私の人生論　(思考が運命になる)

全3190件 (3190件中 601-650件目)

< 1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 64 >

• 

  有はみな時なり

  　もともと仏教では、　時間論には、それほど重点を置いていません。　原始仏教では現在のみが存在する時であり、　過去も未来もないとする「過未無体（かみむたい）」　という考え方があります。　正法眼蔵の「有時」の巻は　この「過未無体」説に基づき　道元が独自の時間論を展開したところに　特徴があります。　道元に言わせれば、　「いはゆる有時は、　時すでにこれ有なり、有はみな時なり」　ということなのです。　形而上学的区別の　これほど徹底的な拒否をわれわれは　想像できるでしょうか。　ゾロアスター教、インドのヴューダンガ哲学、　ユダヤ教、プラトン哲学、キリスト教、　イスラーム教、マニ教等々、　かくも多くの宗教・哲学の伝統が、　何世紀にもわたって時間のかなたに　存在を追い求めてきました。　そして突然、これらの伝統を支える基盤そのものが、　「存在とは時間なり（ザイン・イスト・ツァイト）」　というこの道元の言葉のなかに潰え去りました。　道元はわれわれを　再びギリシャの哲学のそもそもの始まりに、　永遠という観念が人間の生の上に黒い影を投げる以前の　へラクレイトスやピンダロスの時代に、　われわれを連れ戻したのです。　わが日本の思想も、長い回り道を経た後に、　忘却の淵なるその原初の時代の直観に立ち戻りました。

  2022年03月18日

  コメント(0)

• 

  宇宙の根本原理

  　宇宙には、　自然科学が説明しえない根本原理（根本法則）があり、　それを発見し、それにしたがって生きれば人はすくわれる。　そしてこの宇宙の根本原理は、　神さまだと考えてもよいのです。　ですから高度宗教は哲学思想と関連があるのです。　高度宗教のはじまりとして、　もっとも注目されるのは仏教です。　多くの本では、　シャカ（本名はガウタマ＝シッダールタ）は、　人間の四苦をすくうため、　あるいは当時戦乱でくるしむ人民をすくうために、　仏教を創始したとのべています。　四苦というのは、　生まれるくるしみ、病気のくるしみ、　老いていくくるしみ、死ぬくるしみの四つです。　しかし、もっとも重要なのは、つぎの二点です。　第一に、ガウタマ＝シッダールタが生まれたころ、　インドの哲学思想はすでに　世界でもっとも高度に発展していて、　このような背景のなかに　はじめて仏教が誕生してきた点です。　第二は、当時のインドの宗教が堕落していたので、　シッダールタはこれを刷新しようと　仏教における救済は、　成仏(じょうぶつ)というかたちをとる。　ひとは、生きていようが死んでいようが、　覚りを開いて仏(ほとけ)になることが救済である　と説いた点です。

  2022年03月17日

  コメント(0)

• 

  創唱宗教

  　ユーラシア革命期のもう一つの要点として、　創唱宗教を挙げなければなりません。　これは科学や哲学の誕生におとらない重要なことです。　創唱宗教とそれ以前の宗教（原始宗教）との区別は、　どこにあるのでしょうか？　科学をもたなかった人間にとって、　自然は、洪水や嵐をおこして生活をくるしめる　おそろしい存在でした。　ですから、人間は自然そのものを神と見て、　神さまのいかりをしずめるために、　いっしょうけんめいにいのっていました。　人びとは神さまをおそれ、　神さまはとうくから人間をにらみつけているもの　と考えていました。　しかし、ユーラシア文化革命期になると、　神さまは人間をこらしめるために存在するのではなく、　その反対に、人びとの苦しみをやわらげ、　人間を救済するためにあるものと考えるようになりました。　しかし、この神を利用しようと　預言者を教祖に祭り上げ教団を結成し　加上の法則により肥大して行ったのが、　現在のイスラム教、キリスト教をはじめとする　新興宗教のたぐいで、これを創唱宗教といいます。　「これは神が与え賜うた試練なのだ」　そう信じることで、人間は偶然を乗り越えてきました。　教祖がいる場合は創唱宗教と呼び、　自然宗教と区別しますが、　教祖としての神は、科学的検証に耐えられません。　科学の発展の陰で創唱宗教は死にました。

  2022年03月16日

  コメント(0)

• 

  宗教

  　マックス・ヴェーバーは、　宗教とは行動様式だと言いました。　これは倫理道徳も習慣風俗も全部含んでいます。　無論、正しくないということも含めて。　人間の行動様式のなかには　正不正ということと関係はないけれど、　なんとはなしにやってしまうことがあります。　その中には習慣風俗もあれば、　その人独特のことというのもあります。　癖を例にとると、　癖にも習慣風俗と関係のある癖もありますが、　全く関係ない、その人だけがなんとなくやってしまう　という癖もあるわけで、　行動様式とはそういうものも含んでいるのです。　ここから導けることで大事なことは、　日本人は無宗教だといういい方をしますが、　どこかの特定の宗派に属していないだけで、　その日本人も　独特の行動様式は持っているということです。　したがって、　日本人にも宗教たる独自の行動様式がある　という解釈が可能です。　これが、山本七平氏（評論家。一九二一～九一）のいう　「日本教」たるものの、　その社会学的位置づけです。　なぜヴェーバーの定義がいいのかというと、　宗教だけでなく思想もまた宗教の一種である　と解釈できるところです。　つまり、マルキシズムも宗教、　資本主義も宗教そして、　武士道などというのも一種の宗教だといえるのです。

  2022年03月15日

  コメント(0)

• 

  末弟を指名する

  　応神天皇は一番下の菟道稚郎子（うじのわきいらつこ）　を後継者にしたがっていました。　そこで、ふたりの兄をためします。　お前たちは、年上と年下の子どっちがかわいいか？　大鷦鷯尊　（大雀命。おおさざき の みこと。のちの仁徳天皇）は　天皇を忖度します。　年下の子がかわいいです。　大雀のことばに喜んだ天皇は、　菟道稚郎子を皇太子にし大雀を政治の責任者に任命しました。　大山守は海や山の民を統括する仕事に任命しました。　左遷です。　応神天皇は聖帝の名に恥じない政治をおこない、　大和政権を数段レベルアップさせましたが、　後継者選びで大失態を犯したまま亡くなります。　古事記では130才、日本書紀では110才でした。　応神天皇が亡くなると大山守の不満が爆発します。　皇太子を殺して自分が天皇になろうとしました。　大鷦鷯と皇太子のふたりは　カウンターを食らわして大山守を殺します。　これで弟が天皇になるはずでした。　でもそうなりませんでした。　皇太子の菟道稚郎子はなぜか天皇になりたがりません。　面倒くさいやりとりをしているうちに、　3年も過ぎてしまいます。　ところが急に皇太子が自殺してしまいます。　大鷦鷯はしかたなく即位しました。　仁徳天皇です。　仁徳天皇（にんとく）は、　仕事ができて、性格よし、イケメンで、　民のことをいちばんに考えた聖帝です。　女性にもこまめなのでよけいにモテモテで、　皇后の異常なジェラシーに振りまわされ、　嫁さんに逃げられる超絶・恐妻家です。　世界遺産になった大山古墳の主です。

  2022年03月14日

  コメント(0)

• 

  壱与の朝貢

  　壱与は倭の女王卑弥呼の宗女で、　13歳で卑弥呼の跡を継いだとされる女性で、　魏の滅亡後に建国した晋の都、　洛陽に266年に朝貢しました。　晋は一度滅び、翌年、再建されています。　一度滅んだ晋を西晋、再建された晋を東晋といいます。　壱与が使いを送ったのが、　266年で西晋が滅びたのは316年。　したがって、壱与が使いを送ったのは、　晋（西晋）の都の、洛陽です。　帯方郡は、支那が朝鮮半島においた軍事拠点です。　卑弥呼は帯方郡に使いを送り、　帯方郡を通じて魏に朝貢しました。　壱与の時代も、同じように帯方郡に使いを送り、　帯方郡を通じて晋（西晋）に朝貢しています。　帯方郡と晋は、同じではありませんが、　「晋に朝貢するために使いを送った」　という意味では一緒です。

  2022年03月11日

  コメント(0)

• 

  卑弥呼の死

  　239年に親魏倭王の詔書印綬を受けた卑弥呼は、　243年に再び魏に朝貢しましたが、　248年に死去しました。　井沢元彦は、卑弥呼は、　邪馬台国と狗奴国との戦争での敗戦責任を問われて　殺害されたと主張しています。　卑弥呼は天照大神のことで、　狗奴国との戦争のさなかの九月五日に起こった　皆既日食に驚いた邪馬台国軍は戦意を喪失し、．大敗を喫しました。　この大敗の責任を女王国連合の諸部族の首長たちは　卑弥呼の責任に帰し、霊力の衰えた卑弥呼を殺害し、　新しい女王に変えるよう言い合わせたのです。　難升米はこのことを帯方郡特使の張政に言い、　張政は郡の権威をもって、　その旨を卑弥呼に檄にして送り、諭し告げたのです。　よって卑弥呼はそれを受けて殺されたのです。　この日食が　「天照大神の岩戸隠れ」の神話地なって記憶されました。

