浅きを去って深きに就く

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• 衆生所遊楽　どこで人は救われるのか？／四条金吾殿御返事　その１

  衆生所遊楽　どこで人は救われるのか？／四条金吾殿御返事　その１（友岡雅弥）  四条金吾殿御返事（衆生所遊楽御書）につぎのようにあります（ｐ1143）。長いですが、生活感溢れた分かりやすい文章なので、ちょっと引用します。 一切衆生・南無妙法蓮華経と唱うる外の遊楽なきなり。境に云く「衆生所遊楽」云云。此の文・あに自受法楽にあらずや。衆生のうちに貴殿もれ給うべきや。所とは一閻浮提なり、日本国は閻浮提の内なり。遊楽とは我等が色心・依正ともに一念三千・自受用身のほとけにあらずや。法華経を持ち奉るより外に遊楽はなし。「現世安穏・後生善処」とは是なり。只世間の留難来るとも・とりあへ給うべからず。賢人、聖人も此の事はのがれず。ただ女房と酒うちのみて南無妙法蓮華経と・となへ給へ。苦をば苦とさとり、楽をば楽とひらき、苦楽ともに思い合せて南無妙法蓮華経とうちとなへ・ゐさせ給へ。これあに自受法楽にあらずや。いよいよ強盛の信力をいたし給へ。恐恐謹言。  「衆生所遊楽」は、『法華経』如来寿量品の自我偈、「現世安穏・後生善処」は、同じく薬草喩品にある言葉です。 『法華経』がいつごろ成立したのかは、まだ不明です。しかし、紀元前後一世紀ぐらいだと推定されます。いわゆる「大乗経典」のなかでは、初期に属します。 『浄土経典』群は、だいたい紀元後世紀ぐらい。 ということは、だいたい1世紀ぐらい『浄土経典』群が遅いかなぁという感じですね。 なぜ、『浄土経典』を出したかというと、のちの時代に、この現実世界（現世）は、悩みや煩悩ばかりで、死後、この世を離れた「阿弥陀の浄土」に往って人は救われるという、「往生しまっせー思想」が、この『浄土経典』群の拡大解釈が生まれたからです。 ただし、もともとの原典（原点）に立ち返ると、かならずしもそうではありません。 仏典の『浄土』は、「この世を離れた天国」みたいな話ではなく、ksetra-parisuddhi、つまり、「（住んでいる）土地をきれいにする」という話で、 「浄」は「きよらかな」という形容詞ではなく、「きれいにする」という動詞の名詞形なんです。  「浄土」の反対の「穢土」というのは、なんか「けがれた国」にたいはニュアンスですが、  もともとは、全然ちがって、 Vimalak trti-nirdosa Sotra（維摩経）には、「穢土」は、砂漠や石ころだらけの土地として、描写されています。 そこを、「浄土」していくわけです。 これは、仏教の基本的な姿勢です。社会的に、具体的行動を行うこと。 だから、仏教徒は、橋のないところに橋をかけたり、水の不便なところに井戸を掘ったりしたわけです。 「高原穿鑿（こうげんせんさく、こうげんせんじゃく、こうげんせんしゃく）の譬えというのが、『法華経』法師品にあります。『法華経』を求める人は、荒れた高原で井戸を掘るときのように、諦めずに進みなさいという話です。 荒れた高原ですから、最初は掘っても掘っても乾いた砂ばかり。ところが諦めずに掘っていくと、砂が湿ってくる、そして泥になると、もう水は近い、という話です。 この譬えがリアリティを持って受け入れられたのは、法華経修行者たちが、井戸を掘ることに、日ごろから親しんでいたからと、想定されています。  さて、ちょっと前置きが長くなりましたが、『法華経』如来寿量品自我偈の「衆生所遊楽」前後を思い出してください。ここでは、まるで、日本の平安時代に信じられていたような、この世を離れた、極楽世界的描写があります。 天の楽人たちが、タブラやヴィーナなどを弾き、花が降り注ぎ……。 しかし、この自我偈は、あくまで「この現実世界のこと」なのです。あの世のパラダイスではないのです。 この現実社会が、どのように災難や苦しみにあふれていても、そこからはなれず、どこまでもこの現実世界を、音楽や花で満ち溢れた社会にすることが、仏の意図であり、仏法者の在り方なのだ、というわけです。 さて、この四条金吾宛のお手紙で大聖人は、 「所とは一閻浮提なり、日本国は閻浮提の内なり、遊楽とは我等が色心・依正ともに一念三千・自受用身の仏にあらずや。法華経を持ち奉るより外に遊楽はなし。『現世安穏・後生善処』とは是なり」 と仰せになっています。 「所」は、漢文訓読の連体修飾語を表す語です。「関係代名詞」的なニュアンスの言葉です。だから直訳すると、「人が遊楽する、この現実世界」という感じです。「所」自身は訳の中には出てきません。 それを大聖人は、言葉としてあまり意味のない「所」を、あえて「場所」とよみ、極楽みたいに現実離れしたどこか別の世界ではなく、この一閻浮提、そして人々が大聖人との麤門下を迫害する「日本国」としたのです。 あそこじゃないよ、ここだよ！ 「現世安穏・後生善処」の語も、「是なり」、つまり「同じ意味である」と、大聖人は続けられます。 この言葉は、弾圧にあって退転していった大聖人門下が、大聖人に投げつけた言葉です。 この信心を続けたら、「現世安穏・後生善処」のはずなのに、弾圧ばかりだ、約束が違うと。 でも、このお手紙をみれば明白ですね。 つまり、現実がピースフルであって、死後、極楽みたいな「善き処」に行くのが、この信心の目的ではなく、 「ただ世間の留難来るとも・とりあへ給うべからず」 世間からの迫害や世間的な苦悩のただなかで、それを真正面から見据えて、生きて行くことが、この信仰の根本であると、仰せなのです。 今ここを誠実に生きることに尽きるのです。  すたぽ2018.8.28

  July 20, 2024

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• 〝子どもに最敬礼〟の姿勢で

  〝子どもに最敬礼〟の姿勢で総千葉教育部女性部長　　伊佐治　泉[プロフィル]いさじ・いずみ　保育歴40年。2011年から12年間、保育部長を務めてきた。現在も都内の保育園に、保育士として勤める。60歳。1962年(昭和37年)入会。千葉県市川市在住。支部副女性部長。 「おはよう！　今日も頑張って、よく来たね」——保育園の一日は、朝の受け入れからスタートします。みんな不安でいっぱいで、最初の頃は号泣です。そんな我が子をみると、お父さん、お母さんも「保育園に預けて良いのだろうか」と思ってしまうでしょう。でも、心配はいりません。保育園は子どもにとって、〝初めての社会〟です。ここで、人間関係を豊かに結ぶのです。人格形成や発達のためにとっても大事な環境なんです。時間がたてば、みんなニコニコと園で生活を楽しめるようになっていくものです。子どもたちの〝社会〟を育み、守る立場の保育士として働き始めて40年。延長も2年間、努めました。その中で私は、「1歳の子どもにも、こちらの言葉や思いが伝わるように」と、心と心を結ぶ保育に徹してきました。〝どんなに小さな子どもも、立派なひとりの人間である〟——この信念で接していくことで心を通わせ、信頼を深めてきました。ある時、また言葉を話せないＡちゃんが、自分の思い通りにいかず、お友達にケガをさせてしまいました。怪我をしてしまったお子さんへのケアは当然ですが、Ａちゃんにもフォローが必要です。「Ａちゃん、先生悲しいよ。お友達もいたかったよ」「でも、あなたも思いが伝わらなくて、つらかったよね」。こう声をかけると、〝気持ちを分かってくれた〟とばかりに、わっと声をあげて泣き出したのです。避難訓練も真剣です。大人が全力で訓練を行うと、初めは、物々しさにおびえて泣いてしまいます。しかし、「何があっても先生が守るからね」「絶体に大丈夫だよ」と目を合わせて伝えると、泣くのをやめて、安心したような表情を見せてくれます。子どもは大人の姿や言葉をよく見て、よく聞いています。心を込めて伝えれば、必ず通じています。長年、保育に携わってきた者として、そのことを深く実感しています。  祈って最高の言葉を池田先生は教育部に、〝教師こそ最大の教育環境〟との指針を示してくださいました。そのためには、常に自分が成長していなければなりません。御書には「南無妙法蓮華経とばかり唱えて仏になるべきこと、もっとも大切なり」（新2088・全1244）とあります。唱題根本に、自身の仏の生命を湧き出していくところに、自身の成長があります。さらに指針集『わが教育者に贈る』には、「私たちの唱える題目には、ありとあらゆる人の生命から、仏性という最高の善性を呼び覚ましていく響きがあります。朝の強盛なる祈りから、『子どもの幸福』という大目的に向かって、全生徒、全教職員、全保護者の力を引き出し、結集しゆく、希望の回転が着実に始まるのです」とあります。こうした指針の重要性を痛感したのは、子どもだけでなく、保育士などの職員や保護者とも広くかかわる園長の立場になってからでした。最初は、うまくいかないことだらけ。しかし、〝子どもにとって一番大切なタイミングで、最高の言葉をかけてあげられる自分になろう〟〝関わる全ての人の、さらにその周囲にいる陰の人のことまで祈り、仏性を引き出していこう！〟——こう一念が定まってからは、職員とは、仕事上の「会話」だけでなく、心を通わせる「対話」をするように。また、子どもたちを送り出してくださる保護者の方が、安心して子どもを預けられるよう。多忙な中にあっても、折々に悩みに寄り添い、関わってきました。先日、60歳を迎え、園長を終えることに。すると、40年前に初めて担任として受け持った、かつての園児から手紙をいただきました。そこには、「先生が誰よりも子どものことを大切にしてくれることを、幼いながらも見抜いていましたよ」と。ありがたいことに、ともに担任を務めたかつての同僚や保護者などからも、深く信頼を寄せていただきました。これらもすべて、学会活動で目の前の一人と心を通わせる力を養ってきたからこそです。また、教育部では。家庭教育懇談会などを通して、保護者の方の悩みに、とことん寄り添ってきました。そうしたえ難い経験が功徳となり、信頼という実証として花開いたことに感謝しています。  万人の仏性を確信私が保育士の道を志したのは、私を含めて9人のきょうだいを巣立て抜いた母の影響でした。子どもには、全く疲れた様子を見せない母。それどころか。近所の子供の面倒まで見るほど。91歳になった今でも元気いっぱいで、今でも私の方が体調を気遣われています(笑)。元気の秘訣は、〝人に尽くし抜くこと〟にあるのかもしれません。そんな母は、草創期の学会に入会しました。子どもをどこまでも大切にする戸田城聖先生の姿、戸田先生から聞いた牧口先生の姿を、いつも聞かせてくれました。私自身、小学生の時に直接お会いした池田先生が、子どもたちに温かく優しくしてくださる姿を胸に刻んでいます。母と、創価三代に師匠に教わった〝子どもに最敬礼〟の姿勢は、万人の生命の仏性を確信する仏法の根幹の精神です。この精神をさらに貫き、「この保育園に預けて良かった」と保護者の方が安心できる、心と心をつなぐ保育に取り組んでいきます。 視点六根清浄御書には、「今、日蓮等の類い、南無教法蓮華経と唱え奉る者は、『六根清浄』なり」（新1062・全762）とあります。この信仰を貫くことで、六根（眼・耳・鼻・舌・心・意。六つの知覚器官）、すなわち生命の全体が浄化され、本来持っている働きを十分に発揮できるという功徳を得ることができるのです。伊佐治さんは、子どものどんな変化も見逃さず最高の言葉をかけられる自分なれるように、また関わる全ての人を幸福に、との祈りの通りの振る舞いで、多くの人から信頼を勝ち取ってきました。心の声を感じ取る。これこそ、生命を持つ力を最大に発揮した、六根清浄の功徳と言えます。御本尊に祈り、仏法を実践する人の生命に行き詰まりは愛のです。    【紙上セミナー「仏法思想の輝き」心と心を結ぶ保育】聖教新聞2023.5.14

  July 20, 2024

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• 朝顔は左巻き

  朝顔は左巻き武庫川女子大学名誉教授　　丸山　健夫朝顔の花をのぞき込む観察者にとって、朝顔のツルハ自分たちの方に左巻きで向かてくる。ところが朝顔の立場になれば「私は天に向かって右巻きで登っている」と答えるだろう。朝顔はどっち巻か。牧野富太郎博士は、左巻だといった。回転に人間がどう名前を付けようとも、朝顔のツルハ一定方向に回転する。自然界とは不思議なものだ。ところが人間界にも、右巻きと左巻きがあるのに、一方しかないモノがある。サイコロもの一つだ。サイコロを、1、2、3面が一度に見える方向につまんでほしい。だが今ではサイコロを見かけることがない。そこでインターネットで「サイコロ」と検索してみよう。まず1の目に着目する。そして2の目に視線を移し、さらに3へと進めば、サイコロの角まわりで１２３を追う目が開店する。さてどっちに回ったか？実はサイコロは、左と決まっている。右巻きならば、誰かが勝手に描いた絵のサイコロだ。1の目の裏が6、2の裏が5，3の裏が4。対面の合計が7は有名だ。この規則を守りながら、面の位置関係は二通りできる。化学の世界では、このことはよく知られている。同じ原子の組み合わせでも、鏡の前のサイコロと鏡の中のサイコロのように、立体構造には二通りある。人間が化学合成すれば、どちらにもなりうる。だが自然界では朝顔のように、どちらかであることが多い。化学合成で、必ず一方をつくりだす技術を発見し、ノーベル賞に輝いたのが野依良治博士だ。朝顔の観察にもノーベル賞のタネが潜んでいる。そろそろ小学生が朝顔日記を始める頃だろうか。   【すなどけい】公明新聞2023.5.12

  July 19, 2024

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• 食事によって築かれる人生の土台

  食事によって築かれる人生の土台料理研究家　土井善晴さんに聞く㊦ 自然が作るおいしさ——前回の㊤(12日付)では、一汁一菜というタイトルについて伺いました。ご飯と味噌汁は食べ飽きない、という話は印象的でした、 食べ飽きるものと、そうでないものがあるのは、自然と人工の違いです。人口を優先するのは西洋的な考えによるものです。「脳が喜ぶ快楽的なおいしさ」と「細胞の一つが喜ぶおいしさ」をどう捉えるかという違いがありますね。肉の脂身やマグロのトロが、食べると反射的に「おいしい！」となるのは、舌先と直結した脳が喜ぶ「快楽的なおいしさ」です。「細胞の一つが喜ぶおいしさ」というのは、食べた後に「身体がきれいになったような気がする」ということがあるでしょう。落ち着いて静かにしていないと気が付かないことかもしれません。快楽的なおいしさというのは、カーニバル(お祭り)で食べるものです。静かにしていないといけないのは、野菜の風味、毎日食べる味噌や漬物といった自然が作る穏やかなおいしさです。これは心地よさとして身体が受け止めているのです。前者はあえていえば晴れの食べ物で、後者は毎日の料理の中にあるものです。お店で食べるラーメンや焼き肉は、前者になるでしょう。たまに食べて楽しむものと、毎日食べて心身を整える食べ物を意識して区別してください。快楽的な食べ物って、受け身でいられますから、楽ちんなんですね。後者の食べ物は、静かにしていなければ聞こえてこない川のせせらぎや、鳥のさえずりのような音に例えられますね。静かにしていないと聞こえてこないおいしさが、感性を磨いてくれるのです。  「ええかげん」——小さな変化に気付いて、感性を磨く。料理には、そうした力も備わっていたんですね。 私は大阪生まれですが、大阪の言葉には、今でも知恵がたくさんあると感じています。大阪の言葉に限りませんが、土地の言葉は、その土地とつながった、地に足が着いた言葉なんですね。子どもの頃は、「ええかげんにしなさい」言うて、よう大人に叱られました。「ええかげん」とは、昨日と今日は違うやろということです。「アホの一つ覚え」言うて、同じことばかりをしていたらいけません。ちゃんと自分で考えて、どこまでが良くて、どこからが悪いかを、状況に応じて自分で判断できなあかんと言うてるわけです。昨日と今日は違います。この世は、ものともの、人と人、ものと人、自然と人、全て関係の間で変化するのです。いつもいろんなことを感じたり、思ったりするでしょう。それが情緒です。自分で直観的にどうするかを感じなさい。いくら考えても分かることじゃないし、教えられることじゃない。「ドントシンク、フィール！（考えるな、感じろ！）」って、ブルース・リーが言うてたやつです。料理もそうですね。自分を信じて料理できたらいい。レシピというのは他人の感性に依存するということですから、それこそ「ええかげん」にしたらいいのです。レシピ通りの調味料を計量するだけでは、なんにも楽しくないでしょう。クリエーション（創造）である料理がただの計量作業になってしまう。それではもったいない。大阪の言葉には「知らんけど」というものがあります。何でも分かっているのかなと思いきや、最後に、「知らんけど」って言うのです。それが正しいか考えて答えを出しなさいよ、っていう意味です。無責任に聞こえますけど、相手の考えを尊重するということです。今よく聞く「自己責任」とは違います。自分で信じたことが間違ってたら、自分で責任をとればいいだけのことなんです。そんなんあたり前のことでしょう。自己責任は人に対していう言葉じゃない。「自己責任」という人がいちばん無責任な人じゃないでしょうか。  それぞれの家の台所は、地球とつながっている。 「進化」と「深化」は違う私たちは、新しいことをやらんとあかん、誰もやってないことをやりなさいと、「進化」しろとずっと言われてきたんです。和食には「何もしないことを最善とする」という考えが根本にあります。それが素材を生かすこと。今あるもの（旬）を食べることです。だから、和食は工夫しないことが大事なんですね。それが和食の真価です。そこに「道」があることが分かるでしょう。では、「深海棲艦とは何か？西洋の自然観から生まれた人間の存在価値です。和食における、人間存在の創造は「深化」です。西洋の人間存在の創造である「進化」とは、まるっきり違うのです。でも、日本の私たちは半分西洋人のつもりですから、話がややこしい。「進化」には、そう生きるべきという宗教や哲学が土台にあります。その土台なしに「進化」しようとするから薄っぺらいのです。ちょっと難しくなりました。私たち日本人が得意なことは「深化」です。ある時、高校で講演をしたら、生徒から「家庭料理のない家もあるんだから、そんな話をしないでください」と言われたことがあります。1人暮らしでも自分で作って自分で食べることが大事だと言ってきましたので、彼にも自分で作って食べなさいと言いました。料理とは人間を人間たらしめる行為だからです。人間は料理することで人間になりました。料理は文化です。文化とは、人間が自らの命を守る術なのです。  自然と人間の間に——著書では、地球と人間の間に料理があると書かれています。自然や地球は、日常と離れた大きなもののように感じますが、料理とはどのように関係するのでしょうか。 料理しようと思えば、自然を思う。自然を思えば自然を大切にしようと思うでしょう。翻って、食べる家で族をみれば、家族を思って料理するでしょう。すなわち、料理する人は、地球（自然）と人間の間にあるのです。それぞれの家の台所は、地球とつながっていることが分かるでしょう。今、世界の大問題は環境危機でしょう。このままでは30年先には、人間の力で自然を制御できる限界を超えてしまうといいます。自分のことならどうでもいいと考えますが、子どもたちや、まだ生まれてこない孫を思うと、ちゃんと考えないといけません。全ての命は、次の世代のためにあるのです。私たちに何ができるか。それは料理することだと考えています。味噌汁の中になんでも入れて食べ切ることです。みんながそうすれば、家庭におけるフードロスはすぐにでも解決します。ちゃんと知ることですね。玄奘から目を背けないでほしい。ちゃんと地球に参加しろということです。  「もの喜び」する——著書では「料理をなめてはいけない」というタイトルの章もありました。 そうなんです。料理をなめたらあかんのですよ。「食べるだけの人」は自分勝手でしょう。おなかがすけば機嫌が悪くなるし、酒を飲めば酔っぱらう。身体と精神は平衡するのです。食べるだけの人の多くは、男の人でした。「人間が何を食べてきたか」という書物は何冊もあるでしょう。それって、男の権力の歴史なんです。一方、「人間はどんな思いで料理をしてきたか」ということを、きちんと考えた学術書は、世界中どこを探してもありません。料理する人の思想をみんなが持つべきです。一汁一菜でいいですから、全ての人が料理できるようになると、料理する人の気持ちが分るでしょう。そうすれば何かが変わるかもしれません。料理して食べるという暮らしに幸せがあるのです。いつも変わらないところに無限の気づきがあるのです。具だくさんの味噌汁の話をしましたが、一わんの中に無限の自由があります。有限の無限です。有限の世界の中に、毎日違うものができてきてくる。それを見つけるのです。水から発見するところに喜びがあります。小さな発見の積み重ねが、大発見、大発明にもつながるのです。小さな気付きをする人を関西では「もの喜びする人」といいます。お料理をしても、自分で食材の違いに気付いて変更できる人、お料理を食べても自分で気づいて喜べる人です。そんな人は自らうれしくなって、笑顔になって、周りの人を幸せにできる人なのです。   【switchスイッチ　共育のまなざし】聖教新聞2023.5.13

  July 19, 2024

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• 「一汁一菜」でよいという提案

  「一汁一菜」でよいという提案料理研究家　　土井善晴さんに聞く㊤ 具だくさんの味噌汁——著書『一汁一菜でよいという提案』では、「お料理を作るのが大変と感じている人に読んでほしい」と。家庭料理における一汁一菜とは、どのようなものでしょうか？ 一汁一菜とは汁飯香。つまり、味噌汁と、ご飯、漬物のことで、の本の最も大切な食べ物です。これが伝統の日常の食事の形です。おかずは、折に触れ、余裕があるときに作ればいい。近代に入り、ぜいたくができるようになって、魚や肉のおかずを最初に考えるようになりました。それもバリエーションが必要で毎日違うものを考えて作らないといけないと思うようになってから、食事作りが大変になったのです。栄養的な観点から一汁三菜が進められますが、献立を考えるのも、レシピ通り計量するものも面倒なことです。味噌汁を具だくさんにすれば、おかずの逸品も兼ねるのです。これで栄養バランスも問題なし、量が足りなければおかわりすればいいのです。気持ちや時間に余裕がある時食べたいものを作ればいい。洋食でも中華でも、ご飯がパンになってもパスタになってもいいのです。味噌汁には「何を入れてもいい」んです。トマトやピーマンが入ってもいいし、ベーコンやあげ卵を入れてもいいのです。『お味噌を知る。』という本でソーセージや牛乳を入れた味噌汁も紹介しています。味噌汁に入れたくないものがあっても、入れてはいけないものはありません。一汁一菜を言うようになったのは2015年ごろ、「大人の食育」という土井善晴勉強会でした。結婚前の若者たちが「幸せな家庭を築くためにお料理ができるようになりたい」、子どもを抱えたお母さんが「子どもは自分の手料理で育てたい」と言います。「でもお料理ができません……」と。その時、「昔も今もみんな忙しい。暮らしの基本は味噌汁とご飯でいい」と話したんです。みんなの顔がパッと明るくなって、安心してくれたのです。一汁一菜を基本にして、それ以上お料理しない。そして余裕があれば、都度、豆腐や納豆をプラスして、鮮度のいい魚を見つけたら魚を焼く。大事なことは自分の意思でお料理することです。自由な心でするお料理は楽しみです。熱湯に味噌を溶けば味噌汁です。近年、日本は本当にぜいたくになって、料理店のようにカツオや昆布の出汁がないとダメなように言うのです。それは間違いです。家庭料理の基本は同じです。フランス料理でも中国料理でも同じ、すべての料理の基本はお水から始まります。具だくさんならそれぞれの食材から味が出て、味噌を溶くだけでいのです。作ってみればおどろくほどおいしいのが分かります。ご飯と味噌汁は、毎日食べても食べ飽きることはありません。ご飯も味噌汁のおいしさも、自然のもの、「人間業」ではありません。人間が付けた味はどうしても飽きてしまう。万人を喜ばせる味付けはありませんが、自然のおいしさは万人を喜ばせるもの。日本のお料理は豊かな自然が背景にあるのです。ご飯は米を研ぎ、水加減して炊いただけ。味噌は、微生物の発行で作られたもので、人間が合成したおいしさとは違います。味噌の中には、微生物による生態系があって、小さな大自然みたいなもの。自然物としての味噌は、人間の身体とつながっています。 よく食べることは、よく生きること。 「普通においしい」——それでも、テレビやＳＮＳで鮮やかな料理をみると、どうしてもハードルがあがってしまいます。 外食で食べる料理が基本になっているからなんでしょうね。お金をとる店の料理はそもそも金をいただくための料理です。お金をとろうとすれば見栄えを良くするための飾りも必要です。たくさんもうけようと思えば、コストを低くするために大量生産されたものを使うことになります。家庭料理は無償の愛です。全ての料理は家庭料理から始まりました。そこからいろいろな事情、思惑で変化します。「料理は〝ひと手間〟」といわれてきたのは、西洋的な思想の影響です。和食は素材を生かす料理ですから、手数を増やせば、それだけまずくなるのです。手をかけた方がおいしいという考え方は間違いで、料理を面倒なものにします。世間では、手のかからない単純なものを下に見る風潮があります。それでは日本の料理を否定することにあるでしょう。日本の素朴、潔さ、洗練は全て、手をかけすぎない。すっきりとしたものです。加工食品を使ってトッピングするのは、料理ではありません。あとで話しますが、それよりも大切なことがあるのです。若い人が「普通においしい」という言葉遣いをしますね。この感覚は正しいと思います。「普通においしい」ものは、安心できる。静かで穏やかな味。マグロやトロや霜降りの牛肉のように、「おいしい！」と大きな声で叫ぶようなものと、家庭で毎日食べる「おいしい」もの、それを言った人は、両者の違いを感覚的に分かっているからでしょう。  「食事」という学び——過程で料理することは、子どもたちにとって、教育的な意義もあるのでしょうか？ 料理の目的は、栄養摂取・おいしさの満足(快楽)・会食（コミュニケーション）だけじゃありません。食事とは必要な栄養素をとることと辞書にありますが、食べることだけが食事ではありません。食べ物は目の前に突然現れてくるものではありません。つまり、食事とは料理して、食べることです。一番大事なことは、「料理すること」「きれいに整えて食べること」です。一汁一菜のようにシンプルなものでも、料理して食べることに意味があります。「料理する＝すでに愛している、料理を食べる＝すでに愛されている」です。子どもは生まれて大人になるまで、愛情をもらい続けて、絶対安心を持つのです。安心が器になって、初めて自信が持てるようになるのです。家庭料理は、家族の居場所を作っているのです。食事はあらゆる経験の場になります。昨日の味噌汁と今日の味噌汁は、たとえ材料を同じにしたつもりでも、同じではありません。同じものが二度とできないところに、無限の経験をするのです。違いに気付くことが感性です。感覚所与（目や口などに与えられた第1次印象）を通じた経験の蓄積が、豊かな想像の源になるのです。食事とは、買い物→下ごしらえ→調理→お料理→食べる→片付け→買い物……の循環です。食べることに伴い行為のすべてが「食事」です。この繰り返しが人生です。幸せは暮らしの中にあるのでしょう。人から教えてもらえない経験、自らの暮らしの中で身につけるしかない経験が、料理して食べるという暮らしにはあるのです。最近は、非認知能力教育なんていいますが、昔のように普通に暮らしていれば、ひとりでに身に着くことです。  親子のやりとり——料理をすると、「作る人」と「食べる人」という関係性が生まれます。食事の経験は、親子のコミュニケーションにもつながりますね。 コミュニケーションなんていわなくても、「料理して食べる」食事は膨大な情報の交換がなされているのです。多くのコンビニの食べものには「作る人」の顔がありません。誰が造ったのか、どんな気分で作ったのかさえ分からない。ただあの味が好きか嫌いかで選んで、口の中にいれるだけです。コンビニ食だけでは好感される情報は、ほぼありません。誰が作ってのいいのですが、親がご飯を作っていれば、子どもは親がどんな気持ちで作っているかがわかるでしょう。それは皆さんの仕事でも同じです。誰の仕事かをみれば、その人がどんな気持ちで仕事をしていたか、皆さんは分かることでしょう。出来上がった料理には、その人の気持ちが残っているのです。そうした経験を子どものうちからすることで、どれだけ優しい気持ちが持てることでしょう。他方、お料理をして人は、食べる人の様子を見ていれば、いろんなことが分かるでしょう。子どもたちが食べるその幸せそうな表情は、いつまでも見ていられると思います。幸せな気持ちにもなるものです。こうした料理する人と食べる人の間に、無意識のうちに膨大な情報が交換されているのです。これを毎日、繰り返し行うことになるのが料理の意味・意義なんです。料理の評価は、「おいしいか、おいしくないか」だけではありません。料理はいつも変化するものです。特に日本料理は、移ろう季節、食材の鮮度、作りたて、保存と発酵という瞬間を味わうのです。傷みかけた食材を食べたら、「やめとき。ちょっと傷みかけている」って、食べたものを口から吐き出す。いいことばかりが必要な経験ではなくて、悪いことも、おいしくないことも、経験しなければいけないのです。味の落ちたものは落ちるものなりに、食べる。そうした経験をたくさんすれば、食べる前から、見ただけでいいもの、悪いものを判断できるでしょう。それが目利きの始まりです。こうした経験から、子どもは多くのことを学び、身に付けます。作ったものを食べる。自分で作って自分で食べる、作って食べさせる。自分で作って自分で食べるという経験が、あらゆる物差しとなって、自分で判断できるようになるのです。「料理して食べる」ことは、自分で判断できること、つまり自立することです。  食卓を囲めなくても——「親子で一緒に食卓を囲むことの大切さ」がいわれますが、それが難しい家庭もあるかと思います。 うちもそうでしたが、両親が働いている場合など、一緒に食べられないのは当たり前でしょう。でもそれが親が用意した料理なら、子どもは自分で温めて食べることができます。そこにも、料理する人と食べる人の関係はあるのです。食育といえば、一緒に食べることを第一にあげる傾向がありますが、私はそうは思いません。一緒に食べることだけが大切ではないと思います。お弁当でも同じです。ちょっとしんどいなと思ったときでも、昼休みで学校や職場で、お弁当をぱっと開けたら、そこに家庭があるわけでしょう。それは、無意識のうちに心を安心させてくれますよね。料理は味付けでも、手早さでも、おいしいことだけが大事なことではありません。現代人にとっては、その逆かもしれません。私たちの暮らしにはいろいろなことがあるのです。ご機嫌の悪い時、気分の優れないときもあるでしょう。外食や中食（テイクアウトなど）がいけないといっているのではありません。料理して食べる暮らしの大事さを知っていれば、なんとかなると思います。拙著『一汁一菜でよいという提案』の冒頭に、こう書きました。「いちばん大切なのは、一生懸命、生活すること。一生懸命したことは、一番純粋なことであり、純粋であることは、最も美しく、尊いことです」  【Switchスイッチ　共育のまなざし】聖教新聞2023.5.12

