浅きを去って深きに就く

全6098件 (6098件中 251-300件目)

< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 >

• 豊かな「人格の薫り」放つ人に

  豊かな「人格の薫り」放つ人に悦ばしいかな、汝、蘭室の友に交わって麻畝の性と成る。〈立正安国論〉新43・全31 〈通解〉なんと悦ばしいことだろうか。あなたは、薫り高い蘭室の友に交わって感化され、麻畑に生える蓬のようにまっすぐな性質になった。 花に芳しき香りがあり、人にも人格の薫がある。慈悲の祈りから発する誠実の振る舞いや真心の言葉は、馥郁と相手の命に染み渡り、その心も香しく変える。家庭も職場も地域も、「蘭室の友」を広げる舞台だ。妙法の当体蓮華の生命をありのままに薫らせ、信頼の共鳴をすがすがしく！　ここに立正安国の実像がある。   【御書と未来へ池田先生が贈る指針】聖教新聞2023.2．25

  May 18, 2024

  コメント(0)

• 「人の営み」描いた――池波正太郎 生誕100年

  「人の営み」描いた――池波正太郎 生誕100年江戸情緒と庶民の哀歓今年は、時代小説を中心に人々の哀歓を描いた池波正太郎の生誕100年に当たる。池波正太郎といえば、何度もドラマや映画になった『仕掛け人・藤枝梅安』や『鬼平犯科帳』、『剣客商売』のいわゆる3代シリーズで知られるが、『真田太平記』や『雲霧仁左衛門』などの長編小説。歴史上の人物だけでなく市井の庶民や下級武士などを描いた短編小説も数多い。ダンディズムあふれる含蓄深いエッセーも魅力だ。昨年末にはNHKが生誕100年を記念し晩年の大作『まんぞくまんぞく』を若手実力俳優陣でドラマ化し、池波人気の健在ぶりを示した。東京都台東区は区立中央図書館内に「池波正太郎記念文庫」と設けている。遺品や原稿、台本、絵画などを展示し、区民や今なお多いファンに親しまれている。『真田太平記』の舞台となった長野県上田市には、「池波正太郎真田太平記館」もある。池波は1923（大正12）年、東京・浅草の生まれ。小学校を出ると、株式売買の使い走りとして社会に出た。幼少期に人情味と江戸情緒のある東京の下町で過ごしたことに加え、〝株屋の小僧〟として、さまざまな階層の人々と接したことが、後の創作に大きな影響を及ぼした。池波自身は「私の故郷は誰がなんといっても浅草と上野なのである」と語っている。戦後、都の職員として下谷区役所（現・台東区役所）に努めながら戯曲などの習作を始めた池波は、『一本刀土俵入』をはじめいわゆる〝股旅物〟の小説や戯曲で知られる長谷川伸に師事、創作活動に取り組んだ。時間に厳格で几帳面、原稿の締め切りも守った作家としての姿勢は、時間のない中、自らを鍛えた日々が形作ったのかもしれない。その後、６０（昭和35）年に『錯乱』で直木賞を受賞し、その後3代シリーズなどで人気を不動のものに。７７（昭和52）年には吉川英治文学賞を受賞、90（平成2）年に惜しまれながら67年の生涯を閉じた。池波正太郎記念文庫によれば、池波作品の普遍的なテーマは〝人の営み〟にあるという。  悪への怒り 大きな力に3代シリーズに即していえば、『鬼平犯科帳』の主人公・長谷川平蔵は江戸幕府の火付盗賊改方長官として実在した人物だ。正義感に富む一方で懐が深く、酸いも甘いもかみ分けた魅力ある理想的なリーダーと言える。『剣客商売』では一線を引き隠居生活を願っている主人公・秋山小兵衛が、さまざまなゆくたてから頼りにされた事件に巻き込まれてその解決を図るというヒューマンドラマが描かれる。『仕掛人・藤枝梅安』は、針医者を表の顔とする主人公が、裏では仕掛人という暗殺者。いいことをしながら悪いことをする矛盾を内包する〝性（さが）〟ともいうべき人間の不思議さを提示している。このことを池波は他の作品の登場人物にもしばしば言わせており、池波作品の大きな命題ともいえる。さらに、庶民のささやかな暮らしを踏みにじる理不尽な悪への怒りも作品のバックボーンになっている。池波正太郎記念文庫では今年一年をかけて、生誕100年を記念した展示や講演会、講座などを開催していく予定だ。   【文化】公明新聞2023.2．24

  May 18, 2024

  コメント(0)

• 本来の仏教

  本来の仏教日蓮の〝立正安国〟は、本来の仏教だけでなく、『貞観政要』にも則って主張されていたのだ。そのすべてに一貫しているのは、「国主は、どこまでも人民のために奉仕すべきである」という主張であった。ところが、日本において、仏教は当初から鎮護国家の仏教として受け容れられ、貴族仏教の性格が濃く、人民への共感は乏しかった。戸頃重基博士の表現を借りれば、「鎮護国家の名の天皇制祈禱仏教」「貴族趣味や武家好みの、人民搾取の象徴にすぎない豪壮華美麗な殿堂伽藍仏教」（『日蓮教学の思想史的研究』、二三六頁）ということであった。それは、仏教が、朝廷や幕府と癒着の関係にあったということでもある。中村元博士が、日本の仏教需要の仕方について、所詮はシャーマニズムの城を出ることがなかったと指摘されていたことを、先の『兄弟抄』の解説（275頁）で紹介しておいたが、それはそのことであろう。日本仏教は、伝来当初から鎮護国家のための祈禱を行うことが中心の貴族仏教であったと言えよう。「皆成仏道」（皆、仏道を成ぜん）を説く『法華経」の平等思想に注目していた伝教大師最澄が開いた比叡山ですら貴族仏教の域を出ていない。天台座主になった人の出自を見ただけでも、それが分かる。塩入亮忠著『傳教大師』に寄せた序文で、時の内閣総理大臣・近衛文麿（一八九一～一九四五）は、「比叡山の座主には皇子が六十五名方、宮家が七方、藤原家出身が四十八人、其他六十余名が座主に補任されたと聞いているが、近衛家からは五人の天台座主を出し、其他六名程天台の門跡に任ぜられている」と記している。門跡とは、皇子、皇族、貴族が住職を務める寺院、あるいはその住職のことで、最高の格式ある寺院とされた。もちろんインド、中国ではありえないものである。インドでは、出家前の身分は全く無関係であった。『法華経』提婆達多品には出家した王が奴隷となって師に仕える話が出てくる。戸頃博士が「祈禱仏教」という言葉を使われているように、本書の巻末に掲げた年表を見ると、鎌倉幕府も、朝廷も、なすすべもなく、疫病などの災害や、蒙古の調伏の祈禱をやらせている。釈尊は、迷信やドグマを徹底して排除し、神通力のように神がかり的なことを嫌悪していた（拙著『仏教、本当の教え』第一章を参照）。原始仏教の『ティーガ・ニカーヤ1』には、 ケーヴァッタよ。私が神通力を嫌い、恥じ、ぞっとしていやがるのは、神通力のうちに患いを見るからである。　　（中村元訳） と語った釈尊の言葉が記されている。護摩を焚いて行う祈禱の儀式についても釈尊は「堕落した祭儀」と称し、 このような畜生の魔術から離れていること――これが、その人（修行僧）の戒めである。　　（同） と語っていた。本来の仏教は、祈禱や神通力などを排除していたのだ。ナガールジュナ（龍樹、一五〇頃～二五〇頃）が、政治の在り方を南インドのシャータヴァーハナ王に説いた『実行王正論』には、呪術的な要素は全く見られない。災害時の王への提言を見ると、 災害・流行病・凶作などで荒廃している人々の救済に寛大に取り組んでください。田畑を失った人には種子や、食べ物を給し、租税を減免してください。盗賊を取り締まり、資産を平等に、物価を適正にしてください。 といった言葉が列挙されていて、災害時の対応として、どれを見ても現実的で具体的な提言に満ちている。これまで見てきた日蓮の手紙を見ても、種々の困難な状況に立たされた富木常忍や四条金吾、池上兄弟に対する教示には、呪術的要素も、祈禱のようなものの欠片も見られなかった。極めて現実的で具体的なアドバイスであった。〝立正安国〟とは、正法を立てて国家、国民、国土の安穏、平和を実現することだが、その〝立正〟を呪術的、シャーマニズム的にとらえてはならない。平清盛をはじめとする平家一門が、その繁栄を願って『法華経』を書写して、当時の工芸技法の粋を尽くした装飾を施して厳島神社に奉納した平家納経のようなことが大事なのではない。『法華経』は、経典という〝物体〟に意味があるのではない。芸術的に装飾を施すことも、本質からズレている。そこに説かれている思想が重要なのだ。すなわち、〝立正〟とは、『法華経』という正法を人々の生き方に反映し、確立するということが重要なのである。『法華経』は、釈尊入滅後五百年経ったころに編纂された。その後百年間に本来の仏教からズレが生じ、道理に反する仏教の装いで語られるようになった。『法華経』は、そうしたズレに対して、「原始仏教の原点に帰れ」と主張している。在家や女性を軽視する差別思想や、神がかり的な救済、権威主義などを廃し、人間の尊さ、平等を訴え、〝今〟〝ここで〟この〝我が身〟を離れることなく、人間対人間の関係性の中で自他共に目覚め、あらゆる人に安寧と幸福をもたらすために説かれたのが『法華経』であった（詳細は、拙著『法華経とは何か』を参照）。   【日蓮の手紙】植木雅俊訳・解説／角川文庫

  May 17, 2024

  コメント(0)

• 和室の魅力

  和室の魅力奈良女子大学教授　　藤田 盟児 日本人にとって過ごしやすい空間 均質的で外とつながるかつて当たり前のように存在していたけれども、今や絶滅危惧種と化した「和室」。日本人にとって身近な存在だけに、「何が和室なのか」など、よく分かっていないことが多い。そこで、ふるまいに注目し、和室について考えた『和室礼賛』（晶文社刊、日本建築和室の世界遺産的価値研究会著）の編さんに携わった。「和室って畳敷きの部屋でしょ」と、よく言われる。畳があるのは和室の一つの条件ではあるが、畳があればいいというものではない。ヨーロッパの宮殿に畳が敷かれている様子を想像してほしい。これを和室と呼べるだろうか。確かに、畳を敷くことで、和室的な使い方ができるようになる。しかし、同じような使い方ができれば、畳でなくてもいいのだ。和室であることの条件がある。まず壁。少なくとも1面は外に抜けていることが大切。それも小さな窓ではなく、掃き出し窓のように、床面から上まで解放できること。もう一つは、天井が水平であること。床面と天井が水平で、畳のようにどこでも寝られるような部屋だと、どこも均質な空間になる。ヨーロッパや中国では、部屋の中に中心的な部分があるが、和室では空間に区別があってはいけないのだ。だから、和室の基本と言われると、部屋の中が均質で、外とつながっていること、もしくは、外の自然が感じられるように作られた空間ということになる。畳にしても、これを実現するために都合がよい座具だったということなのだ。  冬寒いが夏は気持ちいい「和室礼賛」では、「座る」「会う」「核」「転がる」「食べる」「寝る」など、〝ふるまい〟に焦点を当てて、和室について考えている。日本人が室内で行う全てのことができるのが和室。読んでもらえれば、こういうこともできた、ああいうこともできた、と納得してもらえるかと思う。実は、こういう空間が日本人には必要なのだ。和室の研究者として自ら体験しなくてはなくてはとの思いから、10年前から大正時代の古民家に住んでいる。それでも、冬は寒いので、高気密高断熱の建物を増築し、イスとテーブルで過ごせるようにした。すると子どもたちは、夏には和室で、冬になると暖かい部屋で過ごすようになった。昔の家は「夏をもって旨とすべし」といわれるように、暑さ対策に特徴がある。住んでいても、この家は大きな木のようだと感じる。だから、夏でも運動しない限りは、薄着でうちわ程度があれば十分。クーラーどころか扇風機さえ使わないで済んでいる。冬の寒ささえしのげたら、和室というのは最高に気持ちがいいのだ。機構さえ許せば、誰もが和室で過ごしたがる。長年建築家として見てきたが、ソファーのある生活に憧れて、椅子とテーブルを中心とした部屋に住んだとしても、そんな生活は5年と持たない。そのうち、床にこたつをおいてゴロゴロし出す。畳敷きではないのに、床での生活に変わっていく。でも、これは日本人だからしょうがないことだと思う。  根本の文化は変わらない日本人が暮らしやすい空間かどうか。これは感性の問題だから非常に言語化しにくい。実際、和室より椅子の生活のほうが楽だと思う人も多いだろう。しかし、これは生理的な快楽にすぎない。そうではなく、感性的な満足が得られるかどうかが重要なのだ。砂漠で暮らす人の家は、和室とは異なる。ヨーロッパにしても和室ではない。どうして家の形が違うのか。根本にあるのは、そこに暮らす人々が、その場所の自然環境に対してどう思っているかによる。日本人は、自分たちは自然の一部であり、自然に生かされていると感じている。だから、窓を開放して、自然とつながれる場所がないと落ち着かない。砂漠で暮らす人は、自然は試練だと感じる。その感覚が、自然に対抗するための壁に囲まれた頑強な家を求めるのだ。こういった感覚は家の形だけでなく、言語や人との関係などにも影響する。日本という環境で暮らし、日本語を話している限り、根っこの部分、文化は変わらないのだ。だからこそ、休みになると山に出かけていく人は絶えないし、家庭菜園をやろうという人も絶えない。桜の季節には浮かれてしまうのも、昔から変わらない。もちろん、日本の文化から生まれる創作物は、時代や技術とともに変化していくもの。畳や襖などの建具は変化するかもしれない。しかし、和室での暮らし方は変わらないように思う。何といっても、和室での生活は気持ちがいいのだから。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝談 ふじた・めいじ　1960年生まれ。奈良女子大学教授、工学部長。広島国際大学教授などを経て現職。専門は中世の住宅史。共著に『建築の歴史・様式・社会』『日本建築様式史』などがある。   【文化Culture】聖教新聞2023.2．23

  May 16, 2024

  コメント(0)

• とっておきのリメイク映画

  とっておきのリメイク映画作家　　一色　さゆり 映画には、リメイクというのが多くある。考えてみれば、芸術作品には、そもそもリメイクが多い。たとえば、「ヴィーナスの誕生」という神話の題材ひとつとっても、ビッティチェリやカバネルなど、世代や地域を越えて、繰り返しリメイクされてきた。リメイクの面白さは、第一に、つくられたお国殻や時代の価値観が、如実に表れることではないだろうか。もちろん、題材に対する作り手の解釈の違いなども、大切な見どころだろうけれど、同じストーリー、同じキャラクターだからこそ、それぞれの土地柄や時代性が浮き彫りになる。それこそが、リメイク見比べの醍醐味だと思う。そんな楽しみ方をするのに、とっておきの映画二本がある。それは、トニー・レオン主演の香港映画、『インファイナル・アフェア』、それをリメイクしたレオナルド・ディカプリオ主演のハリウッド映画『ティパーテッド』だ。マフィアに潜入する捜査官と、警察をスパイするマフィアという二人の玉試合で展開するスリリングな話だが、しつは各々深いテーマが隠されている。前者の現代は、『無間道』。仏教での「無間地獄」を意味し、善と悪を巡る東洋的な哲学思想が底流にある。私はその世界観が好きで、香港に留学していた関係もあって、何度も観た。一方、後者の題名は「天に召された人」、つまり「死」を意味し、キリスト教の聖書の内容がたびたび暗示されている。仏教がキリスト教に変わっただけでなく、悪者が最後に成敗される点でも、欧米的な仕上がりだ。エンタメとして楽しむだけでなく、東西における宗教の違いや、心理の捉え方の差――それらを比べる材料として、これほど魅力的な日本の映画はないと私は思う。   【言葉の遠近法】公明新聞2023.2．22

  May 15, 2024

  コメント(0)

• 口伝の民話から現代文芸を創作

  口伝の民話から現代文芸を創作作家　村上　政彦ボウルズ編「モロッコ幻想物語」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、ポ－ル・ボウルズの『モロッコ幻想物語』です。ポール・ボウルズと言えば、知る人ぞ知る実力派の小説ですが、彼の名前が広く知られるようになったのは、ベルナルド・ベルトリッチ監督の映画『シェルタリング・スカイ』の原作者としてでしょう。音楽を担当して坂本龍一はこの映画で2度のゴールデングローブ賞を手にしました。『モロッコ幻想物語』はモロッコを舞台にして語られる、かなり不思議で、少し怖いアンソロジーです。ボウルズは、ニューヨーク出身の小説家。旅好きで世界各地を巡り、モロッコに魅せられました。そして、半世紀にわたって彼の地で暮らし、生涯を終えたのです。本作は、複雑な成立の仕方をしています。まず語り手は、モロッコの識字能力のない若者たち。彼らが語るマグレブ語（モロッコ訛りのアラビア語）の物語をテープレコーダーで録音し、ボウルズが英語に翻訳する。翻訳は、言葉の単純な移し替えでなく、文体＝「コエ（ヴォイス）」をつくる営みです。この作品は、ボウルズとモロッコの若者たちとの共同制作と言っていいでしょう。満足な識字教育を受けていない彼らが選ばれたのは、あまりヨーロッパ文明に馴染んでいたからだと思います。ボウルズは「モロッコの民衆的想像力が作り出してきた世界」（解説・四方田犬彦）に新しい文学の価値力を求めた。本作に収録されている、代表的な短編を読んでみましょう。「異父兄弟」。10歳の僕は弟ムハンマドを可愛がっているが、義父はそれをよく思わず、妻（僕の実母）に、堕落するからあれをムハンマドに近づけるなと注意する。兄妹は仲がいい。僕が漁師の親方のもとで網引きをしていると弟も加わる。それが義父に知られ、殴られ、家から追い出された。やがて「僕は浜で生きることになった」。作者のラルビー・ライやシーはカフェでの夜警でした。モロッコ社会の最も底辺で生きる一人。ボウルズは、そこに引かれたようです。「竪琴」。青年マウルは怪しい者が近づくと、竪琴を鳴らしていた。ある日、その音が突然聞こえた時、人語を操るラクダがやって来て「コンニチハ」と挨拶された。それは嫉妬深い姉の魔法でラクダにされた少女だった。ウマルは一計を案じて魔法を解き、美しい少女と暮らし始めた。姉は妹夫婦の邪魔をしようとするが、魔法を封じられ、絶命する。作者のムハンマド・ムラーベトはライヤーシーを知っていて、俺ならもっと面白い物語が語れると自慢した。そこでボウルズは、彼の物語を録音する作業に取り組みました。モロッコの土着の民話から現代文学へと昇華された物語は、とても刺激的です。[参考文献]『モロッコ幻想物語」越川芳明訳　岩波書店   【ぶら～り文学の旅⓴海外編】聖教新聞2023.2.22

  May 14, 2024

  コメント(0)

• 植物学者牧野富太郎の輝く偉業

  植物学者牧野富太郎の輝く偉業「日本植物分類学の父」と呼ばれ、今なお、その偉業が輝く牧野富太郎（1862～1957）。今春放映されるＮＨＫ連続テレビ小説では主人公のモデルにもなっている。練馬区立牧野記念庭園の学芸員で、牧野博士のひ孫にあたる牧野一澳さん、同庭園の中田純子学芸員に、博士の植物へ寄せる思いなどを聞いた。 今春、連続テレビ小説の主人公に植物を愛する才能に恵まれ 研究突き詰める楽しさ1862年、現在の高知県佐川町で生まれた牧野富太郎は、10代で植物学に興味を抱くと、独学で植物採集、研究を始めた。22歳で上京し、東京大学の植物学教室への出入りを許されてからは植物分類学の研究に没頭。その人生を植物研究に捧げ、近代の植物人類学の礎を築いた。連続テレビ小説「らんまん」は、その牧野の波瀾万丈の物語として描かれる。「とにかく植物が大好きで、〝植物を愛する才能〟に恵まれたのがそう祖父の富太郎でした。また、植物を通じてさまざまな人々と分け隔てなく人間関係を広げていたようです」（牧野一洋学芸員）1946年生まれの一洋さんは10歳の時に牧野がなくなるまで急遽に遭った練馬区東大泉で共に暮らした。晩年も研究や執筆、植物図鑑の改定を続ける牧野の姿が目に焼き付いている。田中純子学芸員は、牧野の姿を通し「好きな研究を突き詰める楽しさを知ってもらう機会になれば」とドラマへの期待を語る。田中学芸員が現在、調査、整理を進める多くの書簡には牧野の植物を愛する思いがあふれている。「ただ孜々として天性好きな植物の研究をするのが、唯一の楽しみであり、またそれが障がいの目的でもある」――『自叙伝』に牧野はそう記している。  今も活動を続ける同好会牧野が命名した植物は新種や新品種を含め1500種以上。収集した標本は40万枚を越え、描き残した植物図は1700枚に上る。この偉業を成さしめたものは何か。「富太郎は日本の植物を全て網羅し、図鑑にしたかったのだと思います。新種の発見や命名はその結果ではないでしょうか。そのためには資材もすべて投じています」と牧野学芸員は語る。26歳で、『日本植物志図篇』を出版。その後、植物学教室の出入りを禁じられるなどしたが、再び助手として教室に復帰すると、『大日本植物志』等の慣行を手がけた。この間、研究にかかる費用はかさみ、多額の借金を背負うこともあったが、妻・寿衛子の献身的な支えや資産家の援助に救われた。『自叙伝』には、「私が修正植物の研究に身を委ねることの出来たのは何といっても、亡妻寿衛子のお陰」と記される。こうして妻・寿衛子に支えられるなか、牧野が残した図鑑、辞典は代表的なものだけでも数十点を数えるものとなった。一方、植物研究の普及を目指した牧野は、「東京植物研究会」をつくり（その後、「東京植物同好会」と改名）、幅広い年代や職業の人と共に採集会にも出かけている。田中学芸員は「新種の発見や図鑑の発汗など、日本植物学の発展に尽くされましたが、牧野博士は植物の魅力、植物と触れ合う楽しみをより多くの人に伝えたかったのではないでしょうか」と語る。真木のが始めた東京植物同好会は、「牧野植物同好会」の名称で、現在も活動を続けている。 昨秋「万葉植物図鑑」発刊 幅広い文化人の姿も生誕160年の昨年には、牧野が晩年に構想しながら未完に終わった万葉博物図鑑が刊行された。15年ほど前、「万葉植物図」と朱書きされた紙片、110枚余の植物図、目録が見つかったのがきっかけだった。「植物図は、祖母の鶴代（牧野の次女）が大切に保管したものでした。水島南平氏ら、富太郎が信頼した画家の絵からは出版にかける富太郎の思いが強く伝わってきました」と牧野学芸員は語る。高知県佐川町の教育委員会が所蔵する「万葉植物図鑑」と題した原稿には、図譜の序文、目録の最初に挙げられた「ヲミナヘシ」の解説があり、見つかった植物図とともに「万葉植物図譜」を構成するものであることも分かった。そして、不足する図や解説は牧野が別に持っていた植物図や他の著作から引用するなどし、昨年11月、『牧野万葉植物図鑑』（北陸館）は完成した。田中学芸員は万葉植物図を構想した牧野について、「染料や衣料などの有用植物にも強い関心を持たれていた博士は、生活に因んだ植物を歌った万葉集にも興味を抱いておられたのではないでしょうか」と語る。また、編集代表を務めた邑田仁・東京大学名誉教授は「それぞれの名前の背景にある文化を大いに楽しんでいるように思われる」と指摘する。『牧野万葉植物図鑑』は、植物分類学者にとどまらない文化人としての牧野の姿を映し出すものとなっている。◇植物と触れ合い、植物を愛する心を伝えた牧野富太郎――。個人誌『牧野植物混混録』にはこうつづられる。「慈悲的の心、すなわちその思い遣りの心を私は何で養い得たが、私はわが愛する草木でこれを培うた」と。そして、2人は語る。「富太郎にとって、植物に出あうことは恋人に出会うようなものだったと思います。五感全てを使って向き合った。そうして花や木に愛情をもって接したと思います」（牧野学芸員）「そこに牧野博士は生きる喜びを感じていたのではないでしょうか。それを私たちは学ばなければならないと思います。そして、その植物に私たちは支えられていることも牧野博士は教えてくれています」（田中学芸員）   【社会・文化】聖教新聞２０２３．２．２１

  May 14, 2024

  コメント(0)