  2022年03月10日

  コメント(0)

• 

  卑弥呼

  　３世紀に入ると支那では漢がほろび、　魏（ぎ）、呉（ご）、蜀（しょく）という三国が　分かれて争う時代になりました。　そのうち日本列島の中に　魏と親交を結んだ国があり、　魏からも使者がきていました。　３世紀の末に支那で書かれた 　『三国志』（さんごくし）の中に、　「東夷伝」があり、日本に関係する部分が 　魏志倭人伝（ぎしわじんでん)とよばれています。　この説明によると、倭の国には３世紀ごろに　 邪馬台国（やまたいこく）という強国があって、　30ほどの小国を従え、　　女王の 卑弥呼（ひみこ）がこれを治めており、　卑弥呼は神につかえ、まじないによって政治を行う　不思議な力をもっていた、などと書かれています。　239年に魏に朝貢したとも書かれています。　しかし、魏志倭人伝を書いた歴史家は、　日本列島にきていません。　それより約40年前に日本を訪れた　使者から聞いたことを、　歴史家が記していると想像されているにすぎません。　また、その使者にしても、　列島の入り口にあたる福岡県のある地点にとどまり、　邪馬台国を訪れてもいませんし、　日本列島を旅してもいません。　記事は必ずしも正確とはいえず、　邪馬台国が日本のどこにあったのか　はっきりしていませんが九州説が有力です。

  2022年03月09日

  コメント(0)

• 

  朝鮮動乱

  　あのころの朝鮮半島は戦国時代です。　朝鮮半島はで高句麗が圧倒的に強く、　百済・新羅・加羅は南に追いやられていました。　劣勢なのに新羅と百済・加羅は仲が悪いです。　敵を倒すには大和政権の軍事力が欲しかったのです。　高句麗からすれば、大和政権を味方にすると、　はさみ撃ちで一気に朝鮮半島を制覇できます。　支那も大和政権を味方にすれば、　朝鮮半島ぜんぶをはさみ撃ちできます。　そこで応神20年、　漢人（支那人）の阿知使主（あちのおみ）が　たくさんの人を連れて来日します。　漢氏（あや）になって　最新技術・文化を大和政権に持ちこみました。　大和に渡来してきた人たちは、　全員が大和大好きでやってきたわけではありません。　友好のための人質。戦乱から逃れるための亡命。　だから祖国に帰らず大和に根づいた人が多いんです　（帰りたくても帰るところがなかった）。　そのほかいろいろな人が朝鮮から大和に渡ります。　百済だけでなく、新羅、高句麗からも来ました。　応神天皇は、百済・新羅・加羅（任那）、支那、　どの国とも交流をもちました。

  2022年03月08日

  コメント(0)

• 

  王仁

  　応神天皇は日本で初めて　外国と平和的に外交を行なった人です。　応神16年、百済の学者・王仁（わに）が来日します。　王仁は朝鮮に帰らず子孫も大和に残り、　天皇のそばで大きな仕事をしていきます。　『日本書紀』によると王仁は　論語10巻と千字文を持ち込んで、　皇太子・菟道稚郎子（うじのわきいらつこ）に　学ばせたといいます　（千字文（せんじもん）は　子どもに漢字を学ばせるための長編詩）が　過ちでしょう。　皇子菟道稚郎子 (うじのわきいらつこ) に　学問を教えたことはたしかです。　子孫は西文氏 (かわちのふみうじ) で，　東漢氏 (やまとのあやうじ) とともに　斎蔵 (いみくら) ・内蔵 (うちくら) の出納事務を担当、　長く大和政権の記録に従事しました。　王仁は高句麗(こうくり)に滅ぼされた　楽浪(らくろう)郡の漢人系統の学者らしく、　朝廷の文筆に従事した西文首(かわちのふみのおびと)の　祖とされています。　一族は河内(かわち)の古市　(ふるいち：大阪府羽曳野(はびきの)市）に居住し、　文字の使用、普及に貢献しました。　王仁は王氏との関係が考えられ、　欽明(きんめい)・敏達(びだつ)朝に活躍した　王辰爾(おうしんじ)もその後裔(こうえい)である。　王の姓は楽浪出土の　印章、漆器、塼(せん)、封泥(ふうでい)、墓壁銘などに　多く記されており、　楽浪郡の有力豪族であったことが知られ、　『論語』『千字文』は基本的な典籍として用いられ、　王仁は学問の祖とされました。

  2022年03月07日

  コメント(0)

• 

  応神天皇

  　翌367年、誉田別命は天皇に即位し　第15代応神天皇となりました。　神功47年のことです。　歴代天皇のなかでも　聖帝といわれるほど特別な存在です。　朝鮮と積極的に交流し、　本格的に大陸の文化・技術を取り入れました。　先代で父・仲哀天皇は　カミを無視して殺されました。　そして、そのカミが後継者を指名します。　息子・誉田別尊（ほむたわけ の みこと。　仲哀天皇の第4皇子）です。　仲哀天皇が亡くなってから、　69年も母・神功皇后が代わりをつとめました。 　誉田別はそのほとんどの間、　皇太子・摂政として支援し、　神功皇后が亡くなると即位します。　応神天皇です。　応神天皇は出産のとき　皇子の腕は筋肉モリモリでした。　神功皇后が勇ましく男装して、　鞆（ほむた）をつけたように見えたので、　誉田天皇（ほむた）と呼ばれます。　鞆は弓を放つときに弦から腕を守る防具のこと。　応神天皇は　日本で初めて平和的な外交を行なった人です。　神功皇后が朝鮮と強引に国交を結んだので、　そこまで強く出なくてもよく、　円滑に交流が広められたのです。

  2022年03月04日

  コメント(0)

• 

  忍熊王の反乱

  　仲哀天皇が亡くなり　新羅から倭軍が凱旋してきた365年頃、　神功皇后は筑紫に帰って　皇子（15代応神天皇、363年－403年）を生みました。　その後、神功皇后は海路、大和に向かいました。　その時、仲哀天皇の子供である香坂王と忍熊王が、　『皇后には子があり、群臣はみな従っている。　きっと幼い王を立てるだろう。　吾らは兄であるのに、弟に従うことはできない。』　と云って、　武装して神功皇后の部隊を待ち伏せしました。　ところが、赤い猪が飛び出して、　香坂王を食い殺しました。　忍熊王は軍を率いて退き、　宇治（京都府宇治市）に陣取りました。　神功皇后は忍熊王の作戦をよく把握しており、　船団を難波に向かわせ住吉の地に上陸し、　忍熊王軍に正面からぶつかり、　たちまち忍熊王軍を破ったので、　忍熊王軍は淀川沿いに宇治まで退却しました。　神功皇后は紀伊の誉田別命の元に向かい、　和歌山市相坂の八幡神社の地で　誉田別命・武内宿禰と共に作戦を練り、　建振熊命は南から宇治の忍熊王軍を攻めたてました。　建振熊命は退却する忍熊王軍を　山城まで追いこみましたが、戦いは膠着状態になり、　建振熊命は計略を練りました。　忍熊王を追いこんでいるのは神功皇后なので、　神功皇后が亡くなってしまえば　戦う理由がなくなると考え、　神功皇后が亡くなったことにして、　忍熊王軍に降伏しました。　忍熊王は簡単にそれを信じて武器を収めました。　忍熊王軍が武器を治めたのをみた神功皇后軍は　一挙に忍熊王軍を押し切り忍熊王軍は総崩れになり、　逃げるところを失った忍熊王は　瀬田の渡し場から琵琶湖に身を投げて　亡くなりました。　366年のことです。

  2022年03月03日

  コメント(0)

• 

  七枝刀

  　倭軍が、西暦三九一年、　海を渡って朝鮮半島に攻め入り、　百済や新羅(しらぎ)がその勢力下に入り、　その後たびたび戦いがあって、　四〇四年には　倭軍は北上して漢江(かんこう)流域に入り、　さらに進んで平壌に迫り、　高句麗と激戦をしました。　この戦いは百済救援が目的でした。　日本書紀を見ると、　神功皇后(じんぐうこうごう)の御時、　百済王が使いをつかわして貢物をたてまつったこと、　新羅の害を除いてくださったことを感謝して、　いつの日、いつの時にか、　この大恩を忘れましょうやといって、　七枝刀(ななさやのたち)一振(ひとふ)りと、　七子鏡(ななつこのかがみ)一面とを　献上したことが記されています。　七枝刀というのは、刀に枝が出ていて、　その尖端(せんたん)が七つある刀です。　七子鏡というのは、　円(まる)い鏡の周まわり辺だ、　七つの小さな円い飾りが、　子が親の周囲(まわり)に　集まっているように付いている鏡です。

