私の人生論　(思考が運命になる)

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  問注所

  鎌倉時代、源頼朝が鎌倉殿として武士の頂点に立ちました。平氏は朝廷に入り込み、朝廷を通じて支配しようとしましたが、鎌倉幕府は、京都の朝廷、地方の荘園や公領はそのままにして、幕府と主従関係を結んだ御家人を守護・地頭として地方に送り込んで治安を維持する形をとりました。しかし朝廷が送った国司や郡司はそのままだったため、二重支配の構造になったのです。土地をすべて召し上げてまったく新しい武家政権をつくるのではなく、地方を武家中心に守り、争いを防ぐことを考えたのです。その一つとして、土地争いや財産争いなどを収めるための問注所(もんちゅうじょ)と呼ばれる訴訟受付機関をつくりました。土地の支配権をめぐる争いが当事者同士の武力闘争に発展しないよう、武士の騒乱に幕府が仲介する制度を立ち上げたのです。これが鎌倉幕府の新しい統治の原則となりました。これまでは、所領の問題を天皇や将軍が直接裁断すると負けたほうは恨みをもち、それが主従関係の解消につながるようなこともあり、それを回避するため訴訟の解決を図る一方で、公家や天皇にまで影響が及ばないような仕組みをつくつたのです。無用な混乱を招かないというのが頼朝の方針でした。武の力を背景にしながらも土地所有を法的に安定させる方法を選んだのです。この時代に文化芸術が盛んになるのも、そうした幕府の方針によって社会が安定したためです。

  2023年04月12日

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  鎌倉時代

  鎌倉時代の特徴として、公的な歴史書が書かれなくなったことがあります。『今鏡』『水鏡』『愚管抄(ぐかんしょう)』などが書かれていますし、『吾妻(あづま)鏡』という鎌倉幕府の一貫した流れを書いた歴史書も出てきます。しかし、これらは鎌倉という関東の新たな勢力の歴史を書きとめたもので、六国史のような天皇を中心とした宮廷の歴史を書いたものとは異なります。そこでは天皇の存在は無視されています。権威としての天皇の存在は依然として強いのですが、そこに幕府が介入するようになったのです。そのきっかけをつくったのが後鳥羽上皇の起こした承久の変でした。この事件以降、皇位継承問題に幕府が介入し、実質的に支配するようになりました。これは皇室の力を失わせる結果になりました。ただ、先の話をすれば、ここから大覚寺統、持明院統という二つの皇統の争いが生じ、鎌倉幕府の終焉を早める結果になっていきます。地頭となった武士は、荘園の年貢を取り立てる権限をもち、土地の支配をめぐって荘園主と争うようになり、しだいに管理者になって農民に田畑を耕作させました。貞永元（一二三二）年、北条泰時のとき、武家社会のおきてや裁判の基準をまとめた御成敗式目（貞永式目）が制定され、武士の間に定着しました。

  2023年04月11日

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  武家政権

  義経は壇ノ浦の戦いの後、都にもどり後白河法皇に官位を与えられたために、鎌倉の頼朝と対立せざるを得なくなりました。頼朝は都に兵を送り、法皇を問い詰め、義経を捕えるために、自分の部下（御家人）を守護や地頭として各地に置くことを認めさせたのです。義経は平泉に逃げ、奥州藤原氏の保護を求めましたが、逆に討たれ、さらに平泉も頼朝によって滅ぼされました。建久三（一一九二）年、頼朝は征夷大将軍に指名され、鎌倉を都にして鎌倉幕府を築き、これ以後、明治に至るまで武家政治が続くことになります。鎌倉ではまずその寺社の造営などに、平泉の文化を引き継ごうとしました。頼朝は奈良の大仏殿の復興に力を入れ、建久六（一一九五）年の供養の際には数万の兵を率いて上洛しています。この恩義により、東大寺、興福寺の僧兵は,承久の変のとき、後鳥羽上皇の召集に従いませんでした。頼朝の死後、幕府は十三大の合議制に移りました。これは政治の実権を将軍が一手に握るのではなく、幕府の有力者十三大の合議によって決定するというものでした。しかし、頼朝の妻、北条政子の父、時政が実権を握り、その後の政治を鎌倉で執り行いました。これを執権政治といいます。後鳥羽上皇は承久三（一二二一）年に幕府を討とうとしましたが、敗れ隠岐(おき)の島に流されました。朝廷はその後、幕府の監視下に置かれます。京に六波羅探題(ろくはらたんだい)という役所が置かれたのです。

  2023年04月10日

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  平家滅亡

  仁安(にんあん)二（一一六七）年、平清盛が太政大臣となり、平氏政権を打ち立てました。藤原氏にとってかわった政権でしたが、福原遷都など無謀な動きをして、没落を早めました。初めは朝廷のボディガードだった平氏が、自分たちよりも力を持ちすぎる。それは朝廷にとっては恐怖でした。後白河法皇が力をつけすぎた平氏の力を恐れたのです。後白河法皇から反感を買っただけではなく、平氏としては源氏の遺児、頼朝と牛若丸（のちの源義経）を生かしてしまった重大なミスを犯したことが、滅亡の道へ進むことになりました。治承四（二八〇）年に起った治承の乱では、南都の宗教勢力の鎮圧にあたった平重衡(しげひら)が民家に火を放ったところ風にあおられて燃え広がり、東大寺の大仏や興福寺が焼失しました。この奈良の焼き討ちは人々の反感を買いました。国家鎮護の象徴である大仏を破壊するなどということは、朝廷や奈良の人々だけでなく、全国民の憤激を招き、反平氏の動きを強めました。源頼朝が平氏討伐を呼びかけると、各地の源氏が平氏打倒の兵を挙げたのです。瀬戸内海に逃げた平氏は、源義経の軍勢によって壇ノ浦の戦いに敗れ、寿永四（一一人五）年、一族は安徳天皇とともに海に沈みました。

  2023年04月07日

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  平治の乱

  保元の乱での天皇側の源義朝は上皇側の源為義（義朝の父）の助命を懇願しますが願いは聞きいれられず、処刑されます。さらに同じ天皇側であった平清盛ばかりが厚くもてなされ、義朝の不信感は高まって行きます。義朝は、清盛とその後ろ盾となる貴族に戦をしかけました。平治の乱は、完全に源氏と平氏との戦いです。平氏の完勝で結果、平氏は朝廷からも一目置かれる存在になりました。そして、平清盛は太政大臣（だじょうだいじん）に任命されます。武士として、初めての太政大臣の誕生です。ここから平氏は貴族のように華々しく栄えていきます。蹴鞠(けまり)など貴族の遊びに興じ、「平氏でなければ人ではない」との言葉が飛び交いました。平清盛は娘の徳子を天皇の妻にし、孫を天皇にすることに成功しました。第８１代安徳天皇です。藤原氏と同じような、清盛の振舞い方です。他には、当時の中国にあった大国「宋（そう）」と国交貿易を行うなど平氏の勢いは増す一方でした。しかし、平氏の世は長く続きませんた。おごりが生まれるところに、滅びの足音は必ず忍び寄ります。

  2023年04月06日

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  保元の乱

  保元元年（1156年）7月に皇位継承問題や摂関家の内戦で、朝廷が後白河天皇方と崇徳上皇方に分かれ、双方の衝突に至った政変です。崇徳上皇方が敗北し、上皇は讃岐に配流されました。この朝廷の内部抗争の解決に武士の力を借りたため、武士の存在感が増し、後の約700年に渡る武家政権へ繋がるきっかけの一つとなったのです。この内乱によって武士の地位が上昇し、のちに武家社会となる下地が作られていくようになっていきました。保元の乱は平安時代の末期に起きた崇徳上皇と後白河天皇と藤原摂関家の間で起こった内乱のこと です。藤原兄弟の争い、そして上皇天皇の対立から発生しました。その対立の最前線を務めたのが、源氏と平氏です。この時は源氏と平氏が入り乱れた、親子、親族同士の戦いでした。結果、天皇側の勝利で、広く武士の力を世に知らしめました。

