色許男神は無事にムカデと蜂の室を出ることができました。

  2021年12月10日

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  八十神の迫害2

  　オオナムヂの復活を知った八十神は、　再度殺害を試みました。　大木を切り倒して楔で割れ目を作り、　そのなかにオオナムヂを入らせ、　楔を引き抜いて打ち殺してしまったのです。　母親は泣きながらオオナムヂを探して大木をみつけ、　すぐに木を裂いて取り出して生き返らせました。　母親は、　「あなたはここにいたら、　八十神に滅ぼされてしまうだろう」といい、　木国の大屋毘古神（オオヤビコ）の所へのがしました。　オオヤビコの所へ行くと、　追ってきた八十神がオオナムヂの引き渡しを求めました。　オオヤビコはオオナムヂを木の股を潜り抜けさせて逃がし、　須佐之男命（スサノオ）のいる　根の堅州国に向かうようにいいました。

  2021年12月09日

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  八十神の迫害1

  　大穴牟遅神（オオナムヂ、後の大国主）の　兄神たちである八十神（ヤソガミ）は　因幡国の八上比売（ヤガミヒメ）に求婚しますが、　ヤガミヒメはオオナムヂと結婚するといったので、　ヤソガミはオオナムヂを恨み、殺すことにしました。　オオナムヂを伯岐国の手前の山麓につれて来て、　「赤い猪がこの山にいる。　我々が一斉に追い下ろすから、　お前は待ち受けてそれを捕えよ」と命令しました。　オオナムヂが待ち構えていると、　八十神は猪に似た大石を火で焼いて転がし落とし、　それを捕えようとしたオオナムヂは　石の火に焼かれて死んでしまいました。　オオナムヂの母親の刺国若比売（サシクニワカヒメ）は　息子の死を悲しんで高天原に上り、　神産巣日神（カミムスビ）に救いを求めました。　カミムスビが遣わした　キサガイヒメ（𧏛貝比売）とウムギヒメ（蛤貝比売）の　治療によりオオナムヂは生き返ったもです。

  2021年12月08日

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  稻羽之素菟

  　八十神は、　稲羽の八上比賣（やがみひめ）に求婚したいと思い、　稲羽（いなば）に出掛けた時、　大穴牟遲神に袋を持たせ、従者のように引き連れた。　「気多（けた）の前」に来たとき、　裸の菟（あかはだのうさぎ）が伏せっていました。　菟は、八十神に　「海塩を浴び、山の頂で、強い風と日光にあたって、　横になっていることだ」と教えられた通りに伏せていたが、　海塩が乾くにつれ、体中の皮がことごとく裂けてきて、　痛みに苦しんで泣いているのです。　すると、　最後に現れた大穴牟遲神が「なぜ泣いているの」　と聞きました。　菟は「私は洪水によって林から流されると　草の根に乗って沖の島に着いた。　帰るために鰐をたばかって、　己とおまえとどちらが家族が多いか数えよう　と言って鰐を集めてその背を渡ったという。　今にも地に下りようとしたときに、　私は『お前たちは欺されたのさ』と言いました。　するとワニは、　たちまち私を捕えてすっかり毛を剥いでしまいました。　それを泣き憂いていたところ、　先に行った八十神たちが『海で塩水を浴びて、　風に当たって伏していなさい』と教えたので、　そうしたところ、　この身はたちまち傷ついてしまったのです」といった。　そこで、大穴牟遲神が菟に　「今すぐ水門へ行き、水で体を洗い、　その水門の蒲（がま）の穂をとって敷き散らして、　その上を転がって花粉をつければ、　膚はもとのように戻り、　必ず癒えるだろう」と教えたので、　そうすると、その体は回復しました。　その兎は　「八十神は八上比賣を絶対に得ることはできません」　と大穴牟遲神に言いました。　そのとおり、八上比賣は八十神に　「あなたたちの言うことは聞かない」とはねつけ、　大穴牟遲神に　「袋を背負われるあなた様が、　私を自分のものにしてください」と言いました。

  2021年12月07日

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  大国主神

  　伊耶那美神が死んでしまったため、　伊耶那岐神と伊那那美神、　二人の国作りは止まったままでした。　これを大国主神が再開させることになります。　須佐之男命の六世孫として生まれた　大国主神は大勢の兄弟神にいじめられ、　二度殺されますが、　天つ神と母親の力で二度とも生き返ります。　そして須佐之男命の娘を娶り、　兄弟神を倒し、国作りを始めるのです。　大国主神には大勢の兄弟神がいましたが、　最終的には　この大国主神に国を委ねることになりました。　領土を広げつつ、妻を娶り、大勢の子孫を残し、　大国主神の国作りは完成します。　大国主神（おおくにぬしのかみ）は、　またの名を大穴牟遅（おおあなむじ）の神、　葦原色許男（あしはらのしこお）の神、　八千矛（やちほこ）の神、　宇都志国玉（うつしくにたま）の神という　五つの名を持っていました。