  2022年03月02日

  コメント(0)

• 

  広開土王碑

  　古墳時代の391年に朝鮮に出兵し　百済・新羅を下します。　広開土王碑からは　396年にも朝鮮出兵をしたことが確認できます。　この碑は、　好太王の業績を称えるため子の長寿王が作成したもので、　碑文によると「甲寅年九月廿九日乙酉」　（西暦414年10月28日）に建てられました。　日本の歴史学者は、日本書紀の神功皇后による、　所謂三韓征伐を念頭に置いて理解しているため　倭を大和朝廷と理解することが一般的です。　1884年（明治17年）1月、　情報将校として実地調査をしていた陸軍砲兵大尉の　酒匂景信が参謀本部に持ち帰った資料に、　好太王碑の拓本が含まれていました。　その後、参謀本部で解読に当たった　文官である青江秀と横井忠直により、　倭の五王以前の古代日本を知る重要史料とわかったため、　漢文学者の川田甕江・丸山作楽・井上頼圀らの考証を経て、　1888年（明治21年）末に　酒匂の名により拓本は宮内省へ献上されました。

  2022年03月01日

  コメント(0)

• 

  三韓出兵

  　皇位は日本武尊の弟・成務天皇が継ぎましたが、　その崩御後は日本武尊の息子が継ぎ、　仲哀天皇へと即位しました。　仲哀天皇はその父と同じように　九州へ出兵しようとしますが、　熊襲征伐の途上、住吉大神に逆らったため崩御します。　その皇后である神功皇后は、　神託を告げる巫女のような役割を持っており、　「新羅を征伐せよ」との神託を受けます。　神託によれば、　熊襲の土地は荒れており　わざわざ天皇が行く意味はない。　それより海上の新羅は、　まばゆいばかりの黄金で満ちあふれており、　戦わずして手に入れられるばかりか、　それによって熊襲も服従するであろう　というものでした。　しかし、　仲哀天皇は山に登り大海原を見て　とてもそのような国は見えないと神託を信じず、　神の怒りに触れて、　熊襲鎮圧途上に筑紫で急死したのです。　神の怒りに触れて矢で腹を射抜かれたとか、　琴を引いている時に急死したとか、　武内宿禰が取りなしたとかいう話が伝わっていますが、　遺体は豊浦の地で仮埋葬され、　後に藤井寺の方へ正式に埋葬されました。　神は皇后に、船を用意するよう告げ　住吉大神の助力により皇后は三韓を従えました。

  2022年02月28日

  コメント(0)

• 

  仲哀天皇

  　叔父である成務天皇に男子が居なかったことから、　後継者に指名され　天皇崩御（成務天皇４８年）の翌々年即位しました。　日本武尊（やまとたけるのみこと）の第二子で　母は両道入姫（ふたじのいりひめ：垂仁天皇皇女）。　異称： 足仲彦尊（たらしなかつひこのみこと）　生没年： 成務天皇７年　～　仲哀天皇９年　５２歳　　在位期間　 成務天皇４８+2年　～　仲哀天皇９年。　応神天皇の父で、　日本書紀には仲哀天皇は容姿端麗で　長身と書かれています。　４４才で即位。　仲哀天皇（ちゅうあい）は早く亡くなったため、　当時としては短い在位です。　九州討伐に遠征に行くほどの　アグレッシブな人でした。　即位して２年目に気（息）長足姫を皇后に立て、　やがて彼女が「神功皇后」と呼ばれ、　夫である天皇より有名な女性となりました。　彼女は、女性として初めて　紙幣に肖像画が描かれた人物でもあります。

  2022年02月25日

  コメント(0)

• 

  成務天皇

  　　13代成務天皇は、311年に即位しました。　晋書によれば、台与は266年に　13歳での即位と考えられますから、　約半世紀の在位期間の記事がありません。　台与は享年57です。　景行天皇陵が「倭国の[山辺道上陵]」とあるから、　 [直方市山部]の鞍手高周辺に台与の陵があるのでしょう。　台与の最大の業績は、[魏志倭人伝]にあるように、　[倭国大乱]と[卑弥呼]の死後の乱と　合せて120年におよぶ乱を鎮め、　倭国に再び平和を取り戻したことに尽きます。　晋書の266年の倭女王の遣使以降、　国外での倭国の情報は途切れますが、　韓半島の「[三国史記]」[新羅本紀]に　若干の記事が残されています。　[287年]、倭人が一礼部を襲撃し、　火を放って焼き、一千人を捕虜として去った。　[292年]、倭兵が沙道城を攻め落とした。　[294年]、倭兵が来襲して長峯城を攻撃した。　[300年]、倭国に使者を送った。　[312年]、倭国王が使者を遣わし、　皇子のために婚姻の要請をした。　台与の在位中は、　倭が[新羅]を攻撃ばかりしていましたが、　300年に新羅から使者が来た後、　和平の方針に転じました。　312年の倭王はおそらく成務天皇でしょう。　では、台与は[邪馬台国]内では　どのような治世を行ったのかは、　景行・成務の治世から推測するほかありません。

  2022年02月24日

  コメント(0)

• 

  倭王たち

  　遣使は朝鮮半島諸国との外交を有利に進め、　なおかつ4世紀後半以降獲得した半島における　権益に関して国際的承認を得ることも　重要な目的でした。　倭王たちは宋に半島南部の軍事的支配権を　承認してくれるよう繰り返し上申し、　最終的には「使持節 都督 　倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事 安東大将軍 倭王」　に任ぜられ、　新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓についての公認を得たものの、　百済に関してはついに認められませんでした。　宋が北魏を牽制するため戦略上の要衝にある百済を重視したこと、　倭と対立する高句麗の反発を避けようとしたのが理由です。　また、倭王の将軍号は高句麗王・百済王と比較して　常に格下でしたが、　これも同様に高句麗・百済の　地政学的な重要性を考慮したものです。　478年の遣使を最後として、　倭王は1世紀近く続けた支那への朝貢を打ち切ります。　倭王武に比定される21代雄略天皇は　雄略の実名が記された稲荷山古墳出土鉄剣の銘文では、　支那皇帝の臣下としての「王」から　「大王」への飛躍が認められます。　江田船山古墳出土鉄刀の銘文にも　「治天下大王」の称号が見え、　支那の冊封体制から離脱し　独自の国家を志向しようとしたようです。

  2022年02月22日

  コメント(0)

• 

  倭王珍の遣使

  　遣使の目的は支那との交流を図ると共に、　中華皇帝の威光を借りることによって　当時のヤマト王権にまつろわぬ諸豪族を抑え、　国内の支配を安定させる意図があったのです。　倭王は自身のみならず臣下の豪族にまで官爵を望んでおり、　このことから当時のヤマト王権の支配力は　決して超越的なものではなく、　まだ脆弱だったと推測されます。　438年の遣使では倭王珍　（反正天皇：はんぜいてんのう：第18代天皇）が　「倭隋」なる人物ら13人に　「平西・征虜・冠軍・輔国将軍」の除正　（支那王朝が、近隣諸国の君主・臣下の称号を認定すること）　を求めていますが、　この時珍が得た「安東将軍」は　宋の将軍表の中では「平西将軍」より一階高い位でしかなく、　倭王の倭国内における地位は　盟主的な存在であった可能性が窺えます。　451年にも、やはり倭王済（第19代允恭天皇）が　23人に将軍号・郡太守号の称号を望んでいます。

  2022年02月21日

  コメント(0)

• 

  倭の五王

  　宋の歴史をまとめた『宋書』には、　5世紀初頭から末葉まで、　およそ1世紀近くに渡って　主に南朝の宋（420年 - 479年）に　王、讃・珍・済・興・武の5人の倭王の使者が　貢物を持って参上し、　宋の冊封体制下に入って　官爵を求めたことが記されています。　倭の五王が　記紀（『古事記』と『日本書紀』）における　天皇の誰に該当するかについては諸説あります｡　宋に続く南斉の史書『南斉書』・梁の『梁書』　・支那の南朝について書かれた歴史書『南史』においても、　宋代の倭王の遣使について触れられています。　一方、日本側の史料である『古事記』と『日本書紀』は　朝貢の事実を記していませんが、　倭の五王に比定される天皇の時代　に「呉国」と使者のやり取りがあったという記述があり、　「呉」とは支那南東部の地域に当たることから　これが南朝の宋を意味するとも考えられます。

  2022年02月18日

  コメント(0)