  2023年04月05日

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  末法思想

  釈迦の死後が「正法」の時代、次が「像法(ぞうほう)」の時代で、最後に来るのが「末法(まっぼう)」の時代です。この世はもう終わりではないか、という末法思想がはびこったのです。十一世紀に入ると政治が乱れ、疾病や火災などが重なり、末法が現実のものになったと思われました。永承(えいしょう)七（一〇五二）年から末法の時代がはじまったと考えられるようになったのです。この世の終わりが来たとなると、人間は何かにすがりたくなります。貴族の問では陰陽道(おんみょうどう)への信仰が広まり、安倍晴明(あべのせいめい)といった陰陽師が現れました。この世を形づくつている陰と陽、木・火・土・金・水の五行の作用、それに日月の運行、暦の十干十二支のめぐりを組み合わせて吉凶禍福を占い、禍(わざわい)を避けようとしたのです。平安時代後半は人口が増えましたが、水田はそれほど増えません。このために支配が行きづまり、朝廷は税を集めるのを国司にまかせ、国司はそれをさらに地方の有力農民にまかせました。このため、国司と結んで大きな勢力をもつ農民が現れるようになりました。彼らのもつ土地は荘園と呼ばれ、しだいに地方豪族が支配するようになっていきます。これが武士に成長していくのです。貴族の支配を突き崩し、武士の時代になる形が準備されてきたのです。承平(じょうへい)・天慶(てんぎょう)の乱といわれる平将門(まさかど)と藤原純友(すみとも)の乱も、そうした地方豪族と国司の戦いです。

  2023年04月04日

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  保元・平治の乱

  後三条天皇の後、天皇に即位したのは白河天皇です。この白河天皇が始めたのが院政と言う新しい政治のやり方です。院政とは、天皇の座を明け渡すが、自らは上皇（じょうこう）として変わらず政治を行うことです。日本の天皇は退位した後、上皇と言う立場になります。白河天皇は、１０８６年に退位しましたが、上皇として引き続き政治を行うことになります。上皇の住まいを「院」と呼ぶことから、院で行う政治と言う意味で「院政」と呼ばれました。天皇の立場にいると年間多くの形式的な行事に追われ、結果、藤原氏のような権力者に政治を操られてしまう結果を招きました。そこで、形式的な行事は全て天皇に任せ、実質的な政治は院でじっくりと行う政策をとったのです。それが院政です。しかし、このやり方は、実際に権力のある天皇が力を奮えず、摂関藤原家の政治と何も変わらないのではと言う批判がありました。こうしてやがて天皇と上皇との間で争いが発生します。それが保元・平治の乱（ほうげん・へいじのらん）です。この保元・平治の乱で天皇・上皇がそれぞれ助っ人参戦を命じたのが、源氏と平氏の武士団だったのです。

  2023年04月03日

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  後三年の役

  今度は前九年の役で、その力を貸してくれた清原一族の内部で（１０８３年～１０８７年）に争いが起こります。清原一族の跡継ぎ問題、土地の所有問題です。この内乱に力を貸して収めたのが源義家です。そして、清原清衡（きよはらのきよひら）が勝利します。実はこの清原清衡は、前九年の役で安部氏に加担して敗れた藤原経清（ふじわらのつねきよ）の子です。本来ならば、処刑されるところでしたが、当時清衡は７歳。さらに母が清原家出身であったため、清原家に養子に入ると言う形で一命を取りとめています。そしてこの後三年の役で勝利した清原清衡は、実父藤原経清の氏（うじ）に戻し、藤原清衡となります。負けても処刑を免れ、勝って父方の氏を復活させるという、何とも幸運な人です。この藤原清衡こそが、奥州(東北地方)藤原氏の始祖です。

  2023年03月31日

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  前九年の役

  坂上田村麻呂（さかのうえのたむらまろ）の蝦夷（えみし）討伐の後、東北地方は朝廷により律令体制に組み込まれました。しかし、時の流れと共に、東北はまた波乱を起こし始めます。東北は京都から離れすぎているため、監視の目が届きにくかったからです。当時東北にいた豪族の安部氏が朝廷に税を納めないなどの態度をとりました。朝廷は安部氏討伐のための兵を送りましたが、馬術に巧みな安部氏に苦戦しました。そこで、朝廷は、本格的な戦闘集団である武士団の源氏に頼ったのです。結果、１０５１年に始まった前九年の合戦は、１０６２年をもって朝廷側の勝利に終わりました。朝廷から派遣された源氏は源頼義(よりよし)、義家(よしいえ)親子です。ただ、源氏のみの力では厳しい戦いで、同じ東北に勢力を伸ばしていた清原一族の力を借りての勝利でした。前九年の役は源頼義が本格介入した年を基準として戦乱を九年間と計算した名称です。

  2023年03月30日

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  源氏と平家

  九世紀の末に、関東で勢力を作った武士は平氏の始祖、高望王（たかもちおう）です。元々関東の役人として赴任した高望王でしたが、武士として、新たな生き方を目指しました。そこで関東で勢力を広げ、一族は繁栄していきました。しかし、領土が大きくなり、一族が増えて争い事が起こります。高望王の孫、平将門は戦上手な上に、領民（りょうみん）からの評判も良く、人が他の土地から将門の領地に流れてきます。それを良しとしない叔父やいとこ達が関東の国司を味方につけ、将門との戦になります。結果、将門の勝利に終わりますが、国司と戦ってしまったことで朝廷を敵にまわすことになりました。「桓武天皇の血を引いている者として、新皇（しんのう）を名乗り、関東を治めよ」との菅原道真（すがわらのみちざね）の霊魂からのお告げで、将門は、関東で新皇を名乗ります。日本の中に関東と言う独立国を宣言し、朝廷と敵対したのです。しかし、将門はその２か月後、朝廷軍の藤原秀郷（ふじわらのひでさと）に敗北し、亡くなりました。この同時期、瀬戸内海では海賊の藤原純友（ふじわらのすみとも）が朝廷を脅かしていました。元々、藤原純友は藤原道長の子孫で、むしろ海賊を取り締まる側の人間です。しかし、西日本から朝廷に運ばれる税や物資を、奪い取り、純友は朝廷にとって脅威でした。藤原純友が討ち取られなければ、平将門は勝利していたかもしれません。純友を討ち取ることにより、朝廷は関東の平将門に兵を集中出来たのです。

  2023年03月29日

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  武士団の成長

  １０世紀になると、各地で武士が成長し始めます。彼らは高貴の出自であるという家柄と、国司としての公法的な権威から、地方の人々の名望を集め、在任中から公私の田を営んで一大領主となり、その所有地の保護・拡大のために、武力を増大するようになりました。こうして地方には各所に有力な豪族を中心とする武士の団体が成長しました。初めは荘園を守るためであった武士も、都では、貴族の屋敷を警備するようになり、いつしか朝廷や国の役人になって、天皇御所の警備、犯罪の取り締まりなどに当たるようになりました。有カな武士は、一般に家子(いえのこ)・郎等(ろうとう)を率いました。家子は豪儀の子弟や親族であり、郎等は豪族の支配下の田堵（たと）・名主（みょうしゅ）からとり立てた従兵です。やがて中央で政争に明けくれしている貴族たちが、こうした武士を召して、身辺の警衛をさせるようになりました。武士を「さむらい」（侍）というのは、このことからはじまります。そしてこのような武士を地盤として、その上に立ちその組織者として現われたのが武士の棟梁(とうりよう)です。武士の棟梁としてしだいに重きをなしたのが、桓武平氏と清和源氏です。

