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浅きを去って深きに就く

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「利根と通力とにはよるべからず」

「利根と通力とにはよるべからず」日蓮も、釈尊同様、通力に依存することを厳しく戒めています。まず、日蓮の著作の中から通力ついて言及された部分を拾い出してみましょう。まず、『題目弥陀名号勝劣事』には、「通力ある者を信ぜば外道天魔を信ずべきか。或る外道は大海を吸干し、或る外道は恒河を十二年まで耳に湛えたり、第六天の魔王は三十二相を具足して仏心を現ず。阿難尊者、猶魔と仏とを弁えず。善導・法然が通力いみじしというとも、天魔外道には勝れず。其の上、仏の最後の戒めに、通を本とすべからずと見えたり」とあります。ここには、鎌倉時代当時にも通力を強調する風潮があったことをうかがわせていますが、日蓮は、「仏の最後の禁しめ」として通力を根本としてはならないと述べています。さらに日蓮は、『唱法華題目抄』において、「通力をもて智者愚者をばしるべからさるか。唯仏の遺言の如く、一向に権教を弘めて実経をつゐに弘めざる人間は、権教に宿習ありて実経に入らざらん者は、或は魔にたぼらかされて通を現ずるか、但し、法門をもて邪正をただすべし、利根と通力とにはよるべからず」と述べ、「通力」を智者と愚者の判断材料としてはならないと戒めています。思想や、宗教の何がどう正しくて、何がどう間違っているのか——を判断するときは、あくまでも法門によって行うべきであるというのです。「利根」とか「通力」によってはならない。「超能力があるから、あの人はすごい。あの人の言うことだから、きっと正しいだろう」などということはできないということです。「仏道に入つて理非を勘へ見るに、仏法の邪正は必ず得通自在にはよらず、是を以て仏は依法不依人と定め給へり」という言葉も見られます。「依法不依人」とは、「法に依って人に依らざれ」という『涅槃経』の有名な言葉です。仏法の邪正は、通力を自在にこなすことができる「人」によるのではなく、普遍的な心理とも言うべき「法」に基づいて判断すべきであるということです。【仏教に学ぶ対話の精神】植木雅俊著／中外日報社

October 4, 2024

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永遠・常住に根差した〝今〟における実践

永遠・常住に根差した〝今〟における実践法華経の行者の自覚の深まりとともに、永遠・常住の世界が、日蓮自身の体験した世界として描写されてくるように思います。それが、日蓮の著作に「日蓮」を主語とする描写が多い理由でありましょう。日蓮は、一般論的としての理論よりも、具体的な歴史的事実として、自らに体験した世界を説いたといえます。それが、天台等を「理」とし、自らを「事」として位置付けた理由でありましょう。法華経の行者の実践を通して、現在において虚空会に列座する——それは永遠・常住の世界であり、そこに連なることによって大確信の歓喜・法悦がほとばしります。そしてまた、その永遠・常住の世界に列座しつつ法華経の行者の実践へと還ってまいります。それは、何も日蓮に限ったことではなく、「所化をもって同体なり」とあったように、弟子檀那もまた、しかりであります。三世にわたる歴史的使命を自覚した地涌の菩薩の、永遠・常住に根差した「今」という瞬間における実践がそこにあるのであります。この地涌の菩薩について『法華経』従地涌出品には、「善く菩薩の道を学びて、世間の法に染まざること、蓮華の水に在るが如し」とあります。蓮華は汚泥の中より出でて、その汚泥に染められることなく、自ら清浄な花を咲かせるという譬えを踏まえた説明です。蓮華の清浄さに象徴される歴史的事実にかかわりを持ちつつも、それに染まることがない。しかも、自らは蓮華のように清らかな存在として、その現実社会を浄化していく働きを持つということであります。地涌の菩薩は、あえて現実社会という汚泥の真っただ中で弘通し、菩薩の実践を貫きますが、永遠・常住の世界に一念を置くがゆえに、自らそれに汚されることなく清浄であることができるし、また現実社会をも清浄ならしめ、変革することができるということでしょう。日蓮がその実践によって示さんとしたことは、まさにそのことであり、その底流には永遠性に根差しつつも現実へのかかわりを重視する歴史的な時間意識があったということが確認できるのではないでしょうか。【仏教に学ぶ対話の精神】植木雅俊著／中外日報社

October 3, 2024

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「羅生門」教科書で触れる文学

「羅生門」教科書で触れる文学日本近代文学館事務局　　宮川　朔芥川の代表作として定番教材に教科書で多くの方に目に触れてきた芥川龍之介「羅生門」には、いくつもの草稿類が存在することをご存じだろうか。日本近代文学館の展示では、近代文学の専門家を編集委員としてお招きし、最新の研究動向を交え構成している。夏季企画展では、「教科書のなかの文学／教室のそとの文学」と題したシリーズで、高校教科書の定番教材となっている芥川龍之介「羅生門」、中島敦「山月記」、森鴎外「舞姫」、夏目漱石「こころ」の四作品を順番に取り上げている。今年度は二〇一七年度に続き「羅生門」をテーマに開催中だ。芥川の研究者である庄司達也先生を編集委員としてお迎えし、現役の高校生から以前教科書でこの作品に触れた方まで、一つの作品をじっくり見直す時間を共有できる展示となった。全体は二部構成となっており、第二部は紅野健介先生の編集の下、「羅生門」搭乗以前の小説の歴史を振り返る展示となっている。誕生の背景にはいくつもの苦労山梨県立文学館所蔵の「羅生門」関連ノートなどの資料からは、見事な文章と筋の展開で読書に鮮烈な印象を残すこの短編が、一気呵成に書き上げられたものではなく、一定の準備段階を経て完成したことがわかる。のちに「下人」とされる主要な登場人物の名前を、「交野」という大阪の摂津あたりの地名を関していくつも試すなど、さまざまに試行錯誤を重ねてきた小説なのだ。雑誌に発表後、作品に対する批評はわずかで、友人たちからも積極的に評価されることはなかったが、芥川は第一短編集の表題を『羅生門』とし、単行本収録時には都度手を入れて、表現を見直し続けた。そして生まれたのが、現在私たちが親しんでいる「下人の行方は、誰も知らない。」という末尾の一文だった。芥川龍之介という広く東西の芸術文化に通じ、それらを珠玉の短編軍に消化していった「天才」の代名詞である人物との見方があるが、代表作「羅生門」の誕生の背景には、いくつもの苦労があったことが窺える。芥川は「羅生門」と同時期に書いた「鼻」を敬愛する夏目漱石に激賞され、作家として幸福なスタートを切ることになるが、彼が「羅生門」にかけた時間を知ると、この作品が現代の私たちにとって大切な表現を選び取るための青春の時間を持った。一人の人間であることに思いを馳せることができる。作家を身近に感じていただくことができれば、教科書のなかの文学に、教室の外で親しんでいただくための準備は、すでに整っているかもしれない。（みやかわ・さく）【文化】公明新聞2023.8.20

October 2, 2024

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「現在は力、未来は理想、過去は形骸」＝三木清

「現在は力、未来は理想、過去は形骸」＝三木清日蓮の言っていることは、今現在という瞬間に、虚空会、久遠、あるいは生命の根源としての無作三身如来の命、すなわち南無妙法蓮華経という法と智慧を開き、歓喜の源流としてほとばしる、そこに、瞬間が永遠と開かれるということだと思います。哲学者の三木清氏が、「友情——向陵生活の一説」と題する小論で、現在は力であり、未来は理想である。記録された過去は形骸にすぎないものであろうが、われわれの意識の中にある現在の過去は、現在の努力によって刻々に変化しつつある過去である。一寸の現在に無限の過去を生かし、無限の未来の光を注ぐことによって、一瞬の現在はやがて永遠となるべきものである」と、言っているのは示唆に富んでいます。このように、『法華経』が志向したのは、＜永遠の今＞である現在の瞬間であり、そこに無作三身如来の命をいかに開き、顕現するかということだったと思います。以上のことを踏まえますと、成仏とは、この「我が身」を離れてのことではなく、今自分がいる「ここ」を離れるものではありません。要するに、「今」「ここ」にいるこの「我が身」に無作三身如来を開き、具現するということであります。こうしたことが、「久遠即末法」の意味しようとしていることではないでしょうか。これに対して、「今」ではなく「死後」、「ここ」（＝娑婆世界）ではなくて「あちら」（＝死後の世界）、「我が身」は不浄なものであり否定されるべきものとする宗教がありますが、これは、法華経の人間観、人生観、国土観とは全く逆行するものであり、日蓮の否定するところとなりました。その批判の理由の一つが、ここにあったわけです。『法華経』は、現在の瞬間に＜本因・本果・本国土＞の三妙を合するものであるといえましょう。それは、現代的に言い換えれば永遠・常住の世界が開けることであります。日蓮の言う「本時」とは、三妙の合するときということができるのではないでしょうか。【仏教に学ぶ対話の精神】植木雅俊著／中外日報社

October 1, 2024

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「賢者の論」と「王者の論」

「賢者の論」と「王者の論」仏教史上において、実際に行われた異民族、異文化の対話としては、『ミリンダ王の問い』が有名であります。これは、パーリ語で書かれた『ミリンダパンハー』と、漢訳の『那先比丘経』とが現存しております。っこれは、ギリシアのバクトリア王・メナンドロス（インドの名でミランダ、漢訳では弥蘭と音写）と、インド人で仏教の学僧・ナーガセーナ（那先）との対話であります。ここにおいて、インド側の対論者、ナーガセーナが、対話には二種類あることを指摘しています。それは、「賢者の論」と「王者の論」のことです。『ミリンダ王の問い・１』からその部分を引用してみましょう。王は問う、『尊者ナーガセーナよ、わたしとともに＜再び＞対論しましょう』『大王よ、もしもあなたが賢者の論を以って対論されるのでありならば、私はあなたと対論するでしょう。しかし、＜大王よ＞、もしあなたが王者の論を以って対論なさるのであるならば、私はあなたと対論しないでしょ』『尊者ナーガセーナよ、賢者はどのようにして対論するのですか？』『大王よ、賢者の対論においては解明がなされ、解説がなされ、批判がなされ、修正がなされ、区別がなされ、細かな区別がなされるけれども、賢者はそれによって怒ることはありません。大王よ、賢者は実にこのように対論するのです』『尊者よ、また王者はどのようにして対論するのですか？』『大王よ、しかるに、実にもろもろの王者は対論において、一つのことのみを主張する。もしそのことに従わないものがあるのならば、「このものに罰を与えよ」といって、そのものに対する処罰を命令する。大王よ、実にもろもろの王者はこのように対論するのです』『尊者よ、わたくしは賢者の論を以って対論しましょう。王者の論を以っては対論しますまい。尊者は安心し、うちとけて対論なさい。例えば、尊者が比丘、あるいは沙弥、あるいは在俗信者、あるいは賢者と対論するように、安心して対論なさい、恐れなさるな』少し長くなりましたが、以上のごとくであります。【仏教に学ぶ対話の精神】植木雅俊著／中外日報社

October 1, 2024

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寄席の割給金

寄席の割給金落語家　　桂　米多朗先日、最低賃金の全国平均が、初めて1000円を超えた、とのニュースを見ましたが、私は落語家になった35年前は、寄席での前座の最低賃金は300円でした。時給じゃなくて日給です（笑）。今の前座は、最低1000円は貰っているみたいです。とはいっても、我々出演者も都内の寄席では、前座と大して変わりはない、いや前座の方が真打よりも多く貰っている事もある。それは、前座は固定給ですが、我々出演者は「割給金」と言って歩合制になっているからです。私は中堅真打で「2円20銭」をお客様の人数でかけた額がギャラとなります。つまり今の来場者数が1000人だったら、「2200円」、10人だったら「22円」。これじゃ交通費にもならないので多少割り増しはありますが。寄席に10日間出演したら、その後の楽屋で、封筒半分くらいの「割袋」を渡されます。後ろに5000と記されていたら、その数字が10日間のだいたいの来場者数で、私の場合は「1万1000円」現金が入っています。この割数は、落語家の年功序列ですので、笑点に出演している有名人でも私と大して変わりなく、うたまる師匠も生前4円50銭だったとか……。昔から先輩たちも文句を言ってないので、我々も「給金を上げろ！」とは言えず、代々受け継がれていくことでしょう。また寄席は毎日興行していますので、満席もあれば少ない時もある。寄席は修行の場でお金御稼ぐ場所ではないといわれていますが、落語家も貯金も、高座（口座）が一番。落語家は寄席で噺を落とし、お客様は寄席でお金を落とすのが一番とも言われています。どうぞ寄席にお越し下さい。【すなどけい】公明新聞2023.8.18

September 30, 2024

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ドライブインの現在

ドライブインの現在ノンフィクションライター　　橋本　倫史　復興の道路網とともに拡大　高速道路の整備などで減少1950年に横浜で撮影されたドライブインの写真を確認すると、売店を意味する「PX」の文字が掲げられ、アメ車を乗り付けてハンバーガーをほおばるアメリカ人の姿が映し出されている。マクドナルト日本１号店のオープンは1971年だから、当時はハンバーガーになじみのある日本人はほとんどいなかったはずだ。当時のドライブインには、アメリカの輝きが宿っていた。進駐軍とともに日本に普及したドライブインは、道路網が整備されるにつれ、全国各地に拡大してゆく。戦後の復興が進み、生活が落ち着くにつれ、バス旅行が人気を博した。そこで、行楽地や景勝地のそばにドライブインが開店する。あるいは、モータリゼーションの進展とともにトラックが物流の主役となっていくにつれて、幹線道路沿いにドライブインが軒をつられるようになった。だが、高速道路の整備が進んだ上に、コンビニやファミレスが普及したことで、ドライブインは数を減らしてゆく。ドライブの途中に立ち寄るとすれば、高速道路沿いならサービスエリアになるし、一般道路沿いなら道の駅に立ち寄る人の方が現在は多いだろう。こうしてドライブインは少しずつ「レトロ」な存在となったのだ。一軒一軒に戦後と土地の歴史時代が一巡りし新規の出店も今の感覚からすると、「どうしてそこに？」と首を傾げたくなるような立地の店舗もあるけれど、そこには必ず理由があり、土地の歴史が刻まれている。一軒一軒のドライブインに、戦後日本の歩みが刻まれているのだと、取材を通じて感じた。終戦から78年を迎えた今、戦争体験の継承に焦点を当てられている。戦争の記憶が遠い昔になりつつある今、戦後という時代も遠のきつつある。昭和57年生まれの私にとって、「戦後」という言葉はどこか観念的な響きを帯びていたけれど、ドライブインに刻まれたひとつひとつの記憶を辿っていくことで、戦後という時代を立体的に生き生きしたものとして感じられるようになった。コロナ禍になる前は、惜しまれつつも閉店したドライブインの跡地を利用した町おこし企画やアートプロジェクトも2軒ほど見かけた。いずれの場合も、地域に愛されたお店の記憶を未来に引き継ぎたいと立ち上げられた企画だった。ドライブインの記憶はどう引き継がれてゆくのか。神奈川県平塚市にある「ペッパーズ・ドライブイン」には、店主のこだわりのアメリカンな空間が広がり、オールディーズが流れる「レトロ」な空間だ。だが、オールディーズをリアルタイムで聞いたことのない若い世代でも、来店すると「懐かしい」と感想を漏らすのだそうだ。ここ最近は、新規出店するドライブインもある。時代が一巡したことで、ドライブインはかえって新しい存在となり、脚光を浴びつつあるのかもしれない。はしもと・ともふみ　1982年生まれ。リトルマガジン『HB』などを手がける。新著に『ドライブイン探訪』（筑摩書房）、『市場界隈　那覇市第一牧志公設市場界隈の人々』（木の雑誌社）など。新聞や雑誌等で連載も多数。【文化】公明党2023.8.18

September 30, 2024

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死に至る病

死に至る病浄土教では、念仏のみを「大善根」「大功徳」として、他のすべての善根を「小善根」としています。念仏を唱えるという「大善根」に対して、穢土たる娑婆世界での父母への孝行や、生活を律すること、人のため、社会のために尽くすことなどの「小善根」を雑行として、その価値を低めてしまいました。これによって《他者》というものが薄弱となり、独我論に堕したと言っても過言ではありません。キルケゴールのいう「死に至る病」そのものとなってしまったと言うことができます。【仏教に学ぶ対話の精神】植木雅俊著／中外日報社

September 29, 2024

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ドローンの可能性

ドローンの可能性榎本幸太郎（国際ドローン協会代表理事）手軽に空撮が楽しめる皆さんはドローンを知っていますか。最近では、スポーツの試合やコンサートなどの空撮だけでなく、被災地などへの物資の運搬、橋梁やダムなどのインフラの点検などにも利用されるようになってきました。多くの人は〝ラジコンの進化版〟だと思っているかもしれません。実は〝空の産業革命〟ともいうべき潜在力を秘めていると考えています。そんな、ドローンの面白さや可能性を伝えたく、近著『ドローンの超入門』（青春新書）を出しました。どこで飛ばせるかなど、初心者向けの注意点も載せてあります。最近のドローンは非常に高性能で、重さが100㌘未満のトイドローンでさえ高画質カメラが搭載され、自律・自動飛行が可能で、リターンホーム機能（自動的にスタート地点に戻ってくる機能）もあり、初心者でも簡単に空撮などが楽しめるようになっています。近著の中でも、トイドローンで空撮した動画（https://youtu.be/kgdmf69_Zj8）を紹介しています。見てもらえれば、トイドローンでもここまでの映像がとれるんだと思います。ただ、100㌘以上のドローンは航空機となり、航空法で飛ばし方などが細かく規定されています。100グラム未満であっても、人と接触すれば相手にけがをさせてしまいます。ヒトの多い場所で飛ばすのは危険ですし、周囲の建物や車などにぶつからないように気を配らなければなりません。また、自治体や公園などの管理者が禁止している場合もありの出注意が必要です。簡単に入門でき　奥深い面白さが期待が高まる農業分野ドローンが期待できるのは、空撮だけではありません。昨年、利根川のヨシ焼に初めてドローンを使いました。ドローンに搭載した赤外線カメラで監視するとともに、スピーカーで避難を呼びかけたのです。上空からアナウンスをすることで、こちらが燃えているので逆方向に逃げてくださいとか、こちらには近付かないようになどを知らせました。また、赤外線カメラで燃え残っている場所をチェックし、延焼を防ぐこともできました。このように、ドローンで安全レベルを上げることができるのです。地震などの災害時、災害無線などで避難を呼びかけますが、実は地形の影響で聞こえない場所が多くあります。そこで、ドローンをゆっくり飛ばして避難を呼びかければ、そんな心配はなくなります。子どもたちの登下校時の見守りや、施設の巡回警備にも役立ちます。多くのカメラを設置するより、メリットがあるかもしれません。また、一番期待が高まっているのは農業分野。就農人口が減り、高齢化が進む中、人での代わりにドローンの活用が期待されているのです。例えば、農薬や肥料の散布。手作業でまくのは大変です。でも、ドローンであればゆっくり飛びながら、満遍なくまくことができます。また、特殊なカメラと連動させれば、作物の育成状況に合わせて肥料の量を変えることも可能です。田んぼや畑ごとに収穫量を均一化でき、使用する肥料の無駄をなくすこともできるのです。生活必需品への潜在力昨年、法改正によって、ドローンの「ユジン地帯での補助者なし目視外飛行」が認められようになりました。もちろん、だれでも自由に飛ばせるわけではありません。第一種期待認証を受けた機体を、一等無人航空機操縦士の資格を取得した人だけが、飛ばすことができます。これによって、どう変わっていくのか、国土交通省の説明によると——。スタジアムなどでのスポーツ中継、映像撮影のための空撮が可能になります（これまでは競技をしている人の上空を飛ばすのは可能でした）。市街地や山間部、離島などへの医薬品や食料品、生活必需品の長距離輸送が可能になります（ドローンを見ながら飛ばす目視飛行でなくても可能になったため）。現在、一等の取得者は全国で150人程度という狭き門。学科も実技も非常に難しいのですが、先月、障がいのある一人の高校生が合格しました。実は、この資格、彼女のような障がい者にとってのバリアーをなくすことが可能だと思っています。遠隔操作が可能になるため、自宅のコントローラーを使って、遠隔地のドローンを操作することができるのです。今後、ドローンは、農業・物流・点検・空撮・警備・測量・災害調査など、いろいろな分野で利用されていくでしょう。まさに生活必需品になる潜在力を秘めていると思うのです＝談　えのもと・こうたろう　1973年生まれ。一般社団法人国際ドローン協会代表理事。一等無人機操縦士。10歳から無線飛行機の操縦をはじめ、40年にわたり無人航空機を操縦してきた、日本におけるドローン操縦の第一人者。近著に『飛ばせる・撮れる・楽しめる　ドローン超入門』があ。【文化Culture】聖教新聞2023.8.17