• 「利用可能な最良の技術」の追求

  「利用可能な最良の技術」の追求尾松　亮 海洋汚染の削減課す条約ＯＳＰＡＲ条約（1998年発効）は、放射性廃棄物の海洋放出のゼロを目指し、問題となる放射性物質の削減を締約国に義務付ける。特に英国はセラフィールド再処理工場による海洋汚染を問題視する他の締約国から、汚染削減の実効策を求められてきた。条約発効以前からＯＳＰＡＲ委員会は締約国に対して、「勧告」を発行し、継続的な放射性物質の海洋放出削減を求めてきた。たとえば93年に出された勧告では特に再処理工場を対象にして、海洋汚染低減のためにＢＡＴ（利用可能な最良の技術）を導入することを要求している。これらの勧告に応じて、締約国は定期的に汚染削減のためにどのように最新の技術を調査、開発、導入しているのかを報告しなければならない。例えば2009年に英国政府はＯＳＰＡＲ委員会に「液体放射性廃棄物放出に関する勧告履行」報告書を提出した。同報告書は、ＢＡＴの適用によって多くの種類の放射性物質の放出削減が実現したと強調し、「セラフィールドにおいて、蒸発器を他の処理設備と組み合わせて使用することで、プルトニウムとさまざまな短寿命分裂生成物の放出を削減することができた」としている。ＯＳＰＡＲ条約は再処理工場だけでなく、全ての核施設を対象にする。そのため、セラフィールド以外の原子力施設での放出削減についても報告が必要である。13年の報告書で英国政府は「サイズウェル原発において、（原子炉停止後の起動時に制御情報を取得するために使用される）2次中性子源の除去により、放出されるトリチウムを低減させる』という取り組みに言及している。トリチウムは水から分離除去することが難しい放射性物質として知られ、他の主要な放射性物質に比べて大規模な除去技術が確立されていないといわれる。だからといってトリチウムは大量放出は締約国に対して絶えざるＢＡＴの調査と改良を求め、トリチウムも含む放射性廃棄物の海洋放出ゼロを目指し続けている。（廃炉制度研究会代表）   【廃炉の時代―課題と対策―54】聖教新聞2023．2.21

  May 13, 2024

  コメント(0)

• 貪欲を追求した結果の地球状況

  貪欲を追求した結果の地球状況近年、既に顕著になりはじめた温暖化、気候変動の様相そのままである。われわれは空気中に生息しているから、その深刻さを感じにくい。サウナで空気の九〇度には耐えられるが、水の九〇度では身体は煮えて死んでしまう。気温が一度や、二度の上昇は、風呂の設定温度で考えてみればいい。暑くてたまらない、海の生き物は生息困難で、魚介類は死滅する。温度上昇で水蒸気の量が増え、台風のエネルギーが強化され、トラックも宙に浮くほどの風速60メートル級の暴風が当たり前になり、一時間降水量八〇㍉以上といった大水害も常態化する。例年の四倍という昨年（二〇二〇年）来の大雪も、日本海の水温上昇で水蒸気が増加したことによるものである。一昨年から昨年にかけて何カ月も燃え続けたオーストラリアの森林火災は、気温の上昇と乾燥によるもので、大都市の空を真っ赤に染め、煙と煤で呼吸も大変だったと報じられた。地表の草木が燃え尽きた後も、根っこが炭化し熾火となって燃え続け、大地は熱かったという。さらに「大地はすみ（炭）のごとくをこり」「無間地獄より炎いでて、上梵天まで火災充満す」そのままであった。これは、対岸の火事ではない。シベリアのベルホヤンスクでは昨年、温暖化で最高気温が三八度を記録し、永久凍土が解けて、露出した土壌から強烈な感染力を持つ未知のウイルスが発見された。何万年もかけて永久凍土に閉じ込められてきた大量の温室効果ガスが、大気中に放出されれば、温暖化は一気に加速する。昨年末、新型コロナウイルス感染症によって人類が脅かされているが、感染から発症するまでの一～十二・五日の時間差に悩まされてきた。ところが、温暖化のツケは、数十年ほど後に顕在化する。その取り返しのつかない状態でだ、核廃棄物は、ものによっては何万年という単位で維持し続ける。そのツケの損害をこうむるのは若い人たち、これから生まれてくる人たちである。今、政治の世界で権威をふるい、利権をほしいままにして、権力闘争に明け暮れしているのは老人の政治家で、そのツケ顕著になる頃は、この世の人ではない。温暖化への対応は、この十年が勝負の分かれ目だと言われている。ところが、老人の政治家たちは、全く無頓着のようである。この理不尽さに黙っておれなくて、声を上げたのが、若きスウェーデンの環境活動家であるグレタ・トゥーンベリ氏（二〇〇三～）であった。その叫びは、真実であり、切実である。日蓮が、『法華経』のをはじめとして、『金光明最勝王経』『薬師経』などの仏典を踏まえて、『立正安国論』（一二六〇年）で、汝須く一身の安堵を思えば、先ず四表の静謐を禱らん者か。と叫んでいたことは、このような人類的危機を前にして、国主は責任ある政治を行うべきだと警告していたように思える。賢う人も、身分の低い人も皆、分かっていることでありながら、三毒という酒に酔ってズルズルと破滅に向かうことを危惧していたのであろう。それは、七百六十年後の今日のために書かれたのではないかとすら思えてくる。 【日蓮の手紙】植木雅俊　訳・解説／角川文庫

  May 13, 2024

  コメント(0)

• 迫りくる核リスク＜核抑止＞を解体する

  迫りくる核リスク＜核抑止＞を解体する吉田　文彦著 「地球と人類の安全保障」を構想するＮＰＯ法人ピースデポ特別顧問　　梅林　宏道　評本書の「はじめに」で述べられているように、本書に込められている著者の意図は明白である。「核使用の脅しで相手の核使用を封じる『恐怖の均衡』で平和の維持を図る核抑止の考え方は、…現実味を欠く」と述べ、「核兵器は存在する限り使われるのであり、人間と核兵器は共存できない」という被爆者の訴えに、著者は共感する。その立場から、著者は「核抑止」の考え方や政策の中身を解剖しつつ、解体させ、「核兵器のない世界」への道を探る。実際には、著者にはもう一つの譲れない目標がある。それは「長崎を最後の被爆地にする」ことである。「…核廃絶は、核使用がないままの核廃絶でなければならず、…長崎が最期の被爆地であり続ける必要がある。」つまり、著者は、核抑止に依存する世界は、意図的であるか否かに関わらず核爆発に至る危険にさらされ続けていることを丁寧に読者に知らせつつ、いっぽうで、それを起こさせない。「発明」を促しながら核兵器廃絶の道を探る。核抑止の実態を解剖する著作はこれまでも少なくない。本書の特色として述べておきたいのは、著者が「新興リスクの台頭」という章で紹介している新しいリスクである。そこには、近年、新しい軍事ドキュメントとして日本政府に強調するサイバー空間と宇宙空間が核抑止システムにかかわることによって発生するリスクや、人工頭脳（ＡＩ）ガスステムの意思決定過程に介入するリスクが論じられている。核抑止を解剖する作業よりも解体のプロセスを論じることのほうが困難であることは読者も容易に想像できるであろう。しかも、解体のプロセスで核兵器が使用される事態を招いてはならない。このようなプロセスを考察するに当たっては、実際に核抑止政策の近くに身を置きつつ核軍事管理を論じている専門家の意見が参考になるであろう。おそらく、そのような事情から米欧の軍備管理論者の知見が多く紹介されるのも、本書の特色の一つになっている。たとえば、タカ派でもハト派でもなく、その中間にいる「フクロウ派」によって取り組まれている核リスク低減を推進する「正しい抑止力」のアプローチが紹介され、著者は、一定の共感を得る」と予想している。読者は読み進むなかで方向を見失わないで欲しい。著者が別のところで説明しているように、「フクロウ派の勢力の商会は「核抑止の退場をうながす試みではない。…核抑止の遺児を念頭においたもの」という理解を前提に、かど的な効用を述べたものにすぎない。核抑止を解体し退場させる著者の戦略は遠大である。核禁止条約は直接的には「すべての人類の安全保障」の考え方に依処している。しかし、そこに内包されている「地球と人類の安全保障」という考え方への転換が重要であると著者は訴える。そうすることによって、核兵器、気候変動、パンデミックなどが一つの大きな共通の安全保障の目標となる。ここには、私たち市民一人ひとりが自分ごととして核兵器廃絶の問題を考える必要があるという、著者の願いが込められている。◇よしだ・ふみひこ　１９５５年生まれ。東京大学文学部卒業。元・朝日新聞社論説副主幹。長崎大学核兵器廃絶研究センター（ＲＥＣＮＡ）センター長・教授。   【読書】公明新聞2023.2.20

  May 12, 2024

  コメント(0)

• 一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず

  一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず「世間法」と「仏法」という立て分け方がある。「主君のため」と「世間に対する心根」は、前者に当たる。日蓮は、両者の関係を次のように記している。 まことのみちは、世間の事法にて候。金光教には「若し深く世法を識らば、即ち是れ仏法なり」ととかれ、涅槃経には「一切世間の外道の経書は、皆是れ仏説にして外道の説に非ず」と仰せられて候を、妙楽大師は法華経の第六巻の「一切の治生産業は、皆実相と相ひ違背せず」との経文に引き合わせて心をあらわされて候には。彼れ彼れの二経は深心の経経なれども、彼の経経は、いまだ心あさくして法華経に及ばざれば、世間の法を仏法に依せてしらせて候。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『白米一俵御書』） 世間法（世法）と仏法に二分して、世間法としての世俗的生活が汚れたもの、価値の劣るものとして、日本仏教の多くは世間を離脱して山林に隠棲して禅定や読経に専念する傾向が強かった。世間法は仏法のためには手段であるかのように言われているが、世間法は目的なのであり、それが『法華経』の思想なのだと、日蓮は言っている。仏法は、世間の法と切り離されているのではなく、仏法と世間法は不即不離であり。日蓮は、さらに次のように言っている。 智者とは、世間の法より外に仏法を行（おこなわ）ず。世間の知世の法を能く能く心えて候を智者とは申すなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『減劫御書』） 智者と言われる人は、仏法を世間の法とかけ離れたものとしてとらえることはない。世間における一切の生産・創造の活動は、仏の悟られた真実の在り方と矛盾・対立するものではないのだ。『法華経』や、日蓮のこのような思想に由来して、京都の法華衆の中から、狩野元信（一四七六～一五五九）、長谷川等伯（一五三九～一六一〇）、本阿弥光悦（一五五八～一六三七）、尾形光琳（一六五八～一七一六）、松永貞徳（一五七一～一六五四）、山本春正（一六一〇～一六八二）、元政上人（一六二三～一七四三）、俵屋宗達（？～一六四〇頃）、室井其角（一六六一～一七〇七）、尾形乾山（一六六三～一七四三）など、多くの幻術化や文学者達が輩出したことは、特筆すべきことであろう（元政上人については、拙著『江戸の大詩人　元政上人』、中央叢書を参照）。彼らにとって、文学や芸術の創作といった世間法そのものが、仏法であった。世間の治生産業の法をよく心得る智慧とは矛盾しない。『法華経』の信仰は、現実とかけ離れいるのではない。現実世界、各人の日常生活の場面を通して現れるものなのだ。その現実生活、日常生活の一環として、四条金吾にとっては喫緊の課題となっている「主君のため」ということが挙げられている。それをさらに一般論化すれば、「世間に対する心根」ということであろう。以上のような考えから、弘安元年四月十一日付の『四条金吾殿御返事』（『檀越某御返事』の別名がある）では、 御みやづかい（士官）を法華経とをぼしめせ、「一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず」とは此れなり。 という表現も出てくる。ここに「御みやづかい」をあげていることについて、日蓮は、封建制度を容認していると論ずるものがあるが、それは前後関係の世見落としである。ここは、当時の社会における「一切世間の治生産業」の一つとして挙げられたものである。『法華経』の徳実相というものは、「主のため」や、「御みやづかい」をはじめとする「一切世間の治生産業」における「世間の心根」のよい、社会人としての立派な振る舞いを離れて存在することはないのだ。「仏法」は、人間として在るべき理法に基づき、真の自己に目覚めることによって人格の完成を目指すものである。その人格の完成を通して世間、すなわち社会に貢献することが「仏法」だというのだ。   【日蓮の手紙】植木雅俊　訳・解説／角川文庫

  May 11, 2024

  コメント(0)

• 大衆運動の落とし穴

  大衆運動の落とし穴 「どのような大衆運動でも、運動の支持者のうちに自分の生命までも捧げようとする覚悟と、統一行動を求める傾向を生み出すものである。大衆運動においてどのような教義が教え込まれるかにかかわらず、さらに、どのような綱領が提起されるかにかかわらず、つねに狂信と熱狂と熱烈な希望と憎悪と不寛容とが育まれる。そしてすべての大衆運動は人生の特定の領域において激しい活動の流れを生み出すことができるのであり、どのような運動もその参加者に対して盲目的な信仰と一途な忠誠を求めるのである。」 エリック・ホッファー『大衆運動』（中山元訳、紀伊国屋書店、2022年、9頁）

  May 10, 2024

  コメント(0)

• 日本の〝鬼〟を紐解く

  日本の〝鬼〟を紐解く文芸評論家　　東　雅夫恐ろしさに美しさを備えた不思議な存在一昨年から昨年にかけて二冊の「鬼」に関わるアンソロジーを編集・解説した。一冊目の『鬼　文豪怪談ライバルズ！』（ちくま文庫）は、上田秋成の「青頭巾」や安達ケ原の鬼婆など、人を喰らう鬼たちの血腥さ漂う物語集である。そして二冊目の『日本鬼文学名作選』（創元推理文庫）は、「美しき鬼族の王」酒呑童子を巡る艶冶怪美な物語に始まり、巻末には加門七海の現代語訳による『平家物語』の異本「剣巻」（源氏の一族に伝わる歴代の名刀と妖怪変化との奇縁を描いた怪異譚集である）を収録している。大酒のみで、美女の生肉に舌鼓をうつ、巨大な悪鬼の印象が強い酒呑童子だが、若い頃は絶世の美少年で、寺院に参詣する婦女子たちの人気を独占していたとか……そんな意外な落差も、衰えぬ人気の秘密なのかもしれない。人によく似ていて、人ではない……鬼と呼ばれる不可思議な生き物の、恐ろしさと美しさをそれぞれ主題とすることで、右の二冊は、かつてない特色を打ち出せたのではないかと思っている。恐ろしい存在である鬼への畏怖の念と、その一方で、美しく逞しい存在でもある鬼への憧憬と……一見相反するかに見える二つの感情は、奥深いところで、実は分かち難く融和もしているのではあるまいか。一般的な日本人が「鬼」と聞いて、今日はまず想起するのは、裸体に虎皮の腰巻をつけ、頭部に角をはやした姿であろうが、これは外来の陰陽道思想などの影響によるもの。古代の日本人にとって「鬼」とは、得体のしれない存在（鬼の｛おん｝とは「隠」に通ずる、即ち「正体不明の存在」なのだとする説もある）であり、王朝期に入っても、「百鬼夜行」の言葉が示すとおり、都大路の夜の闇に君臨する、恐ろしきモノの象徴であった。さて、先の両書を編むに際して、折にふれ繙いては感銘を新たにするとともに、新規の鬼アンソロジー編纂への意欲を鼓舞してくれた、仰ぎ見る手本というべき書物があった。作家の夢枕獏が、一九九一年に上梓した『鬼譚』（ちくま文庫）である。同書は、今昔物語集の昔から坂口安悟や小川未明の文豪怪談、さらには手塚治虫のＳＦ漫画まで、夢枕独自の審美眼によって選び抜かれた名作十五篇を収録しており、その目配りの幅広さといい、自由闊達なセレクションの妙といい、古今の鬼アンソロジーの里程標というべき陣容を備えている。また、鬼に関する歴史的名著である、歌人、馬場あき子の『鬼の研究』（ちくま文庫）は、一九七一年という極めて早い時期に出た鬼学研究の先駆であり、鬼という存在の歴史的・文学的変遷をいち早く踏まえた、基本図書中の基本図書である。初版単行本以来、私も何度となく読み返してきたが、一向に色褪せることのない、深い学識と「般若＝女鬼」に寄せる共感の念に、心を打たれる。すでに「古典」的な風格を備えた名著といって過言ではあるまい。鬼学研究に必要な基本図書を、もう一冊あげておこう。文化人類学者・小松和彦の責任編集による『怪異の民俗学４　鬼』（河出書房新社）は、折口信夫や五来重、高田衛、そして右の馬場あき子ら、日本民俗学から古典文学まで幅広い分野にわたる、鬼学研究の先覚者たちによる先駆的論考の数々をぬかりなく収めた、重厚な趣の一環だ。小松和彦氏の解説の一部を紹介して結びとする。＜鬼は一言でいえば、「恐ろしい存在」であり、「怪異」の表象化したものであった。田中貴子などがいうように、「怪異」あるいは「闇」は、「鬼」と名付けられることによって言語の世界にからめ取られ、「他者」として独立し、図像化されて、人間が統御可能なものになっていたものであった＞（ひがし・まさお）  【文化】公明新聞2023.２.19

  May 9, 2024

  コメント(0)

• ロシアによる侵略から１年

  ロシアによる侵略から１年ウクライナ情勢の行方は同志社大学　村田晃嗣教授に聞くむらた・こうじ　１９６４年生まれ。国際社会学者。同志社大学法学部教授。米国ジョージ・ワシントン大学留学。神戸大学大学院法科研究科博士課程修了。２００５年より現職。同志社大学法学部長、法学研究科長、学長など歴任。 現　　　状――ウクライナの現状は。村田晃嗣教授●ロシア、ウクライナ両軍の死傷者が１０万人を超えているとの報道もあるが、なお戦況は膠着状態にある。要因はプーチン大統領の判断ミスだ。当初はウクライナの首都キーウを短時間で攻め落とし、ウクライナを併合できると考えていたが、西側諸国の支援を受けたウクライナの徹底抗戦に遭い、いつ戦争が終わるか見通せない長期戦の様相を呈している。一方で、ウクライナ東部のドネツク、ルガンスク両州では、ロシアによる占領が既成事実化している。ウクライナは巻き返そうとするが、なかなか取り戻せないのが現状だ。 ――そこまでしてウクライナを攻撃する理由は。村田●ロシアからすれば、同じ文化圏のウクライナが徐々に西側に傾斜していくことへの不安や不満があるだろう。また、ロシアの国力が相対的に低下している実情も理由の一つだ。１９７０年時点で旧ソ連のＧＤＰ（国内総生産）は米国の４割ほどあったが、今では、わずか７％、米中に比べてロシアの弱体化が進んでいる。そこで、隣国のウクライナを支配しることで大国としての最低限度の地位を確保したいという思惑もあるのだろう。 ――ロシアへの経済制裁の成果は。村田●先進国は侵略直後からロシアに制裁を課し、世界銀行決済取引網「国際銀行間通信協会（ＳＷＩＦＴ）」からロシアの銀行を排除したり、ロシア政府高官の在外資産を凍結するなど、さまざまな手段を講じてきた。経済制裁は基本的に即効性が低い。まして、ロシアのように天然資源が豊富で、外資が得られやすい国には、すぐには効かない。ただ、経済制裁によってロシア経済が弱体化していることは間違いない。例えば、電子機器などに欠かせない半導体を長期間、輸入ができない状況が続けば、やがて国民生活や社会インフラに重大な影響が生じる。また、経済制裁はなによりも、今回のような侵略を許さないという意思表示を明確にするという意味で大事だ。 休戦の条件、合意は困難安全保障の枠組み構築が課題 展　　望――今後の展開をどう見るか。村田●今年中に戦争が終わる可能性は低いのではないか。今後もロシアは犠牲もいとわず攻め続ける考えで、ウクライナも祖国防衛のため、徹底的に抗戦することから、戦闘は長引く。仮にウクライナが頭部を奪還し、休戦協定を結んでも、その領土をどう保全・維持していくかという別の問題が生じる。ロシアにとって休戦協定は、新たな兵力を蓄えるための時間稼ぎかもしれない。休戦後、ウクライナの安全を保障する枠組みを確立しなければ、ロシアの軍事的脅威は去らず、ウクライナも戦いをやめないのではないか。 ――休戦に至るまでの道筋は。村田●可能性として考えられるのは、両国とのつながりの深いトルコや、経済制裁に加わっていないインドなど第三国による仲介だが、両国の主張に折り合いをつけるのは難しい。侵略以前の状態まで撤退することでロシアが妥協するのか。もしくは、東部のロシア占領をウクライナが認めるのか。２０１４年のロシアによるクリミア併合にまでさかのぼり、クリミアからロシア撤退を求めても、ロシアは絶対に受け入れない。競艇がまとまらなければ、軍事境界線の北緯３８度線付近で一進一退を繰り広げた朝鮮戦争に近い状態になりかねない。 ――ロシアの政権内部から崩れていく可能性はあるか。村田●クーデターのようなものが起こってプーチン大統領が排除されたとしても、千政権が和平に向かうと考えるのは、希望的観測に満ちた見方だ。というのも、すでにロシア政権内で、〝ハト派〟は排除されている。ただ、戦争が長期化して庶民の生活が苦しくなり、不平不満が社会に充満した際、プーチン大統領がどう判断するか。一時的な休戦を選び、時間稼ぎをするかもしれない。 侵略非難の世論形成を日本主導で核軍縮の機運高めよ 国際社会の役割――求められる国際社会の対応は。村田●国際社会、特に先進国が足並みを乱さず、経済制裁を続けていくことだ。多くの途上国は制裁に加わっていない。途上国の中には程度の差こそあれ、ロシアのような専制主義的な国も多いからだ。米国は、民主主義国家対専制主義国家と二分法で議論しがちで、それによって専制主義的な途上国の多くは、ロシアへの対応で腰が引けてしまう。日本は、米国や欧州と民主主義の価値を共有する一方、アジアの一員として、民主的でない国々と橋渡し役を積極的に果たすことが大事だ。また、国連総会決議といった形で、ロシアによるウクライナ侵略は決して許されないという国際世論を形成していくことが重要だ。今年から国連安全保障理事会の非常任理事国を務める日本は、そのための役割を果たしていく必要がある。 ――核兵器を巡る対応も焦点だが。村田●その点、今年、唯一の戦争被爆国である日本が先進７カ国（Ｇ７）議長国を突もめる意義は大きい。ロシアが軍事目標を攻撃するための「戦術核」を使用する恐れがある那賀、５月に広島で開かれるＧ７サミット（先進７カ国首脳会議）では、核軍縮や核不拡散に向けて意味のある声明を出し、核軍縮への世論、機運を高めていくべきだ。さらに、バイデン米大統領が長崎も訪問することがあれば、より強いアピールになる。 ――将来的に日本はロシアと、どう向き合うべきか。村田●今は日ロ間で交流を進める段階ではないが、ロシアは重要な隣国、大国であることは変わらず、対話を完全に閉ざすのは好ましくない。例えば、休戦になった時、自治体レベルで交流を再開することは、国同士の外交の受容な補助になり得る。自治体や民間団体での交流を温めておき、機が生じれば再び動き出せるようにする。制裁一辺倒ではなく、そうした環境を整えていくことも大事だ。   【土曜特集】公明新聞２０２３．２．１８

  May 9, 2024

  コメント(0)

