私の人生論　(思考が運命になる)

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  蘇我氏の滅亡

  中臣鎌足(なかとみのかまたり)は，中大兄皇子(なかのおおえのおうじ)に接近し，蹴鞠(けまり)の会で蘇我氏打倒の思いを打ちあけます。それから1年半後，2人は，645年6月の朝鮮からの使者が来日する日に，宮廷で計画を決行することにします。当日は雨でしたが，中大兄皇子は，みずから長槍(ながやり)を取って身を隠しました。鎌足は，宮廷に来た入鹿(いるか)の刀を腰からはずさせました。しかし天皇の御前に出た入鹿が、切りつけることを命じてあった者が，恐怖のあまり体が動かないのを見て,あやしみだしたので，中大兄皇子は機会を失ってはならないと感じ，すばやく飛び出して剣で入鹿を斬ったのです。おどろく天皇に，皇子はひれふして，ことのしだいを述べました。蘇我氏を助ける者はちりぢりになり，蘇我蝦夷(えみし)は屋敷に火をつけて自害し,蘇我氏は滅亡(めつぼう)しました。

  2022年11月04日

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  大化の改新

  豪族蘇我入鹿が天皇の廃位・擁立をするほど権力を誇っていた時代に、その専横を快く思わなかった中大兄皇子(なかのおおえのおうじ)と中臣鎌足(なかとみのかまたり)が立ち上がります。後に日本の政治に常に居座り続ける藤原氏の祖となった鎌足を中心に行われたこの改革により、日本の政治は大きく変わることとなります。最大の変化は、唐を手本とした中央集権国家となったことです。土地と人民の私有を認めず、全て国家のものとする公地公民制租調庸の統一税制田の収穫から税をとる班田収授法などが取り決められたことが、中央集権化の大きなポイントです。また、蘇我氏が倒されたことや、豪族も私有地を奪われたことから、天皇を中心とした政治が行われるようになったことも、この改革の大きな意義です。

  2022年11月02日

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  神仏信仰の一致

  徳川時代の学者からは、太子は蘇我氏との関係から、非難を加えられましたが太子の偉大な理想、業績は大化の改新で実現されています。太子は学問を好み、儒教を博士覚哿、仏教を高麗の傑僧慧時慈法師に学びました。太子が仏教に造詣が深く信仰にも厚かったことは言うまでもありませんが、わが国固有の神祇祭祀と仏教の信仰は一致すると信じ、推古の摂政として政をするにあたり、三方（仏・法・僧）を敬うべしという詔を推古二年に下し、大いに仏教を奨励し諸群臣の仏寺建立を励ますだけでなく、推古十五年に神祇祭祀の詔を下し「今、朕（あ）が世に當（あ）たりて、神祇（かみ）を祭祀（いはひまつ）ること、豈（あに）怠り有らむや。故（か）れ、群臣（おみたち）共に為に、心を竭（つく）して、宜しく神祇（かみ）を拝（ゐやま）ひまつるべし。」と仰せられました。これにより人間の心の文化である仏教と自然を尊ぶ神祇祭祀とが一致してわが国家の精神となったのです。

  2022年11月01日

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  法隆寺

  政界を三分していた大伴氏が任那経営の措置を誤って失脚すると、物部・蘇我両氏の対立はいよいよ深刻となります。蘇我氏は新興の勢力であるだけに帰化人とも親密で、外来の仏教に対しても、蘇我稲目は積極的に受け入れて礼拝すべきであると主張しました。用明天皇の没後、皇位継承をめぐって尾輿の子守屋と、稲目の子馬子は武力によって勝敗を決することになり、争いは、時代の順風に乗った蘇我氏の決定的な勝利に終わり、五八七年に物部氏は滅亡しました。聖徳太子（厭戸皇子）はこの戦いに馬子側に立ちます。太子は、仏教を深く信仰し太子が建てた法隆寺は，世界最古の木造建築で，講和のとれた摩美な姿の五重塔や金堂が，中国では見られない独特の配置で立ち並んでいます。すぐれた仏教彫刻刻も残きれており、金堂の本尊にあたる釈迦三尊像は止利仏師の作といわれ，インドにもない金銅の仏像で高い技術水準を示し、百済観音像は神秘的な微笑みをたたえた美しい像です。工芸品では，仏具として玉虫厨子があり，扉や台座にはたくみな絵画表現が見られます。

  2022年10月31日

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  十七条憲法

  「十七条憲法」には、仏教や老子や荘子の考えも影響しています。聖徳太子は『十七条憲法』で「耳輪」という字を使っていますが、これは荘子の「道枢」のことです。道というものに一本の空が存在し、その空の中にこそ、無用の用があるとし、「きっとそこに何かがある」と感じる場所で自分を活かすことです。偉大な思想や理念、師の行う本筋の行はすべてその「きっと何かがあるのだろう」ということを心が感じ取るために師と理念を議論するものだといっています。耳輪には端がないように互いに賢くもあり愚かでもあるものだ。相手が憤っていたら、むしろ自分に間違いがあるのではないかと恐れなさい。自分はこれだと思っても、人々の意見を聞き、一緒に行動しなければならない。十七条憲法で有名な一条の「和を以って貴しとなす」というのは、『論語（学而篇）』にある有子の「有子曰、礼之用和為貴」（礼の用は和を以って貴しとなす）という言葉からきています。聖徳太子は、皇道の羽翼として儒・仏・老の教を摂取して、憲法十七条を肇作し、又三経の義疏を著しました。理即ち道理といふことを説かれるにしても、それは決して抽象的・普遍的な理法というものとしてではなく、具体的に一貫せる伝統精神の上に踏み行うべき道として示しています。この道によって、当時の多岐多方面に亙る学問・文化を綜合統一し、日本文明は常に復古と創造、伝統と発展とが相即不離に展開し、進歩を遂げて来たのです。

  2022年10月28日

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  冠位十二階

  当時の国際関係において、我が国が政治および社会情勢の混乱を改新し、速やかに統一中央集権国家を成立する必要があったことは言うまでもありません。聖徳太子は，隋との対等な外交を進める前に，まず，国内の改革に着手しました。蘇我氏の血すじを引く太子は，蘇我馬子(そがのうまこ)と協力しながら政治を進めましたが，太子の政治の本当のねらいは，豪族の力をおさえ，儒教(じゅきょう)や仏教の教えをとりいれつつ，天皇を中心とした国家のしくみを整えることでした。太子は603年に，有力な豪族が役職をしめるこれまでのしくみを改め，生まれや家柄(いえがら)にかかわりなく，国家のためにすぐれた仕事をした人物を役人に採用する冠位十二階の制度を取り入れました。それは，役人の位(くらい)を徳・仁・礼・信・義・智とさだめ、それぞれ大小に分けて十二階とし，冠(かんむり)の色（紫・青・赤・黄・白・黒）で区別できるようにしました。大小はその濃淡で区分けし，位階を示したのです。