• 

  草薙剣

  　天叢雲剣は草薙剣とも言われ、　三種の神器（八咫鏡、八尺瓊勾玉、草薙剣）の一つです。 　三種の神器の中では天皇の持つ武力の象徴とされています。　日本神話において、スサノオが　出雲国で八岐大蛇（ヤマタノオロチ）を退治した時に、　大蛇の尾から見つかった神剣です。　日本武尊が「東夷の叛」の平定を父景行天皇から命じられた際、　伊勢神宮に参り、天照大神（八咫鏡）を祀る　叔母の倭姫命（やまとひめのみこと）から草薙剣を授けられ、　東国へ携えて出征しました。　この記事は、　ある時期三種の神器のうち　八咫鏡と草薙剣が伊勢神宮にあり、　倭姫命によって皇位継承者として認められた　とする伝承の存在を示しています。　日本武尊の東征物語では、　焼津で焼き討ちにあった時に　天叢雲剣で草を薙いで窮地を脱したとあります　（天叢雲剣は、草を薙ぎって災難を逃れた時、　草薙の剣と追銘されました〉。　東征は窮地の連続でした。　走水神の折には日本武尊を慕ってついてきた妻の　弟橘比売（オトタチバナヒメ）も失ってしまいます。　愛する妻である弟橘比売が、　その命を犠牲としたとき「あづまはや」と　心がはちきれんばかりに泣き叫びました。　そこから、東国を、【あづま】と呼ぶようになりました。

  2022年02月17日

  コメント(0)

• 

  日本武尊

  　景行天皇の即位27年8月、　熊襲が再び謀反をおこしたので、　10月に小碓尊（16歳）に命じて熊襲を征討させます。　小碓尊は首長の川上梟帥を謀殺して日本武尊の名を得ます。　即位40年8月、　大碓皇子に東国の蝦夷を平定するよう命じます。　先立つ即位25年7月から27年2月、　武内宿禰に北陸・東方諸国を視察させて　豊かな土地を発見したからです。　しかし大碓皇子は危険な任務を拒否し　美濃国に封じられました。　結局、日本武尊が東征に向かうこととなり、　途中の伊勢神宮で叔母の倭姫命（やまとひめのみこと）から　草薙剣を授かります。　陸奥国に入り、戦わずして蝦夷を平定。　日高見国から　新治（茨城県真壁郡）・甲斐国酒折宮・信濃国を経て尾張国に戻り、　宮簀媛（みやずひめ）と結婚。　その後近江国に出向くが、胆吹山の荒神に祟られて身体不調になる。　日本武尊はそのまま伊勢国に入るが　能褒野（のぼの、三重県亀山市）で病篤くなり30歳で崩御、　埋葬された後に白鳥となって飛び去りました。　途中で舞い降りた大和国と河内国に白鳥陵が造られた。　出発から三年後のことです。　天皇は日本武尊の死を深く嘆き悲しんだ。　即位53年、日本武尊を追慕して東国巡幸に出ます。　まず伊勢に入り東海を巡って10月に上総国に到着、　12月に東国から戻って伊勢に滞在、　翌年9月に纒向宮に帰りました。　翌年の即位55年、　叔父である豊城命の子の彦狭島王を　東山道十五国の都督としましたが、　任地に向かう途上、春日の穴咋村で亡くなりました。　そこで翌年に　改めて彦狭島王の子の御諸別王を派遣しました。　即位58年に近江国に行幸し　志賀高穴穂宮に滞在すること3年。　即位60年11月、崩御。

  2022年02月16日

  コメント(0)

• 

  景行天皇

  　景行天皇（けいこうてんのう、　垂仁天皇17年 - 景行天皇60年11月7日）は　活目天皇（垂仁天皇）の第3皇子で、　日本の第12代天皇です。　『日本書紀』での名は大足彦忍代別天皇。　即位12年、九州に親征して　熊襲・土蜘蛛を征伐しました。　即位27年、熊襲が再叛すると　小碓尊（16歳）を遣わして川上梟帥を討たせました。　即位40年、前もって武内宿禰に視察させた　東国の蝦夷平定を小碓尊改め日本武尊に命じました。　3年後、帰途に伊勢国能褒野において　30歳で逝去した日本武尊を埋葬し、　大和国と河内国にも白鳥陵を造ります。　即位51年、8月4日に稚足彦尊を立太子に任命します。　即位52年、5月4日の播磨稲日大郎姫の崩御に伴い　7月7日に八坂入媛命を立后。　即位53年から54年にかけて　日本武尊の事績を確認するため東国を巡幸します。　即位58年、近江国に行幸し高穴穂宮に滞在すること3年、　即位60年、同地で崩御されます。

  2022年02月15日

  コメント(0)

• 

  但馬清彦

  　垂仁天皇88年7月条によると、　新羅王子を自称する天日槍が持って来た　但馬の神宝を見たいと天皇が言ったので、　使者を遣わし天日槍曾孫の清彦に　勅命を下して献上させました。　神宝とは羽太の玉、足高の玉、鵜鹿鹿の赤石の玉、　日鏡、熊神籬の5物でした。　これらとは別に　「出石（いづし）」という名の小刀1口がありましたが、　清彦は「出石」だけは天皇に渡してはなるまい　と思い立ち、衣の下に隠しました。　しかし天皇が清彦を遇しようと　御所で酒を与えられた際に見つかってしまいました。　清彦は隠し通せず、　これが神宝の1つであることを言上すると、　天皇はこれと他の神宝とを一緒にして　神府（みくら：奈良県天理市の石上神宮の神府）に　納めました。　しばらくのち、天皇が神府を開くと　小刀が自然になくなっており、　清彦に人を遣わして問いただすと、　清彦は小刀が自然と清彦の家に来たが　その日の朝にはなくなったと言いました。　天皇は畏れそれ以上は小刀を求めることをやめましたが、　一方の小刀はのちに自然と淡路島に至り発見されたので　島人により祠に祀られました。

  2022年02月14日

  コメント(0)

• 

  右近の橘

  　田道間守（たじまもり）　あるいは多遅摩毛理（たじまもり）は、　新羅の皇子といわれています。 　4－5世紀頃来日し、名の通り、　但馬（たじま）の国あたりを支配した実力者でした。　新羅王子の天日槍が小舟に乗って但馬国に停泊し、　そのまま但馬に留まったとも伝えています。　そして天日槍は但馬国の　前津耳（一云に前津見または太耳）の娘の　麻拕能烏（またのお）を娶り、　麻拕能烏との間に但馬諸助を儲けました。　これが清彦の祖父です。　日本書紀によると、ある時、田道間守は、　天皇から「常世の国から橘（みかん）をもってくるよう」　指示をうけて、苦難の末やっと常世の国　（現在の韓国済州島と言われる）から帰ってきますが、　田道間守を迎えたものは垂仁天皇の死でした。　その悲しみのあまり田道間守は天皇陵の側で死んでしまう。　人々は、これを悼み、天皇陵の側に橘の木を植えました。　この故事から、御所には　「右近の橘(うこんのたちばな)」が植えられる様になった　と言われています。　現在でもこの垂仁天皇陵の側に、　田道間守のみかんが植えられています。

  2022年02月11日

  コメント(0)

• 

  かぐや姫

  　第九代開化天皇の項に、　天皇の孫に「讃岐垂根王」の名前を　『古事記』に見ることが出来ます。　更にこの讃岐垂根王の姪に　「迦具夜比売命」なる名も見る事が出来ます。　讃岐なる名前の人の姓は、　『古事記』に記載されているから　存在していた実証となります。　更にこの迦具夜比売は十一代垂仁天皇の妃となり、　その子の袁邪弁王なる御子の名も記載されています。　『竹取物語』に書かれた「おじいさん」の名前は、　『竹取物語』の冒頭に　「今は昔、竹取の翁というものありけり。　名をばさぬきの造となむいひける」とあります。　つまり竹取翁の名前は　「讃岐造（さぬきのみやつこ）」と書かれていることから、　『竹取物語』のおじいさんは讃岐村の長でした。　古代では、地名というものは　その土地の豪族の名前をつけたのです。　更に地名は千年過ぎても変わらないことが多い。　つまり、「讃岐造」とは讃岐村の長で、　讃岐村を治めていたのは讃岐氏であったのでしょう。

  2022年02月10日

  コメント(0)

• 

  祭祀の振興

  　崇神天皇の時代に始まった全国統一の動きは、　垂仁天皇の御代においても継続して進められました。　この帝の御代にも政治の中央集権化は進められました。　また斎宮（いつきのみや）の齊王である皇女の　倭姫命（やまとひめのみこと）が、　天照大神を祀るための新たな場所探しを命じられ、　近江や、美濃を巡ったあげく　伊勢の五十鈴川の辺に祠を建てました。　これが伊勢神宮（内宮）の始まりです。　即位25年、　武渟川別・彦国葺・大鹿嶋・物部十千根・大伴武日の　五大夫を集めて先帝の偉業を称えて神を祀ることを誓いました。　同年、天照大神の祭祀を日葉酢媛命が生んだ皇女の　倭姫命に託しました。　宇陀、近江、美濃と周った倭姫命は　最終的に伊勢に落ち着き伊勢神宮を建立しました。　即位27年、初めて屯倉（天皇の直轄地）を作り、　また諸神社に武器を献納し神地・神戸を定めました。　即位35年、子の五十瓊敷入彦命に　河内国の高石池や茅渟（ちぬ）池を始め　諸国に多くの池溝を開かせて農業を盛んにしました。　即位39年、五十瓊敷入彦命が千本の剣を作り　石上神宮に納めたことをきっかけに　同神宮の神宝を掌らせられました。　即位88年、天日槍の曾孫の但馬清彦に　但馬の神宝を献上させました。　現在、その神宝は出石神社で祭られています。