  July 18, 2024

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• 日本でEVは普及するのか

  日本でEVは普及するのか▶——高橋　優（ＥＶジャーナリスト）——◀ EVならではのワンペダル機能世界では、「EVシフト」が急激に進行しています。「ＥＶシフト」とは、ガソリン車から電気自動車（ＥＶ）への移行のこと。ＥＶの普及率がわずか1.2％の日本ではなかなか実感することはできませんが、例えば、北欧のノルウェーではすでに新車販売の80～90％近くがＥＶなのです。また早くからＥＶを推進している「ＥＶ先進国」が多いヨーロッパ全体でも、2022年には15％程度がＥＶに、さらに隣国の中国市場になると、20％以上がＥＶに置き換わり始めているのです。ここでのＥＶとは、バッテリーが供給する電気のみで動くバッテリーＥＶ（ＢＥＶ）のことです。日本で主流のハイブリット者は、ＥＶとは異なります。あくまでもガソリンエンジンを中心的に使用して走行し、外部電源から充電することができないからです。そしてこのＥＶ、実力派ガソリン車にないさまざまな優れた特徴を備えています。例えば——・燃料は電気のみ。ガソリンはいっさい使わないので、排ガスはゼロ・車軸にじか付けしたモーターで動く。内燃エンジンと違ってほぼ無音。室内も静か・アクセルを放すと同時に「回生ブレーキ」がかかり、減速を始める・運転中にブレーキペダルはあまり使わず、アクセルのみのワンペダル運転が主流ちなみに。私は免許をとってからＥＶしか所有したことのない「ＥＶネイティブ」ですが、とくにお気に入りなのが通称「ワンペダル機能」です。多くのＥＶに採用されている、完全停止まで加減速をワンペダルでコントロールするもの。ペダルの踏み方によってスピードを細かく調整できるのです。一方、レンタカーなどで珠にガソリン車を遠転する際には、クリープ現象やアクセルペダルから足を話しても減速してくれないことに、非常に違和感があります。ＥＶではありえない異常な挙動として恐怖を感じるほど違うのです。 欧州15％、中国20％——世界では置き換え進む　普通充電で通常は事足りる現在、ＥＶについて皆さんが気にするのは、満充電当たりの航続距離や充電スピードという観点だと思います。航続距離については、ＥＶの場合、高速走行になればなるほど悪化する傾向があります。そこで、私は独自に「航続距離テスト」と題して、高速走行時での航続距離を実際に検証しています。その結果、テスラモデル3という車種では、ズバリ571㌔という航続距離を達成しました。この距離は、東京——大阪間を充電なしで層はできるレベルです。すでに現時点のＥＶ性能でも、皆さんの想像以上に進歩しているのではないでしょうか。もう一つの、充電スピードについてですが、ＥＶで注意するべき点として、急速充電と普通充電という2種類の充電方法がある点が挙げられます。急速充電は、内燃機関車にガソリンを補給するように、街中サービスエリアに設置している急速充電機を使用して、目的地に到着するまでに必要な電気を継ぎ足すというイメージ。先ほどのテスラ車で、充電残量80％まで30分程度で充電可能です。航続距離にすると400㌔近い電力量を回復できます。ＥＶの急速充電ステーションについては、現在、普及が急ピッチで進められている状況。高速道路上でも、各主要サービスエリア当り6基程度の充電器が設置され始めています。今年のＧＷに定点観測したところ、充電渋滞が発生している様子も見られませんでした。また、テスラは独自にスーパーチャージャーと呼ばれる急速充電ネットワークを拡充し、現時点で日本全国70カ所程度に設置されています。ただ、ＥＶについても最も特筆すべきは、普通充電の存在でしょう。自宅の車庫、集合住宅の駐車スペースなどに設置可能な充電器で、一晩かけてゆっくり満充電にする方法。充電プラグを差し込んでしまえばあとは放置可能ですので、実質の充電待ち時間はゼロと言えます。あまりと腕をしないユーザーであれば、自宅で日々、普通充電をするだけで事足りるはずです。   【文化Culture】聖教新聞2023.5.11

  July 18, 2024

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• 「体験」と「経験」

  「体験」と「経験」東京大学教授　　安藤　宏高校時代、森有正の『遥かなノートル・ダム』を愛読していた。教科書に載っている文章が気になり、実際に書店に本を買いに行く、というのは、後にも先にも一回きりの経験だったように思う。私がそこから学んだのは、「体験」と「経験」との違いだった。「体験」はだれもがするが、「経験」は違う。「体験」を「経験」に煮詰めていくには修練が必要だ。個々の「体験」から自分にとって何が大切かを考え、思索を深めていくと、それが「経験」に姿を変えるというのである。四〇歳の人間は二〇歳の人間の二倍の人生体験をしているが、二倍の人生経験をしていない。漫然と日常に埋没している限り、ついにその人は何も得ずに終わってしまうこともあるだろう。当時、年配の人から「青二才」とみられることに強いコンプレックスを抱いていた私は、あるいは何かの救い求めてこの思想に惹かれたのかもしれない。「体験」を「経験」に変えていく唯一の手立ては「言葉」だ。「この言葉は大切に使いたい、人にも簡単に使って欲しくない」といったこだわりが、その人の経験を鍛えていくのである。例えば登記をンzン十年も作り続けてきた職人が、結局一番大切なのは、「深み」なのだ、と語ってくれたとしよう。残念ながら、我々にはその意味を理解することができない。「経験」を言葉で煮詰めていくと抵抗値が増し、次第に交換不可能になっていく。そして最後には大変ぶっきらぼうな一語（キーワード）に行き着いてしまうのだ。だが、われわれは、「深み」という言葉を耳にしたとき、それがとてつもなく大きな比重をもった言葉であることに思いを致すことはできる。個々の言葉の密度を嗅ぎ分け、想像をめぐらし、他社の「経験」に敬意を払うことでできる態度にこそ、文学的な教養の本質があるのだと思う。   【言葉の遠近法】公明新聞2023.5.10

  July 17, 2024

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• 大難を乗り越える条件

  大難を乗り越える条件「沖縄の産業の恩人」と称される儀間真常が生きた16世紀から17世紀の琉球は、大きな転換期を迎えていた。海外交易の衰退、薩摩の侵攻などで存亡の危機に直面。庶民は困窮にあえいだ▼苦境を脱するため、真常が成し遂げた功績は三つ。イモの栽培と普及、木綿布の製造、そして製糖法の導入である。王朝の要職にあった真常は1623年、琉球発展の新たな産業をと、製糖技術の習得のため青年を中国に派遣した▼さらに帰国した青年と共に黒糖製造に取り組んだ。その技術は国中に広がり、基幹産業へと発展。黒糖は大国を支える商品となった。西方導入から400年。黒糖作りは今も、島の産業の一つとして沖縄の経済を支えている。▼民衆を救う知恵と行動は、逆境の中だからこそ、生まれたのかもしれない。日蓮大聖人は、四条金吾が命に及ぶ大難を乗り越えた理由を仰せである。第一に真剣さから生まれる知恵、第二に勇気、第三に強気信心。この三つがあれば、どんな苦境も越えられると▼黒糖は暑さに負けず、乾いた土地に根を張り、台風に耐えるサトウキビが原料だ。きょう10日は「黒糖の日」先人たちの知恵と勇気に学び、われらも苦境に負けない強気信心で新たな価値創造に挑みたい。   【名字の言】聖教新聞2023.5.10

  July 16, 2024

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• 若い人が大統領就任式で朗読

  若い人が大統領就任式で朗読作歌　　村上　政彦 ゴーマン「わたしたちの登る丘」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、アマンダ・ゴーマンの『わたしたちの登る丘』ですが、これが大した作品なのです。世界情勢に詳しい方なら記憶しているかもしれませんが、2021年1月、アメリカ合衆国のバイデン大統領の就任式が盛大に執り行われました。その時、朗読されたのが本作なのです。「朝が来るたびに、わたしたちは自問する。どこに光を見出せるというのか？この果てなくつづく暗がりに。わたしたちの抱える喪失、これからわたる荒波に。」これが冒頭の一節です。朗読したのは22歳の若い女性。いわく——。「痩せっぽちの黒人の少女、奴隷の末裔にしてシングルマザーに育てられた娘」これはアマンダ・ゴーマン自身のことです。彼女は黒人であり、教師のシングルマザーに育てられた。大統領の就任式で詩を朗読する人物としては、史上最年少で、本作の単行本は全米で100万部も売れたそうです。そして、名門ハーバード大学を卒業しています。この若い詩人の才能に注目したのは、大統領夫人のジル・バイデン。バイデン夫人から詩を依頼したといいます。翻訳を担当した鴻巣友季子さんは、私が信頼する翻訳家の一人で、文学の目利きでもあります。鴻巣さんは、本作の核になるメッセージを「アメリカ国民の団結であり、絆」とし、船体として「己の苦難を直視するところから、力強く歩みだし、未来を切り開こうとする詩」と読みます。書き出しは確かに厳しいが、続けて読んでいくと、このような一節が……。「かつてわたしたちは自問した。どうしてわたしたちが、惨禍に打ち勝てるというのか？今のわたしたちには断言できる。このわたしたちが惨禍に打ちのめされるはずがないと。」力強い言葉です。明るい言葉です。「わたしたちは建て直し、歩み寄り、立ち直る、この国で知られるあらゆる場所で、わたしたちの国と呼ばれるあらゆる片隅で、多様でありながら実直な国民たちが。わたしたちは押しひしがれてもみごとに身を起こす。」詩の結びは——。「光はきっとどこかにあるのだから。私たちに見る勇気さえあれば、わたしたちに光になる勇気さえあれば。」自身が光となれ！と呼びかける詩人は、大統領選に出ることを目指しているそうです。[参考文献]『わたしたちの登る丘』鴻巣友季子訳　文春文庫  【ぶら～り文学の旅㉕海外編】聖教新聞2023.5.10

  July 15, 2024

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• 何を信じるか？／日女御前御返事

  何を信じるか？／日女御前御返事 「日女御前御返事」には、次のように認められています。 此の御本尊全く余所に求むる事なかれ。只我等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり。是れを九識心王真如の都とは申すなり。曼荼羅と云ふは天竺の名なり、此には輪円具足とも功徳聚とも名くるなり。 此の御本尊も只信心の二字にをさまれり、以信得入とは是なり。日蓮が弟子檀那等「正直捨方便・不受余経一偈」と無二に信ずる故によつて、此の御本尊の宝塔の中へ入るべきなり。   まず、少し脱線。 「九識心王真如の都」というのは、1970年代、80年代とわりと人気のある言葉で、ここから「九識論」というのも流行したことがありました。 しかし、「九識論」というのは、華厳宗や、インドの唯識学派が日本に流入してできた法相宗の考え方に、日本の民俗信仰が交じり合って出来たものです。大聖人オリジナルなのもではありません。 「心王」は、いわゆる「小乗仏教」（今、「小乗仏教」という言葉は、実態にそぐわないいわれ無き差別用語とされるので、あまり使いたくないのですが）「倶舎論」などで中心概念として使われる言葉です。 「真如」は、中古天台宗で頻出することば。「真理」ぐらいの感じですね。 唯識にしても、倶舎論にしても、日本の天台宗などで、学生は必ず学ばなくてはならない学問だったので、それらで使われる「九識」「真如」という言葉は、僧侶や、天台宗の要素が必要だった貴族階級には、とても親しみがあった言葉です。 だから、ある意味「九識心王真如の都」というのは、大聖人当時のキラキラタームを並べた（しかも「都」つき）ものです。 それが、「へー、それがどうした。ごっついすごいのは、題目を唱える私たちの心の中にある御本尊なんや！」という訳ですよ。 「九識心王真如」というのは、前座、前座なわけです。 さて、「御本尊」は他に求めてはならない、南無妙法蓮華経と唱える私たちの胸の中にある。 この一節に、大聖人の「本尊観」が現れています。いわゆる礼拝の対象としての「御本尊」が私たちの心の中にあるわけないですよね。 なのに、大聖人は高らかに「私たちの心の中にある」と宣言されています。 つまり、物質的存在としての「御本尊」ではなく、まさに「その1」に述べたように、「十界互具」の法理こそが、「御本尊」なわけです。 十界互具の法理をしんじること。つまり、自分の存在の崇高さ、また、他者の崇高さを信じること。 これが、「御本尊を信じる」なわけです。 では、御本尊は内にあるから、対境としてはいらないの？　との疑問に答えての本尊論は、また、そのうち。  【「友岡雅弥」さんのセミナー】

  July 15, 2024

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• 利他と自利

  利他と自利作歌の遠藤周作氏は日常の中で、ふとあることに気が付いた。まるで「世紀の大発見のような気がして日記にそれを書きつけた」という。それは——どんな人も、自分の人生では主役であるが、他者の人生にあってはわき役である——ということだった▼この〝大発見〟以来、周囲への不平がこぼれそうな時も「この人のワキヤク、ワキヤク」とつぶやくように。すると、自らの振る舞いも自然と定まるようになったという（『生き上手　死に上手』文春文庫）▼氏は脇役を「主役のそばにいて、主役のためにいる」存在と語っている。つまり、どこまでも主役に光を当てる使命があるということだ。仏法が説く利他の精神にも通ずるものを感じる▼日蓮大聖人は「人のために火をともせば、我がまえあきらかになるがごとし」（新2156・全1598）と仰せである。自分中心の狭い世界を破り、他者のために祈り、動くことで、自らの人生も境涯も大きく広がっていく。「利他」と「自利」は一体である▼いつでもあなたのために、あなたのそばにいます——自らの家族や友人にとって大事な〝名脇役〟として、目の前の一人につくしていきたい。その時、自分自身が人生の新たな勝利劇の幕を開ける。   【名字の言】聖教新聞2023.5.9

  July 14, 2024

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• バカの壁

  バカの壁「相手に話が通じないことは日常茶飯事で、それが広がるとテロ、紛争が起き、戦争になってしまうこともあるでしょう」と語るのは養老孟司氏（3月6日付「読売」）◆平歳最大のベストセラー新書となった氏の著書『バカの壁』が発行されたのは20年前、イラク戦争の渦中だった。そこには、近代戦争は、相手が死ぬのをみないで殺すことができる方向で「進化」し、その典型がミサイルであり原爆だ、とある◆そして、「おまえがやったことだよ」と、爆破の翌日、何万、何十万もの犠牲者が、横たわる現地を目の前で見せれば、「普通はどんなパイロットだって爆弾を落としたがらなくなるでしょう」と◆10日後に広島でG７首脳会議が開催される。来日する各国のリーダーはぜひ原爆資料館を訪れ、被爆の実相を心に焼き付けてほしい◆『バカの壁』では、「話してもわからない」という〝壁〟があるのは、聞く側が、知りたくない情報を遮断しているからだと説く。その壁が、「人間は変わらないという誤った大前提」の上に置かれていることも、今、ウクライナを苦しめる大国の権力者の心に壁があっても、和平の現実を諦めるわけにはいかない。そこにある、〝誤った大前提〟取り払いたい。   【北斗七星】公明新聞2023.5.9

  July 14, 2024

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• ウクライナ戦争をどう終わらせるか

  ウクライナ戦争をどう終わらせるか東　大作著早稲田大学教授　　山田　満評「二月二四日ライン」での停戦ニュースから流れるウクライナの悲惨な状況をみている人々にとって本書のタイトルは最大の関心事であるに違いない。戦争の影響はエネルギー価格や食料価格を高騰させ、世界の人々の日常生活にも大きな打撃を与えている。本書は、世界各地の軍事紛争の和平調停や平和構築を調査し、実務にも携わってきた著者の経験を踏まえた内容になっている。ウクライナ隣国のモルドバでの難民への聞き取り調査もしかり。「ウクライナ戦争をどうしたら終わらせられるのか」という難問に一石を投じている。まずはウクライナの人々の苦境を一刻も早く終わらせ、同時に世界大戦に繋がるロシアの核戦争をも回避させることである。そこで、「二月二四日ライン」までの領土奪還をウクライナに求め、編めるかをはじめとする西側諸国にも共通の目標とするように訴える。また、ロシアの撤退を踏まえて経済制裁を終わらせるというシナリオだ。現在西側諸国の郷司援助で勢いづくゼレンスキー大統領はクリミア半島や新ロシア派の実効支配地域の奪還魔までに言及し出しているが、当初はロシアが侵略を始めた「二月二十四日ライン」までロシア軍を押し戻せばウクライナの松露と主張していた。それ以外の地域はロシアとの和平交渉の中で解決すると述べていた。もちろん、著者も主権国家であるウクライナに対するロシアの侵攻を強く非難しているが、現実的な「ウクライナの勝利」を見据えて考えるべきではないかと訴える。また、日本の「グローバル・ファシリテーター」としての役割を強調する。実はウクライナ戦争以外にも地球温暖化、干ばつ、感染症など地球規模の危機に国際社会は直面している。著者はアメリカ主導の二項対立的な国際政治間ではなく、日本が得意とする「自立と安定」に向けた支援の在り方に注目する。国際機関やＮＧОなどとの協力で、日本はその存在感を高めてきたと述べる。ウクライナ戦争を一刻も早く終わらせ、同国の復興・平和構築支援で日本の大きな役割が期待される。（岩波新書　1012円）◇ひがし・だいさく　1969年生まれ。カナダ・ブリッテシュコロンビア大学で博士号取得（国際関係論）。上智大学教授。 【読書】公明新聞2023.5.8

  July 13, 2024

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• 日々を丁寧に生きよう／崇峻天皇御書

  日々を丁寧に生きよう／崇峻天皇御書（その１） 「崇峻天皇御書」とも、「三種財宝御書」とも呼ばれる建治三年九月十一日づけの、四条金吾宛の書簡。 次のような一節があり、とても親しまれている書簡です。 設い殿の罪深くして地獄に入り給わば日蓮を・いかに仏になれと釈迦仏こしらへさせ給うとも用ひまいらせ候べからず同じく地獄なるべし、日蓮と殿と共に地獄に入るならば釈迦仏・法華経も地獄にこそ・をはしますらめ 一代の肝心は法華経・法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり、不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ  人身は受け難し爪の上の土・人身は持ちがたし草の上の露、百二十まで持ちて名を・くたして死せんよりは生きて一日なりとも名をあげん事こそ大切なれ、  中務三郎左衛門尉は主のためにも仏法の御ためにも世間の心ねもよかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ、  穴賢・穴賢、蔵の財より身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり、此の御文を御覧あらんよりは心の財をつませ給うべし。 日蓮大聖人の文章の特徴は、単に理屈を述べつらうところにあるのではなく、具体的な人の生きかたとして、結実するような文章、しかもとても日常的なことばづかいで、それらが語られていることにあります。 「あなたが、地獄に堕ちるならば、私もともに地獄に堕ちていこう。はて、その場合、ここは地獄だろうか」という意味をいうのに 設い殿の罪ふかくして地獄に入り給はば日蓮を・いかに仏になれと釈迦仏こしらへさせ給うとも用ひまいらせ候べからず同じく地獄なるべし、日蓮と殿と共に地獄に入るならば釈迦仏・法華経も地獄にこそ・をはしまさずまれ と語られる。  この具体的な、映像的イメージをともなった描写は、なかば強制的な説得力ではなく、あくまで日常的人生のリアリティ、体温をともなっています。ドラマチックな内容なのに、暑苦しくない。すがすがしさを感じるのは、そのためでしょう。  さて、本抄は、大聖人門下の四条金吾が、それまで不興をかっていた主君が病気にかかったことにより、医薬の心得のあるものとして呼び出された、その経緯を大聖人に知らせたことに対する返事です。  割と、四条金吾はこのような「順風」が吹いてきたように見えるとき、判断を誤ることが多いのでしょうか？ 領地が減らされるかどうか、という不安がなくなった時も、外で酒を飲み歩いて、心許してもいい仲間を遠ざけるという、脇の甘さが目立ちました。 大聖人は、その時も、「酒を飲むとしたら、家で女房と飲むことが、衆生所遊楽そのものではないのか」というお手紙を認められています（御書p．1143） この御書をみると、注意を促すことばが、たくさんでてきます。  又我が家の妻戸の脇・持仏堂・家の内の板敷の下か・天井なんどをば、あながちに・心えて振舞い給へ、今度はさきよりも彼等は・たばかり賢かるらん、いかに申すとも鎌倉のえがら夜廻りの殿原にはすぎじ、いかに心にあはぬ事有りとも・かたらひ給へ。  しゃべり方、服装などへの注意。 それは、「ブラック校則」ではありません。順風なとき、しばしば得意げになり、家庭や仲間をほったらかしにして、身近なことをないがしろにして、意気揚々と得意げになる、金吾の「オッサン性」  そして、結論がこれです。 殿は腹悪き人にてよも用ひさせ給はじ、若しさるならば日蓮の祈りの力及びがたし  「腹悪き」という言葉は、とてもキツい言い方です。 しかし、日蓮大聖人にそれは、身近な日常をないがしろにする、「オッサン性」「傲慢さ」は、そのぐらいキツい言葉で評すべきことだったのでしょう。 逆が「世間の心ね」です。 これは、世間体を気にせよということではありません。あくまで社会のなかで、生活のなかでの行為一つ一つに、仏法は現れるものであるというのです。 「心の財」「人の振舞」  仏教は、おのれのみ貴し、という独善ではなく、あくまで豊かな社会性を持つもの、またその社会性で、社会を豊かにしていくもの、というのが、大聖人が描いた仏教の人間像ではなかったかと思います。     脱神話のリアル／崇峻天皇御書（その２）  さて、建治三年九月十一日付の四条金吾への書簡。「崇峻天皇御書」との名前で親しまれているのですが、「崇峻天皇」についてそれほど語られることは、なかなかないので少し整理しておきましょう。 崇峻天皇は、6世紀後半に在位した、実在の天皇です。 「神国王御書」（p.1517）に「第三十三代崇峻天皇の御宇より仏法我が朝に崇められて・第三十四代推古天皇の御宇に盛にひろまりき」とあるように、仏教が日本に伝来したころの天皇です。 但し、仏教伝来については、いくつかの説があり、538年説と、552年説などが、今有力です。 ただし、553年説は、当時、もっとも有力だった三論宗の説では、この時から「末法」となり、また、仏教流布の舞台が、像法時代のアジア大陸から日本へと変わる（三論宗の説）ということを受けて、それに沿った形で、後付けで作られた説であるという可能性もあります。 崇峻天皇の即位は、553年あたりなので（このころの歴史は年代確定が難しい）、大聖人が、仏教伝来は崇峻天皇の時としたのは、おそらくこう有用な説が当時は、流布していたのでしょう。 ちょうど、物部氏と蘇我氏の対立抗争の、不安定な時代です。この後には、いわゆる「大化の改新」という事件があり、律令制度の確立へと向かいます。「歴史年代」を中国のように確定して記録として残していこうという流れもあるので、それ以降ならば、年代はかなり正確に残されてきていますが、なにせ、社会が不安定で、記録もきっちり残していこうという流れのないので、とにかく、正確を期待すること自体が、むずかしい。 それから。記録もきっちり残していく、といっても、ある意味、権威者によって認定された記録なので、きっちり記録されているからと言って、恣意性（都合のいい確定）が、さらに色濃くなる場合もあります。 さてさて、その前の、不安定な時代です（といっても、力による安定が本当に安定かという疑問がありますが）。 その混乱のなかで、崇峻天皇は、殺されます。 歴史的に「殺された天皇」は、数人推定されていますが、動かせない史実として、否定できない根絶がある「殺された天皇」は、崇峻だけです。 崇峻の前、物部と蘇我の対立に、仏教伝来を巡る対立が加わります。崇仏派、廃仏派の対立です。大臣（畿内の豪族のたばね）・蘇我氏は、仏教をもって国を統一しようとする崇仏派、大連（畿内以外の豪族のたばね）・物部氏は、それを拒絶する廃仏派。 また、機内は、ある意味、渡来人の影響が大きかったというか、武器を初めとするさまざまな道具類は渡来人が製造技術を持っていたり、製造していたりするわけですから、影響どころではなく、「土台となった」といってもいいでしょう。  さてさて、崇峻天皇が殺害された理由ですが、なんと、大聖人は、かなり正確な記述をされています。 或時人・猪の子をまいらせたりしかば・こうがいをぬきて猪の子の眼をぶつぶつと・ささせ給いていつか・にくしと思うやつをかくせんと仰せありしかば、太子其の座にをはせしが、あらあさましや・あさましや・君は一定人にあだまれ給いなん、此の御言は身を害する剣なりと太子多くの財を取り寄せて御前に此の言を聞きし者に御ひきで物ありしかども、有人蘇我の大臣・馬子と申せし人に語りしかば馬子我が子となりとて東漢直駒・直磐井と申す者の子をかたらひて王を害しまいらせつ  崇峻天皇にイノシシの子を献上した人がいます。イノシシの子は瓜坊といってかわいいらしい。おそらく愛玩用にと献上したのでしょう。 ところが、崇峻は、あろうことか、髪に刺してあるかんざしを抜き取り、イノシシの子の目を「ぶつぶつ」と刺して、「私は、嫌いなやつをこのようにしたい」というわけです。 これは、すさまじい。 「ぶつぶつ」ですよ。 ものすごいリアルな描写ですよね。 しかも、大きく強い大人のイノシシではなく、かわいらしい瓜坊。 崇峻のサディスティックな性格が、見事に伝わります。 日蓮大聖人の時代、「清め」「汚れ」という考え方が広まっていきます。 まだ、神道は思想として形成途中であり、確定的な教義を持つ宗教ではありませんでした。 大きな影響を成したのが、歴史的にかなりねじ曲がってきて、日本に入って来た仏教です。 日本に入り、さらに日本で変質した仏教は、例えば「不殺生」の倫理を拡大解釈して、漁師、猟師などを、「穢れた人々」、つまり、生物を殺す悪行をなす人々としたわけです。 そして、反対なもの、つまり「穢れなききよらかな存在」として、天皇が構想されていく。 「天皇」の概念は、神道ではなく、日本仏教が作り上げていくわけです。  でも、生活のうえで、どうしても魚などを獲らざるをえない猟師・漁師と、その獲れた魚などを、きれいに調理された形で食す天皇どちらが「殺生戒」を破っているのか。 そういう問題に目を背けて、けがれなき天皇像が形成されていくのが、平安時代から鎌倉にかけてなんです。  そのなかで、亥子の目に「ぶつぶつ」とかんざしを刺す崇峻。  蘇我馬子は、この「嫌いなやつをこのようにしたい」の「嫌いなやつ」は自分だと思い、東漢直駒・直磐井に、崇峻を暗殺させたわけです。  「けがれなき神話的存在」の背景に血塗られた歴史。 大聖人は、それを「第一秘蔵の物語」として、秘蔵せず語るわけです。 天皇であれ、武士であれ、漁師であれ、「心の財」を積み、日々の振る舞いを自省する「私」であるのか、という問いを、大聖人はされているわけです。    【「友岡雅弥さんのセミナー」より】