  2021年12月06日

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  八俣大蛇

  　　古代においては、箸を川に流す文化がありました。　高天原を追放された須佐之男命（スサノオノミコト）は、　出雲国の肥河の上流の鳥髪に降り立ちました。　箸が流れてきた川を上ると、　美しい娘を間に老夫婦が泣いていました。　その夫婦は大山津見神の子の足名椎命と手名椎命であり、　娘は櫛名田比売（くしなだひめ）といいました。　「どうしたんだ？」と訊ねると、　「私には八人の娘がいましたが　毎年、八俣遠呂知(やまたのおろち)という化け物が出てきて、　一人ずつ食べてしまい残るのは一人になってしまった。　そろそろ、怪物が出てくる時期で、　いよいよ今生の別れになると思って泣いているのです」　という話です。　「八俣遠呂知は、目は真っ亦、頭は八つ、尾も八つ、　しかもコケとかヒノキとかスギが生えてるます。」　そういう話を聞いた須佐之男命は　「なんとかしないといかん！」と思うわけですね。　そこでまず、家の周囲に垣根をつくり、　そこに八つの入口をつけ入口ごとに、　強い酒を入れた大きなカメを置きました。　しばらくすると辺りが急に暗くなりました。　不気味な物音とともに、大蛇がやってきました。　それは恐ろしい姿でした。　大蛇はカメを見るや、　勢いよく酒をガブガブと飲みはじめました。　須佐之男命は大蛇にそっと忍びよると、　手にした剣で大蛇めがけて切りかかりました。　命は、襲いかかる大蛇を次々に切り倒していきました。　最後にシッポを切った時、　りっぱな剣が出てきました。　これがいわゆる「草薙剣（くさなぎのつるぎ）」です。　大蛇も退治され、出雲の国にまた平和が戻りました。　命は大蛇のシッポから出てきた剣を天照大御神さまに献り、　櫛名田比売とともに結婚の地を探して、　出雲の淸地（すが）を訪れ、宮を建てた。　そして　「八雲たつ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣を」　と詠んだのです。　その後長く櫛名田比売とこの地で暮らしました。

  2021年12月03日

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  五穀の起源

  　　須佐之男命が地上に降りる途中の話　として書かれているのが、　大気都比売神(おおげっひめのかみ)を　殺害する場面です。　高天原を追放された須佐之男命は、　空腹を覚えて大気都比売神に食物を求め、　大気都比売神はおもむろに　様々な食物を須佐之男命に与えました。　それを不審に思った須佐之男命が　食事の用意をする大気都比売神の様子を覗いてみると、　大気都比売神は鼻や口、尻から食材を取り出し、　それを調理していました。　須佐之男命は「お前、なにゃってくれてんだ！」と。　「なに食べさせようとしてんだ！」ということで、　大気都比売神を斬り殺してしまいます。　そうすると、殺された大気都比売神の体から　いろいろな種が成ります。　頭からは蚕、二つの目からは稲、　二つの耳からは粟、鼻からは小豆。　陰部からは麦。尻からは大豆でした。　この大気都比売神は穀物の神様です。　オオゲツヒメという名称は「大いなる食物の女神」の意味です。　つまり食物循環の話なんです。

  2021年12月02日

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  天岩戸

  　　伊邪那岐命（イザナギ）が　建速須佐之男命（スサノオ）に　海原の支配を命じたところ、　スサノオ（須佐之男）は根国へ行く前に　高天原へと向かいました。　アマテラス（天照）は　スサノオが高天原を奪いにきたのかと勘違いし、　弓矢を携えてスサノオを迎えました。　スサノオはアマテラスの疑いを解くために　うけい（誓約）で身の潔白を証明しました　（アマテラスとスサノオの誓約）。　この時、のちに皇室や出雲国造の始祖となる　五柱の男神と宗像三女神が生まれました。　誓約で身の潔白を証明した建速須佐之男命は、　高天原に居座り、田の畔を壊して溝を埋めたり、　御殿に乱暴を働いたりしました。　他の神は天照大御神に苦情をいいましたが、　天照大御神は「考えがあってのことなのだ」と　須佐之男命をかばいました。　しかし、天照大御神が機屋で　神に奉げる衣を織っていたとき、　建速須佐之男命が機屋の屋根に穴を開けて、　皮を剥いだ馬を落とし入れたため、　驚いて逃げた天の服織女は　梭（ひ）が陰部に刺さって死んでしまいました。　ここで天照大御神は見畏みて、　天岩戸に引き篭ってしまいました。　高天原も葦原中那も闇となり、　さまざまな禍（まが）が発生したので、　神々は計略を用いてアマテラスを天石戸から誘い出し、　光が地上に取り戻されました。　スサノオは悪行の責めを負って下界に追放されました。

  2021年12月01日

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  神生み2

  　その後、イザナギは黄泉の穢れから身を清めるために、　竺紫（つくし）の日向（ひむか）の橘の小門（をど）の　阿波岐原（あはきはら；現在の宮崎県宮崎市阿波岐原町）で　禊を行いました。　この時にもさまざまな神々が生み出されたました。　衣を脱ぐと十二神が生まれました。　「上流は流れが速い。下流は流れが弱い」といって、　最初に中流に潜って身を清めたとき、二神が生まれた。　この二神は黄泉の穢れから生まれた神です。　次に、その禍（まが）を直そうとすると三神が生まれました。　水の底で身を清めると二神が生まれました。　水の中程で身を清めると二神が生まれました。　水の表面で身を清めると二神が生まれました。　その最後に左の目を洗うと　天照大御神（あまてらすおほみかみ）が生まれました。　右の目を洗うと月読命（つくよみのみこと）が生まれました。　鼻を洗うと　建速須佐之男命（たけはやすさのをのみこと）が生まれましたた。　「三貴子（みはしらのうずのみこ）」と呼ばれる3柱、　すなわち、　アマテラス（天照）・ツクヨミ（月読）・スサノオ（須佐之男）を　生んだのです。