  2022年02月09日

  コメント(0)

• 

  垂仁天皇

  　御間城天皇（崇神天皇）の第3皇子である垂仁天皇　（すいにんてんのう、　崇神天皇29年1月1日 - 垂仁天皇99年7月14日）は　日本の第11代天皇です。　『日本書紀』での名は活目入彦五十狭茅天皇。　兄の豊城入彦命をこえて、　24才で皇太子に立てられました。　父帝が崩御した翌年の1月2日に即位します。　即位2年に彦坐王（天皇の伯父）の娘の　狭穂姫命を皇后としました。　即位5年に皇后の兄の狭穂彦王が叛乱を起こし、　皇后もこれに従って兄と共に焼死しました。　即位15年2月、丹波道主王の娘の日葉酢媛命を　新たな皇后として大足彦尊（景行天皇）、　倭姫命らを得ました。　即位25年、五大夫を集めて祭祀の振興を誓い、　伊勢神宮、武器奉納、相撲、埴輪、鳥飼といった　様々な文化の発祥に関わりました。　即位37年、大足彦尊を立太子。　即位99年に140歳で崩御、　『古事記』には153歳と記されています。

  2022年02月08日

  コメント(0)

• 

  朝鮮半島

  　高句麗、新羅、百済、任那が朝鮮半島を経営しますが、　朝鮮半島は、地政学的に極めて独立が難しく　支那の属国状態が続きました。　日本が経営した任那も大陸との直接交易・交流の経由地でした。　この地域は、中央集権化されていない「クニ」段階の地域で　百済、新羅のような成長する国家に統合されるか、　日本の下で新しい国家形態をつくって行くかといふ　国家発展段階でした。　新羅、百済は日本の国威には一目置いていましたので、　日本の任那経営を諸国から認められていたわけですが、　十分統合し、統一の実を上げられずに任那は衰退してしまいます。　支那は313年までおよそ400年もの間、　朝鮮半島中部・北部を郡県により直接支配し、　また朝鮮半島南部に対して間接統制を行いました。　漢四郡に先立って、紀元前128年に漢は蒼海郡を置きましたが、　紀元前126年に廃止しました。　漢四郡のうち、真番郡と臨屯郡は早く廃され、　玄菟郡は朝鮮半島から西に移ったが、　204年には朝鮮半島に新たに帯方郡が置かれました。　楽浪郡と帯方郡は313年まで存続しました。　紀元前107年に設置され、　高句麗の攻撃により遼東に撤退した313年までの400年間、　平壌の存在した楽浪郡を通じて　支那の政治的・文化的影響を朝鮮に与え、　また朝鮮も主体的にそれを求め、支那文明が朝鮮にもたらされ、　楽浪郡・帯方郡の支那人が高句麗王権・百済王権に取り込まれ、　高句麗・百済の発展に寄与しました。　朝鮮には「三国史記」をもとに　漢四郡は朝鮮半島に存在しなかったとする主張もありますが、　「三国史記」は実に、12世紀の作です。

  2022年02月07日

  コメント(0)

• 

  任那

  　崇神天皇の即位65年、任那が使者として　蘇那曷叱知（そなかしち）を遣わしてきました。　蘇那曷叱知は活目尊（垂仁天皇）の即位2年に任那へ帰国したが、　その際に天皇からの下賜品を新羅に奪われてしまいました。　『日本書紀』における任那と新羅の抗争はここから始まるのです。　その後ヤマト王権は　神功皇后摂政49年（369年）に朝鮮に出兵し任那を征服、　新羅に奪われるまでのおよそ200年間、　その地に任那日本府を置きました。　日本は、南京・山東半島・任那・沖ノ島（宗像）という　交易交流圏を形作っていたのです。　それは、日本列島固有の墓制である前方後円墳が　朝鮮半島南西部（任那の勢力範囲）に多数分布していること、　1980年代に相次いで発見された14基の前方後円墳は、　我が国に存在する前方後円墳より様式的に新しく、　我が国から伝わったことは間違いありません。　また、日本産の翡翠勾玉が　新羅・百済・任那で大量に出土していることによって　倭国の勢力が当時その地に存在したことが明瞭に裏付けられます。　日本における応神天皇から仁徳天皇にかけての時期に、　高句麗の使者がもたらした威嚇、降伏勧告の文書があり、　日本側はその文書を破り捨てたといふ事件もありましたが、　十五年にわたった高句麗との戦ひも和議が成り立ち、　そのための使節が日本を訪れ、宴がひらかれるのです。

  2022年02月04日

  コメント(0)

• 

  御肇国天皇

  　部族を率いて九州から大和へ赴き、　大和を征服するという偉業は、　神武天皇の強い指導力と行動力によって達成されたものです。　そして四道将軍を東海、北陸、山陽、山陰に派遣して　勢力範囲を広げ、出雲を服属させ、　国の祭祀体制を確立した大きな業績は　崇神天皇の強い指導力と行動力によって達成されたものです。　『古事記』には天下を統一して平和で　人民が豊かで幸せに暮らすことが出来るようになり、　その御世を称えて初めて国を治めた　御真木天皇「所知初国之御真木天皇」と謂う、とあります。　「国家の推進力の根元」だ、「国家の柱石」のようだ　と褒め称えたのがこの称号だったのです。　この「ハツクニシラス」という称号は、　マオリ語の、「ハ・ツクヌイ・チラツ」、　HA-TUKUNUI-TIRATU　（ha=what!;tukunui=mainbody of an army,large;　tiratu=mast of a canoe）、　「なんと巨大なカヌーのマストよ！」の転訛と解します。　天皇を「巨大なカヌーのマスト」のようだとほめたたえてのです。　即位17年には、献上品を運び込むための船を作らせました。　即位48年、豊城命と活目尊を呼んで夢占いを行い　弟の活目尊を皇太子とし、兄の豊城命には東国を治めさせました。　即位62年、灌漑事業を行って　依網池（よさみのいけ、大阪市住吉区）や　軽（奈良県高市郡）の酒折（さかをり）池などを開き　大いに農業の便を図りました。

  2022年02月03日

  コメント(0)

• 

  疫病と祭祀

  　崇神天皇の即位5年、　疫病が流行して人口の半ばが失われました。　翌年に天皇は祭祀で疫病を治めようと、　天照大神と倭大国魂神を宮中の外に出すことにしました。　天照大神は豊鍬入姫命に託して　笠縫邑（現在の檜原神社）に祀らせました。　倭大国魂神は渟名城入媛命に託し長岡岬に祀らせました。　しかし渟名城入媛は身体が痩せ細って　倭大国魂神を祀ることが出来なませんでした。　即位7年、「昔皇祖大いに聖業高く国は盛であったのに、　朕の世になり災害が多い。　その所以を亀卜にて見極めよう。」と詔して、　神浅茅原に幸して八百万の神を集めて占いました。　天皇は沐浴斎戒して宮殿を中を清めて、　「願わくは夢に教えて、神恩を示してほしい」と祈ると、　夜の夢に一人の貴人が現れ自ら大物主神と称して　「もし我が子の大田田根子を以って我を祭れば　たちどころに平安となる。」と告げました。　続いて倭迹速神浅茅原目妙姫・大水口宿禰（穂積臣遠祖）　・伊勢麻績君の三人がともに同じ夢を見て、　大物主神と倭大国魂神（大和神社祭神）の祭主を　それぞれ大田田根子と市磯長尾市にせよという　神託を受けたのです。　そこで大物主神の子とも子孫とも言われる　大田田根子が探し出されて大物主神を祭る神主となりました。　三輪山を御神体とする大神神社の始まりです。　市磯長尾市（いちしのながおち）も　倭大国魂神を祭る神主となると　疫病は終息して五穀豊穣となりました。　即位8年、活日（いくひ）という者を大神の掌酒（さかびと）とし　活日が神酒を捧げて歌を詠み、　続けて諸大夫（役人）と天皇もそれぞれ歌を詠みましだ。

  2022年02月02日

  コメント(0)