September 28, 2024

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文芸家は戦争をどう詠んだか

文芸家は戦争をどう詠んだか歌人　　酒井　修一「歌」は利害を超えて人に寄り添う心の産物日露戦争回線から三か月がたった一九〇四年五月、森鷗外は陸軍軍医部長として遼東半島に上陸する。白きおくり黄なる迎へて髪長き宿世をわぶる民いたましき『うた日記』　森　鷗外ここは董家屯という町。白人のロシア軍が撤退し、入れ替わりで「黄なる」日本軍が入ってくる。現地の中国人（「髪長き」は満州族の辮髪だろう）は嫌でもこれを迎えなければならない。何の宿縁か、次から次へとひどい目に遭い続けるのだ。日本軍にとても、凄惨な戦いは目の前に迫ってくる。しかし、鷗外はこの町で、高らかな進軍の歌ではなく、現地の人々に深い同情を寄せるような短歌を詠んだ。軍医部長といえば、少将待遇の高官だ。一方で戦意高揚に努めながら、他方でこんな作品も残したのである。軍人である前に一人の人間として、世界と向き合っていたのだ。涙拭ひて逆襲し来る敵兵は長き広西学生軍なりき「アララギ」一九三九・八渡辺　直己時代は下って二中戦争のさなか。漢口（今の武漢の一部）で日本軍に挑んでくる敵兵を見やる。すると、その髪型から。彼らが広西の少数民族の出であることがわかる。漢民族の正規兵ではなく義勇軍の兵士なのだった。この歌では、初句「涙拭ひて」に作者の気持ちが込められている。先の鷗外とも通う同情があるが、相手は戦闘員であり、敵兵である。激戦地でこのような同情の心を持つのは（作者にとって自然なことだったかもしれないが）危険なことだ。さらに、単価として発表するには相当の勇気が必要だったろう。一九三九年といえば、日本の国粋主義が著しく先鋭化した時代である。この歌を詠んだ渡辺はもとより、検閲で引っかかるかもしれないこの歌を「アララギ」に掲載した編集者、特に渡辺の師であった土屋文明の決断がここに見られる。文明自身も、ただの野も列車止まれば人間あり人間あれば必ず食ふものを売る『韮(かい)青集(せいしゅう)』と、通常の暮らしを営む人間の普遍性を詠った。敵兵は敵国の元首とは違う。国の違い、立場の違いで敵味方に分かれた無名の市民なのである。ここヒューマニズムの入る場所があり、歌が生まれる由縁があったのだ。習近平、ウラジミール・プーチンありありと雲のごとく顔変はりたり「かりん」二〇二二・六米川千嘉子こちらは、一年ほど前の歌。ロシアによるウクライナの侵略が高まっている今の作品である。習近平もプーチンも、すさまじい抗争を繰り返して、今の地位まで上り詰めた。彼らの若い頃の写真、また元首になったばかりの映像などは、テレビまでしばしば見る機会がある。彼らの「顔」は、長期政権を担い続けることで、以前よりもずっとふてぶてしくて険しいものとなった。この変化を米川は、「ありありと雲のごとくに」と表現した。権力者が時を経て変貌するありさまは、小説や映画の格好のテーマである。米川は、リアルタイムでこれを観察し、なにごとかを感知し、「雲のごとくに」の一首を得た。日露戦争の歌。第二次大戦へとつながる日中戦争の歌。これら戦争の歌を通じて私たちの知ることは、文芸家の心は、利害を超えて人間に寄り添うものであるということ。その心の産物としての歌が失われる時がもし来たら、その時にこそこの世界から「人間」がいなくなる時ではないかと思う。（さかい・しゅういち）【文化】公明新聞2023.8.6

September 27, 2024

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神戸・大倉山と国会議事堂

神戸・大倉山と国会議事堂武庫川女子大学名誉教授　　丸山　健夫初代内閣総理大臣伊藤博文が亡くなった二年後の一九一一年。親しかった大倉喜八郎は、神戸の山手に巨大な伊藤の銅像を建てた。そして周辺を公園として寄付する。大倉山公園である。銅像の台座には、ギリシャ神殿を想わせる柱が四本。その上にエジプトのピラミッドのような石段があり、頂上に巨大な伊藤の像が立っていた。銅像は戦時中、金属類回収令で提供されたが台座は今でも公園に残っている。ところがこの台座のデザインが、現在の国会議事堂の中にある等の補任と酷似している。台座を設計したのは、武田五一という建築家だ。国会議事堂と台座が似ているのは、議事堂の設計チームの中に武田の弟子がいて、師匠のデザインを取り入れたとするのが通説である。ところが最近私は、あるテレビ番組の依頼で再調査し、武田の国会議事堂の設計への直接関与を示す資料を発見した。武田は一九〇八年、旧大蔵省から新国会議事堂の設計調査を依頼され、約九カ月間、欧米視察に派遣されている。台座の設計はその帰国直後だ。初代内閣総理大臣が、武田の理想とする国会議事堂の上に立つというコンセプトだろう。そして欧米派遣から十年後、武田は今の国会議事堂建設の母体である大蔵省臨時議員建築局の技師に就任していた。今回の発掘した当時の臨時議員建築局の職員録では、武田は兼任ながら筆頭の技師。彼の弟子は十一番目の末席である。議事堂の中央部分は設計変更を繰り返したが、武田は最後の最後に自分の理想を実現できたわけだ。もし今でも銅像があれば、国会議事堂を見るとき、塔の上に伊藤の姿をイメージするかもしれない。酷寒議事堂のデザインのルーツが、神戸にあった。【すなどけい】公明新聞203.8.4

September 27, 2024

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ヒトの老後が長いのはなぜか？

ヒトの老後が長いのはなぜか？東京大学定量生命科学研究所所長　　小林　武彦全ての生物に共通でない「老い」僭越ながら、「生物学的」見地からシニアの方を励ます本を書かせていただきました。お年を召して仕事も一段落し、気力・体力が少し下がったなと「老い」を感じられておられる方もおられるでしょう。そもそもなぜ「老い」があるのでしょうか。生物学で何かわからないことがあると、その進化について考えます。なぜなら生物は進化によって作られたので、その大元を辿れば何かわかるのではないかという発想です。進化とは「変化と選択」が繰り返すプログラムのようなものです。変化は多様性を作り、選択はその環境に適応したものが生き残り、他は死ぬことです。言い換えれば、死は進化の原動力であり、死ぬものがけが進化できて現在も地球上に存在しているのです。詳しくは前作『生物はなぜ死ぬのか』（講談社現代新書）をご覧くださると幸いです。それでは「老い」はどうでしょうか。実は老いは死と違いすべての生物に共通ではありません。たとえば、チンパンジーはヒトとゲノム（遺伝子情報）が99％同じですが、野生ではヒトのように老いた個体はありません。その理由を考える前に少し老いの定義について説明させてください。ヒト以外の動物は「最近、近くのものが見えにくいんだよなー」など老いを信仰できないので、便宜上メスの閉経を老いの目安とします。閉経前、つまり子供が産める間は老いていないとみなします。ヒトの女性の場合は50歳ごろに閉経を迎えます。実際にはこの年齢で老いを感じている方はそれほど多くはないと思いますが、他の動物と比べるためにここでは閉経を基準にさせていただきます。文明発展にシニアの必要性興味深いことに野生のチンパンジーは閉経後すぐに死んでしまいます。つまり生涯子供を産むことができ、老いないのです。さらに他の動物を見てみると、なんとヒト以外の陸上の哺乳動物はチンパンジーのように老いずに閉経後速やかに死んでしまうことが分かりました。つまり老いるのはヒトだけです。チンパンジーの寿命は大体40－50年で閉経までの期間はヒトとあまり変わりません。これにヒトの場合約30－40年の「老後」が加わり、その分寿命が長くなっているわけです。そこで本題です。ではなぜヒトにだけに長い老後ができたのでしょうか。一番の近縁種であるチンパンジーと分岐した後に、老後ができたことになります。いくつかの説がありますが私の考えとしては、人の共同体が大きくなり文明が発展するにつれ、知識や経験豊富でしかも集団のまとめ役となる「シニア（年長者）」の必要性が高まったからだと思っています。つまりシニアには集団内での重要な役割があり、積極的に「シニア」のいる集団が選択されて寿命が延びたのです。さて現在はどうでしょうか。せっかくのシニアの活躍で得た長い老後が、有意義に使われているでしょうか？　将来老いる人、また現在すでに老いを感じられている人にはぜひ読んでいただきたい本である。（こばやし・たけひこ）【文化】公明新聞2023.8.4

September 26, 2024

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注目されるクルーズ船

注目されるクルーズ船大阪公立大学客員教授　　池田　良穂ヨーロッパが先頭走る日本の造船は世界でもトップレベルにあります。しかし、比較的安い船、例えば、中・小型の貨物船やタンカーなどに関しては、かんこく。中国に追い抜かれてしまいました。今や造船の生産量（トン数の合計トン数）は、中国、韓国。日本の順です。ただ、売上高に関しては、横並びの状態。つまり、日本は量は少ないけれども単価の高い船をつくっているということになります。ヨーロッパとの比較をしてみると、日本は、50年前にヨーロッパの造船所の生産量を抜きました。現在、ヨーロッパの生産量は日本の５分の１程度。しかし、売上高は日本よりも単価の高い〝超高級船〟を造っているのです。代表的なものが１隻１００億円もする巨大クルーズ客船です。世界最大の「ワンダー・オブ・ザ・シーズ」など有名な豪華客船を造っているのは、ほとんどすべてがヨーロッパの造船所なのです。そうして日本で造らないのでしょうか。貨物船と客船では、求められる性能が異なります。貨物船であれば、エンジンなどの振動や音が大きくても問題ないでしょう。しかし、クルーズ客船の場合は、余計な振動や音は厳禁。エンジンやスクリューなどから発生する振動を抑えるには、高い技術とノウハウが必要です。また、航海機器の性能も違います。安全性を高めるために、電子機器の性能も高くなければいけません。確かに日本の船舶は技術力も高くて戦ら威勢があり、高度なエコ性能を有しています。しかし、客船についてはヨーロッパに負けているのです。そんなクルーズ船や最新の船舶にも使われている技術を紹介し、船舶の面白さについて知ってもらおうと『最新図解　船の科学』（講談社ブルーバックス）を出しました。造船について多くの若者にも興味を持ってもらえたら幸いです。最新技術が詰まっている音や振動を抑え、安全性高める産業をつくったアメリカ日本では話題になりにくいクルーズ船ですが、世界的にはレジャーの一つとして注目されています。現行のクルーズ旅行は、長くても１週間程度、短いものだと３日程度のものもあります。しかも、格安の客室なら１泊１万円台も。それでも、船内の設備は使い放題、食事つきですから、通常のパック旅行より得かもしれません。このようなクルーズ旅行は１９６０年代にはじまりました。当時は旅客を飛行機にとられ、〝客船暗黒の時代〟と呼ばれるほど。そんな時に起死回生のアイデアとしてアメリカの船会社が考えたのが、今はやりのクルーズ客船だったのです。移動のための客船ではなく、旅自体をレジャーとして楽しむ——そんな考えからカリブ海クルーズ船が生まれました。マイアミを出発してカリブ海を周旋して帰ってくるという航程です。暇と金を持て余したような富裕層をターゲットにするのではなく、大衆がターゲット。つまり、年収３００万円程度でも参加できるよう、１泊１万円程度に設定。なおかつ現役で働いている人たちがバカンスで利用できるように、１週間以内の期間にしました。これが大ヒット。さらに航空業界の規制緩和によって、各地からLCC（格安航空会社）を使ってマイアミに飛び、そこからクルーズ船に乗って、１週間後にまたLCCで、地元に帰るというパック旅行が大人気となりました。LCC側としても、地方から連れて行った便を使って帰りの客を乗せていけるため無駄がなくなり、Win－Win（ウィンウィン）の関係というわけです。料金を下げるために重要なのが、船を大きくすることでした。船長や運航要因の給料は変わらないため、載せられる乗客が多ければ、それだけコストを下げることが可能なのです。たとえば400人乗りで運行するより4000人乗りの船を運行した方が、コストは10分の1で済むわけです。しかも、食材なども大量に一括購入でき、安く仕入れられます。当時、3席から始めたカーニバルクールズは、会社がどんどん大きくなり、現在ではグループ全体で110隻ものクルーズ船を所有するほど。ライバルのロイヤル・カビリアンの使用戦は、当初は２万㌧だったものが、６０００人乗り２３万トンの大型クルーズ船を６隻も使うほどの人気になっています。こうした最新技術を詰め込んだ大型クルーズ船がヨーロッパで造られているのです。日本でも近年、JR九州が運航している「ななつ星」のように、移動手段としてではなく、移動そのものを楽しむ旅が増えてきています。海に囲まれた日本でも、旅そのものを楽しむクルーズ文化が根付き、自前の大型区r－図船が就航することを願っています。＝談いけだ・よしほ　1950年、北海道生まれ。大阪府立大学名誉教授。大阪公立大学客員教授。日本クルーズ＆フェリー学会事務局長。専門は船舶工学、海洋工学、クルーズ船等。工学博士。『船の科学』『クルーズビジネス』『海運と港湾』など、船に関する著書多数。【文化Culture】聖教新聞2023.8.3

September 25, 2024

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読者指数とは？

読者指数とは？東京大学教授　　安藤　宏いかなる文章にも、その文章独自の「読者指数」のようなものがある。書き手が、具体的な読み手をどこまでも想定して書いていくか、という度合いのようなものである。新聞の一面記事や百科事典の記述などは、当然のことながら指数は限りなくゼロに近い。「あなたはどう思いますか？」と語りかけられても迷惑な話だろう。これに対してその対極にあるのが、ラブレターなどのように特定の「あなた」を想定して語り掛けていく文章だ。たとえば論説文やレポートであっても、単に結論を示すのでは核、「～といえるのではないだろうか」などと語りかけてみたくなるときがある。読者と内容を共有したい。という心理が働くからなのだろう。客観的に「示す」ことと、主観的に「語る」こと。書き始めるとき、この二つの極の間のどのあたりに軸を定めるか、意識してみるがよい文章を書くコツかもしれない。文章の中に想定される読者は、あくまでも想像上のものだ。書き手にとって、こうあって欲しい、と願う「あらまほしき読者」である。たとえばアブレターであっても、我々は現実の相手その人ではなく、自分の思いを聞き届けてくれるであろう理想の姿を想像しながら書いているのである。小説もまたしかり。作者は「理想の読者」を想定するし、読者もまた、無意識のうちにそれに我が身をなぞらえて読もうとするだろう。残念ながらうまく想定できないときは、共鳴しにくい小説、ということになってしまうのかもしれない。「理想の読者」をめぐって、作者と現実の読者はさまざまな駆け引きを展開する。こうした暗黙の共同作業の歴史として文学史を考えてみたら面白いのではないだろうか。というのが、自分の研究の発想の転換点なったように思う。【言葉の遠近法】公明新聞2023.8.2

September 25, 2024

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「科学革命の構造」新版に寄せて

「科学革命の構造」新版に寄せて科学史家　　米本　昌平理論重視から社会学的研究へ根底に自然科学が担う歴史的転換が私の独学を支えた一書半世紀前、理学部の学生であった私に、大学紛争は不意打ちにやってきた。この瞬間、私の中で、大学は反権力の印象から解体されるべき旧体制へと反転した。いまとなってはもう説明不可能なのだが、他の学生と同様、私もひどく怒っていた。そして残る人生全てを大学批判のために生きようと決心してしまった。具体的には、在野の研究者として何か成果を上げ、研究は大学や研究所でしかできないとする社会通念を崩して見せることであった。この時、帰京の際に何げなく買ったのが、翻訳されたばかりのT・クーンの『科学革命の構造』であった。その後、私は会社勤めをしながら、独学で生物学史の論文を書く生活に入ったのだが、困難な状況の中で、心の支えとなったのがこの書である。この本は、物理学を素材にしてパラダイム論を展開しているのだが、この論法を生命科学に当てはめて批判をするのがお前の役割だ、と呼びかけられているように思えた。核心はパラダイム論最近、原著出版半世紀の記念盤が新訳で出版された。原文の美尿な表現を日本語に移すことに神経が向けられ、旧訳より鮮明な文章になっている。半世紀後の今読み返してみると、三つの点が浮かび上がってくる。第一は、この本の核心はやはりパラダイム論にあり、今なお議論を呼ぶ部分があること。第二は、この本が引き金となって、科学論の焦点は、理論重視から科学の社会的研究に関心が広がったこと。第三に、この出版の根底には、自然科学が担う政治的な機能の歴史変換があること、である。第一に、クーンはパラダイム概念について、いろいろ説明を工夫していののだが、結局それは、ある科学者集団が憑かれたようにとらわれる、問題解決のための枠組のことである。科学者はこの枠組みの内側で研究を進めるから、効率的に論文が生産され、科学は前進しているように見える。この枠組みの下で行われる研究を、クーンは通常科学と呼び、実際の研究の大半は通常科学であると喝破した。通常科学の下では、科学者は型の定まった問題にしか取り組まないから、次第に矛盾が蓄積し、やがて危機が訪れて、新しいパラダイムに移行してゆく。クーンは、このパラダイムの交代を科学革命というのである。第二に、クーンの科学革命論に従うと、科学の進歩は、その成果が一つ一つ積み上げられていくのではなく、パラダイムの交代という非連続な過程になる。さらに、それまでの科学論は科学理論にのみ関心があったのだが、クーン以降は、通常科学を形成する科学者集団の行動も研究対象になり、科学社会学という新しい分野を強く刺激することになった。科学社会学の発展にも寄与成長する生命科学に向けて第三に、クーンのパラダイム論は、それまで絶対的なものとされていた自然科学の真理性の地位をも考察の対象に繰り込んだ。そのため当時の科学哲学者からは、科学を相対化し、科学の発展を集団心理学の対象に貶めるもの、と非難されるまでになった。ただし、これには少し説明が必要である。二十世紀前半には、ソ連政権やナチス政権による自然科学への政治的介入があったため、これに対抗する最後の砦として、自然科学的真理を掲げる思想的立場（代表は論理実証主義）が現れた。この学派の多くはアメリカに亡命し、第二次世界大戦後は、自然科学を施行するものと考える化学啓蒙運動が起こった。この精神運動が一巡したのが『科学革命の構造』が出版された一九六二年ごろであり、同年にフランスでは、レヴィ＝ストロースの『野生の思考』が出版された。両者の根底を流れる、自然科学への相対化への衝動という同時代性を見落としてはならない。問題は生命科学の場合である。戦後の化学啓蒙運動は、戦前まで生物学は思弁的な生命論に耽っていたとする見解を広めたため、生物学は実験重視の姿勢に傾斜した。その思想的基盤の上に、一九六〇年ごろ、分子生物学が登場したから、生命現象はすべて物理・化学によって説明されるとする生命感が速やかに浸透していった。ところが二十一世紀に入ると、生化学の領域において、これまでとは異質の変則的な概念が用いられ始めている。具体的には、「相分離概念」などがそれである。そしてクーンに従えば、変則的現象の出現は科学革命の前兆である。この事態は、半世紀以上にわたって維持された分子生物学的生命感を、根本から見直さざるを得ないことを強く示唆している。その場合、これまでは本格的には適用されることのなかったパラダイム概念が、巨大研究体制にまで成長した生命科学に向けられることで、その諸特徴を効果的に扱う概念として蘇る可能性は、決して小さくはないのだと思う。よねもと・しょうへい　1946年、愛知県生まれ。専門は科学史・科学論。東京大学教養学部客員教授。三菱化学生命科学研究所社会生命科学研究所長、科学技術文明研究所等を歴任。著書に『先端医療革命』『遺伝管理社会』『バイオポリティクス』『バイオエピステモロジー』などがある。【社会・文化】聖教新聞2023.8.1

September 24, 2024

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遅すぎることはない

遅すぎることはない一般的には「年を取れば記憶力は衰える」と思われがちだが、脳研究者の池谷裕二氏は、それに異を唱える。▼115歳で亡くなった女性の脳を解剖したところ、脳の機能はほとんど老化していなかったことが分かったそうだ。若者と年配者を対象に記憶力テストを行った祭、〝記憶力への言及〟を避けると、点数に差異がなかったという実験結果もある▼解剖学知見では、脳の神経細胞の数は3歳以上ほぼ一定で、100歳まで生きてもほとんど変化がないという。要するに「『老化すれば記憶力が衰える』と本人が思い込んでいること」が、衰弱したと感じる一番の原因と氏は指摘する（『脳は意外とタフである』扶桑社新書）（略）▼何かを始めるのに遅すぎることはない。目標に向かって、心と脳をフル回転させれば、人は誰でも、何歳からでも、無限に成長できる。【名字の言】聖教新聞社2023.8.2

