浅きを去って深きに就く

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• 締約国会議で強まる圧力

  締約国会議で強まる圧力尾松　亮 海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドでは、1994年にソープ再生処理工場が運転を開始し、海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。海洋汚染低減に向けた法的効力ある合意を確立し、その実現に向けた国際ルールづくりを後押ししたのが98年に発効したOSPAR条約（「北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ会での条約」）である。98年の同条約締約国会議では「2020年までに放射性廃棄物の海洋放出を限りなくゼロにする」という目標が採択された（シントラ宣言）。以後、この条約に基づいて、アイルランドや北欧諸国は英国に対し、セラフィールド起源の海洋汚染削減の具体策を求める要求を強めていく。特に喫緊の課題となったのが、再処理工場の運転開始以降に増加した放射性物質テクネチウム（Tｃ）99の海洋汚染対策である。99年1月にはOSPAR条約に基づく、放射性物質放出対策ワーキンググループがダブリン（アイルランド）で開催された。「（放射性物質放出対策ワーキンググループの技術専門家による会議で）もっとも強い要求をするのはアイルランドと北洋諸国であろう。これらの国々の主な懸念は、欧州最大の再処理施設であるソープ工場から放出されるTｃ99によりアイリッシュ海、北欧沿岸海域に汚染が蓄積されていることが明らかになっていることだ」と当時のアイルランドの新聞は報じている。これに対し、「英国政府はテクネチウム放出を削減するためのフィルター技術を導入する意向であると主張」していたが、いつまでにどれだけ削減するのか明確な約束はなされなかった。2000年6月にコペンハーゲンで行われた同条約大役国会議では、15カ国の大役国の内12カ国がそもそも汚染源である核燃料再処理事業の停止を求める決議を支持した。OSPARの枠組みを通じた周辺国からの圧力は、再処理工場閉鎖を強制することはできずとも、再処理を行う英国やフランス政府を国際的に孤立させていった。英仏政府の立場について当時、環境団体グリーンピースのポウラー氏は次のように指摘している。「英国とフランスは自らが支持しない決議には縛られないと主張するだろうが、周辺諸国政府やその住民の意向に反して海洋汚染を続けるなら、実際には政治的、社会的に孤立することになる」（廃炉制度研究会代表）  【廃炉の時代‐課題と対策‐㊾】聖教新聞2022.11.22

  March 13, 2024

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• 正しい核戦略とは何か

  正しい核戦略とは何かブラッド・ロバーツ著　村野　将　監修・解説 現実を理想の方向に動かすために長崎大学教授　　西田　充　評 本書は、米ソ二大核超大国が対峙した冷戦期の核戦略から、地域の核保有国との関係を中心とする21世紀の世界に適応した核戦略の視点も交えながら議論を展開している稀有な文献である。核兵器は人類を滅亡の淵に追いやることのできる唯一の兵器である。したがって、人類の生存のために核兵器は廃絶すべきというのはいたってシンプルな結論である。特に唯一の被爆国である日本人にとっては。だからこそ、時には日本が震源地となって世界中で反核運動が巻き起こり、核抑止論は核廃絶の障壁として批判の対象になってきた。本書は、核抑止論について、核兵器の使用がもたらす悲惨な終末を認識しているからこそ、核兵器が存在する限りにおいては、核兵器の使用や全面核戦争を防ぐために人知を尽くして編み出された理論の結果であるといえる。とは言え、核抑止論は、核廃絶が実現するまでの暫定的措置であるべきで、少数国による核保有を正当化・固定化するための理論であってはならない。そのために核廃絶・核軍縮の運動を続けることは必要なことであり、また、非常に尊いことである。他方で、そうした運動が、核抑止論をたんなる核兵器保持のための正当化理論であると批判の対象にする限りにおいて、そこで意味のある対話を生み出すことは難しい。むしろ反発を招き、ますますそれぞれの貝の中に閉じこもってしまうだけのことになる。現実の脅威や核抑止論を正確に理解した上で、現実を理想の方向に少しでも動かすためにはどうすればいいのかを議論することで、意味のある対話が生まれるのではないだろうか。ある脅威に対処するための核抑止を含む核戦略において過剰な部分や非論理的な部分があればそれを指摘する。あるいは、脅威そのものを変化させるための具体的な方策を議論し、それが実現した段階で、核戦略を新たな現実に適応させるよう議論を進める。こうした対話を通じて核抑止論が、核兵器を「正当化」「固定化」するための理論になり下がらないことを担保することができる。また、環境が整った暁には取りうる各軍略措置や、必要な措置（例えば、新たな核軍縮検証技術の開発）を今のうちから検討する。こうした地道な対話や取り組みは、観念的な軍縮論にくらべるとそれほど見栄えせず、アピーリングでもない。しかし、核廃絶を達成するためには、世の中の価値観を根本から変えるような反核運動のみならず、こうした地味な作業も必要なのである。本書の核軍縮に関する結論は、今は大幅に核軍縮を進めることは難しいというものであるが、同時に未来永劫可能ではなく、その目標は決して捨てるべきでないとも力説している。核抑止論者でありながら核軍縮論者でもある。ロシアによる核の恫喝もあって、世の中はどちらかの立場にますます分裂するばかりの中、本書が提唱する抑止と軍縮に対する「バランスのとれたアプローチ」がこれからの世界においてますます重要となろう。核軍縮を進めたい人々にこそ是非一読をお勧めする。◇ブラッド・ロバーツ　スタンフォード大学教授などを歴任。オバマ政権下で国防次官補代理として「核体制見直し」等の策定を主導。  【読書】公明新聞2022.11.21

