第１の扉＠佐藤研

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• 室町生活

  　今日から稲城の大学でも演習がスタート。これまでの1ヶ月はトレイニングというか、2年生向けの基礎演習ということもあって全体での作業だった。今日から、『伊曾保物語』のある段を翻刻し、言語学的な問題点（こちらの授業では音韻と表記を中心に）を考えていく。　専門的な演習は初めてということであったが、発表用に学生の用意した資料は誠に見事だった。こちらが要求したよりも気配りの感じられる発表資料。あぁ、こういう美意識の感じられる資料は佐藤のツボだわ……　発表者に対しての質問や考えも結構出て、2年生の演習としては好スタートを切った。この後、段々難しくなる中でも頑張って欲しい。　講義のほうは同じく『伊曾保』を用いて、文語と口語、そして音便。こちらは前半の講義をふまえて全体作業に入る。なんだか和気藹々として和やか。　昼で授業が終わり、午後はお手伝いしている会の編集作業最終段階。刊記は来月。今回は私の趣味が入り、ゴージャスな絵が掲載される。予告をしておくと、上村松園（表紙・カラー）、鏑木清方（表紙裏・モノクロ）、そして神坂雪佳（本文解説中・モノクロ）の絵が入る（題は内緒）。私個人としては神坂雪佳のそれが一番好きなのだが、表紙映え・表紙のサイズから上村松園を使わせていただき、一番好きな絵を自分の側（←オイオイ）に置いた。　トップページでお知らせしている12月の公演で購入できる（宣伝か？）。　なんだか室町な1日であった。

  2006.11.10

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• 信生法師日記

  　相模原では『信生法師日記』のページに入った。ついにテキストもここまで来たか……と感慨深い。勢いよく日記と日記文芸について話した後、作品に入る。こういう物を通して、日記文芸に興味を持つ学生が居てくれたらなぁ。　もうひとつの授業の方は『新古今集』の演習。自分が学部の時は文芸学ばりばりな演習であったけれども、幸いにも私は違うスタイルの和歌の演習も大学院で経験できたので、それを配合した演習になっている。勿論学部の2年生なので、本格的な演習まではいかないけれども、それでも質問は出るし、和歌の知識を吸収しているなという手応えはある。

  2006.11.07

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• カムアウト続出

  　某進学校から露見した履修規定違反は、その後続々発覚。当然、調査書偽造にもつながっていくわけで、それは公文書偽造ということになるのだろうか。　元々、今回の指導要領に関しては問題が多かった。歴史を学ぶと言いながら、近現代が優先されたり。平成10年の学習指導要領改訂のひどさが新たな形で噴出しただけで、「まぁ、予想できたでしょ」という気もしないでもない。これを機に、おかしな部分がどんどんあぶり出されるといい。　ただ、日本として“こうしようよ”と提示したものに直接対決もせず、こっそりルール違反を犯した学校態勢は根本的に異常事態である。“実情（受験）に合わない”、“文部科学省（というか中教審か？）がずれている”というならば、それを全国規模で批判するのが先であろう。　ところで、受験受験って、なぜマスコミは受験関係でこんなに騒ぐのだろう？受験ってそんなに大変なものなのか？1教科くらい多くったって、頭の良いヤツは関係なく良いのだし、そんな1教科に振り回されるようなヤツならば先も見えてるだろうに。

  2006.10.26

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• 狂言鑑賞

  　淵野辺の授業ではしばらく実朝周辺で留まっていたので、今日は学生の（前期終了時の）希望も受け入れて、鎌倉ゆかりの「鐘の音」狂言鑑賞。シテは山本則孝さんで、その時が「鐘の音」シテは初めてという舞台を見せた。こうやって本当の舞台ではないものを観ると、自分は和泉流のほうが耳に心地良いなぁと感じる。特にこの山本家はアクセントや語尾が、好みと合わないなと感じる。もちろんそれは舞台の上手い下手とは無関係で、単に聴覚面での感性の問題である。　鑑賞の感想の中に、テキスト掲載の和泉流本文と比較しながら鑑賞したものがあり、短い時間の中でもなかなか興味深い感想を記している学生もちらほら居た。　前期はＣＤによる音の鑑賞しかできなかったが、後期はもう１回くらい映像ものを、それと声明か雅楽も聴かせたいと思っている。

  2006.10.24

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• あれこれ

  　稲城の大学で講義。講師控え室に学園70周年記念という写真があり、今回の依頼に関わった先生の10年前の姿を拝見する。少し後ろの列をふと見ると、小松の親分さん（失敬な！）がいらっしゃる！私が院生の時に退官し、こちらに移られた先生だ。私の最初のお師匠さんの葬儀委員長を勤められた中古の大先生も！あ～、その頃の話なんだねぇ、と1人感慨にふけった。　授業のほうは、皆さんまじめに取り組んでいて、こちらも楽しい。1限目は目下、音韻と表記の問題をイソポを使って始めているところ。２限目は文語体と口語体について話しているところ。授業の合間の雑談も、相模原の学生さん同様、食いつきが良くて、それは“日文”というカテゴリに入る人間同士ゆえの共感であろうか。かつて本務校に日文があった時を思い出す。　紀要の準備が本格化している。好きな作品を好きなように考えてまとめるのが論文だと思っていたが、“仕事”の論文もあるのだなぁと、このところ感じるようになった。もちろん、依頼があっていくばくかの原稿料を戴き執筆するのも“仕事”なのかもしれないが、それのほうがまだ自分の研究領域に近いだろう。そうでないものに取り組む時、「あぁ、“仕事”だなぁ……」と思うようになったのだ。さぁ、仕事しなきゃ。

  2006.10.20

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• 鉢木

  　シテ方宝生流の今井泰男さんが開く“縁の会”、第６回最終公演は「鉢木」。最後にヒタ面ものを持ってきた。　来年度の入学案内などがあって狂言などは観られず、途中の休憩時間に到着。とりあえず間に合ってほっとする。　さて、シテは勿論今井泰男さんで、ツレの常世の妻を水上輝和さん。宝生の女役らしい声で、しっとりした妻だ。今井さんの常世は老いさらばえてなお誇り高く、という気概が感じられる。同じ流儀の近藤さんの「鉢木」が２年くらい前にあって、こちらはもう少しきりっとした感じであったが、それとは少し違う無骨者常世が造形されていたのではなかろうか。　「あぁ、降ったる雪かな」から、雪深い佐野の景色が広がる。いいなぁ……　ラストの対面は、もう涙なしには観られない。おん年８５の今井さんであるが、どっしりとして、確かな謡が素晴らしい。こういうのが国の宝だなぁと思う。“玉華会”“縁の会”と続いた公演もこれで終了かと思いきや、なんと“老女の会”全２回公演が来年からあるということだ。初回が来年９月２日なんと「関寺小町」である。先年、近藤乾之助さんが番囃子形式で行なったが、現役最長老が１００年の空白を越えて、演じる。そして再来年４月には「姨捨」再演。うはぁ～！　さて、明治・大正・昭和と高等小学校の読本教材になった「鉢木」はツレ妻の存在を消している。宿を貸すという状況設定も常世１人で行なう形になっていて、その辺りの筋の改変が興味深い。ラストの時頼の台詞も変わっている。ある意味、かなり大きな改変だと思う。明治期に見ることができたであろう各流儀の本文や活字本いずれにもない設定と改変だが、その分、２人の関係が明白になって、常世の人物造形がすっきりしている。思い起こせば、自分が小学校の時に習った常世の話も、妻の存在がなかったように思う。

  2006.10.07

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• 皇太子様、ご臨席

  　国立劇場40周年記念ということで、「弁慶二態」という企画公演があった。能「安宅」の小書＜延年之舞＞の時に舞われる弁慶の延年ノ舞（宝生流のみに伝わる）を舞囃子の形式で近藤乾之助さん。もう1つは、吉右衛門さんの弁慶で歌舞伎「勧進帳」。せっかくあぜくら会に入っているというのに、電話予約がちょっと遅れたら瞬時に売り切れた。がっかりしていたら、さる筋から文化庁経由の招待券を回していただくことができた。　2階下手側で舞囃子はこちらに向かっているし、花道も見えるし、なかなか良い席。乾之助さんの弁慶は、削りに削った芸能である能らしく、背景のない（しかも舞囃子なので劇としての装束付がない）舞台で、極度の緊密した空間を描き出す。関を越えられたとわかってなお緊張感のある弁慶の舞が浮かび上がり、息詰まる25分間だった。能の囃子はこういう大きな劇場空間には似合わないけれども、それでも亀井忠雄さんの掛け声が凄まじく、これまた宝生の凛々しさと融合して素晴らしい。　義経・弁慶の文芸の広がりについては、相模原の非常勤先で前期の小課題の1つに出した。なかなかの力作もあって面白かった。近年でもコミックスやミステリで取り上げられる2人だが、教科書教材に少ないのは何故だろう？これだけ長く愛されている人物も少なかろうに。