• 相手の話を「聞く」ことは心の「荷物」を預かること

  相手の話を「聞く」ことは心の「荷物」を預かることインタビュー　臨床心理士　東畑　開人さん 対話できない時代――東畑さんの近著のタイトルは『聞く技術　聞いてもらう技術』（ちくま新書）です。「聞く」をテーマにしたのは、どのような思いからですか。 以前から、私たちは「対話ができない時代」に生きていると感じました。そこにコロナ禍が起き、例えばワクチン接種やマスクの着用などを巡って、社会にさまざまな対立がうまれました。しかも、それは単に政治の世界での対立ではなく、友人や家族の間で、もめることすらあります。対話が大事なのはもちろんそうですが、このような状況で、「対話しなさい」と言っても、けんかして、傷つけ合うだけです。対話を不能としている、もっと根本的な問題を解決しなければなりません。それが、相手の言うことを「聞けない」という問題です。ここで言っているのは、「聴く」ことではなく「聞く」ことの大切さです。「聴く」は、語られたことの裏にある気持ちに触れること。一方で「聞く」は、語られたことを言葉通りに受け止めること。実を言えば「聞く」の方が、ずっと難しいのです。例えば、「ちゃんときいてよ」と言われたら、求められているのは「聴く」ではなく、「聞く」ですね。心の奥にある気持ちを知ってほしいというより、言葉にしているのだから、そのまま受け取ってほしいと、相手は思っているわけです。あるいは「愛している」と言われて、「この人はなにが目当てなのか」と、真意を探りたくなることがあります。そのとき、私たちは、目の前にある言葉を無視しています。また「あなたの言動に傷ついた』と言われて、とっさに「でも、君にも問題が……」と、相手の言葉をはね返してしまうこともあります。相手の言葉を「そのまま聞く」ことは、本当に難しい。最近は「声を上げる」と言いますが、社会では、切実な本音が言葉にされる機会が増えています。でもそれを、そのまま受け取ることが足りていません。「聞く」ことができなくなって理由は、二つあると考えています。一つは、物質的に貧しくなっているということ。給料が上がらなかったり、物価が高騰したり。将来に対する不安が高まると、人間が周りの話を聞けなくなります。二つ目は、価値観があまりに多様化し、相対化しているということ。〝正しさは人それぞれ〟という対話主義が広がり、自分と異なる考えを持つ人と付き合うことに、根源的な難しさがあります。自分が思う〝正しさ〟に固執すると、他者に対する寛容さを失い、関係が悪化していく。その結果「聞く」ことができなくなるのだと思います。不安が増大して、互いに疑心暗鬼の状態が続くと、その先に広がるのは「周囲が敵だらけに見えてくる」社会です。皆、なんとかして自分を守ることだけに必死になっていく。社会というものが助け合う場所であるならば、そうした状況は、もはや「社会」とは呼びにくいものかもしれません。  「空きペース」――「聞く」ためにも、まずは「聞いてもらう」ことから提案されています。 「聞く」ことができないのは、自分の中の「空きスペース」の問題だと捉えられます。不安があふれて、聞けない状態は、自分の中に荷物が一杯に詰まっていて、人の話が入り込むための「空きスペース」がない状態である、と。そう考えると、「聞く」を再起動させるには、自分の中の荷物を、誰かに「預かってもらう」ことが必要です。それが「聞いてもらう」ということです。聞いてもらうことで、荷物が詰まっていた自分の中に〝余白〟が生まれる。すると、今度は自分が、人の話を聞けるようになるのだと思います。現代では、話すことは単なる情報交換のように思われがちです。けれど、そうなると「聞く」には無力感すら漂います。「聞いてもらっても、現実は変わらない」というように。そう考えると、「聞く」でも実は、聞いてもらうことは、「荷物を預かってもらう」こと。言葉を交わすだけで、自分の中の重たいものが取れていきます。聞いてもらうということには、「分かってもらえた」「事情を理解してくれた」という実感があり、それが人に安心を与えるということを、私もカウンセリングなどの現場で感じてきました。不安でいっぱいの人の横にいて、なかなか人に伝わらない複雑な話のまま聞いていく。特別な言葉をかけられなくても、「それはひどいよね」と言ってあげるだけで、その人の心は少し軽くなります。医師で医療人類学者のアーサー・クラインマンは、全身やけどを負った少女の事例を紹介しています。彼女の治療は激しい痛みを伴いましたが、クラインマンは、その痛みを和らげる手立てが何もないことに絶望していました。しかし、彼がとっさに少女の手をつかみ、彼女が語る痛みや苦しみを聞くと、少女はその前よりもずっと痛みに耐えることができた、と。人間にとって真の痛みとは、世界に誰も、自分のことを分かってくれる人はいないと感じるかもしれません。「聞く」ことには、現実をすぐに変える力はなくとも、孤独の痛みを癒す力があるのだと思います。  「完璧」ではなく「ほどよく」身近な人を〝気にかける〟  環境としての母親――「聞く」を取り戻す上で、心がける点は何でしょうか。 聞くことは本来、魔法のようなものではなく、日常の平凡なやりとりであるはずです。例えば、「行ってきます」と言われたら、「行ってらっしゃい」と返し、「ちょっと疲れた」と言われれば、「早めに寝なよ、食器は洗っておくから」と答えるように。こうしたごく当たり前のことを、あたり前にできているとき、「聞く」はうまくいっています。そういうときは、日常生活で交わされた言葉をいちいち覚えてないし、「聞いてくれてありがとう」と、わざわざ感謝もしないものです。でも時に、この「聞く」がうまく回らなくなることがあります。緊急事態がやってきて、それまでの日常が崩れていくと、私たちは不安になり、聞くことに失敗しはじめるわけです。これを考えるうえで参考になるのが、小児科医でもあった精神分析家のウィニコットが提唱した、「対象としての母親」は、私たちが今、思い浮かべている母親の姿のことであり、一人の人としてのお母さんを指します。これに対して、「環境としての母親」は、普段は意識されない母親のことです。例えば、子どもの頃、たんすを開けると、きれいにたたまれた洋服が入っていました。本当は母親が洗濯をし、たたんでくれたからそこにあるのですが、子どもの頃は、そんなことまで考えなかったはずです。このように、普段は気づかれない「環境としての母親」は、失敗したときにだけ、気づかれます。たんすに洋服が入ってないのを見て、「お母さんどうかしたのかな」と思い出すように。このとき、お母さんは初めて「対象としての母親」として意識されます。普段は母親の存在が忘れられているということは、子どものお世話がうまくいっているということです。でも成功し続ける「完璧（perfect）」な母親でいると、子どもは何もしなくてよいので、成長しません。母親が、自分の世話をしてくれていることにも気づかない。だからウィニコットは、よい子育ては完璧だけではなく、「ほどよい母親（good　enough mother）によってなされると言っています。「環境としての母親」が、時々失敗するからこそ、子どもは「対象としての母親」を意識します。自分はお母さんに何かをやってもらっていたから、生活できていたのだと気づく。その繰り返しの中で、子どもは成長していきます。ここで紹介した「環境としての母親」じゃ、「聞く」ことに似ていると私は思います。普段はうまくいっていて、特に意識することなく自然に循環していますが、時々それは失敗する。自分のことでいっぱいになり、相手に考えが及ばなくなったりします。すると、家族や恋人から、「ちゃんと話を聞いてよ」と声が上がる。そうしたとき、私たちは改めて「聞く」を回復しなくてはなりません。でも、失敗したとしても、やり直せばいいわけです。母親が、今度は忘れずに、たんすに洋服を入れておくように、家族や恋人に「ごめんね」と伝えて、今度はまっすぐに話を聞く。この繰り返しが〝ほどよく〟聞けている状態なのだと思います。  責任が分担されている――相手の話を聞こうと思えば思うほど、「本当に聞けているのか」と不安にもなります。この点をどう捉えるべきでしょうか。 聞いてもらう側の視点で考えれば、誰かに「心配してもらっている」ということとか、一番大切なのだと思います。「ちゃんと聞いてもらえたのか」と考えると、ついつい完璧を目指して、せっかくそばにいてくれている人に対して厳しくなりがちです。でも、もっと単純に、自分が大変な事態に陥ったときに「ちょっと今、困っていて……」と言える人、それを心配してくれる人がいることで、「自分は一人じゃない」と思えます。それは、生きる力になります。聞く側にとっても、「心配する」「気にかける」くらいが、ほどよいと思います。「受け入れる」「寄り添う」だと、仰々しいかもしれません。もちろん、後から振り返って「あの人に寄り添えた」と思うことはあっても、最初から寄り添おうとすると、少し重い気もしますから。「心配する」「心配される」くらいであれば、対面であってもオンラインであっても、さまざまな手段でよいと思います。形式ではなく、聞いてくれる存在がいるかどうか。ＬＩＮＥのメッセージで「大丈夫？」と送るだけでも、自分がその人を心配していることは伝わりますし、それはそのまま、その人のことを支えることにもなります。大変な状況に陥ったときに、「あいつも心配してくれているはず」「一緒に考えてくれるだろう」と思える人、がいる。たとえ１％でも、自分の人生つらさを分け持ってくれる人がいる。その人たちは、孤立しません。時間がたつほど事態が悪化することもあれば、時間をかけることで事態がよくなることもあります。時間は毒にも薬にもなる。その分かれ道は、大変な時間を〝他者と共有しているかどうか〟だと思っています。孤立している人は、自分一人で何かしようとして、心配してくれる誰かとつながっている人は、時間の流れの中で、事態を好転させることができる。臨床心理士として高度な理論を学ぶほど、心は本当に複雑だと痛感します。しかし、人のつながりの有無というシンプルなことが、心にとって決定的に重要であるというのもまた、私の実感の一つです。誰かに心配してもらい、自分も誰かを気にかけるといった、身近で小さなことから、「聞く」が回復され、人生のサイクルが回っていくのだと感じています。感染症の拡大、度重なる自然災害、世界各地での紛争などによって、多くの人が不安を抱える時代だからこそ、「聞く」ことの意味を見つめ直すことが大切ではないでしょうか。  ――インタビューの㊦（明１６日付に掲載予定）では、臨床心理士としての考える「信じる」ことの価値、「シェア（共有）」と「イアンショ」という２種類の人のつながりなどについて、さらにお話を伺います。  とうはた・かいと　１９８３年生まれ。臨床心理士。公認心理士。博士（教育学）。京都大学大学院教育学研究科博士後期課程修了。沖縄での精神科クリニック勤務、十文字学園女子大学准教授を経て、現在は白金高輪カウンセリングルームを開業し、主宰を務める。専門は、臨床心理学・精神分析・医療人類学。著書に『居るのはつらいよ』（医学書院）、『野の医者は笑う』（誠信書房）などがある。   【危機の時代を生きる希望の哲学】聖教新聞２０２３．２．１５  インタビュー㊦ 人の心が変わるのは「信頼感」があるとき。 「敵じゃない」――インタビューの前半では、誰かに「聞いてもらう」「心配してもらう」ことが、心の回復につながると語っていただきました。臨床心理士として、メンタルヘルスの不調を抱えた人たちと向き合ってきた経験から、心をどう捉えるかについて教えてください。 『野の医者は笑う』という本で、〝心の回復とは生き方の調整である〟ということを書きました。裏返す場、メンタルヘルスの不調は、今の環境でうまく生きられないという、〝生き方の不調〟でもあります。目には見えない心は、いかにして回復するか。科学の知だけでは、完全な答えを出すことができず、臨床の知が必要になります。そこに臨床心理士の仕事があるわけですが、宗教もまた、〝いかに生きるか〟を示すという意味では、共通点も多いと感じます。あるいは、歴史と伝統を踏まえれば、最初にこれを扱ってきたのが宗教で、その後に臨床心理学が出てきたというのが実情です。臨床心理学と宗教。二つに、共通するのは「信じる」ことを巡る営みである点です。カウンセリングに来られる多くの人たちの多くが、他者を信じられなくなっていて、自分のことも信じられなくなっています。人生に絶望していて、周りは「敵だらけ」と感じています。だから、彼らがもう一度、何かを信じられるようになるには、目の前の人を「的じゃない」と思えることが必要です。確かに、同じ空間で、すぐそばにいる他者は、危害を加えてくる可能性もあるわけですね。でも、そこで「この人は傷つけてこない」「この人なら話しても大丈夫そうだ」と思えるかどうか。あたり前のようですが、それが第一歩となって、少しずつ、「人を信じること」が回復していきます。多分、信じるというのは、希望を抱くということなのだと思います。エリクソンという心理学者は、人間の発達段階の最初の課題を「基本的信頼」と言っています。世界は善いものだという感覚を抱けるようになることは、心の発達にとって大事だということですね。だけど、それが課題にされているように、信頼をもつことは難しいというのも実情です。そのためには、安心できる他者が必要なんですね。  シェアとナイショ――人とのつながりの中で、傷つくことを恐れてしまう人もいると思います。 火とのつながりは本来、両義性を含みます。自分を癒してくれるものでもありますが、時に、自分を傷つけるものにもなりうる。そう捉えられるだけで、心の持ちようは変わってくると思います。他者とつながるときの二つの原理を、社会学では「共同性」と「親密性」と言いますが、私はこれらを「シェアのつながり」と「ナイショのつながり」と呼んでいます。「シェアのつながり」は、文字通り、みなとシェア（共有）することでつながる関係です。難しい仕事を一緒にやった同僚、子育てを共有したママ友、青春を共に過ごした友人などです。「同じ釜の飯を食う」と言いますが、時間や場所、活動などを共有すると、私たちは自然に仲間、同志になります。一方で、「ナイショのつながり」は、例えば恋人やパートナーの関係といった、その人の内緒に一歩、深入りするようなつながりのことです。「シェアのつながり」の本質的な価値は、傷つきを共有することにあります。ママ友同士で子育ての大変さや、出産でキャリアを中断した悔しさなどを共有していれば、何かあった時に支え合い、励まし合う関係になります。誰かがつらい思いをしたとき、その人の代わりに怒ったり、愚痴を言ったりもします。互いに傷つきをシェアし、理解し合っているから、これ以上傷つかないように、さまざまな配慮が交わされます。つまり「傷つけない関係」をつくっているといえるのです。反対に、「ナイショのつながり」は、「傷つけ合う関係」といえます。互いの奥深くにふれようとするからこそ、時に摩擦が起きて、傷つけてしまう。でもそれは、接触を試み続け、信頼と理解を構築し続けていることの証しでもあるわけです。相手との間に摩擦が起こるのは、関係性を磨きあっていることでもある。私たちのほとんどは、「シェア」と「ナイショ」のどちらも経験しているはずです。でも、他者が踏み込んだり、踏み込まれたりするナイショのつながりには、傷つくリスクが伴う。だから最初は、シェアでつながる方がいい。何かあったときに、手助けし合える「シェアのつながり」の居場所づくりは、今、地域コミュニティーやインターネットでも、盛んに試みられています。皆で集まり、自分の傷つきを分かち合う。その場では、傷つけられることを心配せずに、安心していられる。こういうものが心を支えてくれます。その上で時々、より深いつながりを求めているのも人間です。普段は何でも相談していた仲間や友達と、時々、互いの気持ちや意見を激しくぶつけ合うこともあります。そんな時、私たちは「ナイショのつながり」で結ばれます。全ての人と、ナイショでつながる必要はありませんが、それでも時に、あえて危険に飛び込んで、他者に深入りすることも大切ですよね。「シェア」から始めて、関係性を深める中で、時に「ナイショ」でつながる。でも、深入りすれも大切ですよね。「シェア」から始めて、関係性を深める中で、時に「ナイショ」でつながる。でも、深入りすれば傷つくこともある。そのときは、関係性を再構築していく。人間は未熟で不完全な存在だからこそ、その繰り返しなのだと思います。その中で「この人は信頼できる」「大丈夫だ」といった感覚が芽生えていく。シェアとナイショのつながりを行ったり来たりする中で、根拠はないけれども確実な、相手に対する信頼が育まれていくように思います。  「第三者」の価値――近著『聞く技術　聞いてもらう技術』（ちくま新書）では、対話をとおして問題を解決するのではなく、対話できること自体が最終目標である、と書かれています。その際に「第三者」がいることが重要といわれていますが、どういうことでしょうか。 『聞くこと』、「きいてもらう」ことがうまくいくためには、「第三者」がいることの意義は大きいと考えているんです。例えば、職場の上司との関係に悩んでいる時、その上司に直接話すのではなく、友人にそっと話してみる。自分の複雑な事情を聴いてもらい、苦しい気持ちを預かってもらえると、悩みが詰まっていた苦しい気持ちを預かってもらえると、悩みに詰まった心に空きスペースができます。第三者がいることで、当事者は助かるのです。仕事の悩みを、職場の異なる友人に話しても、現実的な問題解決にはならないかもしれません。でも、「それはひどいね」といってもらうだけでも、苦しかった心はケアされます。実際、私たちの悩みは複雑で、すぐに解決できることの方が少ないかもしれません。そうした悩みの中で、様子を見るように、時間がたつのを待つこともありますね。作家の帚木さんらが紹介している「ネガティブ・ケイパビリティ（答えの出ない事態に耐える能力）」という考え方があります。これはピオンという精神科医が取り入れた概念ですが、もともとは、赤ちゃんの世話をする母親の能力のことです。ギャーギャーと泣いているのを受け止めて、なぜ泣いているのだろうかと考える。答えは分からないけれど、考える。それ自体がネガティブ・ケイパビリティである、と。それはまさに「聞く力」でもあるのです。大切なのは、母親がネガティブ・ケイパビリティを発揮できるのは、誰かのネガティブ・ケイパビリティによって支えられているから、ということです。「聞く人」の後ろに、また別の「聞く人」がいる。ケアする人がケアされるという連鎖が、大切なのだと思います。   「ミクロな親切」――第三者として身近な人の話を「聞く」ことなら、普段の生活の中で、私たちにも実践できると感じます。 臨床心理士に携わる中で、たどりついた一つの結論は、「心のケアは専門家ではなく、普通の人間同士の支え合いによるものだ」ということです。すでにお話したように、ケアに欠かせない「聞く」という行為は、日常の、ごく普通の営みです。多くの時間を共に過ごす家族や友人などが、傷ついた人の心を癒すのが、ケアの本質です。一方で、人のつながりは、時に傷つけるものである。そうした周囲の人同士の支え合いがうまく回らなくなったときに、「聞く」やケアを再開させていくのが、専門家の役割なのです。医療人類学者のクライマンは、それぞれの地域には人々の健康をケアするシステムがあると言いました。そこでは「専門職セクター」「民俗セクター」の三つが補い合いながら、私たちの心身の健康を保たせようとしています。専門職セクターは、医師や看護師、心理士などの専門家のこと。民俗セクターは、非公認の専門家という意味で、アロマセラピストや占い師などが含まれます。この二つの境界線は、時代や社会によって変わっていきます。大切なのは、最後の民間セクターです。これは、同僚や友人、家族といった、専門家ではない人が行うケアのこと。クライマンは、「ケアの主役」は民間セクターであると言います。例えば風邪をひいたときに、病院（＝専門家）に行く前に、自分で治そうとする人も多いですよね。よく寝たり、栄養のあるものを食べたり。そこには、ご飯をつくってくれる家族や、自分の仕事を代わりに担ってくれる同僚など、周りの人によるケアのかなり多くの部分が、民間セクターでなされているんです。専門家の仕事は、そうした日常の支え合いがうまくできなくなった時に、普通の人間同士のケアを再開できるように手助けすることです。私たちの周りには、身近な人間同士でケアし合う、つながりがあります。誰かが自分をケアしてくれ、自分も誰かをケアしている。先ほど、臨床倫理氏は「しんじる」ことを巡る営みだとお話しました。絶望を感じている人を相手にしても、この信じる、臨床心理士としての楽観主義があります。日常生活の中で、身近な人を気にかけて話す、傷つけたり、傷つけられたりすることがあるとしても、それは、我慢が必要かもしれません。それでもなお「信じる」。それでも「ミクロ（微小）な親切」を重ねることが、より良い社会をつくることにつながるっていくと思います。   【危機の時代を生きる希望の哲学】聖教新聞２０２３．１．１６

  May 8, 2024

  コメント(0)

• インタビュー児童労働のない世界を目指して

  インタビュー児童労働のない世界を目指してNGO　ACE代表　　岩附　由香さん いわつき・ゆか　東京都出身。大阪大学大学院国際公共政策研究所（OSIPP）博士前期課程修了。大学院在学中にACEを設立。以後、代表を務め、SDGsと児童労働、ビジネスと人権等、日本国内およびグローバルな政策提言に力を入れる。共著に『わたしは8歳、カカオ畑で働き続けて。』（合同出版）、『チェンジの扉　児童労働に向き合って気づいたこと』（集英社）がある。  あなたが買っているものどこから来たのか知っていますか？  ――「児童労働」とは、18歳未満の子どもたちが、教育の機会を奪われ、心身の健康的な成長の機会を妨害されながら、危険で有害な状況下で違法に働かせる子どもたちは、世界にどれくらいいますか。 国連の国際労働機関（ILO）が発表している最新の数字によると、１億６０００万人の子どもたちが児童労働をさせられています。かつては、アジア太平洋地域が、一番多かったのですが、現在では、サハラ以南アフリカが半数を占めています。国内紛争や気候変動による環境の変化など、その要因はさまざまです。こうした事態が起こるたびに、人々は閣内避難民や、国境を越えた難民になってしまいます。それまで培ってきた経済基盤は失われ、現金収入を得るために、子どもたちが働かざるを得ないという悪循環が生まれてしまうんです。  ――貴団体は、１９９７年に設立されました。岩附さんが児童労働の問題に取り込むことになったきっかけは何でしょうか。 当時、世界では「児童労働に反対するグローバルマーチ」という運動が話題になっていました。これは、１９９８年１月から６月まで、各国の参加者がマーチ（行進）を行い、最終的にILOの本部がある、スイスのジュネーブに集まるという壮大なプロジェクトです。この運動を主導していたのが、インドの人権活動家である、カイラシュ・サティヤルティさん（２０１４年にノーベル平和賞を受賞）。その頃、大学院生だった私は、あるNGOでボランテアをしていたのですが、〝翻訳してほしい〟と渡された手紙の内容が、グローバルマーチへの参加を呼びかけるものでした。他が見には、サティヤルティさんの言葉で、こう書かれてありました。〝児童労働がなくならないのは、貧困が理由ではなく、政治的意志が足らないからだ〟と。各国が、軍事費に充てている何％かを、子どもの教育費に振り分けることができたら、世界の子どもたちは、きちんとした教育を受けることができる。それが分かっていて、実現しないのは、優先順位の問題だと深く納得したんです。私もグローバルマーチに参加したいと思いました。いろんな人に相談する中で、いっそのこと、日本でマーチをやるためだけに、期間限定のNGOを立ち上げようと決めたんです。それがACEの始まりです。  サッカーボールを縫う少女――活動の天気が音連れたのは、２００１年のことです。日韓ワールドカップwp翌年に控えた同年、サティヤルティ氏と、５歳の時からサッカーボールを縫う労働をしていたソニアさんが来日し、記者会見を開きました。 ソニアさんとの出会いは、私にとって、児童労働の問題を根本から捉え直す機会となりました。それまでは、児童労働を途上国の問題として考えた節があったように思います。彼女に出会い、その言葉に触れた時、目の前にいるこの子が、私たちが使っているかもしれない物を作っているというつながりを、はっきり感じることができました。私は、子どもたちがサッカーボールを縫う現場を見せてもらったことがあります。インドの田舎では、家に明かりがありません。暗い部屋のなか、あるいは、軒先でボールを縫っている子どもたちの姿をみると、日本で思い描く、〝サッカーボール〟のイメージは全く結びつかないですよね。児童労働は、知らずに物を使っている私たちの責任でもあり、こうした観点から語っていかなければならない課題だと気付かされたのです。  ―—児童労働が起きてしまう背景には、複雑な問題がからみあっています。 一つは、子どもの労働力を必要としてしまう、経済とビジネスのあり方です。また、地域に教育や福祉が整っていないことや、家庭の貧困も影響しています。〝自分も働いていた〟という親や周囲の価値観も関係しているのでしょう。ACEでは、特に農業分野の児童労働に焦点を当て、インドとガーナで活動を行ってきました。例えば、インドでは、「ピース・インド　プロジェクト」を２０１０年から実施しています。インドのコットンは、糸、生地、衣類製品など、さまざまに形を変え、主に中国を経由して日本に輸入されます。コットン畑では、３５万人もの子どもが働き、うち６割から７割が女の子。ACEの主な活動は、農薬まみれの過酷な労働から子どもたちを守り、教育の支援をすることです。年齢の低い子どもには、ブリッジスクール（補習学校）を展開し、かばん、征服、給食などを支給しています。子どもたちが学校に来ることは、親の食事の心配を減らすことにもつながるんです。また、１５歳を超えた女の子には、自立支援も行っています。読み書きや計算を教えながら、裁縫や手芸など、より健康的な職業訓練をします。もう一つ、親の収入が向上するような支援事業も欠かせません。こうした取り組みを通して、これまでに、三つの村を「児童労働のない村」に変え、約１０００人の子どもたちが教育を受けられるようにしてきました。  ――ガーナでも、同様の「スマイル・ガーナ　プロジェクト」を２００９年から実施しています。日本に輸入されているカカオ豆の約８割はガーナ産です。 ガーナでは、よりコミュニティー（地域）の啓発に力を入れています。地元ボランティアの人たちが、カカオ畑の見回りをし、働いている子どもがいれば、親を含めた話し合いを通して学校に通えるように支援しています。また、ガーナ政府と連携して進めているのが、「児童労働フリーゾーン」の構築です。住民や自治体などが地域に継続的に介入することで、児童労働がない状態を維持する試みです。世界で１億６０００万人の子どもたちが児童労働をしていて、その半数がアフリカにいることを考える時、国家レベルの仕組みをつくって、広げてもらうことが重要なのです。   全ての子どもには幸せに生きる権利がある  消費者が持つ大きな役割――先進国の日本が果たすべき役割は何でしょう。 大きな一つは、日本本企業が児童労働に関わるものを、生産、調達、販売しなくなることです。安い労働力を必要としてしまう、ビジネスや経済のあり方を変えるには、企業への働きかけが欠かせません。ACEでは、サプライチェーン（供給連鎖）の関心が国内で高まる前から、企業の意識改革に取り組んできました。代表的なのは、森永製菓のキャンペーン「１チョコ　ｆｏｒ　１スマイル」の支援パートナーを、２０１１年から務めていることです。売り上げの一部は、カカオ生産国の子どもたちの教育支援に充てられます。私は、買い物は「投資」と同じだと思っています。自分の好きなものを買うということは、その企業を応援するということですよね。そうした意味で、私たち消費者の役割は極めて重要です。〝このブランドの服が好きだけど、会社は大丈夫かな〟と思ったら、企業側に確認することは、すぐにでも始められる行動の一つ。企業の中にも、現状を変えたいと思っている人はたくさんいるので、外からの声は、社員が行動を起こす上での強い後押しになるのではないでしょうか。 ――創価学会は、これまで様々な形で人権意識の啓発や、人権教育の推進に取り組んできました。 児童労働の撤廃を目指す中で、とても大切なのが、子どもの権利の浸透です。なぜなら、〝貧しいから仕方がない〟〝必要悪だ〟と言う人が、世界中にはまだまだ存在するからです。子どもには健やかに育つ権利、教育を受ける権利がある。それを保障するのが国の義務であり、大人の責任です。でも、根本の理解がないことが、しつけという名のもとで、子どもへの虐待を起こす一因となっています。国連では、１９８９年に「子どもの権利条約」が採択されました。日本では９４年に批准していますが、知っている人はわずかで、ほとんど浸透していません。本年４月、政府は新たに子ども家庭丁を設置し、それに伴って、　「子ども基本法」も施行されます。実はここ数年、基本法の実現のために、私も具体的な提言を数多く出してきました。日本は今、子どもの人権を考え直す、大事な時期に来ていると感じます。  ――最後に、心に残っている子どもたちとのエピソードをお聞かせください。 ２０１０年、ガーナのカカオ畑での実情を伝えるため、当時中学２年生だったゴットフレッドさんが来日しました。彼は、自身の体験を「ものすごく大変な仕事をする小さな手」という詩にしたためました（以下、抜粋） ぼくたちの尊厳を取り戻すのを助けて／ぼくたちの権利を守るのを助けて／学校に行って教育を受ける権利／どうか勇気を出して発現してほしい／声がかき消されてしまっているひとたちを／泣いて苦しくて息ができなくなっている／こんな毎日にうんざりしている／児童労働をやめさせろ／ぼくたちは、ものすごく大変な仕事をしている、小さな手だ 普段のゴットフレッドさんは、冷静で理論的な子でした。；だから、詩で表現されているありのままの怒りや悲しみを教えてくれて、ありがたかった。彼は医師になる夢を持っていました。未来に向かって歩出す姿を見られたことは、すごく幸せでした。子どもたちの蘇生のストーリーは、どんな人間にも、困難を乗り越える、潜在的な力があることを証明してくれています。その一方で、今この瞬間も、奴隷のように働かされている子どもたちがたくさんいる。これからも私たちは、大人や社会が彼らのために何ができるのかを考え、行動し続けていきます。   【SDGｓ×SEIKYO】聖教新聞２０２３．２．１４