  2022年10月27日

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  対隋外交の特色

  遣隋使は六一四年の犬上君御田鍬(いぬかふのきみみたすき)・矢田部造(やたべのみやつこ)の派遣が最後となりますが、六〇〇年以来の遣隋使にみられる対隋外交の基本的姿勢は、倭の五王の時代と異なり、隋から官爵(かんしやく)を授かりその勢力下に入ろうとするのではなく、対等の国際関係を結ぼうとした点にありました。これは日本が百済・新羅の被朝貢国としての地位を隋に承認させようと考えたために、百済・新羅が朝貢する隋の勢力下に入ることなく、隋と対等な立場をとろうとしたのです。しかし、六〇八年の斐世清のもたらした楊帝の国書が「皇帝、倭皇（王）を問う」（「推古妃」）という書き出しではじまっているように、隋も一貫して日本を朝貢国とみなしていたのです。

  2022年10月26日

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  「天皇」号の始まり

  六〇七年、遣隋使に任命された小野臣妹子(おののおみいもこ)は、隋にわたり、国書を煬帝(ようだい)に奉呈しました。国書には「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無(つつがな)きや云々」と書かれていました（『隋書』）。その国書をみた煬帝は「蛮夷(ばんい)の書、無礼(ぶれい)なる者あらば、復(ま)た以聞(いぶん)すること勿(なか)れ（今後は報告するな）」と不快を示しました。世界帝国の君主と自負していた煬帝は、倭王が天子と称して自分と並ぼうとしたことを怒ったのでしょう。しかし当時、隋は高句麗征討を目前にしており、東方政策上日本を無視できず、翌六〇八年に斐世清(はいせいせい)を日本に送り宣諭(せんゆ)(天子の徳を知らせる)させました。それにもかかわらず、帰国する斐世清を送り、再度隋に渡った小野妹子の奉じた国書には「東の天皇、敬(つつし)みて西の皇帝に「白(もう)す」（「推古紀」）と記し、皇帝の文字を避けることで隋の立場に配慮しつつも、それに劣らない称号で日本は以前と同様、一貫して臣下の礼をとりませんでした。これが天皇という称号の始まりです。

  2022年10月25日

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  遣隋使2

  聖徳太子は６０７年にも、支那の『隋』に、使節を送りました。その時の『遣隋使』の代表が小野妹子です。『隋』の方が、日本よりずっと文化が進んでいたので何でも教えてもらいに行ったのですが、聖徳太子が、小野妹子に持たせた手紙がすごかったのです。『日出づるところの天子、書を日没するところの天子に致す。つつがなきや』（日が昇る国の天皇が、日が沈む国の皇帝であるあなたに、手紙を書いてやったぞ。どうだ、元気か？）どうも喧嘩になりそうな手紙です。実際に、隋の天子は、大変怒ったそうです。しかし、この頃、隋は他と戦争をしていて、日本と喧嘩する余裕が無かったので、喧嘩にもならずに無事、交流が始まります。

  2022年10月24日

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  遣隋使1

  隋が五八九年、南朝の陳(ちん)を平定し、統一王朝を築くと、百済、ついで新羅も隋に使者を送り、その勢力下に入りました。これに対して高句麗は隋と敵対したので、隋の文帝は五八九年に高句麗征討の軍をおこしました。隋の支那統一による東アジア情勢の変化に対応し、日本も倭王武の遣使以来、約一世紀あまり途絶していた支那王朝との国交を再開し、六〇〇年にはじめての遣隋使を派遣しました。この年、日本は新羅に軍事行動をとり、朝貢を約束させています。従って六〇〇年の遣隋使は、高句麗征討を行った隋の国情を視察するとともに、百済．新羅からの朝貢を受ける国として倭国の地位を確立し、その地位を隋に承認させようとしたものとみられます。

  2022年10月21日

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  聖徳太子

  聖徳太子が初めて文面で出現したのは奈良時代に作られた日本初の漢詩集『懐風藻』の序文です。聖徳太子という名前は彼が亡くなった後に贈られた諡(おくりな)です。聖徳太子という人は生存していた時は厩戸王か厩戸皇子と呼ばれていたました。日本書紀には「聖徳太子の母が馬小屋を真ん前を通っていたら突然子供を出産した」という記述があり、厩戸(馬小屋)と呼ばれるようになったのです。女帝の治世のもと聖徳太子はその才能を十分に発揮し、冠位十二階（推古天皇11年（603年））・十七条憲法（推古天皇12年（604年））を次々に制定して、法令・組織の整備を進めました。推古天皇15年（607年）、小野妹子を隋に派遣しました。支那皇帝から政権の正統性を付与してもらう目的で、過去にもたびたび使節が派遣されていましたが、初めて日本の独立を強調する目的で使節を派遣しました。翌年からは入隋の使節に学問生・学問僧を同行させました。また、推古天皇2年（594年）に出された、三宝（仏・法・僧）を敬うべしという詔が示しているように、太子は馬子と共に仏法興隆にも努め、斑鳩に法隆寺を建立させたりしました。

  2022年10月20日

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  飛鳥文化

  7世紀前半に、推古朝の時代に興った文化を 飛鳥文化 と言います。また、奈良県高市郡 明日香村（飛鳥の地） に都があったことから、推古朝から大化の改新までの時代を飛鳥時代と言います。 飛鳥文化は最初の 仏教文化 とされ、594年に出された 仏法興隆の詔 、聖徳太子の撰である 三経義疏 など、仏教に関わるさまざまなものが作られました。 三経義疏は法華経・勝鬘経・維摩経の3経の注釈書で、日本最古の書物です。推古天皇は欽明天皇の第三女で、蘇我堅塩媛(そがのきたしひめ)を母とし、名を額田部(ぬかたべ)皇女といいます。異母兄の敏速天皇の妃となり二男五女を生み、皇后に立てられましたが、三〇歳のときに夫に先だたれました。七年後、崇峻天皇が蘇我馬子に暗殺されるという皇室存亡の危機が訪れ、推古の擁立が要請されました。推古擁立の背景は彼女が前敏達皇后として皇室の族長的地位にあり、政治的な立場も高かったこと、蘇我氏の出身であることなどが、皇室・蘇我氏双方にとって次期天皇として穏当であったからです。推古は実際政治を甥の聖徳太子に一任し、もっぱら宮廷の祭祀をつかさどり、シャーマン的な一面を有していましたが、仏教の興隆にも意をそそぎ、太子没後も蘇我氏を牽制して大任をはたし、六二八年、七四歳の高齢で死去しました。