  July 13, 2024

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• 伊東甲子太郎余談

  伊東甲子太郎余談昔、有名な受験参考書が二つあった。一つは戸田城聖著「推理式指導算術」であり、もう一つは略称「小野圭の英語」である。前者は今日では高名な宗教家（故人）であるが、後者が実は伊東甲子太郎の弟鈴木三樹三郎の娘を奥さんにしている英文学者小野圭次郎氏（故人）である。この小野圭次郎氏が書き残した『伯父伊東甲子太郎武明』『岳父鈴木三樹三郎忠良』は、子母澤寛、平尾道雄両先学の新選組本記とともに、伊東兄弟事績を知る原点になっている。その中で、伊東は単なる新撰組参謀ではなく、新撰組隊士に英語まで教えていたというからおもしろい。ぐうとないと＝こんばんは　ぎぶみい＝私にください　せんきゅう＝ありがとう　あいらぶゆう＝私はあなたが好きですと、教わった隊士がメモをとってのこしているのが、興味ぶかい。   【新撰組】童門冬二著／成美文庫

  July 12, 2024

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• ハプスブルク家の起源を紐解く

  ハプスブルク家の起源を紐解く法政大学名誉教授　　川成　洋 700年にわたって地位を継承ハプスブルク家の起源は11世紀と言われている。彼らが定住していたのは、現在のドイツ、フランス、スイスの３国が境を接するライン川上流地域の見晴らしの良い丘陵地に建っていた「ハピヒツブルク城（鷹の城）」であって、それがやがて「ハプスブルク城」と呼ばれ、一族の名前の由来となった。この城の地域一体こそ、ハプスブルク家の揺籃の地であった。城の創建年代は1220年もしくは1230年。白の一体に地歩を固めたハプスブルク家は、十字軍遠征で没落した豪族や騎士階級、嗣子がいなくて相続者の絶えた豪族などを自陣に取り込み、次第に勢力を拡大し、伯爵格の小領主になっていた。ところで、神聖ローマ帝国の皇帝になるには、3名の大司教と4名の世俗諸侯からなる選帝侯の選挙でドイツ王に選ばれ、ついでローマ教皇によって戴冠されて皇帝に即位するのが通例であった。ところが1250年から、選挙で選ばれたドイツ王の位はその対立王によって奪われるなどして安定せず。「大空位時代」が続いた。1273年、ローマ教皇グレゴリエス10世が強力な十字軍の遠征支援と大空位時代の終結を帝国に働きかけた。帝国は国王選挙に動き出した。さっそく名乗りを上げたのは、フランス王フィリップ3世、チェコ王オカタル2世だった。だが、選帝侯は2人の立候補者に対して拒否反応を示した。と言っても、彼らは手の内にコマを抱えているわけではなかった。あまり権力欲もなく、財力もささやかで、君主の器ではない。つまり選帝侯には無害の人間、という理由で55歳のルドルフ・フォン・ハプスブルクに白羽の矢が立った。幸運にも、選挙結果が満票だった。この選帝侯の評決に反対したのは、チェコ王のオカタル2世だった。ドイツオウルドルフ1世はオカタルの不法な領土略奪を断罪し、彼の帝国追放を宣言した。1278年、ウィーン北方のマルヒフェルトの会戦で彼を戦死させた。ルドルフがオカタルから没収した領土オーストラリアはハプスブルク家の発展を支える勢力基盤となった。1273年から1918年まで約700年間にわたって、ハプスブルク家はヨーロッパの激動する政治状況にも、またヨーロッパ文明の伸展にも、その基底部においてたえず関わり続けてきた。その影響する領域はヨーロッパ全域に及んだ。 ヨーロッパ文化の進展に絶えず関与 16世紀になり、イスラム帝国、プロテスタント勢力、覇権主義のフランスの3大勢力と干戈を交えるべく、ハプスブルク家はスペインと雅な同盟を築く。711年からイスラム教徒に支配され、1492年にレコンキスタ（国土再征服戦争）に勝利したスペインのカトリック両王との間で、相互の皇太子と王女との襷掛け結婚に成功したのだ。カトリック両王の孫が16歳でスペイン王カルロス1世として、19歳でローマ皇帝カール5世として即位する。彼の版図は両祖父母から引き継いだために「陽の沈むことのない大帝国」と言われた。しかし、カール5世の死去（1558年）後、実弟がローマ皇帝を継ぎ、長男がスペインを継ぐことになる。ハプスブルク家が系統分裂するが、やがて両系統が提携することになる。たしかに、ハプスブルク家は、この700年間にわたって子孫代々、脈々と君主の地位を継承し続けてきたが、その間に、ハプスブルク家が逼塞するような時期もあった。それにしても、ヨーロッパにおいて、国名の代わりにそれを統治している王家の名が使われているのは、このハプスブルク家だけであった。（かわなり・よう）   【文化】公明新聞2023.5.7

  July 11, 2024

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• 人間の善性を信じて

  人間の善性を信じて人々を結ぶ宗教の力インタビュー　宗教学者ミヒャエル・フォン・ブリュック博士 万人平等の原点——博士はヒンズー教や仏教、宗教間対話の解釈学などを専門とされ、ドイツの宗教改革者ルターと日蓮大聖人についても発信をしてこられました。二人の特筆する点は何でしょうか。 仏教とキリスト教の歴史を見ると、そのどちらも、初期には予想できなかったような発展を遂げました。仏教は、釈迦によってインド北部で誕生しました。戒律などが設けられましたが、その内実は、当時のインドの宗教や文化を色濃く反映したものでした。他方で、キリスト教はユダヤ教の分派として始まりましたが、イエスとその弟子たちの活動は、ローマ世界の片隅を拠点とする地方的なものでした。仏教もキリスト教も、その出発点において、今日のような世界宗教となって広まることは、誰も予期せぬものだったといえます。どちらの宗教も、次第に異なる流派が誕生し、さまざまな考え方や慣習を取り込みながら発展していきました。どんな宗教であっても、成熟するにつれて組織化されていきます。そして組織であるからには、常に権力や階層構造が伴います。これが、倫理的又精神的な側面での後退をもたらすことがあるのです。13世紀の日蓮と、16世紀のルターが直面したのも、この課題でした。彼らはそれを変革するために、それぞれの宗教の原点に立ち返ろうとしました。日蓮にとっては、万人に平等に仏性が具わるということであり、ルターにとっては、全ての人が神に直接近づくことができるということでした。  慈悲ゆえの批判——博士は、時代精神や歴史的背景を理解することが重要と言われています。 その通りです。13世紀の日本は、物質的にも精神的にも衰弱していました。既成の仏教教団は退廃し、社会には貧苦がはびこり、さらに自然災害や蒙古の襲来などが相次いだのです。こうした社会の衰微と不吉な兆候故に、鎌倉仏教の諸宗派が登場し、それらは互いに対立しました。法然や親鸞は阿弥陀仏への信仰を説き、道元をはじめとする禅師たちは、禅の修行の重要性を主張しました。これらの宗派は、世間の出来事からは距離をとるという、仏教の伝統的な教えに従っていたといえます。これは、「捨て去ること」を意味する「サンニャーサ」という、インドの慣習に端を発する考え方でした。しかし、日蓮は違いました。宗教は世界を変えなくてはならない。ゆえに政治にも関わらなくてはならないと主張したのです。それは、おそらく天台宗の一部を除いて、それまでの仏教宗派が主題としなかった、あるいは強く主張しなかった画期的な主張でした。日蓮が生きたのは、「末法」の時代です。当時、宗教は政治的な影響を受ける存在であり、時に権力を諫める存在にもなりました。しかし一方で、宗教そのものが病んでいることもある。日蓮にとっては、それが末法の時代の、人びとの苦しみの原因でした。ゆえに日蓮は、当時の宗教を厳しく批判し、「人類の偉大な宗教批判者の一人」となったのです。ルターもまた、宗教を厳しく批判しました。霞友瞋恚宗教改革が始まった16世紀後半は、ルネサンス（14～16世紀）の時代にも似て、〝何が起きようと、人生を楽しめばそれでいい〟と言った生き方をする人々がいました。その中で、社会を変革するために行動しなくてはならないと訴えたのが、ルターとその支持者たちです。ルターの言葉として知られる有名な言葉に、〝たとえ明日、世界が滅びようとも、今日は、私はリンゴの木を植えよう！〟とあります。どれだけ世界が腐敗しようとも、自分は自分にできることをする——それがルターの信念でした。日蓮は、強い言葉を使って批判を繰り返しました。それは人々を目覚めさせると同時に、人の心と社会そのものを変革するためでした。同じ理由で、ルターもまた、しばしば規範を逸脱した言葉を使い、攻撃的な側面を見せました。私は、日蓮もルターも、気性が荒く、バランスを欠いた人間だったとは思いません。むしろ彼らが示した過激さは、改革が一刻を争うがゆえのものであり、時代の緊急性に対する返答だったというべきでしょう。人々を目覚めさせるためならば、避難されてでも立ち上がり、声をあげていく。彼らの行動は、全ての人を幸福にしたいという、深い慈悲から発したものであったのです。  社会課題の解決に立ち上がる日蓮の精神は創価学会の中に  平易な信仰の実践——当時の宗教改革について、二人の共通する特徴は何でしょうか。 大きな特徴の一つは、信仰の実践を、より平易でありながら本質的なものへと変えたことです。日蓮の時代の、例えば真言宗や禅宗には、複雑な修行の形式がありました。しかし日蓮は、誰もができるシンプルな実践でなければならないと主張しました。彼によれば、法華経を読誦するだけで十分であり、さらに、法華経全体もまた、「南無妙法蓮華経」に含まれているゆえに、題目を唱えるだけで十分と述べたのです。このことを日蓮は、次のように説いています。人間の本質的なものは、顔に表れる。顔は身体全体の六分の一にすぎないが、そこからヒトの全体も推定できる。そして同様に、顔全体は目に還元できる、と（注）。たしかに私たちは、相手の目を見て、その人が眠いのか、目覚めているのか、疑っているのか、心を開いているかが、すぐに分かります。目というのは「パルス・プロ・トト」——ラテン語で「部分が全体を表す」ものなのです。日蓮は、法華経全体もまた今日の題名の中に含まれているとし、法華経の真髄をつかむために全体を読む必要はないと述べたのです。次に、ルターに話を移しましょう。彼は教会の腐敗に抵抗して行動を起こしました。すなわち、金銭で救済を変えるという、「免罪符」への対抗です。ルターは、すべての人間は神に対して開かれていて、その基準となるのは、ただ聖書のみであり、他のものによって語られるものではないと述べたのです。宗教改革者たちの有名なテーゼは、「神の栄光のみ」「キリストのみ」「信仰のみ」「聖書のみ」「恩寵のみ」という、五つの「のみ」です。このシンプルな形式の信仰実践こそが、ルターを中心とした宗教改革運動の革新であったと、私は考えます。日蓮にとっても、仏の境涯は、何十年間もの迷走や複雑な修行の果てに得られるものではありませんでした。この改革の社会学的な意義の一つは、日蓮仏法には本来、出家した僧侶は必要ないということです。もちろん、創価学会や改革派の教会、あるいは他の団体にも、人びとを教え導くリーダーは存在します。しかしそれは、誰かが他より優れていることを意味しません。皆、本質的に平等なのです。子の理解に立っていたことが、20世紀末、創価学会を、日蓮正宗とは決定的に違う団体へと位置付けたといえます。その歴史の重要性は、社会の世俗性が一層進む現代において、強調してもしきれないのです。（注）御書に「人の身の六尺のたましいも一尺の面（かお）にあらわれ、一尺のたましいも一寸の眼の内におさまり候。また、日本と申す二つの文字に、六十六箇国の人畜田畠・上下貴賤・七珍万宝、一つもかくること候わず収めて候。そのごとく、南無妙法蓮華経の題目の内には、一部八巻二十八品六万九千三百八十四の文字、一字ももれずかけずおさめて候」（新2099・全1402）とある。  内省を忘れない——ドイツをはじめ、各地で学会員との交流を重ねてこられました。 私は1977年、フーゴ・エノミヤ・ラサール神父（1898年～1990年）の招待で、初めて日本を訪れました。当時、私は東ドイツのパスポートを所持していました。宗教否定の国から来た、キリスト教徒の研究者でしたので、少なからず興味を持っていただいたのだと思います。大学など様々な場所で講演しました。ある講演はテレビでも放映され、それが創価学会の目に留まったようです。私は創価学会本部に招かれ、有意義な懇談の機会をいただきました。創価学会のことは、ほとんど知りませんでした。創価学会の研究に真剣に取り組んだ、最初のドイツの宗教学者であるヴェルナー・コーラーの著作は読んでいましたが、事前の知識はそれだけでした。語らいはとても友好的で、私はたくさん質問しました。また、日本滞在中、創価学会の活動にも参加し、勤行・唱題をする様子を見たことで、大変、興味が湧きました。当時、京都にいた禅宗の友人の中には、〝創価学会は政治的で、危険だから、気を付けた方がいい〟と言ってくる人もいました。彼らの立場は尊重しますが、実際に創価学会をこの目で見た私の立場は、全く別のものでした。むしろ、伝統的な仏教を、新しい形でよみがえらせている運動について、もっと知りたいと思いました。人類が継承してきた宗教的精神は、社会が直面する課題の解決に、いかに役立つのか——東ドイツから来た人間の旺盛な探究心は、想像に難くないでしょう。創価学会の牧口初代会長と戸田2代会長が、ともに教育者であったということに、私は深い意味を見いだします。戦時中、二人は軍国主義に抵抗して迫害されました。しかし、創価教育学会を創立し、日本の再建へと立ち上がった二人の闘争は、変革への大きなうねりを起こしました。それは彼らが、教育的な変革の手段、すなわち、漸進的な手段を用いたからにほかなりません。戦後の荒廃の中、人々は、平和を築く基礎となる「尊厳性」を求めました。それが、創価学会が大きく発展した理由であると私は考えます。創価学会で、人々は前向きさを取り戻し、挫折を乗り越え、生きる方向性を取り戻すことができたのです。世の中が堕落したときには、優しい態度で応じるのではなく、立ち上がり、変革を起こさなくてはならない——この日蓮の精神は、創価学会に脈打っています。ゆえに創価学会は政治にも関わってきました。政治に関わりは、批判を受けるのは常です。自分が行動する以上は、時に自分の手が汚れるのは避けられないことなのです。大事なことは、たとえ自身の行為が完璧でなかったり、批判を受けたりしても、常にな為政する態度を忘れず、「自己批判」をし続けられるかどうかです。  皆が持つ尊厳性——批判を恐れて〝座したままの宗教〟になってもいけないですし、同時に、個人や組織が健全であり続けるために、「自己批判」が大切なのですね。 「批判者は最良の友人である」。これが、仏教とキリスト教が教えていることです。批判者は、自分を映し出す鏡のような存在です。自分がどこで道を踏み外したのか、自信過剰であったのか、謙虚さに欠けていったのかを教えてくれるかです。鏡があるからこそ、私たちは自身を改善していけるのです。自己批判の態度を磨くうえで、大切なことは何でしょうか。一つには、自分に自信を持つということです。揺るがぬ革新なくしては、簡単に批判に吹き飛ばされてしまうからです。そして第二に、批判の対象は「行為」であり、「人」でないと理解することです。誰かの行為を批判しても、その人自身の人間性を批判してはいけません。たとえ悪行を犯しても、それでもその人には、「尊厳性」が具わっている。仏であり、イエスであると、信じられるかどうかです。不完全な人間かもしれない。それでも改善する余地もあるのだ、と。どのような状況にあっても、目の前の一人の「人間としての価値」を見いだせるかどうかが重要です。たとえ戦争においても、特定の人物を悪魔化しているだけでは、分断を生み、争いは一向に終わらないと私は思います。もちろん、残虐な行為は許されるべきではありません。しかし同時に、誰かを悪魔化することによって、私たちは、人間を信じるという最も大事にしているはずの価値を、自ら手放していることを知らねばならないのです。仏教もキリスト教も、全ての人に慈愛をもって接することを教えます。人間が持つ善性を信じ、その信頼に基づいて対話することによってのみ、対立する人間同士を結ぶことが可能になります。この宗教的精神を、数世紀も前に体現したのが、日蓮でありルターでした。二人の宗教改革の精神的遺産は、今日のような危機の時代に、一層輝くものであると私は思うのです。 Michael von Bruck 1949年、ドイツ・ドレスデン生まれ。同国のレーゲンスブルク大学教授（比較宗教学）などを経て現在、ミュンヘン大学教授（宗教学）などを経て現在、ミュンヘン大学とオーストラリアの私立リンツ・キリスト教大学の名誉教授。専門はヒンズー教、仏教、宗教間対話の解釈学。『永生か再生か？　ヨーロッパ文化とアジア文化における死、来世への希望』『仏教入門』『仏教とキリスト教：歴史、対決、対話』など著書多数。   【危機の時代を生きる希望の哲学】聖教新聞2023.5.6

  July 10, 2024

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• 「恐竜学部」のめざすもの

  「恐竜学部」のめざすもの福井県立大学神学部増設準備室持続可能社会支える研究・教育の拠点に恐竜学部恐竜・地質学科（仮称）は、2025年4月に開設予定であり、入学定員は30人となっている。学習拠点としては、1年次は永平寺キャンパス、2年次以降は勝山キャンパスで学ぶことになる。県立恐竜博物館に隣接する勝山キャンパスは、研究設備の共同利用や博物館研究員による講義などを通し、連携を図る予定である。また、学生にとっては、恐竜部発掘現場との距離が近いことで、早い時期から学習を通して、発掘現場で教育を受けることができる。さらに、博物館には、恐竜などの古生物標本が展示してあるため、それらの転じた収集など学芸に関するノウハウも学ぶことができる、なぜ恐竜学部なのか。福井県は、30年以上にわたり恐竜化石の発掘・研究を進め、「恐竜王国」として全国的に知られるようになった。また県には恐竜以外にも、水月湖年縞や東尋坊など地球史に関する重要な地域が各所にあり、日本列島形成史においても特色をもった地域である。このような地質学的な資源を生かし。これまでに蓄積された恐竜研究をさらに発展させれば、これまで日本にはなかった包括的な恐竜研究の学術拠点の設置が可能と考えている。そこで、恐竜をはじめとする地球史の研究を背景とし、持続可能な社会を支える研究・教育の拠点として、福井県の発展を目指すための恐竜学部（仮称）を創設することとなった。恐竜学部（仮称）では、大きく2つのコースを考えている。一つ目のコースは、恐竜研究を中心とする「恐竜・古生物コース」である。このコースでは、恐竜だけでなくアンモナイトや植物化石など古生物全般の進化に関する授業を行う。同時に、古生物を理解するためには原生生物の解剖学的知識が必要なため、生物学的な講義も行う。また、二つ目のコースとして地質学・古環境学に関する「地質・古環境学コース」を設置する。これは、古生物を含めた地球史の理解には、地質の知識が不可欠で、過去の環境についての知識も必要である。地質や古環境は、我々の身近な自然界のイベント（自然災害等）に密接に関わっており、これらを学ぶことにより持続可能な社会を実現する上での基盤となるシステムの理解が可能となる。これら二つのコースで得られる知識を統合することにより、恐竜の世界を時系列的・空間的に理解できるようになる。また、現在の恐竜研究では、CTスキャン装置のような非破壊で内部構造を明らかにする手法は欠かせない。そのため、データのデジタル化に関する研究や実習も行う。データのデジタル化は古生物標本だけでなく、野外情報についても行い、VR（バーチャルリアリティー）など様々な手法で活用し、学術研究だけではなく教育・環境などの産業にも使用できることを目指す。最期になるが、恐竜学部（仮称）では、恐竜はもちろん、地質学、古環境学を含めた様々な分野を対象にした教育・研究を行っていく予定である。2023年度は、本学オープンキャンパスや北陸地方を中心に進学イベントにも参加する予定であるので、期待していただきたい。※学部の名称・内容などは予定であるため、変更される場合があります。   【文化】公明新聞2023.5.5

  July 9, 2024

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• 同じ米穀なれども／高橋殿御返事

  同じ米穀なれども／高橋殿御返事本抄は、「断簡」つまり、切れた手紙の一部で、短いので前文を、まず書きましょう。 米穀も又又かくの如し同じ米穀なれども謗法の者をやしなうは、仏種をたつ命をついで弥弥強盛の敵人となる、又命をたすけて終に法華経を引き入れるべき故か、又法華の行者をやしなうは慈悲の中の大慈悲の米穀なるべし、一切衆生を利益すればなり、故に仏舎利変じて米となるは是なるべし、かかる今自分人をこれまでつかはし給う事うれしさ申すばかりなし、釈迦仏・地涌の菩薩・御身に入りかはらせ給うか。其の国の仏法は貴辺にまかせたてまつり候ぞ、仏種は縁に従って起る是の故に一乗を説く、又治部房・下野房来り候ばは・いそぎいそぎつかはすべく候、松野殿にも見参候はば・くはしくかたらせ給へ。（御書p．1467） ながく、このお手紙は、「高橋入道」宛とされていましたが、南条時光に宛てられたという説が有力で、少なくとも「高橋入道」に宛てられたものではないようです。だから、題号も、「『高橋殿御返事』と言い慣わされているご消息」という感じでいいと思います。拝するときの重要なポイントは「供養」ということです。平安時代の後期には、古代の班田制度が解体していき、有力貴族（やがてそれは鎌倉時代になる武家）、そして寺社へ、土地が寄進され、いくさで勝ち取った土地を、家臣に与えて、ここに「土地を媒介とする主従関係」、すなわち封建制度が確立するわけです。世俗的庇護を求めていたものである場合がとても大きい。 ただし、忘れてはならない「潮流」もありまして、それは寺社や行為の僧侶への寄進、供養を通じて、僧侶に祈禱してもらうという「間接的信仰」ではなく、「直接見仏信仰」の信仰です。特に、成仏できないとされた女性たちが、渇仏し、そして、宗教的な精神的高揚のなかで、仏に出合う（見仏）という出来事が、当時の文献にでてきます。 さて、話は「背景」に流れすぎましたが、本抄のポイントは、志しを向ける相手を見極めることです。 日蓮大聖人の門下の人々は、日蓮大聖人が「神秘的な霊力」を持っている信仰者として、大聖人に供養したでしょうか。退転していった多くの門下は、まさにそのような神秘的例力、現世安穏後生善処の不思議な霊力を大聖人や、『法華経』に期待し、それが叶えられなかったので、「約束と違う！」と退転していきました。「法華経の行者」ならば、なぜ、日蓮は難に遭うのだ、あんな人についていくのは、金輪際やだ！と言って。 では、残った門下は、叶えられたから残ったのでしょうか？違いますね。門下にも、いろんな困難が押し寄せ続けますね。大聖人の門下であるがゆえの。だから、供養をしても、このお師匠さんは、霊力で守ってくれなさそうですね。また、有名寺社でも、貴族でも、有力武士でもありません。 旃陀羅が子、罪人です。 だから、この「寄進」「供養」は、いわゆる宗教的（いわゆるですよ、「真の」ではなく）な得にも、世俗的な得にもなりませんね。 でも、「供養」の本質的な意味では、「本当の供養」なんです。 なぜならば、「供養」や「布施」の原語は、dana、もしくはpojanaですが、これは、孤児、寡婦、そして貧者に金品を施すことなのです。 財産を自分のものとせずに、他者、とくに困っている人に施すこと自体、徳を積むことです。徳を積んで、金持ちになるのではないんですよ。徳を積む、功徳を積むというのは、金持ちになる原因を積むのではないんです。それ自体が、豊かな人徳を形成していくのです。 善き人のことを、古語で「有徳人」と呼んでいますが、まさに「功徳」というのは、困っている人を見て、ほっとけない、支えようという「善性」のことなんです。 大聖人は、困ってたんです。法華経を身読し、又その人生を他にも生きてほしいと願いつ助、歩き続けた人生。 だから、そんな大聖人を支えようと、門下は自分が鎌倉幕府から目を付けられるかもしれないけど、「米穀」などの品々を供養したわけです。   【「友岡雅弥さんのセミナー」より】