  May 8, 2024

  コメント(0)

• 日蓮の戦略

  日蓮の戦略日蓮は、不正や間違ったことを見て、黙っておれない人であったのだろう。これまでも、教理の両親を世話し、日蓮自身をも支援していた安房国の東条郷の領家（荘園制度の領主）の尼が、地頭の東条景信に領地を横領されようとしたのを聞きつけ、裁判でそれを阻止したこともあった。領家の尼は、三代執権・北条泰時の弟・名越朝時の妻であったので名越の尼とも呼ばれる。地頭は、平安・鎌倉時代に荘園を管理し、税金を取り立てる役人であったが、「泣く子と地頭には勝てぬ」という諺が生まれるほどに、権力を振りかざして横暴を働いていた。地頭による荘園の略奪に対抗する手段として、「半分あげるから、残り半分は勘弁を」（下地中分）といった妥協策がとられるほど全国的な問題であった。日蓮は、そのような地頭・東条景信を相手に、一年近くにわたって裁判の場に臨んで完全勝訴に導き、領家の尼の荘園をそっくり守りきった。このように裁判闘争にも勝利する日蓮は、『頼基陳状』のもっとも効果的な提出の仕方まで四条金吾に指示している。騒ぎに騒がせておいて、「陳情は書き上げてあっていつでも提出できる」と知人らに語らせ、公開の陳情の形にするよう指示したようだ。ただ、陳情の結果が出るまでには時間がかかる。直ちに対応すべきことは、御内からの追放と、所領の没収という問題である。まず、押さえておくべき心情として、➀わずかの二カ所の所領に執着しない、②たとえ乞食になったとしても『法華経』にはきずをつけない――この二点であった。『法華経』にきずをつけないということは自らの生き方の原点、よりどころ、信条としての『法華経』を放棄しないということである。この二つの姿勢に立てば、たとえ所領を没収され、御内を追い出されたとしてもそれは十羅刹女の計らいであって、その時は悪い結果に見えても、後になってそれがよかったと分かることがある――という大きな視点に立つことを押さえさせた。その上で、結果的に御内を追い出され、所領を没収されることになるとしても、自分からそのことを認めるようなことを言い出してはならないと忠告した。日蓮は、所領の問題を担当する奉行人との交渉で、決して後手の守りになることなく、先手の攻めに徹するように話の進め方を教示しているのが読み取れる。そのためには、少しも相手に媚び諂う態度を取らない。毅然としていることが大事であり、絶対にこちらから所領は入りませんと言ってはならないということだ。日蓮は、四条金吾の短気な性格から、「そこまで言われてまで、そんな所領なんかいるもんか」と口にしてしまうことを最も心配している。所領に執着心を持たないことはいいとしても、それをこちらから言ってしまったら、向こうのペースで話が進んでしまうからだ。その先手の第一手が『法華経』「自分から御内を出て、所領を返上しるわけにはまいりません」であった。第二手が、「『法華経』の信仰の故に主君に没収されるのだから、それは『法華経』に対する布施になることであり、幸いなことです」と声高に言い切ること。その時、決して奉行人に諂ってはならない。第三手が「この所領は、主君にもらったのではなく、主君の思い病を『法華経』という妙薬によって助けたことでいただいた所領です。その所領を没収するならば、その病が再び戻ってくることでしょう。その時、私に詫び状を書かれても、私に知ったことではありません」と当てつけるように、憎々しげに捨て台詞をはいて帰ってくることであった。先手の連続である。何も悪いことをしていないのだから、悪びれる必要もなければ、媚び諂う必要もない。「当てつけのように、憎々しげに捨て台詞をはいて帰って来い」という言葉に正しいことを信念をもって堂々と主張する日蓮の誇り高い精神が垣間見られて共感を覚える。このように読んでくると、日蓮は世間知らずの僧侶などとは程遠く、正義感に燃える〝戦略家〟としての一面も見えてくる。 【日蓮の手紙】植木雅俊訳・解説／角川文庫

  May 7, 2024

  コメント(0)

• 衆生所遊楽とは

  衆生所遊楽とは  一念三千とは、瞬間瞬間の心（一念）に地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天の六道と、声聞・独覚・菩薩・仏からなる十種の働き（十界）を具えていて、その十界がそれぞれに、また十界を具える（十界互具）ので百界となり、さらに存在の在り方や因果の理法としての十如是が具わって千如是となり、一念の広がりの三段階を示す三世間を加味して三千世界となるということだ。我々は、一念に三千世間という最大限の生命的空間をもっていながら、地獄の苦しみにさいなまれたり、有頂天になったり、心が委縮したり、尊大になったりして、狭い生命空間の中であくせくと生きている。それに対して、最大の生命空間の中で何ものも恐れることなく、動揺することもない、不動で、心豊かで、雄大な境地としてあるのが一念に三千を具現した状態である。その境地を、日蓮は『観心本尊抄』に次のように表現している。 今、本時の娑婆世界は、三災を離れ、四劫を出でたる常住の浄土なり。仏既に過去にも滅せず、未来にも生ぜず、所化を以て同体なり。此れ即ち己心の三千具足・三種の世間なり。 これを現代語訳すると、次のようになる。 本門寿量品が開顕された今、教主釈尊が久遠以来、常に説法教化してこられたこの娑婆世界は、衆生の眼には大火に焼かれているように見えてとしても、仏の眼には火災・水災・風災の三災にも損なわれず、成・住・壞・空の四劫をも超越した常住の浄土である。仏は過去に入滅したこともなく、未来に生ずることもない永遠の存在であって、その化導されるべき九界の衆生もまた仏と同体である。従って、この境地は『法華経』を受持する人の己心の一念における三千の具足であり、個人レベルの五陰世間から衆生世間・国土世間までの三世間にわたるものである。 日蓮が、「南無」すべき対象としていたのは、この境地であった。ここに「三災を離れ、四劫を出でたる常住の浄土」が立ち現れる。「四劫」とは、世界の成立から破滅に至るまでの四つの期間のことである。そこには、一念に具わる三千のすべての働きを自在に自ら受け用いることができる身（自受用身）としてのブッダ（覚者）である。『法華経』に説かれた永遠・常住の境地に「南無」することによって、「自己」に永遠・常住の境地を体現するところに「衆生所遊楽」がある。それがまた、「自受法楽」（自ら法の楽を受ける）ということである。それは、「現世安穏・後生善処」とも表現される。日蓮は、そのような意味を込めて、一切衆生にとって南無妙法蓮華経と唱うるよりほかに真実の「遊楽」はないと言っている。哲学者の梅原猛氏（１９２５～２０１９）の表現を借りれば、『南無妙法蓮華経』と唱える題目は、いわば永遠を、今において、直観する方法」（紀野一義・梅原猛著『仏教の思想１２　永遠のいのち（日蓮）』であった。「衆生所遊楽」の「衆生」という言葉には当然、四条金吾も含まれている。「所」というのは、どこか別世界のことではなく、人間の住む国土である一閻浮提のことであって、日本国はその一閻浮提に含まれているのである。日蓮は、仏典の言葉を一般論で論ずることはなく、「それは、あなたのことです」と具体的に語る。ここも、その例に漏れない。永遠は、決して死後の世界にあるのではなく、「今」「ここ」で、この「我が身」を離れることはないのである。先の「観心本尊抄」は、日蓮が龍口の刑場で死に直面した後、流罪先の佐渡でしたためられた。日蓮は、苦難の中で永遠を見ていたのだ。中村元先生が、「道元の時間論は永遠性を見ているが、歴史性がない。それに対して、日蓮の時間論には歴史性があります」と話されたことがあった。確かに日蓮の場合は、永遠性に根ざしつつも「法華経の行者」として現実へのかかわりを重視する歴史的な時間意識があったといえよう。「衆生所遊楽」も「自受法楽」も、日蓮自身が、体現したものであった。その上で、四条金吾に教示しているのだ。「世間の留難」は、賢人や聖人も免れることはない。だから、いちいちそれにとらわれることなく、南無妙法蓮華経と唱えているように諭している。それも、一方では「女房と酒うちのみて」であり、他方では「苦をは苦とさとり、楽をば楽とひらき、苦楽ともに思ひ合せて」と言う。我々は、苦しいことが続くと、極端に落ち込んでしまったり、逆に楽しいことや、いいことがあると極端に有頂天になってしまって、自分を見失いがちである。自分の一念の置きどころは不動であるべきで、自分の進むべき道は客観状況が変動しようがぶれてはならない。困難な苦境にあれば、冷静に「苦しい」ことを認め、舞い上がるほどの楽境にあっても、平静を保って「楽しい」と達観して、わが道を行く。それは永遠のものを見据えて、不動の境地に立っているからこそであり、日蓮はそこに南無妙法蓮華経と唱えることの意義を説いている。たとえば、独楽の中心軸がずれていれば、回転が速いほど、不安定に独楽は踊る。軸が中心にぴったりと合っていれば、回転が速くなればなるほど、全くぶれることなく安定して回転する。客観状況のあわただしさが、回転に相当し、中心軸が自己の心と考えればいい。   【日蓮の手紙】植木雅俊訳・解説／角川文庫

  May 7, 2024

  コメント(0)

• 社会派映画のいま

  社会派映画のいま映画ライター　　浅野　桂二 コロナ禍、格差、戦争……世界が抱える問題を映す 2019年後半からのこの時代を後世の人々はどのように総括するだろうか。コロナ禍、格差の増大、そしてロシアのウクライナ侵攻。その中で「社会は映画のいま」ということで3本の作品に焦点を当てつつ、現在の社会情勢、社会との関わりを考えてみた。先月公開された米国映画『ＳＨＥ　ＳＡＩＤ／シー・セッド　その名を暴け』は、17年、ニューヨーク・タイムズの二人の調査報道記者、ジョディとミーガン・トゥーイーの渾身の記事の顛末を描いた注目の作品だ。ハリウッドで絶対的な権力を持ち、その名が知られた映画プロデューサーの長年にわたるセクシャル・ハラスメントが彼女らの慎重な調査、そして被害に遭った女性たち（わが国でもよく知られる女優たち）のの証言で白日のもとにさらされたのである。そのプロデューサーは現在、禁固23年の刑が宣告され服役中である。世界的な拡がりを見せる「＃ＭｅＴｏｏ」運動に火をつけたといわれるこの記事は注目され、映画化（原作となった記事はピューリッツァ―賞受賞）までの道を辿ることになる。その後、わが国でも性的暴行を受けた女性ジャーナリストのオンレコ（被害者が顔を出して）での会見が注目され、大手メディアの元記者の罪が暴かれた。22年、高橋判明監督『夜明けまでバス停で』は実際に起きたホームレス殺害事件がその元にある。コロナ禍はそれまで世間の片隅で普通に暮らしていた人たちの生活を生命の危機まで陥れた。昼はアクセサリーを作り、夜は居酒屋でバイト生活をする女性にコロナの脅威が降りかかる。仕事を解雇され、住んでいた凌からも追い出されてしまう。そして女性は全く予期せぬホームレスに……。ここからは説明のないくらい、今も多くの人に起きていることであり、コロナ禍で噴出した課題に行政の支援が充分に届いているとは言い難いのが現状である。さらに現在のウクライナ情勢を知る上で映画『ドンパス』は刮目に値する作品である。政策はロシアがウクライナに侵攻する4年前の18年（国内での公開は22年5月）、フィクションではありが、映画に描かれていることは殆ど親ロシア派の地域（ドンバスとはウクライナの東部、ドネツク州とルハンシク州を合わせた地方の称）で起こっていることだと映画を観たこの地に居住している日本人は語る。ロシアの侵攻が突然起こった出来事でないことを映画を観た観客は知ることになる。まさに進行形のドキュメントをみるような錯覚に陥る。これは重要である。ここに上げた各品は全てフィクションである。映画は時代を映す鏡といわれるが、極めて事実に即した描きかたであることが推察できる。残念ながら映画の力で何かを、まして世の中を変えることは難しい。いや出来ないと言う方が正しいかもしれない。しかし、問題を知る（関わりあう）上でのきっかけになると私は考えている。その観点からこれらの映画の果たす役割は小さくないと思う。（あさの・けいじ）   【文化】公明新聞２０２３．２．10

  May 6, 2024

  コメント(0)

• やる気を出させる数学

  やる気を出させる数学武庫川女子大学名誉教授　　丸山　健夫 明治五年、新しい教育制度である学制が発布され、全国に小学校が建設されることになる。強化の内容も示された。数学では、九九や加減乗除などとされたが、そこにはこんな但し書きがあった。「洋法ヲ用フ」――洋法とは西洋数学のことだ。伝統的なそろばん教育をやめて、西洋の筆算を用いるわけである。話題となる。何しろ寺子屋の時代だ。西洋数学を教えることができる先生がいない。そこで西洋数学を紹介する本の出版ラッシュとなった。たとえば『西算雑題百種』には、大法発射の光を見た後、45秒後に音が聞こえた。大砲までの音を求めよという問題がある。単なる計算ではなく、身近な疑問を解決しようとする。『洋算早見知』には「亜米利加革命の戦争ハ　紀元一千七百七十五年なり　今紀元一千八百七十二年より相距ること何程」と興味ある世界の歴史を加える。『洋算近道』ではこんな豪快な問題もある。「蜜柑二十三億五千○○六万〇七百二十三アリ　其内七億千五百六十七万八千九百六十一ヲ他人に与フルトキハ　残リ幾許ナルヤ」――大量の蜜柑の山に埋もれ、途方に暮れる姿が想像でき面白い。だが、文部省によって教科書が整備されていく。最初の教科書『小学算術書』では、引き算はこんな感じで始まる、「花五輪あり、うち、二輪散りたれば、残りたる花、幾輪ありや、」さすがやさしいものから順番にシンプルな問題が並ぶ。ほどなく百花繚乱の時代が終わる。だが何となく「億単位の蜜柑」に引かれる。問題のための問題になりがちな数学。解くやる気を出させる工夫も必要だろう。   【すなどけい】公明新聞2023．2．20

  May 6, 2024

  コメント(0)

• 「至福至誠」の情を閉ざす者

  「至福至誠」の情を閉ざす者心理療法家「まどか研究所」主宰　　原田　広美 前回は、『明暗』で、主人公の津田とは経済格差のある小林と、また津田が湯治場に清子を訪ねる前日に延が、津田に示した「至福至誠」の情について述べた。「ただ愛して愛させてみせる」と豪語する延は、津田の吉川夫人に対する癒着と保身に対して、最も前向きに対抗しようとする勢力でもある。延は、偽りのない下手に出て」涙」をこぼして津田の愛を求めた。それにより、津田は初めて延に勝たせてもらい、延を慰撫することができた。そして、それは延にとっても、「夫婦間の勝ち負け」を越えて、初めて「安心できる自然」を感じ得る体験となった。漱石は「至福至誠」の情を『明暗』で初めて扱ったが、それは弟子の森田草平が翻訳したドストエフスキーからの影響である。その文脈では、貧しい者ほど「至福至誠」の情に近く、裕福な者ほど愛や「至福至誠」の情から遠いとされる。『明暗』でも、裕福な実業家の夫を持つ清子、吉川夫人、津田の妹の秀は、夫婦の愛からは遠かった。それで吉川夫人や秀は、津田と延の夫婦間に、水を差した。漱石自身、「至福至誠」の情を開くことは苦手だったわけで、『三四郎』「それから」『門』『彼岸過迄』『行人』『心』と振り返っても、それが得意な主人公は、どこにもいない。だが『明暗』では、裕福に育った延が、小林の影響を得ながらではあるものの、「至福至誠」の情を開いたことを考えても、貧窮に喘ぐものばかりが、「至福至誠」の情に開かれていると捉えるのは、性急だろう。つまり一概に「豊かなものが、それを維持するために保身に走る傾向はない」とは言えないまでも、漱石が「至福至誠」の情を閉ざしがちであった理由には、やはり第一に「実父からの抑圧」を考えるべきである。『それから』の代助、『彼岸過迄』の市蔵、『行人』の一郎などの場合も、成育歴の中に、感情を抑圧した理由や敬意を読み取ることができた。ただし、感情の抑圧を経済的な格差だけに結びつけて考えるのは無理であっても、その視点が、『明暗』という作品の質を著しく高めたことに間違いないと思われる。   【夏目漱石　夢、トラウマ‐３２‐】公明新聞2023．2.10

  May 5, 2024

  コメント(0)

• 変化する駅のデザイン

  変化する駅のデザイン伊原　薫(鉄道ライター) 広いホームで利便性高める先月、ＪＲ渋谷駅の大がかりな改良工事が行われ、話題になりました。外回りの線路を移住し、これまで二つに分かれていた内回りと外回りのホームを一体化したのです。このように駅をデザインすることで、人の流れや利便性を高めることができます。例えば、5㍍の幅のホームが二つあるのと、10㍍の幅のホームが一つの場合、広さは同じようでも、10㍍の方が明らかにいいのです。ホーム上の人の流れのピークは、電車が駅に到着して、人が降りた瞬間が一番多くなります。逆向きの電車が同時に来ることは、あまりありません。そう考えると、二つに分かれているより、一つにまとまっていた方が、人の混雑は緩和できます。また、流れのピークの処理だけでなく、階段の数やエスカレーター、エレベーターなども、広げれば設置しやすくなります。駅は少なくとも三つの機能があります。一つ目は、乗客に切符を販売する「出札」。二つ目は乗客の切符を確認する「改札」。三つ目は、列車に乗り降りするための「「乗降場(プラットホーム)」です。ここに、乗客の利便性を考慮した施設、トイレや売店、待合室などが追加されます。しかし現在、都市部の駅にはほとんど待合室はありません。その代わりに駅周辺の商業施設や喫茶店、コーヒースタンドなどが利用されているのです。また、地方でも、列車を待つ場所から、ちょっと休憩する場所、時間をつぶす場所に変化していきます。各地で駅のデザインを変えることで、利便性を高め、イメージアップが図られています。たとえば、ＪＲ大阪環状線では2012年に「改造プロジェクト」をスタート。モデル駅に設定された森ノ宮駅では、駅舎の外壁や床が森のイメージになったほか、外回りホームに「城見エリア」を設置。単なる通過点から、利用者がとどまれる空間へと、進化しています。また、駅は乗り換えの場所でもあります。そのため、動線となるべく短くすることが、利便性を高めることになります。そんな駅の一つが、富山地方鉄道の岩瀬浜駅。2006年に古い駅舎が解体され、ホームの屋根と簡易な待合室だけになりました。不便になったように思えますが、駅舎をなくしたことで、路線バスがホームのすぐ横まで進入できるように。バスのダイヤも列車に合わせているため、利用者は数歩歩くだけで乗り継ぐことができます。富山では、ＪＲ富山駅の高架により、路面電車が駅の真下を通るようにもなりました。このため、新幹線の改札口を出て真っすぐ進むと、市内中心部へ向かう路面電車の乗り場へたどりつくことができるのです。同じように、広島駅でも、路面戦車を駅近くまで引き込む改良工事が進められています。  乗り換えやすく便利に人の流れをスムーズにする  デジタル化で多くの情報を最近はデジタル化が進んでいます。列車の中の広告もそうですが、駅の表示などもデジタルサインが非常に増えています。横浜駅ではプロジェクションマッピングの技術を試験的に導入。液晶よりも、投影することで、大きく、見やすくしようとしました。大阪では、現在の大阪駅の北側にできる「うめきた」エリアの地下ホームに、戸袋部分も動く世界初のホームドアが設置されます。ここに、時刻表などをスクリーンで表示する他、さまざまな情報提供にも利用できるとしています。便利に、利用しやすく、時代とともに、駅の機能は大きく変化してきました。各地の駅ビルは、地域の中心として発展。さらに、近年になると駅ナカが充実してきました。ＪＲ東日本は2005年に品川と大宮で商業施設キュートをスタート。当時は、わざわざ入場券を買ってまで、駅ナカとして発展してきています。何か形が変化した時に、どうして変わったのだろうと考えていくと、理解しやすいもの。駅のデザインの変化にも注目してもらいたいと思っています。＝談   【文化Ｃｕｌｔｕｒｅ】聖教新聞2023．2．9

  May 4, 2024

  コメント(0)