  2023年03月28日

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  武士の始まり

  日本の摂関政治の時代は、貴族寺院の経済は主に荘園に依存していました。律令の政治機構の多くは有名無実となり、官職は政治の機関というよりも貴族のための収入源となり、朝廷の儀式や社寺の造営の費用などを調達するために、官や位を売るようになりました。直接徴税に当る国司は役得の多い官職とされ、数カ国を歴任した国司の富は倉に満つと羨ましがられました。受領は、任国において収奪をもっぱらにしました。こうした国司に対して地方の農民も、あるいは党を結んで朝廷に訴え、あるいは国司に反抗し、地方の治安は乱れて、税が払えず口分田を捨て逃亡した人達もいました。その人達は、その土地の権力者や貴族に雇われ、新しい田を作ります。墾田永年私財法（こんでんえいねんしざいのほう）により新しく耕作した田は、自分の物にして良いことになったからです。権力者や貴族は、このような方法で各地で私有地を拡大して行き、これらは荘園（しょうえん）と呼ばれるようになりました。労働力と金さえあれば、荘園はどんどん増やすことが出来ます。時には、荘園の奪い合いも起こりました。自らの土地は自らで守るために、貴族が武士となったり専門的職業として武士になったりすする者もいて、荘園を守る警備に雇われます。九世紀、藤原氏が他氏を斥けるための陰謀をくり返して、藤原氏以外の有力氏族のものは身の危険すら免れなかったときに、中央で志を得ない王族や貴族は、地方に国司として赴任し、任期が満ちても京都に帰らずに土着して、豪族となるものが少なくありませんでした。

  2023年03月27日

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  魔術

  機械時計の技術ではヨーロッパは支那をはるかにしのいでいます。最初の機械時計は錘りの落下を利用するものですが、時計には時間をきざませる脱進器が必要で、その脱進器の製作が難題でした。11世紀に支那では水車を脱進に利用していました。ヨーロッパで脱進器が発明され機械時計がつくられたのは、13世紀から14世紀にかけてのころです（振子を脱進に利用したのは17世紀です）。しかしその後の時計技術は、ヨーロッパでおおいに進みました。錘り時計のつぎのゼンマイ時計は、1450年までに出現しました。15世紀の末には、携帯できる大きさのゼンマイ時計がありました。ゼンマイ時計は、その後もかなりながく精密機械の代表でした。このような特別の意味をもつゼンマイ時計は、ヨーロッパの発明です。ゼンマイ時計のあらわれた1450年ごろは、またグーテンベルク（J.Gutenberg　1400～1466：ドイツ）によって金属活字を用いた活版印刷術が発明された時期でもありました。近代科学の誕生の時期とされる15世紀なかばは、技術の歴史のうえでも非常に重要で、錬金術の研究を含め、発明など特別の能力を付与された人間は魔とよばれました。魔といっても、悪魔という意味ではなく、その仕事が魔術（魔法）です。

  2023年03月24日

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  支那の技術

  ところで、ヨーロッパ中世後期の技術は、ほとんどが支那が先がけているのです。支那とヨーロッパとまったく無関係の場合、原理だけが伝えられた場合、実物がもってこられた場合など、いろいろありますが、支那からヨーロッパへの伝播は、アラビア人はもちろん、蒙古人も大きな役割をしました。アルコールの蒸留法、眼鏡は、逆にヨーロッパから蒙古人を媒介として支那に伝えられまし。ところで、支那に古くから技術の発達があったのに、ヨーロッパ的な科学が生まれなかったかは、東洋（支那や日本）と西洋との宗教のちがいが原因です。キリスト教では人間も自然も神による創造物であり、しかも人間はそのうちに全宇宙をおさめるものとしてつくられたのだから、自然を研究し神がそこにおかれた〈おきて〉（法則）を知ることは、人間自身の創造における神のみ手を知ることにもなる。キリスト教はいろいろの場合に科学と争ったのでしたが、自然の科学的研究をうながす条件もキリスト教にはあったのです。それにたいして東洋的宗教（仏教や儒教）では、人間は自然のなかに没するものであって自然と対立しない（〈無の思想〉はそれに通じる）ので、自然を客観的に見る態度が生まれてこなかったのでしょう。

  2023年03月23日

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  中世後期の技術

  土木、建築、紡績、織布そのほか数多くの技術が古代からそれぞれの時代の社会の状態におうじて発展してきており、それは中世にはいってもつづいています。古代におけるように奴隷を多く使えなくなったことは農具の発達をうながしましたし、またその事情は動力の問題にも影響しています。動力といっても、畜力の利用のほか、水車・風車の発達です。ヨーロッパにおいて中世の後期とくに12世紀ぐらいから、新たな技術の発展が目だっています――それはヨーロッパ文明全体と一致する歩みです。その技術の発展が科学の個々の研究に直接の刺激を与えているとはかぎりません。しかし、航海のためには天体観測をして方角をきめねばならず、それには天文学の発達が必要であったというように、いろいろの形での関係はあり、また技術では実際にやってみることが不可欠であって、それは実験の方法を成り立たせるもとになり、中世後期からの技術の発展は近代科学の誕生と無縁ではないのです。

  2023年03月22日

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  近代科学への転回

  アリストテレスの哲学は12、13世紀に、改めて強固にキリスト教神学と結合されました。だが、そのようなことと関連し、すでに12世紀にはヨーロッパに新しい科学の精神が動きはじめ、急速にひろがりつつありました。そして13世紀になると、それはいっそう目だってきました。錬金術（それも13世紀にヨーロッパで復活しはじめた）とも関係して薬物を扱うのはもちろん、レンズや磁石にかんして実験するなど、実験への関心が強められたのです。（実験科学〉という言葉も使われ、実験が自然研究めために重要であるという認識があらわれています。それを代表する学者が、ロージャー・べーコン（Roger Bacon1214－94イギリス）です。実験は近代科学をとくにいちじるしく特徴づける方法です。それで13世紀なかばをもって近代科学の成立の時期とする見かたもでてくるわけです。14世紀になると、アリストテレスの宇宙系を批判して地球の自転を主張するとか、物体の運動にかんし、やはりアリストテレスの考えを批判して新しい説を立てるとかいったこともなされてきて、近代科学への転回がかなり強く感じられてきます。

  2023年03月20日

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  ヨーロッパ科学の曙光

  スペインにおいてイスラーム文化圏とキリスト教文化圏とが接触し、ヨーロッパ人が改めてギリシャ文化に重大な関心をもつ動機をつくりました。とくに1085年にトレドが奪回されギリシャの学術書のアラビア語訳が多数キリスト教徒の手にはいったことは、きわめて重要でした。それいらい、ギリシャ語文献のアラビア語訳書をラテン語に翻訳する仕事が進められ、13世紀後半までさかんでした。スペインのほかシチリア島での両教徒の接触も、大きな役割をしました。ギリシャ語から直接ラテン語に翻訳する仕事も手がけられるようになり、たとえばアリストテレスの思想と学問の全体の姿が明らかにされるなども、以上のようなことで可能になったのです。