  July 9, 2024

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• 日本の歴史問題

  日本の歴史問題　改題新版波多野 澄雄 著 東京大学教授　　木宮　正史評依然、有効な「管理」の発想本書は、網羅的に日本の歴史問題を論じながらも、バランスよく目配りの効いた分析が提示されている。本書一冊で日本の歴史問題を鳥瞰することができる。中韓などの歴史問題が「政治化」されるようになった1980年代以降、どのような歴史問題が出現したのか、さらに、歴代政権はそれにどのように取り組んできたのか。このように、歴史問題をめぐる内政と外交の政治力学を、アジア太平洋戦争への対応に焦点を当てて明らかにする。交戦国ではない韓国との間の歴史問題は、元来はアジア太平洋戦争に直接かかわる問題ではない。しかし、慰安婦や徴用工をめぐる問題は総力戦体制に起因したものである。アジア太平洋戦争に至る日本帝国主義は絶え間ない侵略戦争の歴史であり、その中に植民地支配も位置づけられる。したがって、韓国は広義のアジア太平洋戦争の被害当事者だと自認する。但し、日本も同様な歴史観を共有すべきか。共有できないとしても、戦争責任とは区別された植民地責任を独立して考えるべきだという議論も出てくる。さらに、他国との比較の視点も必要になる。戦争責任に関する「ドイツは優秀、日本は劣等」という評価に、本書はどのように答えるのであろうか。著者は歴史問題に取り組む戦後日本の発想が「解決」ではなく「管理」であったという認識に基づき「解決」できるような問題でないかもしれない。「完全・最終的・不可逆的」な解決によって再論を封じ込めることは、政府間で可能なことかもしれない。しかし、当事者は政府に限られない。そうだとすると不断の問題提起は不可避であって、粘り強く「管理」することで、問題の「政治的争点化」を回避するという発想こそが求められる。本書は、「解決」の道筋を示したのではなく、「管理」という既存の取り組みが限界を内包しつつ遺残として有効であり、普段に継続するしかないことを、示しているのではないか。（中公新書、1100円）◇はたの・すみお　外務省『日本外交文書』編纂委員長、筑波大学名誉教授、国立公文書館アジア歴史資料センター長。   【読書】公明新聞2023.5.1

  July 8, 2024

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• ハチを活かす暮らし方

  ハチを活かす暮らし方安藤竜二（ハチ蜜の森キャンドル代表） 刺すのは巣の周囲だけ小学校の教室に2匹のアシナガバチが入り込み飛び回ったため、子どもたちを体育館に避難させ、殺虫剤とハエたたきで1時間かけて駆除したという話を聞きました。多くの人はハチというと「針で刺す怖い虫」という印象を持っているのかもしれません。そのため、こんなことが起きてしまうのでしょう。しかし、このアシナガバチたちは、子どもたちを刺そうとして入って来たわけではありません。たまたま、天気の悪い日の外よりも明るい教室に入ってしまっただけ。だから、窓を開けて照明を消してやれば、外に出て行ったはずなのです。人間を襲う可能性のあるハチは、ミツバチ、スズメバチ、アシナガバチの3種。でも、それは巣の周囲だけです。例えば、花畑で蜜を集めているミツバチたちは、人間が手を出さない限りは、刺しません。しかし、巣の近くで早い動きをすると、3～５㍍離れていても刺しに来ます。人を襲うのは、自分や家族（巣）が襲われた場合。したがって、手で払おうとして触ってしまったり、間違って巣にぶつかってしまうと、ハチたちも攻撃されたものと認識して、防御しようと刺しに来るのです。しかも、アシナガバチは一番〝温厚〟で、ミツバチよりも巣に近づくことができます。山形では刺す期間は１カ月程度。巣を作り始めたばかりの母バチだけであれば、基本的に戦わずに逃げていきます。自分が死んだら子孫を残すことができないため、無用な争いは避けたいのです。  アシナガバチなどを畑に移設し害虫駆除  ２０００匹を一夏で狩る私の攻防では、蜜ろうを使ったキャンドルづくりのほか、立たちと共生するための「ハチ暮らし」を展開しています。最近、話題になっているのがアシナガバチ畑移住プロジェクトです。アシナガバチは、畑の野菜を食い荒らすイモムシを狩って、幼虫の餌にします。その性質を利用して、アシナガバチを殺さずに、有機農法や自然栽培などを行っている畑に移住させ、害虫防除してもらおうというわけです。ある研究では、一つの群が一夏で2000匹取ったという報告もあるほどです。家の周りでアシナガバチの母バチの営巣を見つけたらどうするか。もし畑に移住させるのであれば、巣穴が15個以上になるまで放っておいてください。巣が小さい内は、脆くて壊れやすく、母バチも巣に執着がないので、巣を移設した時に別の場所に行ってしまいます。移設に最適なのは、卵が幼虫になって肉を食べさせるようになったタイミングです。母バチが餌をとって帰ってきたときに、ビニール袋で捉えて分離しておきます。その上で、巣を移設箱に移すのです。母バチを巣に戻す際には、ただビニールから出すのではなく、必ず巣の直前まで誘導して気付かせてあげること。そうでないと、巣のあった元の場所に戻ろうと興奮して暴れてしまいます。なお、記憶が残っていて元の場所に戻ってしまうので、異動は300㍍以上離れた場所にしてください。  あたり前に生きる場にまたドロバチも多くのイモムシを取ってくれます。ある論文では、春先に1匹のオオフタオビドロバチを見つけたら、10月まで結果的に3300匹のイモムシを狩るそうです。9月まではアシナガバチ、それ以降はドロバチが活躍してくれるわけです。ドロバチは群にはなりませんが、年間で2世代が子育てをするため、多くのイモムシを取ってくれるのです。さらにスズメバチは最強で、アシナガバチが取らない大型の毛虫や、コガネムシなどの甲虫もバリバリとかみ砕いてしまいます。現在、スズメバチの中でも小型のコガタススメバチを使って実験していますが、巣の周囲５㍍の範囲を立ち入り禁止にしておけば、農作業をしている人がハチに襲われることはないようです。ここで強調したいのは、ハチは益虫なんだということ。それなのに、むやみに人を刺す危険な生物だと誤解されているのです。近年、農業の影響でミツバチをはじめ、多くのハチたちが生息数を減らしています。日本は2050年までに有機農法の割合を25％まで引き上げるとしていますが、実際には取り組みは進んでいません。でも、50年後ぐらいに自然農法や有機農業が当たり前になり、ハチと共存できて、「かつてはアシナガバチを畑に移住させていたんだよね」と笑って話せるようになればいいも思います。アシナガバチも当たり前のように生きて生活している。そんな生命豊かな場所にしたいと思うのです。　　　　　　　＝談 あんどう・りゅうじ　1964年、山形県生まれ。ハチ蜜の森キャンドル代表。父のもとで養蜂を学んだのち、88年に日本で初めて蜜ろうキャンドル製造に着手。アシナガバチ畑移住プロジェクト主宰。国土緑化推進機構認定「森の名手・名人」。山形県養蜂協会役員。著書に『知って楽しむ　ハチ暮らし入門』『手作りを楽しむ　蜜ろう入門』（いずれも農文協）がある。  【文化Culture】聖教新聞2023.5.4

  July 7, 2024

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• 泉鏡花　生誕150年

  泉鏡花　生誕150年日本近代文学研究者　　上田　正行 日本語の可能性、物語の復権に努めた先見性今年は明治5年に生まれた泉鏡花（187年～1939）の生誕150年にあたり、その文学に新たに光が当てられようとしている。今は鏡花もポピュラーになりマンガにまで登場するようになったが、私が学生であった昭和30年代後半頃は、もっぱら新派悲劇の代名詞のように言われていて、その義理人情の世界は古く、前近代の作家と見做され、卒論に取り上げる人も少なかった。しかし、これは全くの誤解で鏡花は全近代の作家ではなく、反近代の作家であることが時代と共に認識されるようになってきた。日本の高度成長期が終わりを告げた1970年代後半になり、「夜叉ケ池」や「春昼」が映画化され（「陽炎座」のタイトルで）、「天守物語」がこれに続いた。映像の力は強烈であった。鏡花の物語の世界が一気に開花し、そのやや、おどろおどろしい世界が人々の共感を広げ、近代が忘れかけたものを我々に突き付けたのである。公害で汚染されて行く世界や文明の現状に対置された教科の世界は、文明のすぐ脇にあって、この文明にたえず異議を申し立てたのである。そこにある人間中心主義が異類や異界の住人によって罰せられるのが「夜叉ケ池」であろう。人間以外に多くの生物、異類が生存する他界や異界の実存を鏡花は信じていた。これは近代の人間中心主義とは異なり、言わば、反人間中心主義と言っていい。それは近代に異議を申し立てる反近代主義の立場でもあった。この立場はその小説作法にまで及んでいた。文章とその内容である。坪内逍遥の『小説真髄』以来、日本文学は言文一致とノヴェルを小説改良の目標に掲げてきた。全てが改良と進化を目標に近代化が進められてきた中で文学も例外ではなかった。しかし、樋口一葉や鏡花は必ずしもこの流れに与しなかった。ノヴェル以前の物語や、翻訳文体（平安時代の物語や江戸戯作に倣った文体）に固執した。逍遥が否定したロマンス（物語）の復権に努め、そのために言文一致に拠らない独自の文体を作り上げたのである。近代が忘れよう、否定しようとした前近代に、日本語の可能性と物語の復権を懸けたのである。そして、その試みは思わぬ世界同時性と言う普遍性を備えていたのである。例えば、「高野聖」（明治33年）はヨーロッパの「森の女」（Waidweib）やローレライの系譜に繋がる普遍性を持ち、夫を殺す「化銀杏」（明治29年）はフランソワ・モーリヤックの「テレーズ・デスケール―」に繋がる怖さを秘めていた。共に、愛なき結婚の惨状を描いたもので、鏡花の先見性に驚く。古いと言われた鏡花は決して古くないのである。その文体（日本語の豊穣さ）や物語の可能性が漸く人々に認識され、近代が置き忘れたのを人々に突き付けている。時代が漸く鏡花に追いつこうとしているのである。生誕150年を機に鏡花文学に親しみ、その新しさに触れて頂きたい。そして、「泉」「鏡」「花」の三文字にその世界が暗示されていることを実感してほしい。（うえだ・まさゆき）   【文化】公明新聞2023.5.3

  July 7, 2024

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• 水産加工業者の復興を追って

  水産加工業者の復興を追って田中 敦子業績回復には遠い現状が4月に発表された三陸石巻エリアの水産業各社の震災前と直近の比較には、被災地の水産業が工場再建後も度重なる国難にさらされ、業績回復に至っていない現状が明らかになっています。44社中29社が震災前の売上高を超えられず、多くは震災前の50～60％にとどまっています。その中経営者は震災後受給したグループ補助金の自己負担の返済という思い荷物も背負っています。１２年が過ぎてなお、多くの経営者がこうした厳しい状況にあることは伝えられていないのではないでしょうか。SORAIでは、東日本大震災の翌月から、被災地域の水産加工業者の復興の取り組みを１０年以上にわたって追ってきました。少なくとも１０年は撮影を続けなければ、被災地で起きている事実は正しく伝わらないだろう、そう考えていたからです。それは視聴率を優先するメディアにはできないことだと思っていました。「被災地の水産加工業　経営者たちの戦いの記録」（２０１４年）では、工場が再建し、稼働するまでを記録しましたが、そこでは受理された補助金申請額に対し、建設資材の高騰から建設費がふくらみ、自己負担分が増大する様子が映し出されています。さらに１４年以降、不慮の都市が続き、魚の競り値が高騰し原料をまた、買えない加工業者も出ました。経営者を悩ませた最大の課題は労働力不足でした。工場には新しい機械も導入されましたが、働き手が不足し、その半分しか動かせないでいました。こうした厳しい現実が「被災地の水産加工業　あの日から５年」（１７年）には記録されています。 被災後も度重なる困難に直面経営者に必要な熱量と精神力 挑戦へつながる記録を撮る中間や歳暮等の慣習がすたれるなどの社会変化も、水産加工業界をじわじわと苦しめました。さらに新型コロナ感染症の流行拡大は中小企業に決定的な打撃を加えました。また、ウクライナ侵攻によってロシアからの輸入が難しくなり、サケ、イクラなどの加工食品を生産する加工業者を悩ませています。水産加工業者を襲った困難の多くは、彼らにとって防ぎようのない出来事でした。不漁や感染症の流行、戦争……。こうした困難、社会の変化にどう立ち向かえばよいのか。その挑戦につながる記録として発表した新作DVDが「メディアが伝えなかった復興物語～水産加工業１０年の軌跡」です。さらに、その被災経営者の経験をもとに、今後の災害に対する備えを紹介する事例集と、経営者に必要な姿勢と精神を伝えるインタビュー映像を「東日本大震災に学ぶ～中小企業と防災と復興～」（２枚組）として発表しました。当初２枚組の予定はありませんでしたが、震災後、陸前タカダと気仙沼でいち早く再建した「株式会社かわむら」の復興にかける姿勢と困難に挑戦する精神は、業績は違っても今を生きる経営者にとって共通の指針になると考え、同社の川村賢壽会長へのインタビューを事例集とは別に１枚にまとめています。 変化とらえた生き残りをかける 日本全体の問題として学ぶSORAIでは、２０１７年から川村会長（当時・社長）へのインタビューを始めましたが、その復興に注ぐ熱量は他の経営者とは一線を画するものと感じました。被災した経営者の多くは、「なぜ復興しようとしたのですか」という問いに、「この仕事しかやってこなかった」「震災前の借金が残っているから」と答えていましたが、川村会長の答えは違いました。「自分はやり切ったと言える人生の完結」のために復興を決めたと答えています。だからこそ、半年で工場を再建し、主力のサケの加工を例年通り１０月からスタートし、震災後も顧客への供給を停滞させることはなかったのです。また、気仙沼鹿折加工協同組合の設立にも取り組んでいます。もともとはライバル同士の経営者ですが、「あのタイミングでなければ一生かかってもできなかった」と会長が語るように、震災後の変化をとらえ、各社が共同し生き残る体制を築きました。組合理事長を務めるなか、大規模冷蔵庫や滅菌海水施設の開設を手掛け、組合の事業収益をもたらす仕組みもつくっています。同組合は生き残るための組合から進化を遂げながら、海外進出、さらには次世代の経営者の育成にも取り組んでいます。不漁や働き手の不足にどう向き合い、打開の道を探ってきたのか。「困ったところから鹿アイデアは生まれない」という言葉が象徴する川村会長の発言からは、逆境をバネに活路を見いだす姿勢を学ぶこともできます。感染症の拡大やウクライナ侵攻がもたらす様々な影響で日本全体が被災するなか、復興は東日本大震災の被災地だけの問題ではありません。将来、南海トラフ巨大地震や首都直下型地震が発生することも予想されています。被災地を襲う困難や復興を阻むさまざまなカベに立ち向かうとき、経営者に必要な熱量や精神力とはどのようなものか、この記録映像を通して伝えていきたいと思います。◇※DVDの購入方法や上映等についての問い合わせは、(有)ソラワン＝電話０９０（１０５７）０３６０、メール（sora2@s3.dion.ne.jp）まで。 たなか・あつこ　1964年、円谷プロダクション創設時のスタッフとして番組制作に参加。69年、フリーに。（株）コスモ・スペース等で各局番組の制作に携わり、2007年、（有）ソラワンを設立。東日本大震災後、被災地の水産加工業者の撮影を続ける。   【社会・文化】聖教新聞2023.5.2

  July 6, 2024

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• 実施されているのは防護計画

  実施されているのは防護計画尾松　亮福島第一に廃炉法を福島第一原発の廃炉については「30年～40年の廃炉」というフレーズが繰り返されてきたが、同原発では「廃炉」を前に進めることはできない。なぜなら、同原発で行われている作業は正しくは、原子力施設の「廃炉（廃止措置）」とは言えないからだ。廃炉の前提となる「廃炉計画（廃炉措置計画）」も提出されていない。IAEA（国際原子力機関）のガイドラインや原子力規制委員会の規則に従えば、原子力施設の「廃炉」とは「規制解除を目指す活動」と規定されている。「規制解除」とはどういうことなのだろうか。原発には放射線管理区域などの特別な防護措置や行動規制を求める「規制」が課せられている。施設解体や除染を徹底することで、「規制」をなくし、敷地外の普通の地域と同じ扱いができるよう目指すのが「廃炉」である。原子力規制委員会会則によれば、廃炉終了のためには「核燃料物質の譲り渡し」「放射線管理規則の指定機関への引き渡し」の完了など求められる。つまり性と城は、核燃料が搬出され、放射線管理がこれ以上必要のない状態を目指すプロセスが「廃炉」である。通常原発の「廃炉」であれば、前期の「規制解除」を目指す廃止措置計画を原子力規制委員会に提出し、認可を得る必要がある。例えば福島第二原発の場合、上記規則に従った廃炉措置計画の審査・認可を受けている。この計画を変更する場合には原子力規制委員会に審査が必要になる。福島第一原発の場合、この廃止措置計画の提出も、原子力規制委員会による審査・認可も行われていない。「40年後の狩猟目標」を示した政府と東京電力のロードマップは「廃止措置計画」ではない。現在、福島第一原発で行われている作業は「規制解除」を目指す工程としての「廃炉」ではないのだ。それでは、福島第一原発で行われているのは一体何なのか。原子炉等規制法によれば、事故炉がある原発には「特定原子力施設」という特別な位置付けが与えられる。この「特定原子力施設」に対しては、通常原発に対する廃炉規制は適用されない。その代わり、自己でダメージを受けた原子炉施設や損傷した核燃料の安全性を保つための「保安・防護措置計画」の提出と実施が求められている。つまり福島第一原発で行われているのは、自己原発および損傷した核燃料の「保安・防護」に関わる作業である。技術的に可能な営みの前に、法的には「廃炉計画」はない。この現実こそ変えていかなければならない。（廃炉生徒研究会代表）  【廃炉の時代―課題と対策―59】聖教新聞2023.5.2

  July 5, 2024

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• 「宿業」について　つれづれに

  「宿業」について　つれづれに まず、基本的なことをいうと、 例えば、過去世の宿命で今が何か問題があるといったとき、その問題というのは、「病気」「障がい」「貧乏」なのですよね。 ということは、それは「悪いことなのか」という素朴な疑問がありますよね。  日本の障がい治療の原点と言われる呉秀三医師は、精神障がいにとっての悲劇は、「日本の国に生まれたこと」と述べ、むしろ、日本社会のほうに、問題があるとしています。  今の世界的な「障がい」のとらえ方というのもそうですよね。社会のほうが、変わらないといけないというね。  「障害」だけでなく、今、世界の標準的な考え方（right‐baseｄ　approach）では、「努力するのは社会の側」というのが普通になってきています。  難病について、同じような考え方が主流です。 遺伝子レベルで、何万分の一の確率で発生する難病にたまたま罹ったのは、その人の問題ではなく、 むしろ、私たちが罹ったかもしれない病気に、その人がなってしまったのだから、罹ってない私たちは、申し訳ないと支援しよう、という考え方が主流です。  次に大聖人の「価値観」を考えてみます。 「蔵の財より身の財すぐれたり、身の財より心の財第一なり」 というのが、大聖人の価値観ですよね。 蔵の財闇の財よりも、心の財に価値をつけていくわけです。  だから、例えば、あの社長は傲慢だ。社員に非人間的な扱いをする。それで大もうけしている。あいつは、よほど過去世に宿業積んできたに違いない。 というように、 もし、もし、過去世の宿業とかというならば、「今」については、「こころの問題」を考えねばならないですよね。しかし、財や身体の問題を宿業と考えるのは、これは世法です。世間の考え方です。  かの仏の御法（みのり）を聞けば、富と貧（まず）しきは前世（さきのよ）の脩（よき）否（あしき）によるとや。此はあらましなる教へぞかし。前世にありしときおのれをよく脩（をさ）め、慈悲の心専らに、他人（ひとこと）にもなさけふかく接（まじ）はりし人の、その善報によりて、今此の生（しやう）に富貴の家にうまれたり。おのがたからをたのみて他人（ひとこと）にいきほいをふるひ、あらぬ狂言（まがごと）をいひののじり、あさましき戎（えびす）こころをも見するは、前世（さきのよ）の善心かくまでなりくだる事はいかなるむくひひのなせるにや。仏菩薩は名聞利要を嫌（いみ）給ふことこそ聞きつる物を、など貧福の事に係（かか）づらひ給ふべき。 前世で、いいことをしたから金持ちに生まれたのならば、金持ちが傲慢に他人をののしるのは、いったい、どんな因縁があるのかね？仏菩薩は、名聞冥利を嫌うはずなのに、宿業論は、なんで貧乏金持ちにこだわるのかね。 シンプルですが、まさにそうです。 心の財がだいじなんちゃうん。   【友岡雅弥さんの随想】

  July 5, 2024

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• ハンセン病と闘った歌人明石海人

  ハンセン病と闘った歌人明石海人東京大学死生学・応用倫理センター研究員　　松岡　秀明 唯一の歌集『白描』で表現した家族への葛藤、病の進行明石海人（一九〇一～三九）は、代表的な「癩歌人」――当時ハンセン病は「癩」と呼ばれていた―—である。海人は郷里で教員を務め結婚し娘がうまれ満ち足りた生活をしていたが、一九二六年に癩と診断されそれは一変する。この病気は当時治療が困難で、少なからぬ患者はその後失明したり、呼吸困難による窒息を免れるための気管切開を受けることになった。また、癩は「天刑病」（天から罰としての病気」や「国辱病」とも呼ばれて忌み嫌われていた。診断が下された日を追想して「雲母ひかる大学病院の門を出でて癩の我の何処に行けとか」と詠んだように、海人は行き場所を失った。この年に海人は明石の療養施設のはいり、二九年には離婚を余儀なくされる。三二年に瀬戸内海の島にある国立らい療養所長島愛生園に移る。ここで本格的に短歌に取り組んだ海人はめきめき頭角を現し、「癩歌人」として世に知られるようになった。長島愛生園の医師・内田守が尽力して三九年二月に改造社から出版された海人唯一の歌集『白描』は、二万五千部を売り上げ当時の歌集としてはベストセラーになる。『白描』は、「第一部　白描」と「第二部　翳」からなるが、第一部と第二部では歌風が大きく異なる。第一部が、癩と診断されてから、療養施設経て長島愛生園に入り、失明して気管切開を受けるまでの患者としての苦楽を経時的に読んでいるのに対して、第二部には海人が参加していた＜日本歌人＞主宰の前川佐美雄の短歌に影響を受け、「シルレア紀の地層は杳（とほ）きそのかみを生みの蠍の我も棲みけむ」といった幻想的な短歌が多い。出版されるとすぐに、『白描』は「癩歌人」の歌集としてセンセーションを巻き起こした。「第一部」から三首読んでみよう。 父母のえらび給いし名をすててこの島の院に棲むべくは来ぬ 長島愛生園で詠んだ一首。本名から出身地が分かると郷里の家族が迫害される可能性があったため、療養施設の患者たちは偽名を使っていたのだ。 拭へども拭へども去らぬ眼のくもり物言ひさして声を呑みたり 何かを言いかけて声を詰まらせたという下句の表現が、迫っている失明の恐怖を的確にとらえている。 また更に生きつがむと盲我くづれし喉を今日は穿ちて 気管切開を受けた日のことを詠む。失明したうえに咽頭切開し喉に管を通しても懸命に生きようとする姿に心を打たれる。出版当時は第一部が高く評価され第二部は等閑視されたが、時がたつにつれて一部と二部の評価は逆転していく。一九六四年には歌人の塚本邦雄が、『白描』の存在理由は「第二部の作品群によってのみ証される」とまで断じている。しかし、私は次のように考える。家族との葛藤、長島愛生園の自然や人々を適宜に巧みに織り込みながら、当時の寮所での患者の生活、不治の病の進行、癩患者への世間の差別、さらには生と死という人間を扱った「第一部」は高い価値を持つ、と。（まつおか・ひであき）   　【文化】公明新聞２０２３．４．３０

  July 4, 2024

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• 「恩」は返さずに

  「恩」は返さずに 初期仏教には、「恩」という言葉に対応する原語がありません。　つまり、もともと仏教には、知恩、報恩という概念はなかった。　後の時代、中国や日本で作らえた仏典、また中国で訳された仏典の訳には、それがバンバン出てきます。　あえていうとupaka(-)ra、pranka(-)raということばがそれに当たるのですが、これは、「他人を助けること」です。 バラモン教では、シヴァやヴィシュヌなどの、超越的な神に祈願し、その恩返しとして、いけにえや財宝を捧げたのですが。 初期仏教では施（ほどこ）し、つまり貧者や困窮者に食べ物などの支援をすることだけが、唱えられていました。 これは、社会的にいうことになります。 最初期仏教は、バラモン教の「因果応報論」を否定しました。 悪いことをすれば、死んで後、悪所に行く。この考えは、ゴーダマ・ブッダの没後、数百年後には、仏教の中に混入してきますが、 ゴータマ・ブッダ、それを否定しました。 その考え方は、今現在の社会で、身体的なハンディを持っていたり、経済的なハンディを持っていたりすることを、 過去の因によるとして、固定してしまうからです。 でも、この考え方は、ごく一面、浅い意味ですが、いい部分もあります。なぜならば、来世に悪いところに生まれないために、今、悪いことをしないでおこう、というように、犯罪の予防、社会の安定につながるからです。 でも、それは、いつも自分の所業を監視する、自己監視型の、ミシェル・フーコーのいうような社会を作ってしまうことは目に見えています。 事実、江戸時代中期、京都石清水正法寺の大我は、徳川幕府体制の御用僧侶だったのですが、このような言葉を残しています。 「一たび仏法を聞き因果を信ずる者は、深淵に臨みて薄氷を踏むがごとく、戦戦競競（＝戦々恐々）として敢えて心を放（ほしいまま）にせず。……万民（悪行の）来報を恐れて、君を戴くこと日月の如くす」（三彝〈い〉訓） 仏法の因果を聴いた人たちは、悪業を犯さないように犯さないように、びくびく生きて、徳川幕府様を日月のように尊敬する、というのです。 結局、このように「因果」への恐怖から作られる社会は、安定しているように見えて、監視型社会なわけです。 他人から強制されるのでもなく、また因果を恐れるのでもなく、自らを律して行く、そして、それを社会に及ぼして行く。 まさに、そのために「困っている人を支えること」「まず与えること」を、初期仏教は唱えた訳です。 輪廻・業思想を排除した仏教は、倫理的な個の自立を考えたわけです。 それで、バラモン的な超越的存在への供養だけでなく、他者への贈与。 それによって、個人も、社会も混乱を静めることができると考えたわけです。 自立（自律）した人たちが支え合う社会―—これは、社会の根本に「恐れ」ではなく、「信頼」が醸成されていくでしょう。 まさに「恩送り」の考え方は、それです。 企業の「社会的責任」の文脈で使われる「ペイフォワード」も同様の意味でしょう。「ペイフォワード」の反対語は「ペイバック」です。 恩返しが「ペイバック」ではなく、「ペイフォワード」に当たるでしょう。   あるアメリカのＩＴ企業の社長が来日して驚いたのは、重い荷物をもって困っている人に「お手伝いしましょうか？」と言ったら、断られた。何か別の目的があるのではないか、と思われたようなのです。 アメリカでは、子どものころから普通にボランティアをするので、 世の中には、普通に困っている人がいて、そして「上から」ではなく、同じ立場で、お互いさまだからと支えることを、子どものころから、体で覚えている。 そして、大人になって、何らかの社会的成功を得たならば、それを困っている人に、普通の行為として、ペイフォワードする。 こういうことが、自然に身につけている人が多い。―—というのです。   ペイフォワードの文化が根付いた社会、また、ブッダが目指した社会のために、少しでも恩送りできたらなぁと、思っています。    【「友岡雅哉さんのセミナー」から】