  2006.10.01

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• 蔵書整理

  　遅れていた図書館の機能をあげるため、勤務先では蔵書の整理が始まっている。今年は図書館委員は外れたのだけれども、廃棄図書と登録優先図書の選定は各教員が専門分野を行なうため、私は教育学と日本語・日本文学をやっている。とりあえず、9月の空き時間に規定のミッションを終わらせると次の話が持ち上がった。理系と違い古い本が廃棄にならない文学系であるけれども、複本の整理をするべきかという話で、そこに上がったのが、古典の全集関係、端的に言うと岩波旧大系と小学館旧全集。　学年100人の定員（全学総定員360人）という小さな職場ではあるが、古典大系が3セット、全集が2セット、ものによっては4冊目・5冊目も見つかる。学科が廃止になり、本があちらやこちら、さして広いわけでもない大学に散在するため、それらを見つけ出し、登録カード（カードです＜笑）と照合させ、もっとも状態の良い本で1セット揃えていく。そのままテニスコートに立ちそうな格好で、私は何をやっているのだろうか？　それはさておき、今さらながら、古い基本図書は揃っているなぁ。学術雑誌も作文教育やら国語教育やらの戦後間もないものが揃いであったり、京大『国語国文』の前身『国語国文の研究』、『言語と文芸』も揃いであるし。　小学館『古語大』が4冊見つかったのは驚きを通り越して、呆れたけど。

  2006.09.30

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• 火曜日は雨

  　火曜日の後期スタートは雨。あぁ、前期に続いてまたも雨かよ……先週まで火曜日の天気は良かったのに、なぜに授業が始まると雨になるかね。というわけで、可愛い後輩の待つ相模原は雨（と暴風）で荒れていた。　後期初回は『金槐和歌集』。二所詣の話などもしつつ、異本の話もして、学生に和歌を読ませて……怒濤の授業だったに違いない。申し訳ない。　実朝の和歌は学部と院と2回勉強させていただいた。ありがたいことである。もう1つの非常勤先でやり始めたイソポも学部から院の頃にリクエスト復刊（角川）があって、その後岩波文庫も復刊され、買い置いたものを今利用している。あの頃に吸収しているものは、教える側に立って役立つものが多いなぁ、と思う。　それにしても、不思議な縁からとはいえ、非常勤も増えて後期は忙しくなりそうだ。こういう授業を通して、考えていることをまとめなくてはと思う。

  2006.09.26

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• 実盛

  　櫻間金記さんの会が第15回目ということで、宝生の別会を取らずにこちらを選択。修羅能の中でも老成感の強い作品「実盛」を謡う上に、15回記念の会らしく「石橋」に＜群勢＞の小書付を舞う。　「実盛」は老人であることを隠すために髪を染めて戦場に赴いた実盛の霊が合戦の様を語る。そういう老成された世界の能で、老人物としては動きが多いけれども、修羅能としては静かな曲ではなかろうか。この曲の面白いところは、既に言及されているように実盛没後およそ230年を経て、実盛と遊行上人とを繋ぐ風聞があって、そこから制作された作品であるということ。当時の風聞が作品化されていくのは、歌舞伎ではよく見られるけれども、能では珍しい。　「石橋」は小書が付くと動きの派手になる物が多い中で、この＜群勢＞は人数こそ4人（白獅子1シテ・赤獅子3ツレ）であるが、どっしりした白獅子を中心に、上下運動は少ない。赤の1人（おそらく山中一馬さん）が大きく動く以外は、4体の構成美を見せる印象が強い。櫻間金記さんらしい芯のしっかりした舞で、肩とか腰とかのブレがない。　来年は同じく9月24日、「通小町＜イロエノハタラキ＞」に、金春宗家・本田光洋さん出演の「土蜘」だそうだ。轍の会同様、お二人の活躍を楽しめそう。

  2006.09.24

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  同窓会

  　秋分の日ゆえ、墓参り。寺から歩いて六本木まで出て、ちょっと時間をつぶしてから母校の大学へ。今日は大学全体のホームカミングディというのか、同窓会が行なわれている。転びそうなウェスレー様（＜罰当たり）が見下ろす正門前では、アース・ウィンドアンドファイアの曲が流れていた。いかにもあそこの学校らしい。　日文は創立40周年記念の同窓会、1年の基礎演習担当だった先生が学長としてご挨拶に立つ。狂言の会で時折お目にかかるので、そんなに年とも思っていなかったのだが、なんと68歳になるそうで。いやぁいつまでもお若くていらっしゃる。『戦場の精神史』で賞をお取りになった先生の講演、続いて卒業生として“音”ファミリーの観世流シテ方さんを交えた能（仕舞）の実演。あの学年の辺りは坂井・武田・山脇君たちがかたまっていたはずだ。なんだか、中世特集になってしまったが、この2つの組み合わせは、結構贅沢だと思う。　懇親会は失礼させていただいたが、私の最初のお師匠の奥様とか、次のお師匠にもお目にかかれて良かった。あぁ、研究しなきゃ……

  2006.09.23

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• 縁あって

  　今日から稲城の大学で非常勤の授業が始まる。Ｉ市で梨の産地というのが本務校と共通していて面白い。前半は『伊曾保』を読んでいく予定で、『日葡辞書』なんかも大活躍する。ニッコク（日本国語大辞典：小学館）の時、邦訳『日葡』はもとより影印も舐めるように見ていた私としては、手持ちの『日葡』が活用できて嬉しい。1限は表記・音韻などを考えていく。2限は「Xemito aritono coto」が1つめの作品。プリントを配ると、指示を出してもいないのにみんな解読に入って軽く盛り上がる。こういう反応は嬉しい。「子どもの頃のではなく、もう1回ちゃんと読んでみたい」というコメントも何人かあって、こういう辺りも日文学生らしい。　残念なことに、岩波も角川も文庫では天草版がもう入手困難になっている。また復刊すれば、学生も入手しやすくなるのに、残念である。　なにはともあれ、半年間よろしく。

  2006.09.22

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• 幼稚園実習終了

  　ごく一部の学生を除き、今週で幼稚園教育実習が終了。先生方と結構話が合ったりして、実習生をよそに（実習中）長時間話し込む園もあった。話している感じも、保育所よりは中学の教育実習挨拶に近い感じがする。　幾つか挨拶に伺った中で、2園で英語教育の話が上がった。園としては、子どもの大切な時期に英語よりも日本語を大切にしたいのに、ご父母からの要請が強いらしい。しかも、お母様がたの日本語自体を最優先で教育したい、という切実な話を伺えた。子どもにとって最も大切なのは家庭における言語環境なわけで、それがちょっと“？？？”な環境であるにも拘わらず、英語を学ばせて欲しいという要望が多いということだろう。　こういう話を聞いていつも思い出すのは清水義範の「永遠のジャック＆ベティ」だ。ジャックとベティといえば自分の両親の世代の中学校教材（開隆堂）の王道だが、そこで学ばれたであろう会話のみで50年後に再会するジャックとベティという話。抱腹絶倒の短編小説で、いかに外国語教育が歪んでいるかを痛感する。　たとえば、中学校1年で学ぶorを使った例文。今でも覚えているが、「これはリンゴですか、それともオレンジですか？」なんて、こういう質問をする人自体がおかしい、と言って頭を叩かれたのは何を隠そう私である（こういう態度だと、中間・期末いつでも90点以上取ろうが、業者テストが1ケタだろうが成績は‘４’なのである＜ムカツク）。　まぁ、そんな話で盛り上がって、そんなに英語が必要か？って現場の教員はみんなわかっているのに、わけのわからない方向に進んでいるなぁと。そもそも外国語教育じゃないし。　こういう話ができて、実り多い実習挨拶だった。

  2006.09.15

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• 清経

  　宝生会月並能の公演。入り口に向かおうとするところで、とても懐かしい方に出会う。私の（書類上の）4番目の師匠である。退官と同時に一切の公務を離れたのだが、それはご事情あってのこと。当時は私にまで世間様から色々と質問があった（サグリを入れるというか……）が、それももう昔の話である。奥様とお二人での能鑑賞で、とても久しぶりのことだと伺う。ホールと違ってたいした人数ではないが、入り口でばったりというのは本当に奇遇だ。お元気そうでなにより。　さて、最初の番組は「清経」。別段珍しくない作品だが、ここともう1つのブログにお立ち寄りの方はお気付きだろう。実は私には超稀曲である。先日の銕仙会も鑑賞しないで帰ったのだが（仕事さっ＜涙）、とにかく縁がない。実はこのブログ（その前の日記時代も含め）で、初めてこの曲名を記すほどだ。　そもそも『平家物語』としては格別魅力的な人物ではなく、その他大勢の1人という感じが強い。一方能の世界では、近年数多く演じられた＜恋之音取（ネトリ）＞の小書まであり、比較的多く上演されている。修羅能らしい修羅道の苦しみは“付けたり”的だし、優美さが勝りがちな気もするのだが、わりと人気な曲だろうか。　シテは小林与志郎さん。簡素にして優美という風情で、すばらしい地謡に盛り上げられ、なかなか良かった。ツレがもうちょっとなんとかなったら、と思わないでもなかったが……。面に描かれた毛筋と鬢がはっきりずれているのは、この流儀としては珍しいのでは。着付けも……　詞章に出てくる歌の本文は『平家』諸本で多少に違いがある。この辺りはちょっと興味深い。　能の次の狂言は大蔵流山本家の「素袍落」。東次郎さんがすごい！能の会でここまで見させていただいていいのですか？というくらいすごかった。酒の匂いが席まで漂いそうというか、一緒に酒が飲みたくて喉が鳴るというか。　「班女」のおシテさんや「紅葉狩」も楽しみだったのだが、校務のため狂言後の休憩で能楽堂を出る。返す返すも残念。自分のコンディションがどうでも、舞台が良いと眠くならないということを再確認したことを付記しておく。