  2023年03月17日

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  ノルマン征服

  1066年、ギヨーム2世はエドワード懺悔王の崩御に伴う後継者争いで王位継承者を主張、ブリテン島に侵攻し、ハロルド・ゴドウィンソンの勢力と戦いを繰り広げ、最終的にこれをヘイスティングスの戦いで討ち取りました。ギヨーム2世はイングランド王ウィリアム1世として即位し、ノルマン朝を開きました（ウェストミンスター寺院での戴冠式は同年12月25日）。次期イングランド王に名乗りを挙げた主な人物は3人存在しました。1人目はアングロ・サクソン人の有力貴族で先王エドワードの義兄弟ハロルド・ゴドウィンソン、2人目はノルマンディー公ギヨーム2世、3人目はノルウェー王ハーラル3世苛烈王です。後者2人は各々が正統な王位請求者だと主張し、自国で軍勢をかき集めてイングランド遠征を行いました。そしてハロルド・ゴドウィンソンはイングランド国内の有力者による支援を得た上で、迫り来るノルマンディー軍、ノルウェー軍に立ち向かいました。イングランドに先に上陸したのはハーラル苛烈王の率いるノルウェー軍（ヴァイキング）でした。ハーラル王は当時亡命生活を送っていたハロルド王の弟トスティ・ゴドウィンソンの助力を得て北イングランドを進軍し、9月20日には抵抗するイングランド勢力をフルフォードの戦いで撃破した上で北イングランドの中心部ヨークを占領しました。しかし9月25日、ハロルド王率いるイングランド軍がハーラル王率いるノルウェー軍に奇襲を仕掛け、ノルウェー軍を撃破しました。王位請求者の1人を撃破したハロルド王でしたが、この頃にギヨーム2世率いるノルマンディー軍がイングランドに上陸していたのです。ノルウェー軍を倒したハロルド王は返す刀でノルマンディー軍に向けて進軍し、1066年10月14日、ヘイスティングスの戦いでギヨーム2世の軍勢と戦いました。この戦いでハロルド王は戦死し、ギヨーム2世はそのまま首都ロンドンへと向かい、途中でアングロ・サクソン人の抵抗を受けながらも着実に進軍し、同年12月25日にウェストミンスター寺院でイングランド王に就任し、戴冠を受けたのです。

  2023年03月16日

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  イブン・スィーナー

  ペルシャの哲学者イブン・スィーナーはイスラム世界が生み出した最高の知識人と評価され、同時に当時の世界の大学者です。980年8月末にサーマーン朝の徴税官アブドゥッラーフ・イブン・アル＝ハサンとその妻シタラの息子として、首都ブハラ近郊のアフシャナに生ました。「第二のアリストテレス」と呼ばれ、アリストテレス哲学と新プラトン主義を結合させたことでヨーロッパの医学、哲学に多大な影響を及ぼし、アラビア医学界においては、アル・ラーズィーと並ぶ巨頭です。イブン・スィーナーはアリストテレスを哲学、ガレノスを医学の師とし、アラビア医学の体系化に努めまし。医学のみならず、哲学面での功績として哲学の体系化、アリストテレス哲学の明快な紹介が挙げられます。彼は形而上学を頂点とする学問体系を構築し、代数学を数学の一部に含め、工学と計量学と機械学を幾何学に含めていました。そしてユークリッドの『原論』の最初の2つの公準について定式化を行い、アラビア世界におけるユークリッド解釈の道を開き後世のアラビア世界の科学者に継承されました。ユークリッド解釈はナスィールッディーン・トゥースィー、数の概念はウマル・ハイヤームに継承されました。また、ギリシャ世界では自然数のみにとどまっていた数の概念を、正の実数に相当するものにまで広げました。特に「存在」の問題について大きな関心を寄せ、独自の存在論を展開しました。外界も自身の肉体も感知できない状態で自我の存在を把握できる「空中人間」の例えを用いて、存在は経験ではなく直観によって把握できると説明し、この空中人間説は形而上学ではなく、自然科学によって説明がされています。

  2023年03月15日

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  錬金術

  錬金術の起原は古く、紀元前3世紀ごろのアレクサンドリアでもその研究がなされています。錬金術はもともと卑金属を貴金属つまり金に変えるのが第1の目的ですが、不老不死の薬をつくるということも、しばしば大きな目的になっています。そうしたことが可能と考えられるのは、元素についての特殊な観念がもたれているからで、それには神秘思想もからみ、占星術と結合していることもあります。しかし、錬金術は一方で物質を扱う手工業と関係しており、実際的な意味ももちました。この錬金術の伝統は、近代になって化学が自然科学の分野として成り立つのを準備するものとなったのです。錬金術は、支那にも古くからありました――イスラム圏の錬金術は、9世紀ごろからあらわれています。やがて東方の回教圏の勢力は衰えはじめ、西方のイスラム文化が重要なものとなりました。それはカイロなどエジプトの地で栄え、またヨーロッパに西方から上陸し、11世紀にはスペインに有力な地歩がきずかれました。科学もそれに含まれます。アラビア科学はそのころ絶頂であり、なお12、13世紀にかけて栄えました。

  2023年03月14日

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  零の発見

  特に数学に就いていえば、アラビアの数学者たちは代数学と三角法とを作り上げたのです。「代数学」に当たる英語Algebraは実にアラビア語から出ているのです。始めに0（ゼロ）の概念とその扱いを厳密に定義したのは、インドのヒンズー教徒で天文学者と数学者でもあるブラーマグプタで、628年のことです。彼は0（ゼロ）を表現するための記号を考え出しています。773年に、0（ゼロ）はバグダッドに達し、インド文明の0（ゼロ）の表現をマネた記号で0がアラビア数字に加えられました。0（ゼロ）はスペインのムーア人の征服によってヨーロッパに進出し、イタリアの数学者フィボナッチによってさらに発展しました。インドで創案された「位の原則」と「零の発見」は、今日なお、我々が恩恵を受けているものです｡

  2023年03月13日

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  カリフの国

  アラビア人といえば、今ではヨーロッパ人の圧迫の下に見る影もなく喘いでいますが、七世紀頃の彼等の組先は、コーランを片手に剣をふり廻して、東はインドの西部から西は北アフリカを経てスペインにまで至る膨大なサラセン帝国をうち建てたのです。この帝国はその後間もなく東西二つのカリフ国に分裂しましたが、両王朝とも歴代のカリフが保護奨励に努めたので、学問芸術ともに大いに興り、その二つの首都バグダッド（メソポタミヤ）とコルドヴア（スペイン）とは当時の文化の二大中心地でした。ギリシアの古典は続々とアラビア語に翻訳され、また早くから開けた東方との交通によってインドの学問は止めどもなくカリフの国に入って来ました。

  2023年03月10日

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  イスラムの勃興

  ローマ崩壊（四五五）のころから、教皇シルヴュスチル二世（九九九－一〇〇三在位）のもとで西洋がはじめて知的に役興するまでの（暗黒時代）は、ヨーロッパ文明史上のいわば不毛の時代であるとみなされています。しかし世界史的に見れば、西暦六二二年から六三二年の間のマホメットの布教は、すでにたくましい精力をもちまた膨張しつつあったアラビア人の間から起こり、西暦六三二年にマホメットが死んでから五年もたたぬうちに、彼の教えの信奉者たちの軍勢はローマの軍勢とペルシャの軍勢との両方を決定的に打ち負かしました。その後長い間、彼らに対抗できる勢力は全くなかったのです。回教という宗教は、後にはそうでなかったが最初は人間の思想を締めつけることがキリスト教よりはるかに少なかく、ギリシャ人の古い知識と、コーランが許すかぎりのギリシャ人のその他の文化とをむさぼるように求めました。実際カリフのアル・マアムーンは翻訳所ダル・アル．ヒクマ（Daral-Hikhm知恵の家）を創立し、そこで大学者フナイン・イブン・イスハークとサピー・イブン・フルラがアリストテレスとトレミーの大部分の著作のアラビア語本をつくりました。彼らはまた沢山のペルシャ語とインド語の書物をも翻訳しました。