September 24, 2024

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あくまで人間が使う道具

あくまで人間が使う道具科学文明論研究者　　橳島　次郎　医療への人工知能の活用㊦前回、人工知能（AI）を医療で使う場合の基本原則として、人間の関与と理解と説明が必要だというフランス会議の報告書の提言を紹介した。今回は同意の取り方と人間の責任という原則について紹介したい。人工知能医療機器は膨大な個人医療情報の取得と学習を基にしている。情報を取得される人の数は非常に多く、全員から同意を得るのはほぼ無理だ。そこで、フランス議会報告は、人工知能を用いる場合には、どういう医療情報をどのような目的で収集するか、その情報を利用して人工知能が何をするかなどについて、患者側にホームページ等を通じて広報することを医療者に義務付け、利用対象になることを望まない人には、それを拒否する機会を与えるよう宣言した（オプトアウト方式）。今後、私たちは、医療機関を受診する際、そうした工法が出ているか、注意してみるとよいだろう。人工知能が関与して診断や治療方針の決定が行われた結果、過誤や事故があって被害が出た場合、人工知能の設計者や製造者の責任が問われるとし、医師は医師側の加須津についてのみ法的責任を負うとしている。また、人工知能が推奨した診断や治療方針に従わなかったという事実だけで、医師に責任を問わせることはしないよう提言する。人工知能に随うか否かを決めるのは医師の裁量だとして、専門職としての自立と責任を明らかにしておこうというのである。このように、人工知能を医療に使う場合でも、人間の関与と責任が基本になるという点で、医療の在り方は変わることはないといえる。病気や薬の説明などは人工知能に任せ、医療者の負担を軽減できるようにこの技術を使うのが、望ましい。人工知能の利用においても人間の責任が要になるとされるのは、そもそも人工知能とは、人間が作るコンピューター・プログラムであり、人間が行う作業を代行させる機会の一種にすぎないからである。フランスの立法では、人工知能医療機器を「大量の情報の学習によるアルゴリズムでデータを処理する」機器と定義し、「知能」という言葉を使わないようにしている。「知能」というと何か人間に近い、あるいは人間を超える主体的な存在であるかのように思えてしまうが、人工知能もあくまで人間が使う道具であると考えるべきだ。【先端技術は何をもたらすかー２－】聖教新聞2023.8.1

September 23, 2024

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大学入試の人種考慮に米最高裁が違憲判決

大学入試の人種考慮に米最高裁が違憲判決慶應義塾大学　渡辺靖教授積極的差別是正措置（アファーマティブ・アクション）めぐり揺れる社会米国の連邦最高裁判所は6月29日、大学の入試選考で人種を考慮する「アファーティブ・アクション（積極的差別是正措置）」を違憲と判断しました。人種の多様性を確保しようとする45年前の憲法判断が覆されたことで、米国社会に、どのような影響をもたらすと考えられているのか。複雑な人種問題を抱える社会の現状と併せて、米国研究の第一人者である渡辺靖・慶応義塾大学教授に語ってもらいました。（聞き手＝光澤昭義記者） 9州の公立大では禁止——1960年代以降、米国の大学入学者選抜は「多様性を確保する」との観点から、マイノリティー（人種的少数派）である黒人やヒスパニック（中南米系）の出願者が優遇されてきましたが、大きな転換点を迎えてきました。判決に対し、「最高裁の判断に強く反対する」（バイデン大統領）といった批判や懸念の声が広がる一方、「目覚ましい能力のある人々がやっと報われる」（トランプ前大統領）との意見もあり、米社会が揺れています。渡辺靖教授●アファーティブ・アクションは「逆差別」ではないかという反発は、白人からずっと続いていました。既に9州の公立大学では、入試における人種考慮を禁止しています。代表的な例として、カルフォルニア州では1996年、この制度の廃止を住民投票で決めました。（保守のみならず）リベラルの側にも、アファーティブ・アクションの措置を見直す時期に来ているという声がありましたが、人種を考慮すること自体が、法の下の平等を定めた憲法に違反するとした今回の判決のインパクトは大きかったといえます。米国社会では、少数派の権利を認めることが多様性を重んじることだと信じられてきましたが、人種を重視しすぎたのではないかという〝揺り戻し〟が起きたのでしょう。 ——米国には、人種差別の解消に努めてきた長い歴史があります。渡辺●2008年、黒人のオバマ氏が大統領選に勝利したことで、米国は人種問題を克服したのではないかと強く印象を受けました。「ポスト・レイシャル（人権問題以降）」の言葉に象徴されるように、社会の在り方や政策を考える際、人種に固執する必要はないだろうとの風潮が広がり、オバマ大統領も黒人であることを前面に出さなかった。今では社会で活躍する黒人やヒスパニックが増えており、その流れの中で、大学入試の人種優遇措置は、その時代的な使命を終えたのではないかという見方があります。 ——今回の訴訟は、アジア系や白人の学生らを組織した非営利団体が、ハーバード大学とノースキャロライナ大学に対して起こしました。渡辺●大学側がアジア系に対して不当に高いハードルを要求し、事実上の人種割り当て措置を採用しているという主張でしたが、実際に、違憲判決によって大きな利益を得るのは、国内の人口比率が高い白人でしょう。この団体を設立したのは、公民権拡大の礎となった投票権法やアファーティブ・アクションの徹底を要求してきた白人の男性です。訴訟の背景には保守派の動きがあったという批判が出るとともに、多様化した社会に逆境するという懸念も強まっているのです。多様性の確保に影響も——今後、どのような影響が出ると考えますか。渡辺●是正措置を設けてきた各大学では、白人やアジア系の入学者が増え、黒人、ヒスパニックが大幅に減少する可能性があります。実際、カルフォルニア大学では、制度廃止の後、黒人やヒスパニックの入学者数が半分に減りました。米国では、日本以上に高学歴社会です。ある調査によれば、米国の大学進学率（短期大学を含む）は約88％。当然、彼らのキャリア形成にも影響が及ぶことは間違いないでしょう。また、企業の採用や昇進においても、人種の多様性を確保するのが難しくなる可能性があります。中長期的に見れば、企業のリーダー、政治家などの中に、黒人・ヒスパニックの割合が経ていくことが考えられるのです。 ——大学側は何かの対策を講ずるのでしょうか。渡辺●ハーバード大学のクローディング・ゲイ学長は声明の中で、「多様性がある知性のコミュニティーが、群を抜いて優れた学問には不可欠」と述べ、従来の価値観を変えない姿勢を示しました。おそらく、人種と相関関係にある「所得」や「居住地域」を考慮することで、多様性の維持を図るのではないでしょうか。 ——先月、米国のテレビ局などが行った世論調査によれば「アファーティブ・アクションを続けるべきか」との質問に53％が賛同した一方、「大学の入試選抜で人種を考慮することが認められるべきか」との問いには「認めるべきではない」が70％を占めたといいます。渡辺●何も是正策を論じなければ、大学の入試選考が裕福な家庭にとって有利になることは確かです。経済的に豊かな親は、子供に家庭教師をつけたり、海外でのボランティアに従事させたりと、入学選考のプラスになる体験を積ませることができる。そうした格差の是正を支持する人は多いでしょう。また、米国において人種差別が問題だと考える人は9割以上になります。今の問題は、リベラル派、保守派のそれぞれで、差別への見方が全く異なることです。リベラル派は、人種の多様化を一層進めるべきであり、それにはアファーティブ・アクションが必要だとする考え方です。それに対し、保守派は、自分たちこそが差別を受けているのであり、人種を考慮しない入学選考には賛成するという立場です。個人レベルの話でいえば、黒人やヒスパニックの子どもが学校内で悪さをしたとき、白人の親が注意すると、人種差別だと指摘されかねず、白人側には不公平感が募っています。人種について何かを発現することすらリスクを覚える。社会の原則に「機会の平等」になっているのではないか——今回の違憲判決は、そうした〝声なき大衆〟の琴線に触れやすかったといえます。複雑で見えにくい構造——マイノリティーがマイノリティーを差別する構図も、米国の社会における深刻な課題だと思います。渡辺●1991年、黒人の青年がロサンゼルス市警の白人警官に殴打される事件が起きました。翌年、陪審員が警官に無罪判決を下したことを契機に、黒人の抗議デモが生じ、大規模な暴動に発展。このとき、多くの黒人がコリアタウン（韓国人街）で放火や略奪を行いました。黒人側にとっては、白人が憎い一方、仕事を奪ているのは韓国系だという見識が強かったのです。２０２０年、中西部ミネソタ州で黒人の男性が白人警察官に拘束され、死亡した事件では、黒人男性を押さえつける現場の周りをガードしていた警官の一人のルーツが、モン族（ラオスの少数民族）だったことも話題となりました。少数派同氏は〝競合関係〟にあることから。一層反目しあうという面があります。とりわけ、アジア系は教育水準、所得が高く、白人からもモデル・マイノリティーと呼ばれている。アジア系をたたえることで、黒人やヒスパニックへの差別を助長しているわけです。露骨な暴力、差別ではない、マイノリティー間の「見えにくい差別」は、米国社会の差別を助長祖しているわけです。 ——連邦最高裁では〝保守寄りの判断〟が続いているといわれています。６月末、バイデン政権の打ち出した学生ローン返済の減免措置を無効とする判決を下しました。昨年には、人工中絶を憲法上の権利と認めた1973年の判決を覆しています。渡辺●その背景として、最高裁判事の構成が挙げられます。判事9人のうち、現在は保守系が6人、リベラル派が3人。判事は終身制で、大統領が指名し、上院の承認を経て任命されます。トランプ大統領の時代には3人の判事が交代しましたが、判事の紺的な資質より、イデオロギー的な立場が優先させた印象を受けます。判事の枠を増やすことを提案するリベラル派もいますが、バイデン大統領は四方を政治闘争の場にしないよう。消極的な姿勢をとっています。そうした中、最高裁は、先月、何無アラバマ州で黒人が多い地域に二つ目の選挙区を割り当てるよう求めた下級裁の決定を支持しました。共和党による区割り策定を退けたわけですが、ジョン・ロバーツ長官ら一部の保守派判事がリベラル派と多数派を形成したことが注目されました。社会を安定化し、民主主義を守るには、党派色を帯びない司法裁判所によって、最高裁の正当性を維持することが重要なのです。わたなべ・やすし　1967年、北海道生まれ。97年、米ハーバード大学大学院で博士号を取得（社会人類学）。オックスフォード大学シニア・アソシエート、ケンブリッジ大学フェローなどを経て現職。現在、米国研究、文化政策の専門家として、政府機関のアドバイス等にも携わる。著書に『文化と外交』『白人ナショナリズム』『アメリカとは何か　自画像と世界観をめぐる相剋』など。【オピニオン】聖教新聞2023.7.31

September 22, 2024

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佐渡流罪③

佐渡流罪③日蓮大聖人の竜の口の法難以降、門下たちも、捕縛されたり、所領を没収されたりするなどの迫害に遭っています。これによって、多くの門下が疑いを起こし、信仰を捨ててしまいました。こうした状況の中、大聖人は「開目抄」を執筆されます。「諸難ありとも疑う心なくば自然に仏界にいたるべし」開目抄の心大聖人は、「開目抄の心」について、のちに「日蓮によって日本国の存亡は決まるに違いない。例えば、家に柱がなければ家は保たれず、人に魂がなければ死人であるのと同じである。日蓮は日本国の魂である。平左衛門尉はすでに、日本の柱を倒したのである。そのため、まさに今、世の中が乱れ、それという事実もないのに、夢のように嘘が出てきて、北条一門に於いて同士討ちが起こり、後には他国から攻められるであろう。例を挙げれば、立正安国論に詳しく述べたとおりである」（新1283・全919）と綴られています。このように強く仰せになっているのは、ご自身が釈尊の使いとして、また、法華経の行者として、妙法という偉大な法を弘められているからであり、「民衆を救おう」「民衆の幸福の道を確立しよう」斗いう強いお心からであると拝されます。佐渡にあって、民衆救済の請願を貫かれる大聖人の悠然とした五経買いに、大慈悲を感じます。法を護る功徳大聖人は「開目抄」で、「護法の功徳力」の法門について説かれます。御自身が流罪、死罪に遭われたことは過去の宿業があったからであるとし、謗法を呵責氏、法華経を護持することによって難を受けるけれども、それは過去世の罪業を一度に招き出し、受けるべき報いを今世に軽く受け、消滅させることであると明かされます。「今、日蓮は強盛に日本国中の謗法を責めたので、この大難が起こってきたのであり、これは、過去世につくった重罪が、今世の護法の実践で招き出されてきたものであろう」（新115・全233、通解）「過去の重罪」の根源は、妙法に対する不信、謗法です。大聖人御自身の過去世の悪業にあえて言及することで、謗法と戦い苦難に遭う意味を明らかにされたのです。池田先生は、」最大の悪業である謗法を見つめることは、生命における悪の根源である無明の声明を深くとらええ直すことに通じます。根源の悪を洞察し、その悪をもたらす元凶の因を断ち切ることによって、宿命転換の道を開いていくのが、日蓮仏法です」（『池田大作全集』第34巻）と示されています。そして大聖人は、御自身と同じ決意で信心を貫くよう、弟子たちに呼びかけられます。「我ならびに我が弟子、諸難ありとも疑う心なくば、自然に仏界にいたるべし。天の加護なきことを疑わざれ。現世の安穏ならざることをなげ（嘆）かざれ。我が弟子に朝夕教えしかども、疑いをおこして皆すて（捨）てけん。つた（拙）き者のなら（習）いは、約束せし事をまことの時はわす（忘）るるなるべし」（新117・全234）と。続いて、折伏こそが悪世末法という時に適った実践であることを教え、この慈悲の実践の故に、大聖人こそが人々を救済する「末法の主師親」であると示されています。（「主師親」については6月号を参照）。なお、題名の「開目」とは、文字通り「目を開く」ことです。大聖人が発迹顕本によって凡夫の姿のままで仏界の生命を現されたことで、万人に対して即身成仏〈注1〉の道が開かれました。故に、「開目」とは、「日蓮に目を開け」という呼びかけであると拝されます。自界叛逆難が現実に二月騒動「開目抄」を門下に送られたのと同じ文永9年（1272年）2月、鎌倉と京都で戦闘が起こります。北条氏の有力者でありながら、得宗家（執権北条氏の嫡流）とは距離のあった名越時章・・時教兄弟が、謀反の疑いによって鎌倉で討たれ、その後、執権・北条時宗の異母兄で、六波羅探題〈注2〉の南方であった北条時輔も討たれました。これを「二月騒動」といます。「二月騒動」について、大聖人は後年、「日蓮がもし佐渡へ流刑にされず、鎌倉にでもいたなら、あの時の戦（二月騒動）の時に、きっと打ち殺されていたに違いない」（新1583.全1164、通解）と述懐されています。大聖人が「立正安国論」でも予言し、竜の口の法難の際に改めて警告された二難のうちの一つ、自界叛逆難（内乱）が、その警告からわずか150日後に現実になったのでした。（続く）池田先生の講義から「日蓮の大願に目を開け」というのが「開目抄」の根本趣旨なのです。末法の世に仏と同じ大願を生きる人こそが末法の法華経の行者であり、諸天に守られるかどうかは二義的な問題なのです。先に述べたように「大願」とは法華経に説かれた仏の広大な誓願です。万人を成仏させようという仏の願いです。それを実現していくために大法を弘めようという大聖人の大願です。「我日本の柱とならむ」等の誓いは、まさに仏の誓願に通ずるのです。（『池田大作全集』第32巻）〈注1〉衆生がこの一生のうちにその実のままで仏の境涯を得ること。〈注2〉京都における幕府の出先機関の長官で、北方と南方からなる。北方が上座で、南方は次席。 [関連御書]「種々御振舞御書」、「開目抄」 [参考]『池田大作全集』第33巻（「御書の世界〔下〕第十章」）、同第34巻（「開目抄」講義）、「大百蓮華」2012年6月号「勝利の経典『御書』に学ぶ」（「種々御振舞御書」講義③、）小説「新・人間革命」第11巻「躍進」【日蓮大聖人　誓願と大慈悲の御生涯】大百蓮華2023年8月号

September 21, 2024

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「出会い」への下心をもっていると……

「出会い」への下心をもっていると……「この人と付き合うと得をしそうだから、仲良くしておこう」そんな我欲を持て友人や仲間を増やしている人がいます。しかし、たいての場合、そういう人たちの目的は達成されません。なぜなら、多くの人が、欲の皮で顔が突っ張ったようなガツガツしているタイプの人とは仲良くなりたいとは思わないからです。万が一、私欲をもって仲良くなれたとしても、当初のもくろみどおりに、何らかのメリットを得られるかどうかは、わかりません。「あの人は大きな会社の息子だから、就職活動の時に口をきいてくれるかもしれない」「あの人はずいぶんと稼いでいるらしいから、食事ぐらいおごってくれるかもしれない」そんな都合のいい期待はあっさりと裏切られ、「こんなはずじゃなかった」ということになる可能性も高いのです。「この人と付き合うとメリットがありそう」という理由で、人とのご縁を作ろうとしても、実際にはうまくいかないのです。それよりも、「せっかくだから、たのしい時間を過ごそう」という純粋な気持ちで接したほうが、後々良いお付き合いにつながり、結果的にメリットが得られることが多いのです。出会いのシーンに限らず、他人と付き合うときに得をすることばかり考えていると、周りから人が離れていきます。そのような気持ちは、言葉や態度で周囲にも伝わるからです。相手からもらうことばかり、考えるのはやめにしましょう。「高いお金を払って異業種交流会に行ったのに、仕事につながる人脈ができなくて損をした」などと考えているようでは、心はマイナスのエネルギーが増えるばかりです。【折れない心をつくるたった一つの習慣】心理カウンセラー上西　聰著／青春出版社

September 20, 2024

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日本の野鳥事情

日本の野鳥事情日本野鳥の会自然保護室長　　田尻　浩伸耕作放棄と外来種が悪影響地球上には約１万種の鳥類が生息しており、大きさも色や形も多様で、市街地から高山帯、湖沼に海洋、そして極域など、地球上で鳥類が生息していない場所はないくらいに様々な環境に進出しています。日本国内では650種ほどが記録されていて、その中にはスズメやツバメのように身近な環境で今のところ普通に見られる種が一方で、シマフクロウやヤンバルクイナのように絶滅が心配されている種もいます。これからも多様な野鳥が生息し続けるにはどんな課題があるのでしょうか。生物多様性という言葉を聞かれたことがあると思いますが、今も多くの種や地域個体群の絶滅が心配されたり、実際に絶滅したりしていて、生物多様性は劣化が進んでいます。その原因は大きく四つ指摘されており、開発や乱獲（第1の危機）、人による働きかけの低下（第2の危機）、外来生物や化学物質（第3の危機）、気候変動など地球環境の変化（第4の危機）となっています。この原稿は、伊豆諸島の一つで野鳥が多く生息していることからバードアイランドとも呼ばれる三宅島で書いているのですが、三宅村の鳥に指定されているアカコッコを例にして考えてみたいと思います。生物多様性守る取り組みをアカコッコは伊豆諸島とトカラ列島にだけ生息する日本に固有のツグミの仲間で、オレンジ色のお腹と黒い頭、目の周りと嘴の黄色が特徴です。環境省のレッドリストでは絶滅危惧IB類となっており、減少した原因として2000年の噴火による森林の減少に加え、外来種の減少に加え、外来種の捕食者の影響（第3の危機）と耕作放棄地の増加（第2危機）が大きいと考えられています。ネズミ類による農業被害対策として1970年代、80年代の2回、イタチが島内に放されたのですが、イタチはネズミの他にアカコッコなどの鳥類も捕食します。2009年以降連続して島民の皆さんと行っているアカコッコの個体数調査の結果、イタチ封獣前と比べて生息密度が4分の1ほどまで減少していました。人の暮らしも野鳥のどちらも大切なものであり、農業被害対策と野鳥への影響の排除をどう両立させていくかを考える必要があります。耕作放棄地は2000年の噴火以降に増加傾向にあるようです。アカコッコは開けた地面で昆虫やミミズ類などを探しており、アシタバ（明日葉）畑のように地表が露出した環境を好みます。ところが、最近では耕作されなくなり、地面がつる植物に覆われたアシタバ畑も見られるようになりました。私たちは宮木島で党内外の方と一緒に環境管理する活動を試みていますが、より多くの方に取り組んでもらえる仕組みを考えているところです。背物多様性の危機が迫っているのは、豊かな自然環境が残された場所に限りません。私たちに身近なスズメやツバメさえ、数が減っていることが指摘されています。地球規模生物多様性概況第5版によると、生物多様性の劣化を止め、回復されていくためにはいわゆる自然保護に加え、気候変動、外来種や化学物質汚染等への対応、持続可能な生産や消費のような行動変容、社会品用が必要とされています。これを実現するには、国民はもちろん、社会の舵取りを行う行政関係者や政策決定者の積極的関与が必要不可欠です。ぜひ、一緒に取り組み、私たち人類がこれからも存続していけるように生物多様性の回復を達成しましょう。（たじり・ひろのぶ）【文化】公明新聞2023.7.28