  2022年10月19日

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  国家祭祀

  近年では物部氏の本拠であった河内の居住跡から、氏寺（渋川廃寺）の遺構などが発見され、神事を公職としていた物部氏ですらも氏族内では仏教を私的に信仰していた可能性が高まっており、物部氏を単純な廃仏派とする見解は見直されています。一方、蘇我氏の側も神事を軽視していたわけではなく、百済の聖明王の死を伝えに訪日した王子・恵に対し、王が国神を軽んじたのが王の死を招いたと諌めたのは蘇我稲目でした。結局のところ、崇仏・廃仏論争は仏教そのものの受容・拒否を争ったというよりは、仏教を公的な「国家祭祀」とするかどうかの意見の相違であったとする説や、仏教に対する意見の相違は表面的な問題に過ぎず、本質は朝廷内における蘇我氏と物部氏の勢力争いであったとする説も出ております。六二四年（推古三二）、憎が斧で祖父を殴殺するという事件が起こって天皇を驚かせました。ここに天皇は百済憎観勒(かんろく)の意見を容れ、僧正．僧都・法頭を任命して憎尼を統制させることにしました。これは中国南朝の仏教統制機関を模したもので、最初の僧正には観勒が任命されました。その後、六人三年（天武一一）に僧正・僧都・律師に改められ、国家による仏教統制の体制がほぼ固まったのです。

  2022年10月18日

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  崇仏論争

  大豪族の蘇我氏は国際的な視野を持っており、朝鮮半島国家との関係の上からも渡来人勢力と連携し、仏教の受容に積極的でした。いっぽう大和朝廷の豪族の中には原始神道の神事に携わっていた氏族が多く、物部氏・中臣氏などはその代表的な存在で、新たに伝来した仏教の受容には否定的でした。欽明天皇は百済王からの伝来を受けて、特に仏像の見事さに感銘し、群臣に対し「西方の国々の『仏』は端厳でいまだ見たことのない相貌である。これを礼すべきかどうか」と意見を聞きました。これに対して蘇我稲目は「西の諸国はみな仏を礼しております。日本だけこれに背くことができましょうか」と受容を勧めたのに対し、物部尾輿・中臣鎌子らは「我が国の王の天下のもとには、天地に180の神がいます。今改めて蕃神を拝せば、国神たちの怒りをかう恐れがあります」と反対しました（崇仏・廃仏論争）。意見が二分されたのを見た欽明天皇は仏教への帰依を断念し、蘇我稲目に仏像を授けて私的な礼拝や寺の建立を許可しました。しかし、直後に疫病が流行したことをもって、物部・中臣氏らは「仏神」のせいで国神が怒っているためであると奏上したので、欽明天皇もやむなく彼らによる仏像の廃棄、寺の焼却を黙認しました。

  2022年10月17日

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  仏教の伝来2

  5世紀から6世紀にかけて，大和朝廷が朝鮮半島の政治に積極的に関与した結果，朝鮮半島を通じて，支那の進んだ文化が日本にもたらされました。支那や朝鮮半島から集団で日本に移り住んだ渡来人(とらいじん)は，土器(どき)や金属器の加工，土木建築などの技術を伝え，儒教(じゅきょう)の書物も伝えられ,漢字による朝廷の文書の作成にも力を発揮(はっき)し漢字使用の定着がはかられました。また欽明天皇の時代に百済の聖王が日本の支援(しえん)を求めたさい，仏像(ぶつぞう)と経典(きょうてん)を大和朝廷に献上(けんじょう)し，仏教(ぶっきょう)が日本に伝来しました。しかし仏教は、異国からのかなり高度な知識として日本に流入したのであって、その考え方が人間だれしもの感情生活のなかに浸透するということは、かなり困難でした。

  2022年10月14日

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  カタカナとひらがな

  複雑な日本語の文章を漢字だけで綴ることは、むずかしいことです。感情のすみずみまでを細やかに、しかも豊かに表現できる文字と文章とを獲得したいという欲望は、具体化の一途をたどりはじめました。字画の多い万葉仮名で記す手間を省く工夫が万葉仮名の字形の一部分を書いてすませるカタカナを生みました。「伊」という万葉仮名なら、最初の人偏の「イ」だけで済ませても分かるし、「礼」という万葉仮名なら、最後の部分の「レ」だけで済ませてもいい。こうして、万葉仮名の一部分をとって「カタカナ」が発生します。部分をとった不完全な文字ですから、「カタカナ」と名づけました。「カタカナ」の「カタ」は、不完全な、十分でないという意味の言葉です。万葉仮名は、漢文訓読の世界で、カタカナを生みだし、さらに漢字力タカナ交じり漢字文を誕生させました。一方、万葉仮名はもう一つの新しい文字の系統と文章の世界の扉を開きました。ひらがな文の世界です。奈良時代では、一言ともなおざりにすることの許されない和歌や歌謡で万葉仮名文が使用されていました。さらに、万葉仮名文は簡単な手紙に使われています。長い文章やしっかりした棺書を万葉仮名で記すのは、大変な労力がいりますが、字形を少し崩して草体化すると、労力が少々省けます。草体化した文字をさらに崩して、別の文字と認識できるようにして誕生してきたのが、ひらがなです。

  2022年10月13日

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  日本語と支那語

  支那語と日本語とは、言語学的に根本的な違いがあります。支那語は単音節語（monosyllabic language）といわれ、孤立語の一つとして分類され、一つの音節で独立した一語となります。たとえば、東（tung）・所（so）・南（nam）のように、それぞれ一音節で一語を表わしています。また、文法的には動詞や助動詞などの活用というものがいっさいありません。これに対し、日本語は多音節語（polysyllabic language）といわれ、膠着語(こうちゃくご)に属しています。一つの音節で一語となるものもありますが、さきに例をあげた東はhigashi、所はtokoroであり、南はminamiとなり、多くは二音節以上で一語を作るのです。しかも、動詞・助動詞は活用をもっているので、ますます複雑となります。かりに、漢文で「我与君」と三字で書けるものが、日本語では「われ（我）はきみ（君）にあた（与）える」と、冗長になるだけでなく主語・動詞・目的語の配列順も変わってきます。漢字と漢文の不自由さを克服して、日本語の特性を生かす工夫に砕身したことは疑いありませんが、それには多くの歳月が必要でした。