  2021年11月30日

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  黄泉比良坂

  　伊邪那美命は自分の醜い姿を見られたことを恥じて、　黄泉醜女（よもつしこめ）に伊邪那岐命を追わせました。　伊邪那岐命は蔓草（つるくさ）を輪にして　頭に載せていたものを投げ捨てました。　すると葡萄の実がなり、　黄泉醜女がそれを食べている間、逃げました。　しかしまだ追ってくるので、　右の角髪（みずら）につけていた　湯津津間櫛（ゆつつなくし）という竹の櫛を投げました。　するとタケノコが生え、　黄泉醜女がそれを食べている間、逃げました。　伊邪那美命はさらに、　8柱の雷神と黄泉軍に伊邪那岐命を追わせました。　伊邪那岐命は十拳剣で振り払いながら逃げ、　ようやく黄泉の国と地上の境である　黄泉比良坂（よもつひらさか）の坂本に着いたとき、　坂本にあった桃の実を3つ投げたところ、　追ってきた黄泉の国の悪霊たちは逃げ帰りました。　ここで伊邪那岐命は、　桃に「人々が困っているときに助けてくれ」と言って、　意富加牟豆美命（おほかむずみのみこと）と名づけました。　最後に伊邪那美命本人が追いかけてきたので、　伊邪那岐命は千人がかりでなければと動かないような　大岩で黄泉比良坂をふさぎ、悪霊が出ないようにし、　その岩をはさんで対面してこの夫婦は別れることとになりました。　このとき伊邪那美命は、　「私はこれから毎日、一日に千人ずつ殺そう」と言い、　これに対し伊邪那岐命は、　「それなら私は人間が決して滅びないよう、　一日に千五百人生ませよう」と言いました。　これは人間の生死の由来を表しているのです。

  2021年11月29日

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  神生み

  　大八洲国やその他の小さな島々を産んだ　伊邪那岐命・伊邪那美命は次に神々を産みました。　ここで産まれた神は　建物の材料や構造を示す神および　風の神・木の神・野の神といった自然にまつわる神々です。　その後もさまざまな神々を生み出してゆきますが、　これらを「神生み/神産み」といいます。　しかしイザナミは火神・カグツチを産み出す際に　大火傷を負ってしまい、この世を去ってしまいます。　残されたイザナギは　亡きイザナミに会いたい気持ちを募らせて　黄泉国へ赴きますが、　彼女が黄泉の住者になってしまったことを思い知って　逃げ帰る羽目になり、永遠に離別することとなりました。

  2021年11月27日

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  国生み

  　つぎの神が生まれました。　これが埿土煮尊（うひぢにのみこと）と　沙土煮尊（すひぢにのみこと）です。　つぎに大戸之道尊（おほとのぢのみこと）と　大苫辺尊（おほとまべのみこと）が生まれました。　つぎに面足尊(おもだるのみこと)と　惶根尊 (かしこねのみこと)尊でがうまれました。　つぎに生まれた神が伊弉諾尊（いざなぎのみこと）と　伊弉冉尊（いざなみのみこと）です。　イザナギとイザナミの二神が高天原の神々に命じられ、　日本列島を構成する島々を創成しました｡　イザナギ・イザナミの二神は自らが造ったオノゴロ島に降り、　結婚して最初の子・ヒルコが生まれました。　ところが、交わり方に間違いがあったことから失敗し、　不具の子でした。この子を海に流した後、　次の子・アワシマが生まれたが、　またも正しく生まれてこなかったため、　二神は別天津神に教えを乞い、　そうして改めて正しく交わり、　生み出したのが淡道之穂之狭別島でした。　次に淡道を含む「大八島」と呼ばれる　島々（日本列島）を次々と生み出していきました。　これらを「国生み/国産み」といいます。

  2021年11月25日

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  天地開闢

  　　「日本書記」によると、　むかし、天と地とがまだ分かれず、　陰と陽ともまだ分かれていなかったとき、　この世界は混沌(こんとん)とし　て鶏の卵のように形も決まっていなかったし、　また、それはほの暗く、広くて、　物のきざしはまだその中に含まれたままでした。　やがて清く明るい部分はたなびいて天となり、　重く濁った部分は滞って地となったのです。　しかし、清らかでこまかいものは群がりやすく、　重く濁ったものは固まりにくいものです。　したがって、天がまずでき上がって、　地はのちに定まったのです。　そうしたのちに、神がその中に生まれたもうたのです。　そのありさまは、　開闢(かいびやく)のはじめ土壌が浮かび漂うこと、　ちょうど魚が水に浮かんでいるようでしたが、　そのとき、天と地の中間に一つの物が生まれました。　その形は葦(あし)の芽のようであって、　これが国常立尊〔もっとも貴い神を尊といい、　それ以外は命という。　どちらも美挙等(みこと)とよむ。以下みな同じ〕　という神となったのです。　つぎに国狭槌噂(くにのさづちのみこと)、　つぎに豊斟渟尊(とよくみぬのみこと)　という神が化(な)りいでたもうたのです。　あわせて三はしらの神ですが、　この三はしらの神は乾道(あめのみち)　すなわち陽の気だけで化(な)りたもうた神であり、　純粋の男神でした。　聖書の天地創造は神の「光あれ」という　言葉（ロゴス）で始まっていますが、　日本の記紀はもっと科学的な記述なのです。