September 20, 2024

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江戸のアイデアヒット商品

江戸のアイデアヒット商品檜山良昭（作家）約270年続いた江戸時代。その太平の世で、多くの商人が「知恵」と「情熱」と「招魂」を生かし、流行や人商品を生み出してきた。近著『江戸の発明　現代の常識』（東京新聞）がある檜山良昭さんに話を聞いてみた。酒、醬油を小分けに販売貨幣経済が発達した江戸時代。商人たちは、あの手この手を駆使して、商品を売っていた。江戸商人というと、紀伊国屋文左衛門や奈良屋茂左衛門などが有名だが、無名ながら流行品をつくり出した小商人を紹介したく、『江戸のヒット仕掛人』『江戸の発明　現代の常識』を出した。その中には、現代も行われている商いの手法に通じているものも多い。例えば、東京で最も古い酒屋として知られる豊島屋。大量仕入れ安売り、小分け売りの元祖だ。当時の酒屋や醤油屋は、樽で仕入れて、1斗、2斗という「斗売り」だった。1合や2合などの少量の酒を飲みたい客は居酒屋へ行けと嫌っていたのだ。いちいち小分けをしていたら、手間ばかりかかってもうけが少ないと思っていたのかもしれない。そういえば、昭和の時代でも、酒や醤油は小瓶ではなく、一升瓶で売っていたように記憶している。しかし豊島屋は、使う側、客の気持ちに立っているところが、すごいところ。ちなみに豊島屋は、ひな祭りの時に1日だけ白酒を販売している。消費者心理をあおる「限定販売」の手法を最初に行ったのだ。小分けといえば、文化年間（1804年～18年）になると、野菜や魚の切り売りが登場する。激しい販売競争の中で、調理の手間がはぶけるようにと、八百屋や魚屋で始まったものだ。「近年は山芋、牛蒡その他の青物類は鍋に入れて、煮るばかりにして洗い売りしている」「魚屋や魚売りも、どのようにこしらえましょうかと聞いて、刺身や切り身にしてくれ、尾や頭もていねいにこしらえて洗ってくれる」と。当時、すでに調理したおかずを売る「煮売り屋」（いわゆる総菜屋）が誕生しており、これに負けじと小分け販売は江戸中に広まった。総菜屋や100均ショップ消費者心理を突く売り現代にもつながる商売となると、「十三文屋」がある。現代の百円均一ショップの先駆けだ。小間物類を露天に並べ、値段を38文に定めて売る。香具師と呼ばれる大道商人が、売れ残り品や倒産品を安く仕入れて、専門店よりも安く売っていた。その後、19文、12文で売る店が登場した。価格破壊競争になるところも現代と似ている。本家超えたカリントウ江戸時代に作られ、現代にも残っている和菓子に「大福餅」がある。明和8年（1771年）、貧しい未亡人の「おたよ」が饅頭屋を始める。最初は、饅頭の形をおかめ顔のようにこしらえ、中に小豆の塩餡を入れ、「お多福餅」として売り出す。しかし、これが全く売れなかったので、塩餡の代わりに砂糖餡を入れてはどうかと考え、「腹ぶと餅」として売り、大ヒットした。さらに「大福餅」と変更して現代まで続く和菓子になっている。カリントウも江戸時代に生まれた。だれも見向きもしないカリンの実を、何とか利用できないかと考え、カリンの実を細切りにして黒砂糖で煮込んだ干し菓子を考案した。元々「花欄糖」と書き、「カリントウ、深川名物、カリントウ」との売り声で行商し、子どもたちのおやつとして大人気になった。この人気にあやかり、最盛期には200人以上の花欄糖売りがいたという。ただ、その後、小麦粉に水と黒砂糖を加え練り込み、油で揚げた菓子が作られる。見た目が花欄糖に似ていたことから、「花林糖」として売り出した。これが本家花欄糖よりもおいしかったため、本家を圧倒して大ヒット。それで、カリントウといえば、小麦粉製を指すようになったのだ。ネーミングやキャッチコピー、宣伝方法など、現代に通じる商い方法が数多く生まれた江戸時代。このころから、日本人が乗りやすいパターンは変わらない。そこには、何とかしてヒット商品、流行を生み出そうとる、商人の執念や狡猾さを感じる。ただ、流行が生まれなければ、経済は活性化しない。質素倹約を重視する時代には、ヒット商品も生まれないのだ。さまざまな商品が生まれることこそ、庶民が元気な証なのかもしれない。ひやま・よしあき　1943年、茨城県生まれ。79年『スターリン暗殺計画』で作家デビュー、同作品で第32回日本推理作家協会賞を受賞。その後、『大逆転！　戦艦｛大和」激闘す』等の大逆転シリーズが一大ブームを巻き起こした。ノンフィクション作品も多数。近著に『江戸のヒット仕掛人』（東京新聞）がある。【文化Culture】聖教新聞2023.7.27

September 19, 2024

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生誕100年　山下清展　百年目の大回想

生誕100年　山下清展　百年目の大回想SONPO美術館主任学芸員　　武笠　由以子自由を求めた放浪の先へ放浪の天才画家、山下清は、日本各地の光景を貼絵で表したことで知られています。現在、東京・新宿にあるSONPO美術館で開催している「生誕100年　山下清展　百年目の大回想」は、代表的な貼絵に加えて、ペン画や油彩、そして絵付をした陶磁器といった幅広い作品をご紹介し、山下清の創作活動の変遷を辿るものです。さらに当時、身に付けていた浴衣やリュックサックなどの身の回りの品、旅行中の思い出やエピソードを書いた日記を通じて、山下清の本来の人物像に迫ります。ここで山下清についてご紹介しましょう。1922（大正11）年に東京・浅草に生まれた清は、吃音と発達障害のため周囲になじむことが難しく、12歳の時に養護施設「八幡学園」に入園します。ここで、ちぎった色紙を台紙に貼る「ちぎり絵」に触れた清は、次第に画才を開花させ、様々な工夫を凝らした独自の「貼絵」の世界を開拓した清は、18歳のときに学園を抜け出し、自由気ままな放浪の旅を始めます。家々を訪ねて食べ物を乞い、駅の待合室で眠る放浪生活は時に厳しい一方で、清の冒険心を満足させるものでした。旅先で絵を描かなかった清は、時折自宅や学園に戻ると、驚異的な記憶力を頼りに、道中の風景を克明に思い出し、貼絵にしました。こうして、放浪から戻っては貼絵を制作し、再び旅に出るという生活が10年以上にわたって続きました。大きな転機が訪れたのは、31歳のときでした。放浪中の画家として新聞記事に取り上げられたことで、一躍注目を集めたのです。画業に専念すると決意した清は、高度な技術をもって緻密な貼り絵を制作しつつ、ピン画など新しい政策手法をはじめ、日本全国で開催された個展は大きな評判を呼びました。さて、本展は5章構成で山下清の初期から晩年までの作品をご紹介します。第1章「山下清の誕生—昆虫そして絵との出会い」では少年時代の最初の貼絵を、つづく第2章「学園生活と放浪の旅立ち」では、学園の日常生活や、日本各地の舞所旧跡などを主な題材とした作品を展示します。この時期の代表作である《長岡の花火》（1950年）は、小さくちぎった色紙や「こより」による緻密な描写と、繊細な色彩表現を顕著に示しています。第3章「画家・山下清のはじまり—多彩な芸術への試み」では、放浪をやめて方着手したペン画や油彩をご紹介します。第4章「ヨーロッパにて—清が見た風景」で取り上げるのは、初の海外旅行で訪れたパリやロンドンの街並みを題材にした貼絵やペン画です。この時期の貼絵は、鮮やかな色彩と遠近法を用いた堅固な画面構成を特徴とします。第5章「円熟期の制作活動」では、絵付けをした陶磁器や、遺作である「東海道五十三次」のペン画をご覧いただきます。この展覧会を通じて、1971（昭和46）年に49歳の若さで逝去するまで、芸術家であり続けた山下清の世界をご堪能いただければ幸いです。（むかさ・ゆいこ）【文化】公明新聞2023.7.26

September 18, 2024

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魔術的リアリズムの手法が冴える

魔術的リアリズムの手法が冴える作家　村上政彦ショークフェ・アーザル「スモモの木の啓示」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、ショークフェ・アーザルの『スモモの木の啓示』です。作者はイラン出身で、政治難民としてオーストラリアへ移住しました。「現実というものの核心には想像力があると思う」「要するに私が言いたいのは、人生がこれほど欠陥だらけで平凡なときには、空想の力で現実に元気を与えてもいいんじゃないかってこと」これは本作の語り手「私」＝バハールの姉ピーターの台詞ですが、この小説の肝を言い当てえいます。13歳の少女バハールが、父の地価の作業場でタール（イランの楽器）の練習をしていたら、押し入った「革命支持者」たちが灯油を撒いて火をつけた。少女は焼死しますが、死者として家族と交流を続けます。呼びかけることもできるし、姿も見える。そして物語の語り手として、自分たち家族に降りかかった悲劇を語るのです。時代は、イラン革命が生きた1979年以降。あれるテヘランで暮らした家族は、マーザンダラーン州（イラク北部）の森の中にあるラーザーン村へ逃れます。しかし、バハールの兄ソフラーブが武装した革命防衛隊員と律法学者に捕らえられ、刑務所へ入れられた。家族は身を案じて面会に聞くが、やがて処刑される。その時の処刑では5000人が命を奪われた。彼らは幽霊となってテヘランの街を行進し、生きながらえてやりたかったことがあったと泣いた。その大量の涙は川となり、人々を驚かせた。母は心を病み、家を出た。ピーターはみずから命を絶とうとするが、バハールが見つけて助ける。その後、彼女は大学の反体制学生団体に加わってデモの最中に捕らわれ、投獄される。出所してから、恋人イーサーと再会し、身籠る。生まれたのは一匹の金魚。彼女は毎朝、新しい金魚を生んだ。そして、ついには自身が人魚になって海へ——。その後も物語は、幽鬼（ジン）や精霊が現れ、死者と生者が交わり、魔術的リアリズムを尽くした展開となります。作中に〝ピータイがバッグの中にガルシア＝マルケスの小説を持っていた〟という言及があるように、作者は彼の影響を誇らかに示します。90年代には、日本ばかりか世界でもラテンアメリカ文学のブームがあり、そのトップランナーだったのがマイケルです。21世紀に入って、魔術的リアリズムはもう終わったと思われましたが、本作（英語版）が発表されたのは2017年。まだ命脈を保っていたのかと驚かされました。なお、本作の表題にある「スモモ」は「ペルシア文化に深く根付いた果物」と翻訳者があとがきで書いていますが、イランの地方には、まだその名残があるようです。ぜひ、作品を読んで味わってください。[参考文献]『スモモの木の啓示』堤幸訳　白水社【ぶら～り文学の旅㉚海外編】聖教新聞社023.7.26

September 18, 2024

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急激な人口減少

急激な人口減少ジャーナリスト　　尾林　賢治日本が急激な人口減少に直面している。1人の女性が生涯に産む子どもの数を示す合計特殊生産率は２０２２年に1・26と過去最低となり、同年に生まれた赤ちゃんは77万人と80万人を割り込んだ。国立社会保障・人口問題研究所（社人研）によると、日本人口は20年の1億2339万人から100年後には3分の1になる見通しだ。近年、出産した女性年齢の9割弱が25～39歳で、この年齢の女性は22年10月1日時点で920万人。25年後にこの年齢層に達する0～14歳は690万人で25％も少ない。婚姻件数は22年に50万4878組で前年比0・7％増と、わずかながらも3年ぶりに上昇した。しかし、23年1～3月は前年同期比で14・2％の減少だった。50歳時点での未婚割合（生涯未婚率）は1980年から2020年までの間、女性は4・5％から17・8％へ、男性は2・6％から28・3％へと増えている。夫婦が持つ子供の数は、1971年から74年までの第2次ベビーブーム以降、減少傾向にあるものの、70年代から2・0人前後であまり変わらない。にもかかわらず少子化が止まらないのは、この「未婚化」に理由がある。ずれ結婚するつもり」と答える18～34歳は8割に上る（男性81・4％、女性は84・3％）。ではなぜ「結婚したくてもできない」人が増えているのか。調査を分析すると、男性の場合、定職に就き、年収の高い人ほど結婚率が高い傾向が見らえた。しかし、約30年にわたるデフレの下で物価高騰などにも直面し、経済的な面で不安を抱く若い世代が結婚を諦めているのも事実だろう。こうした局面を打開するためにも、政府が掲げる異次元の少子化対策では、低所得の子育て世代へ支援策を強化し、人口が減っても経済成長を可能にする具体策を打ち出すなど、若者に希望を与える政策が望まれる。【けいざいナビゲート】公明新聞2023.7.25

September 17, 2024

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『ローマ人への質問』から読む

『ローマ人への質問』から読む日本人との共通点東京大学名誉教授　　木村　凌二独唱性（オリジナリティー）に欠け、真似事が多い高校生のころ文芸書が多かったが、歴史書も読んでいた。そこで、大学に入りたてのころ、「歴史哲学をやりたい」と思っていた。でも、教授から「そんな専攻はないから、まず歴史をやるか、哲学やるかだね」と諭された。まよっとぁげく、歴史を選び、それもローマ史を専門にここまで来た。そのせいか、大作『ローマの物語』の作家・塩野七生さんには格別の思いがある。というのも、著者は大学では哲学を専攻し、歴史作家になったのだから、まるで逆側から歩み寄っているかのようだった。もっとも著者は哲学科を出たにしては、「何ごとも頭から信じないで疑うこと」しか学ばなかった、と謙遜する。それに、「歴史は私にとって、研究する対象ではなく、ともに生きる相手なのである」ともおっしゃる。本書『完全版　ローマ人への質問』は、大作がローマ人の家に表玄関から入っていくのに比べて、裏庭から入っていくものらしい。そこには中年男のローマ人がいて、著者らしき現代日本人が紛れ込んでいって質問するのに、答えてくれるという語間。風呂好きで魚好き例えば、「古代ローマ人と現代日本人の共通点」とは？　第一に入浴好き、第二に温泉好き、第三に部屋の内装（ローマではモザイク画や塗り絵が楽しまれ、日本では襖絵や畳縁に凝る）、第四に肉より魚が好まれていること、第五に、現代風に言えば、「企業家の才能」で傑出していることだ。風呂好きや魚好きは分かりやすいだろうが、最後の共通点については、いささか説明がいる。実のところ、筆者は、昨年『テルマエと浮世風呂』（NHK出版新書）を好感し、「古代ローマと大江戸日本の比較史」を試みたことがある。そこでも指摘したことだが、人類史上でも抜きん出た世界帝国を実現したローマ人であるが、意外なことにオリジナリティー（独創性）となると、それほど恵まれているとは言えないのである。企業化の才能で傑出たとえば、アーチや曲面天井も発明したのはエトルリア人にかなうはずがない。だが、原理や理論を応用して建築様式を一変したり、日常生活のリズムを作る暦を開発したりしたのはローマ人であった。しばしば日本人はオリジナリティーに欠けているために欧米人の真似事が多いといわれている。そのせいで、ノーベル賞級の業績が少ないと非難されることがある。だが、冷静に事態を見つめてみると、同様に非難はローマ人にも当てはまるのである。著者の言い方であれば、物事を実用化したり洗練したりする能力では、ローマ人と日本人は断然に優れているといっていいのだ。そのことを塩野流に言えば、「企業家の才能」ということになる。このように洗練あるいは起業家の能力の背景には、「嘘をつかない」「ごまかさない」ということであり、現代日本人はこの美徳を忘れてはならないのだ。（もとむら・りょうじ）【ブック・サロン】公明新聞2023.7.24

September 16, 2024

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入門記念日

入門記念日落語家　　桂米多朗前回、落語家が900人ぐらいいて、真打が半分以上いると話しましたが、先行き不透明な前座は、東京で50人ぐらいいるかと思います。そして銭座の時に辞めるのは一割程度でしょうか。入門してみたら、師匠が思った以上に厳しかったり、先輩たちと馬が合わない党、人間関係が上手く行かない人が辞めていきます。落語が好きなだけでは、なかなか務まらない。コミュニケーション能力の高い人は、やはり前座の時から、先輩たちに注目されて可愛がられます。焦点に出演の林家たい平さん、桂宮治さんは、前座の時から落語が上手く気配り上手で、お客様にも仲間にも人気者でした。多久語科になりたいと思ったら、通常は寄席や落語会に通って、この師匠の落語が好きだ！　この師匠に弟子入りしたい！　と思い考え、またはどの師匠が優しそうか？　自分の師匠として相応しいのか？　等を吟味して入門先を決めますが、私は、役者を目指している時に、お世話になっていた放送作家・小山田満月さんに「落語家にならないか」と誘われ師匠を紹介されました。昔は親に感動されて落語家になった人もいたようですが、今は、親の承諾がないと入門できない。親を説得できないで、お客様を説得できるか？　という事で、私も最終的には両親を連れて入門許可を得ました。これが私の入門記念日です。その日は親と別れた後、紹介してくれた満月さんと、師匠と3人で昼の3時から、お祝いだ！　と飲み始めて、浅草演芸ホールの近くで2軒飲み、次は銀座に行き、1時間もいないうちに次ぎに行くぞ！　となって六本木のお店へ。家に帰ったのは、翌朝8時。波乱の入門記念日となりましたが、その3年後には、私の結婚記念日になり、さらに2年後は、天皇皇后両陛下の結婚記念日となりました。【すなどけい】公明新聞2023.7.21