  2023年03月09日

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  アラビア科学

  中世における科学の光は、東方から射してきたのです。この点でも、オリエントの科学の意義は大きく――古代ギリシャの学問の伝統はアラビアのイスラーム文化においてうけつがれ、発展し、やがてスペインを経てヨーロッパに伝えられ、ルネサンスの土台を準備したのです。イスラーム圏の科学は、7世紀なかばすぎからのウマイア王朝、8世紀なかばからのアッバス王朝のもとで発展をはじめた――アリストテレスの諸著作をはじめギリシャ語文献のアラビア語への翻訳、注釈を中心としており、9世紀にはプトレマイオス、ガレノス、エウクレイデスを含むギリシャ語の科学や数学の文献の大がかりの翻訳が着手されました。それとともに、ダマスクスついでバグダドに天体観測所が建設されるなどして天文学の研究が進み、医学や数学でもいろいろの学者がでるようになりました。

  2023年03月08日

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  科学の暗黒時代

  中世は科学にかんして暗黒時代であった、とよくいわれます。暗黒時代という言葉があてはまるのは、10世紀を終えるころまでの西ヨーロッパの世界のことです。キリスト教神学とそれの支柱となった哲学とが、大きな影響を及ぼしているのです。人びとの目は、おもに人間の倫理を含め宗教的な問題に向けられ、自然のできごとへの関心は稀薄になっていました。自然現象をくわしく観察したり記録したりする仕事は、おろそかにされていました。近代科学の成立にたいして、つねに科学の発展をはばむものでした。キリスト教がそれをうながす役割を演じた面もあります。

  2023年03月07日

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  アラブ・東ローマ戦争

  東ローマ帝国はイスラム軍（アッバース朝）と、804年のクラソスの戦い、806年のアッバース朝軍の小アジアへの侵攻で戦火を交えたが敗北し、貢納金を支払う条件で和約しました。811年には第一次ブルガリア帝国に侵攻したが、撤退時のプリスカの戦い（英: Battle of Pliska）で皇帝ニケフォロス1世が戦死し、後継者問題が起きました。ミカエル1世ランガベーが皇帝に即位し、対立していたフランク王国と妥協し、カール大帝の皇帝就任を承認しました。813年にヴェルシニキアの戦いで再び第一次ブルガリア帝国に敗北し、レオーン5世への譲位を余儀なくされました。814年に第一次ブルガリア帝国のクルムが死去すると、オムルタグと30年不戦条約を結びます。827年にアラブ人（アッバース朝支配下のアグラブ朝）がシチリア島へ侵攻し（ムスリムのシチリア征服（827年-902年）、シチリア首長国（831年 - 1072年）が成立します。902年にイブラーヒーム2世がタオルミーナを攻略してシチリア島の征服が完了しました。こうして東ローマ帝国は「ローマ帝国」を称しながらも、バルカン半島沿岸部とアナトリアを支配し、ギリシャ人・正教会・ギリシャ文化を中心とする国家となります。

  2023年03月06日

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  東ローマ帝国

  717年に即位したイサウリア王朝の皇帝レオーン3世は、718年にイスラーム帝国軍（ウマイヤ朝）を撃退（第二次コンスタンティノポリス包囲戦）。以後イスラーム側の大規模な侵入はなくなり、帝国の滅亡は回避されました。しかし、宗教的には726年にレオーン3世が始めた聖像破壊運動などで東ローマ皇帝はローマ教皇と対立し、カトリック教会との乖離を深めました。聖像破壊運動は東西教会ともに787年、第2ニカイア公会議決議により聖像擁護を認めることで決着しましたが、両教会の教義上の差異は後にフィリオクェ問題をきっかけとして顕在化しました。女帝エイレーネー（イリニ）治下の800年、ローマ教皇がフランク王カール1世（カール大帝）に「ローマ皇帝」の帝冠を授け、802年10月31日のクーデターでニケフォロス1世が即位し、803年にパクス・ニケフォリ（英語版）を締結しましたが、政治的にも東西ヨーロッパは対立し、古代ローマ以来の地中海世界の統一は完全に失われ、地中海はフランク王国・東ローマ・イスラムに三分されました。

  2023年03月03日

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  ヨーロッパ中世

  日本の平安時代に対応する中世のヨーロッパは、割拠した諸候の領土によって細分され、社会矛盾がしだいに深まり、封建領主たちはいきづまりを打開する方策をさぐっていました。そのころ、東のアラビア人の国の繁栄は目をみはるものがあり、ローマ法王はじめ諸国の領主も東方への進出の機会をうかがっていました。法王は、神聖なエルサレムの地をイスラーム教徒から解放するためという大義名分を掲げ、十字軍を組織しました。しかし、十字軍の目的は達せられず、ヨーロッパ諸国の社会矛盾は一層深まりました。そして、十字軍の遠征によって逆に利益をえた商人の台頭により、封建的制度と対立する市民階級が発生してきました。特に十字軍から一番利益を吸い上げたのはベニスやジェノバのイタリア商人でした。イタリアの貿易は地中海全体に拡大し、それによって古代ギリシャ文化を受け継ぎ支那とも交流のあるアラビア文化がヨーロッパへ流れ込んできました。

  2023年03月02日

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  藤原道長

  道長が左大臣にして内覧宣旨を得てからは政局が安定しました。道長は．一粂・三条・後一条・後宋雀・後冷泉四代天皇の外舅または外祖父として、ときに摂政となり、ときには閑白に等しい権（正式の閲自任命はなかった）をふるつて、この世をばわが世とぞ思う栄華を極めること二〇年、その子頼通もまた父の余威を受けて摂政の地位にあること五〇年に及びました。摂関以下の顕職は道長一門が独占し、大納言以下参議の評議による太政官政治は藤原氏一門の合議機関と化し、氏長者をかねる摂関の私的な諮問機関となり、その結果、政治の私的化と形式化が極端に進みました。摂関家は、令制に規定された家令の制により、官吏をもって家政を処理する政所(まんどころ)をもち、その家司(けし)には、大政官の弁官などの有能な官吏に兼任させ、政務も事実上、自己の私邸の政所において決裁し、「今関白の第は是れ朝廷に異らず」といわれました。したがって、一家の利益によって政治を左右し、私事にも官吏を使役するなど、公私の混同は平然と行われました。道長が晩年、法成寺無量寿院を建立するに際し、公卿に命じて宮中の諸司及び神泉苑・乾臨閣の石を採り運ばせ、諸国司にエ専を分担させ、関白頼通が「むしろ公事を緩うするとも、此の役を怠るなかれ」と命じて、その功を急がせたことは有名です。とはいえ、依然として律令制は変質しながらも存続し、太政官政治は温存しました。