  2022年10月12日

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  万葉仮名

  支那語にはない助詞や助動詞、敬語表現、日本固有の事物や名前を漢字で表さなければならない時、漢字の特徴である表意性をそぎ落として、『古事記』の序文に出てきたように、音としてだけ使う方法があります。ここに、「万葉仮名」と呼ばれる漢字の新たな使用法が生まれました。欧米語の表音文字の組み合わせに対して、日本語だけは仮名の表音文字と漢字の表意文字とを組み合わせています。例えば、「愛する」のように、一字の表意の漢字に、二文字の表音の仮名がついています。文字としての漢字は右脳思考様式を促します。アルファベットは左脳的なストラテジーに依存することを促進し強化してきました。欧米人が“壁”という対象物を見ている時、日本人はコンクリートという実体を見ています。欧米人は場面の背景の変化に気づきにくく、日本人は前面にあるものの変化に気づきにくい。物事の本質を見る基本的な信念において、両者には驚くほど明白な違いがあります。文字は人類最高の発明です。各民族の固有の文字は文化であり、文字の多様化は文化の深さと豊かさを示しています。

  2022年10月11日

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  話し言葉と書き言葉

  かって日本には文字（書き言葉）はありませんでした。しかし、日本語（話し言葉）はありました。人間の思考は言葉に拠るしかなく、文化はその言葉から再生産されます。地中海世界や西ヨーロッパ世界では、ヘブル文字も、ギリシア文字もラテン文字も、すべて表音文字です。こういう世界では、話し言葉をそのまま書き留めたのが文字（書き言葉）であり、文字を読み上げればそのまま言葉になる、と単純に思い込みやすいのです。この思い込みが嘘であり、話し言葉と書き言葉は別物だということを、マーシャル－マクルーハンは見破ったのです。しかし支那では最初から、印刷技術に関係なく、文字は言葉に対応しない、それ自体で完結した記号体系でした。それによって生み出される文化的な諸現象はおのずから明らかになります。この文化の違いは、単純な２６文字のアルファベットと日本語の漢字仮名交じりの複雑多用な言語によって、決定的に方向づけらました。

  2022年10月07日

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  漢字とのかかわり

  漢字の使用、儒教の伝来は歴史書によると五世紀の初頭ということになっています。しかし初出がいつであるかは、通例でも、大きな年代幅があるので、ここでは問題にはしません。問題は、漢字が一、二世紀に到来してから約五百～六百年経過した七世紀、すでに日本人は儒教、仏教、律令など、文字を介して学びはじめていたということです。しかし、漢字とのかかわりは、はたして現在の私たちが、英語を発音したり、和訳したり、英作文を書いたりするようなかたちで外国語を学ぶという意識と同じに、なっていたのでしょうか。七世紀には次の三通りの表記方式が行われていました。第一に、純粋に支那語として読ませるための漢字漢文。これは外国語としての理解の仕方でっすからわかりやすい。第二に、漢字をつらねて書かれた一見漢文ふうの文章ですが、大和ことばでないとよく読めない文章。第三に、表音文字をまじえて、大和ことばの語順のままに記した文章です。

  2022年10月06日

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  仏教伝来

  日本への仏教伝来の年次については、552年と538年の2説あり、現在では 538年が有力とされています。ただ、これ以前より.渡来人とともに私的な信仰として、日本に入ってきており、その後も何度か仏教の公的な交流はありました。弥生時代中期から後期には支那大陸から漢字の資料も流入し、西日本の日本人の生活のなかに徐々に入り始めていました。王仁による『論語』の到来は四世紀末と伝えられていますが、四世紀末には日本は朝鮮半島に進出し、百済や新羅を破って、さらに北上して高句麗に敗退したことが高句麗好太王碑文に示されており、任那日本府の支配を確立するなど、かなり積極的な行動を展開しているので、当然それよりもはるか前に正式な体系的文字の導入があったのです。いずれにおいても仏教は6世紀半ばに、継体天皇没後から欽明天皇の時代に百済の聖王により伝えられたのです。

  2022年10月05日

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  隋の滅亡

  周辺諸国が朝貢する中で、高句麗は煬帝の入朝の要求に従いません。煬帝は高句麗が突厥と結ぶことをおそれて大規模な高句麗遠征を強行します。第1回の遠征(611)は、113万人を越える水陸の大軍を集め、輸送にあたる者は230万人が徴発され、軍の長さは1000里にも達しました。しかし、陸軍は遼河（遼東半島の西の河）の線で高句麗軍の頑強な抵抗にあい進めず、水軍は陸軍の到着を待たずに高句麗の首都平壌から60里まで迫ったが伏兵にあって大敗し、４万の兵は数千になってしまいます。遅れていた陸軍が平壌から30里まで迫ると、高句麗は偽りの降伏をし、隋軍が退くところに襲いかかって大勝利を得ました。隋軍30万5千のうち遼東まで逃げ帰った者はわずか2700人でした。翌年(612)、第2回目の遠征がは、遼河を渡ったところで内地に楊玄感の反乱が起こったので、遠征を中止し反乱の討伐にあたり２ヶ月で鎮圧しました。614年も第3回の遠征で、高句麗が降伏したので、軍は遼東から引き上げましたが、高句麗遠征を機に、大土木事業や度重なる外征に徴発されて苦しんでいた農民が立ち上がり、各地で反乱が相次ぎました。自暴自棄となった煬帝が江都に移り(616）遊興にふける日々を送るうち、617年に李淵が長安に入り、煬帝の孫を擁立しクーデターを起こし、煬帝は近衛軍の兵士に殺され(618)、隋は滅亡しました。

  2022年10月04日

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  煬帝の対外積極策

  通済渠が開通すると、最初の江都行幸が行われました。煬帝の乗った「竜舟」は長さ200尺（約60ｍ）、高さ45尺、4層づくりで100数十の部屋があります。それに諸王・百官・女官ら10万人の随従の人々を乗せた舟が数千隻続き、200里（1里は約560ｍ）の列をなしました。舟の引き手としては8万人が農村からかり出されました。この江都行幸は3回行われたましが、3度目の時煬帝はその地で殺されました。彼は北方の突厥に備えて「万里の長城」を修築しましたが、このために100万人の男女を徴発し、突貫工事で完成させたのです。煬帝は対外的にも積極策をとりました。西の吐谷渾（とよくこん、青海省を中心に鮮卑系の人々が建てた国）を討って青海地方を併合し、西域諸国へも勢力を伸ばし、さらに南の林邑（ヴェトナム南部にあったチャム人の国）を討ち、琉球（現在の台湾）を征服しなした。この頃、聖徳太子が小野妹子を遣隋使として派遣しています(607)。その時の国書に「日出（い）づる処（ところ）の天子、書を日没する処の天子に致す。恙（つつが）無きや、云々」の文があり、煬帝が怒ったということは有名です。

  2022年10月03日

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  煬帝

  文帝は、はじめ長男の楊勇を皇太子としましたが、武将として優れた才能を持っていた次男の楊広は母に取り入り、兄を追い落とし、皇太子となりました(600）。しかし、文帝が再び長男の楊勇を皇太子に立てようとしたので、楊広は機先を制して父を毒殺して皇帝になりました。この楊広が支那史上有名な第２代皇帝、煬帝（ようだい、569～618、位604～618）です。煬帝の煬は「天に逆らい、民を虐げる」の意味であり、人民を酷使し、豪奢な生活を営なむなど暴君とされ、父を毒殺したので、支那史上あまり評判がよくありません。煬帝は即位すると、毎月200万人を使役して洛陽に東都を造営しました。