September 15, 2024

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自分の軸を固めることが多様社会の価値になる

自分の軸を固めることが多様社会の価値になる京都精華大学のウスビ・サコ教授は、2018年から22年まで、同大学で、アフリカ出身初となる日本の大学の学長を務めた。日本社会に暮らして32年。生き方も価値観も多様化するこの時代に、「自分の足元を固めることが大切」と教授は語る。日本の若者たちへのメッセージを聞いた。（聞き手＝萩本秀樹）インタビュー　京都精華大学　ウスビ・サコ教授足元を見つめる——サコ教授は、西アフリカのマリ共和国で生まれ育ち、中国留学を経て来日されました。異なる文化路の出会いは、どのような影響を与えましたか。マリの高校を卒業後、国に選ばれた奨学生として、中国に留学しました。留学先の北京へ向かう途中、フランスのパリに2、3日滞在したのですが、道路やトイレを清掃しているのが、アフリカ系の移民ばかりであることに気付きました。マリは、フランスから独立した国です。「フランス的」な価値観の中で育ったにもかかわらず、そのフランスで、アフリカの同胞たちが厳しい生活を送っている。尊厳が崩れ落ちるような思いがしました。中国でも、偏見や差別を経験し、アフリカ人や黒人であることを意識する場面が、多くありました。もちろん、マリにいるときから、私はアフリカ人であり、黒人であったわけですが、それを深く考えたことはなかった。その当たり前が問題視されたことで、「自分とは何者か」を、見つめ直すようになりました。 ——2002年に日本国籍を取得されました。「お客さん」ではなく、日本文化の中で生きようとの思いからであったとつづられています。マリでの私は、努力して優秀な成績を収め、ある意味で社会から認められていたと思います、でも、私がマリでどれだけエリートであったといっても、中国や日本の人たちにはどうでもいいことです。ゼロの状態からスタートして、尊敬される人間としての価値をつくろうと思いました。日本に限らずどんな社会にも、〝よそ者コンプレックス〟はあります。海外から来た人のことはよくわからないから、排除してしまう。彼らも彼らで、社会に入ろうとはしません。その結果、お客さんのまま帰っていく外国人は、いくらでもいるわけです。私は、異なる価値観を排除するのではなく、〝追加〟していくことで、社会はよりよくなっていくと思います。だからこそ、自分の価値観を共有し、私も皆さんの価値観を受け入れてきました。その上で、国籍を取得したからと言って日本人になったのではなく、私のアイデンティティーはあくまでも、マリアンジャパニーズ（マリ人であり日本人）です。日本文化に同化したわけではない。その点は誤解されないよう、言い続けてきました。来日当初は、日本人のようになろうとする自分もいました。でも途中で、〝基礎が全然違うな〟と気づくわけですね。どう頑張っても、私は日本人にはなれないな、と。むしろ、日本の多様性を象徴する存在になればいい。マリ人として日本社会に適応するほうが、意味があると考えました。実はそうした生き方は、私が受け止めがたいような際に遭遇した時、〝彼らはそういう価値観で生まれ育ったから、違って当然だ〟と思えることで、自分を救ってくれることもありました。多様化する社会で大切なのは、「人とは異なる自分自身」を維持すること。足元を大切にするということですね。私自身、日本で壁にぶつかるたびに、自分が大切にしている文化や価値観とは何かを考えました。日本に住んだおかげで、マリについてより深く知ることができたと思っています。「空間」の考察——サコ教授は建築学が専門です。研究テーマの一つである「空間人類学」について教えてください。建物をつくるときには、その地域にどんな人が住んでいて、どんな行動パターンをとっているかで、その空間に求められる条件が変わります。人がどんな機能に不便を感じているか、どんなこだわりを持っているかなど、建築家の視点ではなく、そこに暮らす人の視点から、「使いやすい空間」を考える研究をしてきました。きっかけとなったのは、博士課程にいたときに、マリで開いた後援会でした。当時、私は大学院で、作り方や素材などで環境に配慮する「環境共生建築」について研究していました。自分なりに、建築の技術や手法を磨いてきた自負もありました。その経験を故郷に還元しようとの思いで、大規模な講演会を開催したのです。ところが、会場の反応は散々でした。「君はエゴイストだね」と言われました。〝省エネ〟って言うけど、電気が来ていないのに何を省くの？　風通しを良くって言われても、窓は閉まらないから風は通りっぱなりだけど？独りよがりな自分を反省しました。でも同時に、この経験こそが、マリの住居の素晴らしさを再確認する機会になりました。合理性や機能性を追求する近代建築では、ダイニングと心室が同じ部屋であることはないように、機能と空間は一対一の関係です。一方、マリでは、中庭が調理の瞬間は台所になり、調理が終われば別の機能を持つというように、空間に複数の意味が与えられます。日本の畳の部屋も、そうですね。ちゃぶ台を出せばダイニングになり、布団を敷けば寝室になります。人々を隔てる空間もあれば、人々を結ぶ空間もあるように、人間の行為によって、空間に意味がつけられていきます。こうした気付きが、現在の研究につながっていきました。迷惑をかけても「お互いさま」本音で語り合えるつながり不寛容の根っこ——そうした空間の考察が、「空気を読む」文化を考えるヒントになったといわれています。その通りです。日本の空間の美では、「余白」が大事にされますね。隙間から光が咲きこんだり、雨音が響いたりといった、偶然の自然現象を生かした奥ゆかしさが、空間を豊かにしている。こうした余白は、日本独特の「間」の論理によって成り立っていると考えました。空間づくりだけでなく、例えば演劇などにも、時間的な「間」があります。この「間」は、それ自体は主役ではなく、目にも見えない、非常に抽象的なものです。そして、「空気」もまた、非常に抽象度が高いものです。直接的な言葉ではなく、文脈や暗黙の了解が共有されているのを前提にして、コミュニケーションがなされています。日本語を覚えたての頃、知人から、「近くに来たらいつでも立ち寄って」と言われたことがあります。いざ訪ねてみたところ、〝本当に来ちゃった⁉〟と驚いた顔をされました。空気を読めない私は、リップさーぶすだと気付かなかったのです。人が無意識に持っている、相手に対する期待を、「役割期待」と言います。言葉で伝えていないのに、相手がその裏を理解していると、勝手に期待してしまう。日本でよく目にした、「空気を読む」事例です。分かってないのに分かったふりをしている場面や、言いたいことがあるのに言わない場面も見てきました。大学のゼミ旅行のチーム分けをする際、学生の一人がこっそりと研究室に来て、「あの人と同じ部屋は嫌だ」と言ってきたことがあります。皆の前で言ったら空気を壊すので、「空気を読んだ」と。日本人が空気を読むのは、協調性の表れだという人がいます。でも私には、本音を言えずにその場をしのぎ、らで不満を募らせたり、分かり合うのをあきらめたりすることは、かえって人間関係を冷淡にしているようにも思えるのです。 ——「空気を読む」習慣が、他者を排除し、内側に閉じ込めるために利用されることに、警鐘を鳴らされています。今、京都の街を歩いていると、「民泊反対」の張り紙をよく目にします。近年、外国人が京都の民家を購入し、民泊として提供する流れが増えているのを、怖いと感じる住民がいるからです。この「反対」の意思表示は、自分たちが支配されるという恐怖感の表れでもあるでしょう。でも、外国人が入ってきても共存できる自信があれば、わざわざ民泊に反対する理由はありません。弱い状態でいると、よそ者は脅威に映ります。不寛容の根っこには自信の喪失があり、不安が強いときほど内輪で絆を確認しあい、ゆえにますます閉じていく——アメリカの社会学者リチャード・セネットは、そう洞察しています。自分の軸となるアイデンティティーを固め、揺るがぬ価値を築き上げていくことが、いかに大切であるかを改めて思います。責任を伴う自由——2018年に学長に就任し、「自由論」を共通科目として取り入れられました。京都精華大学は、「自由自治」を見学の理念に掲げて創立されました。私が学部長時代に始めた「自由論」の授業が、今では全学の共通科目になっています。学生に自由の条件に付いて聞くと、「スクールバスの本数を増やしてほしい」「授業を減らしてほしい」等、何もかもが「ほしい」なのです。誰かが自由を与えてくれると、誤解しています。本来、自由とは自分で獲得するものです。そして、自由には責任も伴います。あれも欲しい、これも欲しいと求めて、たとえ全てを手に入れたとしても、それを受け入れ、使いこなすだけの器があるのでしょうか。情報過多のこの時代、〝受信機〟である自分の処理能力を、はるかに超える情報を取り入れすぎて、心も体も追い付いていないように思います。自由を手に入れて、知識や生き方の選択肢が増えることは、自治（自らのことを自らの手で処理すること）が伴います。それが、本学が掲げる「自由自治」です。 ——困難な時代を生きる若者に、メッセージをお願いします。先日、ほかのインタビューで、京都の学生時代に楽しかったことを聞かれて、「無駄な時間をたくさん過ごした」と答えたら、それは生地にできませんと言われました（笑）。いつも頭や心を働かせ、どんどん詰め込んでいくことが、日本では価値とみなされるのでしょう。でも、何もしていない時間にも価値があるのではないかと、私は思います。日本社会は、どこに「オン」と「オフ」があるのか分かりません。常に、「オン」。映画を見るのが趣味だと言ったら、すごい熱量で映画の魅力を語られたことがありました。もっと軽い気持ちで映画を楽しめばいいのに、と思います。一番、リラックスできるはずの友人同士でいるときでさえ、皆さんは、どこか緊張していませんか。きっと、「オフ」の自分に対して不安を感じるのだと思います。それは、小さい頃から、何かの役に立っていなければならないという、プレッシャーを感じて生きているかもしれません。だとすれば、とても生きづらい社会です。時には少し肩の力を抜いて、だらだら生きようと伝えたいですね。そして、そうしている誰かを見ても、そのまま受け入れてあげることが大切です。 ——自分らしくいられる関係性を持つことが、生きづらさの解消につながるといえるでしょうか。そう思います。マリには、「どれだけ迷惑をかけ合えるか」を重視する「グレン」という組織があります。10代のころに同世代の10～20人で形成され、勉強や生活、恋愛のことなど何でも共有し、その関係性は大人になっても続きます。大事にしているのは、けんかしても引きずらないことです。仲直りできると分かっているので、不満も言うし、ぶつかり合いもします。当たり障りのない付き合いではないのです。迷惑だろうと思うことも、遠慮せずに相談する。面倒くさいことも多いけれど、それを受け入れながらともに成長していく関係性です。誰かが幸福にしてくれる時代ではありません。自分たちの幸せや社会の進路について、若者同士で対話して、ともに造り上げていく姿勢がますます重要になると思っています。本音で語り合い、頼りあっていければいいですよね。迷惑かけるけど、「お互いさま」と言い合えるような、緩やかなつながりを持つことが、きっと人生の支えになると思います。 Oussouby SACKO　1966年、マリ共和国に生まれ、高校卒業後、国費留学生として中国に留学。北京言語大学、盗難学院を経て、991年に来日。92年、京都大学大学院工学研究科建築学専攻修士課程入学。99年、同博士課程修了。博士（工学）。京都精華大学人文学部教員、学部長を経て、2018年から22年まで同大学学長。アフリカ出身として初めて、日本の大学の学長を務めた。著書に『サコ学長、日本を語る』『ウスビ・サコの「まだ、空気読めません」』『「これからの世界」を生きる君に伝えたいこと』など多数。【危機の時代を生きる希望の哲学】聖教新聞2023.7.22

September 15, 2024

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生きることの原点に還る

生きることの原点に還る詩人・評論家　　鈴木　比佐雄『極限状況を刻む俳句　　　ソ連抑留者・満州引揚げ者の証言に学ぶ』大関博美著本書『極限状況を刻む俳句　ソ連抑留者・満州引揚げ者の証言に学ぶ』（コールサック社）を執筆した大関博美氏にとって、ソ連抑留者であった父は子供のころから大きな謎であった。その謎を聞いてみたいと願っていたところ、六十二歳で亡くなってしまった。父の背負っていた極限状況の一端でも認識し、父の重荷を娘として理解したいという秘めていた課題を直接聞く機会を、大関氏は失ってしまった。しかしその代わりに、まだ存命中の父母の世代のソ連抑留者・満州ひきがげしゃたちに取材を試みその人物像と接してその著書を読むことによって、最もアジア・太平洋戦争で傷ついた世代の思いに肉薄し、その証言を後世に残すことを構想した。そのことに位置図にまい進しようとする純粋さ、熱い志を私は感じ取った。亡父の背負ったものに肉薄大関博美氏は一九五九年に千葉県袖ケ浦市に生まれ、今は隣接する市原市に暮らす現役の看護師であり、俳句結社『春燈』に所属する俳人だ。序章「父の語りえぬソ連（シベリア）抑留体験」はほんの成立過程を率直に語っていて、その中で紹介されている次の三句は、大関氏が父という存在者の内面に次第に肉薄していく道筋を指示しているかのようだ。「シベリアの父を語らぬ防寒服／抑留兵の子である私鳳仙花／三尺寝父の背の傷ただ黙す」。表現行為が自他救済と癒しに第一章「日清・日露戦争からアジア・太平洋戦争の歴史を踏まえて」では、アジア・太平洋戦争の前に、日本が遅れた帝国主義国家になった日清・日露戦争とは何であったのか、そのことが結果としてアジア・太平洋戦争を引き起こしてしまったのであり、その発端となった一八九四年の日清戦争から歴史を問うている。第二章「ソ連（シベリア）抑留者の体験談」では、山田治男、中島裕の二人から大関氏は直接取材をして、ソ連との戦闘、降伏後の経緯、シベリアの収容所での出来事、抑留者の尊厳などを記し、また日本兵を強制労働させるソ連の国際法違反を伝えている。第三章「ソ連（シベリア）抑留俳句を読む」では、小田保、石丸信義、黒谷星音、庄子真青海、高木一郎、長谷川宇一、川島炬士、鎌田翠山の八名の経歴や俳句を、第四章「戦後七十年を経てのソ連（シベリア）抑留俳句」では、名護の件塩尻市に暮らす百瀬石涛子に取材し、そのシベリア抑留体験の証言や句集『俘虜語り』を、第五章「満蒙引き上げの俳句を読む」では、井筒紀久枝『大陸の花嫁』と天川悦子句文集『遠きふるさと』を紹介している。大関氏は、読み取ってきた「抑留詠（戦争詠）」・引揚げ詠・震災詠など、特殊な境涯」である極限状況の俳句を創作し読解し共有することは、「ストレス緩衝効果や独特の環境の中で承認されることにより、安心感や仲間との信頼関係を回復する、失われた命への鎮魂による自他救済などの働きがあった」とその効用を結論づけている。大関氏が看護師で他者を癒すことを職業としていることもあり、俳句・散文などの表現行為が、存在の危機を感ずる人々にとって生きることの原点に立ち返る有力な方法であることを再認識したのであろう。（すずき・ひさお）【文化】公明新聞2023.7.21

September 14, 2024

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民主主義が直面する危機について

民主主義が直面する危機について社会学者の大沢真幸さんは『潮』7月号で、日本の民主主義が直面する危機について論じていた。「個人の行動や不満が公共の世界とつながっているという感覚」が日本人は希薄だと指摘◆自分の利益だけを追求すればいい、社会をより良くするなど欺瞞ではないか、といった冷笑主義が覆っているとも。だからこそ「世界のために何ができるかを私たちは真剣に考えなければならない」と訴える。見識である◆国連開発計画（UNDP）は人間の安全保障政策を推進する上で「行為主体性（エージェンシー）」という概念を重視している。意図が集団的な意思決定に参加する際に、自分の福利を増進するかどうかは度外視し、主体的に行動する能力だという◆それはフランスの作家、サン＝テグジュペリの言葉を想起させる。〈人間であるということは、自分には関係がないと思われるような不幸な出来事に対して忸怩たることだ〉〈自分の石をそこに据えながら、世界の建設に加担していると感じることだ〉（『人間の土地』）◆とても難しいことではある。しかし一人一人の思いを「私たちの問題」として公共の世界へ、連帯へとつなげていくこともまた政治の実践に他ならない。【北斗七星】公明新聞2023.7.20

September 13, 2024

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人気が高まる宇宙ベンチャー

人気が高まる宇宙ベンチャー「地球の引力を脱して、無重力の世界へ」——。こう聞くと、まるでSFの旅行パンレットのように思うかもしれません。でも、官から民へと移行が進む中、こんな世界が目の前に来ています。そんな宇宙ベンチャーの現状について、『宇宙ベンチャーの時代』を著した小松伸多佳さんに聞きました。スパースＸの成功で加速８つの分野に大小数百社官から民へ小松　伸多佳（ベンチャーキャピタリスト）リスクを分担する仕組み月の土地が１万円以下に売りに出され、３Dプリンタでロケットが製造され、宇宙ホテルの試験機が軌道上を回り、民間ベンチャーが月への貨物輸送を受注し、衛星の監視データから誰も知らなかい情報を得た投資ファンドが金融市場で大儲けをする——これらは、近未来の出来事ではありません。すでに昨年までに実現した内容です。これまで政府主導で進められてきた宇宙開発が、今や民間主導になりつつあります。そこで登場してきたのが宇宙ベンチャー企業です。〝宇宙とベンチャー、どんなかんけいがあるの？〟と思うかもしれません。ただ、ベンチャーという視点で宇宙開発を見ると、より鮮やかに全体像が描けるのではないかと、近著『宇宙ベンチャーの時代』を出しました。これまで宇宙開発というと、莫大な資金力と高度な技術力が必要で、アメリカのＮＡＳＡや日本のＪＡＸＸなどの政府機関が主導して進めてきました。しかし、民間のスペースＸ者が、２０１２年に国際宇宙ステーションに物資を輸送、２０２０年には民間で初めて宇宙飛行士の輸送に成功し、宇宙ベンチャーが一気に注目されるようになったのです。宇宙開発に民間ベンチャー企業でも参加できるんだと。以来、大小さまざまな宇宙ベンチャーが生まれています。本書で取り上げただけでも１００社以上。実際にはどれだけあるのかわからないほどです。本では八つの分野に分類。①ロケット打ち上げ②民間宇宙飛行③通信技術④リモートセンシング（光学衛星による地上の撮影）⑤民間宇宙ステーション⑥軌道上サービス⑦宇宙資源開発⑧安全保障ビジネス、です。ロケット打ち上げビジネスについて少し紹介しましょう。人や物を宇宙に運ぶためにはロケットが必要です。でも、これが難しい。例えば、小型ロケットベンチャーのアストラ社は、果敢に打ち上げを試みていますが、成功より失敗が多い状況です。それでも、アメリカの投資会社はもちろん、人工衛星企業などのロケットの荷主にしても、一定のリスクを分散して受け入れているのです。この辺りは日本とは異なる、ベンチャーを生み出しやすいアメリカならではの文化かもしれません。セオリーをひっくり返す〝月や火星に行くことが、何の役に立つの？〟と思われるかもしれません。でも、そこに至るまでの宇宙開発は私たちの生活に非常に役立っています。例えば、現在は全てのスマホに搭載されているＧＰＳ機能。今どこにいるのか、行先までの道順などを教えてくれます。これは人工衛星があってこそ。また、宇宙からの映像撮影技術も、グーグル・アースのように身近な地図を見るだけではありません。人工衛星で北朝鮮の軍事施設を見れば軍事目的になりますし、中東などの石油の備蓄基地を見ると、その陰から備蓄量がわかり、金融先物取引の重要なデータになります。パソコンが出始めた頃、「何に使うの？」と聞かれました。当時のパソコンは住所録程度にしか使えなかったのです。ところが時代が進み、現代ではどうでしょうか。小型パソコンともいうべきスマホを一人１台は持ち、様々な情報がネットから手に入ります。同じように、宇宙ロケットについても、今は主に人工衛星の打ち上げ、有人飛行としてはようやく一部富裕層が宇宙旅行できるようになった段階です。しかし、将来は多くの一般客がロケットを使って全世界を日帰り旅行できる時代が訪れるでしょう。そんな端緒が、ロシアのウクライナ侵攻の際に見られました。ロシア軍は従来のセオリー通り、首都きーうの放送局のアンテナを破壊。さまざまな情報がウクライナ国民に行き渡らないようにしたのです。これに対して、いーろン・マスク氏は通信網「スターリング」をウクライナに開放したのです。スターリングは、地上の通信ケーブルの代わりに大量の小型人工衛星を使い、一定の地域にインターネット通信を展開するというもの。何も情報が得られなくなっていたウクライナ国民にとって、非常に大きな支援でした。つまり、宇宙開発が進んだおかげで、従来の戦争とは全く異なる展開になったわけです。一見、夢物語と思えるようなことも、既存の技術や、新しい技術開発によって、全く異なる未来が待っているのです。そんな宇宙ベンチャーが注目されています。【文化culture】聖教新聞2023.7.20

September 12, 2024

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『虫めづる日本の人々』展

『虫めづる日本の人々』展サントリー美術館　学芸員　　宮田　悠衣身近な小さい生き物に目と耳を傾け、楽しむ文化古来、日本美術にとって、虫は重要なモチーフであった。特に、『源氏物語』には鈴虫や蛍が度々登場し、登場人物の心情を表す重要な役割を果たしている。例えば、《野々宮蒔絵硯箱》（サントリー美術館蔵）には、合計で3匹の鈴虫があしらわれているのだが、これは本作が題材としている『源氏物語』『賢木』において、庭で鳴く鈴虫に六条御息所の心情が託されているためである。「賢木」において六条御息所は娘の斎宮とともに伊勢へと下向しようとするが、光源氏が六条御息所を翻意させようと訪ねてくる。やはり離れがたく思ってしまう六条御息所の心は乱れ、「おほかたの秋の別れも悲しきに鳴くねな添へそ野辺の松虫」（『源氏物語』での松虫は今の鈴虫）という和歌を詠んでいる。こうした物語の点景として重要な役割を果たしてきた虫たちは、江戸時代においても愛でられていたようである。虫の音を楽しむ文化は宮中ではぐくまれたのち、庶民にも広がった。歌川広重《東都名所　道灌山虫聞之図》（太田記念美術館）には、捕まえた虫を母親に自慢する子供の姿や、茣蓙を敷いて月とともに楽しむ男たちの姿が描かれている。また、昇斎一景《東京名所三十六戯撰　根岸の里》（東京都江戸東京博物館蔵）には、蛍を追って大人も子供もはしゃぐ様子が描かれており、ユーモラスである。江戸時代は虫を見つめる視点が進化し、精微な博物図譜が多数制作された。写生のためにやむなく殺してしまった虫を手厚く弔うことを望んだ虫好きの大名・増山雪斎による《虫豸帖》（東京国立博物館蔵）や、トンボ、チョウ、ヘビ、カエルなど合計３０匹以上の虫が登場する喜多川歌麿『画本虫撰』（千葉市美術館蔵）など、現代の博物館にも引けを取らない作品が登場する。今や人気絵師となった伊藤若冲も、その生涯において繰り返し草虫図を描いている。その中でも晩年の作品である重要文化財《菜蟲譜》（佐野市立吉澤記念美術館蔵）は、精微な虫の描写と、巻末に登場する蝦蟇のように晩年の若冲が生み出したまるでキャラクターのような虫たちが共存する、魅力的な作品である。なお、虫とは、現代の昆虫とは異なり、身近にいる、蠢く小さな生き物は全て虫とされていたようである。そのため、本展ではヘビやカエルを題材とする作品も展示している。虫と人との距離が今よりももっと近い、豊潤な江戸の虫美術の世界を是非ご堪能いただければと思う。（みやた・ゆい）【文化】公明新聞2023.7.19