  2021年11月24日

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  記紀

  　　記紀（きき）とは、　『古事記』と『日本書紀』との総称です。　『古事記』の「記」と『日本書紀』の「紀」を併せて　「記紀」といいます。　両書とも、奈良時代に編纂された日本神話や　古代の歴史を伝えている重要な歴史書です。　我が国は、『日本書紀』がいうように　紀元前六六〇年が起源の現存する世界最古の王朝です。　三世紀初頭には前方後円墳をつくっているくらいですから。　ふつう王朝は二百年もてば長いほうです。　三百年、四百年だと、そうとう長い。　五百年もった王朝なんて、　今までの人類史全部見てもいくつもないです。　ビザンチン帝国とかローマ帝国とか、　いくつかありますけれども、ほとんどありません。　でも、我が国は二千六百七十二年ということです。　『古事記』『日本書紀』は、　和銅5年（712年）に太安万侶が編纂し、　元明天皇に献上された現存する　日本最古の歴史書であり一言でいえば、建国の書です。

  2021年11月22日

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  日本古代史

  　　これまで日本は支那大陸や朝鮮半島経由で　丈化や文明がもたらされたと考えられてきまた。　しかし、本当にそうでしょうか。　日本には旧石器時代の遺跡が世界的にみても　非常ににたくさん存在します。　これが意味することはアフリカを出て　世界中に散らばった人類は支那や朝鮮半島よりも　先に日本に来ていたということです。　そもそも、なせ人類はアフリカを離れたのでしょう。　それは「太陽が昇るところに行く」というのが　動機になったのではないでしょうか。　あらゆる文明を紐解けば、　ほとんどの地域で太陽神が信仰されています。　エジプトではラー、ギリシャではアポロ、　ケルトではヘルメス、ペルシャではミトラ………　人類には太陽を敬う気持ちがあったのです。　日本こそは「太陽の昇る場所」として、　人類が目指した最後の目的地でした。　世界で主だった文明が生まれたのとほぼ同時期に、　日本にも文明が存在しました。　それは大陸から伝来したのではなく、　アフリカを出てから何世代もかけて日本にたどり着いた　我々の祖先が生み出したものなのです。

  2021年11月19日

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  「神の国」と「地の国」

  　『神の国』には「二国史観」あるいは「二世界論」　と呼ばれる思想が述べられています。　「二国」あるいは「二世界」とは、　「神の国」と「地の国」のことで、　前者はイエスが唱えた愛の共同体のことで、　後者は世俗世界のことです。　イエスが述べたように「神の国」は　やがて「地の国」にとってかわるものである　と説かれています。　しかしイエスが言うように、　「神の国」は純粋に精神的な世界で、　目で見ることはできません。　アウグスティヌスによれば、　「地の国」におけるキリスト教信者の共同体である　教会でさえも、　基本的には「地の国」のもので、　したがって教会の中には　本来のキリスト教とは異質なもの、　世俗の要素が混入しているのです。　だが「地の国」において　信仰を代表しているのは教会であり、　その点で教会は優位性を持っていることは　間違いないといいます。

  2021年11月18日

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  アウグスティノス

  　アウグスティヌス（354年～420年）は、　北アフリカのタガステ　（現在、アルジェリアのスーク・アハラス）に生まれました。　391年、北アフリカの都市ヒッポ　（当時、カルタゴに次ぐアフリカ第2の都市）の教会の司祭に、　さらに396年には司教に選出されたため、　その時初めて聖職者としての叙階を受けました。　410年、ゴート族によるローマ陥落を機に噴出した　異教徒によるキリスト教への非難に対し、　天地創造以来の「神の国」と「地の国」の　二つの国の歴史による普遍史（救済史）の大著　『神の国』によって応えました。　この著作はアウグスティヌスの後期を代表する著作です。　430年、ヨーロッパからジブラルタル海峡を渡って　北アフリカに侵入したゲルマン人の一族ヴァンダル人によって　ヒッポが包囲される中、　ローマ帝国の落日と合わせるかのように、　古代思想の巨人は8月28日にこの世を去りました。

  2021年11月17日

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  プロティノス

  プロティノス（205年～270年）は　プラトン（紀元前427年 - 紀元前347年）より　500年以上も後の生まれで、　当時は様々な神秘主義思想が唱えられていた時代です。　イタリア半島南西部にあるカンパニアに　プラトンの国制を実現する都市　「プラトノポリス」を建設することを計画しましたが、　皇帝側近者の反対に合い頓挫します。　晩年は流行病に罹り、　そのためローマを離れてカンパニアに居住しました。　最期は弟子であり医者であるエウストキオスに看取られました。　臨終の言葉は「我々の内なる神的なものを、　万有の内の神的なものへ帰すように、今私は努めているのだ」です。　彼の思想はヌメニオスの剽窃であるという嫌疑をかけられましたが、　これはプロティノスの弟子アメリオスにより論駁されています。　ただしネオプラトニズムの創始者とはいっても、　プロティノス自身には独自な説を唱えたという意識はなく、　プラトンの正しい解釈と考えていました。

  2021年11月16日

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  マルクス・アウレリウス

  　アウレリウス（在位161年頃～180年）はストア派の哲学者です。　第16代ローマ皇帝（在位：161年 - 180年）でもあり、　学識に長け、彼の著作である『自省録』への評価を通じて　今日も維持されています。　これは『国家』を執筆したプラトンの時代から　学識者にとって理想とされた「哲人君主」の　実現例と見なされているからです。　また、後漢書に見られる大秦国王の安敦とは、　彼のことです。　良く国を治めた事からネルウァ、　トラヤヌス、ハドリアヌス、アントニヌスに　並ぶ皇帝（五賢帝）と評されました。　対外政策ではパルティアとの戦争に勝利を収めましたが、　蛮族への予防戦争として始めた　マルコマンニ人、クアディ人、サルマティア人　などへの遠征（マルコマンニ戦争）は長期戦となり、　国力を疲弊させ、自らも陣中で崩御しました。