  July 4, 2024

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• 佐渡流罪

  第13回佐渡流罪➀創価学会教学部編 文永8年(1271年)10月10日に依智(現在の神奈川県厚木市北部)を出発した日蓮大聖人は、12日後の22日に「越後国寺泊（＝新潟県長岡市北部）」（新1277・全951）に着かれました。  寺泊にて佐渡へは船で渡るため、順風が吹くのを待って、数日、寺泊に滞在されました。ここで、お供を申し出た入道（ここでは剃髪し戒を受けた在家者）を返し、富木常忍へのお手紙（「寺泊御書」）を託されます。そこには、道中の過酷さは創造も及ばないほどであったけれども、もとより覚悟の上であったことが記されています（新1277・全951、参照）。お手紙ではさらに、大聖人が経文通りの難を受けていることを示されています。そして、涅槃経に説かれる「贖命の重宝」（最も大切な命を守るための重宝）という法門を挙げ、天台大師（智顗）の注釈を引いて、法華経こそが仏法の命というべき教えであり、法華経以外の諸経は法華経を得るための重宝であると教えられます。続いて、法華経が最勝の経典であることを認めない諸宗の学者らの誤りを指摘し、法華経よりも印と真言〈注1〉が説かれる大日経の方が優れているとするなどの真言宗の主張を、とくに批判されています。また折伏によって難に遭うことは法華経の経文通りであり、勧持品第13で説かれた「三類の強敵」〈注2〉についての文を現実に体験された大聖人の実践の正しさを示されます。最後に、大聖人こそが、時に適って「三類の強敵」を顕した、法華経を弘める人であることが明かされています。   劣悪な環境で10月18日而佐渡に到着された大聖人は、11月1日、塚原に身を置かれ、「死人を捨つる所」（新1234・全916）にあった荒れ果てた堂に住まわされました。現在の新潟県佐渡市目黒町付近と考えられています。後に大聖人は、「天井は板間が合わず、四方の壁は破れて、堂の中に雪が降り積もって消えることがない。このような所に敷皮（＝毛皮で作った敷物）を敷き、蓑をまとって夜を明かし、日を送った。夜は雪、雹、雷光が絶えない。昼は光も差し込まない。心細い住まいである」（同、通解）と仰せです。さらに、「着ている着物は薄く、食べ物も乏しい。……生きながらにして餓鬼道を感じ、さらに八寒地獄（極寒に苦しめられる8種類の地獄）に堕ちたのである」（新1428・全1052、通解）と記されており、衣食住にわたって劣悪な環境だったことがうかがえます。この流罪の地で大聖人は、未来にわたる民衆救済のための御闘争を果敢に展開されるのです。  諸宗の僧らをことごとく論破  塚原問答佐渡の諸宗の僧らは、大聖人への対応を協議します。それは最終的に「（佐渡国の守護代）本間六郎左衛門尉殿に頸を斬ってもらうように訴えて、斬らなかったなら、われわれで企てようではないか」という意見にまとまりました。この意見を伝えるべく守護所に集まった諸宗の僧らに対して、本間重連は告げました。「お上から殺してはならぬという命令が下っていて、侮ってよい流人ではない。過ちがあったら私、重連の大きな罪となってしまう。それよりも、ただ法門で責めよ」（新1237・全917、通解）これによって、文永9年（1272）1月16日、佐渡だけでなく信越、北陸、東北などから諸宗の僧らが数百人集まりました。重連をはじめ佐渡の民衆も多く集まる前で、2日間にわたって問答が行われたのです。大聖人は、彼らの主張を一つ一つ上げて、その内容を確認すると、彼らの誤りや矛盾を一言二言でことごとく論破されました。その様子を「利剣をもってうり（瓜）をき（切）り、大風の草をなび（靡）かすがごとし」（新1238・全918）と述懷されています。大聖人に責められ、その場で念仏の信仰を捨てるものまで現れした（同、参照）。これを「塚原問答」といいます。（続く）  池田先生の講義から（「寺泊御書」御執筆時点で大聖人は）流刑地を目前とした状況に置かれています。しかし師子王の破邪顕正の炎は、いやまして盛んに燃え上がるｔがごとくでありました。むしろ、今まで以上に、新たな広宣流布の戦いの地平がひらかれていることが本抄（＝「寺泊御書」）からも伝わってくるのです。いうなれば、大聖人は、吹き荒れる大難の嵐の中から、未来のために応戦流布の再構築を目指されたとも拝することができます。何が日本を狂わせているのか。亡国・亡民という危機に瀕している日本国の人々を救うために、新に広げるべき大法とは何か。その未来の法華弘通にあって、日蓮大聖人はいかなる存在か。そして、どのような精神で立ち上がってこそ真正の法華経の行者と言えるのか―—。大聖人は、流罪地で「開目抄」「観心本尊抄」等を著され、末法万年の民衆救済の大仏法を確立させていかれるのです。（『勝利の経典「御書」に学ぶ』第10巻）  〈注1〉    印は、仏・菩薩・神々などを象徴する特定の手・指の酌み方（手印）のこと。真言は、仏・菩薩などの智慧や力を象徴する一種の呪文。密教では、印と真言によって仏・菩薩などの力が行者に備わり、祈禱が成就すると説く。〈注2〉   釈尊滅後の悪世で法華経を弘通する人に迫害を加える強固な敵対者を、妙楽大師（湛然）が3種類（➀俗衆増上慢②道門増上慢③僭聖増上慢）に分類したもの。大聖人は、現実に三類の強敵を呼び起こしたことをもって、御自身が末法の法華経の行者であることの証明とされた。 [関連御書]「種々御振舞御書」「寺泊御書」「法連抄」 [参考]「池田大作全集」第33巻（「御書の世界〔下〕」（第十章）、「大白蓮華」2012年5・6月号『勝利の経典「御書」に学ぶ』（種々御振舞御書）講義②・③）、小説「新・人間革命」第11巻「躍進」、『勝利の経典「御書」に学ぶ』第10巻（『寺泊御書』講義）   【日蓮大聖人　誓願と大慈悲の御生涯】大白蓮華2023年5月号

  July 3, 2024

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• 「危機を打開する〝希望への処方箋〟を」

  「危機を打開する〝希望への処方箋〟を」 G7広島サミットへの提言　　創価学会インターナショナル会長　　池田 大作 国連総会での決議を基盤に停戦合意を導く努力が急務 5月に広島市で開催されるG７サミット（主要7カ国首脳会議）に寄せて、SGI（創価学会インターナショナル）会長である池田大作先生が「危機を打開する〝希望の処方箋〟を」と題する提言を発表した。冷戦終結への流れを後押しする一翼を担った、核戦争防止国際医師会議（IPPNW）の共同創設者であるバナード・ら雲博士の信念など鬼言及しながら、ウクライナを巡る危機の早期終結を図るための方途を探るとともに、核兵器の威嚇と使用を防止する上で必要となる措置についてG7サミットへの提案を行っている。具体的には、2月の国連総会での決議に盛り込まれた〝重要インフラや民間施設への攻撃の即時停止〟を実現した上で、戦闘の全面停止に向けた交渉を市民社会の代表がオブザーバー参加する形で行うことを提唱。核問題に関しては、広島で被爆の実相を見つめ直す機会を通じて、G7の主導で 「核兵器の先制不使用」の制約に関する協議を進めることを呼びかけている。   米ソ両国の医師が共有していた信念世界中に深刻な打撃を広げ、核兵器の使用の恐れまでもが懸念されるウクライナ危機が、1年以上にわたって続いています。その決議が強く求められるなか、広島市でG7サミット（主要7カ国首脳会議）が5月19日から21日まで開催されます。広島での開催に際して思い起こされるのは、核戦争防止国際医師会議（IPPNW）の共同創設者であるバーナード・ラウン博士が述べていた信念です。冷戦終結に向けて世界が急速に動いていた1989年3月、広島法門のために来日した博士とお会いした時、アメリカで心臓専門医の仕事を続ける一方で平和運動に尽力する思いについて、こう語っていました。「何とか人々を『不幸な死』から救い出したい。その思いが、やがて、人類全体の『死』をもたらす核兵器廃絶の信念へと昇華されていったのです」と。その信念こそ、心臓病研究の盟友だったソ連のエフゲニー・チャゾフ博士と冷戦の壁を越えて共有され、IPPNW創設の原動力となったものだったのです。運動の起点となる対話を二人が交わしたのは、1980年12月―—。レーガン米大統領とソ連のゴルバチョフ書記長がジュネーブで合意した「核戦争に勝者はなく、決して戦ってはならない」との共同声明に、5年も先立つものでした。米ソの共同声明が世界の耳目を集めた翌年（1986年6月）、ラウン博士とチャゾフ博士は広島を訪れ、病院で被爆者を見舞った次の日に、「『共に生きよう　共に死ぬまい』－いま核戦争防止に何をなすべきか―」と題するシンポジウムで講演を行いました。この「共に生きよう　共に死ぬまい」との言葉には、人びとの生命を守ることに献身してきた医師としての実感が、凝縮していたように思えてなりません。そうしてそれは、〝地球上の誰の身にも、核兵器による悲劇を起こさせてはならない〟との広島と長崎の被爆者の思いと、響きあうものにほかなりませんでした。翻って近年、新型コロナウイルス感染症のパンデミック（世界的大流行）が長引く中、ともすれば各国の対応が〝内向き〟になりそうな時に、保健衛生に関する国際協力の紐帯となってきたのが、「共に生きよう　共に死ぬまい」との言葉にも通じる連帯の精神ではなかったでしょうか。その精神を足場にしながら、今回の広島サミットを通して、多くの市民に甚大な被害が及んできたウクライナ危機を早急に打開する道を開くとともに、「核兵器の威嚇と使用の防止」に向けた明確な合意を打ち出すことを、強く訴えたい。   民間施設に対する攻撃の即時停止を世界を震撼させながらも13日間で終結をみた1962年のキューバ危機とは異なり、現在のウクライナ危機はエスカレートの一途をたどっており、ロシアによるベラルーシへの核配備計画をはじめ、原発施設周辺への攻撃や電力切断という事態まで起きています。  被爆の実相と核時代の教訓を見つめ直しG７の主導で「核の先制不使用」確立を  国際原子力機関のグロッシ事務局長が「（電源喪失のたびに）サイコロを振るようなもので、この状況が何度も続くことを許せば、いつか私たちの命運は尽きかねない」と警鐘を鳴らしたように、このままでは取り返しのつかない事態が引き起こされかねません。危機発生から1年を迎えた2月、国連総会で緊急特別会合が開かれ、ウクライナの平和の早期実現を求めるとともに、戦争の悪影響が食料やエネルギーなどの地球的な課題に及んでいることに深い懸念を示した決議が採択されました。具体的な項目の一つとして、「重要インフラに対する攻撃や、住宅、学校、病院を含む民間施設への意図的な攻撃の即時停止」が盛り込まれましたが、何よりもまず、この項を実現させることが、市民への被害拡大を防ぐために不可欠です。その上で、「戦闘の全面停止」に向けた協議の場を設けるべきであり、関係国の協力を得ながら一連の交渉を進める際には、人びとの生命と未来を守り育む病院や学校で働く医師や教育者などの世界市民の代表を、オブザーバーとして加えることを提唱したい。かつてラウン博士はIPPNWの活動に寄せる形で医師の特性に触れ、「同じ人間を一つの方にはめ込んでしまう危険な傾向に抵抗するだけの訓練とバックグランド」を備えており、「一見、解決できそうにない問題に対して、現実的な解決法を考案するように訓練されている」と述べました。また、遺志ならではの表現として、〝希望への処方箋〟との言葉を通じ、国の違いを超えて平和の道を開く重要性を訴えていたことが忘れられません。現在の危機を打開するには、冷戦終結への流れを後押しする一翼を担った医師たちが備えていたような特性の発揮が、求められていると思えてならないのです。3月に行われたロシアと中国の首脳会議の共同声明でも、「緊張や戦闘の長期化につながる一切の行動をやめ、危機が悪化し、さらには制御不能になることを回避する」との呼びかけがなされていました。この認識は国連決議と重なる面があり、広島サミットでは、民間施設への攻撃の即時停止とともに〝希望への処方箋〟として、停戦に向けた交渉の具体的な設置案を提示することを求めたいのです。   核関連の枠組みが失われる機器ウクライナ危機の早期終結と並んで、広島サミットでの合意を強く望むのが、「核兵器の先制不使用」の誓約に関する協議をG７が主導して進めることです。核兵器の威嚇と書く使用の恐れが一向に消えることのない危機が、これほどまでに長期化したことがあったでしょうか。ここ数年、中距離核戦力全廃条約の失効や、各国間の信頼醸成を目的とした領空開放（オープンスカイズ）条約からのアメリカとロシアの脱退が続き、ウクライナ危機による緊張も高まる中、新戦略兵器削減条約（新START）についても２月にロシアが履行を一時停止し、アメリカも戦略核兵器に関する情報提供を締結した１９７２年以来、紆余曲折を経ながらも、核兵器に関する透明性と予測可能性の確保を目指して両国の間で築かれてきた枠組みが、すべて失われることになりかねません。広島と長崎の被爆者をはじめ、市民社会が核兵器の非人道性を訴え続け、非保有国の外交努力や核保有国の自制が重ねられる中、「核兵器の不使用」の歴史は７７年以上にわたってかろうじて守られてきました。〝他国の核兵器は危険だが、自国の核兵器は安全の礎である〟との思考に基づく核抑止政策は、実のところ、国際世論や核使用へのタブー意識による歯止めが働かなければ、いつ崩落するか分からない断崖に立ち続けるような本質的な危うさが伴うものなのです。私はこの問題意識に基づき、ウクライナ危機が起こる前月（２０２２年１月）に発表した提言で、G７が日本で開催される際に「核兵器の役割低減に関する首脳級会合」を広島で行い、「全面的な不使用」の確立を促す環境整備を進めることを提唱したのでした。核兵器不拡散条約（NPT）の義務を踏まえた米ロ間の核軍縮条約として、唯一残っている新STARTをも失い、際限のない核軍拡競争や核兵器の威嚇を常態化させてしまうのか。それとも、７７年以上に及ぶ「核兵器不使用」の歴史の重みを結晶化させる形で、核兵器保有国の間で「核兵器の先制不使用」の誓約を確立し、NPT体制を立て直すための支柱にしていくのか―—。私はウクライナ危機をめぐる提案や提言を２度にわたって行う中で、昨年１月にNPTの核兵器国である５カ国（アメリカ、ロシア、イギリス、フランス、中国）の首脳が、「核戦争に勝者はなく、決して戦ってはならない」との原則を確認した共同声明を、核使用のリスクを低減させるための足場にすべきであると訴えてきました。これに加えて、その後に合意された共通認識として何よりも注目するのは、昨年１１月のインドネシアでのG２０サミット（主要２０カ国・地域首脳会議）で、首脳宣言に記された「核兵器の使用またはその威嚇は許されない」との一節です。G２０には、核兵器国の５カ国や、核兵器を保有するインドのほか、核兵器に安全保障を依存する国々（ドイツ、イタリア、カナダ、日本、オーストラリア、韓国）が含まれています。こうした国々が、２０２１年に発効した核兵器禁止条約の根幹に脈打つ、「核兵器の使用又はその威嚇は許されない」との認識を明記するまでに至ったのです。G７の首脳宣言では、この認識と併せて、「今日の時代は戦争の時代であってはならない」と強調していましたが、Ｇ７サミットでもこの二つのメッセージを広島から力強く発信すべきではないでしょうか。その上で、Ｇ７の首脳が被爆の実相と核時代の教訓を見つめ直す機会を通じて、「核兵器の使用又はその威嚇は許されない」との認識を政策転換につなげるために、「核兵器の先制不使用」の誓約について真摯に討議するよう呼びかけたい。   ＳGＩ結成の都市に広島で行った講演思い返せば、G７の淵源となった、６カ国での第１回先進国首脳会議が行われたのは、冷戦の真っただ中の１９７５年でした。その年は、私どもがＳGＩを結成した年でもあり、創価学会の戸田城聖２代会長が遺訓として訴えた「原水爆禁止宣言」を胸に、私が核兵器国である５カ国を全て訪れて、各国の要人や識者との間で世界平和を巡る対話を重ねたとしでもありました。そして５カ国の訪問を終えた後、私が同年の１１月９日に公演を行い、核兵器の全廃を実現させるための優先課題として、非保有国に対して核兵器を使用しないという消極的安全保障とともに、先制不使用の宣言の必要性を訴えたのが、広島の地だったのです。その威嚇は許されない」との数日後にフランスでの開催を控えていた先進国首脳会議を念頭に置きながら、私は講演において、核廃絶に向けた第一段階となるか臭い平和会議を広島で行いことを呼びかける中で、次のように訴えました。「私が、このように提案するのは、各国の利害、自国の安全のみが優先した首脳会議から、全人類の運命を担う核廃絶への首脳会議にしなければ、無意味に等しいと信ずるからであります」と。その信念は現在も変わることものではなく、今回の広島サミットに託す思いもそこに尽きます。キューバ危機をはじめ、核戦争を招きかねない事態に何度も直面する中、核兵器国の間でも認識されてきた〝核使用へのタブー意識〟が弱体化し、核軍縮や核管理の枠組みも次々と失われている今、「核兵器の先制不使用」の確率は、これまでの時代にもまして急務となっていると、改めて強く訴えたいのです。  人類を覆う脅威と不安の解消へ「共通の安全保障」を築く挑戦  国連の報告書が示す世界の現状そもそも今日、多くの人々が切実に求める安全保障とは一体何でしょうか。ウクライナ危機が発生する半月ほど前に国連開発計画が発表した報告書では、「世界のほとんどの人々が自分が安全ではないと感じている」との深刻な調査結果が示されていました。背景には、〝人々が自由と尊厳の中で貧困や絶望のない生活を送る権利〟を意味する「人間の安全保障」の喪失感があり、パンデミックの数年前から、その割合は〝7人中6人〟にまで達していたというのです。この状況は、ウクライナ危機の影響でますます悪化している感は否めません。報告書に寄せた国連のグレーテス事務総長の言葉には、「人間は自ら、世界をますます不安で不安定な場所にしている」との警鐘がありましたが、その最たるものこそ、核兵器の脅威が世界の例えば、温暖化防止については、〝厳しい現実〟がありながらも、人類全体に関わる重要課題として国連気候変動枠組み条約の締約国会議を重ねて、対策を強化するためのグローバルな連帯が形づくられてきました。一方、核問題に関しては、各軍縮を求める声があっても、核保有国や核依存国からは、核軍縮を求める声があがっても核保有国や核依存国からは〝厳しい現実〟があるために機が熟していないと主張されることが、しばしばだったと言えましょう。しかし、昨年のNPT再検討会議で最終文書案に一時は盛り込まれた「核兵器の先制不使用」について合意できれば、各国が安全保障を巡る〝厳しい現実〟から同時に脱するための土台にすることができるはずです。IPPNWのウラン博士らが重視していた「共に生きよう　共に死ぬまい」との精神にも通じる、気候変動やパンデミックの問題に取り組む各国の連帯を支えてきたような「共通の安全保障」への転換が、まさに求められているのです。   闇が深ければ深いほど暁は近いその〝希望への処方箋〟となるのが、核先制不使用の誓約です。「核兵器のない世界」を実現するための両輪ともいうべきNPTと核兵器禁止条約をつなぎ、力強く回転させる〝車軸〟となりうるものだからです。世界のヒバクシャをはじめ、IPPNWを母体にして発足したICAN（核兵器廃絶国際キャンペーン）などと連携しながら、核兵器禁止条約の締結と普遍化のために行動してきたＳGＩとしても、喫緊の課題として、「核兵器の先制不使用」の悪率を後押しし、市民社会の側から時代変革の波を起こしていきたい。かつてラウン博士が、ベルリンの壁が崩壊し、米ソ首脳が冷戦終結を宣言した年であり、東西の壁を越えて3000人の意志が集い、IPPNWの世界大会が「ノーモア・ヒロシマ　この決意永遠に」をテーマに広島で行われた1989年を振り返り、こう述べていたことを思い起こします。「一見非力に見える民衆の力が歴史のコースを変えた記念すべき年であった」と。〝闇が深ければ深いほど暁は近い〟との言葉がありますが、冷戦の終結は、不屈の精神に立った人間の連帯がどれほどの力を生み出すかを示したものだったと言えましょう。「新冷戦」というべき言葉さえ叫ばれる現在、広島でのG７サミットで〝希望への処方箋〟を生み出す建設的な議論が行われることを切に願うとともに、今再び、民衆の力で「核兵器のない世界」、そして「戦争のない世界」への道を切り開くことを、私は強く呼びかけたいのです。 （引用文献）　ラウン博士の言葉は、冒頭にある池田ＳGＩ会長との対談を除いて、『病のある地球を癒すために』（田城明訳、中国新聞社）を引用・参照。国連開発計画の報告書とグテーレス国連事務総長の言葉は、『2022年特別報告書』人新世の脅威と人間の安全保障』（星野俊也監訳、日経ＢＰ）を引用・参照。   聖教新聞2023.4．27

  July 3, 2024

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• 鉄と人の営み

  鉄と人の営み東京工業大学名誉教授　　永田　和宏 環境負荷少ない製鉄法に期待鉄は私たちの周りにたくさんあります。台所には包丁や鍋、フライパンなどいろいろあります。冷蔵庫や洗濯機の箱は鉄板でできています。自動車は鉄道のレールは鉄でできています。橋もビルの鉄筋も鉄です。このように鉄は現代の人類の生活を支える重要な材料です。鉄は様々な性質を持っています。鉄—炭素合金は炭素濃度を高くすると次第に硬くなり、溶ける温度も純鉄の1536℃から炭素濃度４．２％では1154℃と400℃近く下がり銑鉄になります。これを鋳込んで鍋や釜などができます。鉄—炭素合金の鋼は室温では硬い鉄ですが真っ赤な高温では柔らかく加工が容易にできます。「鉄は熱いうちに打て」です。また、高温から油や水に急冷して焼き入れすると非常に硬くなり刃物ができます。徐冷すると軟らかくなります。竜は磁石につく性質がありモーターや変電機などに使われます。ニッケルとクロムとの合金は錆び難いステンレスで台所の流しなどに使われています。このように合金鉄は様々な性質を持っています。鉄は宇宙でできました。宇宙の始まりのビッグバンから様々な元素ができましたが、鉄が最も安定な元素です。そして宇宙から隕鉄が落ちてきます。地球の中心の核は鉄でできていますが、鉄は酸素や硫黄、炭酸ガスなどと化合物を作り軽くなって地表に運ばれ火山の噴火によって地上に噴出します。この中に磁石につく磁鉄鉱があり砂鉄もその一つです。大気が炭酸ガスの頃、鉄は海に溶け込み、酸素が増えると赤鉄鉱の鉱床ができました。海に溶け込んだ鉄は生物の生命の酸素代謝に使われ魚や私たちの血のヘモグロビンになっています。金や銀、銅は自然に地表にあるので人類は青銅器時代を作りました。一方、鉄は酸化鉄として存在し金属ではありません。隕鉄は硬くて加工が難しくて希少でした。4000年ほど昔プロトヒッタイトとよばれる人たちが製銅法から製鉄法を発見し、ヒッタイト帝国が滅亡した3000年ほど昔から製鉄技術が世界に広がり鉄器時代になりました。製鉄技術は人が伝え、材料は現地で調達するので世界には様々な製鉄炉があります。中国には紀元前800年頃、春秋戦国時代に伝わり、日本には6世紀後半に伝わりました。日本には赤鉄鉱が少ないので微粉末の砂鉄を使う世界にない独特な、たたら製鉄が開発されました。14世紀頃西洋では溶鉱炉が開発され、18世紀になると燃料が木炭から、石炭から作るコークスになり銑鉄の生産効率が向上しました。鋼は半溶融状態の銑鉄を空気中で練り炭素を除去して錬鉄を作っていましたが、19世紀中頃に転炉が発明され、溶鋼を鋳込んで製品を安価に大量生産する方法が開発されました。現代の鋼は錆び安く0年ほどしか持ちません。また、コークスを燃料に使うため大量の炭酸ガスを発生し環境木悪影響を与えています。一方、たたら製鉄で作った鋼は錆び難く、鉄の表面に模様を出すことができます。温故知新、昔の製鉄法を研究する中から、環境負荷が少なく品質も確保できる新しい製鉄法の誕生が期待されています。（ながた・かずひろ）※参考資料『人はどのように鉄を作ってきたか』永田和宏著、第7刷、ブルーバックス、講談社、2022年。   【文化】公明新聞2023.4.28

  July 2, 2024

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• 超・進化論　生命40億年

  超・進化論　生命40億年興味深い1冊に出合った。『超・進化論　生命40億年　地球のルールに迫る』（講談社）。「NHKスペシャル」で放送された生き物たちの未知なる声帯を解明するシリーズ「ちょう・進化論」を書籍化したものだ◆取材班がこのプロジェクトを立ち上げたきっかけは、植物が他の植物や昆虫たちと、まるで会話するように離れた相手へメッセージを送っているとする研究成果だった◆他の生き物についても調べてみると、植物だけでなく目に見えないバクテリアやカビなどの微生物も、互いにコミュニケーションを取り合っていることが分かった◆示唆に富むのは微生物たちが極めた生き残り戦略だ。同種の個体のみならず、異種の個体とも会話物質を使ってバイオフィルムという共生社会を形成。その上、突然変異によって集団行動に同調しない個体が現れても、何故かその存在を許し、社会から決して社会から排除されることはない。多様性と寛容性を備え、環境の変化に柔軟で強靭な社会を築くことで、彼らは40億年を生き延びた◆いまだ各地で排他的に分断や対立、争いを繰り返して止まない人類。この星で自他供に反映しる道を歩んできた先住の大先輩に、学ぶべきことが大いにありそうだ。  【北斗七生】公明新聞2023.4．28