  March 12, 2024

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• スコラ哲学と現代文明

  第2回滝山祭1973年7月13日スコラ哲学と現代文明 新しく時代を創造しゆく萌芽がここに！このところ、大学が近くなったのか、私は先月の十三日にもおじゃまし、ヨーロッパの旅の報告などをいたしました。今日の十三日は、第二回滝山祭ということで、ご招待に喜んでまいったわけであります。本当におめでとうございます。（大拍手）皆さんの元気な顔を拝見するだけで、私は充分なわけでありますが、それでは、あまりにも味もそっけもないことになりますので、また、平素考えてきたことを、お話いたします。なお、本日は、諸君の学園の弟、妹達がたくさんみえております。兄さん姉さんとしてよく交流し、あたたかく見守ってあげていただきたい。（拍手）四月九日の入学式の折、少しばかり大学というものの発祥についてお話いたしましたが、その中で、近代文明をもたらしたルネッサンスの精神に触れました。そして、そのルネサンスの驚異的な開花も、突然変異によって生まれたものではなく、それ以前の長い期間、人々の目立たぬ絶え間ない工場的努力と、時代の潮の必然性とのうえに生まれたものであること、また、その萌芽をたどっていけば〝暗黒時代〟と言われている中世の冬の季節に、すでに始まっていたことをお話いたしました。今、この大学の周辺の木々は青葉に輝いておりますが、青葉の発芽は春になって急に始まったのではない。すでに、厳寒の冬のさなかに、その準備を着々と整えていたのであります。人生もまた同じであります。今、この大学の草創期にあたって、現在、私たち一人一人が日々行っているところの、目立たない様々な努力も、あるいは多くの試行錯誤も、やがては華やかに大きく開花するであろう、未来の世界文明の発芽の準備をせっせとしているのだという確信を、私は疑いたくないのであります。今日の話も、この発芽を確認する意味において、およそ時代には縁のないと思われているスコラ哲学にわざわざ光を当て、スコラ哲学の中にすら、時代の文明を促した強靭な発芽があったことを、明らかにしたいと思うのであります。誠に、歴史の生々流転してきたところの実相を、しかととらえることは、未来の歴史を開くカギになるからであります。  大学をつくるのは「人」であり「理念」  時代の谷間に生まれた思想言うまでもなく、スコラ哲学とは、十二世紀から十四世紀を頂点として栄えた、中世ヨーロッパの哲学の総称であります。スコラとは当時の教会、修道院に付属する学校を言い、今日、学校を意味する「スクール（School）」という語の淵源であることは、周知の事実であります。スコラ哲学は、一般に、「神学の婢」と言われ、キリスト教神学を権威たらしめるために存在した、いわゆる〝御用哲学〟にすぎないと考えられてきた。たしかに、スコラ学者の名でよばれる当時の哲学者、思想家のなそうとしたことは、聖書の教える信仰を、いかに正当化するかということであった。これは疑い余地はない。その意味において、このスコラ哲学を含めて、中世ヨーロッパ哲学は、輝かしい古代ギリシャ、ローマの巨峰と、同じく栄光に満ちた近世ルネサンスの連峰との間に挟まれた暗黒の谷間にあるといった見方がされてきたのであります。近代の合理主義思想家達によって強調されたこの評価は、果たして正しいと言えるかどうか、近代、合理主義の行き詰まりから、新しい時代に入ろうとしている時代からみたとき、スコラ哲学は、どのように評価されるべきか――これが、私の論じたい主題であります。まず、それには、スコラ哲学と言われるものが、いかなる時代状況と、社会的状況のもとで生まれ、発展したかを考えなければならない。ヨーロッパの哲学史上、中世哲学は大きく二つの段階に分けることができる。一つは、キリスト教の発生した一世紀から八、九世紀に至る時代であり、この時代の哲学を「教父哲学」と呼んでおります。教父とは、キリスト教の教会に属して、教会の公認した教義に基づいて著作した人々のことであります。