  2006.09.10

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• 時之箱　其壱　於現代朗読協会

  　ここのブログで知り合った玲さんの朗読の会が開かれた。私の高校時代の友人からのつながりで、演劇役者にして朗読活動もしている人がいて、そういったことを書いていたからつながりができたのではないかと思うが（＜覚えてないのか？）、とにかく、玲さんの公演初鑑賞である。　今回のタイトルは「怖きもの　汝の名は女」。言うまでもなくシェイクスピアのもじりであるが、小泉八雲の『怪談』から採った、女性の話を朗読していく。後半は茨城の昔話（？）に題を採った「手まり歌」。日露戦争頃を扱った作品。　最初、アングラか？と思うような怖さがあったが、それも今回のような怪談特集のせいかもしれない。女性5人の朗読を中心に、歌と舞踊を取り入れた構成で、クラシカルな話を声として鑑賞するのに加えて、モダンな構成を楽しめる。最初の「アングラか」といった違和感は瞬時に消え失せ、いつしか朗読で紡ぎ出される世界に引き込まれていく。会場はとても小さいのだが、語りが進むにつれ、舞台が広がって見えるのがすごいところである。　2箇所ほどアクセントで「あれ？」と思う部分もあったが、おおむね滑らかな語りで、女性を主人公に据えた作品にふさわしい。自分は淡々とこなしていく仕事はあっても、こういう情感を込めて読むという行為は絶えて久しい。古典をやっているのだから、そういう部分を忘れてはいけないな、と、先日の「平家」に続いて思うのだった。　出演の朗読者5人は皆、和服をぞろりと着て登場。下は洋服でそれに羽織る形で、帯の締め方もそれぞれ。怪談話にふさわしい崩し方であった。テルミンを使って不思議な音を出しながら、＜かごめかごめ＞。この歌も不気味である。　前半の「怪談」は「幽霊滝」「振袖」「雪女」の3つの朗読に、歌「ひとさらい」を交える。玲さんは「振袖」―明暦の大火となった振り袖火事の話―をソロで朗読（他は少しだけ出演）。たたられる女・たたる女・人間ではない女と異なるパタンの女性像を描いていく。　出演の歌手小橋寛子さん作詞の「シュンカとシュウトウ」はピアノ・テルミンの伴奏に加えて舞踊が入る。久保田早紀の詩に似た、美しい和語で構成された詩である。　最後が「手まり歌」。女の情念の濃さ、そしてさまよう魂が交錯する話で、かなり怖い。オリジナル脚本らしいけれども、元の素材は茨城県の昔話のようだ。5人の出演者がそれぞれの声を活かした配役になっている。玲さんは登場しているけれども、声の出演がないな……と思っていたら、最後の最後でかなり重い役が与えられていた。本当に哀れなのは誰か？ということを考えさせられる内容であったが、朗読劇としての演出がそれをさらに効果的にしていたのではなかろうか。　第2回公演は9月29日、恵比寿だそうである。今度はアルコールも出るらしい（笑）。

  2006.08.24

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• 平家物語の世界

  　補講（厚労省用語だと“補遺”になるらしい＜どうでもいい）なども終わって、勤務先の学生もようやく夏休みに入った。　毎年行われる桜間右陣（眞理）さんの「平家物語　語りの伝承」も巻九（第９回目）。今年は能「熊野ユヤ」に狂言「清水座頭」、平曲が「海道下」。　「熊野」は主人公シテが熊野で、その相手ワキ方が平宗盛。かたや「海道下」は『平家物語』巻十（語り本系）にある、平重衡の鎌倉下りの部分であるけれども、その中に池田宿の長者の女（ムスメ）として熊野の歌が出てくることもあって、関連性のある作品。「清水座頭」は清水寺の観世音信仰に関わり、清水を舞台とする点で「熊野」と共通である。　続きは後で

  2006.08.06

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• 第8回全国こども民俗芸能大会

  　佐藤の所属学科（専攻）では、保育士・幼稚園教諭の免許のために“総合演習”という科目がある。卒論ではないものの、それに近い形の演習科目で、“生きる力”という、わかったようでわからない力をのばすために必要な科目だ。佐藤は、この科目の、地域社会における子どもとの関わりをメインに据えた分野を担当し、芸能を媒介にした地域社会の中での子どもの位置を考察している。そういった関係で、日本郷土芸能協会主催の民俗芸能大会を鑑賞しに、学生と出かけた。　今回は全国から8団体（1つは東京周辺に住むインドネシア国籍の子ども達の参加）、段々、規模が大きくなっているこの大会だが、今回もかなりの盛況だった（外国籍の方の参加は初めてだと記憶する）。総合的学習の時間に学ぶ形や、クラブ活動・地域活動など、子どもが地域の伝統芸能を学ぶ機会は様々だが、こういう身の回りの文化を理解・伝承していくのは良いことだ。“ナショナリズム”では語弊があるが、“ペィトリオティズム”は大いに学んでいってほしいと思う。　鑑賞終了後は学生と別れて、ご近所の国立能楽堂へ移動。それは週番日誌のほうへ。

  2006.07.30

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• 鎌倉への旅

  　勤務先の位置する市が一般の人向けの講座を開いていて、今日がその当番。市内の3大学から少しずつ教員が参加し、1回完結の話をするというものだ。受講生の方は、様々なジャンルの話を聞いていくことになる。　今回の佐藤のテーマは「中世・鎌倉の旅」。ちょっといじれば拙著のタイトルという、何のヒネリもないテーマだが、鎌倉時代に鎌倉の街を訪れた人と作品という話をした。学内（現在は市川市とのタイアップ）の公開講座もそうだが、こういう講座に出る方々だからという条件付きとはいえ、受講する方々の知的好奇心の高さはかなりのものだ。　たとえば、西行が鎌倉を通過したのは陸奥（東北）への東大寺勧進で……でざわっとなる。「あっ、弁慶の勧進帳を思い出しましたか？」と聞くと、「うんうん」と肯く。それで、勧進帳とは……という話をすると、「へぇ～」とか「あぁ、そうなんだ」のような反応が瞬時に返ってくる。　たとえば、鴨長明の鎌倉訪問という話で、「行く川の水は……」と暗唱すると、「あぁ、あれね」といった反応がある。　そういう反応は、私の体験では公開講座とよみうり文化センターの講読講座に顕著である。勤務先に国文科があった時代には、まま見られたが、段々と減ってきている。だから、こういう話が普通にできるというのがとても嬉しい。　佐藤は、元々、現在の暗記軽視の授業を疑問視しているのだけれども（脳みその容量から言ったらいくらでも入るのだから）、若いうちに覚えておくこと―そこに意味があるのか否かは不問で―の幅が、ご年配の方々はとても広いように思われる。子どもなんて、つまらないこと（本人には切実なこと）をいくらでも覚えるのだから、もっと古文を覚えさせて良いのにと思う。　90分ギリギリまで話をしたので、講座終了後に何人かの方から質問を受け、それに答えているうちに30分以上経過。こういう質問攻めも嬉しい限りである。幸せな気分をひきずって、19年ぶりの素敵な“彼”（週番日誌参照）に会うために、有楽町にくりだした。幸せな1日だった。

  2006.07.20

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• 武蔵坊弁慶

  　シテ方観世流関根祥人さんの花祥会で「安宅＜勧進帳＞」があった。私のようなものが評するまでもなく、躍動的な筋肉の存在を感じる見応えのある弁慶が造形された。お囃子方さんの調子も良く、観世宗家系の若い同山がそれを盛り上げる。もう1番はご子息祥丸くんの「菊慈童」で、これまた、末恐ろしい、いや末頼もしい肝の据わった舞。　時を同じくして浅倉卓弥『君の名残を』（上下）を読了する。『四日間の奇跡』で構成の上手さは証明済みの注目作家が、800年の時空を越えたローマンスを描く。高校生原口武蔵と白石友恵、そしてもう1人北村志郎が忽然と消える。3人の名前でわかるように、彼らは平安末期から鎌倉初頭にかけて歴史に刻まれる人々と関係する。『平家物語』をはじめとして様々な文芸に描かれる源平の争乱とその後に、この3人の存在があった、という展開である。ＳＦ的な設定であるにも拘わらず、丁寧に古典作品を解釈して再構成しているのを感じ、しかも切ない物語に作り上げていた。ほぉーほぉーと、作者の解釈に肯きながら、一気に読了した。

  2006.07.17

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• 狐塚

  　久しぶりに狂言「狐塚」を観る。本日は大蔵流山本家で＜小唄入＞の小書付き。能が「融」だったので、秋らしい曲が並んで嬉しい。太郎冠者・次郎冠者は色違いの萩の肩衣で、さらに秋らしさを加える。　和泉流と話が大分異なる大蔵流「狐塚」は、太郎冠者・次郎冠者が田に来る鳥を追うために2人で鳴子を鳴らす展開になる。　明治・大正・昭和の高等小学校「読本」には、この「狐塚」が『続狂言記』から採られている。旧制の中学でも様々な狂言作品が（『狂言記』シリーズから）採られているが、高等小学読本では、ずっとこの「狐塚」だった。田んぼで夕刻佇むという光景や、“誰そ彼”刻から闇が広がって完全な闇に包まれていくという展開は、当時の生徒ならば明確に伝わったであろう。　『続狂言記』の「狐塚」本文は和泉流に近く、太郎冠者1人が臆病者として造形される。