  2021年11月15日

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  プトレマイオス

  　　ヒッパルコス（100年頃～178年頃）は、　太陽および月の大きさと距離とを決定した　アリスタルコスの仕事うけついぎました。　かれは、二つのちがった緯度上で月の高度を観測し、　月は地球の直径の三六倍ほど離れていることを見出しました。　これはすこし大きすぎますが、　アリスタルコスが、　地球上の観測者にとって月に対する角度から得た、　地球の直径の九倍という値を大いに改良したものです。　ヒッパルコスの仕事は、　アパメイアのポセイドニオス（紀元前約一三五ー五一）と、　その門人ロドスのゲミノス（紀元前七〇年ころ）によって、　継承されました。　ポセイドニオスは、ロ　ドスとアレクサンドリアとの距離と緯度の差とを測って、　地球の大きさを新たに測定しました｡　かれの得た値はラフトステネスの値より小さかった｡　しかし、古代最後の注目すべき天文学者プトレマイオスが　この値を採用したため、　一般に認められた値になりました。　クラウデイオス＝プトレマイオス（紀元後第二世紀の前半）は、　アレクサンドリアで、　紀元後一二七年と一五一年とのあいだに観測した値は、　ヒツバルコスの観測よりも精韓さが欠けていると、　四分の一度の誤差を示したが、ヒツバルコスの観測は、　六分の一度以内まで正確でした。　しかしながら、　プトレマイオスの地球から月への平均距離の概算　（地球の直径の二九．五倍）は、　ヒツバルコスの概算よりも現在の値（三〇・二倍）に近いのです。

  2021年11月12日

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  セネカ

  　セネカ（ラテン語: Lucius Annaeus Seneca、　紀元前1年頃 - 65年 4月）は、　ユリウス＝クラウディウス朝時代　（紀元前27年 - 紀元後68年）の　ローマ帝国の政治家、哲学者、詩人です。　ローマ皇帝ネロの幼少期の家庭教師としても知られ、　また治世初期にはブレーンとして皇帝を支えていました。　ストア派哲学者としても著名で、　多くの悲劇を著作に記し、　ラテン文学の白銀期を代表する人物と位置付けられています。　65年、ネロを退位させて　ガイウス・カルプルニウス・ピソを　皇帝に擁立する陰謀計画が露見しました。　ピソを始めとした一味が捕らえられる中で　共犯者の一人アントニウス・ナタリスが　セネカが関与していると名指ししました。　ネロはセネカを尋問するべく役人を送りました。　しかし、セネカが曖昧な対応に終始したため　ネロはセネカに自殺を命じました。　タキトゥスによると、セネカは　始めにドクニンジンを飲んだが死に切れなかったため、　風呂場で静脈を切って死に至ったとされています。

  2021年11月09日

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  エピクテトス

  　ルクレティウスは　エピクテトス（前50年頃～135年頃）の　言葉を引いて説明します。　「友人に手紙を書くべきとき，　文法は書き方を教えてくれる。　しかし手紙を書くべきかどうか，　文法は教えてくれない。」　これは，「手紙を書くべきかどうか」　という刺激に対する反応であり、　行動主義的ないし価値的な関心を重視するが，　文法には関心を持たないことを示しています。　チョムスキーも批判するように　言語の豊かさや創造性は文法的な起源を持ちます。　言語理解の困難性は、　言語とは決して単なる（習慣）の集合などではなく、　動物の使うコミュニケーションとは明らかに異なる　という事実をスキナー的な「価値・行動」では説明できず、　チョムスキー的な「認知・論理―文法」を　いかに理解するかが言語理解を深めるということでしょう。

  2021年11月08日

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  ルクレティウス

  　ルクレティウス（ラテン語: Titus Lucretius Carus,　 紀元前99年頃 - 紀元前55年）は、　共和政ローマ期の詩人・哲学者で　エピクロスの思想の宇宙論を詩の形式で　『事物の本性について』として著し（前99年～前59年）、　その中で「自然の先ず第一の原理は、　次の点からわれわれは始めることとしよう。　即ち、何ものも神的な力によって　無から生ずることは絶対にない、という点である。　…そのわけは、よし仮りに無から物が生ずるとしたならば、　あらゆる物からあらゆる種類が生じるであろうし、　種子を必要とするものは、全く何もないであろうからである。　まず、海から人類が、　大地からウロコを持つ魚族が生じ得るかも知れないし、　天空からは鳥類が忽然として出現し得るかも知れないし、　牧畜その他の家畜や、野獣のあらゆる種類は、　何処から生まれたともわからず、耕地と荒野とを問わず、　一面に充満するであろう」とのべました。　そして説明の付かない自然現象を見て恐怖を感じ、　そこに神々の干渉を見ることから人間の不幸が始まったと論じ、　死によってすべては消滅するとの立場から、　死後の罰への恐怖から人間を解き放とうとしたと解説しました。