  July 1, 2024

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• 人間の普遍性を描く児童小説

  人間の普遍性を描く児童小説作家　　村上　政彦 グエン・ニヤット・アイン「草原に黄色い花を見つける」本を手にして想像の旅に出かけよう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、グエン・ニヤット・アインの児童文学『草原に黄色い花を見つける』です。作者はベトナムのベストセラー作家です。日本の出版不況がいわれて久しいですが、かの国の事情も厳しいようで、文学の類いは、初版が500部から1000部。重版はほとんどなし。そんな中、本作は10万部も売れたというのですから、けた外れの人気です。訳者によれば、グエン・ニヤット・アインがこれだけ読まれる理由は二つあります。子どもの心に寄り添って彼らの心情を代弁すること、悪童を書くときに筆がさえること。それでは、作品の世界へダイブしましょう。語り手で主人公の「僕」ティユウ（13歳）は、弟トゥオン（12歳）と2人兄弟です。家族は、躾に厳しい父と、ごく普通の母との4人暮らし。兄妹は父の弟ダンおじさんと仲がいい。家は農業を営んでいます。ティユウは勉強がよくできるのですが、あまり出来のよくないトゥオンの方が兄ではないかと思うことがある。彼は兄を慕っていて、勉強の妨げにならないよう、我慢して家の仕事を手伝っているからです。兄妹は、いつも一緒に遊んでいます。石投げをしたり、花相撲をしたり、そこへ作者は、ベトナムの、のどかな風景を描きます。「水牛の首にはベルが付けられていて、行方不明になった時にはじゃらんじゃらんという音をたよりに行方を探した。ベルが付けられたばかりの頃、水牛がいくところには村の子供たちの人だかりができた。ベルの音を聴いて、彼らはアイスキャンデー売りが来たと勘違いしたらしい」村にはヴィンという美しい娘がいます。ダンおじさんは、彼女の住む立派な瓦葺きの家のホウオウボク（花の名の一つ）の下で、一晩中、ハーモニカを吹いたことがあった。それは愛の告白。以来、トゥオンはラブレターを渡す「青い鳥」の役目を引き受けます。それを叱咤ティユウは同じクラスの少女シンにラブレターを書いた。ダンおじさんのラブレターにあった詩を引用して。しかし少女はそれを教師に手渡し、ティユウは教師から、ちぎれるかと思うほどの勢いで耳をひっぱられる―—。作者は、この後も次ぎから次へと物語を転じ、広げ、読者を飽きさせません。このあたりは、ベストセラー作家の面目躍如です。ベトナムの児童文学というと、なかなか想像しづらいかもしれません。私もよく分かりませんでした。しかし、本作を読んで、子どもはどの国でも、虫や動物が好きで（トゥオンはガマガエルを飼っています）、思春期の少年少女たちは同じような悩みを抱え、父母や教師に叱られ、恋をしているのだと知りました。文学は人間の普遍性を教えてくれます。[参考文献]『草原に黄色い花を見つける』　加藤栄訳　カナリアコミュニケーションズ   【ぶら～り文学の旅㉔海外編】聖教新聞2023.4.26

  July 1, 2024

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• 難病「パーキンソン病」発症の仕組み解明

  難病「パーキンソン病」発症の仕組み解明 手足の震えや体のこわばりが起こる難病「パーキンソン病」に関わる分子「PARK9」に異常があると病気の原因となるタンパク質を分解できずに、神経細胞が死んで病気の発症につながる仕組みを突き止めたと、富山大などのチームが20日付の英科学誌に発表した。富山大の藤井拓人助教（薬物生理学）は「発症の仕組みがわからず、根本的な治療法がなかった。この成果は発症機構の解明や新しい治療法につながる」としている。パーキンソン病は、神経伝達物質のドーパミン不足で前進の運動機能に障害が起こる。「αシヌクレイン」というタンパク質がドーパミンを作る神経細胞に蓄積することが原因とされ、治療は現在、ドーパミン補充など対症療法が中心だ。チームは、細胞小器官リソソームにあるPARK9に着目。ヒトの細胞のリソソームを使った実験で、PARK9が細胞内の不要な分子を分解する際に重要な役割を果たしていることを発見した。PARK9に異常があると、リソソームでαシヌクレインの分解能力が低下し、蓄積につながることも判明した。  聖教新聞2023.4.25

  June 30, 2024

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• 時代小説を読む

  時代小説を読む文芸評論家　　菊池　仁（めぐみ） 歴史の場を借り　人の姿勢を描く時代小説はここ数年、力作が立て続けに刊行され、活況を呈している。特に、戦国物と女性作家の活躍が目立っている。これら評価の高い作品は、いずれも時代小説が読み継がれてきた理由と、面白く読ませるコツをきちんと押さえたものとなっている。第一は、作品に描かれている内容が、歴史年表に記された過去ではなく、その時代を生きた登場人物の生々しい現在だということ。そこで重要なのはその現在が。現代社会と地続きという視点を内包しているからである。第二は、時代小説の特質とは「歴史の場を借りて、人びとの生きる姿勢を描いたもの」となる。つまり、登場人物がより自由な生き方が可能になるからだ。作家側から見れば、既成の枠にとらわれない自由な発想と展開が可能になる。別な表現をすれば、時代や場所がどこでも、変わらない人々の営みや心の機微、つまり喜怒哀楽が描かれているということだ。これはそのまま作者が発信する現代社会へのメッセージでもある。その魅力が原動力となっている。戦国ものの人気が衰えないのは、この特質に新たな味付けを加えているからだ。具体的には事件、出来事、戦に独自の光を当て物語として再生し、歴史の裏や闇に迫る手法をとっていること。加えて戦国武将の人間像に新解釈を施し、人間の奥深さを証明している。天野純希、矢野隆、伊東潤、吉川永青（ながはる）、木下昌輝、赤神諒等の近作を読むとわかる。女性作家の活躍は、時代小説が歴史の底に埋もれた女性を掘り起こすのに格好のメディアであるからだ。あさのあつこ、朝井まかて、梶よう子、木内昇、澤田瞳子等の近作は、それぞれ個性に溢れた光沢を放っている。  今後の注目は昭和裏面史今後注目したいのは、時代小説の新しい題材である昭和史、それも秘匿されてきた裏の謎と、暗い闇に迫った昭和裏面史である。時代小説の最大の楽しみは、知らないことを読むことにあるからである。橘かがり『女スパイ　鄭蘋茹（テンピンルー）の死』が、興味深い内容となっている。ドキュメント色の強い作品を書いてきた作者が、波乱に満ちた冒険サスペンスに挑戦。中国人の父と日本人の母を持つ、正義感が強く、祖国を愛する美貌の女スパイを、戦争の闇から引っ張り出してきた手腕が光っている。上田早夕里『上海灯蛾』は、一九三四年の魔都上海の怪しげな魅力と、阿片売買による巨額の富に欲を募らせ、熱狂し燃え尽きていった男たちを描いたもの。同じ上海を舞台に細菌兵器を扱った男たちを描いた『破滅の王』の姉妹編で、両作品共にピカレスクロマン仕立てで、一級のエンターテイメント作品となってきた物語作家としての腕は確かである。（きくち・めぐみ）   【文化】公明新聞2023.4.24

  June 29, 2024

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• 「難」って「何」やねん？／椎地四郎殿御書

  「難」って「何」やねん？／椎地四郎殿御書  「椎地四郎御書」には、次のように記されています（ｐ1488）。 末法には法華経の行者必ず出来すべし。但し大難来りなば強盛の信心弥弥悦びをなすべし、火に薪をくわへんにさかんなる事なかるべしや。大海へ衆流入る。されども大海は河の水を返す事ありや、法華大海の行者に諸河の水は大難の如く入れども・かへす事とがむる事なくば大海あるべからず、大難なくば法華経の行者にはあらじ。  一人の人間の人生において、およそ「難」は二つの形で、「出来」してきます。 一つは、個人の人生の「老病死」や、経済的に立ち行かなくなること、他者との衝突など。 もう一つは、「社会」とのあつれきです。  例えば、独裁国家において、「報道の自由」を求めれば弾圧されます。そして、それは「独裁国家」だけではありません。普通の社会でも、その社会から偏見・差別をもって見られる人たちは、普通の人生を送ろうとするだけでも、さまざまなあつれきがあります。 例えば、私の身近でいうと。 友人に精神的な障碍があり、30歳過ぎから、家から出られず、仕事もやめねばならなかった男性がいます。当然、障がい年金をもらって暮らしているのですが、テレビ番組で「生活保護」についてのバッシングが出るたびに、具合がとても悪くなり、「死にたい」と電話がかかってきます。実際、いままで、広間うろうろしててて、「あんた仕事してへんのか」、とか言われた経験があったり、喫茶店に入ってもジロジロと見られたり、また「仕事せんで、お金もらって気楽なもんや」と、噂されたこともあり、 そのことで、また、自身を責めて暮らしてきたのです。 だから、「生活保護バッシング」などの、いわゆる「弱者叩き」の風潮には、極端に敏感で、昨今の風潮の中で、どんどん病態は悪くなり、おびえながら暮らしています。 1990年代には、デイサービスみたいなところに行けた！　とか、明るい電話が多かったのですが、この数年、ひどくなりました。 それは、社会がそれだけひどくなったということでしょう。 さて、長くなりましたが、これは「社会側」に原因があり、それが圧力＝難となって、人生に覆いかぶさってきているといえるでしょう。 よく考えれば、一つ目の個人的な難についても、周辺のサポートとか、「老いること」「病気になること」について、周囲に成熟し、思慮深く、共感してくれる社会が広がっているならば、もう少し楽に暮らせるかもしれません。 そういう意味では、一つ目と二つ目は重なり合っています。 で、 そういう、成熟し、共感性が高い社会へと変えていこうと、積極的に行動したら、まだ、未熟で、無関心が広がる社会は、その行動を止めようとしてきます。だから、「難に難が重なりあってくる」わけです。 ものすごく、個人的な感触なのですが、「法華経の行者」と「難」の関係というのは、そういう、新しい社会を積極的に作ろうとする者と、それを阻もうとする者との間のあつれきのような感じがしてならないのです。 大聖人は、「法華経の行者」と「難」の関係について、「火」と「薪」、「大海」と「衆流」に例えられていることが注目されます。 壁とかの行く手を阻み、妨害するものとしてではなく、むしろ、それによって、より勢いがましてくる、また水の供給源。 つまり「難」は、乗り越えるべき障害ではなく、もっと積極的な意義を持つ、「存在や活動を支える源泉」といえるもの。 もちろん、法華経勧持品や不軽品に出てくるような妨害するものが現われ、その迫害を身で受けることにより、『法華経』を「身読」できて、法華経の行者であることが証明されるということもあるわけです。 もっと積極的に、そのような（固陋な社会とあつれきが生まれるような）人生を歩んでいけ、それによって、人の価値はさらに高まる、と言われているように思えるのです。 忖度や同調圧力とかに負けない人生が、勧められているように思えるのです。 ちなみに「行者」と言う言葉ですが、大聖人当時、大きく二つの宗教集団に用いられていた言葉です。 一つは、貴族などに近づいた巨大寺社を離れ、山岳で苦行に勤しむ山伏たち。 もう一つは、同じく貴族などに近づいた巨大寺社を捨て、町や村の中に向かった一遍らの「捨聖」「市の聖」と呼ばれた宗教者たち。 いずれにしろ、「行者」は、時の世俗権力と結んだ寺社勢力からは、異端と憎まれた存在でした。   【友岡雅弥さんの講義から】

  June 28, 2024

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• 法と道徳

  法と道徳 　約束とは、ある人とある人が、こうしましょうとあるときに取り決めることですが、それに対して法律は、社会全体で、こういうときにはこうしますということが、習慣によって決まっていたり、法律を作る議会を通過することで法律になっていたりして、すべての人々が従う規則があるとみんなに周知されるもののことをいいます。人をころしてはいけません。殺したらこれこれの刑罰が科されます。物を盗ったらこれこれの処罰をします。これが刑法ですが、刑法や約束と少し違い、みんなに同じことを一律にあてはめます。こういうものを責務（obilogation）といいます。責任を取らせるということです。ものがなくなった、泥棒だ、犯人がいるはずである、犯人に弁償させるなり刑務所に入れるなり、その責任をとらせましょう。そういう条件にあてはまっていれば、それは刑法の行為です。法律も、言葉に合わせて行為するという点では、約束と同じです。人間は自由で、自由意志があるのですが、法律に拘束されます。社会には、誰もがこのように行動しなければならないという、集合的な信念があります。そういう信念があるために、ルール違反があると、みんなでそれを追求する。刑法はふつう、故意と過失を区別します。結果が同じ（たとえば車で誰かを轢いて死なせた）でも、わざとしたのか、うっかりそうしたのかを区別する。あいまいなケースもあるかもしれませんが、そのどちらかだと考える。そのような意図があった（なかった）と、行為をみて推定するわけです。責任を追及するプロセスで、そうしたものを人々にわりふる。いっぽうで、道徳は法律と少し違う気がします。道徳は、こういうふうにしたほうがいいですというガイドラインみたいなもの。こういうふうにしない人もいるわけです。道徳に紙くずを捨ててはいけません、これは公衆道徳です。捨てない人は道徳的です。ときには捨てる人もいて、それは不道徳な人です。道徳は法律そのものではなく、法律をはみ出た周辺部分にある。一種の努力目標のようなもので、道徳性の高い人はそうするし、高くない人はそうしない。道徳が世のなかにあると、道徳的な人とそうでない人ができ、それが一人ひとりの人格の内面にそなわっていると思うようになります。これも「心」の一種です。道徳という制度があると、人間に善という性質が割りふられる。この人はどれぐらい良い人かということが、行動から判断され、レッテルが貼られていく。そういうプロセスがあります。   【「心」はあるのか】橋爪大三郎／ちくま新書

  June 27, 2024

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• 宗教は「心」をどう論じてきたか

  宗教は「心」をどう論じてきたか 宗教ではどうなっているでしょう。まずユダヤ教では、霊魂は存在しないと考えます。霊魂というのは、死んだ後、何か身体とは違った個性的な働きが残っているという考えです。霊魂が「心」とイコールかどうかは分かりませんが、死んだ後も霊魂が残っているのであれば、それは誰それさんの霊魂であり、誰それさんのような考え方をして、誰それさんのように怒ったり喜んだりするわけです。ですから「心」の一種なのでしょうが、ユダヤ教は霊魂を認めません。では、なぜユダヤ教は霊魂という考え方を認めなかったのか。『世界がわかる宗教入門学』（筑摩書房）にも書きましたが、それは、ユダヤ人が奴隷としてエジプトに捕まっていたことと関係がある。エジプトは死者崇拝が盛んで、人間が死んだ後、死者の国に入ると信じていたのです。それに反対をするのがユダヤ教のテーマの一つですから、エジプト人の信仰を裏返して、死後の世界はない、そう主張する。死後の世界はないのですから、霊魂は存在してはいけないということになります。「創世記」には、神が人間を創る様子が書かれてあります。土をこね、アダムを作り、あばら骨を抜いてイブを作る。神の息吹を、ふっと口から吹き入れたらアダムは動き出した、と書いてあります。生命は、息のようなのもで、実体がない。ですから死ぬと土くれに戻ってしまう。ユダヤ教は唯物論に近いのです。それに対してキリスト教は、霊魂という考え方を付けくわえた。キリスト教徒には、霊魂の考えがあるので、日本人が考える「心」があるように見えますが、私はどうも違うような気がします。プロテスタントの神学者にカルヴァンという人がいます。カルヴァンが確立した学説（救済予定説）によれば、人間の自由意志は存在しないということになるのですが、それは大変大胆な説で、大論争になりました。自由意志がないのなら、こういうことがしたいと思ことすらできないことになりますから、「心」はないということになります。つまりキリスト教が、「心」の存在を認めてかというと必ずしもそうではない。次は仏教ですが、仏教は、自我は存在しないという考え方をします。「私」とか意識とか、私たちの感覚とか、そういうものはすべて幻想で、実体がないという考えです。当然「心」がないと考えます。仏教は、当時優勢だったバラモン教に対抗する、革新的な思想でした。バラモン教は、「梵我一如」、すなわち真実の自己に目覚めて、宇宙と一体化し、最高の境地に達することを目標とした。それに対して、仏教は、「真実の自己」というものはない、と主張したのです。自分があると考えること自体が、錯覚である。それなら、自分の「心」があると考えることも、錯覚だということになります。＊このような具合に、「心」があることは自明でない。「心」など本当はないのだと考えている学問や、哲学や、宗教も多い。最近は「心」に関心が集まり、理解されない自分の心や理解できない他人の心についてあれこれ思い悩むのが流行のようになっています。でも、そもそも「心」という概念には、問題がある。ですから、「心」があることを前提にしてしまい、良い「心」のあり方を考えようとするのは、「人間学アカデミー」のあり方としてちょっと問題がある、というのが私の考え方です。むしろ、「心」があるかどうか。「心」があることが自明でないとするなら、人びとはなぜ「心」があると信じるようになるのか。こうしたことをしばらく考えていきましょう。   【「心」はあるのか】橋爪大三郎著／ちくま新書

  June 27, 2024

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• 脳の不思議な力

  第15回　脳の不思議な力日本歯科大学　新潟生命新潟生命歯科部高齢者医療学部教授　　道川　誠さん アルツハイマー病の予防のために脳を働かせ健康勝利の日々を 超高齢化社会の日本では、認知症の高齢者は年々増加し、内閣府作成の資料によれば、2050年に1012万人に達し、全年齢の10分の1になると考えられています。認知症は、さまざまなタイプに分類できますが、その患者の6割以上を占めるのが、私たちが長年、研究対象としてきた、アルツハイマー病です。アルツハイマー病は、脳の神経細胞間のネットワークが支障をきたし、神経細胞が死んでしまうことで、記憶力や判断能力などが低下してしまう病気です。これまでの研究から、アミロイドβというたんぱく質が原因だと分かってきました。アミロイドβの脳内レベルが加齢に伴って飛躍的に増加し、沈着するようになると、脳に障害が出ると考えられているのです。そうしたメカニズムを賦前、現在、アミロイドβの産生や沈着を抑える薬の開発が進んでいます。日本の製薬大手のエーザイがアメリカの企業と開発した新薬もその一つで、まだ国内で承認はされていませんが、早期のアルツハイマー型認知症の進行速度を緩やかにする効果があると期待されています。いつまでも健康で、生き生きと暮らしていくためには、医療や社会を含めた総合的な認知症対策がますます必要です。私自身、さらに有効な治療法、予防法、診断法の確立に向け、努力したいと決意しています。   全身の器官と連携アルツハイマー病は「脳」で発症する病ですが、ここからは。この脳の基本的な役割について見ていきましょう。脳は身体の中で最も複雑な器官ですが、その役割は大きく三つに分けることができます。物事を考えたり、決定したりする「知的な働き」。走ったり動いたりといった「運動を調節する働き」。呼吸や脈拍などをコントロールする「生命維持の働き」です。脳には、全身に張り巡らされた神経ネットワークや血管を介して、心臓や肺などの臓器、目や耳といった五感の感覚器官からさまざまな情報が送られており、脳はそれらをもとに各機関や身体活動にコントロールし、状況を判断します。その中には無意識に行われるものもあり、眠っている間に呼吸をしたり、倒れそうになった時とっさに姿勢を保てたりできるのも、脳の働きがあるからです。このように、脳は前身の器官と連携しながら生命活動を支えていますが、その関係は脳から各機関という一方通行ではなく、相互に影響し合っています。例を挙げれば、骨の細胞から発せられる物質は、脳の記憶力を向上させ、脂肪細胞から発せられた物質は、脳に働きかけて食欲を調節していることが知られています。また腸に病原菌が感染すると、脳では不安感が増すとの報告があり、これは腸が脳に与える影響だと考えられています。   食事・睡眠・運動私たちの身体は、そうした調和の中で成り立っているからこそ、脳の健康も身体全体の健康という中で考えることが大切です。一般的に、健康の基本は「食事・睡眠・運動」といわれますが、バランスの良い生活習慣は、アルツハイマー病予防の観点からも必要であることが分かっています。例えば、青魚には動脈硬化を防ぐ成分が含まれ、アルツハイマー病の発症のリスクを低下させるとの報告や、野菜や果物に含まれるビタミンやポリフェノール、クルクミンなどには、抗酸化作用やアミロイドβの沈着を予防する効果が報告されており、これらを接種することで、神経細胞のダメージを減らすことが期待できます。さらに、脳内のアミロイドβは睡眠中に分解・除去されることが分かっており、質の良い睡眠も大事であると考えられています。運動については、ウオーキングやジョギングなどの有酸素運動にアミロイドβの蓄積を防ぐ効果があり、認知症を防ぐ効果があり、認知症の発症や進行を予防する効果があることが知られています。これまで、脳神経細胞は年齢とともに減少すると考えられてきましたが、近年では運動によって増えることも分かってきました。このほか、私の研究テーマでもありますが、歯周病の病原である細菌感染や炎症が脳へ波及し、アルツハイマー病の病態を促進・悪化させることが明らかになっており、口腔ケアも重要です。  私たちの意識や身体活動に応じ脳の回路は刻々と変化  「妙」が持つ意味〝私たちの身体は、全てが連関し合って存在している〟ということは医学的にも明らかになってきています。それは、仏法でも説かれており、「御義口伝」では、私たちの五体を「妙法蓮華経」の五字に配し、「我らが頭は妙なり。喉は法なり。胸は蓮なり。胎は華なり。足は経なり。この五尺の身、妙法蓮華経の五字なり」（新997・全716）と仰せです。宇宙を貫く根本である「妙法蓮華経の五字」が、私たちの五体であるというのは、まさに宇宙の星々や銀河が互いに影響を与えながら、全体として調和を保っているのと同じように、私たちの五体も、それぞれの細胞や臓器が巧みに連携しながら、個体として調和を保っていることを示しています。では、なぜ「頭は妙なり」と仰せなのでしょうか。「妙」には「不可思議」という意味がありますが、頭からどうやって意識や思考が生まれるのかと考えれば、確かに不思議であり、「頭は妙」となるのかもしれません。しかし、「妙」という一字が持つ意味は、それだけにとどまりません。日蓮大聖人は「法華経題目抄」の中で、「妙」には「開の義」「具足・円満の義」「蘇生の義」という三つの意義があると教えられています。つまり、妙法こそ一切衆生の成仏の道を「開く」鍵であり、妙法にはあらゆる功徳が「円満に具わり」、一切衆生を「蘇生させる力」があるということです。やや飛躍した言い方になるかもしれませんが、私は、この「妙の三義」に通じる力こそ、脳が持つ可能性であり、「頭」は「妙」そのものだと考えてよいのではないかと考えています。次にそのことについて言及します。   視覚を用いた例えまず「開の義」で興味深いのは、大聖人が、その一端について、「法華経というカギを使うことで、蔵の中にある財宝を見ることができる」（新536・全943、趣意）と、〝視覚〟を用いて例えられていることです。実は、私たちが〝物を見た〟と認識できるのは、目から入った情報が脳で処理されるからです。その意味で、脳は物を見るための「鍵」と言えるでしょう。その上で、視覚は、脳の影響を受け、感じ方に個人差があることが分かっています。例えば、色の感じ方では、「早起き」の人は「自然光」に合わせやすく、「夜型」の人は「人口の光」に色覚を合わせやすいことなどが明らかになってきました。また視界には日々、さまざまなものが入ってきますが、一人一人の意識によって、自覚できるものに違いがあります。よくテレビ番組でも取り上げられていますが、画面の一部が徐々に変わっていく映像を見てもくりかえしつかその変化に気付ける人がいれば、気付けない人もいます。しかし、視界には入っているわけですから。意識や注意を向けることで、その変化に気付くことができます。これは、日々の生活の仕方や、どこに意識を向けるかによって、生活上の出来事の意味や世界の見え方が変わることを示しています。私は、意識や知性を鍛えることによって、あらゆるものの本質を見抜く目を「開く」ことも可能ではないかと思っています。というのも、近年の脳科学研究の成果から、生活や体験で得られた認識・意識の違いによって、脳自体の神経ネットワークも変わっていくと考えられており、実際に驚きの力が発揮されることがあるからです。具体的には、脳には860億個以上ともいわれる神経細胞が存在し、シナプス（神経細胞間の接合部）を介してお互いにつながっています。その接続の仕方を刻々と変化させながら、私たちの心身の活動を支えているのです。これは「脳の可能性」と呼ばれ、私たちの意識や認識、身体活動に応じた新しい回路をつくり、繰り返し使われる回路ほど、一過性のものではなく、強固なものになっていくと考えられているのです。こうした脳の可視性によって、脳の半分が欠損しても、周囲と全く変わらない生活をしている人がいます。これは残った半分の脳で、思考や連動といった全身の活動を支えていけるよう、自らの脳機能が見事に環境に適応した結果だと考えられます。このように見ていくと、脳の可能性は、本来備わっている可能性と能力を発揮できるという意味で「具足・円満の義」、その可能性によって生まれる適応能力の変化は「蘇生の義」と捉えることができ、「妙の三義」に通じる力を備えた存在と言えるのではないでしょうか。   明晰な頭脳の要因こうした脳が持つ驚きの力は、加齢とアルツハイマー病に関する研究によっても確かめられます。米国の神経学者が、高齢の修道女678人を対象に一人一人の同意を得た上で彼女たちの死後に脳の解剖を行ったものですが、その結果、3人に1人がアルツハイマー病患者に特徴的な脳の萎縮が見られたものの、生前には症状が見られず、知能テストで高得点を取った人までいたことが明らかになったのです。なぜ、明晰な頭脳を維持できたのでしょうか。その要因として、この学者は、彼女たちに「前向きな人生観や強い信仰心」、注いて希望を分かち合い、苦しい時には支え合う「コミュニティー」があったと指摘しています。これらの要素は、正しく学会活動にも含まれており、コミュニティーという観点では、私たち学会員には積極的に社会の中、人々の中に飛び込み、心を結ぼうとする実践があります。実は、認知症になりにくい人の特徴として、文章を読んだり、会話をしたりして、〝普段から頭を使っていること〟が挙げられます。ましてや環境や悩みも違う人々に寄り添い、一人一人の心と向き合うための会話や行動は、頭をフル回転させないと成り立ちません。そうした意味で、学会活動は認知症予防の観点からも大事なものと思います。  自分の可能性を信じ抜く人生を変える道はここに 　 仏法が教えるもの脳は、私たちの日々の考えや行動で次第に大きく変化していく力を備えています。しかし、自分にはそんな力がないと思ってしまえば、その力を引き出すことはできません。だからこそ、仏法では「もし己心の外に法ありと思わば、全く妙法にあらず、麤法なり」（新316・全383）と仰せの通り、〝その偉大な力が自分の中にあると信じよ〟と教えています。この〝信じる〟という地からの一端は、先ほどの加齢とアルツハイマー病に関する研究が証明しているのではないでしょうか。なぜなら、学者が挙げていた「前向きな人生観や強い信仰心と「コミュニティー」という一つの要素は、〝信じること〟そのものと、〝信じるという行為を持続させるもの〟と置き換えて考えることができるからです。その上で、仏法では〝単に信じよ〟ということにとどまらず、「一念三千」「色心不二」という法理がある通り、意識、一念における変化は、意識、一念における変化は、やがて個体における精神と肉体の変化を超えて、人生そのものや社会をも変えていく力となると教えています。これまで、脳と身体の他の部位とは互いに影響し合っていると述べましたが、脳はその中で、より能動的・主体的な役割を担っています。強い意志や決意、宿命転換の強い祈りは、脳を場として起こります。そうした意識上の変化は自律神経や内分泌系、リンパ系を駆動させ、免疫細胞の活性化や血流のダイナミックな変化を引き起こし、五体に備わる力を呼び覚まします。そして脳の神経ネットワークも変化させ、自分自身はもちろん、周囲をも変えていく力となっていくのです。まさに学会活動こそ、脳の持つ可能性を引き出し、自他ともに悔いなき人生を送るための道だと確信します。この無上の道を同志と歩みながら、共々に忘れられない勝利と歓喜の歴史をつづっていきたいと決意しています。 みちかわ・まこと　1957年生まれ。東京医科歯科大学医学部卒。医学博士。アルツハイマー病の原因や発症の仕組み、予防法・治療法などを研究してきた。同大学医学部神経内科助手、国立長寿医療研究センター・アルツハイマー病研究部部長、名古屋市立大学大学院医学研究科教授・医学研究科長・医学部長、同大学副学長などを経て現職。創価学会中部副ドクター部長などを歴任。   【危機の時代を生きる　希望の哲学■創価学会ドクター部編■】聖教新聞2023.4.21