• 心をつかんで離さない物語

  心をつかんで離さない物語作家　　村上　政彦ディネセン「夢みる人びと」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、イサク・ディネセンの『夢みる人びと』です。前回書いたとり、イサク・ディネセンは男性名ですが、実はデンマークの女性作家カレン・ブリクセンで、長くケニアで農園を営んでいました。当時、愛する人が物語を聞くことが好きで、よく〝話をしてくれ〟とせがまれたそうです。すると、ブリクセンは『千夜一夜物語』のシェヘラザードのように、即興で物語を語って聞かせる。そうしたやりとりが『七つのゴシック物語』に結晶したようです。表題に「物語」と銘打っているように、『七つのゴシック物語』は物語の楽しみに満ちていて、次はどうなるかと読者をワクワクさせながら、作品世界へ引き込みます。読者は、いつの間にか渦に巻き込まれた木の葉のように翻弄され、結末で「あっ！」と言う。タ大抵の小説家の最初の作品には、その小説家の中に、潜んでいるものが全て詰まっていますが、ブリクセンも例に漏れず、どの作品も濃厚な「物語」を味合わせてくれます。特に『夢みる人びと』は、練りに練った物語で、冒頭から読者をグリップして離さず、物語が進むにつれて、さらにその力は増していきます。時代は19世紀半ば、舞台は満月の夜のアラビア帆船です。甲板にかけられた小さなランタンの明かりを3人の男が囲んでいる。まず、サイイド・ベン・アハメドイド・ベン・アハメド。敵の罠にはまって2年間の獄中生活を強いられたが、脱走して復讐を果たすために母国に向かっている。次に、物語の名手ミラ・ジャマ。何らかの事情で耳と鼻をそぎ落とされているが、彼の語った物語は、百の部族に愛されているという。そして、赤毛の英国人リンカン・フォーズナー。裕福な資産家のもとに生まれたが、今やサイイドの行く末を見定めたいと放浪する身の上。リンカンはミラに物語を求めるが、話の種が尽きたと言われ、問わず語りに自身の来し方を語り始める。リンカンはローマでオララという娼婦を愛するようになり、行方が分からない彼女を今も捜しているという。そして物語は、その途次に出会ったパイロットという渾名の若者の身の上に映る。彼は革命家のマダム・ローラと名乗る女を愛するようになり、やはり姿を消した彼女を捜している。そこから物語を引き取るのは、パイロットの友人ギルデスタン男爵。彼はマダム・ロサルパという聖女を愛したが、彼女は体に悪魔の印を持っている多。「左の耳から鎖骨にかけて、長い傷跡が走っていた。小さな白い蛇のように――」。するとパイロットは〝それはマダム・ローラのことだ！〟と。こうして物語は予想もしなかった展開を迎えます。どうなったでしょう？　先が聞きたくなりませんか。[参考文献]『夢みる人びと　七つのゴシック物語２』　横山貞子訳　白水Uブックス   【ぶら～り文学の旅　海外編⓳】聖教新聞２０２３．２．８

  May 4, 2024

  コメント(0)

• 津波裁判を追って

  大川小学校津波裁判を追って映画「生きる」の寺田和弘監督に聞く 東日本大震災（2011年3月）による津波にのまれ、児童74人（行方不明者4人含む）、教職員10人が犠牲となった宮城県石巻市の大川小学校。映画「『生きる』大川小学校　津波裁判を闘った人たち」（配給・きろくびと）には、この惨事を引き起こした原因を知りたいと立ち上がった遺族の延べ１0年に渡る映像が記録される。寺田和弘監督に映画に込めた思いを聞いた。 誹謗・中傷にさらされた原告ら――「日本人の意識」を問いたい 世論を動かし裁判所を動かす 〈災害当日、大川小の児童らが公邸から移動を始めたのは地震発生から約50分後。その直後、津波が児童らを襲った。なぜ被災は避けられなかったのか。児童の遺族が県や死を訴えた裁判では、2018年4月、仙台高裁が好調等の「組織的過失」を認定。翌19年10月、県と市の上告は棄却され高裁判決が確定した〉 ――作品の前半では提訴に至る記録、それを振り返る遺族が丁寧に映し出されていますね。裁判を起こすことで原告遺族は誹謗、中傷され、脅迫もされました。多くの津波犠牲者がいるなか、なぜ大川小の遺族だけに損害の賠償が、といった批判も起きています。映画を作る前提には、こうした批判の背景にある「日本人の法意識」を問いたいとの思いがありました。それには裁判に至る経過を知ってもらうことが必要だと考えました。また、遺族がなぜ裁判を起こすに至ったのか。そうした疑問は市や教育委員会による保護者説明会、第三者検証委員会で起きていた事実が知らされていないことからくるものでした。遺族に寄り添えない行政の態度が両者の溝を回復できないほど深めていました。それらを知ることで、原告遺族の思いは必ず理解してもらえると思います。 ――原告遺族自らが津波被害の検証に取り組み、撮影した映像も使われています。裁判を闘うなか、それはとてもつらい作業だったと思います。安全な場所に避難さえすれば、子どもたちは助かっていたことを遺族自身が明らかにするものだからです。今回の裁判を担当した吉岡和弘弁護士は、この裁判は絶対に勝たなければならない裁判だといつも話していました。しかし、そのためには世論を動かし、裁判所を動かさなければならないと考えていたようです。それは専門家ではできないことです。原告遺族がやり切る以外になかったのでしょう。そして、その記録はその作品ではなくてはならないものになっています。  子どもの命　生きる思いが―—タイトルとなった「生きる」には、どんな思いが込められているのでしょうか。撮影を続けるなか、この映画を原告遺族が前を向き、「生きる」ストーリーとして描いてよいのか、自分の中でも葛藤が続いていました。そのなか、元原告代表の今野浩行さんが高校生に自らの体験を語る最後の撮影を迎えました。子どもを失い、生きる希望を見いだせずにいた今野さん。しかし、このとき、私は彼が「生きたい」と語るのを聞きました。今、薬を飲んでいる自分は生きようとしているのかなと思う、そう彼は語っていたのですが、私には「生きたい」と聞こえたのです。翌日、別の遺族に聞くと、「私の家族もそうですが、それは亡くなった子どもの命を生きるという思いじゃないですか」と話されました。恥ずかしいことに私は籔下遺族の思いに気付くことができていませんでした。そして、それが「生きる」というタイトルにつながったのです。 ――大川小の遺族には原告に加わらなかった遺族もおられます。そこはどう進められたのでしょうか。今回の映画をつくるに際し、原告以外の遺族への取材は行っていません。報道の基本姿勢からすれば、子どもを亡くした遺族の深い悲しみに対し、原告の遺族であれ、そうでない遺族であれ、その心の奥深い部分に迫ることが大切かもしれません。しかし、この作品では「日本人の法意識」を問うことをテーマに掲げてきました。そこにさまざまな配慮を加えれば、その問題意識はぼやけてしまうでしょう。こうした手法には批判もあると思いますし、それは受け止めなければならない批判だと思いますが、私は今回そうした選択をしなかったということです。  遺族に寄り添った高裁判決  闘った記録を未来へつなぐ――最後に読者にメッセージを。津波裁判を追った作品ですが、それでも、この映画には夢があると私は思っています。事件後、遺族は市や教育委員会、検証委員会の対応に心を痛めましたが、高裁は遺族に寄り添う姿勢を示してくれました。遺族の陳述に涙した書記官もいたそうです。映画の最後に吉岡さんとともに裁判を担当した斎藤雅弘弁護士が、亡くなった児童に呼びかけるように「お父さん、お母さんたち、こんなに頑張ったんだよ。安心してね」と涙を流し語るシーンがあります。これは原告遺族に寄り添ってきた彼だからこそ流れた涙です。つらさや教訓ももちろん共有してほしいのですが、この作品には、原告遺族と共に闘った記録、軌道を未来へつなぐ希望があります。それをぜひ感じ取ってほしいと思います。 てらだ・かずひろ　1971年、神戸市生まれ。テレビ朝日・ABC｛サンデープロジェクト」特集班ディレクターを経て、2011年から（株）パオネットワークで番組制作に取り組む。本作が長篇ドキュメンタリー映画初監督作品となる。   【文化・社会】聖教新聞2023．2．7

  May 3, 2024

  コメント(0)

• 共通の測定ルール

  共通の測定ルール尾松　亮海洋汚染の削減課す条約OSPAR条約（北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約）は、放射性破棄物の海洋放出のゼロを目指し、問題となる放射性物質の削減を締約国に義務付ける条約である。しかし締約国（15カ国）の間で、判定方法がバラバラであれば、客観的に放出量を把握できず、汚染削減の効果を確認することもできない。測定法は条約の実効性に関わる重要問題だ。1998年の条約発効以前から、測定対象となる放射性物質のワーキングチーム会議では「原子力施設からの液体放射性物質のデータ収集のためのフォーマット」が重要課題となった。この時点でも、関係国による放出量の報告は行われていたが、施設ごとに測定対象の放射性物質の範囲が異なるなど、データ収集規則に統一性がないことが問題と指摘された。「それぞれの原子力施設から報告された特定の放射性物質放出量データの数に著しい差があった。66カ所の原子力施設では45種類放射性物質のデータが提出された一方で、30以上の施設で12種類の放射性物質の放出データしか提出されていない」と同ワーキングチームの議事録には示される。この問題に対処するため、同会議では指摘された問題点を踏まえて「原子力施設からの液体放射性物質放出データ収集のための報告フォーマット改定版」（案）をまとめている。その後、この96年版の改定報告フォーマットを基盤にして、締約国は制定対象核種や判定方法を統一してきた。同フォーマットに基づいて行った制定結果をまとめた「2000年における原子力施設からの液体放射性物質放出」報告書では、測定対象となる放射性核種「トリチウム」「セシウム」（134および137）「ストロンチウム」などが定められ、それぞれの原子力施設から放出量を記述するフォーマットが提示されている。福島第一原発からの処理水の海洋放出を巡り、近隣諸国から批判が強まる中、日本では「中国、韓国も汚染水を放出している」と正当化する向きも一部にあるようだ。しかしOSPAR条約締約国の取り組みからは、測定ルールやデータ収集の共通ルールなしに、汚染状況の評価や実効性のある防止策はできてないことが分かる。   【廃炉の時代―課題と対策―53】聖教新聞2023．2．7

  May 2, 2024

  コメント(0)

• 緒方洪庵

  緒方洪庵 源義経、徳川家康、宮本武蔵、坂本龍馬……。歴史的人物の生涯とともに、その人間像に迫った作家・司馬遼太郎氏。本年、生誕100周年を迎える。▼「世のためにつくした人の一生ほど、美しいものはない」とエッセイにつづった氏が、「特に美しい生涯を送った人」とたたえた人物がいる。江戸末期の蘭医学者・緒方洪庵である▼生まれつき病弱だった洪庵は、医学の道を志す。地位や名声には目もくれず、ただ人を救うために尽力し、種痘の普及やこれらの治療に多大な功績を残した。また、大阪に適塾を設立。慶應義塾を開学した福沢諭吉、日本赤十字の創立者・佐野常民といった幾多の人材を世に送り出した。司馬氏はこうも記している。「かれの偉大さは、自分の火を、弟子たちの一人一人に移し続けたことである」（『対訳　21世紀に生きる君たちへ』朝日出版社）▼「誰かのために」という生き方を貫き、その信念を伝えるには、何よりもまず自分が燃えていなければならない。「成長の止まった人間は、人に触発を与えることはできない。人を育てるには、まず自分が戦うことだ」と池田先生（略）   【名字の言】聖教新聞2023．2．7

  May 2, 2024

  コメント(0)

• 評伝モハメド・アリ

  評伝モハメド・アリジョナサン・アイグ著押野　素子訳 スポーツジャーナリスト　　二宮　清純評大衆が恋した「反逆のアイコン」 昨年12月、英国のポール・バトラーを11回KOで下し、アジア人初の4団体統一王者（バンタム級）となった井上尚弥が、米リング誌が定める「バウンド・フォー・バウンド」最強に選ばれたのは、その半年前のことである。日本人としては初の快挙である。この「バウンド・フォー・バウンド」がボクサーの実力を調べる上での横軸の指標なら、縦軸の指標が「オール・タイム・ランキング」である。あらゆる時代を通じ、その階級で最強のボクサーは誰か。バンタム級においては、ブラジルのエデル・ジョフレが1位にランクされている。モハメド・アリは長きに渡り「ザ・グレイテスト・オブ・オール・タイムズ」を自称していた。すなわち「史上もっとも偉大」なボクサーということである。なぜ「オール・タイム」ではなく、「オール・タイムズ」なのか。著者の考察が興味深い。＜複数形を使っていいたのは、一時の「永遠」では足りないと示唆しているかのようだった。＞近代ボクシングが誕生して、およそ300年。実際、アリは未だに「グレイテスト」であり続けている。ただ強さを比較するだけなら、アリに比肩する評価を得ているヘビーウェイトは何人もいる。世界王座を25回連続で防衛したジョー・ルイス、黒人初の世界王者ジャック・ジョンソン、最大瞬間風速的な強さならマイク・タイソンも浮上してくるだろう。しかし、グレイテストはアリひとりなのだ。唯一無二のフォークヒーロー。しいたげられた黒人を中心とする名もなき民衆に支えられた英雄の闘いはリングの中だけにとどまらず、WASP的価値観に染まる米国を変え、世界を動かした。己の拳と言葉のみを武器に。アリはいかにして、「反逆のアイコン」となりえたのか。その答は、弔辞で夫人のロニーが述べた言葉の中にある。「モハメド・アリは大衆も彼に恋をした」。評伝の評価は、おおよそ研究資料の質と証言の信憑性で決まるが、数あるアリ本の中でも、本書は真打といっていいだろう。◇ジョナサン・アイグ　1964年生まれ。ジャーナリスト、ノンフィクション作家。   【読書】公明新聞2023・2・6

  May 1, 2024

  コメント(0)

• 「自帰依」「法帰依」

  「自帰依」「法帰依」佐渡流罪が許された日蓮は、文永十一（1274）年三月末に鎌倉に戻り、五月に身延に入山した。日蓮の流罪赦免がよほど嬉しかったと見えて、四条金吾はその年の九月に、主君に『法華経』の法門を説いて聞かせ、信仰を勧めた。その報告を受けた日蓮は、九月二十六日付の手紙『主君耳入此法免与同罪事』で、「主君に此の法門を耳にふれさせ進せけるこそ、ありがたく候へ」と、『法華経』弘通の行為を誉める一方で、「此れより後には、口をつつみておはすべし」と用心するように注意した。それは、主君が機嫌を損ねて、いるこの機会を利用して、日ごろから四条金吾のことを妬んでいる同僚たちが、命を狙ってくることを日蓮は心配したからだ。具体的に次のことを指示した。 此れよりも申すなり。かまへて御用心候べし、いよいよにくむ人人ねら（狙）ひ候らん、御さかもり（酒宴）、夜は一向に止め給へ、只女房と酒うち飲んで、なにの御不足あるべき、他人のひる（昼）の御さかもり、おこたる（油断）有るべからず。（『主君耳入此法免与同罪事』）それから一年九カ月経ってのこの手紙である。ここにも「ただ女房とうちのみて」とあるということは、状況はほとんど変わっていないということであろう。そのような困難な状況にあっていかに自粛して過ごすのかが示されている。ここから、南無妙法蓮華経という題目を唱えることに日蓮はどのような意義を込められていたのかが読み取れる。「南無妙法蓮華経」の「南無」とは、サンスクリット語のナマス、あるいはその変化形ナモーを音写したもので、「敬礼」「帰依」「帰命」と漢訳された。「妙法蓮華経」は、『法華経』という経典の正式名称である。従って、「難妙法蓮華経」とは、『法華経』に「南無」（帰依／帰命）するということだ。「南無阿弥陀仏」が、「阿弥陀」という「人」に「南無」することであるのに対して、「南無妙法蓮華経」は、「妙法蓮華経」という「法」に帰依することという対象を示している。釈尊亡き後、何をよりどころにすべきか不安になっているアーナンダ（阿難）に対して、釈尊は「自帰依」「法帰依」と言われる教えを説いていた。それは、それは、「今でも」「わたしの死後にでも」「誰でも」という三つの条件をつけて語られた次の言葉であった。『忘持経事』では拙訳を挙げたが、ここでは中村元先生の訳を引用する。 自らを島とし他人をたよりとせず、法を島とし、法をよりどころとし、他のものをよりどころとしないでいる人々がいるならば、かれらわが修行僧として最高の境地であるであろう。（中村元訳『ブッダ最後の旅』、64頁） これは、「自己」と「法」の関係として仏教が説かれていることを意味している。釈尊自身が「法」を体現したように、その「法」を「自己」の生き方に体現することが仏教の目指したことであったのだ。「南無妙法蓮華経」も、この「自己」と「法」の関係としてとらえることができる。「自己」の南無」すべき対象が「妙法蓮華経」（法華経）という「法」である。それは、あらゆる人をブッダたらしめる『法華経』の普遍的平等思想と人間尊重の思想、寛容の思想などに帰依することであり、『法華経』に展開される尊く豊かな生命の世界に帰入するということである。   【日蓮の手紙】植木雅俊―訳・解説／角川文庫

  April 30, 2024

  コメント(0)

• 永続する危機の時代をいかに乗り切るか

  永続する危機の時代をいかに乗り切るか＜インタビュー＞同志社大学教授　　吉田　徹さん 世界が混迷する要因イギリスの大手出版社ハーパーコリンズは、2022年の言葉に「パーマクライシス」を選びました。「パーマ」は「永続する」を、「クライシス」は「危機」を指す言葉です。世界は今、新型コロナのパンデミックやロシアによるウクライナ侵攻、リセッション（景気後退）、気候変動など、まさに〝永続的な危機〟の時代を迎えていると言えます。ロシアの信仰に象徴される現下の国際政治の様相は「アイディアリズム（理想主義）の政治」と言えます。このアイディアリズムは、折り合いや調整のつかないゼロサム的世界です。国際政治では「存在論的安全保障」という概念があります。これは「国のアイデンティティーこそが安全保障の災害の核になる」という考え方です。ロシアが侵略を始めた理由は一つではありませんが、「ソ連・ロシアのアイデンティティーを回復したい」との理想主義が、プーチンの行動の大きな要因になっていることは確かでしょう。 国際社会での地位復活を希求する中国にも同じことがいえます。分かりやすい利益を求めるリアリズムとは異なり、アイデンティティーに基づいた理想主義は、行動原理がとても分かりにくい場合があります。アイデンティティーは歴史的に構築され、文脈によって変化するからです。  宗教は近代社会の重要な価値の一つ振り返ってみると、世界的な不況の後には新しい政治の形が生まれています。オイルショックのあとには新自由主義が生まれ、リーマンショックのあとにはポピュリズムが台頭してきました。どんなものになるかはまだ分かりませんが、現在のインフレの後には新たな政治の形が出てくる可能性があります。安倍晋三元首相の銃撃事件以降、「政治と宗教」に関する議論が過熱しています。自民党と旧統一教会の関係性をつぶさに検証すべきところが、いかに教団を社会から排除するかといった議論が展開され、皮肉なことに容疑者が思い描いた方向に事が進んでいます。話の焦点が曖昧になる一方で、宗教団体に向けられる目はますます厳しくなっています。 原因は日本社会における信仰や宗教の無理解にあります。日本の政教分離は、国家による特定の宗教の排除や庇護を防ぐものであり、宗教法人の政治活動を禁止するものではありません。つまり、宗教団体が市民社会での正当な政治のアクター（参加者）であることを前提に考えなければならないのです。◇信教の自由は近代社会の重要な価値の一つです。旧統一教会のみならず、他の宗教も一緒くたにして社会から排除しようとする勢力のことをリベラルとは呼べません。旧統一教会の問題は、日本に筋の通ったリベラルが存在しないことを浮き彫りにしました。   【「政治と宗教」をどう考えるべきか】聖教新聞2023．2．5

  April 30, 2024

  コメント(0)

• 世界に誇る日本の夜景

  世界に誇る日本の夜景 夜景評論家　（一社）夜景観光コンベンション・ビューロー代表理事　　丸々もとお 滞在型につながる観光資源 コロナ禍の2021年11月、長崎市で「世界夜景サミット」が開催されました。世界に誇る〝夜景観光〟を推進する日本を中心に「スペイン、ポルトガル、中国等の11カ国が長崎に結集し、〝夜景観光〟の促進と未来に向けた共同宣言を行いました。主催は私の団体でしたが、各国の皆さまとお話すると、「アフターコロナに向けて新たな観光資源を必要としている」「夜景はこれまでにない新しい観光的切り口」「夜景は滞在型に結びつきやすい」という声が多く、〝夜景観光〟への期待感が強く感じられました。 ＊ 冬のイルミネーションは圧巻 日本における夜景観賞（夜景の嗜み）の歴史は、平安時代にさかのぼります。古今和歌集では花鳥風月が主題に詠まれ、とくに、新古今和歌集の頃には月が最も多かった。夜の明かりである月は、日本人のイルミナーションやインスピレーションをかき立てる大将へと昇華しました。その後、江戸時代の浮世絵では夜の街や街道が描かれ、美術と同様、夜景は鑑賞文化の一部となりました。とりわけ、1980年以降から現在までは大きく進化。演出照明としてのライトアップや、世界にほとんど類をみない有料系イルミネーションイベントが増加し、工場夜景を楽しむバスツアーやクルーズ商品も登場。〝夜景観光〟は世界にはない独自の成長を遂げています。 ＊ 冬季の夜景と言えば、ウィンターイルミネーションでしょう。なかでも「あしかがフラワーパーク」「湘南の宝石」「さがみ湖イルミリオン」の三大イルミネーションや、静岡県の「ラグーナテンボス」、島根県の「由志園」、長崎県の「ハウステンボス」、沖縄県の「東南植物楽園」は見逃せない存在です。特に、「あしかがフラワーパーク」では光のプログラムが進歩し、園内のいたるところで光と音のショーが楽しめます。「ハウステンボス」では国ネイ発の三階建てのカルーセルが登場。「東西植物楽園」では光の滝が登場し、光の城と見事に共演しています。 ＊ さて、世界を牽引する「夜景観光」はどこに向かうのでしょうか？　まず一つは、冒頭のサミットでお披露目された夜景ブランド「世界夜景遺産」が広がりを見せ、世界中の夜景が観光ブランド化されていくでしょう。夜景観賞を目的に海外旅行に行く時代の到来です。もう一つは、持続可能な〝夜景観光〟の発展です。すでに植物の力だけで発電するイルミネーションの試験運用が始まっています。また私の団体では、「イルミネーション再生プロジェクト」を昨年から開始。再利用可能な物質をリサイクルすることで、光の文化を持続可能なものにしています。 ＊ 夜景は滞在型観光につながる資源であり、夜間の経済を活性化しつつ、その美しさで人々を幸福に導きます。夜景の可能性を感じながら、皆さんもぜひ世界をリードする日本の夜景を楽しんでください。   【文化】公明新聞2023．2．3

  April 29, 2024

  コメント(0)

• 運動の頭部外傷に注意「隠れ脳振とう」も

  運動の頭部外傷に注意「隠れ脳振とう」もスポーツは体によく楽しいものですが、思わぬけがをするリスクもあります。特に心配なのが頭のけが。胃の父関わる頭蓋内出血や骨折だけでなく、衝撃による脳振とうは、軽傷でも繰り返すと生活に支障が出ることがあります。脳神経外科医でもある福岡大学の重森裕教授（スポーツ医学）は「頭部傷害は手足のけがに比べて頻度は低いが、発生した時の健康の影響が大きい」と指摘。「予防策に加え、起きた場合にどう対処したらいいかを多くの人が知っておく必要がある」と語っています。  昨年Ｗ杯でも批判が昨年開催されたサッカーのワールドカップ（Ｗ杯）カタール大会では、飛び上がったイランのゴールキーパーが味方の選手と正面衝突して頭部外傷を負いました。キーパーは中断後もプレーを続けましたが、結局、試合ができなくなり短歌で運ばれました。国際サッカー連盟（ＦＩＦＡ）は脳振とうが疑われた場合は出場を続けずに交代させるルールを定めており、チームやFIFAの対応の遅さに批判の声が上がりました。重森さんは「大事な局面で選手交代をしたくない気持ちも分かるが、世界最高峰の大会としてお手本を示すべきだった」と話しています。頭部外傷の死亡例はボクシングなどで知られていましたが、アメリカンフットボールやラグビー、柔道などでも報告され、ここ数十年で世界的に研究が進んでいます。  ヘディング禁止措置頭への衝撃が繰り返されると長期的な影響も懸念されます。英国の元プロサッカー選手を調査すると神経変性疾患で死亡するリスクが高かったのです。米国や英国では頭への衝撃を減らすため、試合や練習で子どものヘディングを禁止する措置が取られました。日本サッカー協会（JFA）は指導や練習に配慮するよう求めるガイドラインを出しましたが、禁止にまでは踏み込んでいません。「サッカーの面白さに関わるので大人までヘディングを禁止するのは無理があるが、子どものうちは頭への衝撃を減らしたほうがよいのは間違いない」と重森さん。「親やコーチなど周囲の人のリスク啓発に加え、頭を打った時に本人が適切に対処できるような教育が必要だ」と語ります。頭を打って認知機能が低下した状態で運動を続けると、再び頭を打つ心配もあります。度重なる脳振とうで引退を余儀なくされる選手もいるといいます。重森さんが大学生のスポーツ選手を調べると、本人に自覚がない「隠れ脳振とう」が少なくないことがわかりました。10人に1人が自分の症状が脳振とうに当たらないと考えていたのです。  心配ならすぐに受診を  時間がたって症状悪化も頭を打ったらどのように対処すべきなのでしょうか。日本臨床スポーツ医学会は一般向けに「頭部外傷10カ条の提言」と題した手引きを公表。専門家による国際会議も脳振とうが疑われる際の対応を簡潔にまとめた手引き「CRT５」を発表しています。「まずはプレーを中断し、選手を試合から外すのが原則」と重森さん。意識喪失や、体・感覚の異常がある場合はすぐ救急車で医療機関に運びます。外見は大丈夫でも頭蓋内出血が起きていることがあります。さらに普段と変わった様子がないか周囲の人がよく観察します。本人に違和感の有無を聞いたり、今日の日付や試合のスコアを答えさせたりして記憶などの認知機能を評価します。気になる点があれば試合には復帰させず、医師の診察につなげる必要があります。重森さんは「脳振とうは時間がたって症状が悪化することもある。何度も繰り返し評価し、心配ならすぐに受診するのが大切」と話します。CRT５の日本語版は、日本脳神経外傷学会の学術誌「神経外傷」2019年42巻1号の特別寄稿で見ることができます。   【健康PLUS＋】聖教新聞2023．1．31