  2021年11月05日

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  韓非子

  　韓非（前280年頃～前233年）の生まれた戦国末期は、　春秋五覇の時代を経て　徐々に統一の機運が生まれ始めた時期で無論、　諸国の存亡を賭けた戦いの連続であり、　国家同士の総力戦でもありました。　そして過酷な生存競争は、　人材登用の活発化にも繋がっていきます。　それまで君主の血統に連なる公子や　貴族によって運営されていた国政も、　階級が下の士大夫や素性の知れない遊説の徒などに、　まかされることも珍しいことでは無くなっていました。　迅速に適材に委ねる必要があったのです。　しかし、結果として、　当時の王権は特定の士大夫や王族に壟断されることが多く、　国そのものを奪われてしまう例も起こっていました。　そこで韓非は分断され乱脈化した　君主の権力を法によって一元化し、　体系化することにより強国になるべきだと考えたのです。　韓非は性悪説を説く儒家の荀子に学びましたが、　非違の行いを礼による徳化で矯正するとした　荀子の考えに対し、　法によって抑えるべきだと主張しました。

  2021年11月04日

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  アルキメデスの原理

  　伝説によると古代ギリシャの植民地、　シラクサの王ヒエロン一世は、　純金の塊を職人に渡して王冠を作らせました。　ところが、　できあがった王冠に　不純物が混ぜられたのではないかと疑って、　物理学者で数学者のアルキメデスに、　調べるよう命じたのです。　何日か悩んでいたアルキメデスはある日、　風呂に入ることにし、浴槽に入ると水面が高くなり、　水が縁からあふれ出しました。　これを見たアルキメデスは、　王冠を水槽に沈めれば、　同じ体積分だけ水面が上昇することに気がついたのです。　王冠の体積と等しい、　増えた水の体積を測れば、　つまり王冠の体積を測ることができる。　ここに気がついたアルキメデスは、　服を着るのを忘れて表にとびだし　「ヘウレーカ(ηὕρηκα!)、ヘウレーカ！　(わかった！ わかったぞ！）」と叫びながら、　裸のままで通りをかけだしたそうです。　実際には、アルキメデスは自身が　論述『浮体の原理』で主張した、　今日アルキメデスの原理と呼ばれる　流体静力学上の原理を用いて解決したのですが。

  2021年10月28日

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  アルキメデス

  　数学者かつ発明家である　アルキメデス（前287年頃生-前212年頃死）は　アレクサンドリア時代の最大の物理学者でもありました。　テコの原理は理論物理学の最も重要な発見の一つです。　彼はテコの原理を、　腕木が長ければ長いほど物を動かすのに要する力は　少なくてすむと言っています。　「我に支点を与えよ、されば地球をも動かさん」は,　有名な言葉です。　彼はアレクサンドリア図書館を訪れています。　アルキメデスは　エジプト滞在中にナイル川の増水と減水を観察し、　これがアルキメデスのスクリューの発明に繋がりました。　このスクリューは　低い位置の水を灌漑用水路に輸送するのに　使用することができました。　アルキメデスは後にシュラクサイに帰り、　新しい発明の開発を続けました。

  2021年10月27日

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  荀子

  　荀子（前313年頃～前238年頃）は　孔子の教えを受けつぐ儒家です。　古代支那の思想家・荀子は　無極について言及しました。　古代支那哲学の中では、　無極はすなわち万物を生み出す源であり、　音も色も匂いもなく、　始まりもなく終わりもないのです。　そのため支那の先哲たちは　その何もないさまを指して　「無極」と名付けたのでした。　無極は限りなく大きいもの、　無限大を意味します。　何もないさまを指してゼロを生み出した　古代インド人と同じ発想です。　「かの駿馬を繋いだ馬車は　一日で千里を走ることができるが、　駄馬を繋いだ馬車であっても　十日間走らせ続けたならば千里を走ることができるろう。　いったい君たちは、　無窮を極めて無極を追いかけようとするのであるか？　もしそうするならば、　骨が折れて筋が絶たれるまで走り続けたとしても、　一生涯かけても目標に到達することはできないだろう。　そうではなくて、　最終的に止まるべき目標があるならば、　その目標が千里の彼方であったとしても、　ゆっくり進んだり速く進んだり、　先に進んだり後れて進んだり、　自分のペースに合せて進んだならば、　必ず到達できるはずだろう。　正道を歩んで学ぶ者たちは、　無窮を極めて無極を追いかけるのであるか、　それとも最終的に止まるべき目標を持つのだろうか？　言うまでもなく、後者なのである。」　（脩身篇第二）

  2021年10月26日

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  ゼノンのパラドックス

  　「矛盾によって対象の無なることを証明する」とは、　言うまでもなく、有名な　「ゼノンのパラドックス」のことを言い表しています。　ゼノンがこれらのパラドックスで言いたかったのは、　「運動は矛盾するものだから真理ではない」　ということです。　運動なき絶対的な「一」の証明です。　最も有名なのは、　アキレスは亀に追いつけないという、　「アキレスと亀」のパラドックスです。　しかしヘーゲルは、ゼノンのパラドックスは、　どれもでっち上げられた概念に基づくものだと主張します。　ゼノンは、空間や時間の無限分割を問題にするのだが、　そもそも空間や時間が無限分割可能なものだ　という考え自体が、　「思考」によって不用意に思いつかれた　まやかしにすぎないのだと。　ここでヘーゲルは、次のように述べます。　「難問が生じるのは、不徹底な思考のゆえである。　しかしそれゆえにこそ、　それは徹底した思考によって　解き明かされるべきものなのだ」。　ともあれ、ヘーゲルは、　未だ中途半端ではあるにせよ、　エレア学派が概念を高度に使用しようとしたことを　「エレア派に至ってはじめて、　無限の概念が展開されてその矛盾があらわになっている、　つまり、矛盾が意識されている。」　と高く評価しました。