  2006.07.16

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• カテゴリ名の変更→

  　お気に入り登録しているケンサクさんの書き込みに納得し、カテゴリの名称を「馬込文士村」から「馬込文学圏」と変更した。そうなると「馬込」よりも「山王」のほうがハイソな感じだけれども、郷土博物館も馬込だし、許してもらおう（って誰に？）。　この名称にすると、これまで区分でためらわれていたミシマも余裕で入れられる♪

  2006.07.16

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• ビジュアル馬込文士村

  　月刊「おとなりさん」なる、ほのぼのしたタイトルの雑誌がある（ということを本日知る）。その特別編集版『ビジュアル馬込文士村』が、大井町アトレの中に入っている本屋さんで平積みになっていたので購入。さすが地元ネタである。　表紙を開くと、すぐにミシマ。文士村のカテゴリーに入らない作家が先頭かい。　確かに三島由紀夫は自決の日までこの地に住み、その期間はこの地に住んだ作家の中でも長いほうではある。しかし、地方から東京に出て、しかも故郷と同じような農村地帯が広がるこの地で交流を持った作家たちとはちょっと違うのである（住んでいた時期も異なる）。まぁ、知名度から言って、この人が先頭なのだろうけれど。　以下、山本周五郎・宇野千代・北原白秋・室生犀星・川端康成・萩原朔太郎……と続いていく。“ビジュアル”と謳うとおり、ビジュアル資料満載でなかなか面白い。　小さい頃からずっと気になっていながら、きちんと調べ切れていない点があって、いつかは考えたいと思いつつ、この年になってしまった。そんな話題が書ける日は来るのだろうか。

  2006.07.14

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• 善通寺

  　お年賀状でお知らせいただく、ワキ方宝生流の野口敦弘さん主催の会があり、楽しみにしていたのだが、野暮用で行けなくなる。知人に行っていただくことになったが、昨日、その野暮用もなくなったので、急遽、国立能楽堂での櫻間右陣さんの会の自由席券を購入。　本年が善通寺創建1200年ということで作られた新作能「善通寺」。空海のふるさと、ということで、能「善通寺」に加え、舞囃子「八島」「海人」、そして善通寺のご僧侶による声明と、香川県ゆかりの作品が並ぶ（狂言は「舟渡聟」）。この方は、私が就職した頃に横浜能楽堂で「平家物語の世界」という年1回の公演を始めたこともあって、年齢の割には観ている方だと思う。　さて、善通寺を訪れた西行（ワキ）の前に前シテ里人・後シテ空海の霊が現れるというお話で、多分に祝言性が高い。解説によれば、後シテのツレで天女が2人登場するということだったが、今回は空海の父母である佐伯善通と玉寄姫の霊であった。このあたりは4月に善通寺で上演したあと2回目の上演ということで、まだ流動的なのだろう。おそらく天女では登場する必然性が薄いのではないかと愚考する。　詞章が手元になく、はっきりとはわからないが、空海に関わる伝承と仏教語を多用した作品で、空海説話の1つの享受の形として興味深かった。間狂言の後、後場まで異常に時間がかかったり、謡が揃ってなかったり、あれこれ舞台としての不満はあったが、面白く鑑賞できた（文字として詞章を読みたい）。　それはさておき、能の前に声明があったのだが、“ここは関係ない”とばかりに話し出す人とか、「今のは何？」みたいに話し出す人がいて、ウンザリする。見所に落ちた散華をご僧侶退場時にダッシュで取りに行く光景も見られた。おそらく、声明と能とは一連の流れの中に置かれているはずで、そのために本舞台上に散華を行なわなかったのだろうが、なんかそういう空気が読めない人って、いまだにいるわけだ。　このご時世でなお、携帯電話の電源を切らない人がいるのも、もはや能の鑑賞者だけではなかろうか。能というと、なんとなく高級感漂うが、案外、鑑賞者らしくない人が最も交じっているのかもしれない。　そういえば、「携帯電話はマナーモードに設定の上、電源をお切り下さい」という奇妙なアナウンスもこの世界で時々聞く。電源を切るだけではいけないのだろうか。

  2006.07.09

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• 舞台漬け

  　今日は勤務先の芸術鑑賞会。本学では、1・2年合同の舞台鑑賞と絵画鑑賞が隔年で行なわれるのだが、学事暦の都合などで、今年は1年生のみの鑑賞会となった。佐藤は担任ではないのだけれども、校務の1つが芸術委員会という役なので、チケットの手配などもあって鑑賞会に参加。観たのは劇団四季のミュージカルで「クレイジー・フォー・ユー」。「ライオン・キング（春劇場）が良い～」とかいう学生を軽く無視して、向かいの秋劇場へ。　はっきり言って、「クレイジー……」の方が役者の質が高い。「ライオン・キング」はやはりお子様向けだな、と感じる。学生達もかなり満足の様子だった。　劇場を出ると、一路渋谷へ。シテ方観世流の宗家系になる武田さんのところの能尚会。今年の会は「巻絹」と「融」。「融」は＜十三段之舞＞の小書を付け、一層華やかな演出を採る。つい先日、浅見真州さんがこの小書で演じて号泣してしまったが（週番の方で記録）、今回も囃子方にも恵まれ、なかなか面白い舞台だった。「おぉっ」というアクシデントもどきがあったが、全体としては華麗優美な融の霊で、観世流系統らしい舞台になった。いやぁ、「融」は何度拝見しても詞章の美しさに心打たれる。　それにしても、幸せな1日であったことよ♪

  2006.06.29

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• 小袖曾我

  　明治期から大正期の高等小学校の読本（＝国語）教科書を見ていると、「小袖曾我」にめぐりあう。高等小学校の進学者数にもよるが、こういう教材が採られていることに、かつての日本人の文化的質の高さを感じる。高等小学読本の能楽の関係では、この他に「鉢木」、狂言からは「狐塚」、そして「能楽」という説明的文章の教材も入っている（改訂版によって収載作品も異なるが）。　そもそも拙著『中世・鎌倉の文学』を作ろうとした発端には、自分が小さい頃、学校で学んだ「鉢木」の話を、学生達が知らないというところにあった。明らかにウソの話ではあるのだけれど、こういう話を知っておくというのは悪いことではないと思うのだが、どうして消えてしまうのだろう。　さて「小袖曾我」はシテが曾我兄弟の兄十郎祐成、ツレが弟五郎時致であるけれども、ダブルシテのような扱い作品で、五郎も結構活躍する。この他、ツレに母、2人の従者鬼王・団三郎も登場する。題名は「小袖曾我」であるけれども、肝心の“小袖”がないので、なんとも不思議な感じがする。高等小学校の教材では鬼王・団三郎が登場するところもその存在を消し、母と兄弟の対面に集中させている。似たようなことは「鉢木」にもあって旅の僧（時頼）が一夜の宿を借りる場面に、常世の妻を登場させない。登場人物を少なくすることで、展開をわかりやすくしているのだろう（昨年書いた論文で触れている）。　今回は宝生流で十郎が金森秀祥さん、五郎が渡邊茂人さん。ほわっとして艶のある謡をする金森さんが十郎で、きりっと硬質な茂人さんが五郎というのが、なかなか似合っている。相舞も、兄弟の性格の違いと出すためか、完全に揃うことは要求されないように思う。兄は懐の深さを、弟はあくまでも猪突猛進で、そんな性格の違いがちょっと伝わるような相舞だった。　先日ここで記したように、数年ぶりで「来殿」が組まれた。他流では「雷電」である曲の後半ががらりと変わり、雅男の霊として登場する。丁子紋を立湧の形で繋ぐ狩衣は、宝生ではよく使われるものか、見た記憶がある。怨霊の怒りはなく、というか、前場との繋がりは？と思わないでもない構成なのだが、何とも風雅な菅公というのも良いものだ。

  2006.06.28

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• 壬生狂言第２日

  　昨日に続いて国立劇場の民俗芸能公演は壬生狂言。誤解する向きもあるので先に断っておくと、“狂言”と言っても能楽の“狂言”ではなく、京都壬生寺の講員が奉納する無言の芸能である。その点では神前に捧げる神楽と近いが、いわゆる神楽の囃子とも違う音色で伴奏が入る。実際に壬生寺を初めて訪れた時、その舞台が想像よりも高いところにあったので驚いた記憶があるが、今回も舞台を少し高めに作っての公演であった。　今日は能から流れた「紅葉狩」、狂言から流れた「花折」、そして湯立神事をふまえたのであろう「湯立」。そして他の作品とはまったく異なる「棒振」の４つ。「紅葉狩」「花折」は言うまでもないだろうが、能「紅葉狩」の間狂言で登場する末社の神は、壬生狂言では地蔵尊に代わる。寺の芸能なので、末社の神では不都合なのである。この地蔵尊というのが、いかにも壬生狂言らしい。というのは、壬生寺の本尊が延命地蔵菩薩であり、それに奉納する芸能だからだ。昨日の「賽の河原」では生前大悪人だった者を救済するのが地蔵尊であり、この他、現行の曲では「餓鬼角力」も地蔵尊の慈悲を描く。　今回は壬生寺春の公演で最終日に行なわれる「湯立」、春秋公演の最終日最後に行なわれる「棒振」と、珍しい２つが並ぶ。いずれも清めの儀式の性格が強く、展開の面白さがあるわけではない。しかも、この2つのみ、掛け声（囃し言葉）が入る。　今年は勤務先の所属学科では、地域芸能に関わる子どもたちについて考える演習を持っている。壬生狂言も、調べてみると近世期には面をかけた子どもたちが多数参加（乱入？）していたらしい。子どもの存在が消え、洗練に向かって、現在の壬生狂言があるのだろうが、それでも素朴な感じは残っている。こういう物を遺す手伝いは何かないものだろうか。　今朝になって江戸里神楽の会が品川で行なわれることに気付く。前もってわかっていたら掛け持ちもできたのだが、残念無念。そして、この公演の後、ここのブログで知り合った方の朗読の会があったのだが、野暮用でそちらにも行けずじまいだった。これまた残念無念。　壬生狂言については、平成9年に出た梅原猛・西川照子の『壬生狂言の魅力』が便利。