• 

  崇神天皇

  　稚日本根子彦大日日天皇（開化天皇）の第二皇子で、　『日本書紀』での名は御間城入彦五十瓊殖天皇です。　祭祀、軍事、内政において　ヤマト王権国家の基盤を整えたとされ　御肇国天皇ともいわれます。　即位3年、　三輪山西麓の瑞籬宮（みずかきのみや）に都を移し、　即位4年、　詔を発して万世一系を謳いました。　即位10年、四道将軍を派遣して　全国を教化すると宣言しました。　大彦命を北陸道に、　武渟川別を東海道に、　吉備津彦を西道に、　丹波道主命を丹波（山陰道）に将軍として遣わし　従わないものを討伐させました。　即位12年、戸口を調査して初めて課役を課し、　この偉業をもって御肇国天皇（はつくにしらすすめらみこと）　と称えられたのです。　『古事記』には天下を統一して平和で　人民が豊かで幸せに暮らすことが出来るようになり、　その御世を称えて初めて国を治めた御真木天皇　「所知初国之御真木天皇」と謂う、とあります。

  2022年02月01日

  コメント(0)

• 

  吉備津彦

  　九州の志賀島と、吉備に　根拠地をもった海人族（吉備一族）は　大陸や半島にも目を向けていました。　あらゆる先進技術の導入に都合のよい瀬戸内海は、　吉備にとってもまた自らが直面する重要航路であり、　西へ東へと急ぐ多くの吉備水軍の大船が　それぞれ目的地へ向かつて出船しました。　吉備は東西の両方面に目を開き、　瀬戸内海の一画に存在した強力な海人族の勢力でした。　しかし、畿内大王家が、　支配体制を強化して統制を強めようとするうえで、　吉備の生産力や海上交通の支配は脅威です。　あまりにも強大であった吉備王国に　吉備地方（岡山県南）を平定に吉備津彦をさしむけました。　上道臣田狭の乱のあと、田狭の妻の椎媛は、　雄略天皇に奪われ妃となります。　このことに端を発し、　椎媛が、雄略との間に生まれた星川皇子を擁立し、　大蔵を占拠する話にまで発展し、　吉備からは水軍が畿内をめざします。　しかし、この謀叛は失敗に終わり、　椎媛も星川皇子も、炎上する大蔵と運命をともにします。　吉備の軍船はやむなく引き返します。

  2022年01月31日

  コメント(0)

• 

  孝霊天皇

  　日本の第7代天皇　（在位：孝霊天皇元年1月12日 - 孝霊天皇76年2月8日）で、　『日本書紀』での名は大日本根子彦太瓊天皇。　父帝の孝安天皇が崩御した年の12月、　それまでの山裾にあった宮と異なり大和盆地の中央に位置する　黒田廬戸宮（くろだのいおどのみや）に都を移します。　翌年の1月に即位し、即位2年、　磯城県主（または十市県主）大目の娘の細媛命を皇后とし、　彦国牽尊（後の孝元天皇）を得ました。　また春日千乳早山香媛、倭国香媛らを妃にしています。　倭国香媛との間には　御間城天皇（崇神天皇）の時代に四道将軍となった彦五十狭芹彦命、　疫病や反乱を収めるのに重要な役割を果たした　倭迹迹日百襲姫命を得ました。　即位76年2月、崩御。享年は128歳、　『古事記』では106歳といいます。　孝元天皇6年9月6日、片丘馬坂陵に葬られました。

  2022年01月28日

  コメント(0)

• 

  三輪王朝

  　崇神とそれに続く垂仁天皇の呼称をみると、　崇神はミマキイリヒコイニエ、　垂仁はイクメイリヒコイサチです。　イリを含む人名を調べてみると、　そのほとんどが崇神の血統につながるもので、　後世の諱号にはみられないものです。　したがって。この点から　崇神・垂仁の実在性はきわめて高いとみられています。　また、崇神に関しては、輪山の祭祀に関する伝承が多く、　しかも崇神の宮は磯城瑞範宮（しきのみつかきのみや）、　垂仁の宮は纏向珠城（まきむくのたまきの）宮（妃）　あるいは師木玉垣宮（しきのたまがきのみや）（記）　に営まれたとされています。　磯城・纏向はいずれも三輪山山麓の地です。　こうした点から四世紀前後に、　ミマキイリヒコ（崇神）を初代の王とする政治権力が　奈良盆地東南部の三輪山山麓を中心に成立したとみられ、　この政権を三輪王朝、あるいはイリ王朝ともよんでいます。

  2022年01月27日

  コメント(0)

• 

  末子相続思想

  　古事記において　皇位互譲説話が語られる意味として　 次のような 3 点が考えられます。　 Ⅰ，謙譲・譲るという精神の美徳を示すことにより、　天皇（皇族）たちが徳の高い人物たちであることを描いている。　Ⅱ，皇位継承において、　基本的には、年かさの者が優先されることを示す。　Ⅲ，皇位継承の語り方として、年長者相続と同時に、　それと相反する末子成功譚の要素をもつ形を提示する。　皇位互譲説話から読み取れる皇位継承のあり方とは、　年長者が優先される、及び、有徳者が即位する、　というものであると考えられます。　したがって、古事記における皇位互譲説話は、　皇位継承のあり方として、　年長者優先、有徳者の即位等の要素を　それとなく提示しているものであるといえます。

  2022年01月26日

  コメント(0)

• 

  懿徳天皇

  　懿徳天皇の懿（い）という字は　この天皇のためにだけあるような字です。　別名は「大日本彦耜友尊」　（おおやまとひこすきとものみこと）、　あるいは、大倭日子鋤鋤友命　（おおやまとひこすきとものみこと）です。　古事記によれば、師木県主波延（はえ）の娘　阿久斗比売（あくとひめ）との間に、　日本書紀では事代主神の孫鴨王（かもおう）の娘、　淳名底仲津媛命（ぬなそこなかつひめのみこと）　との間に生まれた第二子です。　綏靖天皇２９年に誕生し、　安寧天皇１１年に１６歳で立太子、　同３８年に安寧天皇崩御に伴って即位しました。　都は「軽曲峡宮」（かるのまがりおのみや）と、　古事記、日本書紀でも一致し、　現在の奈良県橿原市大曲町と考えられています。　懿徳天皇も第二皇子であり、　ここにも末子相続思想の跡がみえます。　即位2年1月、　軽之境岡宮（かるのさかいおかのみや）に都を移し、　同年2月、息石耳命の娘の天豊津媛命を皇后として　観松彦香殖稲尊（後の孝昭天皇）を得ました。　即位34年、9月、崩御。享年は77歳、　『古事記』では45歳といわれています。　翌年10月、畝傍山南纖沙溪上陵に葬られました

  2022年01月25日

  コメント(0)

• 

  欠史八代2

  　『古事記』・『日本書紀』において系譜（帝紀）は存在するが　その事績（旧辞）が記されない　第2代綏靖天皇から第9代開化天皇までの8人の天皇は、　次の通りです。　綏靖天皇 - 神渟名川耳天皇　（かむぬなかわみみのすめらみこと）　安寧天皇 - 磯城津彦玉手看天皇　（しきつひこたまてみのすめらみこと）　懿徳天皇 - 大日本彦耜友天皇　（おおやまとひこすきとものすめらみこと）　孝昭天皇 - 観松彦香殖稲天皇　（みまつひこかえしねのすめらみこと）　孝安天皇 - 日本足彦国押人天皇　（やまとたらしひこくにおしひとのすめらみこと）　孝靈天皇 - 大日本根子彦太瓊天皇　（おおやまとねこひこふとにのすめらみこと）　孝元天皇 - 大日本根子彦国牽天皇　（おおやまとねこひこくにくるのすめらみこと）　開化天皇 - 稚日本根子彦大日日天皇　（わかやまとねこひこおおびびのすめらみこと）　古代の天皇の実在を疑問視する説を初めて提唱したのは、　歴史学者の津田左右吉（1873年 - 1961年）です。　津田の初期の説では欠史八代に加えて、　それに次ぐ崇神天皇・垂仁天皇・景行天皇・成務天皇・仲哀天皇 　及びその后である神功皇后も存在を疑問視して　 「欠史十三代」を主張していました。　津田のこの説は戦前では不敬罪に当たるとして提訴され　1942年に有罪判決を受けたものの、　第二次大戦後には古代史学の主流になりました。　その後の研究で崇神以降の実在性が強まり、　現在の歴史学では2代から9代までの実在を疑う　「欠史八代」説が主流となっていますが、　実在説を唱える学者も少なくありません。

  2022年01月24日

  コメント(2)