  2023年03月01日

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  安和の変

  基経のなき後、藤原氏と外戚関係のない字多天皇は、文章生出身の菅原道真を蔵人頭に登用し、次の醍醐天皇の時は左大臣藤原時平と並んで右大臣に登用して、藤原氏の専制を抑制する策をとることができました。しかし九〇一年（延喜元年)藤原氏の陰謀によって、天皇の廃立をはかったという理由で、道真は大宰権帥に左遷されてしまいました。道真は配流の地大宰府で殺されましたが、その霊はこれまでの数々の政治的敗北者と同様に、怨霊となって平安朝の人々を苦しめると信じられて、天満天神として祀られました。藤原氏の対立者排除は、九六九（安和二）年、醍醐天皇皇子左大臣瀬高明(たかあきら)を源高明に為平親王擁立の陰謀があるとして、源満仲が密告したことで源高明を大宰権帥に左遷した、いわゆる安和の変をもって終り、これ以後藤原氏全盛の時代が出現するのです。

  2023年02月28日

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  摂関政治

  八一〇（弘仁元）年、武家の藤原薬子が平城上畠の重詐をはかって、兄の藤原仲威とともに起した薬子の乱は、藤原式衆の没落を招いたが、この時、これに備えて嵯峨天皇の設けた蔵人所の頭(とう)となった藤原冬嗣は、北家興隆の基を定めた。乱後冬嗣に対する天皇の信任はますます深く、累進して左大臣となり、その手良房のために、嵯峨上皇の皇女源潔姫(きよひめ)の降嫁を許され、その女順子は上皇の皇子である仁明天畠の妃となり、道康親王を生みました。しかし仁明天皇は、峨嵯上皇皇女正子内親王が淳在天皇の皇后となって生んだ恒貞親王を東宮と定めたが、八四二（東和九）年、春宮坊帯刀(たてわき)伴健岑(こわみね)・但馬権守橘逸勢らが東宮を奉じて叛をはかったという理由で配流せられ、東宮は廃された。いわゆる承和の変です。この事件は良房の策謀であるといわれ、犠牲者橘逸勢の霊は、種継暗殺事件に閑適して淡路に流されて歿した早良(さわら)親王や、八〇七（大同二）年藤原氏の策謀によって、みずから毒をあおいで死んだ伊予親王母子の蔓とともに、怨麓となって世人に集ると信ぜられ、平安朝の人月に深い陰影を残しました。陽成天皇の即位とともに、清和天皇の委嘱によって摂政となりましたが、陽成天畠の素行狂暴の故をもって廃立し、仁明天畠の皇子鵬郎親王を迎宜しました。光孝天皇です。天皇は時に五五歳、みずから政を行うに十分な年齢と識見とがありながら、身内的関係の全くない基経が迎立したことを徳として、即位に当り詔して、基経に百官を総べ万機を頒ち行わしめ、「奏すべき事、下すべき専必ず尭ず諮稟せよ」と命じました。関白の文字は見えませんが、その職能はのちの関白に等しく、八八七（仁和三）年字多天皇の即位に当って、基経のこの職能を再確認する詔を下し、「万機巨細、百官巳に稔べ、皆太政大臣に閑白して、然る後奏下すること、一に旧事の如くせよ」と命じました。ここに太政大臣基経の職能として用いられた関白なる言葉が、やがて職名となったのです。

  2023年02月27日

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  平将門の乱

  下総から勢力を広げる平将門と常陸で国司と対立する藤原玄明(はるあき)が手を結び、939年に反乱に発展した争いのことです。豪族などが各地で成長した武士団のうち、桓武天皇の曽孫の高望王から平姓を与えられたのが桓武平氏でした。平将門は桓武天皇の血を引く結構な家柄の持ち主でした。しかし、平将門が所属している坂東平氏はこの頃お家騒動があって、平将門はその騒動に巻き込まれる形で対立していくようになりました。そしてその騒動は平将門のライバルであった平国香の方に国を管理する国司などの国のお役人様がついたことによって絶体絶命な状態になります。万事休すの平将門はここまできたらやるしかないと桓武天皇の子孫ということから自ら新しい天皇と名乗り、反乱を起こしたのでした。

  2023年02月23日

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  道真の亡霊

  延喜8年（908年）に藤原菅根が病死し、延喜9年（909年）には藤原時平が39歳で病死しました。延喜13年（913年）には右大臣源光が狩りの最中に泥沼に沈んで溺死しました。延喜23年には醍醐天皇の皇子で東宮の保明親王が薨御しました。『日本紀略』ではこれを道真の恨みがなしたものだとしています。4月20日（923年5月13日）、道真は従二位大宰員外帥から右大臣に復され、正二位を贈られました。延長8年（930年）朝議中の清涼殿が落雷を受け、大納言藤原清貫をはじめ朝廷要人に多くの死傷者が出た（清涼殿落雷事件）上に、それを目撃した醍醐天皇も体調を崩し、3ヶ月後に崩御しました。これも道真の怨霊が原因とされ、天暦元年（947年）に北野天満宮において神として祀られます。

  2023年02月22日

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  菅原道真

  宇多朝末にかけて、左大臣の源融や藤原良世、宇多天皇の元で太政官を統率する右大臣の源能有ら大官が相次いで没し、寛平9年（897年）6月に藤原時平が大納言兼左近衛大将、道真は権大納言兼右近衛大将に任ぜられ、この両名が太政官の長となりました。翌月に宇多天皇は敦仁親王（醍醐天皇）に譲位しましたが、道真を引き続き重用するよう強く醍醐天皇に求め、藤原時平と道真にだけ官奏執奏の特権を許しました。昌泰4年（901年）正月に従二位に叙せられましたが、藤原氏の陰謀により「宇多上皇を欺き惑わした」「醍醐天皇を廃立して娘婿の斉世親王を皇位に就けようと謀った」として、1月25日に大宰員外帥に左遷され、太宰府への移動はすべて自費、左遷後は俸給や従者も与えられず、政務にあたることも禁じられました。左遷から2年後の延喜3年（903年）2月25日に59で薨去し、安楽寺に葬られました。衣食住もままならず窮死に追い込まれ、緩慢な死罪に等しいものです。

  2023年02月21日

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  字多天皇

  京都南部に遷都してきたばかりの長岡京で都の造営責任者・藤原種継が暗殺されました。矢で射られて翌日に死亡した事件です。暗殺事件は、早良親王を担いだ者たちの桓武天皇体制への謀反であると考えられたのです。早良親王は無実を訴えながら配流途中に亡くなり、その無念と怨みのために怨霊になったと言われています。その怨霊による怪異現象に悩まされた桓武天皇は、遷都してきたばかりの長岡京を捨てて平安京へ遷都しました。つまり、この藤原種継暗殺事件が平安京遷都への発端となっていますがこのあと、字多(うだ)天皇による親政(しんせい)が行われ、これを寛平(かんぴよう)の治(ち)といいます。天皇は、かつて阿衡(あこう)の紛議(ふんき)で政局が混迷した苦い体験から、権力がひとりに集中しないようにと配慮し、関白を置きませんでした。これはのち醍醐(だいご)天皇への譲位の詔命で、藤原時平(ときひら)と菅原道真(すがわりのみちざね)に同格の権能を授け、新帝を輔佐させたのにも窺えます。字多天皇は親政に当たって、門閥にとらわれずに、道真や藤原保則(やすのり)のような地方官経歴者を登用しました。それというのも律令制的支配体制はいよいよ行き詰り、それに対応できる人材が要求されていたからです。しかし寛平六年の正税班挙(しようぜいはんこ)の方式が人から土地へと転換し、また寛平七年に雑税よりも正税の補填を優先させ、中央財源の確保のためには地方財政を犠牲にするなどの施策をとるのにみられるように、律令制的支配の復旧はもはや不可能でした。