  2006.06.25

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• お会式

  　厚○労◇省の指導調査が無事終了し（無事かどうかはこれからの話か）、一路国立劇場へ。昨日の狂言「悪太郎」＆光明寺の十夜法要は、予想通り行けず、今日も歌丸の「鰍沢」は聴けず、池上本門寺のお会式のみ鑑賞。思い切り地元なんですけど……　信仰と芸能という国立劇場の特別企画公演で、滅多に足を運べない寺々の声明や法会を知ることができるのはありがたいが、よりによって地元ネタだけ間に合ったというのが哀しい。本門寺のお会式の時は団扇太鼓の音も賑々しく、狂言「宗論」で造形される日蓮宗徒と相通ずる力強さを感じる。機会があったら是非池上まで。

  2006.06.16

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• 船弁慶

  　淵野辺の授業で義経の話をしている週にちょうど「船弁慶」が入ってきた。いやぁ「船弁慶」って面白いね……と思いながら観ていてようやく気付いたのだが、宝生流でこの作品を観るのは初めてかもしれない。シテは武田孝史さん。背丈はありそうなのに、そう感じさせない静御前の姿と、背丈以上に勇壮に見える知盛の霊と、いずれも見栄えのする姿で、思わず拍手をしてしまう。静御前の退場で拍手しかけたおばさまには苦笑するばかりだったが。　「船弁慶」の前には寺井良雄さんの「杜若」。今回は日本文学の王道を芸能にした2作が並んで嬉しい。橋がかりの方までぱぁ～っと杜若の景色が広がるような派手さはなかったが、ひっそりと霊が佇むようなシミジミした舞台だった。　それにしても、義経に関わる作品は、どうしてこんなにも生み出されたのだろう。意表をついた作戦だって失敗してたらただの無謀なヤツだし、作戦自体も破天荒な側面を持っているし。それでも綿々と受け継がれる義経の魅力をもう少し考えたいとも思う。

  2006.06.11

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• さらば

  　淵野辺から帰宅すると、長門本『平家物語』の「四」が届いていた。ようやく刊行の運びとなり、長きにわたった本文作成作業もようやく終了。思い起こせば、院を退学した時からこの仕事に入ったので、まる９年ということになる。まだ20代だったんだ……。　今回も揚羽の紋が良い感じに仕上がっていて、同僚さんに感謝。うちは母方がこの家紋で、柄も結構好きだったので、冗談で言い出したデザインが採用されて嬉しい。　ちょうど「大原御幸」を能で観たばかりなので、その辺りの本文を読み返す。軍記研究者には邪道と思われるかもしれないが、灌頂巻部分の和歌的な表現をちりばめた部分は、やっぱり綺麗だなぁ、と噛みしめるように読んでしまう。校正の時もついじっくり読んでしまい、自分が何を目的に見ているのか判らなくなるほどに、ここの辺りの本文は好きだ。　で、無事おさらばできればいいのだけれども、これで終わらないんだ。平家は続くよどこまでも（涙）。　三までお送りしている方には著者謹呈で近日届くはずです。

  2006.05.30

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• 大原

  簿記学校？というボケは面白くない　能２つと文楽１つの会を行きそびれて、ようやくの鑑賞は「大原御幸オハラゴコウ」。能ではオハラと訓むのが普通らしい。『平家物語』の幾つかの伝本で掉尾を飾る灌頂巻は、建礼門院が隠棲する大原に後白河院がおとなう場面を描く。源平の争乱に翻弄された女院が淡々と平家滅亡の有様を語っていく名場面。今回、宝生流の「大原御幸」を初めて鑑賞する。　観世流で知っている「大原御幸」と始まりの展開が異なり、すっきりとしていて（時間も幾分短い）こちらの方が見やすい。シテは宝生会の現役最高齢の今井泰男さん。六道巡りの対話部分で、後白河院・建礼門院の対峙が浮き上がって、地謡とか囃子方が完全に消失する。美しい詞章と相俟って、涙がこぼれる。女院の年齢は若いはずなのだけれども、あれもこれもと体験したことで老けた感じになっている人物造形が、舞台にはまっている。季節は晩春でのどやかなはずなのに寂寥感が全体を覆っていて、そういう濃密な空気が立ち上がった舞台だった。　曲として楽しみだった「大原御幸」に対して、役者を楽しみにしていたのが朝倉俊樹さんの「邯鄲」。地味目だけれども、この世代では宝生で一番好きかもしれない。アララなところが一瞬あったけれども、総体で満足。　すさんだ心を癒すには、こういう舞台が一番だなぁと、シミジミ思う。

  2006.05.28

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• 淵野辺の日

  　火曜日はなぜか天気が悪い……からっと晴れたら気持ちの良さそうなキャンパスだが、残念ながらいまだ快晴には恵まれない。　自分が学生時代に熱くなれたご講義担当の先生と、毎週話ができる。今日はなぜか化石の話にまで話題が広がった。ブンガクの話ばかりでなく、こういう話ができるのも嬉しい。　さて、3限の授業に出ると、なんだかざわめく。ゴメンよ、顔が黒くなってて。　今日は研究の初歩という感じで、異種本の比較作業をしながら、同じ書名で伝わる作品についての解説を行なった。予想通りの指摘をした学生が意外と多かった点は嬉しいものの、全体として見た場合の記述分量はやや少なかった。頑張れ～。

  2006.05.16

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• 便りがないのは良い便り

  なわけはなく。共同研究で出していた科学研究費落選の通知を、ソフトテニス部引率の大会から帰宅して読む。結果はとうに出ていたので、代表者からの連絡がないと言うことは、駄目だったのだろうとは思っていたが……　1つ朗報があり、代表者の先生の大学での特別予算がいただけるとのことで、経費面での問題が若干軽減される。　ソフトテニスの引率の時には、なんらかの研究関連のものを持参することが多いのだが、持っていくと晴れ続きでそんな時間の余裕はなかったりする。今回は用意していたものを持っていきそびれたが、そういうときはなぜか雨で延期になり、暇を持て余す時間ができてしまう。おかげで森博嗣の新作を一気に読了できたが、なんだかもったいない。

  2006.05.15

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• 平家特集

  　今年はどうしたわけだか、国立能楽堂の企画公演に平家特集がある。今日は直接その企画ではないけれども、特別公演で「加茂（宝生流）」と「摂待（観世流）」。「摂待」は奥州に逃げ延びる源義経一行に起こった挿話で、主な筋立てを『義経記』から、途中の話を『平家物語』から採っていると見られる構成。先日の関根祥丸君の子方（佐藤継信の子・鶴若）は安定度抜群だったけれども、今日の小早川康充君も眠気と闘いながら、子方の大曲を見事に勤めた。けなげに頑張っているのを観ると、それだけで泣けちゃうなぁ。　さて、平家特集だが、それに合わせたのか資料展示室も軍記関連でまとめている。能に描かれた軍記ということで、装束や面、舞台絵など、能楽堂以外の収蔵品も結構出ていて、ちょっとした展覧会となっていた。展示は本日より6月25日まで。必見。　鑑賞を終えて会場を出ると、長門本『平家』に関わる論考の抜き刷りを先日送って下さった、“闘う”軍記研究者をお見かけし、先日のお礼の挨拶をする（礼状はもちろん出している）。私のような者まで記憶に留めていただいてありがたいことである。　問題提起というか、長門本を扱う時に、絶対に念頭に置いておくべきこと（それを考察するか否かは別問題）を明記し、色々と広がりを見せる論考で、そのうちのほんの僅かでも自分で明らかにできればと思う論文だった。なんて思う前に、宗尊親王のことをちゃんとやれ！なのであるが。

  2006.04.29

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• 最澄と天台の国宝

  　当初は、声明の公演もある日（前期）に行って、後期にもう1回という目論見だったのだが、機を逸して後期にようやく間に合った。　中世文学の研究を行なう者としては、法華経信仰や密教化された点で看過できない宗派。しかも今回は国宝・重文がぞくぞくということでありがたい品々をゆっくりと鑑賞できる。とはいえ、断続的に行なわれる各宗派の特別展は宗派に関わる人物像や仏像、仏書が展示の中心であり、全体的にどうしても地味なものになる。ありがたや～な気持ちはあれども、紺地の紙に金泥の経典がずらりと並んでいる（←それはすごいこと）あたりもとっととスルーしてしまう罰当たり鑑賞者であった。獅子とか象さんとか、踏まれた邪鬼とか、どうでもいいところで立ち止まる、それまた不届き千万であるなぁ。状態の良い仏像が多くて目を惹くほか、ヴィジュアル物では曼荼羅図と六道図の出来に目を奪われたり、文学がらみの物では『入唐求法巡礼行記』や『是害房絵巻』などの古写本を実見できて、非常にありがたい。　展示品の番号と展示順序が合致せず、こういう部分が工夫されるともっと観やすかろう。