• 

  欠史八代

  　欠史八代（けっしはちだい）とは、　第2代綏靖天皇から第9代開化天皇までの8代の天皇を指し、　『古事記』や『日本書紀』にその系譜が記されている　初期の天皇は、　その多くが後世の創作によるものと見られ、　欠史八代の天皇が実在した可能性は　学術的にはほぼ無いとされていました。　しかし欠史八代をどのように理解するかは　古代日本の王権、氏族、家族といった社会関係を　どのように理解するかということと　密接にかかわっています。　欠史八代の系譜が後世に造作されたものであることは　一般的な見解となっていますが、　それが今日見られる形になった理由を単に、　歴史を古く見せるためと理解するのでは不十分です。　古代日本の王統譜は確固としておらず、　天皇家と各氏族の間に擬制的な親族関係を構築する中で、　現実の政治的状況・同盟・敵対の関係を反映しつつ　翻案と接合を繰り返してきたものと考えられます。　ヤマト王権がまず王統譜を構築し、　これと同祖構造を持つ系譜を　氏族に下賜する制度を持ったことで　構築されていったとする考え方や、　氏族ごとに構築された擬制的親族関係がまずあり、　その多元的な権力関係を超越した権力構造が　構築されるに伴って、　それぞれの内部における「語り」を統合する過程で　数次にわたる組み換え、　加上がなされてきたとする考え方があります。　こうした日本の王統譜、氏族系譜の形成と統合は　幾度にもわたる接合、改変を経て　7世紀後半から8世紀にかけての　『日本書紀』や『古事記』の編纂とともに確定し、　これが受け入れられていく中で　共有される過去として　「史実」となって行ったのです。

  2022年01月21日

  コメント(0)

• 

  安寧天皇

  　安寧天皇（あんねいてんのう、　綏靖天皇5年 - 安寧天皇38年12月6日）は　神渟名川耳天皇（綏靖天皇）の皇子で、　日本の第3代天皇　（在位：綏靖天皇33年7月15日 - 安寧天皇38年12月6日）です。　『日本書紀』での名は磯城津彦玉手看天皇といい、　磯城県主クロハヤの館で生まれ、　そのときに朝日が輝いたのでこの名が付いきました。　父帝が崩御した年の7月に即位し、即位2年1月、　片塩浮孔宮（かたしおのうきあなのみや）に都を移し　政治（まつりごと）をしました。　即位3年2月、鴨王（事代主神の孫）の娘の　渟名底仲媛命を皇后として　息石耳命、大日本彦耜友尊（後の懿徳天皇）、磯城津彦命を得、　即位38年に、崩御しました。　御陵は畝傍山西麓に位置する前方後円墳で　畝傍山西南御陰井上陵　(うねびやまのひつじさるのみほどのいのえのみささぎ)といいます。　欠史八代の一人で、実在性については諸説あります。

  2022年01月20日

  コメント(0)

• 

  綏靖天皇

  　神日本磐余彦天皇（神武天皇）の第三皇子は、　日本の第2代天皇　（在位：綏靖天皇元年1月8日 - 綏靖天皇33年5月10日）で、　『日本書紀』の名は神渟名川耳天皇です。　神武天皇が亡くなると、　神武天皇の妾腹の子であるタギシミミノミコトが　皇后である「イスケヨリヒメ」を娶りました。　そのときタギシミミ命は　異母兄弟である三柱（日子八井命【ヒコヤイノミコト】、　神八井耳命【カムヤイミミノミコト】、　神沼河耳命【カムヌナカハミミノミコト】）を　殺そうと計画しました（タギシミミの反逆）。　己卯年11月、この陰謀を知った神八井耳・神渟名川耳兄弟は、　神武天皇の山陵を築造し終えると、　弓部稚彦に弓を、倭鍛部の天津真浦に鏃を、　矢部に箭を作らせました。　そして片丘（奈良県北葛城郡王寺町・香芝町・上牧町付近）の　大室に臥せっていた手研耳を襲い、　これを討ちました。　その際、神八井耳は手足が震えて矢を射ることができず、　代わりに神渟名川耳が射て殺したのです。　神八井耳はこの失態を深く恥じたため、　神渟名川耳が皇位に就き、　神八井耳は天皇を助けて神祇を掌ることとなったのです。

  2022年01月19日

  コメント(0)

• 

  建国記念日

  　２月11日の建国記念の日は、　『日本書紀』に出てくる神武天皇が即位した日を　太陽暦になおしたものです。　一つの政治的なまとまりが、　大きな力を備えた統一政権になるには　通常，長い時間を必要とします。 　大和朝廷（やまとちょうてい）がいつ、　どこで始まったかを記す同時代の記録は、　日本にも支那にもありません。　しかし『日本書紀』（にほんしょき）には、　次のような伝承が残っています。　天照大神（あまてらすおおみかみ）の直系である　 神日本磐余彦尊（かむやまといわれびこのみこと）　（のちに神武天皇とよばれる）は、　45歳のとき、　日向（ひゅうが）（宮崎県）の 高千穂（たかちほ）から　まつりごとの舞台を東方に移す決心をし、　水軍を率いて瀬戸内海を東へ進みました。　大阪湾から上陸を志しますが、 　長髄彦（ながすねひこ）の強い抵抗を受け、　一人の兄を流れ矢で失います。　二人の兄は　海上で暴風雨をしずめるための犠牲となりました。　苦難の末、軍勢は熊野（和歌山県）に上陸し、　大和を目指します。けわしい山道を踏み迷うさなか、　天照大神のお告げがあり、　頭の大きいカラスの 八咫烏（やたがらす）が　道案内をしてくれました。　神日本磐余彦尊は、抵抗する各地の豪族をうちほろぼし、　服従させて目的地に迫りますが　再び長髄彦がはげしく進路をはばみます。　冷雨が降り、戦いが困難をきわめたちょうどそのとき、　どこからか金色に輝く一羽のトビが飛んできて、 　尊（みこと）の弓にとまりました。　トビは稲光のように光って、　敵軍の目をくらましました。　こうして、尊は大和の国を平定して、 　畝傍（うねび）山の東南にある 橿原＜かしはら＞の地で、　初代天皇の位に 即（つ）いたのです。

  2022年01月18日

  コメント(0)

• 

  水銀の用途

  　堂野前彰子氏によると古代における水銀の用途は、　①呪的意味②染料③防腐④顔料⑤薬⑥黄金の抽出、　の六つがあげられます。　新羅征伐に向かった神功皇后は、　爾保都比費命の託宣に従がって、　船体を赤く塗り赤い矛を船上に逆さに立て、　軍兵には赤い衣を身に着けさせたので、　新羅を無事に平らげることができたという。　この伝承から丹を用いた戦勝祈願のようすがわかり、　丹が勝利へと導くような呪的意味を持っていたことが　理解できます。　船体に丹を塗ったのは、　着衣を赤く染めたように丹が②染料であったからで、　古代において官船は赤く染められていたのです。　同時に、水銀には船材の腐食を防ぐ③防腐効果があり、　古墳の内部や棺に丹を塗布したのもその効果のためでした。　また『魏志』倭人伝に「朱丹を以てその身体に塗る、　支那の粉を用うるが如きなり」とあるように、　顔や体に④顔料として丹を塗っていました。　赤い色が魔除けとしての呪的な意味を持っていたからで、　水銀には代謝を促し一時的に肌を白くする作用があって、　肌を白くするための化粧品として　用いられることもありました。　そのような効果も含め、　不老不死や病気の治癒のための　⑤薬として服用することもありました。　何よりも水銀の用途として考えなくてはならないのは、　⑥の水銀を媒介として黄金を抽出することです。　神武天皇の東征の道が丹の道であり、　丹を求めて移動したと思われますが　国内需要が少なかったと思われる丹を、　神武天皇は何のために求めたのか。　丹が王権と不老長寿を象徴するものだったからです。　まさに光輝く太陽の色は丹の「赤」であり、　太陽神の末商を名乗る天皇家にふさわしいものです。　さらに丹が王権を象徴するものとなり得たのは、　丹が支那との間で貨幣的価値を持って　移動していたこととも無縁ではありません。

  2022年01月17日

  コメント(0)

• 

  水銀確保の東征

  　記・紀を　自然論というか宇宙論という観点で読み直してみると、　なぜ「浮きし脂」や「海月」をもちだすのか。　「游魚(あそぶいお)の水上に浮けるが猶(ごと)し」や、　書紀にも「浮膏(うかべるあぶら)」という形容句が現れるのか。　一書（第五）の　「海上に浮べる雲の根係る所無きが猶し」といった表現を用い、　なぜあえて脂（膏）とか海月とか魚とか雲を　もちだす必要があったのか気になるところです。　その不自然さは「海月」と書かれていますが、　原文では「久羅下」です。　クラゲは支那では「海月」とも「水母」とも書かれますが、　「水母」には水銀の意味もあるというのです。　水銀はもちろん錬金術でもっとも大切な金属、　さらにアブラやアシカビも　錬金術に関係していると書いているのです。　五行説で土に対応する色は黄、　また、五行相生説によると土は金を生ずるので、　黄土は金の父。「流珠」とは流れるような珠で水銀のこと。　五行相生説によると金は水を生ずるので、　水銀は「水の母」、水母ということになるわけです。　水銀の原理は、感受的・女性的で液の精であり、　支那人の陰であり、『気象学』における湿った発散物でした。　支那の錬金術師のうちでもっとも有名な　紀元後第四世紀の葛洪(かつこう)は、　つぎのように書いています。　「草木は焼けば灰になるが、　辰砂は火に熱すれは水銀に変えることができ、　その逆もまた同様である。　辰砂は、ふつうの植物性物質と大きな差異をもち、　それによって人を不死にすることができる」。　神武は不死を求めて、東征したのです。