  2021年10月25日

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  ゼノン３

  　ヘーゲルは、弁証法には　「外的弁証法」と「真の弁証法」がある　として次のように述べる。　「一般に弁証法といえば、　（α）外的弁証法——　事柄の運動の総体とは区別される観察者の運動——と、　（β）たんなる外からの洞察の運動ではなく、　事柄そのものの本質、　つまり、内容の純粋概念に導かれた運動とがあります。」　「外的弁証法」とは、　様々な事柄を外側から観察して　あれやこれやの矛盾を見出すこと。　それに対して、「真の弁証法」とは、　事柄を観察している私の思考の運動それ自体のこと。　つまり「真の弁証法」とは、　事柄それ自体に正反合の運動があるのではなく、　思考それ自体の側にこそ弁証法がある　ということを自覚した思考の運動なのだ。　ヘーゲルは、エレア学派の弁証法は、　「真の弁証法」と言っていいものだと主張する。　もっとも、それを　とことん追いつめることはできなかったのだが、と。　「エレア派のおこなったことは、　真の弁証法の展開と名づけてきしつかえありませんが、　ただ、かれらは、　把握した概念と本質をさらに突きつめることなく、　矛盾によって対象の無なることを証明するにとどまっています。」

  2021年10月22日

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  ゼノン２

  　ヘーゲルは、　ゼノン（前335年～前263）こそが　「弁証法」の創始者であると言います。　「ゼノンの独自性は弁証法にあります。　かれはエレア派の巨匠であり、　エレア派の純粋思考を概念の自己運動たらしめ、　学問の純粋な魂となした哲学者であり、　弁証法の創始者です。　これまでのエレア派は、　「無は実在性をもたず、存在しない。　だから、生成と消滅もない、」というだけでした。　ところがゼノンは、　同様に、存在に矛盾するものを仮定し、　これを廃棄するのですが、　無や運動が存在しないとはじめから主張するのではなく、　理性の歩みに従って、　あると仮定されたものがおのずと　みずからを否定していくさまを示します。」　それまでのエレア学派の哲学者のように、　ただ絶対の「一」を主張したり、　思考と存在との同一を主張したりするだけでなく、　ゼノンは思考の運動それ自体を問題にしたのです。

  2021年10月21日

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  天命と一般意志

  　ルソーは社会契約によっても　共同体の構成員が自由気ままに行動するだけでは、　私利私欲の追求が生まれ、　政治が機能しなくなることを恐れました。　そのために　一般意志という公共の利益を目指し、　公共の正義につながる、　統一された概念を重視したのです。　このルソーの社会契約説における一般意志の存在と、　孟子における天命という考え方は、　社会生活の秩序を守る行動の基準として、　多くの類似性を感じさせます。　どちらも「人民主権がすべて」なのですが、　民衆の自由気ままな意志を防ぐためには、　公共の正義のような道徳的視点が必要であると、　孟子もルソーも考えていたのではないでしょうか。

  2021年10月20日

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  社会契約説

  　ルソーの社会契約説は次のような考えです。　ルソーの時代は、フランス革命の前夜です。　すでに神と人間が契約を結ぶという　キリスト教の発想（旧約、新約）は否定されていました。　人間は、それぞれの個人が本来、　主体的な力や自由を持っています。　　これは自然法によって規定されています。　このように自然法のもとに生きてきた自由な人間が、　より主体的に社会で生きる権利を確立させるため、　自分が生きている共同体と契約を結ぶことを、　ルソーは社会契約と呼びました。　このとき個人は、　共同体の運営を円滑に行わせるために、　自分の諸権利の一部を共同体に委譲します。　その結果として都市や国家が生まれます。　みんなが自分勝手に行動したら、　共同体は機能しません。　ただ、個人の諸権利が委譲された共同体には、　個々人の意志が一つになった抽象的な意志が生まれます。　それを一般意志と、ルソーは呼びました。　共同体の意志決定に関わる政治的人格です。

  2021年10月19日

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  孟子とルソー

  　産業革命が起こるまで、　人間の社会は農業が中心でした。　天候不順が長く続けば、　作物の収穫が行えず、　食糧不足が続きます。　すると、　よほどの名君の施政でない限り、　民衆の生活は苦しくなります。　ましてや平凡な君主であれば、　世の乱れは決定的になります。　すると政権を批判する有力者が現われ、　民衆を動かして政権を打倒して、　新たな王朝を開く。　これが、当時の歴史的な真実でした。　孟子の易姓革命論は、　このような下剋上、　すなわち武力による王朝打倒に、　理論性を与えて容認したともいえます。　天命によって約束された　民衆の生存の権利を守れなかった君主が、　革命によって課せられる。　この政変を容認する孟子の思想は、　フランスの啓蒙思想家　ジャン＝ジャック・ルソー（1712－1778）の　社会契約説に影響を与えたのではないでしょうか。