  2006.04.28

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• テイカカズラ

  　能「定家」については前に書いたよな……と思ったのだが、削除したもよう。先日観たのも記録していない。今日は“能楽進行形”という笛方・大鼓方・狂言方の旬の3人による会の第1回公演。一般にはほとんど告知していない会だったが、教えてくださるご奇特な方のおかげで観に行くことができた。　第1回の公演は、祝いの意味をこめたのか素囃子「獅子」に始まり、狂言小舞「七つ子」・能「定家」。小舞にも「テイカカズラ」の文句が出てくるので、揃えたのかしれない。といいながら、会場に着いた時点で「獅子」が始まったので小舞も観ずに休憩に突入。　さて能「定家」は歌人として名高い藤原定家と皇族歌人式子内親王の秘められた恋を描く作品。内親王没後、その墓所には定家の情念の象徴であるテイカカズラがまとわりつく。その情念から抜け出そうとする内親王の霊がシテとなる。藤原定家は登場しない曲。　実際、この2人の間に実事ありやなしや、は推測の域を出ない。関係があったのは確実だけれども、そこから1歩踏み込んだかどうかは確証がない。ただし能の世界ではあからさまに恋の妄執を描いている。それは2人の（別個に）詠む恋の歌が1つの作品として結実可能だからであろう。　本日のシテは京都から片山清司さん。可憐な3番目が綺麗に浮かび上がる方であるので、こちらの期待も高い。しかし予想通りというかはまりすぎというか、あまりにかわいくて、「定家」の妄執という感じは持てなかった。最後のテイカカズラにまとわりつかれて消えていく場面も「半蔀」の夕顔の霊のような可憐さを感じてしまう。全体の優雅さ・高貴さは目が離せず、2時間超の大曲を面白く鑑賞できたけれども。

  2006.04.27

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• 「驚く」は「目を覚ます」の意味

  　25日朝の新聞で福田秀一先生・川平ひとし先生の逝去の報に接しました。川平先生は58歳、お話ししたことはほんの少ししかないけれども、まだまだ活躍なさるはずの先生でした。福田先生は古稀を回ったところ、もう少しご高齢かと思っていたほど、お若い時からものすごい量の業績を残されています。何度か助言を頂く機会があり、その温厚なお人柄にも惹かれておりました。ご冥福をお祈りいたします。

  2006.04.24

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• 時雨西行

  　歌右衛門さんの五年祭、そして中村松江襲名披露も重なった今月の歌舞伎座。夜の部に舞踊「時雨西行」がかかる。初見の演目で興味があったが、やはり三階席は遠かった。先月、幸運にも一階を体験してしまったがためにオペラグラスも忘れ、全貌が見えない。　タイトル通り西行を中心に据えた作品で、『新古今集』収載歌と、普賢菩薩説話を織り交ぜた、さらに直接的には能「江口」をふまえた舞踊。もちろん能と歌舞伎は深くて広い溝があり、見せ方や情感は似て非なるものであるが、そうした先行文芸・芸能を凝縮しているだろうという予想の元に楽しみにしていた番組だった。　が！西行登場の前半はともかく、江口の遊女が出てきた辺りから意識が途切れはじめ、ところどころ記憶が抜け落ちてしまっている。やはり舞踊はもう少し近いところで見たいものだ。　今日の公演ではニザ様の「伊勢音頭恋寝刃」＜油屋・奥庭＞もかかる。上方風演出というのか、自分の記憶にあるこの作品の舞台と若干印象が違う。全体的には、前に見たタイプの方が好みではある。でも仁左衛門だから何でもＯＫだったりする（爆）。

  2006.04.21

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• 日記と和歌

  　ここのブログも10日間放置。お恥ずかしいかぎりである。自分の研究分野のことをまったく考えなかったわけではないが、まぁ言い訳しても仕方ないか。　研究室がまた引っ越しになり、荷物をようやくしかるべき場所に配置できた。昨年度にいた部屋よりうんと広くなって（前の部屋の大きさに戻っただけ）、研究環境はかなり改善された。授業の空き時間に、少しずつ歌の本文について考えられるよう、準備を進めているところである。　そんな矢先、先日ここのブログで記した西日本の先生より、3編の抜き刷りを頂く。届いたのは、ちょっと前で、さっと読んではいたのだがじっくりと読み始める。和歌に関するもの2編と日記文芸に関するもの1編だ。和歌のもの1編は自分でもコピーで入手していたのだが、2編は未見、しかも1編は雅有に関するものだった。ありがたいことである。幾つもの注釈書が出ているにも拘わらず、納得しがたい部分が多いのも、雅有日記の特徴だ（厳密には日記作品の特徴ではない、モチロン）。先日直接お目にかかった時もそういう話になって、あの時の会話がこの論文の伏線か……と思う次第である。その時点で、今回送っていただいた論文の存在を知らなかった自分が本当に恥ずかしい。　さっ、頑張ろっと

  2006.04.20

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• 初、出校

  　河口湖改め淵野辺のページを立てる。といっても、まだ何も書いていない。　非常勤講師は今日がその初日。厚木から淵野辺に移転した新しいキャンパスは、渋谷から見たら不便であるけれども、厚木に比べると雲泥の差。いや、厚木が不便なのではなく、本厚木駅からバス３５分というのが大変だったわけだが。新キャンパスは淵野辺駅から徒歩数分（校地に入ってからが遠かったが）で、自宅からも１時間ちょっと。　１年生から取れる講義科目は、１年生中心かと思っていたが、案に相違して２年生が多かった。顔合わせながらもちょっとしたことを書くために黒板に向かうと……なんと向かって左側から横書きで始めようとする始末。やばい、ここでは日本文学なのに。いかに教育学関係の授業に慣れてしまっているかを痛感する。　この科目では拙著『中世・鎌倉の文学』を用いて、鎌倉と文芸との関わりを講義していく。地元神奈川ということもあり、授業後に「先日鎌倉に行ったばかり！」と話しかけてくれた学生や、出席票代わりの紙にちょっとしたコメントを書いた学生もいた。こういう反応の早さや気さくで素直な気質は、多分ここの大学の伝統的なカラーであろう。　２つめの科目は２年生対象の演習。こちらは中世和歌を扱う。本当は日記文芸か『徒然草』と思っていたが、新キャンパスでまだ参考文献の少ないこともあり、また専任の先生からの希望もあり、和歌の研究を行うことにした。解釈と本文研究になるので、他の分野に行くことになっても応用が利くだろう。　自分が厚木に通っていた頃の副手さんがこちらにご出勤だったり、記紀神話に建築学の成果を取り込んだご講義に感銘した恩師と久しぶりに話せたり、出席カードが昔と同じだったり……なんだか、些細なことに感動する１日だった。　授業を終えて一路渋谷へ。河口湖通いの２年間は、絶対に最初の番組を諦めていた武田同門会の公演。今日は間に合うと思っていたのに、授業に熱が入り、予定時間をオーバー。そのため１番目「高砂」も開始には間に合わなかった。だが、どうしても今回のシテ武田文志さんを脇能で観たかったし、後ろの方がかなり空席だったので、掟破りの途中入場（よい子は真似をしてはいけません）。期待の若手は、予想通りのキレを見せた。文志さんは脇能とか切能で、年齢らしいシャープさを見せるので、遠い席からでも心地良さが伝わる。　狂言「茶壺」で席を移動し、最後の「当麻（タエマ）」まで。今年は同じ流儀で２月にも観たけれど、今日のほうが面白かった。２月はシテの方以外のところで気になることが多かったが、今回はそういうこともなく、当麻曼荼羅世界の片鱗がほんのりと浮かびあがった。同じく中将姫を扱う能「雲雀山」は、現在能で趣の異なる作品、「当麻」の間狂言ではその辺りも語られる。　「当麻」は先日観た「海士」＜解脱之伝＞との類似性を感じる。それにしても、なんでこの曲が切能に分類されるのか、何度観ても不思議である。

  2006.04.11

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• 雲林院

  　宝生流今井泰男さんさんの能「雲林院」。東京宝生会の現役最高齢、８０半ばの方が気品ある業平の霊になった。　中世の『伊勢物語』伝授を匂わせる作品。『伊勢物語』では「東の五条わたり」に「昔、男」が通った話があり、第５段の末尾にその相手が二条の后だったと追記の形で記されている。そういう背景でこの能を観ると、ワキ（『伊勢』愛読者の公光キンミツ）は、ワキツレの従者を伴わずに、たった１人で業平の霊と対峙してほしいところだけれども、現行の演出だからしかたがない。そもそも現行の「雲林院」と世阿弥筆「雲林院」とは後半がだいぶ違っているのだが（そうした点に言及した研究論文も幾つかある）。　切能のイメジを捨て去った現行「雲林院」はとにかく風雅であり、こういう貴人の出る物が好きな自分としては「あぁ、いいなぁ～」とぼんやり見つめるばかり。今井さんのお元気な姿で、こちらも幸せな気分をいただいた。　今日の宝生月並能は上代・中古に題を取った作品が並ぶ。「雲林院」と「右近」、いずれも業平に関連した作品で、『古今集』歌がちりばめられた詞章の美しい作品。そして最後は近藤乾之助さんの「国栖（クズ）」。＜尉＞面がこんなにはまる方もそういないだろう、という近藤さんは品位のある老人として登場。狂言方を追い返すところの毅然とした姿が、“ただものではない”という雰囲気を醸し出す（なんたって蔵王権現の化身ですから）。　今月の宝生会の公演は「雲林院」（月並能）・「須磨源氏」（五雲会）・「小塩」（夜能）と、似た構成の曲が並ぶ。「須磨源氏」は一応切能で最後の舞も異なるけれども、物語世界の貴公子が桜の下で舞うという点で共通している。