September 11, 2024

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首都東京の安全と防災

首都東京の安全と防災関東大震災100年に考える10万人を超える死者・行方不明者を出した関東大震災から今年9月1日で100年。帝都復興事業を経て復興を成し遂げた首都東京だが、今後予想される直下型地震が新たな脅威を生んでいる。関東大震災から何を学び、防災につなげればよいのか。今年5月、『関東大震災がつくった東京　首都直下型地震へどう備えるか』を上梓した名古屋大学減災連携研究センターの武村雅之特任教授に聞いた。都市基盤築いた帝都復興事業市民が誇りに思う町づくりこそ武村　雅之震災への疑問に向き合う地震学者として30年間、関東大震災に関するさまざまな疑問に向き合ってきましたが、拙著『関東大震災がつくった東京』は、その自身の研究における終着点という思いで論じたものです。一般的に関東大震災は東京を襲った震災と思われていますが、震災の原因となった大正関東地震の震源断層は神奈川県のほぼ全域と千葉県南部に当たる地域です。東京湾の奥に位置する東京は震源断層から外れています。その東京で最大の被害が出たのはなぜか。それは最初の大きな疑問でした。また、その震災から見事に立ち上がった東京が現在あるわけですが、東京の復興はどのように成し遂げられたのか。そこにも関心が及びました。調査を続けると、そのときだけ日本人は変わったのではないか——そう感じるほどに帝都復興事業には目を見張るものがありました。関東大震災で東京が最も大きな被害を出すことになった原因は、一言でいえば、明治政府の都市政策の誤りです。道路や公園などの基盤整備を行わないままに人口集中による木造密集地の形成を放置、促進したことが最大の原因でした。そして震災翌年から足掛け7年にわたり実施された帝都復興事業は、その反省に立ち、二度と災害でこのような悲惨な目に遭いたくないという東京市民が選択した事業であることになりました。また、復興の姿を残す記念碑等について調べていくなか、現在の東京中心部の都市基盤になっている建造物の多くが、帝都復興事業によってつくられたものであることにも気付きました。目を奪われる優美な橋梁帝都復興事業を含む震災復興期には、東京を代表する墨田川や神田川、日本橋川等の河川に次々と橋がかけられています。震災で破損、焼け落ちた橋梁に対し、耐震耐火、設計の細部までこだわったこれらの橋は、その後の第2次世界大戦の空襲にも耐え、戦後復興を支えました。その耐震性は「首都直下地震起きても帝都復興事業で架けた橋は落ちない」と橋梁の専門家が明言するほどです。また、腹腔鏡量に目を奪われるのは、それらの優美な姿、美観です。『帝都復興史』（1930年）には4「各その形式を異にして夫々優美を競えるを始めとし……壮麗ではあるが浮華軽薄な装飾を避けて見厭きのせぬ明るい感じを出すことに意を用い……空の眺望を妨げざる様細心の注意が払われている」と記されています。「各その形式を異にして」については、架設事業を通し、日本の技術力を高める狙いがあったからではないかといわれています。その結果、日本の橋梁技術は復興事業を通じ世界最高レベルまでに広がったのです。為政者は信念持ち政策を直下地震におびえる原因帝都復興事業の性格が明らかになるなか、私の中で不安が増えてきたのが震災から100年の東京の姿でした。それは帝都復興事業が目指した街とは異なる首都東京のありようでした。拙著の最終章では、そうした視点から、海抜ゼロ㍍地帯や郊外の木造密集地域、タワーマンションが林立する埋め立て地等を取り上げ、首都直下地震におびえる原因を生み出す問題について論じています。防災は町を守ろうとする人々の総意から生まれると私は考えています。それには市民が誇りに思える町づくりが大切です。誇りに思える町だからこそ、守りたい気持ちも生まれるのです。それが防災の起点にもなります。復興橋梁で触れた美観も市民が誇りに思う町の要素の一つでしょう。東京でいえば、首都としての品格です。帝都復興事業は公共性、国民的合意形成とともに、この首都としての品格形成に特徴づけられる事業であったと私は考えています。しかし、現在の東京からは目指すべき町の姿はありません。埋立地の造成や高層ビルの建設は進んでも、市民が住みたいと思える町とかけ離れたものになってはいないでしょうか。市民が誇りに思える町、住みたいと思える町づくりこそが防災の第一歩なのです。帝都復興事業を調査する中、私が最も現在と異なると艦居たことは、当時の為政者が将来国民に必要であると思うことは信念を持って国民を説得し政策を推し進めていたということです。そうした町づくりに国、行政が取り組むことで、市民の防災意識は向上すると考えています。たけむら・まさゆき　1952年、京都市生まれ。鹿島建設を経て現職。理学博士。専門は地震学、地震工学。中央防災会議専門委員、歴史地震研究会会長などを務める。著書に『関東大震災を歩く』『自信と防災』などがある。【社会・文化】聖教新聞2023.7.18

September 10, 2024

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人間の関与と理解、説明が必要

人間の関与と理解、説明が必要科学文明論研究者　　橳島　次郎医療への人工知能の活用㊤エックス線写真やCT、MRIなどの画像から、患者のどこにどれだけ特定の病気や損傷があるかを人工知能（AI）に判定させる医療機器が、医療現場で使われ始めている。日本国内では、２０２２年11月までに、２４種の人工知能を活用した医療機器の製造販売が承認されている。肺炎、大腸ポリープや乳がんの幹部、肋骨の骨折箇所などを見つける機種がある。これらはみな、人間の医師による診療を補助する機能という位置付けだが、さらに進んで、患者からの質問に答え、診断や治療の方針を示す医療機器も開発されている。最近評判になっているチャットGTIと同じ技術を、医療に応用したものだ。ある研究によれば、人工知能の回答のほうが、医師による回答よりも適切だと判定されたという。では、人工知能が今後もっと発達したら、医師に代わって診療を行えるようになるのだろうか。人間の生命と健康を左右する医療行為を、どこまで人工知能に任せてよいのだろうか。この問題にいち早く取り組んだフランスでは、2,019年に議会の透明委員会が出した報告書で、医療者が守るべき基本原則が示された。第一に、人工知能が保健医療情報を取得する際には、必ず人間が関与するように求めている。人工知能は与えられた使命を果たすために、インターネットなどを通じて関連情報やデータを検索して集め、学習する。そうした情報の取得を人工知能が自動的に行うに任せてしまうと、プライバシーが惨害されたり、集められる情報に偏りが生じ誤った結果が導かれたりするおそれがある。医療情報は最も保護が必要なプライバシーに属するものなので、その収集が適切に行われるよう人間が監視することが不可欠になる。また情報を取得され利用される患者側からも、臨めばいつでも人間の医療者に説明を求めることができるようにするべきだともしている。第二に、医療者は、人工知能がどのようにして診断結果や治療方針の判断を出したのか、理解しておくよう求められる。そのために、人工知能医療機器の設計・開発者は、その利用にかかわる医療者に人工知能がどのようなプログラムで動くか、その仕組みを説明できるようにしなければならない。この点は、21年に、法律で義務化する規定が設けられた。人間の関与と理解と説明が必要だというのが、フランス議会の報告書の提言である。【先端技術は何をもたらすか—1—】聖教新聞2023.7.18

September 9, 2024

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トランスジェスターへの理解増進を

トランスジェスターへの理解増進をお茶の水女子大学名誉教授　石井クンツ昌子トランスジェンダーで、戸籍上は男性だか女性として生活する経済産業省職員の女性用トイレの使用制限を巡って、最高裁は11日に違法とする判断を下した。その訴訟は、２０１５年に同職員がトイレ使用制限を是認した人事院の判定の取り消しを求めて、国を提訴したことから始まった。19年12月の東京地裁の判決では人事院の判定を取り消したが、21年5月の東京高裁においては、「経産省が全職員に適切な職場環境を整える責任を背負っていた」として適法と判断した。このような紆余曲折を経て今回の逆転訴訟に至っている。6月23日に施行されたLGBTなどの性的少数者への理解増進法もそうだが、これまで当事者たちはあからさまに差別され傷つけられて来たのにもかかわらず、この勝訴、あるいは法律の施行までに時間がかかってしまった。また、LGBTへの世間の認識も広まってきたとはいえ、「LGBT理解増進法」では「すべての国民が安心して生活できるよう留意する」という内容が盛り込まれて批判されたし、今回の判決に対しても、SNS（交流サイト）上では女性トイレの安全性が失われるというような投稿が多いなど、必ずしもLGBTへの理解が加速してきているわけではないと感じる。お茶の水大学は、日本の女子大学としては初めてトランスジェンダー女性の入学を許可し、年度から実施してきているが、米国の一部の女子大学ではすでに14年ごろからトランスジェンダー女性が入学してきているのと比較すると、遅れてのスタートであった。同国では、さらに22年12月にバイデン大統領が同性婚の権利を連邦レベルで擁護する「結婚尊重法案」に署名し、すべての州で同性婚は合法と認めることが法律で義務付けられた。米国でさえ、全国レベルで同性婚が合法となったのは昨年のことなので、日本で同性婚が認められるにはまだ時間がかかると想像するが、少なくとも今回の判決により、LGBTへの偏見を減らすことにつながる活発な議論が日本社会で広まっていくことを期待したい。【ニュースな視点】公明新聞2023.7.17

September 8, 2024

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日本のシンドラーと呼ばれれた外交官

日本のシンドラーと呼ばれれた外交官杉原千畝の晩年の言葉大したことをしたわけではない。当然のことをしただけです。リトリニアへの赴任大正七（一九一八）年、杉原千畝サンは英語教師を目指して、東京の早稲田大学に入学しますが、翌年、外交官養成のための官費留学生の試験に合格、満州（中国東北部）に渡ってロシア越えお学び、大正十三（一九二四）年、外務省書記生としてハルピンで就職します。その六年後の昭和六（一九三一）年、満州事変が勃発、翌年三月には満州国が建国されました。杉原さんは満州国の外交部に派遣され、ソ連との交渉などの仕事に当たることになりましたが、当時、満州国で実権を握っていた関東軍は反日運動が起こるとそれを徹底的に鎮圧しました。杉原さんは後にこう語っています。「日本人は中国人に対してひどい扱いをしている。同じ人間だと思っていない。それががまんできなかった」昭和十（一九三五）年七月一日、七杉原さんは満州外交部を辞任します。一説には、スパイとして活動する見返りに金を提供するという軍部の申し出に嫌気が差したからだともいわれています。いずれにしても、杉原さんは、日本に帰国して外務省に復帰、この年、幸子さんと出会い結婚します。そして、昭和十四（一九三九）年、大きな転機が訪れます。リトリニアに領事代理として赴任することになったのです。しかし、赴任した三日後の九月一日、ドイツ軍がポーランドに侵攻、第二次世界大戦が始まります。さらに九月十七日にはソ連もポーランドに侵入、昭和十五年（一九四〇）年には、ソ連がリトリニアに武力進駐し、七月にはソ連に事実上占領されてしまいます。そして七月十三日、杉原さんのもとにソ連から、八月二十五日までに領事館を閉鎖し、明け渡せという命令が届きます。その五日後の七月十八日の朝、杉原さんは領事館の周りに百人ほどの人びとが集まっているのに気づきます。「とっさに私は、これはただごとではない。何か知らぬが、兎に角当領事館に要件があって来襲したものに違いないと直感しました」（杉原さんの手記より）集まってきた人びとは、ドイツに占領されたポーランドから逃れてきたユダヤ人難民でした。千畝の苦悩この頃、ヨーロッパの各地でナチスドイツによるユダヤ人の大量虐殺が始まろうとしていました。杉原さんの前に現れたユダヤ人は、そんなナチスの迫害から逃れようとポーランドを脱出してきた人たちでした。日本を通過した国へ脱出したい——そのためにトランジットビザ（通貨ピザ）の発給を求めていたのです。当時の日本は人種平等を掲げていたものの、外務省は「必要な書類を持っていない者に対しては通過ビザを発行しない」という方針を示していました。しかし、杉原さんの前に集まったユダヤ人の大部分は、着の身着のままでポーランドを脱出したため、ビザを受けるために必要な書類や旅費を持っていません。杉原さんは外務省に、「ユダヤ人たちの申し出は、人道上どうしても拒否できない。形式にこだわらず、領事が適当と認めるものがあれば発給してもよいのではないか」と電報を打ちます。しかし外務省からの回答は、「大集団の入国は、公安上、旅客安全上からも、トランジットビザといえども発給してはならない」というものでした。領事館の前のユダヤ人の数は日増しに増えていきますが、杉原さんの一家は、毎日窓の外のユダヤ人たちを見守ることしかできませんでした。七月二十九日の朝、杉原さんは幸子さんの傍らに立ちました。夫が幾日も眠れない夜を過ごしたことを幸子さんは知っていました。杉原さんは幸子さんに尋ねました。「ビザを出そうと思うけど、どう考える。私たちもただではすまない。連れていかれるかもしれない。みんな捕まるかもしれない」幸子さんは答えました。「私たちはどうなるか分かりませんけれど、そうしてあげてください」杉原さんは手記にこう記しています。「ユダヤ民族から永遠の恨みを買ってまで、４旅行書類の不備とか公安上の支障云々を口実に、ビザを拒否してもかまわないとでもいうのか。それが果たして国益に叶うことだというのか。苦慮のあげく、私はついに結論を得ました」そして、そして、領事館の扉は、門の前に前に立つすべてのユダヤ人に向かって大きく開かれました。杉原さんは、食事もろくにとらず、朝から夕方遅く、手が動かなくなるまでビザを書き続けました。七月二十九日に発給したビザは百二十一枚、杉原さんは、以後一日平均およそ七十枚のビザを一カ月近くにわたって発給したのです。九月五日、ついに杉原さん一家がリトリニアを去る日が来ました。一家は、ベルリンへ向かう列車に乗り込みました。ユダヤ人たちは駅のホームに群がってビザの発給を求め続けました。杉原さんは、一枚一枚ビザを発給し続けました。そしてついに出発の時間になりました。「許してください。もうこれ以上書けない」杉原さんが発給したビザの数は、千二百三十九枚。ビザによって命を救われたユダヤ人はおよそ六千人といわれています。イスラエル大使館からの電話その後、第二次世界大戦中、杉原さんはドイツのケーニヒスブルクやルーマニアのブカレストの領事館駐在を経ます。そして終戦後の昭和二十二（一九四七）年四月、杉原一家は日本に帰国しました。杉原さんは四十七歳になっていました。ある日、杉原さんは外務省の呼び出しを受けました。それは退職の勧告でした。杉原さんはその後、貿易会社に勤めたり、翻訳や語学指導に携わるなど職を転々としましたが、ユダヤ人へのビザ発給については、あえて語ろうとはしなかったといいます。昭和四十三（一九六八）年八月、杉原さんのもとにイスラエル大使館から電話がかかってきました。大使館で待っていたのは、杉原さんが二十八年前にビザを発給したユダヤ人の一人でした。彼らは、外務省を退職して消息が分からなくなった杉原さんの行方をずっと探し続けていたのです。そして昭和六十（一九八五）年十一月、イスラエルのエルサレムの丘に杉原さんの顕彰碑が建てられました。杉原さんは病気のため、もはやイスラエルに赴くことはできなくなっていました。かわって出席したのは息子の信生さん方病床の杉原さんに手紙が届きました。手紙はこう綴られていました。「握手をする手も休めないほどで、皆、本当に心から感謝している眼を見ると、僕はこんなに立派な両親をもって幸せだと改めて思いました」そのとき、杉原さんの目は熱く涙ぐんでいたと幸子さんは書き残しています。その半年後の昭和六十一（一九八六）年七月、杉原千畝さんは息を引き取りました。八十六年の生涯でした。平成十二（二〇〇〇）年十月十日、記念のプレートを設置する式典が外務省の外交史料館で行われました。「勇気ある人道的行為を行った外交官・杉原千畝）とプレートには刻まれています。「生きるか死ぬかの問題だった」杉原さんは晩年こう語りました。「私のしたことは外交官としては間違ったことだったかもしれない。しかし、私には頼ってきた何千人もの人を見殺しにすることはできなかった。大したことをしたわけではない。当然のことをしただけです」【その時歴史が動いた「心に響く名言集」】NHK『その時歴史が動いた』編／知的生き方文庫

September 7, 2024

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あのギラギラした夏

あのギラギラした夏作家　　伊藤　潤強烈なブローが海面に吹きつけ、縮緬のような皺を刻んでいく。そこに飛び込むのは危険だが、上位に入るには行くしかない。前方で選手の一人が「蠅叩き」に遭った。「蠅叩き」とは、強烈な裏風が入って轟沈することだ。その姿を見てブームを持つ手が緩む。しかし風を逃せば、とたんに艇速が落ちる。吹きあがる飛沫の間から、マストが折れて海面を漂う選手の姿が見えてきた。ライバルたちは次々と消えている。——上位に入れるかもしれない。ボードの側面に全体重を載せ、ブームを持つ手を引き絞り、私は獣のような叫び声をあげていた。「オリンピック予選に出てみないか」ショップの店長にそう言われた時、即座に「はい」と答えていた。１９８７年、ソウル五輪で初めてウィンドサーフィン・クラスが公式競技となった。だが出場できるのは一位になった一人だけ。予選は二日間で、七里ヶ浜の沖合で１０レース以上が実施される。初日は無風で、ヘビー級の私は最下位に低迷した。二日目も風はなく、生涯唯一と決めていた五輪への挑戦は、完全燃焼のまま終わりに近づいていた。だが午後になって風が上がり始めた。チャンスが到来したのだ。前のレースで７位となり、意気騰がる私は最終レースに臨んだ。最終マークに達した時、凄まじいブローが吹きつけてきた。それでも何とかジャイブに成功し、会場のゴールラインを走り抜けた私は５位に入って。うれしさのあまり、ゴールしてすぐに海に飛び込んだ。トータル順位は８位だったが、この日のビールは最高の味がした。五輪予選への出場を経て、今まで見てきた世界が変わった気がした。それが青春の終わりだと気づくのは、ずっと後になってからだった。【すなどけい】公明新聞2023.7.14

September 6, 2024

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子どもの人間関係

子どもの人間関係埼玉学園大学大学院教授　　藤枝静暁さん誰でも身に付けられる私は長年「人間関係がうまくなる方法の解明」をテーマに研究を続けてきました。もし、お子さんが、友達や先輩との付き合い方、先生との接し方に悩んでいたら、それは特別なことではなく、普通のことです。心配しなくて之大丈夫です。そもそも人間関係、つまり〝人付き合い〟は難しいものです。しかし、安心してください。人付き合いにはコツがあるのです。社会の中での人付き合いの技術（スキル）のことを「ソーシャルスキル」と呼んでいます。なぜ「スキル」と呼ぶかというと、繰り返し練習すればだれでも身に付けられるからです。親御さんの話を聞かせていただくと、「うちの子はマイペースだから」「ああ見えて頑固なんで」など、正確の生にして諦めてしまうがあります。性格を変えることは難しいですよね。人付き合いが上手な人と苦手な人との違いは、決して静格の違いではなく、人付き合いのコツが身についているかどうかなのです。人付き合いが上手になると人間関係が円満になり、対人関係でのストレスが少なくなります。また、友達と本音で話すことができ、相手と信頼関係を築くことができます。ソーシャルスキルは子ども時代だけではなく、大人になっても社会に出てからも、一生役立ちます。全ての基本はあいさつ良好な人間関係を築くための第一のコツは「自分からあいさつすること」です。あいさつをされた相手は「自分は拒否されていない」と感じるため、その後も話しやすくなります。「おはよう」「ただいま」「ごちそうさま」など、日常のさまざまな場面であいさつがありますよね。あいさつができないと、それだけ人間関係につまずくきっかけが多くなるとも言えます。あいさつができる子になってほしいと思ったら、まず親がお手本を見せてあげましょう。朝起きたら、「おはよう」と声をかけて、挨拶をすると、お互いに気持ちがいいということを教えてあげましょう。食事の後で、「ごちそうさま。おいしかったからまた作って」と言われたらうれしいですよね。あいさつ以外では、「感謝する」「話を聞く」「謝る」「質問をする」といったスキルはコミュニケーションの基本でもあるので、小さい頃から繰り返して練習して身に付けてほしいですよね（表参照）。子どもの人間関係の悩みや問題を理解するためには、子どもの発達段階を知っておく必要があります。幼児期の子は、自分と友だちを同質のものと捉えています。それが小学1，2年生くらいになると、自分と相手は違うことに気がつき始めます。3、4年生になる頃には、目に見えない相手の気持ちに気付いて共感できるようになります。5、6年生では、相手が自分をどう思っていつかという他者視点が分かるようになります。もちろん、これらは目安であって人によって発達の個人差はあります。発達段階に合わせてサポートをまずは信じて見守る例えば小学校低学年の場合は自己中心性が強く、状況説明がうまくできません。「順番に教えてね」と学校で起きたことや友達にされたことなど、状況を整理しながら聞いてあげる必要があります。高学年になると、他人がどう思っているかで悩むかもしれませんし、親に相談してこなくなるかもしれません。そんな時は、親として「見守る」「話を聞く」「相談に乗る」の3段階のかかわり方を勧めています。「見守る」とは、高学年になると解決策も自分で考えられるようになるので、子どもを信頼して見守ること。「親」という字は、「木」の上に「立」って、「見」ると書きますよね。一定の距離を保ちながらも、地殻に立って見守るのが親にとって大切な役割だと思います。子どもが悩みを自力で解決しようとしている段階では、家庭を心安らげる場にして見守ってあげてください。その上で、子どもが話しかけてきたら、していることを止めて、「話を聞く」。この時、求められていないのに意見を言ったり、アドバイスをしたりするのはNG。子どもは「聞いてほしいだけなのに」とかえって逆効果になりかねません。子どもからの意見や助けを求めてきたときや、いじめなど深刻な状況の場合には「相談に乗る」。その際は、「普通はそんなことしないよね」といった一般論ではなく、「ママだったら、こうすると思うな」などと、自分を主語にした「Iメッセージ」で伝えるといいでしょう。必要であればすぐに対応に動いてください。このように子どもの発達に合わせて、必要なサポートを心がけてください。人付き合いは、大人になっても悩むものです。それが子どもならなおさらです。人付き合いに悩んだ時、相談に乗ってくれたり、気持ちを分かってくれたりする見方がいれば、不安が減りますよね。子どもにとって一番の見方は親です。子どもと一緒にソーシャルスキルを学び、いろんな人に試していきながらお互いに磨いていってほしいと思います。小学校低学年から身に付けたいソーシャルスキル●感謝するスキル感謝を伝える時は、相手を見て、はっきりと、笑顔で、届く声で、うれしい気持ちを伝えましょう。誰でも「ありがとう」と言われたらうれしい気持ちになるものです。家族や親しい友達に言うのは面倒だと感じるかもしれませんが、ささいなことでも「ありがとう」と言い、相手に感謝を伝えることで、気持ちよく過ごすことができます。 ●話を聞くスキル人は、自分の話をしっかり聞いてくれる相手に対して安心感や信頼感を持ちます。話を聞く時は、まず相手の方を向き、作業している手を止めましょう。相手の目を見て、うなずいたり、相づちを打ったりしながら聞きます。相手の話を最後まで、口を挟まずに聞くことも大切です。 ●謝るスキル笑顔や軽い口調では、反省の気持ちがうまく伝わらないので要注意。謝るときは「頭を下げる」「申し訳なさそうな表情をする」など、言葉以外でも反省の気持ちを表しましょう。まず「ごめんなさい」などの言葉で謝罪します。どうしてそうなったのかという理由や事情とともに、相手の反応を見ながら、解決策や反省の言葉も伝えましょう。 ●質問するスキルポイントは➀相手に質問していいかを確認する②具体的に質問する③お礼を言う。また、質問する時に心がけたいことは、「相手の都合を確認すること」です。相手が話し中であったり、忙しかったりすると、対応してもらえないだけでなく、「自分の都合しか考えていない人だ」と誤解されてしまうこともあります。【教育】聖教新聞2023.7.13