  April 29, 2024

  コメント(0)

• 政治と宗教

  政治と宗教キリスト教はまた、政治にも大きな影響を与えました。キリスト教の最大の成果は、地上の権威(政治権力)と神の権威(宗教的権威)とを分離したことです。ここから、政教分離という近代社会の政治原則がうまれました。これと対照的なのは、儒教です。儒教には、一神教の神に当たる短絡的な権威が存在しません。聖人とは、過去の政治家であり、要するに人間です。中国では、政治(人間が人間に対する関係)がすべてを決するのであり、死後の世界や超越的な権威は考えられていません。政治がよければ、自然災害さえ起らず、人民は幸福になります。中国の大平原は大規模な治水土木工事を遂行できる巨大な統一権力(官僚制)を不可避としました。伝統中国では、官僚(政治家)に、権力も富も文化的・社会的威信も、すべての社会的資源が集中します。商人は経済力があっても、社会的尊敬は得られません。中国で共産主義が成功したのも、こうした伝統と関係があるでしょう。共産党の官僚制は、中国人におなじみでした。いっぽう日本では、共産党が一般民衆の支持を集めたことはありません。 法律と宗教法律についても、宗教が深い影響を落としています。儒教の話を続けるなら、儒教にいう法律とは、〝統治階級が人民に下す命令〟中国の法律は、律令の名で知られますが、律(刑法)を中心とするものです。「律は士大夫にのぼらす」とも言って、統治階級人びとは、必ずしも刑法の処罰の対象でなく、統治者の指示に従って自罰します。統治階級にとって、法律は自分の支配の道具ですが、人民にとっては迷惑この上ないものです。日本人の法律観も、この影響を受けています。一神教の法律観は、これと大きく違います。法律(律法)は神から発するもので、人間社会全体を拘束します。統治階級を一般市民とは、神に対して連帯責任を負います。そこではじめて、「法の支配」が可能になるのです。儒教では、法治(法の支配)ではなく人治(人の支配)が原則でした。社会主義中国が市場経済に移行しようにも、法の支配が実現しにくいのは、こうした背景があります。 国家と宗教日本の近代化は、天皇の権威と不可分でしたが、それは負の遺産をもたらしました。それが靖国問題です。明治国家は、天皇の名のもとに維新を成功させた軍隊の伝統を大切にし、統帥権（軍に対する指揮命令権）を政府から独立させました。この結果、軍隊を誰もコントロールできなくなり、軍は国家内国家のようにふるまって、日本を破滅の淵に追い込みます。神道は宗教でないことになっていたので、明治維新以来の「国事殉難者」を祀る靖国神社は、国の機関である陸海軍および内務省によって直接管理されていました。戦後、占領軍の指令により、靖国神社は国と関係を断たれて、宗教法人となります。けれども、戦没者の合祀は、厚生省・市町村役場の協力で、続けられました。そして約二〇年前、「国家護持」運動を断念した靖国神社は、東条英機ら東京裁判のＡ級戦犯を合祀しました。この後、首相らの「公式参拝」にアジア諸国の非難が集まり始めました。戦前～戦中、国に命を捧げた人びとの「霊」は、靖国神社に独占されているので、日本国として、それに哀悼の意を表せない。――靖国神社の本質はここにあります。 【世界がわかる宗教社会学入門】橋爪大三郎著／ちくま書房

  April 28, 2024

  コメント(0)

• 『吉野村だより』で紐解く吉川英治

  『吉野村だより』で紐解く吉川英治――青梅市教育委員会　文化課 時の世相や自身の心情、暮らしの様子などを著す 青梅市吉川英治記念館では、吉川英治の障害30年を記念して、令和4年度の展示事業として「吉川英治の初期作品」展、「吉川英治と市所蔵直筆資料展」、「三国志の世界」展を行い、現在、新春展示として「吉川英治の『吉野村だより』展を開催している。吉川英治は、昭和19(1944)年から28(1953)年にかけて、東京都制が施行されて間もない西多摩郡吉野村の柚木（現在の青梅市柚木町）に居住し、草思堂と名付けて家族と伴に暮らした。吉野村は、明治22（1889）年4月1日に、江戸時代の柚木村、下村の三郷（上郷・中郷・下郷）、日影和田村、畑中村の4村が合併して成立した村名で、昭和30年4月に青梅市と合併をした。さて、吉川英治が記した『吉野村だより』は、昭和24年から26年にかけて六興出版から『英治叢書』として刊行された宮本武蔵（全10巻）、随筆宮本武蔵、新書太閤記（全11巻）、源頼朝（全2巻）、梅里先生行状記（全2巻）、黒田如水、上杉謙信の計28巻の発行に際し、その付録を題名として第4号から用いられた名称である。 垣間見える郷土への愛情 吉川英治が居住し、生活をしているこの村から命名と考えられ、当時の世相や自身の心情、村の様子など記された、いわゆる小随筆で、印刷に際しては自ら書した題名を用いるとう、付録とは言え師の思いが寄せられた作品の一つと捉えることができる。本展示では、当館に残されている自筆の原稿をはじめ、吉野村に関連した季節感のある色紙や絵画、当時の生活を物語る写真や関連資料等を通じて紹介するとともに、吉川英治が残した地域への墨蹟を垣間見ていただくこととした。その一例を『吉野村だより』22号から紹介すると、村の新制中学を卒業する生徒一人一人に、手に入りにくかった短冊に、「忘れめや学びの庭の土筆ンぼ」を記して届け、「（略）親たちの愛情と、日常の生活への努力が、子供たちの一人々々のそれに見える。農村の生活もたしかにそれだけ安定してきたと見てもよいだらう。春日の下に、こんな喜々たる群れの中に交じつて一ときを過ごしてゐると、ぼくは、とめどなく、涙がにじみ出てきてしかたがない。（略）」と綴り、子供たち個々と地域教育に対する愛情と世情を感じ得ることができる。さらに、『吉野村だより』は、吉川英治の著作を通じて全国に広まり、吉野村を著名することにも大きく貢献したこと、そこにも吉川英治の細やかな意図が感じられ、氏の郷土に注がれた愛情の念を思わざるを得ないのである。青梅市吉川英治記念館では、母屋や書斎も見学することができ、庭に咲く季節の花々とともに皆さまのご来館をお待ちしております。   【文化】公明新聞2023．1．29

  April 27, 2024

  コメント(0)

• 発迹顕本

  発迹顕本　創価学会教学部編斬首の危機を勝ち越えられた日蓮大聖人は、兵士と共に相模国の依智（神奈川県厚木市北部）に向かうことになりました。 凡夫の身に本来の仏の境地を顕す 仮の姿を開く「竜の口の法難」は、大聖人御自身にとって極めて重要な意義をもつ出来事でした。すなわち、大聖人は竜の口の法難を勝ち越えた時に、宿業や苦悩を抱えた凡夫という迹(仮の姿)を開いて、生命に本源的に具わる、慈悲と智慧にあふれるという仏という本来の境地(本地)を凡夫の身に顕されたのです。これを「発迹顕本（迹を発いて本を顕す）といいます〈注1〉。大聖人御自身、後に配流された佐渡の地で、「日蓮といいし者は、去年九月十二日子丑の時に頸は（刎）ねられぬ。これは魂魄、佐渡国にいたりて……」（新102・全223）と記されています。分かりやすく言えば、以前の境涯の御自身は竜の口で終わり、新しい御自身になって佐渡に行かれたということです〈注2〉。池田先生は、大聖人の発迹顕本についで、宇宙本源の法である永遠の妙法と一体の「永遠の如来」を顕すということです」「凡夫の身そのものに久遠の仏の生命が赫々と顕れている」と述べ、さらに私たち自身に当てはめて、「苦難を超えて、信心を貫き、広宣流布に生き抜く人は、発迹顕本して、凡夫の身のままで、胸中に大聖人と同じ仏の生命を涌現することができるのです」（『池田大作全集』第32巻）と講義されています。この発迹顕本以後、大聖人は末法の御本仏としてのお振る舞いを示されていきます。そして、万人が根本として尊敬し、修行の対境とすべき御本尊を図顕されていくのです。この後、大聖人と門下たちの処遇について、約1カ月にわたって幕府で議論が重ねられます。 お振る舞いに兵士も心服 依智に滞在「竜の口の法難」後の文永8年（1271年）9月13日正午頃、大聖人は、依智にある佐渡国の守護代〈注3〉・本間六郎左衛門尉重連の館に入りました。大聖人は酒を取り寄せ、護送してきた兵士たちに振る舞われました。御自身の頸を斬ろうとした者たちを労われたのです。悠然たる御境涯が拝されます。帰ることになった兵士たちは、大聖人に頭を下げて合掌をして述べました。「阿弥陀如来を謗っていると聞いたので憎んでいましたが、直接お目にかかり、お振る舞いを拝見しましたところ、あまりにも尊いので、長年称えてきた念仏は捨てました」（新1232・全914、通解）本間重連の家来たちが警護の役目を引き継ぎ、四条金吾も帰っていきました。午後8時頃、鎌倉から幕府の使者が命令書を持ってきて言いました。「武蔵野守殿（＝北条〈大仏〉宣時）は今日、午前6時頃に熱海の湯へお発ちになりましたから、（命令書を熱海に届ける前に）不当なことがあっては大変だと思い、急いでまずこちらへ走って参りました」（新1233・全914、通解）命令書の追状（追って出す書状）には、「この人は罪のない人である。今しばらくのうちに許されるであろう。過ち（＝不当な扱い）を犯したなら後悔するであろう』（新1233・全915、通解）と記されていました。大聖人を密かに斬首する決定を下したのは誰か、定かではありませんが、北条宣時は、竜の口への連行を黙認した上、責任を回避して逃げ出してしまったようです。（続く）  〈注1〉     もともとは、法華経如来寿量品第16において、釈尊が始成正覚（インドに生まれ今世で初めて成仏した）という迹を開いて久遠実成（実は非常に遠い過去（久遠）に成仏していた）という本地を顕したことを、天台大師智顗が説明した言葉。〈注2〉    大聖人は後に、「法門のことは、さどの（佐渡）国へなが（流）され候しとおぼ（思）しめせ」（新2013・全1489）と、仏の教えに方便の爾前権経と真実の法華経の立てわけがあるように、竜の口の法難を経て、大聖人が佐渡流罪以後に説かれた法門は、それ以前の法門とは大きく異なることを心得るように教えられている。いわゆる「佐前・佐後」の法門の立て分けである。〈注3〉    守護の代理として現地に赴任して実務を行う役職。 [関連御書]「開目抄」「種々御振舞御書」 [参考]「池田大作全集」第32巻（「御書の世界〔上〕第八章、第九章」、同第33巻（「御書の世界〔下〕第十章」）、「大白蓮華」2012年5月号（「種々御振舞御書」講義②）、小説『新・人間革命』第11巻「躍進」 創価学会の発迹顕本第2代会長・戸田城聖先生は、会長就任式（1952年〈昭和26年〉）から間もなく、「創価学会の歴史と確信」と題する論文で、初代会長・牧口常三郎先生の「(学会は)発迹顕本しなくてはならぬ」という言葉を振り返られました。戸田先生は戦時中牧口先生と共に、軍部政府により不敬罪、治安維持法違反に問われ、投獄されました。戸田先生は、1945年(昭和20年)7月の出獄の日を期に、獄中で亡くなった牧口先生に、次のように答えることができたと述べられます。「われわれは末法に七文字の法華経を流布すべき退任をおびて、出現したことを自覚いたしました。この境地にまかせて、われわれの位を判ずるならば、われわれは地涌の菩薩であります」と。そして、「われわれは地涌の菩薩であるが、その信心においては、日蓮大聖人の眷属であり、末弟子である」「この確信が学会の中心思想で、いまや学会に瀰漫しつつある。これこそ発迹顕本であるまいか」（『戸田城聖全集』第3巻）当時の会員の多くは、病苦や経済苦に悩んでいました。その一人一人が、師匠の誓いに呼応して、地涌の菩薩、大聖人の末弟子であるという確信を持ち、広宣流布に生きていること――これが、創価学会の発迹顕本であると、戸田先生は宣言されたのです。   【日蓮大聖人」誓願と大慈悲の御生涯】大白蓮華2023年2月号

  April 27, 2024

  コメント(0)

• 中国の職人たちを訪ねて

  中国の職人たちを訪ねて作家　　塩野　米松 日中戦争、内戦、文化大革命……時代の嵐をくぐり抜ける 物作りが機械に頼りきりになる前は、訓練された職人たちが日常の品物を作っていた。技や素材の良し悪しを見分ける力を身につけるには親方について学ぶしかなかった。体に記憶させるというのはとても時間がかかるものだ。そうやって人から人へ技術や知恵をつないできた。製品を見分け、好みのものを買うのは使い手だ。見栄えが悪いとかすぐ壊れるものは買わない。職人は生きるためには技を磨くしかない。だから職人をみると、社会の事情や国民の考えや生き方が見えてくる。コロナ騒動でここ3年は行けないが、1999年から中国の職人に話を聞きに通っている。初めの頃にあったのは、陶器の形を整える職人、急須作り、櫛職人、切り絵師、凧、鳥かご、胡弓作りの方々。それは『中国の手業師』という本にまとめた。多くが下積みの小規模な職人たちであった。その後に訪ねたのは、日本の人間国宝に当たる「中国工芸美術大師」達。たまたま1932年から43年という日中戦争という混乱があり、勝利の後に解放軍と蒋介石軍の内乱。そして49年、新しい中国となった。彼らの親たちの多くは職人だった。支配者が変わるたびに翻弄され、嵐の中をくぐってきた人達だ。新しい中国は共産主義の道を歩きだした。地主や資本家を追い出し、農民や工員たちの教育のチャンスを与えた。上下入れ替わったのだ。職人の子達は働きながら学ぶことができた。その後も身分制度もなくなったわけではなく、親の出身身分によって人生が左右された。それでも、向学心に目覚めた者は努力を重ねた。古い徒弟制度から抜け出させたのだ。次に来た文化大革命はたまたま試練の時期だった。「下放」という制度の下に、知識人とみなされた人達や、青年達、出身階級の不利な人達は地方に送られ、粗末な食事、慣れぬ作業、過酷な労働の中で長い時間耐えねばならなかった。景山泥人形の作者喩湘蓮さんは、父親が蒋介石の軍医であったため、不当な扱いの中で、苦労して腕を磨き、技を身につけ、芸術家として一家をなすにいたった。景徳鎮で青花分水という独自の四季西方を確立した黄売九さんも僻地を回されながら、はい上がってきた人だ。やがて文化大革命を終わり、市場開放となり、光が当たるようになった。彼らの仕事が芸術と認められるようになったのだ。今回取り上げたのは他に急須や陶朔、盆採用鉢作りの名人達、伝統人形の服飾、小道具作りの女性達。職人達の話からは、表に出てくる政治的な中国とはまるで違う人々の地に着いた生き方が見えてくる。中国の人間国宝の聞き書きは「ほぼ日」のホーⅯページで「中国の職人」で検索してもらえれば、無料で見られる。お隣の国の理解のきっかけになればと思っている。（しおの・よねまつ）   【文化】公明新聞2023.1.27

  April 26, 2024

  コメント(0)

• メンタルが強い人」に共通する5つの特徴

  「メンタルが強い人」に共通する5つの特徴1/26(木) 23:00配信　COSMOPOLITAN人間関係の悩みや将来への不安、 自信をなくす出来事など、人生には紆余曲折がつきもの。困難や苦悩は誰でも経験することだけれど、アプローチや考え方を見直すことで、そのダメージをおさえ、心の健康を保つことができる場合も。本記事では、心の健康やバランスを保つことが得意な人たちに共通する考え方や習慣、行動などの特徴を、セラピストや心理学者の知見を交えてお届けします。「境界線」を引ける「境界線」は、対人関係において自分がどのような行動をとるか、何を受け入れるか、受け入れないかを決めること。セラピストのアシュリー・マクガートさんは、「他人が自分をどう扱うかは、自分が自分をどう扱っているかのバロメーターになる」と説明します。 心理学者のガイ・ウィンチ博士は、境界線を作るには次の2つの段階があると言います。 1.自分の中でルールや限界を整理し、相手に伝えること 2.その境界線を相手が超えた場合は、再度強調し繰り返すこと（NOを明示する） たとえば、休暇を取ったにも関わらず、上司が緊急業務を要求してきたとします。急ぎであることは理解しているものの、相手に安心感を与えることよりも自分を優先することを心がけましょう。 そして、次に行うべきはフォローアップです。 休暇中に上司から緊急のメールが送られてきたとします。自分の時間や仕事から離れる権利を犠牲にするのではなく、休暇でオフィスを離れていること、不在中に緊急の質問がある場合はチームメンバーに連絡をするよう、はっきりと伝えましょう。「立ち直り方」を知っている人生は良いことばかりではなく、時に残酷で不条理なもの。しかし、逆境を楽しみ立ち向かい方を知ることが、心の健康につながるのです。 「真の強さとは、その瞬間にどう反応するかではなく、困難な出来事の後に立ち直る力（レジリエンス）で決まります」 感情的になることは悪いことではないものの、打ちのめされ続けることを選ぶのか、あらゆる手段を使って前向きさを取り戻すために奮闘することを選ぶのか、アプローチによって培うことのできる「強さ」が変わってくるのです。 「その瞬間に動揺したり怒りを表現することは、その後の回復力や忍耐力に直接つながることはありません。強さとは、一瞬で培われるものではなく、時間をかけてこそ見えてくるものなのです」「反芻思考」をせず、感情移入しすぎない「反芻思考」とは、ネガティブな出来事や心配事を頭の中で繰り返し再生すること。ウィンチ博士は、反芻思考によってストレスを感じることを繰り返すことで負の連鎖に陥ると説明します。 また新しい研究では、落ち込んでいたりうつ症状を抱える友人や家族に対して、感情的に寄り添いすぎてしまうと、同じように心理的な影響を受ける可能性を示唆しています。 「苦難を乗り越えるために感情のサポートをすることと、解決策に焦点をあてることの、バランスを保つことが大事です」「自己肯定感」を高める方法を知っている「BMC Health」誌に掲載された女性企業リーダーを対象とした研究によると、優しさと共感をもって自分自身に接することができる人は、ストレスが少なく、うつ病の発症率も低いと発表しています 「多くの人は、他人に対してよりはるかに自分に厳しく自己批判的」と、ウィンチ博士は指摘します。 「大切な友人を扱うように、自分自身を扱うことが大切です。それは自分にかける言葉でも、行動でも同じこと。自分の行動に責任を持つことを避けたり、目標を妥協したりすることではなく、“完璧ではなくても自分はベストを尽くしている”、そして“この状況から学び、人として成長できる"と自分を信じることが大切です」「拒絶」されても自分へのリスペクトを失わない「拒絶」は人生の一部。だからといって、誰にとっても他人から拒絶されることに慣れることはないはず。 拒絶をされることは大きな痛みを伴い、その理由を自分自身の至らなさや欠陥から理解しようとします。自分には価値のない、あるいは愛されることができないという考えに陥ることも。 その傷を和らげる最良の方法は、自分にとって大切にしている資質や価値観を尊重すること。たとえば、思いやりや忠誠心、創造性、勤勉さなど、どんな属性であれリストを作り、それぞれの資質がなぜ自分にとって重要なのかを短いメモに書きましょう。 最終的には、拒絶されるのは自分ではなく、誰かにとっての損だという考え方に転換させることが大切です。

  April 26, 2024

  コメント(0)

• 死んだふりは有効か

  死んだふりは有効か岡山大学教授　　宮竹貴久 多くの動物に見られる行動死んだふりをする動物は、多い。ほ乳類ではオポッサムの死んだふりが有名です。ほかにも、鳥類、両生類、魚類、爬虫類、甲殻類・ダニ類、昆虫類で死んだふりが報告されています。中でも昆虫に関する報告は多いです。彼らは天敵に襲われた時、食われないための行動として、対捕食者戦略として死んだふりをすると考えられてきました。しかし、本当に戦略として有効なのか、どのような仕組みで死んだふりの行動が起きるのか、そんな死んだふりに関する四半世紀にわたる研究について知ってもらいたく、『「死んだふり」で生きのびる』(岩波化学ライブラリー)を出しました。死んだふりとの出会いは1997年のこと。沖縄で害虫駆除の研究をしている中でサツマイモの害虫、アリモドキゾウムシがけったいなポーズで死んだふりをすることに気づいたのです。当時、死んだふりに関する先行研究は少なく、非常に面白い分野だと感じたのが、今まで続けている理由になっています。その後、岡山大学に移り、コクヌストモドキを使い研究を行っています。コヌストモドキは、体長3㍉ほどの甲虫で、公害のコイン精米機の米ぬか貯蔵庫に行くと、いくらでも採取できます。しかも世代交代の期間が1カ月半と短く、モデル生物としてゲノム配列が公開されているというメリットもあります。  長短の2系統を育種し比較自然界から採取したコクヌストモドキは、死んだふりをする時間は数秒から1分程度が大多数。そこから長く死んだふりをする個体を選んでロング系統として、また、逆のものをショート系統として育種。すると10世代ぐらい経ると、ロング系統は100％死んだふりをするようになり、ショート系統は刺激を与えても死んだふりをしなくなります。この2系統を使って、死んだふりが生き残り戦略として有効であることを、科学的に証明。2004年に論文発表したのです。それまで、なんとなく有効なのだろうと思われていた死んだふりが科学の俎上に乗った瞬間でした。コクヌストモドキは集団で密集して生活しています。そこに天敵のハエトリグモがやって来るとどうなるのでしょうか。ある個体が死んだふりをしている瞬間に、ハエトリグモの興味は他の動く個体に移ってしまいます。その間に死んだふりをしていた個体は、覚醒してその場から去っていくのです。彼らは、捕食者がハエトリグモの場合は死んだふりをしますが、コメグラサシガメという捕食性カメムシの場合には別の行動をとります。サシガメが近寄ってくると、身動きせず通りすぎるのを待つのです。ハエトリグモは目が良く、動く獲物に襲いかかって捕食しますが、サシガメは待ち伏せ型。鎌の中にエサが入ってくると興奮を突き刺し、１発で仕留めるのです。こうなると死んだふりは意味がありません。したがって、その前段階の、近づいて触れた時に、フリーズして身動きしなくなるのです。 捕食者の種類で異なる戦略 動くモードでは逃げ出す中には、死んだふりをしている間にアリに連れて行かれてしまったなどの話も聞いたことがあります。長時間死んだふりをしていればよいわけではないのです。昼間に目で見つけるハエトリグモなどには有効かもしれません。しかし、夜になると臭いで嗅ぎつけるネズミなどが捕食者になります。彼らには死んだふりをしても意味がありません。また、長時間、死んだふりをする個体は、普段からあまり動きません。動かないことで敵から見つかりにくくなりますが、異性との出会いもなくなります。繁殖できなければ、生存戦略としてはマイナスになってしまいます。死んだふりをする昆虫は、あまり動かない。いろいろな研究者に聞いたところ、他の昆虫についても同じ傾向があるようです。例えば、クワガタムシは死んだふりをしますが、カブトムシは死んだふりをしません。よく飛ぶカブトムシは死んだふりをしないのです。これまでの研究で、死んだふりは、生物の動きと連動していることがわかってきました。生物には、動くモードと動かないモードがあり、動くモードの時に襲われると、逃げたり歯向かったりします。動かないモードの時には、死んだふりをするのです。今後、さらなる仕組みの解明と、運動との関連性、パーキンソン病治療などへの応用が期待されています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝談   【文化Ｃｕｌｔｕｒｅ】聖教新聞2023．1．26

  April 25, 2024

  コメント(0)