  2022年09月30日

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  科挙

  従来の中正官の推薦による九品中正は「上品に寒門なく、下品に世族なし」といわれたように、上級官職を豪族が独占し、家柄は良いが無能な官吏がのさばり、才能があっても家柄の低い貧しい家の者の進出を妨げたので、598年に中正官を廃止し、学科試験の成績によって官吏を採用し、官吏への道を能力に応じて平等に開き、豪族・貴族による高級官職独占の弊害を除き、君主権の強化を図りました。南北を統一した隋は、江南の米をはじめとする物資を運ぶために運河の開削を始め、文帝の584年に広通渠（こうつうきょ、長安と黄河を結ぶ運河）、さらに587年に山陽瀆（さんようとく、淮河と長江を結ぶ運河）を開通しました。次の煬帝は、これをさらに大規模に行います。対外的には、当時、北方で突厥が強大となっていましたが、文帝は内紛に乗じて離間策をとり、そのため突厥は583年に東西に分裂しました。しかし東方では高句麗が隋領に侵入してきたことを口実に30万の遠征軍を598年に送りましたが大失敗に終わりました。

  2022年09月29日

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  文帝

  文帝（楊堅）は、皇帝の権力を強化し、魏・晋・南北朝以来勢力を伸ばしてきた貴族の権力を弱め、中央集権的な国家の樹立を図りました。そのために、北朝の律令・制度を継承しながら国家体制の整備を行い、まず軍事面では590年に府兵制を全国に実施しました。府兵制は、西魏に始まり北魏で行われた兵農一致の兵制で、均田農民から徴兵し、かわりに租庸調を免じたものです。さらに経済面では、北斉にならい、まず華北で北魏以来の均田制を、次いで592年に全国にそれを実施しました。18～59歳の丁男に露田80畝・永業田20畝を支給し、租庸調の税を徴収しました。しかし、煬帝の時に北魏で行われていた妻や奴婢への給田は廃止し、官位に応じて官人永業田を与えることとしました。これにより豪族・貴族は大土地を所有し、権威を保つためには隋の官位に就かなければならなくならました。文帝が行った改革の中で最も重要なことは、従来の九品中正にかわって科挙（選挙、官吏を選択推挙するの意味）と呼ばれる官吏任用制を始めたことです。

  2022年09月28日

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  隋の建国

  隋の建国者の楊堅（文帝、541～604、在位581～604）の父は北周建国の功臣の一人で重臣でした。楊堅は父の後を継いで、北周の将軍から最高官職の「八柱国」（府兵を指揮する貴族）となり、娘が北周4代皇帝宣帝の妃となったため外戚となりました。そして宣帝の死後に、幼い静帝が即位すると後見となり、これに反対する政敵を倒し、静帝に迫って禅譲させ、隋王朝(581～618）を開きました。また楊堅には鮮卑族の血が濃いという説もあります。楊堅は引き続き都は長安におき、名を大興城と改めました。そして588年に南朝の陳討伐の軍を起こし、翌589年に陳を滅ぼし、西晋の滅亡以来、約270年ぶりに支那を統一しました。

  2022年09月27日

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  新しい支那人2

  黄巾の乱で支那人が大量に死滅し、支那の地方軍閥は境外の異種族を狩り集め、中原の地に強制移住させ、耕作と戦闘に利用しました。これを大規模に実行したのが魏の曹操で、曹操の旗本の騎兵の最精鋭部隊は、烏丸という北方の遊牧民で構成されていました。人口の激減とそれを補うための異種族の強制移住の結果、支那の民族構成は一変しましは一変しました。二世紀末から後の支那人は、もはや秦・漢時代の支那人、すなわち本来の意味での漢族ではなくなり、北方の遊牧民・狩猟民の血が大量に混ざった、全く新しい支那人なのです。中でも、北朝を建てた遊牧民の鮮卑人がイニシアチブをとり、随・唐の統一支那を再建しました。随も唐も、帝室は鮮卑の出身で、漢族ではありません。こうして支那史の新しい時代が始まりました。

  2022年09月26日

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  新しい支那人1

  一八四年の黄巾の乱の後の支那の人口の減少は異常なものでした。半世紀後の二三〇年代に魏の高官が報告したところによると、当時の支那の総人口は五百万人足らずで、それを魏・呉・蜀の三国が分割していました。当時の記録で、人間が非常に少なくなったという実感を語っています。実際、支那文明の命脈がつき、この世の終わりがきたと言っていいような状態だったのです。この衰退し分裂した支那は、二八〇年から二十年間だけ辛うじて統一されましたが、その期間を除くと、五八九年に随の文帝によって再統一されるまで、黄巾の乱から数えて何と四百年間も分裂したままの状態でした。その間、総人口はずっと低迷していました。中央政府がなくなって、地方政権が割拠していますから、商業網はずたずたに切れており、少数の生き残った人間は離ればなれに、小さな集落を作って住んでいました。人手が少ないので、食糧の生産はなかなか回復せず、食糧の生産が回復しないから人口も回復しないという悪循環です。支那の政治力も経済力も、ほとんど完全に消滅し、支那皇帝の権威を後ろ盾にして維持されていた東アジアの秩序もなくなってしまいました。

  2022年09月22日

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  倭国王権

  ヤマト王権（ヤマトおうけん）は、3世紀から始まるとされる古墳時代に、「王（きみ）」・「大王（おおきみ）」などと呼称された倭国の首長を中心として、いくつかの有力氏族が連合して成立した政治権力、政治組織です。旧来より一般的に大和朝廷（やまとちょうてい）と呼ばれてきましたが、戦後、歴史学者の中で「大和」「朝廷」という語彙で時代を表すことは必ずしも適切ではないとの見解が1970年代以降に現れており、その歴史観を反映する用語として「ヤマト王権」の語などが用いられはじめました。呼称については、古墳時代の前半においては「倭王権」「ヤマト政権」「倭政権」などの用語も用いられています。古墳時代の後、飛鳥時代以降の大王／天皇を中心とした日本の中央集権組織のことは「朝廷」と表現するのが一般的な表現です。ヤマト王権の語彙は「奈良盆地などの近畿地方中央部を念頭にした王権力」で、今の大阪平野や奈良盆地などの大和地方ですが、一方で「地域国家」と称せられる日本列島各地の多様な権力（王権）の存在を重視すべきとの見解があり、邪馬台国九州説では九州の国がまわりの国を従えたといわれます。