September 4, 2024

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〝他者の声〟を表現する選詩集

〝他者の声〟を表現する選詩集作家　　村上　政彦ポーラ・ミーハン「まるで魔法のように」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、アイルランドの『まるで魔法のように　ポーラ・ミーハン選詩集』です。ポーラ・ミーハンは、アイルランド・ダブリン生まれの詩人です。作風を見ると、女性であることを引き受けた作品が散見されます。例えば「グラナードの聖母像は語る」。これはグラナード市にある聖母像がまつられた洞窟で、１５歳の少女が一人で出産し、赤ん坊も母親も死ぬという悲惨な出来事を大愛にしています。作品は聖母像のモノローグで語られる。「このような夜に　思い出すのは／ここにやってきた十五歳になるかならないかの女の子のこと／その子は私の足下にひとり横たわる／手を握ってくれる助産婦や医者や友人もいなかったのだ（中略）そして　息も絶え絶えのその子が私に向かって叫んだけれど／わたしは動かなかった／わたしはその子を助けるために指一本上げなかった」ミーハンの憤りや苦しみが感じられます。カトリック教徒の多い、アイルランドの社会では、婚外出産や人工中絶がタブーとされているのです。あるいは「傷ついた子ども」。「かつて女の子だったあなたの中に／傷ついた子どもがいる。その子を探し出して。／見てあげなくちゃ。」「子どもを救い出せ／その子の位呪縛から／子どもを救い出せ／その子の暗い呪縛から／子どもを救い出せ。」また、ミーハンはしっかり社会を見据えている詩人でもあります。「常備軍」には、こうあります。「知識の寝床から飛び起きたのは／詩人たちと言葉を交わすため／彼らは今しも街に寄り集まり／眼差し熱く　韻律で語ることに倦み／歌に飢え　部族の歌を渇望している。」この詩には、「一九九〇年　メーデー」と記録されています。ミーハンは間牛居層の出身だからでしょう、常に庶民の生活に根差した言葉を紡ぎ、現実が悲惨でも、望みを掲げる。嵐が去り、春が来た時、「庭へと　わたしは歩み出る／嵐の被害を数えあげ　生き残ったものはいないかと／探す。そして、去年の秋　たねを蒔いたまま／忘れていたルピナスを見つける（中略）幸運の星に感謝　ついに冬は終わったのだ。」。これは「たね」と名付けられた詩です。でも、私が一番好きな一節は、「あたしは目の見えない女　歌の地図を頼りに帰り道を探している。／あたしの中の歌と外の世界から聞こえる歌が　ぴったり合うと／そこにあたしの帰る場所。譜面はない　歌詞も覚えてないけれど／聴きさえすれば　あたしの歌だってわかる。そこがあたしの家。」（「帰る場所」）歌が自分の帰る場所なんて……。[参考文献]『まるで魔法のようにポーラ・ミーハン選詩集』大野光子・栩木伸明・山田久美子・川口和子・河合利江訳　思潮社【ぶら～り文学の旅㉙海外編】聖教新聞2023.7.12

September 3, 2024

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小乗仏教が女人成仏を否定した理由

小乗仏教が女人成仏を否定した理由こうした動きの中で、成仏できるのは男性だけ（その中でも在家を除く）であり、女性は成仏できないという主張が出てきた。その女性差別の主張が、どのようにして出てきたのか、梶山雄一博士の考えを参考にして検討してみよう。『現代思想』（青土社）一九七七年一月号に掲載された「仏教における女性解放運動」、および梶山雄一著『空の思想』（人文書院）の中の「仏教の女性観」という論文において梶山博士は、仏滅後に女性が成仏できないとされるに至った理由として、➀過去七仏と、未来に仏として出現するマイトレーヤ（弥勒）菩薩に対する信仰による。②釈迦滅度における教団の比丘尼の地位低下による。③釈尊の神格化において三十二相の考えを取り入れたことによる。④女性の出家を許す際に出された八つの条件（八重法、八敬法）による。の四つを挙げておられる。この四項目について、ここでさらに検討を加え、考察してみよう。まず第一点目について解説すると、釈尊滅後になって仏は釈尊だけではなく、釈尊以前にも➀毘婆尸仏、②尸棄仏、③毘舎浮仏、④拘留孫仏、⑤拘那含牟尼仏、⑥迦葉仏——の六人の仏がいたという過去七仏の考え方が出てきて、釈尊は七番目の仏であるという信仰が仏教徒の間に広まった。また、五十六億七千万年後に、マイトレーヤ菩薩が釈尊の後継者になるという信仰が生まれた。この二つから、ブッダになることができるのはすでに決まっていて、そのいずれもが男性に限られているという考えが導き出されたというわけである。しかし、男性優位で女性を軽視するインドだからこそ、釈尊以前の六人の過去仏も、未来仏を男性に限ったという見方もできるのではないかという思いも禁じることはできない。第二点目については、比丘尼教団の発足に当たって、それを不満に思う比丘が一人もいなかったと言えないのではないかということによるであろう。比丘尼教団が発足して、比丘尼たちはいくつかの事柄について権利を獲得していた。それは釈尊の口添えもあってのことであった。従って、釈尊が入滅してしまうと、彼女たちの立場は一気に低下していかざるを得なかった。例えば、女性の出家については、スパー尼がマハー・パジャーパティー尼のもとで出家したのをはじめ、スンダリー尼がヴァーセッティー尼のもとで出家している（中村元著『仏弟子の生涯』四四四頁、四七八頁）。ところが後に触れるパーリー律の「八重法」では、比丘サンガの両方で受戒を受けるべきとされ、比丘尼たちの権限が制約されている。「マハー・パリニッパーナ・スッタンタ」には、釈尊の訃報を伝え聞いたマハー・カッサパ（大迦葉）ら一行が釈尊の死を嘆き悲しんだということが記されている。ところが、その一校の中に年おいて出家したスパッタという修行僧がいて、次のことを口にしたと記録されている。やめなさい。友よ、悲しむな。悲嘆するな。われわれはその偉大なる修行者（沙門）からすっかり解放されるのだ。「これはあなたたちに適当である」「これは、あなたたちに適当ではない」と「言われて」、われわれは煩わされてきた。しかし今からは、われわれは、したいことを何でもなして、してくないことを何もなさないようにしましょう。（『ディーガ・ニカーヤ』第二巻、一六二頁）こんな不謹慎なことを後世になってわざわざ書き足すようなことはまず考えられない。教団が保守化し、権威主義化する前に事実として伝承されたものが、そのまま伝えられているとしか考えられない。こうしたことが記されていることからすると、一部には釈尊の存在を煙たく思っていたものがいたことが想像される。このことから類推して、釈尊の教えの全体ではないにしても教えの一部に納得いかなかったものもいたのではないだろうか。従って、女性の出家などありえないことだとされてきたインド社会において、釈尊の意に反して比丘尼教団の存在を好ましく思っていた比丘がいたと考えても不自然ではないであろう。そのため、釈尊の滅後には尼僧教団に対する風当たりも次第に厳しいものとなっていたのではないだろうか。I・B・ホーナー女史によると、ギリシャ人の王ミリンダと、インドの仏教僧ナーガセーナとの東西対話である「ミリンダ王の問い」が作成された紀元前二世紀ごろは女性の立場は、一層低下していたということである（Women under primitive Buddaism,p.291）。釈尊滅後の教団は、比丘尼教団の存在を足手まといであると思っていたのであろう。こうした状況の中で、経典や律蔵の編さんがなされたわけであるが、それを担ったのは、男性出家者であった。女性出家者は、一切それに関与できなかった。こうしたこともあって、私たちが今日、目にする多くの経典に女性を差別する表現が含まれていることになったともいえよう。梶山博士の考えの第三点目については、釈尊の神格化の過程において、古代インド人にとっての理想的帝王である転輪聖王に具わると考えられていた三十二相をブッダも具えていると考えるようになったことによるものである。『スッタニパータ』には、釈尊の在世当時のバラモンが、緒の神呪（manta＝ヴェータ）の中に、完成された偉大な人の三十二の特相が（伝えられて）来た。（それらは）順次に説かれている。と述べ、ブッダもそのような偉大な人の特相を具えているはずであると語った言葉が出てくる。マンタ（manta）とは呪文のことだが、仏教徒は「ヴェータ」のことをバラモンが始終唱えている呪文という程度に理解していたようである。（中村元著『原始仏教の成立』四三頁）。この一節は、パーリ経典の中によく見られるが、このように、三十二相は元々は仏教の考えではなく、バラモン教において古代インドの理想的帝王である転輪聖王に具わるものだと説かれた。『スッタニパータ』では、仏教徒ではないバラモンの言葉として、「ブッダも三十二相を具えているはずだ」という表現がなされていたが、後にバラモンたちの考えを採り入れ、仏教と自らがブッダの特徴として三十二相を定式化し、部派仏教においてもそれが踏襲された。ところが説一切有部においては、同じ三十二相でも転輪聖王のものよりもブッダのもののほうが一層優れていると論じられるまでになっている。この点においても神格化が進められた。その三十二相の中には、第一一相：ほおが雄ライオンのように豊かで広い（師子頬相）第一九相：上半身が雄ライオンのように立派である（師子上身相）第二三相：馬のように男性器が身体に隠れている（馬陰蔵相）といったものが含まれていて、これらの特徴はすべて男性に限られるものである。これによって、ブッダ（目覚めた人）は、三二相を具えている。三四相を具えているのは、男性でなければならない。ゆえに、　　ブッダ（目覚めた人）は、男性でなければならない。という三段論法で、（ブッダは男性に限る）という図式が出来上がってしまった。こうした決めつけは、男性出家者がなしたことであるのは言うまでもない。ところがこの三十二相は、大乗仏教運動が興った当初からやり玉にあげられた。大乗仏典の『金剛般若経』では、三十二相によって如来の特徴を見るのは、「邪道を行ずるもの」（中村元・紀野一義訳註『般若心経・金剛般若経』一一四頁）と批判されている。大乗の文献ではないが、『ミリンダ王の問い』において、ギリシャ人の王ミリンダが、インド人の僧ナーガセーナに対して、「仏が備えると言われている三十二の特徴など信じることができない」と、合理的立場から質問を発している（『ミリンダ・パンパ』七五頁）ことも興味深いことである。【差別の超克　原始仏教と法華経の人間観】植木雅俊著／講談社文庫

September 3, 2024

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今日の若者の生きづらさ

今日の若者の生きづらさ筑波大学人文社会系教授　　土井　隆義安心できる居場所を求めて多様な人が励ましと支援を東京・新宿の歌舞伎町に、10代を中心として若者が路上に集まる場所がある。新宿東宝ビル脇の通称「トー横」と呼ばれる一角である。東京だけではない。大阪・ミナミの「グリ下」や名古屋・栄の「ドン横」など、都市部を中心に近年は日本各地に同じような場所が生まれている。かつての暴走族のような非行集団を知っている大人たちは、社会に対して不満をため込んだ若者が徒党を組み、仲間同士で大騒ぎしている姿を想像するかもしれない。しかし現実は違う。彼等の多くは鉄道や飛行機を利用し、他県などの遠くから一人でやって来る。その中には地元にはない新たな出会いや刺激を求める興味本位のものもいる。しかし多くは、むしろ助けを求めるかのように安心できる居場所を探してやって来る。地元から彼らを押し出しているのは、強制的に囲い込まれた檻から解放されたいという従前の非行少年がよく抱えていた願望ではない。反対に、どこか安心できる居場所に包摂されたいという願望の方が強い。端的に言えば、彼等を突き動かしているのは不満でではなく不満である。事実、彼らの中にはリストカットやオーバードーズといった自傷行為の経験者が多い。地元で経験しているだけでなく、やっと辿り着いた路上でもそうした行為が散見される。彼らにとっては、それこそが不安を紛らわせて生きていくための営みなのである。彼らは、かつての不良のようにやんちゃな非行を繰り返しているわけではない。おとなしく静かに自らの生きづらさを抱え込んでいる。そのため、地域や学校など地元の大人たちの目には留まりにくい。しかし、近年の統計によれば、刑法犯で補導された未成年者が少年人口比で約0.2％であるのに対し、自傷行為の経験かがある高校生は生徒人口比で約10％である。両者の間には50倍もの落差が横たわっている。経済格差が拡大する中で人間関係の格差化も進んだ結果、昨今の若者はできるだけ安全内場所を確保しようと交友関係を限定する傾向を強めている。その方が安定した承認を周囲から得られやすいからである。しかしその狭小な世界の中では、いかに仲間から受け入れてもらうかという承認競争も生まれやすく、多くの若者はそこから外されたらもう生きる場所がないという切羽詰まった思いを抱えている。分断化された世界を生きている彼らは、自分の安心できる居場所がもはや地元にはないと悟ったとき、「トー横」のような居場所を探し探し出してやって来る。しかし、そこでは代替の居場所と仲間を求めながらも、悪意のある大人から被害に遭ってしまう事件も多発している。人間関係の内閉化は、実は対人関係のリテラシー不足も招いているからである。このような事情を鑑みれば、彼らの身の安全を確保するために必要なことは、地元という檻へ閉じ込めて大人たちが安心することではない。逆に、彼らの活動範囲を広げさせ、居場所の多様性を確保していく方が大切である。多様な相手との関係の中で対人リテラシーを培っていくこともできる。若者を一方的に抱え込んだり囲い込んだり、また一方的に禁止したり制限したりと、大人たちは目先の安心安全の追求のために奔走すべきではない。むしろ自らのその不安を押さえつつ、人間関係を幅広く多様で豊かなものにし、対人リテラシーを高められるよう積極的に励ましてサポートしていくべきである。それこそが今採るべき本来の対策だろう。どい・たかよし　1960年、山口県生まれ。社会学者。大阪大学大学院人間科学研究科博士後期課程中退。著書に『「宿命」を生きる若者たち　格差と幸福をつなぐもの』（岩波書店）、『友だち地獄　「空気を読む」世代のサバイバル』（筑摩書房）など。【文化】公明新聞2023.7.12

September 2, 2024

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尾を引く移民系への差別

尾を引く移民系への差別（ジャーナリスト　高橋昭一郎）フランス暴動警官の17歳射殺で抗議が全土に拡大フランスで17歳の移民系の少年が検問中の警察官に射殺された事件を機に、若者を中心とする暴動が全土に広がった。移民への根深い差別の問題が尾を引き、来年夏のパリ五輪にも暗い影を落としている。事件があったのは6月27日朝。パリ西郊のナンテールで少年が危険な車の運転をしているとして警官隊が追跡した。尋問後、車が再び発進した瞬間に警官の1人（38）が発砲、アルジェリア・モロッコ系住民の2世の少年が死亡した。警官は正当防衛を主張したが、銃を構えて尋問し、至近距離から少年の胸を撃つ様子を取った童画がSNS上に拡散した。過剰な検問に怒る若者のデモが広がり、一部が暴徒化した。特に移民系が多いパリやマルセイユでは役所や警察署、学校、焦点が次々に襲撃され、1週間で約5900代の車両、1100棟の建物が放火・破壊された。7月2にはパリ南郊のライレローズで暴徒が市長宅に車で突入して火を放ち、市長の妻子が負傷する騒ぎも起きた。4万5000人に上る治安部隊が全土で取り締まりを強化し、数千人を拘束した結果、暴動はようやく沈静化しつつある。　極右は排斥を要求　パリ五輪に不安も事件の衝撃は大きい。フランスでは2005年秋にもパリ郊外で警官に追い回されて変電所に逃げ込んだ移民系の少年2人が感電死した後、全土で3週間にわたって暴動が続いた。当時のサルコジ内相（後の大統領）は、自由、平等、博愛を掲げる統合モデルが、「もはや機能しない。不平等を生んでいる」と嘆いた。移民らはフランス経済成長期の1960年代にアラブ・アフリカの旧植民地から労働者として流入したが、差別に悩まされてきた。今回の事件は、人口の1割、推定700万人に達する移民系の人々に警官が今も不当な対応を続けていることを浮き彫りにした。マクロン政権が有効策を打ち出せない中、移民系の若者の不満はくすぶり続ける。一方、昨年の大統領選で決選投票に残った極右・国民連合のルペン議員団長らは、移民の身秩序な受け入れ中止を要求している。暴動を受けて移民排斥の動きが強まれば、国民の分断は一層深まりそうだ。ルメール経済・財務相は暴動のパリ五輪への影響について「フランス経済は強靭だ。心配ない」と語ったものの、治安悪化を不安視する見方が出始めている。【緯度経度　世界は今】公明新聞2023.7.11