  2022年01月14日

  コメント(0)

• 

  神武東征

  　神武(磐余彦尊: いわれびこのみこと)は　倭国と連合して東遷しました。　東征にあたり神武兄弟は、　まず高天原に出向き当時の倭国女王・台与(豊受大神)と　東征・東遷を諮り、　邪馬台を大和に遷すことを決めたのです。　神武は兄たちや子と謀って　ヤマト（奈良盆地）を支配しようともくろみ、　東征（神武東征）をおこないます。　日本書紀の神武東征に見られる兵器は　弓矢・盾・大刀（頭槌大刀）・石槌（石斧）や矛などで、.　遠征軍が熊野で高天原より大刀の補給を受け.　　戦力を回復したとの記事は　大刀が最も重要な兵器であった事を示しています。　また甲冑使用の記事も見られるので、　おそらくは指揮官や突撃兵が、　植物や革製の短甲様の物を着用したと考えられますが、　防護力も弱く、数も不足し、　突撃兵全員には行き渡らなかったことでしょう。　ヤマトの先住者たちは果敢に抵抗し、　神武も苦戦するが、結局はヤマトの平定に成功し、　橿原宮ではじめて天皇位につきます　（神武天皇：カムヤマトイワレヒコ））。　神武天皇の死後、　神武天皇が日向にいたときに生まれた子である　手研耳命が反乱を起こしますが　その弟神渟名川耳尊は手研耳命を射殺し、　皇位を継ぎます（綏靖天皇）。　古事記は天照大御神の父母は、　伊邪那岐命・伊邪那美命と記しており、　伊邪那岐・伊邪那美の名が、　魏志倭人伝に登場する５国　（伊都国、邪馬台国、奴（那）国、不弥（宇美）国、壱岐国）　の名から１文字ずつ採った名であることを示しています。　奴と弥の文字が名前とクニ名で異なりますが、　それぞれの有力比定地、　那珂川の那と宇美町の美から採られたものでしょう。

  2022年01月13日

  コメント(0)

• 

  日本の興隆

  　日本は支那諸王朝に対しては代々入貢政策をとり、　宋や斉への入貢者として五世紀から六世紀にかけて　讃（さん）・珍（ちん）・済（せい）・興（こう）・武（ぶ）の　倭の五王の名が見え（『宋書』倭国伝）、　これは仁徳・反正・允恭・安康・雄略の　各天皇に比定されています　（讃と珍については異説もある）。　いずれの天皇も、　安東将軍倭国王というような称号をうけたが、　これは朝鮮南部の諸国に対して　軍事指揮権をもつことを意味する高い称号です。　即ち、宋や斉の皇帝の権威によって　日本の朝鮮半島における政治的立場を　有利にすることがねらいであったのです。　この頃の大和朝廷の大きな勢力は、　巨大な仁徳陵古墳によっても推定されます。　以上のような対外交渉や戦争を通じ、　技術・文化と共に四世紀には文字も輸入しました。　又宋・斉人や朝鮮人の来住により　紡織その他の技術の向上や、　鉄器による農業生産力・軍事力の強化もありました。

  2022年01月12日

  コメント(0)

• 

  朝鮮半島

  　朝鮮半島では、鴨緑江の北、　通化付近より興った高句麗が南下して　三一三年に楽浪郡を滅ぼしました。　漢の武帝に占領されてから四二一年を経ています。　従って、漢文化がそこで育まれ、　隣接する小国にも強い影響を与えていた。　小国は楽浪郡を通してシナの高い文化を享受し、　楽浪郡は近隣小国の産物を大陸に売って　商いをしていました。　半島南部は、　馬韓・辰韓・弁韓（弁辰）の三地方に分れていましたが、　四世紀後半に馬韓の中では多くの小国のうち　十済が力をつけ馬韓の中心的存在となり　三四六年に百済（くだら）となりました。　辰韓では、小国ののうち、　慶州のサロ国が中心となり　三五六年に新羅（しらぎ）となりました。　弁韓は鉄を産出するので、　倭人、濊人（わいじん）及び韓人が争ってこれを求め、　取引をしていました。　倭人は、この鉄資源や先進技術などを確保するため　四世紀後半、　半島南部洛東江下流の加羅（任那：みまな）地方に進出して　行政官としての日本府（統一的政庁を意味しない）　をおきました。　日本は百済とは友好関係を結び、　百済を圧迫した新羅や高句麗と戦い、　ある期間北の高句羅と南の任那の日本とが　二大勢力として対峙し、　高句麗の好太王（広開土王）の頃（三九一～四〇四）に　交戦した事が好太王碑文に記されていなす。

  2022年01月11日

  コメント(0)

• 

  支那大陸

  　大和朝廷の支柱は　①氏姓制度、②対外関係、特に朝鮮進出です。　大和朝廷の　大王（のちの天皇）を中心とする政治体制の下、　大王に従う諸豪族は、　本来先祖を同じくする同族集団ですが、　次第に地縁的集団に発展し、　夫々独自の氏（うじ）の名を称していました。　朝廷では各氏の家柄や職能に応じて　姓（かばね）を与えました。　このように、　豪族を朝廷のもとに組入れた政治的身分秩序を　氏姓制度といいます。　姓は、この氏族組織の大小、　勢力による社会評価が表わされ、　臣（おみ）・連（むらじ）・君（きみ）（公）・　首（おびと）・直（あたえ）・造（みやっこ）　その他の多くのものがあり、　国政はこのうち臣・連の中から　選出された者を中心に進められました。　地方豪族で大和朝廷に服属した者に対しては　国造（くにのみやっこ）・縣主（あがたぬし）　などの地位が与えられました。　豪族は土地（田荘：たぢころ）・　人民（部曲：かきべ）を所有し、　部民の獲得、土地の拡張を求めて膨脹していきました。　皇室でも直属民（名代：みなしろ、子代：こしろ）・　直轄地（屯倉：みやけ）をもち、　直接または間接に管理しました。　一方、支那大陸では後漢が二二〇年に滅び、　三国時代（魏・蜀・呉）に替りましたが、　二八〇年晋が呉を倒して国内を統一し、　次いで北方種族の五胡十六国　（五胡とは、旬奴・羯・鮮卑・氐（てい）・羌（きょう）　が勢力を張り、晋は南に移り、　約百年程を経て南北朝時代が始まるのです。

  2022年01月07日

  コメント(3)

• 

  古代国家の形成

  　鉄製の農工具が普及し、　それを利用しての開墾とかんがい施設の整備、　さらには水田稲作技術の進歩などによる農業生産力の高まりは、　血族関係を中心とした同族集団「氏」を　地域的な支配を可能にするまでに成長させました。　その中から有力な集団が連合し、　連合の首長が生まれ新しい統一的な国家体制が誕生します。　日本の古代国家は、百余国の「小国」が存在した国家成立の端緒、　「倭王」を代表とする「倭国」が成立・展開した国家成立過程、　こうした古代国家の成立にとって、　重要な役割を果たしたのが海外との交流で、　それが我が国のあり方に多大な影響を与えており、　海外との交流を無視することはできません。　ただし、対外交流は国内交通と無関係ではなく列島内部における　王権と諸在地首長との交通の実態と特質の解明は　欠くことができません。　そしてこの場合の「交流」とは、駅伝馬制度のような制度ではなく、　商品経済や流通経済という経済的領域、　戦争や外交という政治的領域、　文字や法の伝播という精神的領域での広義の交流をいい、　こうした広義の交流の視点より検討すべきと考えます。　国家の役割は、日本の領域に住む、日本国民に、　主権をもって（他の国々の干渉を排除する形で）秩序を与えることです。　この国家の運営をするのが政治家の役割です。　学問や芸術が「永遠の生命」をもつのに対し、　政治の業績は「あの時の首相は良い決断をした」という　記憶で語られるだけで、「永遠の生命」をもつわけではありません。　我が国は縄文期より本州中央部にその政府機関を置く　「倭国」という国家によって統べられており、　神武東征は倭国で何度となく発生した権力争いのひとつで、　神武は倭国内の政権抗争に駆り出された一武将でしたが　日向の国は租税制度が確立していたので　戦うための兵を養うことが可能で他の部族国家を征服し、　統一国家を確立しました。

  2022年01月06日

  コメント(0)

全3190件 (3190件中 601-650件目)

< 1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 64 >