  2022年09月21日

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  陵（みささぎ）

  日本武尊は、東方の乱れをしずめて大和へ帰る途中，碓日（うすい）の坂（群馬県碓氷峠）で弟橘媛を偲んで，「吾妻（あづま）はや（ああ，わが妻よ）」と嘆いた。これによって関東を，「あずま（東）の国」とよぶようになったといいます。やがて尊は，剣をもたずに，伊吹山（いぶきやま）（滋賀県と岐阜県の境）に登り，山の神のたたりにあって，ついに伊勢の能褒野（のぼの）（三重県鈴鹿市）で病気が重くなり，亡くなってしまいました。人々は，その場所に陵（みささぎ）（墓）をつくって，尊をていねいにほうむりました。すると，尊は白鳥になってそこから飛び立ったのです。その後，白鳥が降り立った場所にも陵はつくられ，現在でも尊の陵は三つ残されています。以上が，日本武尊と弟橘媛の言い伝えです。

  2022年09月16日

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  弟橘媛

  日本武尊はさらに走水海（はしりみずのうみ）（浦賀水道）を渡ろうとしましたが，波が荒れて船を進められません。このとき，妃の弟橘媛は，「自分が身がわりとなって海に入りましょう。あなたさまは，どうか大切な任務を果たしてください」と言って海の中に飛び込みました。するとみるみる波はしずまり，穏やかになりました。こうして尊は危難から救われたのです。そのときの妃の歌は，次のようなものだったと伝えられています。　さねさし　相武（さがむ）の小野に　燃ゆる火の　火中（ほなか）に立ちて　問ひし君はも（相模国の，あの野原の燃えさかる火の中で，私の身を案じてよびかけてくださったあなたさまだったことよ）

  2022年09月15日

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  草薙の剣

  東征にあたり日本武尊は、まず伊勢神宮に参拝し、そこで天叢雲（あめのむらくも）の剣を授けられます。この剣は，神話の中で，スサノオの命（みこと）が八岐の大蛇＜やまたのおろち＞を退治したときに，その尾からあらわれたと伝えられるものです。尊が相模国（神奈川県）にいたったときに，賊にあざむかれて，野原の中に入ったところ，野に火をつけられて，あやうく焼き殺されそうになりました。そこで剣を出して草を薙ぎ払い，逆に火をつけて，賊をほろぼしてしまいました。このことにより，この剣を草薙（くさなぎ）の剣とよぶようになったといいます。この草薙の剣と，八咫の鏡（やたのかがみ）・八坂瓊の曲玉（やさかにのまがたま）は，やがて「三種の神器＜じんぎ＞」とよばれ，歴代の天皇に受けつがれる皇位のしるしとなりました。

  2022年09月14日

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  日本武尊

  日本で大和朝廷による国内の統一が進んだ４世紀前半ごろ，古典は景行（けいこう）天皇（第12代）の皇子（おうじ）に日本武尊という英雄がいたことを，伝えています。景行天皇の時代に，九州に反乱があり，当時，まだ16歳の若さだった第２皇子の小碓命（おうすのみこと）が，征伐のために派遣されました。皇子はクマソの国まで来たとき，少女の姿になって，反乱の指導者クマソタケルに近づき，これを見事に倒しました。クマソタケルは皇子の勇敢さをたたえ，「これからは，あなたがヤマトタケルと名乗られるがよい」と言って，息絶えました。日本武尊とは，日本の勇猛な人という意味をもちます。日本武尊は，九州から大和へ帰ると，さらに天皇から命令を受けて東の方の乱れをしずめるために出発しました。

  2022年09月13日

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  嫁入りと嫁取り

  神武が国主として、その后を求めるときは、道を行く七人の少女にたいしてこれを求め、そして少女もたちどころにこれを諾しており、婚姻の風がいかに簡易であったかがわかります。神武が后を娶るにあたって、まずこれを宮に伴わずに、直ちにその后の家に就きたのをみても、嫁娶〈嫁入りと嫁取り〉の方法は、女は父母の家にいて男子が外より通う風が一般手的でした。神武がその后と婚するとき「あしはらの　しけこきをやに　すがだたみ　いやさやしきて　わがふたりねし」と歌ったのを見て、その家居の様子がわかります。「しけこきをや」は茅の繁れる小屋です。「すがだたみ」は菅の敷物です。「いやさやしき」はこれで清まります。茅の繁った小屋に我ら二人、寝たりとは、いかにも素朴で、茅茨切らずという古風なる家居を示しています。（当時は、思うことがあれば、すぐに歌います。神武は戦に臨み歌って気持ち鼓舞し、戦に勝ってはよろこび歌い、大久米が后を立てようと、いずれを取らんとするかを間うにまた歌をもってしました。）

  2022年09月12日

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  神武時代

  当時の日本は、全国的な小国分立で、まとまった政治・軍事勢力は出雲王朝と熊襲ぐらいしかなく、出雲王朝・熊襲も、そんなには強大ではありません。大和も倭・猛田．磯城・葛城その他の数ヵ所に過ぎません。大和朝廷は、成立当初から統治組織が整備された強力な国家を指向していましたが、県（ああた）といっても、国といっても法律上の区分があるわけでなく、均しく人民群集の所にして、その人民の呼ぶところの習俗によって名づけたもののようです。神武は日本の開祖ですが、当時の日本は、この隘狭なる一地方で、その他は豊芦原の名の示すように、茅葦茫々として四境を掩い、鬱鬱たる森林は数百里にわたりました。近江国の松樹はその周囲五首丈もあって、朝の光を受けては丹波を隠し、夕の輝きを受けては伊勢国を掩い、筑後国にあった櫻樹は、長さ九百七十丈、朝には肥前の峰を陰し、夕には肥後の山を蔵したとの伝説にあるように、森林鬱葱人梱稀疎でした。以上が『古事記』の伝える神話の内容です。

  2022年09月09日

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  三種の神器

  天孫降臨（てんそんこうりん）のとき、ニニギの命は八坂（やさか）瓊（に） の曲玉（まがたま）、八咫（やた） の鏡、草薙の剣、の三種の神器（じんぎ） をたずさえ、お供の神々とともに、天空にたなびく雲を押し分け日向の高千穂の峰に降り立ちました。このニニギの命の子に海幸彦（うみさちひこ）、山幸彦（やまさちひこ） という神がいました。山幸彦の孫であるイワレヒコの命は，45歳の冬、船団を仕立てて日向を出航し、大八島（おおやしま：日本）の中心である大和の地を目指して、各地の土豪（どごう） たちと戦いの火ぶたを切ります。戦いの旅は苦闘につぐ苦闘でしたが、ついにこの地を平定し、大和に橿原（かしはら） の宮を建てて、初代天皇（神武）となりました。