• 想像の翼を羽ばたかせた名作

  想像の翼を羽ばたかせた名作作家　　村上　政彦ディネセン「ピサへの道」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、イサク・ディネセンの『ピサへの道』です。1934年、アメリカでディネセンの著作『七つのゴシック物語』が出版されました。ゴシック小説とはもともと中世建築の様式を表すものに用いられた用語であるが、文学ではゴシックの城や僧院からイメージされ、18世紀後半のロマン主義前期にイギリスで流行した中世風の怪奇恐怖小説の一群（ブルタニカ国際大百科事典　小項目辞典）です。出版当時のヨーロッパの文学界では、すでに小説家のジェイムス・ジョイスや詩人のＴ・Ｓ・エリオットなどが活躍していて、モダニズム文学が興隆していましたが、そこへあえて、古い「ゴシック物語」を持ってきたところに、作者の個性があります。イサク・ディネセンは男性名ですが、本書がアメリカで刊行されて評判になり、出版社が写真を求めると、届いたのは美しい夫人の肖像。作者は、デンマーク人のカレン・ブリクセンという女性だったのです。カレンは結婚後、アフリカに渡り、コーヒー園を始めましたが、夫と不仲、生業の破綻に見舞われ、17年間のアフリカ生活を終えて帰国。実弟に生活を支えてもらいながら、2年間で本書を書きあげました。文学で身を立てるという彼女の試みは成功したわけですが、当時の女性としては、なかなか腹の据わった決断だったと思います。さて、作者の身辺をみたところで、作品の世界へタイプしましょう。本書の題名にもなっている「ピサへの道」は物語の現在が、1823年と設定されています（他の作品もすべて19世紀が舞台）。古い時代を選んだ作者は「完全に自由になれるから」と述べる。言葉通り、作者は物語の翼を自由に広げています。ピサは「ピサの斜塔」で知られたイタリアの都市です。冒頭、ピサ近郊の宿で一人の男が、家庭を捨てたわけを友人に伝える手紙を書いている。名前はアウグストス・フォン・シメルマン伯爵。結局、彼は手紙を書きあぐね、散歩に出る。すると、目の前で大型馬車が暴走し、馬が逃げ出した。アウグストスが駆け寄ると、一人の老人が車内に横たわっている。悲鳴を上げる同行の侍女から帽子を受け取って被ると、威厳のある老貴婦人に変貌した。彼女はアウグストスに、ピサにいるはずの孫娘ロジーナを探し出してほしいと頼む。この娘はある公爵と結婚したが、若者マリオと恋仲になり、とこ入りが行われなかったことを理由に結婚の取り消しを求めた。性的不能者だった公爵は、二人の結婚を認める……。ピサへ向かうアウグストスの前に現れたのは、謎の男装の麗人。彼女とロジーナは、どのような関係にあるのか――物語の面白さで溺れそうになる小説です。[参考文献]『ピサへの道　七つのゴシック物語１』　横山貞子訳、白水Ｕブックス  【ぶら～り文学の旅⓲海外編】聖教新聞2023．1．25

  April 24, 2024

  コメント(0)

• ＮＧＯなど通し市民の声を反映

  ＮＧＯなど通し市民の声を反映尾松　亮海洋汚染削減課す条約英国北西部セラフィールドでは、1994年に使用済み閣念力からプルトニウムとウランを分離するソープ再処理工場が運転を開始し、放射性物質による海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。海洋汚染低減に向けた法的効力のある合意を確立し、その実現に向けた国際ルールづくりを後押ししたのが98年に発効したＣＳＰＡＲ条約（「北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約」）である。この条件に基づく周辺国からの要求を受けて、英国ではセラフィールド起源の海洋汚染削減の取り組みを実施せざるを得なくなる。その結果、問題となっていたテクネチウム（Ｔｃ）９９の放出量は急激に減少した。セラフィールド起源の放射性物質の放出削減を強く求めたのは、アイルランドやノルウェーなど海洋汚染の影響を受ける国の政府だけではない。締約公会議や放射性物質に関する作業グループ会議には、環境ＮＧＯなど市民社会の代表者らが出席し、実効性のある対策を要求した。Ｔｃ９９汚染の問題については、条約が発効する98年の時点から、作業グループ会議で国際環境団体グリーンピースが厳しくこの問題を追及していた。この98年の作業部会でグリーンピースの代表らは報告書を提出し、「Ｔｃ９９の汚染源と放出量削減の選択肢」｛Ｔｃ９９のさらなる発生を防止する策｝「既存放射性廃棄物から生じるＴｃ９９放出量の削減」に関わる情報を提示した。この報告書に基づき、グリーンピースはセラフィールド再処理施設におけるＴｃ９９のさらなる発生を防ぐことか喫緊の課題であることを訴えた。このような公式の場でのＮＧＯからの訴えも、英国政府に汚染削減策を実施させる圧力となった。２０１０年６月に行われた小委員会では、海洋環境保護団体ＫＩＭＯインターナショナルが「英国再処理施設での放出量が増えることでＯＳＰＡＲ条約の目標達成が危ぶまれる」という懸念を表明した。その際に小委員会の議長は、英国政府とＫＩＭＯインターナショナルの間での協議を求めている。このようにＯＳＰＡＲ委員会は、非政府組織を巻き込むことで市民の声を議論に反映する取り組みを続けている。（廃炉制度研究会代表）   【廃炉の時代―課題と対策―52】聖教新聞2023.1.24

  April 24, 2024

  コメント(0)

• 法華経と法華教団

  法華経と法華教団法華経（妙法蓮華経）は、〝白蓮のごとく正しい教え〟という意味で、鳩摩羅什の漢訳が有名です。全部で２７（羅什訳は２８）品（＝章）あり、いくつかの段階をへて、紀元前後に徐々に完成しました。この経典を伝持していた教団は、仏塔信仰を重視し、他の教団と厳しい対立関係にあり、経巻をも信仰の対象として点が特徴です。声聞・縁覚・菩薩の三乗はそのまま一仏乗であるとする会三帰一（開三顕一）の思想、釈尊は永遠の昔に成仏して今も霊鷲山に住するという久遠実成仏の信仰を説きます。法華経の前半を迹門といい、第三譬喩品（他の経典は方便で、法華経が本物あという（「火宅の譬ええ」）、第十一・見宝塔品（多宝如来が出現する）第十二・提婆品（悪人・女人成仏を説く）などを含みます。後半を本門といい、第十五・従地涌出品（大勢の菩薩が現れる）第十六如来寿量品などを含みます。 ♠法華経の久遠実成の考え方は、浄土教の阿弥陀仏など現在他仏の存在を強く意識して説かれているように思います。阿弥陀仏は今やこの瞬間にも、極楽に住して、多くの衆生を救おうと努力しているのに、釈迦仏は入滅してしまって影も形もない、というのでは迫力がない。そこで、釈尊についての解釈を改め、釈尊は大昔に、実は覚りを開いていた。そして人びとに仏法を広めるためにわざわざ釈尊（＝ゴータマ・シッタルダ）をつかわして、成仏とはこういうものだと、人びとのためにパフォーマンスしてみせた、とするのです。 このようなであるとすると、釈迦仏は二重の存在になり、キリスト教の父なる神（＝久遠実像仏）／イエス・キリスト（＝釈尊）の関係に似てきます。法華経は、浄土教とまた別なふうに、一神教と通じるところがあると言えます。それゆえ、法華衆と浄土真宗が日本で大きな力を持ったことは、日本の近代化を準備した要因として注目できましょう。    【世界がわかる宗教社会学入門】橋爪大三郎著／ちくま文庫

  April 23, 2024

  コメント(0)

• ウクライナ戦争と日露戦争の類似点

  ウクライナ戦争と日露戦争の類似点　佐藤　優●日清戦争以降、日本は10年に一度、戦争する好戦国家になってしまいます。日露戦争（1904年）で日本はロシアに勝利するわけですが、歴史を振り返ると日露戦争のバックグランドでは、イギリスやアメリカの思惑が蠢いていました。誤解を恐れずに言いましょう。アングロサクソンは、自分では戦わず他人に戦わせるのがとてもうまいのです。実例をあげれば、1856～60年の第二次阿片戦争（アロー号戦争）は、イギリスとフランスの連合軍と清国が激突したことになっていますが、英仏連合軍の最前線には相当するインド人が参加していました。イギリスは「アジア人とアジア人を戦わせるという構図をつくり、自らは後ろに控えていました。 安部　龍太郎●第二次アヘン戦争と同様の構図が日露戦争にもあったのです。日清戦争後、ロシアは清国や朝鮮に急接近して満州進出への足掛かりとします。列強のイギリスは、当時の東アジアにおけるロシアの動きに対抗することができませんでした。世界に大帝国を築いていたイギリスでしたが戦線を広げすぎていたのです。ひとつが十九世紀の末から1902年まで続いたボーア戦争（南アフリカ戦争）です。 佐藤●南アフリカの金に目をつけて植民地化しようとしてイギリスでしたが、南アフリカのボーア人に激しく抵抗され、ボーア戦争が勃発します。それ以外にイギリスはロシアとのグレートゲームも仕掛けます。1858年、イギリスはインドを植民地化しました。大英帝国の一部であるインドから北上して、イギリスは中央アジアに至ろうと目論みます。それに対してロシアは、中央アジアからアフガニスタンを経由してインド洋に至ろうと考えました。 安部●イギリスは先手を打ってアフガニスタンに侵攻すると、1878年には第二次アフガニスタン戦争が起こります。 佐藤●このグレートゲームが結局どういう形で落ち着いたのでしょう。ロシアとイギリスはアフガニスタンでぶつかり、両方が膠着して動けなくなってしまいました。世界に手を拡げすぎたイギリスは、日清戦争後に満州へと南下するロシアの動きを食い止めるだけの余裕がなかったのです。 安部●そのイギリスに変わり日本がロシアと対峙した側面が日露戦争にはあったわけですね。2022年2月に勃発したウクライナ戦争は、ロシア対ウクライナという単純な図式ではありません。ウクライナの背後からＮＡＴＯ（北大西洋条約機構）、とりわけアメリカが支援して大量の武器を送り込み、ＮＡＴＯの代理戦争を呈しています。 佐藤●その意味では、日露戦争における欧米列強諸国との関係と似通っています。   【日露戦争から学ぶ、戦争を止める〝知恵〟】安部龍太郎・佐藤　優対談／潮2023.1月号

  April 23, 2024

  コメント(0)

• 山芋と里芋で腎力を高めよう

  山芋と里芋で腎力を高めよう薬膳研究家　　正岡　慧子精をつける池波正太郎の著書には「うまい料理」がよく出てきますが、『鬼平犯科帳』の中の『兇賊』に出てくるのは「芋酒」と「芋なます」です。年老いた一人働きの盗賊・九平が、表家業としてやっている居酒屋に、その事情も知らず、火付盗賊改方長官の長谷川平蔵がふらりとやって来ます。ちまたのうわさで、句兵のつくる芋酒がたいそう精がつくと評判だったからです。九平は芋酒の作り方を平蔵に説明します。皮をむいた山芋を細かく切ってザルにあげ、これをしばらく熱湯に浸して引き上げ、すり鉢ですりつぶし、少しずつかけを加えて混ぜ合わせる。それを卵酒と同じようにかんをする。一方、酒のつまみとして出した芋なますは、同じ芋でも里芋を用います。蒸した里芋の皮をむき、だしで煮る。適当に切って、その上に、塩と酢で身を締めた白身魚を適量乗せ、合わせ酢（酢、砂糖、しょうゆ）をかけて、刻みショウガを乗せる。江戸時代は今と違って漢方が医学の中心でしたから、庶民も食の知恵として、漢方的効能をいろいろ知っていたのかもしれません。精をつけるとは、体を温めて腎力を強め、エネルギーを蓄積するということです。日本では山芋と言えば「麦とろ」で、胃の調子をよくすることで知られていますが、中国では山薬という生薬です。『中薬大事典』（小学館）によれば、脾、肺を補い、腎を固め、精を増し、虚弱による咳や腰痛などを治すとあり、トイレの近い症状にもよいとあります。虚弱体質、高齢化予防などの薬膳にもよく使われます。一方、里芋の働きは、胃の調子をよくし、解毒、便秘解消で、腎力、精力を強めるスズキやタイを合わせれば、体のだるさや貧血などにも良いでしょう。酢とショウガを加えれば、体も温まります。腎力を高めて体力を蓄え、暴飲暴食に注意して、新しい年を元気にお過ごしください。   【生活に生かしたい薬膳の知恵■７■】公明新聞2023．1．21

  April 22, 2024

  コメント(0)

• 自動運転など実用化　中国で進む交通革命

  自動運転など実用化　中国で進む交通革命速度抑えめの安全運転中国で自動運転技術の実用化が急速に進んでいる。昨年8月には一部の都市の特定エリアで、補助ドライバーが同情しない「無人タクシー」の営業運転も始まった。社会を大きく変える可能性を秘めた「交通革命」の最前線を追った。湖北省武漢市の経済技術開発区。無人のバスや道路の清掃車が行き交う中、ひときわ目を引くのが無人タクシーだ。車体上部にカメラやセンサーを載せた外観が特徴的で、運転席、助手席ともに人の姿はない。運営するのは「中国グーグル」と呼ばれる百度（パイドゥ）。同国の自動運転技術をけん引する巨大ＩＴ企業だ。専用アプリでタクシーを指定の乗車地点で呼んでみた。シートベルトを締め、車内のタッチパネルに表示された「開始」の文字に触れると、ハンドルがくるりと回り、車が動き出した。見通しの良い道路では時速４０㌔まで加速。車線変更もスムーズで、目的地に設定した３．５㌔先の地下鉄駅まで約１０分で到着した。運賃は割引き前で２２．７元（約４６０円）。普通のタクシーの約２倍だ。はじめて乗車したという４０代の男性会社員に聞くと、「思ったよりもスピードは遅かったが、安全な運転だった」と振り返った。 無人タクシーが営業運転空飛ぶクルマなど研究 百度は２０３０年までに国内１００都市で事業化を目指す。武漢は５台で始まったが、「さらに台数を増やしていく」（広報担当者）という。普及に伴ってコスト面などの競争力は高まるとみており、李彦宏会長兼最高経営責任者（ＣＥＯ）は「今の半額で提供できる」と自信を示す。自動車運転技術の開発を誦しする習近平指導部の下、行動での実証実験は各地で進んでいる。中国メディアによると、当局は武漢の無人タクシーのような、完全な自動運転の一歩手前となる「レベル４」の技術を２５年までに確立する目標を掲げる。その先の「レベル５」については３０年までに実現させる計画だ。開発競争にはアリババ集団や華為技術（ファーウェイ）などＩＴ大手に加え、新興企業も続々と参入。「空飛ぶクルマ」や無人船舶の研究も進む。交通運輸省は昨年８月、自動運転の普及に向けた指針計画を公表。タクシーは道路状況が複雑ではないエリアで、バスは専用車船などで活用すると明記した。日本政府関係者は法や制度の整備が加速していると指摘、普及が「今後さらに早まる」と予想している。（武漢＝中国湖北省＝時事）   米中先行を追う日本勢中国と米国が自動運転技術で先行する中、トヨタ自動車やホンダ、日産自動車などの日本勢は両国での実証実験への参画や現地企業への出資を通じ、技術の底上げを急いでいる。無人タクシーを初めて商用化したのは米ＩＴ大手グーグル系のウェイモだ。２０１８年にアリゾナ州で有料サービスを始めた。走行実績も世界トップ級で、データ分析を通じて技術を蓄積する。トヨタは米国で、車を横滑りさすドリフト走行の自動制御などの実験を手掛ける一方、静岡県内に技術開発を進めるための実証都市を建設中。豊田章男社長は「自動車産業は１００年に一度の大変革期」と強調。自動運転や電動化の成否が将来の競争力を決定付けると危機感を示す。ホンダも栃木県内で無人車両の走行実験を実施。ただ、自動車大手の関係者は、「日本勢は米中を比べると数歩は遅れている」と指摘、巻き返しには公道を使った大規模な走行実験の遥任など大胆な規制緩和が必要と訴えた。（北京時事）　  【文化Culture】聖教新聞２０２３．１．１９

  April 22, 2024

  コメント(0)

• 自筆原稿の魅力

  自筆原稿の魅力東京大学教授　　安藤　宏原稿用紙の文章と、それが活字になることの間には大きな距離がある。実はその距離にこそ、近代文化を生み出すパワーが秘められていたのではないだろうか。むろん、近代以前にも独自の出版文化が栄えていたけれども、明治に金属活字が普及し、印刷物の読者は一挙に数万単位へと増加していく。私的領域としての原稿と、公的領域としての活字の世界と。「公」になったら最後、もはや後戻りがきかない、という感覚は、私的領域――原稿用紙――での遂行をより一層促すことにもなるだろう。削除跡や書き込みに満ちた近代作家の自筆原稿は、まさにこうした悪戦苦闘の痕跡そのものにほかならない。原稿の筆跡からは、自体、書きグセ、執筆時の精神状態など、作者個人の身体的なオーラが濃密に立ちのぼってくる。私自身、そのオーラに見せられるきっかけになったのは、日本近代文学館「太宰治文庫」の自筆原稿の約三千枚を調査したのがきっかけだった。それまではコレクターの専有物に近かった作家の自筆原稿について、近年、改めてその重要な文化遺産としての価値に光が当てられている。原稿が第一、活字が第二だとすると、言わば第三の媒体として、デジタル化、ネット化の動きが押し寄せてきたのである。太宰治、中島敦、小林多喜二らの自筆資料がDVDで購入可能になったり、また、オンラインでも、国文学研究資料館が「近代書誌・近代画像データベース」で一部作家の原稿の公開を開始するなど、新たな試みが広がりつつある。だがすべてはまだ緒についたばかりだ。高額であったり、ごく部分的な開示にとどまっているのが現状である。近代という時代を形作ってきた、公私の「あいだ」の世界に、第三の媒体によってどのように光を当てていくか、今後の動向が注目されるのである。   【言葉の遠近法】公明新聞2023.1.18

  April 21, 2024

  コメント(0)

• 神格化が思想精神の形骸化を招く

  神格化が思想精神の形骸化を招くドイツ文学の最高峰の頂きがゲーテであることは、多くの人が認めるだろう。オーストラリアの作家はローベルト・ムージルは、ゲーテの存在によって、ドイツ小説は、他国と比較すると発展が半世は遅れた、と論じた。どういうことか▼ゲーテの作品はいずれも傑作で、凌駕することは難しかった。そのため後世の作家は早々に向上心を失い、それなりの小説を書くことで満足してしまった――それがムージルの指摘である▼「尊敬」と「敬遠」は紙一重。師と仰ぐあまり、肉薄しようとするより、自分は到底及ばないと、敬して遠ざけてしまう。そうした〝神格化〟が、思想精神の形骸化を招いた歴史は多い、インド仏教もそうであった▼米国のモアハウス大学・キング国際チャペルのカーター所長は、ガンジーとМ・Ｌ・キングの非暴力の闘争を継ぐことを、わが使命とした。二人が少しずつ神格化され、人々が〝自分には非暴力は関係ない〟と思うことに懸念を抱いた。その時であったのが、師を継いで「平和の非暴力を貫く池田先生の行動だった▼敬うからこそ、連なる行動を起こす――その挑戦ありて、偉大な精神はよみがえり、生き生きと脈動する。忘れてはならない学会精神である。  【名字の言】聖教新聞2023．1．18

  April 20, 2024

  コメント(0)

• 生き抜く力を引き出すために

  生き抜く力を引き出すために関西ドクター部女性部長　　井上　愛[プロフィル]いのうえ・めぐむ　私立病院で血液内科医として勤務。医学博士。1966年(昭和41年)入会。大阪市在住。支部副女性部長。 抜苦与楽の医療で希望を育む白血病など、いわゆる〝血液のがん〟を専門にしています。近年、著名なスポーツ選手が白血病を公表し、闘病の様子や、競技に復帰した雄姿に感動が広がりました。ご本人の努力や周囲の支えも大変だったと思います。現在、血液のがんに対する、抗がん剤の進歩はめざましく、副作用が軽減し、救える命も増えてきています。それでも、悪性リンパ腫や、多発性骨髄腫の場合は、体が痛くて動けないことも少なくありません。そうした患者さんが、死の不安にさいなまれながらも懸命に治療に励み、やがて自ら動けるまで回復する。こうした姿に触れるたびに、この仕事を選んで本当に良かったと思い胸がいっぱいになります。  色心不二医師として駆け出しの頃、30代の女性が慢性骨髄性白血病で亡くなりました。小学生のお子さんを残して。ご本人とご家族の心痛を思うと、胸が締め付けられました。〝病気で悲しい思いをする人を一人でもなくしたい〟――仕事に熱が入りました。妙法を持つ医師として、大切にしている視点があります。それは、〝病気を治すことと、患者の苦しみを癒すこととは違う〟ということです。病を抱えている方は、雑木や身体の病的変化だけに苦しんでいるのではありません。〝家族の負担にならないだろうか〟〝仕事をしながら、通院が続けられるだろうか〟病気が治ったとしても、生活や将来の不安まで解消されるとは限りません。だからこそ、病を抱える「人」に焦点を当てて、あたたかく寄り添うことを心がけています。仏法では「色心不二」という法理を説いています。身体（色法）と心の働き（心法）が、互いに密接に影響し合っているということです。身体と心の働きが別々に見えても、生命の次元では「不二」、つまり一体であるという意味です。患者さんが希望を見いだせているのか――その〝心音〟に耳を傾けることが、医師の大切な振る舞いだと思います。特に、私が受け持つ患者さんは、高齢で一人暮らしの方が多く、社会とのつながりが少ない孤立傾向にあります。孤立は、喫煙や過度な飲酒、肥満よりも死亡リスクを高めるといわれています。そうした患者さんが抱く寂しさやストレスを、少しでも和らげようと、他の診療科にも積極的に協力を呼びかけ、総合的なケアを目指しています。コロナカで人との関わりが疎遠になりがちな今こそ、私たち医師には〝おせっかい〟なふれあいが大切だと感じます。関西女性部の気質といえるかもしれません。困っている方を目にすると、ついつい気になってしまうのです。病に苦しむ一人一人に寄り添い、励まし、一歩前に踏み出せるよう、仏法が説く「抜苦与楽（苦を抜き楽を与える）の心で、慈悲の医療を提供することが、私たちドクター部の使命なのです。  病の意味を転換11年前の春、父から一本の電話が。ステージ2の大腸がんを告げられたとのこと。幸い、早期発見で済みましたが、その4年後、転移が判明したのです。ステージ4の腹膜播種――ハッと息を飲みました。腹膜播種は、がん細胞が雑木の壁を突き破って、まるで種がまかれるように腹膜に広がっていく、治療が難しいがんです。ところが、父も母も動揺する様子はいっさいなく、泰然自若としていました。娘としては、長年、信心を貫いてきた両親の心の強さを尊敬しつつも、深刻さが分かる医師としては葛藤を隠せません。患者の家族は、こんなにも不安なのかと知りました。父の主治医を信頼し、家族全員で真剣に唱題を唱え抜きました。その後、手術は成功し、驚くほど経過も良好です。85歳になった父は今、シルバー人材センターに登録して働き、はつらつと学会活動にも励んでいます。これまで、父のように、「このタイミングで見つかってよかった」と、大病を前向きに受け止める学会の同志に何人も出会ってきました。こうした闘病体験を通して、「南無妙法蓮華経は師子吼のごとし、いかなる病さわりをなすべきや」（新1633・全1124）の一節が胸に迫ってきます。病を患ったことに意味を見いだし、人生を歩み活力に転じていく。そうした時、病そのものは、決して幸福を妨げる存在ではなくなります。病の意味を転換する、仏法思想は〝希望の源泉〟であると確信します。希望を抱ける患者さんは、明らかに病状を上手にコントロールできる傾向にあります。池田先生は、「ドクター部員一人は、一万人の希望に通ずる。そういう医師になっていただきたい」と期待を寄せられました。これからも、患者さんの生き抜く力を引き出せる医師になれるよう、全力を尽くしていきます。  視点賢明な生活日蓮大聖人は、天台大師の『魔訶止観』を引かれ、病気の原因をいくつか記されています（新1359・全1009）。この中で、偏った食生活を「飲食の節ならざる故」と、生活リズムの乱れによる運動不足や体のさまざまな変調などを「坐禅の調わざる故」と、挙げられています。あくまでも医師は、治療方針を立てる存在です。どこまでも、健康は自ら勝ち取っていくものです。池田先生は、「自分自身が自分の〝医師〟」と語っています。ちまたには健康に関する情報があふれています。真偽が不明で、道理に反した説に惑わせることなく、唱題根本に聡明に生活のリズムを整えていきましょう。   【紙上セミナー「仏法思想の輝き」】聖教新聞2023．1．17

  April 20, 2024

  コメント(0)