  2023年02月20日

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  藤原種継の暗殺

  785年9月23日の夜、京都南部に遷都してきたばかりの長岡京で都の造営責任者・藤原種継が暗殺されました。矢で射られて翌日に死亡した事件です。この一大事件によって、事件に関与した人物たちが斬首、流罪などの処分を受けています。その時に早良親王も連座して淡路国への流罪が決まったのです。無罪を主張した早良親王でしたが、結局配流途中に河内国にて死亡しました。捕縛された大伴竹良(おおとものたけら)、大伴継人(おおとものつぐひと)をはじめとする大伴氏たちは斬首、さらに関係を疑われた皇族たちも連座して流罪。合計10数名が処罰されました。その中の一人として流罪に処されたのが早良親王です。暗殺事件は、早良親王を担いだ者たちの桓武天皇体制への謀反であると考えられたのです。早良親王は無実を訴えながら配流途中に亡くなり、その無念と怨みのために怨霊になったと言われています。その怨霊による怪異現象に悩まされた桓武天皇は、遷都してきたばかりの長岡京を捨てて平安京へ遷都しました。つまり、この藤原種継暗殺事件が平安京遷都への発端となっています。

  2023年02月17日

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  早良親王

  早良親王は桓武天皇の弟で、785年の藤原種継暗殺事件に連座して流罪となり、無実を訴えたが配流される途中で憤死しました。それを恨んで日本史上最強最悪の怨霊になったのです。母親は髙野新笠(たかのにいがさ)、そして母親を同じくする彼の兄は、のちの桓武天皇となる山部王(やまべのおおきみ)です。母方が下級貴族だったため早良親王も山部王も共に将来天皇になる可能性は低く、立太子していません。761年、早良親王は出家して親王禅師(しんのうぜんじ)と呼ばれ、東大寺羂索院(けんざくいん)、大安寺東院等で修行しました。やがて東大寺で開山だった良弁(りょうべん)の後継者となるほどの高僧となります。781年、政争を経て兄が桓武天皇に即位しました。そこで、父の光仁天皇は早良親王を還俗させ、立太子させたのです。

  2023年02月16日

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  遷都の理由

  平安京は延暦十三年の遷都から、鎌倉に幕府が開かれるまでのおよそ四百年間、名実ともに政治史の舞台でした。平安京への遷都を天皇に建議したのは和気清麿です。清麿は、道鏡が皇位をうかがったとき、宇佐八幡宮の神託をもたらしたことで知られ、桓武天皇の信任が厚かったのです。延暦一二年一月、藤原小黒磨らが山背国葛野郡字大村の京地を視察、早くも六日後には長岡宮の取りこわしにとりかかっています。三月には天皇が葛野に行幸して新京の地を巡覧、新京の造営は急ピッチに進められました。翌十三年十月には遷都、平安京と名付けられ、延暦一五年正月には大極殿が完成し、遷都後はじめて天皇が大極殿において朝賀を受けました。平安京への遷都の理由は、水陸交通の便、帰化人秦氏の財力、平城京の旧仏教勢力との訣別などが考慮されたと思われますが、直接的な理由は、早良親王の怨霊の祟りから逃れることにあったのです。

  2023年02月15日

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  平安京遷都

  平安京は、京都盆地のほぼ中央に南北三十八町（約五・三キロ）、東西三十二町（約四・六キロ）の都城として設定されています。新京の中央部を商流していた鴨河は、京を洪水から守るために、大工事の結果、京の東辺に移動、京の西を流れる桂川とともに水上交通のルートとなり、京の北部中央に南北十町（約一．四キロ）、東西八町（約一・二キロ）の大内裏があります。大内裏の南面中央が朱雀門(すざくもん)で、ここから京の南端の羅城門(らじようもん)まで、幅二十八丈（約八十五メートル）の朱雀大路が作られました。朱雀大路から大内裏に入ると、正面が応天門でその内部が朝堂院、西側が豊楽院、そのまわりに太政官をはじめ数多くの政庁が配置されていました。天皇の御所である内裏は、大内裏の中央部東寄りにあります。内裏の中には、正殿である紫寝殿(ししんでん)、天皇の居所である清涼殿(せいりようでん)など様々の殿舎が建ち並んでいました。京は、朱雀大路によって、左京と右京に分けられた。左京は、東西・南北に走る大小の道路によって整然と区画され、そこに酉の市や鴻蘆館(こうろかん)・東寺・西寺をはじめ、貴族．宮人・庶民の住居が営まれました。ただし東側の左京は栄えたが、西側の右京は桂川の湿地帯にあったため、造京のはじめから居住者は少なかったのです。

  2023年02月14日

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  国風文化

  もともと神道と仏教は性格が異なります。神道は日本人の共同体のための宗教であり、仏教は個人を対象とする宗教です。しかし、人間が個人として生き、同時に共同体の中で生きていくためには、この両方が必要です。仏教が鎮護国家を主張しようと、その本質は変わりませんでした。神仏習合は日本人にとってきわめて自然なことだったのです。神仏習合による仏教の神道化は最たるものですが、政治制度も儒教などの思想もすべて日本化していきました。九世紀後半、唐では仏教が武帝によって弾圧され、同時に国家としても力を失っていきました。当時の唐はとても大きな国でしたが、755年〜763年に唐で起こった「安史の乱」という内乱で、みるみる衰退していってしまいました。もともと遣唐使は、唐という大きな国から文化や制度、宗教を日本に取り入れようという目的で始まったものです。しかし、そのお手本ともするべき国が衰えてしまっては、もはや危険を冒してまで遣唐使を送る必要はありませんでした。これにともない、寛平(かんぴょう)六（八九四）年、遣唐使が取り止めになりました。もはや唐に学ぶ必要はないという、日本の自立した文化を確立する自信の表れともいえます。

  2023年02月13日

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  本地垂逆説

  天台、真言の両宗は奈良時代の南都諸宗とは異なって山岳に伽藍(がらん)をつくり、修行の道場にしました。それまでの都市の仏教とは明らかに違う特色がありました。そこには山岳信仰と結びついた修験道(しゅげんどう)の基礎がありました。修験道とは山岳に登り、その地形を生かして修行し、呪力を得るものです。その道場として尊敬されたのが熊野三山で、その後、多くの人々によって参詣されました。これは神仏習合の動きといえます。「本地垂逆説(ほんじすいじゃくせつ)」が説かれるようになりました。「本地」とは本体のことです。神の本地、すなわち本体が仏であり、仏が人間を救うためにこの世に現れたのが神道の神であるという考え方です。それぞれの神に特定の仏を当てはめることもされました。天照大神の本地は大日如来、石清水(いわしみず)八幡の本地は阿弥陀三尊という具合です。

  2023年02月10日

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  求聞持法

  山中に篭もり、虚空像菩薩の真言(ノウボウ　アキャシャ　ギャラバヤ　オン　アリ　キャマリ　ボリ　ソワカ)を百万遍唱えれば一切の経典の意味が心の中にはいり、その智恵を得ることができる求聞持法（ぐもんじほう）という教えを聞き、空海は大学を中途退学し、太龍の岳や室戸岬に篭もりました。太龍の岳は四国の深い山の中にあります。捨心岳は淡路島本州を望める高台で、室戸岬は太平洋の怒涛の激しい絶勝の地です。空海は、ここで求聞持法を行い、自然の中に宇宙の生命と交流し、大日如来と入我我入し、仏教の真髄を極めようとしたのです。百万遍を百日間で唱えるとすると、一日一座一万遍唱えます。一座終わるには個人差が有りますが五～六時間程かかります。この修行を無事に終えると、一度目にした光景は細部まで鮮明に記憶でき、聞いた言葉は一言一句 間違いなく再生でる無限の記憶力が身につきます。つまり、人間の持つあらゆる能力が開花するのです。空海はこれを成し遂げ、大天才となりました。求聞持法は脳を活性化する秘法です。