  June 26, 2024

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• 若者にリスク高まる「スマホ認知症」

  若者にリスク高まる「スマホ認知症」 最近、若い世代から、スマートフォン（スマホ）の使い過ぎにより、記憶力の低下など認知症に似た症状を訴える人が増えています。病名ではありませんが軽視できないという「スマホ認知症」について、福井大学医学部付属病院脳神経内科の浜野忠則診療教授に聞きました。 過度な使用で記憶力低下「原因は疲労でしょう。現時点で直接認知症に症例は報告されていませんが、将来的なリスクが高まる可能性はあります」と浜野教授は指摘します。スマホ認知症は、アルツハイマー病などの認知症のリスクが高い高齢者より、若年層で問題視されています。「日常的にスマホを使う高齢者は、使わない高齢者と比較して認知症の比率が低いと報告されているため、適度な使用であればお勧めできます。問題は、1日5時間以上もスマホ画面を見ているような10～20代前半の若者の将来です。2060～2100年にかけて、アルツハイマー病患者がさらに増加する報告論文もあります」現時点では、スマホと認知症が直結しているとは断言できません。「しかし適度な使用により記憶力、学習機能、集中力低下、メンタルの不調や不眠を訴える割合が若年層を含めて高くなる論文が多数あります」  脳の疲労生む三つの原因は？スマホ認知症は脳の疲労から来るものと考えられています。その原因について、浜野教授は➀「スマホ依存症」ともいえる長時間の使用②マルチタスク③ブルーライト―—の3点を挙げています。マルチタスクとは、テレビや講義の合間にスマホを触るなど違う作業を同時に行うことです。しかし人間は本来、一つのことにしか集中できないため、不要な情報を無視するために脳（前頭葉）はエネルギーを浪費します。また、練る直前まで画面を凝視してブルーライトを浴び続けると、脳が日中と勘違いして睡眠促進ホルモン「メラトニン」の分泌が抑制され、質の良い睡眠を取りにくくなります。  良質な睡眠が必要「脳をゆっくり休ませることで、脳疲労による記憶力や集中力低下が回復します。アルツハイマー病の原因物質であるアミロイドβタンパクも睡眠中に体外に排出されますが、不眠が続くと脳にたまってしまいます。質の良い睡眠は最も重要です」浜野教授は「仕事や勉強以外でスマホなどの画面を見る時間は、1日2時間以内を勧めます」とアドバイスしています。   【▲生活らしんばん▼】公明新聞2023.4.20

  June 26, 2024

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• 石川啄木と北海道

  石川啄木と北海道石川啄木記念館館長　　森　義真 函館、札幌、小樽、釧路―—広大な自然と人々の出会いが、人間をつくる 歌人・石川啄木（1886～1912）の「26年2カ月」という短い人生における、約1年（356日）の北海道時代の意味は、どういったものであったのか―—端的に述べると、人間としての「幅」を持たせる経験を積み、多くの人との出会いがあった。そして、それは啄木の名声を高めた歌集『一握の砂』第四章「忘れがたき人人（一）（二）」に結実し、その歌集を親しみやすく、味わいのあるものとした、と言い切ることができる。「日本一の代用教員」と自負していた啄木は21歳のとき、教職を離れて、函館の松岡蕗堂との縁を頼りに津軽海峡を渡り、「苜蓿社」の文学仲間に迎え入れられた。その「苜蓿社」の仲間との語らいが、森岡中学校時代以来忘れかけていた短歌の制作に向かったことは、その後の啄木の文学を考える上で、大きな意義を持つ。文学雑誌「紅苜蓿」の編集を任され（第6号から）、仕事を得て家族とも平穏に暮らしていた啄木だったが、函館大火に遭い、その後の札幌、小樽、釧路への漂泊を余儀なくされてしまった。生涯を通じた啄木の職業は、代用教員と新聞社勤め（記者と校正係）の二つだけであり、その二つを経験したのは北海道だった。特に、函館日日新聞における遊軍記者から始まる「新聞」との関わりが、人生の終演を東京朝日新聞社社員として迎えた啄木にとって、根幹をなしている。また、北海道において多くの人と出会いがあった。函館、札幌、小樽、釧路とほぼ一年で得た人間関係は、啄木という一人の人間をつけるあげるための「幅」を広げた。その典型として、障がいの友となった函館の宮崎郁雨をあげることができる。明治以降、日本全体が急速に近代化へと好き進んだが、その一つの象徴として、鉄道の普及も大きな要素である。北海道においても例外ではなく、道内の各地に延伸していく中で、啄木は鉄道によって函館、札幌、小樽、釧路への移動を成し遂げた。歌集『一握の砂』の中の限っても、啄木の鉄道に関する歌は「36首」ある。鉄道による移動は、北海道の大自然の風景を、啄木に身近に感じさせた。渋民村という山に囲まれた自然の中で育った啄木にとって、「自由の国土」と言い表した開拓精神の溢れる北海道の広大な風土は、その人生と短歌の翁影響を与えた。「26年2カ月」の短い人生の中で啄木は、盛岡中学校時代から渡道する頃までの「浪漫主義」、北海道時代から上京した頃までの「自然主義」、そして新聞社時代の「社会主義」へと文学的な潮流の変遷をたどったが、晩年の社会主義への傾斜や大逆事件に示された新しい思想への理解は、札幌における小国蕗堂との交流や小樽における社会主義演説会への参加に、その糸口を見ることができる。（もり・よしまさ）   【文化】公明新聞2023.4.19

  June 25, 2024

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• 避難者支援の現場で

  避難者支援の現場で服部　育代絡み合う課題に向き合う長期にわたる避難に伴う生活の困窮、故郷との二重生活のなか、どうすれば安心して将来を考えることができるのでしょうか。避難者が抱える課題はあまりにも複雑で、それを解き明かすのはとても難しいことだと感じています。けれども、一つ一つ向き合い、複雑に絡み合う課題を解きほぐす以外に方法はないと思っています。私は避難者支援の現場で、その課題を一つ一つ解決していきたいと考えています。東日本大震災当時は東京に居住し、子育て支援のＮＰＯで活動してきたこともあって、津波被災地のお母さん方の支援を始めていました。しかし、原発事故による避難者への支援が十分でないことを知り、福島にお住いのお母さんや放射能の影響を心配される方々の支援に取り組みました。震災の都市の8月、岡山県に避難しましたが、岡山には避難者を支援する団体いくつもあり、2014年に、その連携組織「うけいれネットワークはっと岡山」が立ち上がってからは、岡山県に避難される方の支援の手伝いを始めました。さらに16年から、「ほっと岡山」として、相談支援のほか、ふるさと交流会や避難者同士の交流会の企画・運営や情報提供、啓発活動に取り組んでいます。すべてが手探りの中で始まった支援でしたが、相談支援を基本に進めるなか、課題として浮かび上がってきたのは、各種の支援制度やサービス、情報等の社会資源に避難者がつながっていないということでした。 つながらない社会資源根底に「孤立」という問題が 関係性に着目した交流会も何故支援の枠組みに避難者はとらえられていないのか。そこには「孤立」という問題がありました。それが避難者が社会資源につながらない課題の根底にありました。原発事故の影響を心配し避難してきた方は、故郷を喪失することで安心して悲しめる場所を失い。悲しみを受け止めてくれる人もいなくなってしまいました。彼らがそれまでの日常から切り離されていることに私たちは気付いていませんでした。また、避難について語ることの困難もありました。原発事故の健康影響に対する考え方の相違が語ることを難しくしているのです。「まだ避難は必要なのか」といった心ない言葉や、避難することが原発事故の風評を広げているといった言説が避難者の心を傷つけていました。日常から切り離され、語ることのできないなか、避難者は孤立し、被害は構造化しています。ほっと岡山が、避難者に福島県内の交流に参加するための旅費の補助を行ったり、福島に戻られた方を招いた交流会を開催するのも、関係性に着目し避難者の孤立を防ぐのが目的です。それらの多くは阪神・淡路大震災での広域避難者支援から学びました。交流会を通し、今の思いを言葉にすることで前を向いて進もうとの気持ちも少しずつ生まれています。また、孤立には、社会への不信感による「関係性の喪失」や先の見えない「将来性の喪失」、自己決定できない「自律性の喪失」が深くかかわっているとの指摘もあります。どれも現在の避難者が抱えている喪失ではないでしょうか。こうした喪失から避難者を救うための支援には、10年という時間は短すぎると感じています。 自己責任ではなく柔軟な社会を 〝最後の一人〟の奥にある意味震災から10年以上が過ぎ、避難者支援に対する社会の理解は得にくくなっています。ほっと岡山が活動に原資としてきた福島県の補助金は22年度、大幅に減額されました。資金調達のため、クラウドファンディングにも取り組みましたが、「もう12年なのに、まだ支援が必要なのか」といった声もありました。しかし、避難者の孤立が深刻化していることを認識すると、やはり回復には時間が必要です。避難の長期化による経済のひっ迫に加え、避難もとに残した両親の介護などの新たな悩みや葛藤も生まれています。これらの問題解決は決して容易ではありません。補助金が減り活動を停止せざるをえない団体もありますが、支援の拠点として避難者が集い、安心して本音で語りあえる居場所は必要です。復興について語るとき、よく耳にする「最後の一人まで」という言葉の奥にある意味に気付いたのは数年前のことです。それまでは、それは「最後の一人」という支援を受ける側に向けられた言葉ではないだろうか。「最後の一人」まで誰も取り残さないという課題を社会は課せられているのだ、と。誰かが取り残されるなら、それはその人の問題ではなく、それを解決できない社会に問題があるのでないかと気付いたのです。行政に限らない問題ですが、自己責任を押し付ける力が日本社会全体に強くなっていると感じています。しかし、課題を解決できないのは、その人の努力が足りないと切り捨てるのではなく、誰もが課題を解決できる柔軟な社会へと、私たちが住む、この社会を引き上げていくことこそ、大切ではないでしょうか。 はっとり・いくよ　栃木県御まれ。グラフィックデザイナー。子育て支援ＮＰＯの理事などを務め、東日本大震災を機に東京から岡山県に避難。現在、一般社団法人「ほっと岡山」の代表理事として避難者の支援に取り組む。   【社会・文化】聖教新聞2023.4.18

  June 25, 2024

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• 曖昧化するロードマップ 尾松　亮

  曖昧化するロードマップ尾松　亮 福島第一に廃炉法を原発事故から12年が経過したが、前回述べたように、「中長期ロードマップ」（初版）に示された40年後の2051年までに福島第一原発で溶け落ちた核燃料（デブリ）をすべて取り出し、高度に汚染された原子炉解体を完了することは絶望的に思える。廃炉完了なんで「無理だ」「フィクションだ」と思うかもしれない。しかし、ロードマップにはそもそも福島原発の廃炉について、どんな状態を達成することを目指すのか、明確に示されていない。「中長期ロードマップ」が示す、デブリ取り出しや原子炉施設解体は東京電力と政府の「目標」にすぎない。目標未達のまま「ここまでで終了します」と言っても、法的責任は問われないのだ。「中長期ロードマップ」は、東電と政府のさじ加減でいかようにも改定が可能で、実際にこれまで初版が示した目標を骨抜きにする書き換えが繰り返し行われてきた。15年6月の第3回改訂版以降、「中長期ロードマップ」では、「25年後」という「デブリ取り出し完了」の記述は見られなくなる。その結果、最新版の「中長期ロードマップ」（現5回改訂版、19年12月）では「取り出し完了時期」が不明である。ロードマップ完了辞典（51年）までにデブリ取り出しが終了するかも曖昧になっている。少なくとも初版の「中長期ロードマップ」では、「40年後」までに4基の原子炉施設の解体終了を目指していた。「1～4号機の原子炉施設解体の終了機関としてステップ2完了から30～40年後を目標とする」という記述は、そのことを明かしている。しかし、最新版では「廃止措置終了まで（目標はスッテプ2完了から30～40年後）」という記述にとどまり、この「廃止措置終了」が「デブリ取り出し完了」や「原子炉解体終了」を含む状態であるかは示されていない。デブリは取り出せず、損傷して原子炉はそのまま放置されても「終了」はできるのだ。一方、政府は「廃炉を前にすすめるために処理水の海洋放出が必須」など、「廃炉を前にすすめる」というフレーズをよく使う。しかし福島第一原発では「廃炉」を前にすすめることはできない。なぜなら、同原発で行われている作業は、正しくは原子力施設の「廃炉（廃止措置）」とは言えないからだ。実は福島第一原発では、廃炉の前提となる「廃炉計画（廃止措置計画）」も提出されていない。（廃炉制度研究会代表）   【廃炉の時代‐課題と対策—58】聖教新聞2023.4.18

  June 24, 2024

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• 統一教会問題

  統一教会問題、避けて通れない「性・カネ・恨」　宗教社会学者が30年研究で明かす実像世界平和統一家庭連合（旧統一教会）問題が大きな争点になることがないまま、統一地方選の前半戦が終わった。いよいよ国が解散命令請求を出すかどうかの判断が近づいている。統一教会はどうなるのか、どこへ向かおうとするのかー。そもそも私たちはどれほど彼らを知っているのだろうか？30年以上、旧統一教会の研究を続けてきた宗教社会学者の櫻井義秀・北海道大教授が3月25日、「統一教会～性・カネ・恨から実像に迫る～」（中公新書）を上梓した。「何でもアリになっている宗教団体のどこがおかしいかを指摘し、批判をしないと日本の宗教は鍛えられない。まずは実像を知るべきだ」と強調する。（ジャーナリスト・本田信一郎）●解散命令請求は決して簡単なことではないあとがきによると、この著書は、2012年に執筆依頼されていたものだという。約10年かけて執筆を続ける中で安倍元首相の銃撃事件が起きた。「ともかく『まずいな、最悪』と思い、落胆しました」櫻井氏の率直な思いだ。「社会問題の解決を暴力によってしか解決できないと考えるのは駄目。善悪だけや表層的なことで決めつけず、具体的に知らなければなりません」それは日本国民だけでなく、政府も同じではないか。「国は30年以上も統一教会の実態を何も見ていない。事件からたった半年程度で、この宗教は問題だったと判断できるのでしょうか。民事の違法判決が30件、詐欺罪などの刑事事件も30件ありますが、宗教法人本体の立件はありません。質問権の行使から即座に解散命令の請求を行うのは手続き上の飛躍を指摘される可能性があります」解散命令請求の判断は決して簡単ではないとの見解を、櫻井氏は当初から示している。●韓国に渡った日本人妻や元幹部信者への綿密取材なぜ、日本人は統一教会を信じるようになったのか。数万人もの日本人が信者として活動し、合同結婚式に参加し、日本の富と人材を韓国側に提供するに至ったのか―。その「実像に迫る」ために、櫻井氏が挙げたキーワードが「性・カネ・恨」だ。「『カネ』については、損害賠償請求などで事件化し、十分に報道もされてきたのですが、なぜ、このような構図ができたのか、そこを考える必要があります」教会の成り立ちと教祖ファミリーの実態、日本社会や政治家へ浸透する経緯、資金調達の戦略、韓国に渡った約7000人の日本人女性信者の実情などを綿密な取材でたどる。現状の問題と未来にも言及しており、統一教会を「知る」ための必読の書となっている。●文鮮明の日本への恨みこそがエネルギー源だった櫻井氏は、日韓の歴史的な背景が影を落とす「恨（ハン）」が根底にあるとする。「賢明な読者は、日本における統一教会の拡大の背景に、日韓関係の桎梏（しっこく）を感じ取るだろう。韓国人教祖と幹部たちが抱く日本の植民地主義に対する恨と、日本人信者の贖罪意識なしに、一方的な支配・従属の関係はありえないからだ」（著書より）「恨」というのは、韓国特有の民族情緒を表す言葉だというが、櫻井氏は「『恨』は、教祖・文鮮明のみならず韓国人幹部や朝鮮半島で生まれたこの世代に共有された日本に対する恨みの心情である」としている。「文鮮明は、日本に支配・従属させられてきたことへの理不尽さを感じていて、それが、エネルギー源であり、日本人を屈服させる動機でした。やられたことをやり返していることの正当性があるということです」櫻井氏は著書の中で、文鮮明は「早稲田高等工学校電気科」に通い「朝鮮独立の扇動的会合を持った」と説明。「壮年期になって日本人信者に植民地支配の懺悔を徹底して迫ることになる。その迫力に戦後世代の日本人信者は圧倒された」と記す。「日本人信者は求められる贖罪に応じるしかなかった。なぜなら、日本人信者には日韓の近代史についての知識も歴史認識もなかったからである。統一教会の問題は、日韓におけるポストコロニアルな問題なのだ」（著書より）櫻井氏はこれを「恨の循環構造」と名付けた。地獄にいる先祖を救い、その因縁（罪）が子孫に及ばないようにすることが使命と迫り、信者らに永続的な贖罪意識を植え付けてきた。「だからといって、何で市民からカネを取るの？　取って良いという正論にはならないはずです。そういう外形的なところまで一教団にされてしまっては、（国や司法が）介入しなければならないのは当然でしょう」●性交渉の回数、体位も管理することで信者を隷属させるそして、「恨の循環構造」は「性」においても通底されている。「『性』こそ、統一教会の教説・実践の核心である」と櫻井氏は強調する。合同結婚式の目的は、農村の『嫁』不足解消、日本人女性からの祝福献金（140万円）とホンス（持参する金品）だ。「日本は『母の国』として韓国の世話をしなければならない」ことから、職業は看護師、銀行員が多いという。結婚後も統一教会は、従属を強める働きかけを欠かさない。文中でその言葉（本郷女性講座）が引用されている。「皆さんは、夫に対して不平不満、いろいろなことを思っているかもしれませんが、韓国人の夫の価値、貴さを考えてみた時に、私たち（日本人妻）が韓国に対して間違った過去を悔いる方法は、韓国国民に対して奉仕をし、愛を尽くすことであるし、家庭においては夫を韓国自体だと思って受け入れ、感謝しながら、喜ばせていくことです」（著書より）櫻井氏は「家父長制的な理念で国家関係を規定し、日本人女性が韓国人男性に仕えることまで正当化されてしまう」とする。若い信者を禁欲状態に置き、結婚後は性交渉の回数や体位なども管理、統制されるなど「『神との性関係』を媒介とした救済」である「血統転換」の詳細が書かれており、「恨の循環構造」の中の「性」による支配、隷属の構図が明らかにされている。複数の日本人妻のインタビューもある。「最近はSNSなどで横のつながりができたのが、大きい変化です。それによって、信仰心が離れることもありますが、すでに子どももいるので、離婚や帰国に踏み切れない人が多いのです」（櫻井氏）●避けてきた本質に向き合わなければ未来は見えない櫻井氏は、統一教会がどこに向かうのかを「自壊」「分派」「事業体への変容」という3つのシナリオで描く。彼らが代替わりするなかで「どのように良い方向に持っていくか」がベースとなっている。そして、日本社会がどう対応するか次第だともいう。そして「被害支援のスキーム」としても　「政治・司法」「メディア・アカデミズム・宗教界」「行政・福祉」の3領域に求められるアプローチとアクションを提示する。ただ、櫻井氏は、救うべき対象としての2世問題には理解を示す一方で、盛んに使われる「宗教虐待」という言葉については慎重な姿勢だ。「問題を不鮮明にしてしまうと思います。宗教的な理由による虐待はありますが、全てにおいて『宗教があるから』というのは違うでしょう。押し付けが激しい場合は、第三者の関与のもとに親子が話し合うことです。これまでのように第三者は宗教問題を敬遠すべきではありません」やはり、そのためにも私たちは統一教会という組織をもっと知らなければならない。日韓の歴史が根深く関係している「恨」と「性」の詳細について、メディアやアカデミズムもその本質を見つめ、正面から向き合うことを避けてきた。櫻井氏の新著は、それらをつまびらかにしたという点で、警鐘だといえる。「自分の頭で考え、責任を取る。そのためには教育もリテラシーも大切です。日本の国力が落ちていく今、政治と宗教を考える必要があります。私たちは何に信頼を置くのか、何に期待するのか、考えなければなりません」櫻井氏は書籍や資料にうずもれながら、私たちに「実像」と対峙することを突きつける。【プロフィール】櫻井義秀（さくらい・よしひで）1961年山形県生まれ、北海道大大学院文学研究科博士課程を経て、2004年から同大院文学研究科教授。現代宗教の社会学、宗教文化の比較社会学を目指し、タイや韓国・中国を含む東アジアの宗教文化を調査研究する。近著に「創価学会　政治宗教の成功と隘路」（猪瀬優理龍谷大学教授との共著、法藏館） 【弁護士ドットコムニュース】２０２３．４．１４