• 日本仏教の社会倫理――正法を生きる

  日本仏教の社会倫理――正法を生きる島薗　進著 世俗への関与を捉え直す創価大学名誉教授　　中野　毅評 近現代の仏教研究は、いわゆる仏教学者によって、文献学的交渉を手がかりに仏陀の教えを解明し、主要な仏教者や宗祖の思想を研究してきた。その帰結として、原始仏教の中心思想は個人の悟りを目指すものとされ、他者や社会・国家との関係は軽視されてきた。このような原始仏教理解が、中国や日本において末法思想に強く影響された浄土教や禅の理解にもおよび、仏教からは世俗社会と積極的に関わるような理論性は出てこないとされてきた。宗教学者である著者は、このような理解は「正法」理念や戒律、サンガの意義を見落とし、根本的に誤っていると強調する。王に守護され、厳格に戒律を守る僧侶集団サンガの形成によって、社会に正法を行き渡らせ、正法に導かれた幸せな王国・社会が具現するという、仏教思想のもう一つの面の重要性を指摘する。この仏教社会倫理の基礎概念とも言える「正法」理念は、原始仏教から上座部仏教へ、さらに大乗仏教でも実は重視され、十善戒や慈悲に基づく統治をすべきと、金光明経や華厳経に説かれていた。日本に入った仏教が、「鎮護国家」の法として重視されたのは、この伝統が生きていたからである。鎌倉時代にかけて、社会の混乱と共に末法思想が広がると、正法を否定する浄土系新仏教を軸にした宗派仏教が伸張した。しかし、それに対抗した正法復興運動も起こり、その中心が法華経を重視した日蓮である。その系譜は近代日本にも受け継がれ、田中地学、霊友会、立正佼成会、創価学会において展開した。また近年の大災害への伝統仏教による救済事業や社会参加にも、同様の意義があると締めくくっている。「正法」概念や仏教史の把握などで疑問もあるが、近代主義的で個人主義的な仏教理解に挑戦し、社会や国家に関与する仏教を正面から捉え直そうとした意欲を賞賛したい。筆者個人としては、戸田城聖が戦後主張した「国立戒壇」建立の思想的意義を担当する手がかりを提供されたと考えている。◇しまぞの・すすむ　1948年生まれ。東京大学名誉教授、大正大学客員教授。日本宗教学会元会長。宗教学、近代日本宗教史、死生学。近著に『戦後日本と国家神道』ほか。   【読書】公明新聞2023．1．16

  April 19, 2024

  コメント(0)

• 和食文化の〝これまで〟と〝これから〟

  ユネスコ無形文化財遺産登録から10年和食文化の〝これまで〟と〝これから〟食文化研究者　　安原　美帆 認知度は低下、米消費量も減少傾向本年2023年は、「和食・日本人の伝統的な食文化」が13年12月にユネスコの無形文化財の代表一覧への登録を承認されてから10年となる。しかし、農林水産省の20年の調査では、登録について「知っている」の割合は15年の53.1％　から27．9％に減少し、「知らない」は25．1％から44．6％に増加し、認知度は下がっている。和食のユネスコへの登録は、少子高齢化と共に生活様式の変化を背景として国内の需要の減少を食い止めるため、和食文化の保護・継承を念頭に置いたものであった。そのため、登録当初「Washoku／和食」ブランドへの期待は大きく、数年は熱気があった。登録翌年の14年に、11月24日を「和食の日」に制定し、和食啓蒙の契機とした。学校給食においては、和食給食や和食料理人の参加を推進してきた。さらに、16年からは、小学生を対象とした和食に関するお絵かきや和食文化の知識と技を競う「全国子ども和食選手権」を開催している。また海外向けには、地域の食・食文化によるインバウンド誘致を目的とした認定制度「SAVOR　JAPAN」が創設された。しかし、登録翌年から急増した「和食」を冠した書籍の慣行は３年を過ぎると減少し、21年には登録前を下回った（国立国会図書館蔵書調べ）。また、食育白書は登録当初から毎年、日本における和食文化の存在感が薄れつつあること、継承が困難になりつつあることを繰り返している。この間、18年には登録5年目の企画として、子どもたちや子育て世代を対象とした官民協働の「let’!　和ごはんプロジェクト」と、一般社団法人和食文化国民会議が和食の喫食機会増を目的とした「御節句プロジェクト」が開始された。19年からは11月を「和ごはん月刊」として、和食文化の保護・継承の推進を強化しているが成果は少ない。文化庁委託事業の調査では、20年には「お米を1日に一度は食べないと気が澄まない」とする人は、４２．８％、「和風の料理が好きだ」とする人は45．3％で、ともに50％を下回る。また、和食の基本である米の消費の減少は、食料需給表から国民1人1日あたりを算出すると、14年には1965年の2分の1を割る125㌘となり、2021年では141㌘である。つまり、近年では米を中心とした和食は減っている。  伝統料理や作法の警鐘が今後の視点にこれらの状況から、21年に農林水産省では和食文化の保護、継承の今後の在り方の最終取りまとめとして、継承の担い手となる地域内の食文化関係者のネットワーク化、「和食は美味しい、楽しい、ヘルシー」と言った価値の共有、学校における食文化教育を充実させていくことの三つの重要性を示し、現在実施中の「第4次食育推進基本計画」に、和食文化の保護・継承に関わる25年度の目標値として「地域や家庭で受け継がれてきた伝統的な料理や作法を継承し、伝えている国民の割合」55％以上、「郷土料理や伝統料理を月1回以上食べている国民の割合」50％を掲げた。「和食の」から「地域の」食文化保護・継承へと焦点が絞られたのである。郷土料理の特徴の一つは時代の流れによって淘汰され変化しゆくことである。この柔軟さが地域に根差す粘り強さでもある。新型コロナウイルス感染症の刑強化では、コミュニティーや家族で分かち合う郷土料理から、個々人で再現調理する過程でさまざまに変わったであろう。そして今後も日常生活の中で無意識のうちに変化していくであろう。状況を好転させたい食文化保護・継承に視点を戻すと、一瞬たりとも止まることのない時の移ろいの中で展開していく限り、時々に折り合いをつけ、新しい価値を享受する柔軟さも必要だといえる。（やすはら・みほ）   【文化】公明新聞２０２３．１．１５

  April 18, 2024

  コメント(0)

• 牧野　富太郎

  高知生まれの植物学者牧野　富太郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高知県立牧野植物園　植物研究課　牧野富太郎プロジェクト推進専門員　　小松　加枝 妻子ら家族に支えられ、生涯かけて研究に挑む高知の豊かな自然の中で生まれ育ち、日本植物分類学の基礎を築いた牧野富太郎。妻ら家族に支えられ、多くの同行者の笑顔を友に全国を駆け回り、植物への感謝と、植物を愛する心を教えてくれました。牧野富太郎は、1862（文久２）年4月24日、現在の高知県高岡郡佐川町で、裕福な商家の一人息子として生まれました。幼少期に祖父、父母が他界したため、祖母により大切に育てられます。私塾や名教館で先進的な学問を習熟し、広い知識を身につけ、小学校へ入学しますが、2年で自主退学。独学で植物の採集や研究を行いながら、中学校教員との出会いや本を通して勉強に励みます。19歳の時、東京で開催された第2回内国勧業博覧会を見学し、帰りには日光や伊吹山などで植物採集を行い、出発から3か月後に帰高。感得した東京の息吹を郷里に弘めます。その後、生涯を植物研究に捧げようと志し、22歳で上京。東京大学理学部植物学教室への出入りを許され、植物分類学の研究に明け暮れます。26歳の時には、精緻な図を掲載した「日本植物志図篇」第1巻第1集を刊行。後にこの出版は苦心の結集であったという言葉を残しています。翌年、「植物学雑誌」の第3巻第23号に、植物学者・大久保三郎とともに共著で新種「theligonum  japonicum（ヤマトグサ）」を発表しました。これは、日本人として国内で初めて新種に学名をつけた記念すべき植物でありました。一方、必要な文献の購入や最終旅行などで出費がかさみ、家族への経済的負担は増え、29歳の時には実家の家財整理のため帰郷。借金を背負いながらも夫の植物研究を献身的に支えた妻・壽衛や、資産家の援助により救われます。各地域で開催された観察会や講演会の講師を務めながら、山野を踏査し、日本の植物の解明に情熱を燃やし、研究に取り組みました。65歳の時に東大から理学博士の学位を受けますが、翌年、壽衛が逝去。妻への感謝と敬意をこめて、「スエコザサ」と和名をつけ、「ササエラ・スエコネ・マキノ」と附した学名も発表しました。東大講師辞任後の78歳で研究の集大成『牧野日本植物図鑑』を刊行。『牧野植物混混録」を刊行します。沖縄を除く日本全国で植物知識を広め、植物愛好家のネットワークをつくり、生涯を懸けて植物普及に努めました。障がいで私財を投じて蒐集した蔵書は4万5000冊、新種や新品種など1500種類以上の植物を命名し、収集した標本は40万冊以上。描き残した植物図は1700枚に上ります。牧野博士が90歳を迎えるころから、高知県に植物園構想が持ち上がります。牧野博士は、植物が豊富で昔から景勝地として県民にも親しまれていた高知市五台山を適地として提言。竹林寺の住職から「南の坊」跡の周辺を譲り受け、1957（昭和32）年1月に建設工事が着工します。それを見届けるかのように同年1月18日、植物と片時も離れることなく家族に見守られながら94歳の生涯をオエマス。8年4月、牧野博士の思いを受け継ぎ、「高知県立牧野植物園」が開園。約8haの園地には、牧野博士ゆかりの野生植物をはじめ四季折々3000種類以上の植物がご来園の皆さまをお迎えしています。（こまつ・かえ）  【文化】公明新聞2023．1．11

  April 18, 2024

  コメント(0)

• ウクライナ危機と核問題に関する緊急提言

  ウクライナ危機と核問題に関する緊急提言 「平和の回復へ歴史創造力の結集を」創価学会インタナショナル会長　　池田　大作 国連による関係国会合を開催し停戦合意の早期実現を！ ウクライナを巡る機器の早期終結と核兵器使用を防止するための措置を求めて、ＳＧＩ（創価学会インタナショナル）会長である池田大作先生が、「平和回復への歴史創造力の結集を」と題する緊急提言を発表した。これまで40回にわたる「ＳＧＩの日」記念提言を通して論じてきた、核兵器に潜む根源的問題について改めて掘り下げながら、人類の未来を開く核軍縮を進めるための行動の連帯を呼びかける内容となっているＮＰＴ（核兵器不拡散条約）再検会議具で焦点となった「核兵器の先制不使用」に関し、核保有国がその原則を共に確立することが急務であると強調。現在の危機が露にした核抑止の危険性を真摯に踏まえて核兵器のない世界」への時代転換を図ることを訴えている。  世界全体に広がる深刻な打撃と混乱昨年2月、に発生したウクライナを巡る危機が、止むことなく続いています。戦火の拡大で人口密集地やインフラ施設での被害も広がる中、子どもや女性を含む大勢の市民の生命がたえず脅かされている状況に胸が痛んでなりません。避難生活を余儀なくされた人々も国内で約590万人に及んでおり、ヨーロッパの国々に逃れざるを得なかった人々は790万人以上にも達しました。〝戦争ほど悲惨なものはない〟というのが、二度にわたる世界大戦が引き起こした参加を目の当たりにした「20世紀の歴史の教訓」だったはずです。私も10代の頃、第2次世界大戦中に空襲に遭いました。戦火の海から逃げ惑う中で差族と離れ離れになり、翌日まで皆の安否が分からなかった時の記憶は、今も鮮烈です。また、徴兵されて目にした自国の行為に胸を痛めていた私の長兄が、戦地で命を落としたことの知らせが届いた時、背中を震わせながら泣いていた母の姿を一生忘れることはできません。翻って現在のウクライナ危機によって、どれだけの人が命を失い、生活を破壊され、自分や差族の人生を一変させられたのか――。国連でも事態の打開を目指して、「平和のための結集」決議に基づく議会の緊急特別会期が40年ぶりに安全保障理事会の要請を受ける形で開かれたのに続き、グレーテス事務総長をはじめとする関係国の首脳との対話を重ねながら、調停に当たってきました。しかし危機は長期化し、ヨーロッパ全体に緊張を広げているだけでなく、その影響で食料の供給不足やエネルギー価格の高騰、金融市場の混乱が引き起こされ、多くの国々に深刻な打撃を及ぼしております、すでに今回の危機以前から、気候変動に伴う異常気象の頻発や、新型コロナウイルス感染症のパンデミックによる被害に見舞われてきた世界の多く人々を、さらに窮地に追い込む状況が生じているのです。せんとうの変化に加え、冬の厳しさが増す中で電力不足の生活を強いられているウクライナの人々はもとより、そうした世界の人々の窮状を食い止めるために、現在の状況を何としても打開する必要があります。そこで私は、国連が今一度、仲介する形で、ロシアとウクライナをはじめとする関係国の首脳との対話を重ねながら、調停に当たってきました。しかし危機は長期化し、ヨーロッパ全体に緊張を広げているだけでなく、その影響で食料の供給不足やエネルギー価格の高騰、金融市場の混乱が引き起こされ、多くの人々に深刻な打撃を及ぼしています。すでに今回の危機以前から、気候変動に伴う異常気象の頻発や、新型コロナウイルス感染症のパンデミックによる被害に見舞われてきた世界の多くの人々を、窮地に追い込む状況が生じているのです。戦闘の激化に加え、冬の厳しさが増す中で電力不足する中生活を強いられているウクライナの人々はもとより、そうした世界の人々の窮状を食い止めるために、現在の状況を何としても打開する必要があります。そこで私は、国連が今一度、仲介する形で、ロシアとウクライナをはじめ主要な関係国による外務大臣会合を早急に開催し、停戦の合意を交えた首脳会合を行い、平和の回復に向けた本格的な協議を進めるべきではないでしょうか。本年は、国際連合の総会で「戦時における空襲からの一般住民の保護」に関する決議が行われてから85年、また、人間の尊厳が再び蹂躙されることのない時代の建設を誓い合った「世界人権宣言」が国連で採択されてから75年の節目に当たります。国際人道法と国際人権法を貫く〝生命と尊厳を守りぬくことの重要世〟を踏まえて、現在の危機を一日も早く終結させるべきであると訴えたいのです。  民衆の生存の権利を蔑ろにする惨劇の防止へ「核兵器の先制不使用」の確立が急務  キューバ危機が物語る歴史の教訓ウクライナ危機の終結とともに、私が力説したいのは、減税の危機だけでなく今後の紛争も含める形で、「核兵器による威嚇と使用を防止するための措置」を講じることが、焦眉の課題となっていることです。危機が長期化する中で、核兵器の使用を巡って言葉による牽制がエスカレートしており、核兵器に関するリスクは冷戦後の世界で最も高まっています。核戦争を招くような事態はどの国も望んでいないとしても、警戒態勢が続く今、情報の誤認や偶発的な事故、サイバー攻撃による混乱などが引き金となって〝意図せざる核使用〟を招く恐れは、通常よりも格段に大きくなっているのではないでしょうか。昨年10月には、核戦争の寸前まで迫ったキューバ危機から60年となる時節を迎えていたにもかかわらず、ロシアとNATO（北大西洋条約機構）の双方が、核戦力舞台の演習を相次いで実施しました。緊張の高まりを前にして、国連のグテーレス事務総長は、「核兵器がもたらすものは安全保障ではなく、大量殺戮と混迷だけである」との警鐘を鳴らしたが、その認識を〝21世紀の世界の共通基盤〟とすることが、今まさに求められているのです。私も、核兵器を「国家の安全保障」の観点から捉えるだけでは、深刻な問題を見過ごすことになりかねないと訴えてきました。1983年から40回にわたって重ねてきた提言を通して、「核兵器の非人道性」を議論の中軸に据えることの重要性とともに、一人一人の人間が生きてきた証や社会と文明の営みが一瞬で無にされる「核攻撃の不条理性」にも、目を向けなければならないと論じてきました。それらの点に加えて、今回、とくに強調したいのは、核使用を巡る緊張がエスカレートした時、その切迫性の重力に縛り付けられて、人間が持つ〝紛争の悪化を食い止める力〟が奪われてしまいかねないという、「核の脅威に内在する負の重力」の問題です。キューバ危機の際に、ソ連のフルシチョフ書記長が「結び目が固く縛られるあまり、それを結び付けた人間でさえそれを説く力がなく、そうなると、その結び目を切断することが人間でさえそれを説く力がなく、そうなると、その結び目を切断することが必要になるような瞬間が来かねない」と述べ、アメリカのケネディ大統領も「われわれが核兵器を持っている限り、この世界は本当に管理することができないんだ」と語らざるを得なかったように、その状況は核保有国の指導者でさえ思うように制御できないものです。まして、核ミサイルの発射を検討する段階に至った時には、破滅的な大惨事を阻止するために、紛争当事国の民衆を含めて世界の民衆の意思を介在させる余地は、制度的にも時間的にも残されていないのです。核兵器による抑止政策で、自国を取り巻く情勢をコントロールしようとしても、ひとたび一触即発の事態に陥った時には、自国の責任を含めて世界中の人びとを否応なく危機に縛り付けてしまう――。それが、冷戦時代から変わることのない各時代の実相であることに、核保有国と核依存国は今一度、厳しく向き合うべきではないでしょうか。  原水爆禁止宣言を胸に連帯を拡大思い返せば、私の師である創価学会の戸田城聖第2代会長が「原水爆禁止宣言」を発表したのは1957年9月、核軍拡競争が激化する中でICBM（大陸間弾道ミサイル）の発射実験が成功し、地球上のどの場所にも核攻撃ができる状況が現実となった時でした。当時広がっていた核実験禁止運動の意義を踏まえつつ、問題の解決には核の使用を正当化する思想の音を断ち切る以外にないとして、戸田会長が「その奥に隠されているところの爪をもぎ取りたい」と訴たえたのは、〝破滅的な大惨事によって世界の民衆を犠牲にすることも辞さない論理〟への憤りに根ざしたものだったと思えてなりません。宣言の焦点は、大勢の民衆の殺生与奪の権を握る政治的立場にある人々に対し、徹底した自制を求める点にあったからです。戸田会長がこの宣言を〝遺訓の第一〟と位置づけたことを、私は「人類のために留め置かれた楔」として受け止めました。子の遺訓を果たすために、各国の指導者や識者との対談で核問題の解決の重要性を訴え続ける一方で、SGIの取り組みとして、各時代からの脱却を呼びかける展示を継続的に開催してきたほか、意識啓発のための教育活動を世界各地で行ってきました。その上で、「原水爆禁止宣言」発表50周年を迎えた2007年からは「核兵器廃絶への民衆行動の10年」をスタートさせて、同時期に世界的な活動を立ち上げてきたＩＣＡＮ（核兵器廃絶国際キャンぺーン）など禁止するための条約の実現を目指してきたのです。  再検討会議での議論を出発点にそうした中で、〝どの国にも核兵器による惨劇を起こしてはならない〟との、広島と長崎の被爆者をはじめとする市民社会の思いが結晶化した核兵器禁止条約が2017年に採択され、2021年に発効したことは、私どもにとっても遺訓の実現に向けての大きな前進となりました。威嚇や仕様でだけでなく、開発や保有も全面的に禁止する条約に対し、核保有国が前向きな姿勢に転じることは容易でないとしても、核兵器による惨劇の防止の重要性については認識が一致しているはずです。ウクライナ危機の終結に向けた緊張緩和はもとより、核使用が懸念される事態を今後も招かないために、核保有国の側から核兵器のリスクを低減させる行動を起こすことが急務であると思えてなりません。私が昨年7月、ＮＰＴ（核兵器不拡散条約）再検討会議への緊急提案を行い、「核兵器の先制不使用」の原則について核兵器国の5カ国が速やかに明確な制約をすることを呼びかけたのも、この問題意識に基づいたものでした。8月に行われた再検討会議では、残念ながら最終文書の採択に至りませんでしたが、ＮＰＴ第6条が定める核軍縮義務は決して消えたわけではありません。最終文書の案に途中まで盛り込まれていたように、「先制不使用」をはじめ、非核兵器国に核兵器を使用しないという「消極的安全保障」など、核リスクの低減を進める点については、大半の締約国が支持していたはずです。再検討会議での議論を出発点にして、77年間にわたってかろうじて続いてきた「核兵器の不使用」の状態を今後も守りぬき、核廃絶に向けた軍縮を何としても進める必要があります。その足場となるものは、すでに存在します。アメリカ、ロシア、イギリス、フランス、中国の首脳が、「核戦争に勝者はなく、決して戦ってはならない」との精神を確認しあっていた、昨年1月の共同声明です。再検討会議でも、多くの国が共同声明に則った自制を求めただけでなく、五つの核兵器国も共同声明に触れながら、核を保有する国としての責任について言及していました。 核使用の時世に関する核保有国の責任を、〝一つの円〟の形に譬えれば、核攻撃を互いに行う核戦争を防止するための共同声明は、その〝半円〟に当たるものと言えましょう。しかしそれだけでは、核兵器の使用の恐れはいつまでもぬぐえないままとなってしまう。この残された難題を解消するために欠かせないのが、「核兵器の先制不使用」の誓約です。  ＮＰＴと核兵器禁止条約との連携で人類の未来を開く核軍縮を  私どもＳＧＩは再検討会議の期間中に、他のＮＧＯ（非政府組織）などと協力して、先制不使用の制約の緊要性を訴える国連行事を国連で行いましたが、その制約を〝残りの半円〟として昨年1月の共同声明に連結させることができれば、世界を覆い続けてきた核の脅威を凍結へと導くための礎となり、核軍縮を前進させる道を開くことができるのではないでしょうか。また私が創立した戸田記念国際平和研究所でも、その時代変革を後視するための会議を、昨年11月にネパールで開催しました。これまで先制不使用の方針を示してきた中国とインドに加えて、パキスタンの3カ月がその原則を南アジア地域で確立することの重要性とともに、すべての核保有国が同じ方針に踏み出せるように議論を活性化することが必要であるとの点で一致をみたのです。  核抑止政策の根源的な危うさパグウォッシュ会議の会長を務めたジョゼフ・ロートプラット博士も、かつて私との対談集で先制不使用の合意に関し、「核の全廃に向けたステップの中で最も重要なもの」と述べ、その条約化を提唱していたことを思いおこします。また、博士は、核抑止政策の根源的な危うさについて「互いの恐怖心の上に成り立っている」と深く憂慮していましたが、2005年の対談当時から歳月を経た今も基本的な構造は変わっておらず、そこからの脱却が人類にとって不可欠であることが、今回の危機で改めて浮き彫りになったのではないでしょうか。「核兵器の先制不使用」の誓約は、核保有数を当面維持したままでも踏み出すことのできる政策であり、世界に現存する約1万3000発の核兵器の脅威が、すぐに消え去るわけではありません。しかし、核保有国の間で誓約が確立すれば、「互いの恐怖心」を取り除く突破口にすることができる。そしてそれは、〝核抑止を前提とした核兵器の絶えざる増強〟ではなく、〝惨劇を防止するための核軍縮〟へと、世界全体の方向性を買える転換期となりえるものであると強調したいのです。思えば、冷戦時代の国際情勢も、出口の見えないトンネルの連続であり、世界を震撼させる事態が相次ぎました。それでも人類は、打開策を見いだしながら、厳しい局面を乗り越えてきたのです。私がその一例として言及したのは、キューバ危機に対する反省などに基づいて1968年に成立したＮＰＴを受け、アメリカとソ連が取り組んだ「戦略核兵器制限交渉」です。ＮＰＴの署名式が行われた日に開始の遺構が表明され、第6条の核軍縮義務を踏まえて両国が核軍縮競争に初めて歯止めをかけようとした取り組みには、「ＳＬＡＬＴ」という名称がつけられました。英語で〝塩〟を意味する言葉にも通じますが、国家の専権事項として進めてきた核政策に自ら制限を加えることは、双方にとって容易ならざる決断だったといえましょう。しかしそれは、両国の国民だけでなく、人類全体にとっての〝生存の糧〟として重要で書くことのできない決断でもあったにちがいない――。そうした背景が、「ＳＡＬＴ」の文字から感じられてならないのです。核戦争の寸前まで迫った機器を目の当たりにしたからこそ、当時の人々が示したような歴史創造力を、今再び、世界中の国々が協力し合って発揮することが急務となっています。ＮＰＴの誕生時に息づいた精神と条約の目的意識は、核兵器禁止条約の理念と通じ合うものであり、二つの条件に基づく取り組みを連携させて相乗効果を生み出しながら、「核兵器のない世界」を実現させていくことを、私は強く呼びかけたいのです。   【ウクライナ危機と核問題に関する緊急提言】聖教新聞2023．1．11

  April 17, 2024

  コメント(0)

全6098件 (6098件中 251-300件目)

< 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 >