  2023年02月09日

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  曼陀羅

  密教は曼陀羅('まんだら)という、密教の宇宙を象徴的に表現する方法を見いだしました。成立は五、六世紀で、宇宙と一体化した人間の悟りの境地の表現でもあり、空海は、それを支那からの帰国にさいして、携えてきました。その代表的なのが「胎蔵界曼鼻陀羅」と「金剛界曼陀羅」です。前者は密教の基本経典『大日経』に、後者はもうひとつの基本経典『金剛頂経』にもとづきますが、両者に共通するのは、宇宙仏・大日如来を中心にして、仏と菩薩、明王、天（神）が配される形をとることです。「胎蔵界曼陀羅」では、その中央部に中台八葉院が描かれますが、それは大日菩薩を中心に四仏と四菩薩がとりかこみます。「金剛界曼陀羅」は、大日如来の四方に仏が配され、それらの仏を菩薩がかこむ形の陀羅を基本的な要素にして構成されます。古い様式を残しているインドやチベットの曼陀羅とは趣は異なっても、円や方形からなる同心的・対称的な構造は共通します。マンダラには中心とか円の意味がありますが、「胎蔵界曼陀羅」と「金剛界曼陀羅」にも、この本質は伝えられています。

  2023年02月08日

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  宇宙との一体化

  支那に留学し、長安で本格的な密教を恵果(けいか)に学んだ空海は、奈良仏教の到達点であった華厳宗の個と宇宙の同一化に立脚しながらも、宇宙のもつ生命性を重視、生命体としての宇宙と人間である自己との神秘的合一、哲学的分析を超えた宇宙との一体化を唱える密教に仏教の最高の境地を見いだします。須弥山宇宙をも包みこむ宇宙の仏である大日如来（だいにちによらい：毘慮遮那仏）との一体化。この密教が見いだした仏凡一如の境地は、ウパニシャッドの到達したブラフマンとアートマンの一致、梵我一如(ぼんがいちによ)の仏教版といえます。これによって、人は生身のまま仏となれると空海は説きました。即身成仏(そくしんじようぶつ)です。

  2023年02月07日

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  入我我入

  仏教にとっての最も重要な問題は煩悩をどう扱うかです。密教は人間的な欲望もまた宇宙生命につながるものとして、否定はしません。煩悩を含んだこの世界のすべてを肯定し、現実世界の中に真理の世界を実現するのが密教なのです。荒行を積んだ行者が「阿闍梨（師匠）」の許可を得て、三密加持（さんみつかじ）に入ります。本尊の前に座し、手に印相を結び、口に真言を唱え、精神を集中させて本尊を観想し両者が一体に融け合うまで修行します。そのようにして行者は、父母から受けたその身体ままで、現世において悟りを得ます。すなわ、即身成仏です。三密加持（さんみつかじ）とは精神を一点に集中する瞑想のことです。特徴としては、仏（本尊）の身（み）、口（くち）、意（こころ）の秘密のはたらき（三密）と行者の身、口、意のはたらきが互いに感応（加持）し、仏（本尊）と行者の区別が消えて一体となる境地を言います。これにより、悟りの世界が現れるのです。空海は、このあり方を仏が我に入り我が仏に入る、という意味で「入我我入（にゅうががにゅう）」と呼んでいます。

  2023年02月06日

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  正統真言密教

  空海が唐で師事した人物は恵果で、体得した密教は、正統真言密教です。支那では唐末（９００年代中頃）には早くも密教の伝統が途絶えました。１２００年代中頃には本国インドの仏教も滅亡するので、日本真言宗は世界でも正当密教の伝統を受け継ぐ貴重な宗派となります。一般に仏教では、「愛欲に飽きることを知らないこと（貪欲：とんよく）」「愛欲が原因で怒ること（瞋恚：しんに）」「愛欲に酔いしれること（愚癡：ぐち）」の三つを、なかなか抜くことのできない三毒の煩悩と説きますが、密教では、「欲望」も「怒り」も、これを否定することは波の外に水を求めるようなものだと説きます。もともと性の欲望は、きわめて御し難く、逆に性欲が一切いらないというなら、この世から人間というものが消えうせることになります。従って、欲望を捨てることは罪です。仏陀と同じように我々が一切衆生を済度するという大欲を持てれば、目先の小欲を制することができるということです。

  2023年02月02日

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  真言宗

  弘法大師空海（７７４―８３３）は８０４年に唐に留学し、密教を専門に勉強して帰国しました。８１６年、高野山に金剛峰寺を開き、日本真言宗として旗揚げしました。その教えは、インド正統密教で、三密（身密・口密・意密：身体・言語・意識それぞれに配された活動）を指し、修行により、即身成仏が達成できると説きました。空海は唐に留学した後、国家とは一定の距離を置く意味も含め、都から離れた山岳に寺院を作り、みずからを開祖とする新仏教宗派を開きました。それは、国家権力と結びついて保護され、且つ国家の意図に呪縛されていた従来の仏教への批判でした。密教においては、他の仏教とは違い、欲望も含め、我々人間の全存在を真正面から肯定します。しかも、ニーチェの生命の哲学と違って、何にもまして智慧を強調したことが優れています。

  2023年02月01日

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  恵果

  唐の都長安の青龍寺に、恵果(けいか)という僧侶がいました。この人が密教の教えを受け継ぐ一人でした。空海はこの人に出会うのです。空海は最澄などが帰国したあとも唐にとどまって、恵果のもとで密教を学びました。恵果も空海の才能を見抜き、三年を経ずに空海を後継者に指名しました。それにしても、恵果は唐の人です。日本語がわかるはずがありません。空海が唐の言葉をマスターしていたのです。それも日常会話がわかる程度ではありません。密教の深い教えが理解できる語学力を備えていたのです。空海はいつ、どのようにして語学力を身につけたのでしょうか。資料がないだけに興味がわくところです。空海は恵果の期待に応え、帰国すると高野山に金剛峯寺を建て、真言宗を開きました。これも、最澄の比叡山よりさらに都から離れた山の中です。山岳信仰という日本人の神道的伝統が流れていることが感じられます。密教の教えは神秘的で難解なものです。ですが、空海のやったことは具体的で、人のために尽くそうというものでした。綜芸種智院(しゅげいしゅちいん)という学校を設立して教育に努めたり、讃岐の満濃池(まんのういけ)の修復に力を注いだりしました。

  2023年01月31日

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  空海

  最澄と並ぶ平安仏教の大きな存在のもう一人は、空海です。四国の讃岐(さぬき)の人で、当時の大学である大学寮に入り、儒学などを学んでいました。そして、『三教指帰(さんこうしいき)』という本を著します。これは現世を重視して現実での行いや心のもち方を大切にする儒教や道教と比べて、仏教はそれを超える教えであると結論づけ、仏門に入る決意をしたことを明らかにしたものです。この本は対話の形式で書かれていて、大変わかりやすいものです。ギリシャ哲学のプラトンの著作を思い起こさせます。この本を著したとき、空海は二十四歳でした。まさに若き日の思索の結晶です。最澄が遣唐使の一人として唐に渡った延暦二十三（八〇四）年、空海もその一行に加わって唐に留学しました。真言の深さを学ぶためでした。真言とは大日如来の真実の言葉という意味です。如来の真言は深く、秘密であるということで、密教と呼ばれていました。もともとは七世紀後半にインドで成立したもので、八世紀に支那に伝わりました。

  2023年01月30日

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