  June 24, 2024

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• 嵐の中でも揺るがない

  嵐の中でも揺るがない筋金入りの「寛容」とは 人は不安になると、他者に対して不寛容になりがち。行き先の見えないコロナ禍で、改めて浮き彫りになった点でもある。神学者の森本あんり・東京女子大学学長は、寛容であるためには「確固たる信念を持つこと」が大切であると語る。近著『不寛容論』を巡り、その真意に迫った。（聞き手＝萩本秀樹、村上進） インタビュー　東京女子大学　森本あんり　学長 憲法が保障する「信教の自由」―—神学者である森本学長は、宗教の価値について広く発信してこられました。元総理の銃撃事件（昨年7月）は許されるものではありませんが、それ以降、宗教のあり方や、信仰と社会の関係性が改めて問われている現状を、どのように見つめていますか。 事件を機に、反社会的な団体と一部の政治家との関係性が明るみに出ました。それまで蓋をされていた問題が顕在化したことは、よいことだったと思います。一方で、この問題とともに論じられがちな「宗教二世」を巡っては、少し注意が必要だと考えます。まず大前提は、宗教が関わろうと関わるまいと、子ども一人一人に人権があり、尊重されなくてはならないということ。ネグレクトや体罰、自由の侵害が許されてはなりません。それを前提に申し上げたいのは、人が自分の信仰を大事に思い、子々孫々に伝えたいと考えるのは、当然であるということです。かつそれは、憲法で保障された「信教の自由」に含まれると思います。子どもに何を教え、どう育てたいのか。教育には、常に価値観が含まれます。価値中立はありえない。とりわけ信仰に関しては、親の考えが子どもに影響を与えるのは自然ですし、子が幼い内は、そうであってしかるべきです。それを否定するのは、それこそ信仰の自由の侵害になります。「宗教二世」の切実な訴えは、次世代に侵攻を伝えという本来の目的が失敗していることを示しています。虐待や共生という方法では、信仰は伝わりません。彼らの親や教団は過ちを正さねばなりませんが、日本ではそれらの宗教をまるごと否定したり、危険視したりしがちです。これでは別の人権侵害を引き起こしてしまいます。  世界教育のスタンダード世界人権宣言には、「何人も、自己の私事、家族、家庭もしくは通信に対して、ほしいままに干渉され、又は名誉および信用に対して攻撃を受けることはない」とあります。子どもの教育は、「自己の私事、家族、家庭」のことなので、親に優先的な権利があるということです。日本では、公教育が第一で、私教育はそれを補完するものと考えられがちです。しかし本来は、家庭をはじめとしたプライベートな教育がまずあるべきで、それが十分に行き届かない場合に、公教育がお手伝いする。まずは親が、自分の子どもの教育を担うのが、世界のスタンダードです。アメリカではしばしば、保守派のキリスト教の人たちが、公教育とぶつかります。例えば、聖書に書かれた「創造ものがたり」を信ずる親たちが、科学的な「進化論」を教える公教育を否定し、子どもを家庭で教えるか、自分の教派の学校に通わせます。私は進化論を否定する彼らの考えに賛同しません。それでも、その考えに従って子どもを育てるのは、親の優先的な権利なのです。人それぞれの「正しさ」や価値観が尊重される。そうした中で、人権感覚が養われていくのだと思います。  ―—世間の〝空気〟が正しさを規定するのではなく、人それぞれの価値観が尊重されるよう、人権意識を育むことは重要です。 アメリカ東部や中西部に、「アーミッシュ」と呼ばれる人々が住んでいます。キリスト教プロテスタントを信仰する保守的なグループで、公共電力も使わず、車やスマートフォンも持たず、自給自足に近い生活を送っています。彼らはアメリカ国民です。しかし例えば、アメリカの義務教育は高校までですが、アーミッシュでは、学校教育は14歳まで。公立学校ではなく、自分たちのコミュニティー内で教育を行います。こうした独自の教育方針が、連邦最高裁判所の判決において許可されているのです。世間一般と異なる考えを持つ人々の扱いに、その国の人権感覚の熟成度が現れていると感じます。あるいは、ユタ州を拠点に活動するモルモン教は、初期には一夫多妻制を教義としていました。しかし19世紀末、ユタ地域がアメリカの「州」になることが決まると、その教義を放棄して一夫一婦制になりました。社会に適合するために、宗教のほうが変容していったのですね。一方では社会の側が、多様な価値観を尊重し、他方では宗教の側が、社会に適応してかたちを変えていく。この相互作用が、社会と宗教の健全な関係性を保っていくのだと思います。長く生き延びて発展していく宗教は、現代に合わせて変容する知恵と柔軟性をもっている。それは歴史の常でしょう。   自らの幸福に責任を持つ―—近著『不寛容論』は、トランプしからば遺伝子へと、アメリカ大統領のバトンタッチが決まった2020年12月に出版されました。肝要でありたいと考える人が、なぜ、不寛容に陥ってしまうのか―—。コロナ禍の中でも重要なテーマを取り上げています。 例えばコロナ禍の中で、マスクをするのか、しないのか。これまでは政府の方針を示してきましたが、最近では個人判断が基本となりました。自分のことは自分で決める。そこには責任が伴います。自分で決めたことによる帰結を、引き受けていくということです。これを繰り返して、人も社会も成熟していくのだと私は思います。寛容とは、自分と異なる人や、自分が否定的に評価するものを、受け入れること。無関心なことに対しては、そもそも寛容にも不寛容にもなれません。日本人は、宗教に寛容でも不寛容でもなく、「無寛容」なのです。ところがこの無寛容は、時として、狂暴な不寛容に転じます。自分に無関係なうちは鷹揚にしていた人が、ひとたびそれを〝異物〟として認識するや否や、徹底的に排除しようとしていくように。そうならないためには、自分で決めて、その帰結を引き受ける覚悟を身につけることだと思います。自分の生き方を選び取っている人は、人をうらやんだりしません。反対に、自分の生き方に自身を持っていない人は、それができている人に対して、危機感や恐怖感を感じるものです。だから、〝宗教を信じている連中は……〟と不寛容を露にする。根本的には、自分の選択した人生に自身がないのでしょう。これは突き詰めれば、自らの幸福に責任を持つべきだということです。日本国憲法にも、アメリカの独立宣言にも、「生命・自由・幸福の追求」の権利を保証する、とあります。生命と自由はそれ自体を保証しているのに、幸福については、「追求する権利」だけを保証しているのですね。なぜか。幸福そのものは、保証できないからです。「これがあなたの幸福です」と、一様にいえるものではない。だから最終的には、自分自身で幸福になる道を選び取るしかない。憲法が保障しているのは、その選び取る権利のほうです。  立場や意見が異なる相手にも礼節を守り つながり続ける  あらゆる人権に先立つ大原則―—『不寛容論』では、集会・結社・言論・出版などのあらゆる自由が、「信教の自由」に帰着することを、イギリスからアメリカにやってきたピューリタン（注）の群像を通して描かれています。 例えば「言論の自由」は、もともとは宗教的な言論の自由のことです。当時のイギリスでは、国家や教会が認めた特定の人だけが説教することを許されていた。これに反対し、「説教の自由（Freedom of speech）」の出発点となりました。あるいは、「集会の自由」。コロナ禍で、人が集まる場での〝人数制限〟が設けられましたが、17世紀のイギリスでは、ピューリタンの礼拝を禁止するために、「5人以上が集まってはいけない」といった法律が定められています。その弾圧に抵抗してピューリタンが掲げたのが、「集会の自由」です。同じように、「結社の自由」も「出版の自由」も、信仰活動を妨げようとする働きに対する、ピューリタンの抵抗から育まれたものでした。このように、今日の人権の基礎にあるのは、「信教の自由」なのです。このことが、日本ではあまり理解されていません。何かを信ずる・信じないという内面の自由は、他のいろいろな自由に先立つ大原則です。ですので〝宗教は自由を抑圧するものだ〟という考えは、一面的すぎると思います。（注）イギリス国教会体制に反発したキリスト教ピューリタンのグループ。その多くが17世紀、イギリスの植民地だったアメリカに移住した。  「不寛容」を理解してこそ―—「寛容論」ではなく、「不寛容論」をテーマにされた理由は、何でしょうか。 一般に、寛容は美徳であると思われています。「不寛容ですね」と言われて、喜ぶ人はあまりいないでしょう。でも考えてみれば、誰もが万人に対して、寛容であり続けることはできません。例えば、戦争や虐殺をする人間に寛容になれないし、なるべきでもありません。全ての文化で同じ価値観が共有されることはない以上、時と場合によっては、不寛容にならざるを得ないことはあります。そう考えると、私たちに必要なのは、寛容の理解や押し付けではなく、不寛容の理解だと思うのです。不寛容な人々にも、それなりの理由がある。それを何とかして理解しようと努力しない限り、互いに歩み寄ることはできません。それと、自分は寛容だと思っている人や国にも、不寛容なところは必ずあります。そのことに自分で気が付かないと、相手を責めるばかりで対話が成り立ちません。「不寛容という限界があってこそ寛容が生きる」という意味で、『不寛容論』を書きました。そこで紹介している、アメリカ植民地時代のピューリタンであるロジャー・ウイリアムズは、先住民や異教徒への寛容を実践しました。彼の寛容は、宗教への無関心からではなく、燃えるような信仰心から出ています。何かを信じることの尊さを知っているからこそ、自分とは異なる信仰を持つ人にも、尊さを見いだすことができたのです。無関心からくる寛容は、ひとたび自分の身に危険が迫ると、たちまち吹き飛んでしまいます。しかし、信ずるがゆえの寛容は強い。嵐の中でも揺るがない。「筋金入りの寛容」です。そうした寛容が、社会を根底から変える力となっていきます。  賛同しなくても受け入れる―—立場や意見の異なる人との出会いは、全てを分かり合えない場合もあります。不寛容に陥らないために、心がけるべき点は何でしょうか。 親しい人との間や、時には家族の中でも、全ての意見が一致することはないですよね。それでも一緒にやっていかざるを得ない。そうしたとき、両手を広げて、心の底から相手のすべてを受け入れなくてもいいのです。心掛けるべきは、「最低限の礼節」を守ることだと思います。小手先の対応だと思われるかもしれません。でも、これからの社会では、価値観や世界観の異なる人との出会いや交流がいっそう増えるでしょう。その中で共存するためには、どうするか。相手に賛同できなくても、それでも受け入れていくための現実的な知恵が、求められていると思うのです。礼節を守るということは、対話のチャンネルを開き続けるということ、分かり合えない相手や、自分を批判してくるような人に対しても、関係を切らないことです。忍耐です。礼節を保ち、つながり続けていく。するといつかは、それまで気づかなかったような、相手の一面が見えてきたりするのです。イエスの言葉に、「汝の敵を愛せよ」とあります。博愛を解いた言葉でもありますが、同時に、「敵」は必ずいるということです。それでも共存しなさい、と。この実践を貫ける人は、自分自身を肯定できる人でしょうね。他者に攻撃的な人は、自分が何かに脅かされていると感じているひとです。不安なのです。だから、どこかに誰かに、自分の存在を無条件に認めてもらうことが大切です。信仰とは、そういう無条件の肯定や是認が与えられることだと思います。そういう信仰を共有する人々が周囲にいれば、さらにそれが実践できるでしょう。そのつながりの中で幸福を見いだし、新の寛容を育んでいけるのだと思います。 もりもと・あんり　1956年、神奈川県生まれ。国際基督教大学（ＩＣＵ）卒。東京神学大学大学院を経て、アメリカ・プリンストン連合神学大学博士課程修了。同大学院客員教授、バークレー連合神学大学客員教授、ＩＣＵ教授・学務副学長などを経て現職。専攻は神学・宗教学。『不寛容論』『反知性主義』『異端の時代』『キリスト教でたどるアメリカ史』など著書多数。   【危機の時代を生きる希望の哲学】聖教新聞2023.4.15

  June 23, 2024

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• 放送法と安倍政権　政治の介入　徹底的に検証を

  放送法と安倍政権　政治の介入　徹底的に検証を中島岳志立憲民主党の小西洋之参院議員が、二〇一四年から一五年にかけて作成された放送法の政治的公平性を巡る内部文書を公開した。総務省はこれを「行政文書」と認め、同じ内容のものを公開した。　ここでは安倍政権下で総理補佐官を務めた礒崎陽輔が総務省に強い圧力をかけ、放送法の解釈を強引に変更させるプロセスが記されている。礒崎補佐官は「けしからん番組は取り締まるスタンスを示す必要があるだろう」と述べ、時に恫喝（どうかつ）するような言葉で解釈変更を迫った。政府は長らくの間、報道番組が公平かどうかを見る際、放送局の番組全体を対象として判断するとしてきたが、礒崎は一つの番組だけを見て判断する可能性を追求し、高市早苗総務大臣（当時）の解釈変更答弁につなげた。　この「行政文書」を読んでいて驚いたのは、総理秘書官を務めていた山田真貴子の発言である。彼女は総務省の役人で、当時の安倍政権で内閣官房に出向し、広報、女性政策、少子化対策などを担当していた。山田は、礒崎の言動に批判的で、「よかれと思って安保法制の議論をする前に民放にジャブを入れる趣旨なんだろうが」「視野の狭い話」と切って捨てている。そして、政府がこのようなことを進めれば「どこのメディアも萎縮するだろう。言論弾圧ではないか」と発言している。　これは正鵠（せいこく）を射ている。重要なのは、礒崎が安倍首相の意向を忖度（そんたく）し、「よかれと思って」暴走している点を見抜いていることにある。安倍政権の重要な特徴は、首相の直接的な指示以上に、首相の周囲が勝手に忖度をして、強権的な政治が展開していった点である。放送法のケースも、これに該当する。山田はこの構造を問題視し、結果的にメディアの萎縮が起きることに懸念を示しているのだ。　問題は、総理秘書官を務めていた山田が、高市総務大臣の解釈変更答弁に至る展開を止めることができなかったことにある。政権の忖度構造を的確に把握し、批判的な見解を持った内部の人間がいても、事態は好転しなかった。ここに安倍政権の構造的問題があったと言えよう。　ジャーナリストの青木理は、『ＡＥＲＡ』のインタビュー（「総務省文書で名指しされた『サンモニ』出演の青木理氏　政権からの敵視は『番組にとって名誉』なこと」３月９日、ＡＥＲＡ　ｄｏｔ．）の中で、「政治的公平性」という言葉に着目する。青木は、この言葉が政権側からメディアに向けて発せられた時には注意が必要だという。それは「『政権批判をやめろ』という意味に等しい」からである。批判と同じ分量で政権の側の考えも伝えろという主張がまかり通ってしまうと、「物事はすべて相対化され、時の政権や各種権力を監視するメディアとジャーナリズムの使命は死」んでしまう。　テレビ番組の「政治的公平性」について、アメリカは「フェアネス・ドクトリン」（公平原則）と呼ばれる原則があったが、レーガン政権時に「言論の自由」を定めた憲法に基づいて廃止した。これについてアメリカ在住の映画評論家・町山智浩は、東京新聞の記事（「こちら特報部−インターネット放送の『番組』が隆盛の今、放送法４条の『政治的公平』を考える」３月８日、東京新聞ＴＯＫＹＯ　Ｗｅｂ）の中で、アメリカのテレビメディアが「右と左にどんどん両極化」している現実を指摘している。　放送局は固定的な視聴者を獲得しようとして、政治的主張を極端な方向にシフトさせる。保守層をターゲットとしたテレビ局が出現すると、極端にリベラルな対抗局も誕生する。その連鎖の結果、国民の間に大きな溝が生じ、過激な社会の分断が米国社会を支配していると指摘する。　日本のテレビ局は、政権を批判的にチェックする役割を担いつつ、多様な意見を尊重する使命を有している。極端なスタンスをとることなく、権力に対しても一定の距離を保ちながら批評するには、高度なバランス感覚を必要とする。今回明らかになった「行政文書」を精査し、安倍政権下で起きた政治のメディア介入を徹底的に検証することこそ、放送局のこれからを考えるうえで必要不可欠である。　（なかじま・たけし＝東京工業大教授）   【論題時評】東京新聞TOKYO　Web 2023.4.1

  June 23, 2024

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• 奥深い西表島の魅力

  奥深い西表島の魅力沖縄大学教授　　盛口　満 豊かな自然と生きもの　人々の暮らしに驚嘆し先日、久しぶりに西表島に行く機会があった。西表島といえば、イリオモテヤマネコをはじめとした生き物たちが暮らすジャングルの島として名高い。2021年7月には、奄美大島・徳之島・沖縄島北部とあわせ、世界自然遺産に登録されたことも記憶に新しい。西表島には自然を目当てに多くの観光客が訪れ、その観光客を自然の中にいざなう自然ガイドを生業とする人々も近年には多い。私は、自然ガイドのガイド力を高めるために、地元竹富島が開催した、ガイド向け講座の講師として招かれたのである。とはいっても、普段は沖縄島に暮らしている私は、ガイド所司に詳細な知識を伝授するほど西表の自然に詳しいわけではない。それでも、私の経験や興味に関することにことよせて、ガイド所司と一緒に守屋浜を歩き、また、夕方から1時間ちょっとの間、スライドを映しながら話をさせてもらった。そもそも私が西表島に「出会った」のは、小学校高学年のときにさかのぼる。当時発刊されていた小学生向けの科学雑誌が、西表島の特集をしたのである。そこに掲載されていた写真は強烈な印象を私に与えた。憧れの島となったのが西表島だ。実際に西表島に足を踏み入れたのは大学時代の春休みのことだった。大学を卒業し、埼玉の私立高校で教員となってからは、それこそ年に一度は西表島を訪れるようになった。西表島の最大の特徴は、宿を一歩出ると、ジャングルが待ち受けていることである。夜行性のイリオモテヤマネコこそ、めったに姿を見ることはできないものの、道を歩く中で見かける、南の島ならではの虫もカエルもヘビも、見るものを興奮させずにはいられない。今から20数年前、私はそれまで勤務していた高校を退職し、沖縄に移住することを決意した。西表島に通ううち、南の島の自然だけでなく、島に暮らす人々の話に魅了されるようになったからだ。西表島で定宿にしていた民宿の主のＯさんは、西表島の隣時まである、新城島に伝わるジュゴン漁の話をしてくれた。知り合いとなった西表島生まれのＹさんは、オオコウモリからウミガメまで、あらゆる生き物を口にしたことがあるという話をしてくれた。島々の自然も変貌しつつあるが、自然と深い関わりを持った人々の暮らしこそ急激に失われつつある。そのことに気づき、沖縄に移住し、その地の自然と、その地に住まう人々の話と、もっと出会いたいという思いになったのである。現在、私は沖縄島・那覇市にある小さな私立大学で教員をしながら、島々をめぐり、年パインも方々の話に耳を傾け記録に残す仕事をしている。今回、西表島で自然ガイドの方々に話をした内容も、島々のお年寄りから教えてもらった話ばかりだ。西表生まれのＹさんは、子供のころにヤマネコを薬代わりに口にしたことがあるといって、私を驚嘆させたことがある。ガイド向けの講座の合間、イリオモテヤマネコの糞を見つけ、拾って帰った。イリオモテヤマネコの特異な点は、精愛一狭い範囲で暮らすヤマネコであるという点だ。そんな暮らしを可能にしているのは、イリオモテヤマネコが島のさまざまな生き物を餌にしているという食性にある。果たして拾った分から出てきたのは、野外性のゴキブリとムカデの破片だった。その内容にまた、驚く。島々の自然と、その自然と関わる人々の暮らしは奥深い。今回、『沖縄のいきもの』という中公新書を書かせていただいたが、楚の一端でも伝えられればと思う。（もりぐち・みつる）   【文化】公明新聞2023.4.14

  June 22, 2024

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• みんなで恨めば怖くない

  みんなで恨めば怖くない「必殺仕事人」から「半沢直樹」に至るまで、勧善懲悪もののドラマが時代を超えて好まれ続け、ツイッターで不用意な投稿をした人が晒上げられるのはなぜでしょうか。それは、正義に反することをした者に対して、それなりの制裁を受けるのが当然だと思っている人が大勢いるからです。自分自身は損害を全く被っていない。傷ついてもいない。その行為を行った人とは何の面識もない。にもかかわらず、怒りにかられて電凸したり、抗議の声をあげたりします。たとえば、民家の近くに熊が現れて、猟友会のハンターが射殺したことが報道されると、猟友会や役所に対して電凸する人たちがいるそうです。彼らの言い分は「なぜ殺すのか！」「何も悪いことをしていない熊を殺すなんて……」など、熊を擁護するものが多いとか。もし、自分の家のそばに熊がと突然現れたら、そんな苦情を寄せるはずもないのに、全く関係のない街のことであれば、人命よりも動物愛護を優先して電凸する。しかも、見知らぬ人に対して、自分の素性も明かさずに実行できるのですから、熱を帯びた抗議になりがちです。ツイッターで吊るし上げる相手も、見知らぬ人であることが少なくありません。相手に関する情報を十分に持っているわけでもないのにもかかわらず、リツイートが指数関数的にエスカレートしていく場合もあります。不正を成したものに対する抗議や制裁は当然の報いであり、あたかも自分たちが悪者を成敗した快感に浸りたいかのように、当事者を追い込んでいくのです。私たちは、多かれ少なかれ、不公平な状況には怒りを覚えます。相手の行為がアンフェアだとみなされると怒りが沸々と湧いてくるものです。そして、不公正だと思う根拠は、あくまで自分にとっての正義に反している「主観的不公正」と、社会通念としての正義に反している「客観的不公正」があります。客観的不公正というのは法律に反しているとか、しっかりとした証拠があるなどの場合です。この場合の怒りは義憤とも呼ばれます。義憤は、ツイッターなどに投稿することでたくさんの人の同意を得やすいので、またたく間に拡散されていきます。しかし、個人的恨みであったとしても、いくつか共感を呼ぶ要素が揃っていれば、周囲の人たちの義憤も誘発して、その相手に一矢報いることさえも可能とします。一方、主観的な不幸性に対する怒りも同様です。自分だけでなくみんなも怒っている。不公正だと認めていることが分かれば、故人の心に生まれた怒りが支持されたわけですから、はっきり表明することが可能になります。そして、この主観的不公正によって生じる怒りの別名が、まさに妬みなのです。個人の勝手な妬みも、みんなにシェアされるのであれば正当化されます。多くの人が、自分と同じようにその人（あるときは会社などの組織）が正義に反していると感じていることが分かれば、お墨付きをもらったようなものですから、大手を振って妬みを攻撃として表すことができるのです。ママ友たちの井戸端会議も、上司や同僚の悪口を言いながら飲み屋で管を巻くのも、その背景は同じです。すなわち、ネガティブ感情を共有することで、正当化させようとしているのです。芸能人に対するバッシングもツイッターの炎上も、自分自身の生活とは直接関係ないのにもかかわらず、どんどんヒートアップしていきます。正義に反する行為をした（とされる）人を糾弾して、みんなで恨めば怖くないように、正義の味方を気取ります。   【正しい恨みの晴らし方　科学で読み解くネガティブ感情】中野信子・澤田匡人著／ポプラ新書

  June 22, 2024

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• 日本漢方の力

  日本漢方の力菅原　健（漢方医） 治療のための実践的運用を重視皆さんは漢方に対して、どのようなイメージを持っているのでしょうか。慢性病にしか効果がない、長く飲まないと効かない、体質改善のためのもの、西洋医学の補助的役割、などでしょうか。当院には「ほかで治らなかった」と、さまざまな患者さんが来院します。そして、多くの方が漢方治療によって改善しているのです。漢方の起源は、2000年以上も前の中国、漢～三国時代に完成したといわれる、中国医学にあります。この頃、張仲景が著した『傷寒論』『金匱要略』をはじめ、『黄帝内経』『神農本草経』などによって、漢方の処方はほぼ完成したとされています。これらの医学書が日本に伝えられ、江戸時代に花開いたのが日本漢方なのです。中でも傷寒論と金匱要略は一番の基本的な教科書といわれています。その後中国では、中医学という思想や理屈にこだわった学問が発達したのに対し、日本では、吉益東洞らによって「患者は治ればよし、効くものは何でも取り入れる」と実践的な運用が重視されました。それが本来の日本漢方なのです。具体的には、病気の根本の原因のありかを六病位に分けて、それを治すための処方を行います。そんなことで実際に治るの？と思うかもしれません。でも、診断によって病気がどの位置にあるかを位どりすることで、多くの患者さんが軽快しているのです。  同じような肺炎でも異なる処方西洋医学との違いを新型コロナを例に紹介しましょう。2019年の終りに中国・武漢で発生した肺炎は、のちに新型コロナウイルス感染症と呼ばれ、世界的な流行を引き起こしました。当院でも、日本での医療体制が決まるまでの数カ月、新型コロナと思われる多くの患者さんを診察しました。漢方の脈診では少陰病という見立てでした。普通の風邪の場合、太陽病になるので、単なる風ではないと判断したのです。漢方の考え方に従い、真武湯を処方しました。そうしたところ、呼吸困難の一歩手前で苦しんでいた患者が、咳も収まり3日後には改善したのです。西洋医学のアプローチでは、肺炎で高熱と咳が出ている場合、解熱剤と咳止めを処方します。しかし解熱剤は、漢方では太陽病に対する薬なので、この場合は誤った使い方となり、病態が悪くなる可能性さえあるのです。その後、デルタ株に感染した患者も、数例診る機会がありました。初期のコロナとは違い、厥陰（体の最深部）に仮熱がある状態でした。この場合、漢方では涼膈散を処方します。解熱剤が発汗によって熱を下げるのに対し、これは清涼感のある生薬で熱を下げる働きをします。まさにデルタ株のためにあるような薬なのですが、西洋医学にはこのような働きをする薬はありません。 病気の根本にアプローチ西洋医学で治らない患者が軽快 互いの良い部分を取り入れる漢方治療で大切なのは診断です。六位病のどこかに位どりするか。中でも脈診が重要なのですが、感覚的な部分が大きいため、非常に勉強しにくい。それで、脈が診られたら大きく間違えることはなくなります。多少は違っても、治療によって悪くなることはないのです。ここまで漢方の力を紹介してきましたが、西洋医学が下で、漢方が上だと、言いたいのではありません。それぞれ、得手、不得手があるということ。例えば、漢方で手術をすることはまれです。江戸時代の漢方医・華岡青洲は、日本で初めて、全身麻酔を使用した乳がんの手術を行いました。しかし、盲腸などは薬の処方だけで治せますし、癒着なども剥がしやすくする処方もあります。ただ、胃潰瘍が悪化するなどして消火器全体に穴が空いたようなケースでは、漢方では手の出しようがありません。外科手術した方が治療にもいいでしょう。実は現代では、内科よりも外科のほうが、漢方を使っています。手術をすると一時的に消化管が動かなくなることなどがあります。その時に、大建中湯が使われるのです。多くの外科医がやっている方法ですが、これに代わる西洋薬がないのです。漢方と西洋医学と区別せず、両方用いていけばいいのにと思うことがあります。実際、江戸時代の文献を見ると、カタカナで書かれた薬がたくさんあります。従来の漢方薬だけでなく、蘭学で使用されていた薬も使われていたのです。＝談 すがわら・たけし　健友堂クリニック院長。麻酔医として、山梨医科大学付属病院、県立中央病院などに勤務。開業前の8年間は大学病院の漢方外来に。2011年に漢方、ペインクリニックの健友堂クリニックを開業。山梨大学医学部非常勤講師、健康科学大学特任教授。著書に『知られざる日本漢方の力』『校正方輿輗解説講義』　など多数。   【文化Culture】聖教新聞2023.4．13

  June 21, 2024

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• 共通テストに思うこと

  共通テストに思うこと東京大学教授　　安藤　宏 前回に続き、大学入試共通テスト、について一言述べておきたい。国語という教科の根本にかかわる問題のように思われるからである。実は、あまり知られていないのが昨年の一一月、令和七年度の「試作問題『国語』」が大学入試センターから公開された（大学入試センターの公式サイトから閲覧可能）。改革のためのいわば〝観測気球〟なので、まだこの通りに実現すると決まったわけではないのだが、それによると出題が一題増え、図表やデータ（たとえば地球温暖化に関するものなど）を相互に比較し、読み取らせる問題が提案されている。これは新学習指導要領（平成三〇年）で情報活用能力の育成が謳われた。一連の「実用国語」化の動きとも連動するものだ。だが、そもそもあらたに「情報Ⅰ」という教科が新設された上で、なおかつ「国語」でもこのような疑似統計学のようなよそおいをこらすことに、どのような意義があるというのだろうか。私は国語教育で最も重要なのは言葉の含蓄を伝えることではないかと思っている。言葉は人に深い感動を与えることもあるし、また時に人を深く傷つけることもあるだろう。異質な他者の心情を思いやることができるのも言葉があってのことだ。そうした含蓄や深みとキチンと向き合わぬまま、「国語」が図表読み取りのトレーニングに走ることは慎重でありたい。試作問題の分、新たに増える時間は一〇分。まず感じるのは、これではとても時間が足りないだろうとの危惧だ。古文漢文の設問の数もその分減らされているのだが、ここの文章をじっくり読み解くよりも、短時間のうちにいかに多くのデータを処理するか、という能力が問われていくわけである。必要とされている読解力とは何なのか、改めて原点に回帰する必要があるのではないかと思う。   【言葉の遠近法】公明新聞2023.4．12

  June 20, 2024

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• 青春のエネルギーをラップに注ぐ

  青春のエネルギーをラップに注ぐ作家　　村上　政彦 ヨナタン・ヤヴィン「アンチ」本を手にして想像のたびに出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、ヨナダン・ヤヴィンの『アンチ』です。ヨナダンは、ニューヨーク生まれのイスラエル人。19歳から作家として活動を始めています。中等のイスラエルといえば、すぐにパレスチナとの長い争いが思い起こされますが、本作でその辺りのことは、多く語られていません。とても爽やかな青春小説として仕上がっています。物語の主人公・ドロール・アンチルビッツ―—通称アンチは、テルアビブに住む14歳の少年です。思いうつ病を患っていた伯父マティルの自殺が原因で、家族は壊れてしまった。父は「ゾンビ」のようになり、母は自殺の事実をひた隠しにする。彼らが信仰しているユダヤ教では、自殺は罪なのです。心が不安定になったアンチは学校で問題児とされ、カウンセラーの元へ通う。ある日、伯母セル麻から送られた歌手エミネムのＣＤに魅了された。そして、もっと他の曲も聞いてみたいと向かった。ショッピングモールのＣＤ店で運命的な出会いをする。そこにアラドとリサがいたのです。アラドは学校では一目置かれている少年で、リサは金髪がチャーミングな同級の少女。2人はラップのクルー・ラブとルの創設メンバーでした。アンチは洗礼を受けるように、ＣＤの万引きを手伝わされ、ラブトルの集会で初めてのラップを披露した。それはアンチがクルーのメンバーに加わるための通過儀礼でもありました。少年はラブトルの一員となり、ラップ大会『暴力ではなくことばで』への出場を目指す。しかしアンチは、アラドが「作戦」と呼ぶ万引きに嫌気がさして、リサに告げる。すると、少女も同じ気持ちだったことが分かります。リサはアラドに「作戦」の廃止を進めるが、少年は譲らない。結局、リサがラブトルからの脱退を宣言し、アンチも行動を共にした。彼ら2人だけでラップ大会へ出場を決意します―—。冒頭、イスラエルとパレスチナの争いについて触れましたが、本作には物理的な暴力が振るわれる場面はありません。アラドたちと安置、リサとの路上での対決も、ラップバトルです。また、ラップ大会でアラドのラップで恋人リサ辱められ、彼に腕力で立ち向かおうとした時には彼女に制され、ラップで反撃に出たアンチをアラドが襲おうとした時には、他のグループが立はだかります。ここで、ラップ大会の名称が『暴力ではなくことばで』であることを考えれば、作者のメッセージが明らかになります。本作は、単なる青春小説ではなく、全体が暴力による争いを続ける国家への、政治的な批判となっているのです。作歌ヨナタン・ヤヴィンの確かな力量にうならされます。[参考文献]『アンチ』　鴨志田聡子訳　岩波書店   【ぶら～り文学の旅㉓海外編】聖教新聞２０２３．４．１２

  June 19, 2024

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