  2006.04.09

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• 天神様

  　横浜能楽堂が１０周年。あぁ、もうそんなに経つんだねぇ……な舞台で、脇能「老松」。松に梅という曲なので、ここの舞台（というか鏡板）にこそふさわしい選曲だ。観世流で＜紅梅殿＞の小書付きのシテは梅若六郎さん。　宝生流では先年、何十年ぶりかで佐野萌さんシテ＆近藤乾之助さん紅梅殿で舞ったのが印象的だったが、他流でもあまりお目にかかれない曲、なんと梅若さんも今回が初めてだそう。後シテ老松の精が［真ノ序ノ舞］を舞う部分をツレ紅梅殿と一部相舞に変化させる小書（今回は最初が紅梅殿のみ、続いて相舞という形）で、まさに華麗優美。通常地謡が謡う部分をツレが謡うので、混乱した地謡が一部ザワついたが、慣れないゆえのご愛敬と言うことで。近世期には稀曲ではなかったようだが、確かに松の爺さんだけでは地味すぎかもしれない。　で、なにゆえこのタイトルかというと、菅原道真の天神信仰をふまえた曲だからだ。北野天神でのお告げに導かれてワキの辿り着くのが道真菩提寺の安楽寺となっている。道真といえば梅、梅といえば道真と、切り離せない関係の中で、飛び梅伝承も加えて作られている。初春の梅の香漂う舞台に仕上がり、雷電の恐ろしさはみじんも感じさせないので、鎮魂の目的もあるのかもしれない。　そういえば、先日、両親がバスツアーで水戸偕楽園の梅鑑賞に出かけ、その際にコウモンボクと解説されたらしい。コウモンって水戸のご老公じゃないんだから、と突っ込みながらコウブンボクと訂正した。文学（漢文）を好み、文学が廃れると色香褪せる木ゆえに“好文木”が梅の別称。現代の日本は梅が元気を失う世の中かもしれない。天神様も怒るよ、ホント。　観世流にこの小書があるんだ、と売られている観世の謡本―千鳥のほう―をめくる（←買えって）が、小書の欄に「紅梅殿」の文字は見当たらない。帰宅して『能・狂言事典』（平凡社）で確認したら、五流いずれにもある小書となっていた。増えたり減ったりするのが小書なんだろうけれど。

  2006.04.01

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• カテゴリ分類不能

  　桜が美しい今日、“定年を祝う”を名目に＜東京教育大学中世文学談話会＞の面々が揃う。“祝われる”メインの先生が私の恩師でもあり、教育大でもない私も末席に連ねさせていただく栄誉に浴した。　２月に行われたご講演は、その研究内容の面白さと同窓の懐かしさがあったが、今日はその時とは趣の違う会食となった。それにしても＜談話＞などと和やかな名称の雰囲気で済んだのか、と思うくらいの錚々たる大先生（ゆえに今日のタイトル）が並んでいて、実に壮観であった。　お目にかかれることを楽しみにしていた、敬愛する先生から、少し前に書いた日記の論文についてコメントを戴く。“最近読み返す機会があって、そこで感じたこと”のお話であった。励ましというか発破をかけられたというか、あぁ頑張らなきゃ……と思う佐藤であった。正広に日記については書いているものの、雅有日記はさぼっているので、反省しきりである。学部時代に愛読していた美意識に関する御論考をまとめた先生にお目にかかれたのも嬉しかった。　私の世代で教育大というのは、高校受験の問題集などでかろうじて「東京教育大学附属」と挙がるくらいが実体験で、あとは伝聞でしか存在しない大学であった。その系譜が今なお確実に流れている、そしてその飛沫をちょっぴり浴びている、そんなことを思う会食だった。

  2006.03.27

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• 江戸里神楽

  　トップでもお知らせした間宮社中による第７回江戸里神楽を観る会が行われた。会場は臨時席も出る満員御礼。こちらの会では、神楽の間もナレーションの形で筋を追っていく、という試みが一時期なされていたが、今回は本来の形に戻し、最初に大まかな粗筋を話して、ナレーションはナシ。登場人物も少ないし、筋も複雑ではないので、こういう形で良いのではないかと思う。　今回の演目は「高天原神集タカマガハラカミツドイ」「神剣幽助シンケンユウジョ」「兄弟探湯ケイテイタントウ」の３つ。それに品川太々神楽として残るお神楽から「天扇の舞」。　事情があって最後の「兄弟探湯」は観ずに退席させていただいたが、今回も興味深いお神楽であった。「高天原神集」は天照大神が豊葦原中津国の荒神を治めるために、使者を使わす場面。国譲り神話の端緒となるべき部分。　「神剣幽助」は三条小鍛治宗近が勅命によって剣を打つ際に、稲荷の神が現れてそれを助ける話。能の「小鍛治」に近いが、勅使は登場せず、宗近の祈りの場面があって、次に天狐２人の相舞、そして稲荷大神が登場して相鎚を打つ場面へと展開する。“狐戴”を載せ［飛出］のような面をかけるなど、稲荷大神の扮装は能にかなり近い（髪は［黒頭］）。天狐の相舞は能にはないもので、狐の面（狂言「釣狐」で使われるような面）をかけた２人が軽やかにそして清浄に舞う。なかなか見応えのある舞であった。

  2006.03.26

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• かけこみセーフ

  　今日は職場で肉体労働←いつものことか？　聞いていた予定とずれているので、こちらのペースも崩れてしまう。頼むよ、ホント。学生便覧の校正も無事終了。シラバスと並んで予定通り発行できそう。　午後２時くらいに出られたので、その足で両国へ。江戸東京博物館で行われている「江戸の学び―教育爆発の時代―展」へ。常設の企画展示「昌平校」と記憶が混乱していて見そびれるところだったが、リンク登録しているデラシネさん情報で確認でき、ぎりぎりで間にあった。　近世の識字率が高いという話は、随分と昔、日本史の先生から伺ったこと（その話を一緒に聞いていたのがいしざーさんだ）。そうした教育レヴェルは寺子屋の数からも確認できるのだけれども、今回の企画展示でも追認できる。エドハクだけあって、特に江戸周辺のいわゆる都市部での教育の充実ぶりが理解できる展示だった。　和算のコーナーが小さかったのが残念。日本の珠算は、基本的な計算能力においては非常に効率のよいものだ。商人の息子として“読み書き算盤”を両親から叩き込まれた佐藤研であるが、今なお３桁くらいなら暗算できるのも、すべて算盤のおかげである。数字への興味が平面図形へと移り、世界に誇る和算が発展していることを思うと、従来の教育（勿論、ゆとり教育ではない）もまんざらではないな、と思う。　一番嬉しかったのは、「江戸の水」の看板を実見したこと。戯作者としても知られる式亭三馬が作り出した化粧水として有名であり、『浮世風呂』で自分自身が広告をしたという“あれ”である（そんな話もいしざーさんと机を並べて聞いていた）。元々、江戸期の看板というのは興味があって、ここのブログも本来は八百屋の看板を使っていたほどだ（現在は路線変更で筆屋）。近世のセンスは学ぶところが大である。　企画展と並んで常設企画展の「紅葉山文庫と昌平坂学問所」も見学。我々写本を扱う人間としては、国立公文書館内閣文庫として誰もが通る道の元の２ルートである。今回は内閣文庫ではなく、徳川記念財団を中心に色々なところに所蔵されている徳川の学問体系を立体的に描き出している。　ちなみに、都営地下鉄１日乗車券を使うと、エドハクは２割引になる。チカテツアーとしては非常にありがたい。しかもこの時期、都営地下鉄１日５００円！職場も行けて、エドハクにも寄れる、ありがたや～の都営地下鉄であった。

  2006.03.25

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• 道明寺

  　あぁ、ピンク色の和菓子だね……そうではなく。　十三世仁左衛門十三回忌追善としてかかった今月の歌舞伎座の演し物。菅丞相こと菅原道真を演じるのは当代仁左衛門。この他は「吉例寿曽我」「吉野山＜義経千本桜＞」と中世専攻の人間にはまことに興味深い構成であった。仁左衛門さんなのでもちろん行きたいとは思っていたのだが、縁あって１階席！それもかなり前の方！！自分からは買えない一等席が入手でき、喜び勇んで東銀座へ。　富十郎の顔のでかさも、間近で観るとその大きさが実感できる（そういうことを確認するための席ではない＜イエローカード）。時平の讒言で太宰府に下ることになった道真の旅立ちを描く。仁左衛門はラストで本当に涙を流していた。観ているこちらも別れの切なさに思わず涙してしまう。　それにしても、一等席というのもどうなのだろう。うるさいおじいさん・おばあさん（のサエズリ）に囲まれて、環境的にはすこぶる悪かった。１人が話し出すと、伝染でもするのだろうか。　ちなみに同じく菅原道真ゆかりの能「道明寺」とは同名異曲。今年は宝生会にて４年ぶりくらいの宝生流専有曲「来殿」も上演される。　１つめの「吉例寿曽我」も面白かった。千鳥（兄さん）蝶（弟）、さらには梅枝を手にした景季とか、様式美でまさに顔見世の世界。前半鎌倉鶴岡八幡宮の場面のラストは度肝を抜かれた。一見の価値有り。