  2022年09月08日

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  神武伝承

  　２８５～３０５年頃に　神武と倭国が連合して東遷しました。　日向から東征した神倭伊波礼毘古命　（カムヤマトイワレビコノミコト）は、　敵対する勢力を倒して大和に入り、　宮を築いて初代天皇（＝神武天皇）となりました。　天上の高天原には天照大神が、　地下の根の堅州国にはスサノオの命がいました。　地上の葦原（あしはら） の中つ国は　大国主神（おおくにぬしのかみ） が　治めていましたが，　天照大神は，　本来そこは，自分の子が治めるべき国であると，　タケミカヅチの神を使いに送りました。　この神が，　海辺に十握（とつか） の剣（つるぎ） を　さかさまにつき立て，　その剣先にあぐらをかいて大国主神に　「国土をゆずられるか」と交渉したのです。　大国主神は「わが子に聞かねば」とこたえ，　その子が承諾したので，　ここに国ゆずりが実現しました。　天照大神は孫のニニギの命を天上から下しました。

  2022年09月07日

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  スサノオの命

  　岩屋にこもった天照大神にたいし　神々は策を考え，祭りを始めました。　常世（とこよ） の長鳴き鳥を鳴かせて、　アメノウズメの命が，乳房を出して踊り，　腰の衣のひもを　陰部までおしさげたものだから，　八百万（やおよろず） の神は　どっと大笑いしました。　天照大神が不思議に思い，　岩屋戸を少し開けたところを　アメノタヂカラオの神に引き出され，　岩屋には　注連縄（しめなわ）を張られてしまったので，　ついに世界に光がよみがえりました。　スサノオの命は、　神々に高天原から追放されて　出雲の地に降りると，　老夫婦が泣いています。　八つの頭と八つの尾をもつ　八岐（やまた） の大蛇（おろち） が　娘のクシナダヒメを　食べにくるというのです。　スサノオの命は，　娘をクシに変えて髪に差し，　濃い酒を八つの桶に入れ　八つの門に分けて置いて待ち受けました。　あらわれた大蛇が　八つの酒樽に頭を入れて飲み干し酔って　寝入ってしまったところを，　スサノオはずたずたに切って退治しました。　そのとき，大蛇の尾から，　立派な太刀（たち） が出てきたので，　スサノオはこれを天照大神に献上した。　これが草薙（くさなぎ） の剣です。　スサノオの命は，　クシナダヒメを妻にして大事にしました。

  2022年09月06日

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  天照大神

  　イザナキの命が日向（ひゅうが） の　阿波岐（あわき） の原で、　黄泉の国のけがれを清めるとき，　左の眼を洗うと天照大神が生まれ，　鼻を洗うとスサノオの命が生まれました。　天照大神（あまてらすおおみかみ） は　太陽の女神で皇室の先祖であり，　高天原を治めます。　ところが，嵐の神スサノオの命は，　亡き母のいる根の堅州国（かたすくに） に　行きたいと言って、　山が枯れ，海が乾くほど泣きわめいてばかりいて，　イザナキの命に追放されてしまいます。　スサノオの命は天照大神を訪ねていきますが，　何しろ気性の荒いスサノオは神殿に糞をするわ，　天照大神の神聖な機屋に，　馬の皮をはいで落とし入れるわで，　ついに天照大神はおそれて　天（あま） の岩屋にこもってしまいます。　すると，天も地も真っ暗になり，　あらゆる災いがおこりました。

  2022年09月05日

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  イザナキとイザナミ

  　混沌の中から天と地が分かれ，　天は高天原（たかまがはら）とよばれて　多くの神々があらわれ，　そこに住まい始めました。　天地にかかったはしごに、　イザナキの命（みこと）と　イザナミの命という男女の神が立って，　天（あめ）の沼矛（ぬぼこ）を　潮（うしお）にさし下ろし，　「こおろ，こおろ」とかき回し，　引き上げると，　その矛先からしたたり落ちた潮水が積もり，　「おのごろ島」ができました。　そこに降りたイザナキとイザナミの　二神が性の交わりをして生まれた子どもが　淡路島，四国，隠岐の島，九州，　壱岐島，対馬，佐渡の島，本州でした。　八つの島からなるので，　「大八島国」（おおやしまぐに）とよび，　これが日本の誕生です。　ところがイザナミは　最後に火の神を産んだために　焼け死んでしまいました。　イザナキは亡き妻を忘れられず，　死者の住む黄泉（よみ） の国に出かけましたが，　そこで見たのは，蛆がたかり，　体中に八種の雷神が座っている妻の姿です。　その妻が黄泉の国の軍勢をくり出して　おそってきたので、　イザナキは呪力がある桃の実を投げつけ，　かろうじて逃げ帰ったのです。

  2022年09月02日

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  神話から歴史へ

  　世界の民族には，　さまざまな神話や伝説があり，　古代の人々の考え方や　暮らしぶりを知る上での　重要な文化遺産となっています。　日本の神話は，　『古事記』（こじき）　『日本書紀』（にほんしょき）　『風土記』（ふどき） や，　いくつかの民話に残されています。　その内容は，天地（あめつち） のはじめ，　神々の出現，国土のおこり，生と死のこと，　光と闇，恋愛と闘争，　建国の由来などの物語です。　『古事記』は神々のストーリーと　神武天皇から第三三代推古(すいこ)天皇までの　伝承を収めたわが国で現有最古の典籍です。　上・中・下の三巻からなり、　和銅五年（西暦七一二年）に　太安万侶(おおのやすまろ)がまとめ　第四三代元明(げんめい)天皇に献じました。　上巻は神々のストーリーをのせており、　神武天皇の出生はその最後にでてきます。　中巻のはじめには、その活躍がえがかれ、　まさに神武天皇は　「神話」と「歴史」の結び目の位置に　登場していることがわかります。

  2022年09月01日

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  大和朝廷

  　大和朝廷は、　古墳時代の畿内に存在した政治権力です。　日本に現存する最古の神話・歴史書である　『古事記』『日本書紀』（『記紀』）には、　神々から代々続く天皇家が　古くから日本を統治していた様子が　描かれています。　それらの記述は現実に残る「古墳」、　特に畿内を中心とする「前方後円墳」の　成立・拡散の歴史とうまく対応しています。　したがって、古墳時代の畿内に　当時の倭国（日本）を統治していた　強大な政治権力が　「大和朝廷」と呼ばれ始めたのです。　大和の統治範囲は平安遷都以前は　歴代の皇居のあった奈良県全域に相当し、　元明天皇の時、　「倭」に通じる「和」の字に「大」の字を付けた　「大和」を用いることが定められました。　朝廷は君主が政治をとるところです。　ところが、近年では　「大和」「朝廷」といった語句の定義に問題が生じ、　「大和朝廷」の呼び名は　「ヤマト政権」「ヤマト王権」に　置き換わりつつあります。