September 1, 2024

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仏教思想からの人間の尊厳

仏教思想からの人間の尊厳不軽菩薩の振る舞いの「不軽」とは、人を軽蔑したり、馬鹿にしたりしないということであり、「礼拝」、あるいは「私はあなたを軽んじません」と訴えることには、人を尊重するということがこもっている。日蓮は、不軽菩薩が「礼拝」の行を貫いた理由を、次のように意義づけている。過去の不軽菩薩は、一切衆生に仏性あり。法華経を持ちたば必ず成仏すべし、彼を軽んじては仏を軽んずるなるべしとて、礼拝の行をば立てさせ給いしなり。法華経を持たざる者をさへ若し持ちやせんずらん、かくの如く礼拝し給う。（『松野殿御返事』）何をもって人間を尊しとするのか。ここでは「すべての人に仏性がある。その人を軽んじることは仏を軽んじることになる」という意味で、人間、あるいは生命を最大限に尊重しているのである。そこにおいては、男女の別も問われることはなかった。これが、「法華経」の人間観である。『法華経』方便品の、正しく完全に覚った尊敬されるべき如来は、衆生に如来の知見を開示するという理由と目的で世間に現れるのだ。正しく完全に覚った尊敬されるべき如来は、衆生を如来の知見に入らせようという理由と目的で世間に現れるのだ。正しく完全に覚った尊敬されるべき如来は、衆生に如来の知見を悟らせるという理由と目的で世間に現れるのだ。正しく完全に覚った尊敬されるべき如来は、衆生を如来の知見の道に入らせるという理由と目的で世間に現れるのだ。　　　　　　　（『サンスクリット原典語訳　法華経』上巻、四九～五〇頁）これは次のように漢訳されている。諸仏世尊は、衆生をして仏知見を開かしめ、清浄なることを得せしめんと欲するが故に世に出現したもう。衆生に仏の知見を示さんと欲するがゆえに、世に出現したもう。衆生をして仏の知見の道に入らしめんと欲するがゆえに、世間に出現したもう。（『梵漢対照・現代語訳　法華経』上巻、九四、九六頁）あるいは、「我が如く等しく異なること無からしめん」（同、一一〇頁）といった言葉もこれと軌を一にしている。不軽品に説かれたこうした『法華経』の人間観について、ヴァスバンドゥ（世親、三二〇ごろ～四〇〇ごろ）は、『法華論』に、「我汝を軽しめず、汝等は皆当に作仏することを得べし」とは、衆生に皆、仏性有ることを示現するなり。（大正蔵、勘二六、九頁上）と述べている。「仏性」はサンスクリット語のbuddhatva buddhadhatuなどの漢訳語である。衆生が本来、見えている「仏となる可能性」「仏としての本性」といった意味である。この「仏性」（如来蔵）という言葉は、中期大乗仏典（四～五世紀）の『般若経』や『勝鬘経』などで用いられるようになったもので、初期大乗仏典（一～三世紀）の『法華経』には用いられていない。しかし、如来蔵思想研究の大家であった高崎直道先生が、拙訳『梵漢和対照・現代語訳　法華経』の出版記念会でおっしゃっていたように、『法華経』には仏性という言葉は用いられていないが、その考えはすでに現れている。ヴァスバンドゥは、その思想を汲み取って記述したのであろう。天台大師智顗も『法華文句』の不軽菩薩の振る舞いについて論じたところで、内に不軽の解を懐き、外に不軽の境を敬う。身に不軽の行を立て、口に不軽の教を宣べ、人に不軽の目を作す。　　　　　　　　　　　　　　　　　（同、感三四、一四〇頁下）と述べている。外部の軽んずべきではない対照を敬うことや、身によって不軽（軽んじない）という行為を貫くこと、口によって不軽の教えを語ること、他者を軽んずべきでない存在として見ること、その根本には、心（＝意）の中に「不軽の解」を招くことが必要だというのだ。その「不軽の解」について智顗は、世親の「仏性」の考えから説明している。不軽の解とは、法華経に云く、「此の菩薩は衆生に仏性有るを知り、敢えてこれを軽んぜず」と。これを加味して、先の智顗の言葉を現代語訳すると、自分の心の中で「一切衆生に仏性がある」ということを信ずるがゆえに、自分の外側にある「軽んじてはならない」対象を敬うことができる。すなわち、身体〔の振る舞い〕において「軽んじない」という実践を貫き、口（言葉）において「軽んじない」という教えを説き、あらゆる人に対して、「軽んじない」という見方をすることができるのである。となる。〈意〉すなわち心に「衆生に皆、仏性有る」ことを信じるがゆえに、〈身〉にあらゆる人への礼拝をなし、〈口〉に「我深く汝等を敬う」と語り続けるのであり、身・口・意の三業で、すなわち全身全霊で不軽の礼拝を行じることができるのである。この「業」（karman）とは、振る舞い、行為のことである。〈身〉と〈口〉が振る舞い、行為と捉えていることが注目されている。それは、あらゆる行為の根本には心の思いがあるからである。心に思ってもないのに、口先だけや、格好だけの態度では、いつかメッキがはげてしまう。不軽菩薩が、悪口・罵詈されても決して瞋恚（憎悪）を生ずることなく、軽んじないという振る舞いを貫いたのは、〈意〉に「不軽の解」が不動のものであったからであろう。だからこそ、〈身〉と〈口〉と〈意〉の三拍子そろって人を敬うことができたのである。「不軽の解」とは、言い換えれば、誰人も仏性を具えており、尊厳なものであるという人間観を体得していることと言えよう。「不軽の解」を智顗は、「衆生に仏性有るを知る」ことと説明している。衆生に仏性を見るためには、まず「自己に仏性有るを知る」ことが第一である。それによって、自己から他者への「不軽の解」の拡大がある。原始仏典の『サンユッタ・ニカーヤ』第一巻には、あらゆる方向を心が探し求めてみたものの、どこにも自分よりももっと愛しいものを見いだすことは決してなかった。このように、他の人にとっても、自己はそれぞれ愛しいものである。だから。自己を愛するものは、他の人を害してはならないのである。　　（七五頁）とあったが、ここにも自己から他者へと拡大する同じ論理構造が見られる。自己を愛しいもの（不軽）と思うが故に、他人のことを愛しいもの（不軽）と見ることができるわけである。ここでは素朴な表現がなされているが、智顗は、これを「仏性」という概念を用いて言い換えているのだ。さらには、日蓮の『一生成仏抄』の次の言葉も同じといえるであろう。一心を妙と知りぬれば、亦転じて余心をも知る処を妙経とは云うなり。「一心」とは、自己の心のことである。自己の心が、妙法（最高の真理）にのっとったものであることであることを知ったとき、それはまた翻って「余心」、すなわち他者の心も妙法にかなったものであることを知る、あるいは信ずることができる。そこで、他者にもその事実を知らせようとして言葉によって語るという行為に打って出る。そのようにして語られた言葉を「妙経」と言っている。「だれ人も菩薩行によってブッダとなることができるのだから、だれ人をも軽んじない」という不軽菩薩の人間観に根差した「礼拝行」について、日蓮は「自他不二の礼拝」として次のように述べている。「不軽菩薩の四衆を礼拝すれば、上慢の四衆所具の仏性又不軽菩薩を礼拝するなり。鏡に向って礼拝を成す時、浮かべる影、又我を礼拝するなり。　　　　　　　（『御義口伝』）〈他者〉の仏性を礼拝することは、翻って、相手から自らの仏性が敬われ、礼拝されていることになっているというのだ。逆に〈他者〉を軽んじていることは、〈他者〉の仏性を軽んじることであり、翻ってそれは自己の仏性をも軽んじていることを意味している。いやゆる、「自他不二」「自他平等」（paratoma-samata）である。七世紀ごろのシャーンティヂーヴァ（寂天）は、「他者を自己のうちに回転させること」（paratma-parivartana）を目指せと言った。自他の融合が大乗の実践倫理であった。しかも、不軽菩薩が語りかけた相手が、増上慢の四衆であったことも大事なことである。不軽菩薩は悪口・罵詈されながらも、彼等に対しても変わること無く礼拝行を貫いた。その結果、不軽菩薩は『法華経」を自得して六根清浄を得、四衆も自らの非を覚り不軽菩薩に心服随従するようになる。【差別の超克　原始仏教と法華経の人間観】植木雅俊著／講談社学術文庫

August 31, 2024

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エーザイ認知症薬　米承認

エーザイ認知症薬　米承認日本では秋にも承認許可へ【ワシントン共同】米食品医薬品局（FDA）は6日、エーザイと米バイオジェンが開発したアルツハイマー病治療薬「レカネマブ」を本承認した。今年1月、仮免許に相当する迅速承認を出し、米国内での販売が始まっていた。認知症の進行を遅らせるという患者の利益を認め、新薬の実用化に向けた最後の扉を開いた。日本でも承認申請しており、秋にも承認の可否が示される見込み。加藤勝信厚生労働相は7日の閣議後会見で、国内の承認申請に関し「米国を参考に、有効性、安全性について適切迅速に審査される」と述べた。エーザイの内藤春夫最高経営責任者（CEO）は同日会見を開き「（この分野の）研究開始から約40年を経てまず米国で患者に届けられることは大きな喜びだ」と述べた。高齢者向け公的医療保険メディアは、この薬の必要性をさらに検証するためのデータ提出を条件に保険適用した。脳神経を傷つける脳内の有害タンパク質「アミロイドベータ」に結合し除去する抗体の薬で、病気の原因に働きかける「疾患修飾薬」と呼ばれる。米イーライリリーによる同種の薬も開発の最終段階で、長く停滞していた認知症治療薬の開発は活発化の兆しを見せている。対象は、年齢だけでは説明できない物忘れが現れた軽度認知障害（MCI）から、生活に支障が出始めた早期の認知症の人で、有害タンパク質の蓄積が画像診断で確認できたことが条件。2週間に1度、点滴で投与する。薬剤費は体重で変わるが、標準で2万6500㌦（約380万円）。安全性に関しては複数の注意事項がついた。 2023.7.8聖教新聞10面

August 30, 2024

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高血圧改善の仕組み解明

高血圧改善の仕組み解明軽い運動、脳に適度な衝撃ジョギングなど軽い運動で、高血圧が改善する仕組みを解明したと、国立障害者リハビリテーションセンター（埼玉）や国立循環器病研究センター（大阪）などのチームが6日、英科学誌に発表した。成人を対象にした臨床試験では最高血圧の平均が10程度下がった。チームは高血圧を発症したラットで実験した。足が地面に着地した際に頭部にも衝撃が加わり、脳内の体液が流動。血圧調整に関わる細胞が刺激され、血圧を下げるタンパク質の量が低下することを突き止めた。座面が上下に動き、ジョギングと同程度の衝撃が頭部に加わる椅子を開発し、高血圧の約30人を対象に1日約30分、週3回この椅子に座る臨床試験を実施。1カ月続けると、最高血圧の平均は141.9から132.9に改善した。終了後も効果が約1カ月持続した。水泳や水中歩行、自転車の乗車でもジョギングの半分程度の衝撃が頭部に加わることを確認。ラット実験では、この程度の衝撃でも改善効果が見られた。軽い運動で高血圧が改善するメカニズム適度な衝撃で脳内の体液が流動⇓血圧を上げるタンパク質の量が低下高血圧改善 2023.7.8聖教新聞10面

August 29, 2024

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右側通行／左側通行

右側通行／左側通行武庫川女子大学名誉教授　　丸山　健夫諸説ある。だがこう考えるとスッキリする。自転車は左から乗り降りする。馬も同じだから馬車の左側にすぐ建物があると便利だ。元来ヨーロッパ諸国は左側通行だった。ところがフランス革命が起きた。政権の変化を民衆にアピールする効果があった。フランスは右側通行となる。続く時代、フランスのナポレオンがヨーロッパで暴れた。征服された国々は右側通行となった。手付かずの英国だけは、左側通行のまま残った。アメリカは、独立戦争でのフランスへの恩義と英国への反抗心からフランス流となる。そして日本だ。江戸時代はルールが必要なほど、道は混雑していなかった。ところが明治になると人力車が登場。ほどなく「人力車は道の中央を走り、行き逢う時は、左に寄って避ける」とのルールができた。この左寄りのルールが浸透し、一九二〇年の道路取締条例第一条で「道路を通行する者は左側に依るべし」となる。これで車も人もみんな左側になったが、唯一軍隊だけは右側通行だった。幕府軍のフランス式の名残だろう。だが四年後、「道路の左側を通行すべし」と改まる。つまり戦前の日本は車も人もすべて左側通行だった。ところが敗戦。アメリカ占領軍は日本を右側通行に変えようとした。沖縄では実行された。だが都市部に大問題があった。最盛期を迎えていた路面電車である。諸施設の方向変更には、莫大な費用と時期が必要だった。そこで変更が簡単な歩行者だけを、まず右に変えたものとも考えられる。一九七八年七月三十日、本土復帰六年後の沖縄で、右側通行から左側通行への切り替えが行われた。交通の左右は、為政者の変化を知らせる有効なプレゼンテーションであった。【すなどけい】公明新聞2023.7.7

August 29, 2024

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「急行」列車のノスタルジー

「急行」列車のノスタルジー鉄道写真家　　南　正時全盛期は全国で180種走る2016年にJRから姿消す戦後日本の高度成長期支え「急行列車」。すでに日本鉄路（JR）から姿を消した懐かしい列車になってしまった。JRで最後まで残った定期急行列車は、青森―札幌間を結んでいた「はまなす」で、2016年3月に北海道新幹線の開業に伴い廃止され、ここに国鉄からJRに至る急行列車はすべて廃止された。絶滅した急行列車の数々の軌跡を繰り返しながら、その存在を改めて検証してみたい。長距離を走る急行列車の多くは客車を機関車が牽引する列車だった。その代表的な列車が昭和30年代、東海道・山陽本線を走破して東京と九州を結んだ急行「高千穂」「雲仙」などであった。まだ電化されていなかった岡山以西や九州内は蒸気機関車などが先頭に立っていた時代もあった。その時代の急行列車は国鉄における最上級列車で、特別な急行列車が「特別急行列車」すなわち特急だった。特急はまだまだ運転本数が少なく特急列車も高額なところから急行が多く利用され、1970年代の急行全盛時代は180の急行列車が全国津々浦々を駆け抜けていた。私がこれまで印象に残る上野発の夜行列車で上野―青森間の「津軽」「八甲田」である。この二つの列車は昭和30年から40年代には東北からの季節労働者、金の卵といわれた集団就職者たちに利用されていた列車で、特に盆や正月の帰省時には「せめて急行を奮発して故郷に帰りたい」という気持ちから「出世列車」とも言われていた。私も駆け出しのころにはこの列車にお世話になり東北や北海道の蒸気機関車の撮影に出かけたものだ。この列車の思い出は尽きないが、「撮り鉄」的に言えば、この列車は東北本線の黒磯と上野間はEF58形電気機関車が牽引した。特にD51よりも古い1940年生のEF57形は前面にデッキが突き出たいかつい外観の機関車で、鉄道ファンの注目の的だった。これらの急行が冬には客車に雪を付けて上野に到着する姿は特に外観が深かった。急行列車は、戦後の日本の鉄塔と高度成長期を支えてきたが、旧国鉄末期に進められた増収目的の特急への格上げや、新幹線の開業による在来線合理化などで相次いで姿を消した。そして、明治期から続いてきたその歴史は平成の時代に途絶え、いまや「急行」の名称は一部の私鉄の通勤電車などに残るだけとなったしまった。（みなみ・まさとき）【文化】公明新聞2023.7.7

August 28, 2024

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からだの錯覚が生むきもちわるさ

からだの錯覚が生むきもちわるさ名古屋市立大学准教授　小鷹研理薬指が長く伸びる皆さんは錯覚と聞くと、そのようなものをイメージしますか。静止画面なのに明らかに動いているようにしか見えない2次元パターンや、時間とともに勝手に消失と出現を繰り返す小さな点、等々。インターネット上で動画像の共有が常態化して現代にあって、視覚の錯覚に接していて驚いた経験の錯覚に接して驚いた経験の一度や二度は、誰しもあるでしょう。近著『からだの錯覚』（講談社ブルーバックス）で扱っている錯覚は、そうした、皆さんが慣れ親しんでいる錯覚とはかなり経路が異なります。書籍の中でも紹介している2人で行う錯覚の例を一つ上げましょう。手続きは、いたって簡単です。まずは、机の上で自分の薬指と相手の指を向かい合わせに一直線上に並べます。この状態で、互いの指の先端付近を、あいているもう一方の手の人差し指と中指で同時にぐりぐりと触ります。目を閉じて、このぐりぐりをしばらく続けていくと、50～70％くらいの人は、自分の薬指と相手の指がつながり、薬指の長さが中指を追い越したと感じるようになります。薬指がクーデターに成功したのです。どうしてこのようなことが起きるのでしょうか。伸びたり、変形したり…自分を見失わせる感覚のズレそれぞれの感じ方自分の体が文字通り自分のものと感じられているとき、複数の感覚がまるでオーケストラのように協働して、調和的なメロディーを奏でています。例えば、自分の左手をまじまじと見て、確かにこれが自分の体と感じられるのは、内側から感じられる手の位置感覚と、見た目の手の位置が整合して知るためです。仮に、この二つの感覚にずれが生じれば、目の前の手は、まるで協和音のように〝よそよそしく〟なり、不気味なものに映るでしょう。自分で自分に触れるときも、複数の部位にまたがる資格・触覚・位置感覚が時間的・空間的に重なることで、初めて「じぶんにふれた」という確かな感覚が生まれます。実は、先の「薬指クーデター」を含むからだの錯覚の多くは、こうした認知特性にうまく取り入ることで、身体の外にある空間を、身体という名のオーケストラの舞台へと招き入れようとするものを整理できるのです。からだの錯覚の場合、同じ手続きでも人によって感じ方がまるで異なることがあります。例えば、実際には離れている両手が接合しているように錯覚する「セルフタッチ感覚」を背面で行うと、典型的には左右いずれかに腕や指が伸びる感覚を得ますが、どちらの手指が変形するかは人それぞれです。それどころか、人によっては肩甲骨が柔らかくなったり、上半身がつぶれたりするような感覚を持つ人もいます。破戒への防御反応からだの錯覚を体感する際に付帯する独特な感覚の一つに「きもちわるさ」が挙げられます。これは、乗り物酔いで想像されるような生理的な不調ではなく、どちらかというと「こわい」「やばい」という言葉から想起される恐怖の体感に近いものです。実のところ、この「きもちわるさ」は、錯覚が自分の奥深くに届いている聴講でもあります。というのも、このとき無意識が感受している恐れは、今の自分のレイアウトが破壊されてしまうことに対する防衛反応と考えられるからです。逆に言えば、現実の自分のシステムが構造的に不調な状態にある時、「きもちわるさ」は、現状を改善するきっかけを与えるものでもあります。実際、からだの錯覚を医療に応用しようとする試みは各所で進められています。こうした効用は、近年話題となっているメタバース（仮想空間）の設計にも大いなる示唆を与えてくれるでしょう。というのも、仮に「きもちよさ」で満たされたメタバースに誰もが競って入り浸るようになれば、現実は急速に荒廃し、人々は幻想の中に閉じ込められてしまうからです。メタバースに求められるのは、現実を切断することではなく、むしろ現実に対して鋭利な処方箋を提示し続けることにあります。「きもちわるさ」は、そのようなメタバースの設計にとって、なくてはならない基調音といえるでしょう。筆者としては、本書が、そのような「きもちわるさ」に親しむ入門書として、より多くの読者の目に触れることを願っています。こだか・けんり　1979年生まれ。名古屋市立大学芸術工学研究科准教授。工学博士。「からだの感覚」を通じてミニマルセルフを探求する小鷹研究室「注文の多いからだの錯覚の研究室」（講談社）がある。https://lab.kenrikodaka.com 【文化Culture】聖教新聞2023.7.6

August 28, 2024

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「運」とは？

「運」とは？東京大学教授　　安藤　宏よく「運がよかった」とか、「運が悪かった」という言い方をする。けれども「運」というものは、もともと決まったものとしてあるわけではないし、偶然に左右されるものでもない。本来それは、自分の力で見つけ、呼び込んでいくものなのではないだろうか。私の身を置く学問の世界で言えば、たとえばある分野で活躍している人から、実はもともとそれは自分が本来やろうとしていたことではなく、たまたま機会があって引き受けてみたのがきっかけだった、などといった体験談を聞くことが多い。乗りかかった船、とでも言ったらよいのだろうか。そして多くの場合、その鍵を握っているのは、貪欲な知的好奇心であるように思うのだ。例としてあげるのはおこがましいけれども、私がまだ大学院生だった頃、ある学術誌から突然原稿依頼の電話がかかってきた。執筆予定者が急遽書けなくなったので、太宰治について、一週間で四〇枚（四百字詰め原稿用紙）の論文を書いてほしいというのである。まだ研究者として半人前で自信もなく、ここで不用意な仕事をしたら自分へのマイナス評価が決定的なものとなってしまう、とずいぶん悩んだのを思い出す。結局清水の舞台から飛ぶような思いで引き受けたのだが、それが、その後太宰治の研究に深入りしていくきっかけにもなったのだった。仮に二つの選択肢があったとき、安全策よりも、自分にとってチャレンジングな方をとる勇気、とでも言ったらよいのだろうか。例えば学生たちとつきあっていて、彼等が一冊本を読むごとに世界観を変え、それが将来の志望に跳ね返っていくのを見るのは実に楽しい。「運」は、自分の周囲に至る所に堕ちている。それが拾えるかどうかは、ひとえに知的好奇心とチャレンジ精神にかかっているのだと思う。【言葉の遠近法】公明新聞2023.7.5

August 27, 2024

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「田沼武能　人間賛歌」展

「田沼武能　人間賛歌」展東京都写真美術館学芸員　関次和子ヒューマニズムを追い求めて７０年戦後日本を代表する写真家としての大きな業績を残し、昨年6月に93歳で逝去した田沼武能。東京都写真美術館では、田沼の70年を超える作家活動の軌跡を、代表作と未発表最新作で振り返る写真展「田沼武能　人間賛歌」を30日まで開催している。田沼武能は1929年、東京・浅草で写真館を営む家に生まれた。東京写真工業専門学校（現・東京工芸大学）卒業後は、『週刊サンニューズ』を出版するサン出版社に入社、写真家・木村伊兵衛と出会い、彼の助手となった。言葉では決して写真のことを教えない木村であったが、休日の浅草や銀座のスナップ撮影に付きあうことで、田沼は写真を撮る際の被写体との距離や接し方など、その後の写真かとしての必要な多くのことを学んだ。初期の代表作「戦後の子どもたち」は、この時代に撮影されたシリーズである。1951年には『芸術新潮』の嘱託写真家となり、出版メディアの勃興を迎えるこの時期、田沼は人物からドキュメンタリー、スポーツなど、ありとあらゆるジャンルの撮影をこなす売れっ子写真家として多忙な日々が続いた。仕事に忙殺される中、独自のテーマを見いだすことを模索し始めた田沼に、ある転機が訪れた。1966年に初めて訪れたプロ―ニュの森（パリ）で、一心に遊ぶ子どもたちに心を奪われた田沼は、気がつくと、その様子を夢中になってカメラで撮っていた。この経験から子どもの写真をライフワークすることを決意。1974年からは黒柳徹子・ユニセフ親善大使の各国訪問に慈悲で同行取材を行い、新型コロナの感染拡大で海外渡航が制限される前の2019年まで、35年間続いた。これらの取材では、地域社会の状況に強く左右された社会の縮図として写し出される子どもたちの姿をとおして、その国の現実を浮かび上がらせてきたのである。一方で田沼は、1964年の春から、現代文明に蝕まれていく武蔵野を惜しみ、その面影を求めて四季や風土を撮るシリーズを開始した。自然とはあまり縁のない東京の下町に育った田沼にとって、雑木林や野鳥の遊ぶ池、寺社など素朴な武蔵野の姿は、心の中に描いてきた心象風景としての『ふるさと』のイメージそのものだった。古くは江戸の台所として人々の生活を支えた自然豊かなこの地は、戦後の高度経済成長の陰で急速に姿を変えようとしていた。武蔵野羽田沼の心をとらえ続け、あらゆる季節に、広範囲にわたる撮影が生涯続けられたのである。本展では、「ふるさと武蔵野」から未発表の最新作も紹介する。田沼の写真かとしての活動を支えてきたものは、「人間」へのあくなき興味と、同時代に生きる人間がおりなすさまざまなドラマを写真で表現し、伝える喜びにほかならなかった。戦争や災害など人々の暮らしに暗い影を落とす時代にあっても、田沼は生涯人間の営みを追い求めて、表現し続けてきた。その理由を次のように語った。「社会の事情や文化、風土が異なっても人間は生きることへの希望を決して忘れることはない。だからこそ人間はすばらしいのだ」（せきじ・かずこ）【文化】公明新聞2023.7.5

August 27, 2024

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