  2006.03.20

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• 願はくは

  　今日は旧暦の２月１６日、西行の命日である（日蓮上人生誕日でもある）。　願はくは花の下にて春死なむそのきさらぎのもちづきのころと詠んで、実際にその頃に亡くなったというすごい人だ。そんな出来事をふまえて能「西行桜」（前回の記事参照）を鑑賞すると、さらに趣深い。先日の宝生会での配布紙解説に、旧暦２月１５日死去、というように書いてあり、これは西行忌（円位忌）とごっちゃになったのかもしれない。引用本文第３句が「我死なん」となっているのは、典拠不明。　犬井善壽先生のすごい業績の１つ『西行和歌歌番号対照表』で確認すると、家集『山家集』『別本山家集』『西行上人集』『山家心中集』、自歌合『御裳濯河歌合』に収載、勅撰集では『新古今』切出（削除）、『続古今集』に収載であることがわかる。こういう中のどこかに「我死なん」の本文があったのかも知れないが、我が家では確認しきれない。　かつては第２句を「花のモトニテ」と訓むのか「シタニテ」と訓むのか、といった問題があったが、現在は「シタニテ」と訓むのが定説。たしか古写本表記によるのではなかったろうか。犬井先生の他、糸賀きみ江先生、桑原博史先生の下でも西行の和歌を学ばせていただいたのに、不肖の弟子は西行で考えをまとめたことがない。というか、これだけの先生に学んでしまったが故に、何もできなくなってしまったというべきか（恥）。

  2006.03.15

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• 西行桜

  　鎌倉時代後期を明示する能があまり多くない中で、後宇多院の治世を寿ぐのが「弓八幡」。それにしても、なぜ後宇多院なのだろう？？？　この曲も楽しみではあったのだが、今日は２つめの「西行桜」がすごかった。都で１人庵室の桜を愛でる西行。花見に訪れる客も現れるが、後半は西行と老桜の精とのやりとりとなっていく。シテは宝生流の人間国宝三川泉さん。最初ちょっと絶句があったりして、オヤオヤと思ったりもしたが、序ノ舞からは筆舌に尽くしがたいというか、もはや奇跡の舞台だった。閑寂な草庵で静かに桜が散る中、老いた桜の精が春を、花を、そして若さを惜しんでいく。わけもわからず涙が溢れてくる、そんな舞台だった。馴れ合い拍手の多い宝生流にあって、シテ・ワキが去り、作リ物がなくなり、地謡が立つまで拍手がない、というのは極めて稀であろう。　もしかしたら評価が分かれるかもしれないし、三川さん自身の美意識からするともう少し軽いほうがいいのかもしれないが、おシテの本心はさておき、私自身は非常に美しく哀しみのある良い舞台だと思った。最後に出てくる有名な詩の一節「花を踏んでは同じく惜しむ少年の春」がこんなに胸を打つ「西行桜」は初めてだった。地謡・囃子方いずれも素晴らしかった（今日はお笛の当たり日で、３番いずれも笛が心地よかった）。　サクラといえば、国文の学生によく言っていた（←過去形だよ、サメザメ）のは「古典ではソメイヨシノを想像しちゃいけないよ」というものだった。数あるサクラの種類の中でも開花期間が最も短い―一斉に咲いて一斉に散る―というイメージだけではサクラを誤解してしまうからである。墨汁をほんの少し垂らしたような色も、透明感の強い種類のサクラとは一線を画すものだ。寿命も短く、老木のイメージはソメイヨシノからは窺えない。　自力で繁殖できないソメイヨシノではなく、違った種類のサクラがもう少し増えればいいのに、と毎年思う春先であった。

  2006.03.12

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• 今日も東京の民俗芸能

  　昨日に続く第2日目。日曜日とあって昨日以上の人出となった。昨日焦ったので、2時間近くも前に到着したにも拘わらず、会場前は既に長蛇の列！こんなに並ぶのは初めてだ。予定よりも早く1時間半前には開場となり、たいして待つこともなく席を無事確保できた。気の毒なのはそういう事情を知らないでお見えになった方々で、かなりの人が入れなかったらしい。もちろん入場券の葉書には“入場できないかも”という但し書きがあるのだが、こんなに人が来ていると思うと正直驚く。　第2日目も「よみがえる江戸の四季」というテーマで以下の構成。春―江戸里神楽間宮社中「笠沙之桜狩」夏―浜町音頭秋―櫻川ぴん助社中「江戸芸かっぽれ」冬―丸一仙翁社中の茶番「鹿島の舞」　春の里神楽はニニギノミコトの桜狩が出会いのきっかけとなる木花佐久夜姫・石長姫の話、記紀神話に基づくあの話である。トップにもお知らせで書いた品川を中心として活躍する間宮社中による。美人のコノハナサクヤビメは白い女面、一方醜女のイワナガビメは黄色がかった女面で、造作はそれほど違わないように見えたが、イワナガビメは色黒を表しているのだろうか。やはり女性は色白が……？　櫻川を名乗る江戸芸といえばお座敷芸の幇間・かっぽれなどかと思っていたが、2代目櫻川ぴん助（ちなみに女性）は大道芸としてのかっぽれを中心にしているらしい。「奴さん」なども、座敷芸として見る舞踊よりもダイナミックだった。江戸博では毎月定期公演をしているとのこと。知らなかった！いつぞや観た櫻川七好の会は、旦那衆相手に喜ばせる座敷芸の香りが濃厚だが、こういう勢いのあるかっぽれも面白いかもしれない。　昨日は春の部で獅子舞などで出演した丸一仙翁社中が、今日は冬の部「茶番」で出演。　「そんなのチャバンだよっ」の“茶番”と同義のお笑い小劇である。チャバンという言葉自体が消えているように、この出し物を伝える家も減ってきている。こういうのは必ず下ネタが入るのだが、政治の話とか、誰かを傷つけて笑うのではない……という話に「なるほど」とうなずかされる。　2日間の締めということで、最後に昨日出さなかった傘回し（傘の上で升などを回す）と輪投げ（ジャグリングのようなもの）も披露。　昨年は仕事で来られなかったが、これまでも里神楽・びんざさら・獅子舞・木遣りや八王子車人形まで登場している会で、こういうのを観ると、東京も面白い民俗芸能が残っているのだな、と感じる。そのためには伝承者が必要なわけで、演じる方々の苦労も多いだろう。せめてこういう会で、粋でかっこいい東京の芸能を知らしめてほしいものだ。こういう芸能は自分の研究領域と何ら関わらないけれども、東京都民としては少しでも応援したいと思う。

  2006.03.05

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• 東京都民俗芸能大会第1日

  　今回で37回を数える東京都民俗芸能大会第1日目。開演よりも早く着いたのだが、なんと今回は満員御礼で、ぎりぎりセーフ。もう少し遅かったら入れないところだった。ロハだしいつも当選するので、あたりまえに思っていたが、この会も段々と認知されているのだろうか。　今年は「よみがえる江戸の四季」というテーマ設定で、春―丸一の江戸太神楽（獅子舞・曲撥その他）夏―佃島盆踊り秋―相模流萩原正義社中の里神楽（紅葉狩）冬―北区稲付の餅搗唄という構成。楽しみにしていたのは相模流の里神楽で、これは江戸里神楽と違って、相模国から流れてきた系統で、若干異なると仄聞しているもの。能や歌舞伎でもおなじみの「紅葉狩」であるが、翌日の記事に登場する江戸里神楽の「紅葉狩」とも印象が随分違った。全体に芝居がかり、型の見せ方がきちっとしている江戸里神楽よりも幾分流れるような展開になっていた。大道具も、これは今回の演出なのかもしれないが、随分と舞台がかっている。　オオカワというと能の人たちは“大鼓”のことだそうだが、我々江戸庶民はオオカワといえば“隅田川”のこと。ここを流れていくドザエモンさんたちの無縁仏を供養するのが佃島盆踊だそうだ。場所柄、イナセな盆踊りと思いきや、唄も踊りも変だったのは、そうした鎮魂の意味合いが強いためだという。文句も暗いのだが、無縁仏が皆無であろう今日も、きちんと守り伝えていくところがすごいと思う。　

  2006.03.04

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• 梅の盛り

  　ちょっと用事があって池上の方に行くことになったので、自転車にまたがりいざ池上へ。佐藤の家からだと、日蓮宗大本山本門寺の裏側から池上に入ることになる。そしてそのルートだと、小さいながらも斜面を利用して梅が多数植えられた“池上梅園”を通り抜けることになる。　ちょうど梅の盛り、天気もかろうじて保っているせいか、かなりの人出であった。梅の香りが辺りに漂っていて、ふと足を止める。結局、梅園に入ってしばしの時間を過ごす。平地の梅園ではないので、ちょっと変化があって面白い所である。　梅園までは自転車で１５分ほどなので結構来ているのだが、小学校の連合運動会や高校時代の演劇祭（文化祭の一環）その他諸々で来ていた、池上は久しぶり。駅前とかちょっと垢抜けたりして、あれあれ……という感じで変貌ぶりを驚きつつ楽しんだ。　池上が日蓮上人御入滅の地ということを考えると、私の研究課題である飛鳥井雅有や宗尊親王ともなんとなく縁があるようなないような……かの上人の鎌倉での辻説法を雅有や親王も見かけていたのかもしれない。

  2006.03.03

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