  2021年10月18日

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  易姓革命論

  　孟子の易姓革命論とは天命を大事にする、　ということです。　孟子が生きた時代は、　天上の神様のことを「天」と呼んでいました。　それに先立つ商の時代の　天上の神様は「帝」でした。　そのような時代にあって、　孟子は国を統治することを次のように考えました。　天が一人の人格者に、　おまえが王となつて国を治めよ、　人民の安寧(あんねい)を保証せよと命じます。　天命が下(くだ)るのです。　ところが、その王の子孫が暗愚で、　民衆が苦しむ政治ばかりを行う。　それを見た天は、愚かな王に警告を発します。　警告とは飢饉であったり、　河川の氾檻などの自然災害であったりします。　ところがそれでも、暗愚な王は悪政を改めない。　すると天は、　民衆すなわち農民に命令して　下剋上（農民反乱）を起こさせ、王を取り替える。　天はこのようにして、　善政を実現させるのだと孟子は説きました。　天命によって王朝が革（改:あらた）まり　王の姓が易（変:かわ）る、　という思想なので、　後に「易姓革命論」と呼ばれるようになりました。

  2021年10月15日

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  孟子

  　『孟子（紀元前372年頃 - 紀元前289年）』の告子上に　「人性の善なるや、猶ほ水の下きに就くがごときなり。　人に善ならざるもの有ること無く、　水に下らざるもの有ること無し。」とあります。　「人の性の善なるは、猶ほ水の下きに就くがごときなり。　人善ならざること有る無く、水下らざること有る無し。」　というのです。　はじめ家が墓に近かったので　孟子は幼いころ葬式のまねをして遊んでいました。　そこで、市場の近くに引っ越すと、　今度は商売のまねをするようになってしまった。　次に学校のそばに引っ越すと、　孟子は祭礼や礼儀のまねをするようになった。　そこで、母親はやっと住居を定めました。　（孟母三遷の教え）　『孟子』滕文公上に　「長幼序あり、朋友信有り」とあります。　十七条憲法で有名な一条の　「和を以って貴しとなす」というのは、　「有子曰、礼之用和為貴」『論語（学而篇）』にある有子の　「礼の用は和を以って貴しとなす」　という言葉からです。　日本は民主主義の国なので、　今の日本人にとっては、孟子の　「民を貴しと為し、社稷之に次ぎ、君を軽しと為す」　（盡心章句下）の方が大事ですね。

  2021年10月14日

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  仮想世界

  　荘子の言うように人生のすべて、　そしてこの世界のすべては仮想で夢なのだ、　とすることは論理的に不可能ではありません。　目で見えるものも、　その他の感覚で感じられるものも、　現実と感じられるすべては、　外界の実世界ではなく、　それらであるように感じられる仮想、幻影である、　とみなすことは可能です。　しかし仮想だとすると、　ここにあるこの複雑な現実世界の現象のようにみえる　幻影を作り出している仮想構造　（たとえば荘子の自我という幻影を作り出している　蝶の内部構造、　あるいは未来のおたくが二十一世紀の模型として作る仮想世界）は　とんでもない複雑な仕掛けになっていなければならない。　そう仮定するよりは、　単に私たちの内部とは独立に現実世界がある、　とする理論の方がはるかに単純で明快です｡　昔(むかし)荘周は夢に胡蝶と為(な)る。　栩栩(くくぜん)然として胡蝶なり。　自ら愉(たの)しみて志に適(かな)へる与(かな)。　周たるを知らざるなり。　俄然(がぜん)として覚(さ)むれば　籧籧?然(きよきよぜん)として周なり。　知らず、周の夢に胡蝶為(な)るか、　胡蝶の夢に周為(な)るかを。

  2021年10月12日

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  存在の理論

  　哲学とは「存在とは何か？」を考える学問です。　昔、支那に荘子という人がいました。　あるとき荘子は夢で蝶になって飛び回りました。　もう完全に蝶になりきっていました。　目覚めると荘子に戻りました。　全然、蝶ではなくなっていました。　荘子が夢で蝶になったのか、　それとも、蝶が夢で荘子になったのか、　どうなのでしょうか？　（紀元前三〇〇年頃荘子『胡蝶の夢』）。　ソクラテスは、世の中にあるあらゆるものは、　生まれ、変化し、消滅する、　生き生きとした存在として捉えました。　日本の八百万の神に近い考え方です。　一方で、プラトンは、あらゆる存在は、　作られるための材料にすぎず、　作られるための静的な死せるものと考えました。　だれもがこの現実世界を　私と同じように感じとっているはずだ、　という私たちの実感を支えている考え方、　あるいは感じ方が私の存在の理論です。

  2021年10月08日

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  荘子

  　支那戦国時代の宋の蒙　（現在の河南省商丘市民権県）に産まれた　（紀元前369年頃 - 紀元前286年）　道教の始祖の一人とされる思想家です。　 姓は荘、名は周。 字は子休といい、　荘子の思想はあるがままの無為自然を基本とし、　人為を忌み嫌うものです。　特権的な視点を設定しない　内在的な相対主義こそが荘子の思想の眼目で、　世俗を相対化する絶対を置く思想傾向にも批判的です。　楚の威王が荘子の評価を聞き宰相に迎えようとし、　礼物を持って荘子を訪ねました。　すると荘子は「千金は大した物、　宰相は最高の地位でしょう。　しかし礼祭の生贄になる牛をご覧なさい。　長年、美食で養われ、錦繍で飾られ、　最後には祭壇にひかれていく。　その時いっそ野放しの豚になりたいと思うも、　手遅れなのです。　わたしは自由を縛られるより、　溝（どぶ）の中で遊んでいたい。　気の向くままに暮らしたいのです。」　と言って断ったのです。

  2021年10月07日

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