  2022年08月31日

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  回教圏の科学

  　はじめは傭兵にすぎなかった　セルジュク・トルコ人が　次第に東部回教君主国の　支配権を接収するにつれて、　バグダドの文化的な重要性は　だんだんと下り坂になりました。　しかし一部の学者は、　トルコ人の支配下にとどまりました。　たとえば、ベルシアの詩人で数学者の　オマル＝ハイヤム（一一二三没）も　その一人です。　かれは、　アル＝フワーリズミーの数学を発展させ、　アル＝フワーリズミーが　二次方程式しかとりあつかわなかったのに、　かれは三次方程式を論じました。　バグダドにのこらなかった人たちで、　ペルシャ人のアルレビルニのように　東方の回教インドに移った人びともいました。

  2022年08月30日

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  紙の製造法

  　回教徒が支那人からうけついで　西方世界へ伝えた技術には、　紙の製造法がありました。　七〇四年のサマルカンドの戦闘で、　回教徒は数人の支那の製紙職人を捕虜にし、　その製紙職人たちが　製紙技術を回教徒に伝えたのです。　回教圏の最初の製紙工場は、　七五一年にサマルカンドに、　つぎは七九三年に．　バグダドに設立されました。　紙の製造は九〇〇年にはエジプトに、　1100年にはスペインにひろまり、　それから北ヨーロッパに伝わったのです。　ヨーロッパでの最初の製紙工場は、　一一八九年にフランスの　エロ一に設立された工場でした。　しかし紙の材料は麻くずで、　それ以上の良質な紙はできませんでした。

  2022年08月29日

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  神秘家の科学

  　純潔兄弟は、　万物は水銀と硫黄との二原理の　相互作用によって形づくられるという教義を、　系統的に述べました。　この教義の起源は、支那の錬金術にも、　アレクサンドリアの錬金術にもあります。　硫黄の原理は、能動的．男性的で火の精であり　支那人のいう陽であり、　アリストテレスの著わした　『気象学』における煙のような発散物でした。　水銀の原理は、　感受的・女性的で液の精であり、　支那人のいう陰であり、　『気象学』における湿った発散物でした。　回教徒の錬金術師は、　ギリシャの四元素説を採用し、　金属はその元素の構成を　量的に変えることによって　変成することができるとしました。　実際面では、回教圏の錬金術師は天秤を使い、　化学的作用を定量的に研究した点が　注目に価します。　かれらはまた、　鉱酸や、硝石（支那の雪と呼んだ）など、　ギリシャ人の知らなかった　化学薬品も知っていたのです。

  2022年08月26日

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  神秘家の思想

  　純潔兄弟は、　正統回教徒の学者たちが　ギリシャ人からうけついでいた　演繹約・幾何学的な推理に反対しました。　かれらは、神秘を理性の上におき、　神秘は経験によって探究きると主張しました。　純潔兄弟は、　人間は全世界の小宇宙であるという、　歴史を通じて錬金術師や　宗教的な神秘家の支持を得た考えを　かれらの世界体系の基礎としました。　かれらは、　人間が全宇宙のうちの小宇宙　または縮図であるという考えの結果を　はじめて詳細にわたってしらべ上げ、　人間の解剖学および生理学と、　当時知られていた世界の構造および作用との　全面的にわたる類似と一致とを見出しました。　かれらは人間が肉体と魂とからできている　という見解と類比し、　化学という一つの特殊の分野で、　自然界の物質を（肉体）と（精神）という　二つの大きな階級に分けまし。　そして（精神）は揮発性の物的であり、　（肉体）は非揮発性の物質であるとしたのです。

  2022年08月25日

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  純潔兄弟

  　自分たちの思想の普及活動のために、　神秘家であるかれらは、　回教圏のさまざまな郡市に　純潔兄弟(イフワーン・アッサファー)の　学校を設立しました。　回教国の錬金術の　大集成を著わした純潔兄弟は、　九世紀におけるスラィ主義の誕生地だった．　ハスラにあるこの種の学校でした。　かれらの錬金術書は、　かれらが執筆した百科辞典の　ほんの一部であり、　百科辞典の五二篇の論文のうち　一七篇が科学間題にあてられていました。　　　　　　　　　　　　だがこの著作は、　バグダドの正統なスンナ派によって　異端と宣告されて焼かれてしまい、　そしてついに一一世紀になって　純潔兄弟は弾圧されてしまいました。

  2022年08月24日

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  回教圏の錬金術

  　錬金術は、回教圏では九世紀に、　（神秘家）と呼ばれる　ジャビル＝イブン＝ハイヤンがおこしました。　ジャビルの著作として、　または中世ヨーロッパの呼名でいえば　ゲベルの著作として今日伝わっている文書は、　みずから（純潔兄弟）と名乗る　一〇世紀の神秘主裁者の一派による集成です。　錬金術はつねにある程度　（非公開の）性格をもっており、　一方では神秘的な宗教と、　他方では化学的手工業の伝統との　むすびつきを示していました。　回教圏では、おそらくほかのどこよりも、　こういうむすびつきが目立っています。　正統派の回教は公認のスンナ派ですが、　民衆のあいだには　スラィ派の神秘主義がひろまっていました。　スラィ派のうちでも　急進的な分派はカルマト派で、　この派の人たちは、　万人は平等であることを主張し、　学校の建設や　百科辞典の執筆のような教育活動によって、　同志たちに同一の資格を与えようとつとめました。　カルマト派はことに職人に関心をもち、　回教圏にギルドを発展させました。

  2022年08月23日

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  医学理論

  　医学問題について回教徒初の独創的な学者は、　ベルシア人のアル＝ラジ（九二三没）です。　かれは、フナインの門人の一人について　バグダドで研究しました。　西洋では　ラゼスの名で知られているアル＝ラジは、　一〇〇篇以上の著作をしましたが、　もっとも有名なのは、　当時知られていたギリシャとインドと　中東と支那の医学全部を包括した『関連の書』です。　なぜ支那の史料かというと、　アル＝ラジの時代からすこしのちの　九八八年に執筆したアル＝ナディムは、　支那の一学者が一年ほどアル＝ラジといっしょにいて　アラビア語の会話を学び、　ガレノスの著作を支那語に翻訳した、　と述べているからです。　ガレノスが支那の医学に　影響をおよぼしたわけではありませんが、　支那の医学で大きな役割りを演じた脈博学は、　回教徒第二の大医学者だった　ブハラのイブン＝シナ（九八〇－一○三七）の執筆した　百科辞典的な『医学正典』のなかにあらわれています。　アル＝ラジも　イブン＝シナ（西洋の呼名はアウィケンナ）も、　ガレノスの諸理論の改良はしませんでしたが、　実際面では、ずっと多くの薬品を知っていたのです。

  2022年08月22日

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