この時代は、キリスト教はローマ帝国の全体に広がり、更に、ローマ帝国の崩壊後、歴史の舞台に登場してきたゲルマン諸属の政界にも浸透していった、いわば不況時代にあたっております。この布教の中核であった教父達が、まずしなければならなかった任務は、キリスト教の教義を体系化することであり、ローマ人、あるいはゲルマン人社会の伝統的思考法の中に、いかに適合せしむるかであった。従って、この段階で何よりも強調されていることは、一貫して〝信仰〟の確立であったということができましょう。いわゆる教父哲学の代表者として、ユスティヌス、テルトゥリアヌス、オリゲネス、テルトゥリアヌス、オリゲネス、そして、その総合的な思想家として有名なアウグスティヌスの名が挙げられます。テルトゥリアヌスの思想を要約した言葉として有名な「不合理なるが故にわれ信ず」は、信仰を絶対化したものとして、この教父哲学の一つの結晶と考えます。更に、アウグスティヌスは、『神の国』という本を著して、〝地の国〟の代表というべきローマの崩壊後も、〝神の国〟のこの世における顕現である教会は、永久に続いていくと教え、カトリシズムの教会支配体制に理念的基盤を打ち立てたのであります。この教父哲学の時代が終わり――ということは、ヨーロッパ全土のキリスト教化が安定して――次の九世紀から、十四世紀ルネサンスに至るまでの時代が、スコラ哲学の時代であります。その発祥の契機は、さまざまな角度から分析しなければなりませんが、カール大帝、つまり、シャルマーニュ帝によるゲルマン社会の統一と、イスラム勢力の撤退、そして今日カロリング朝ルネサンスと呼ばれる学芸興隆が、大きい要素として考えられる。先に述べたスコラ、すなわち教会や修道院に設けられた学校の起源は、このカール大帝の奨励によるものであります。さて、一応、布教、発展の時期を過ぎて安定の段階に入ると、学芸興隆の気運とあいまって、教育の真価と形式的整備が要請されるようになった。基本的な協議についてはアウグスティヌスなどによって既に完成されているので、問題は、その教義をいかに証明し、相互に秩序付け、体系化するからであったわけである。中世ヨーロッパが、ギリシャ、ローマから引き継いだ学問的遺産として、文法、修辞法、弁証法、算術、幾何、天文学、音楽の七学課があったが、これらは、自由学課と呼ばれ、これを神学とを、どのように関連づけるかが問題となってきたわけであります。特に、イスラム社会との接触を通じて、アリストテレス哲学は大きい影響を及ぼすようになり、単に個別科学のみならず、人間と理性と聖書の啓示の関係、知識と信仰、哲学と神学という、根本問題に触れざるを得なくなってきたわけであります。  信仰と理性の関係性を探求スコラ哲学を代表する人々としては、旧跡のスコトゥス・エルウゲナ、十一世紀のアンセルムス、アベルトゥス・マグヌス、十二世紀まつから十三世紀に入って、アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナス、ド　　　　　ゥンス・コストゥスと続き、末期においては、近代自然哲学の先駆者ともいわれるロジャー・ベーコンが出ている。いま私は、時間がありませんし、この四世紀の間にわたる思想の歴史を一つ一つたどるつもりはありません。ただ、そこに含まれる基本的な問題のいくつかを抽出し、現代の視点から、そこに考察を加え、概略の流れのみを見ていきたいと思うのであります。最初のエルウゲナは、アイルランドで生まれ、パリで活躍し、「スコラ哲学の第一の父」とも「スコラ哲学のカール大帝」とも称された人であります。スコラ哲学のカール大帝と言われたゆえんは、政治の面では、カール大帝によってヨーロッパ中世世界の基礎が樹立されたように、哲学のうえでは、このエリウゲナによってヨーロッパ中世哲学、すなわちスコラ哲学の基盤が打ち立てられたであります。その基盤とは――「新の宗教とは真の哲学でもあり、またその逆も真である」。したがって「宗教に対するあらゆる懐疑は同時に哲学によって反芻される」――という命題であります。宗教と哲学、信仰と理性の一致を確認し、それを証明しようという、スコラ哲学の基本的課題が、彼の思考に明確にあらわれているのであります。（シュテーリヒ『世界の思想史』上、草薙正夫・提彪・長井和雄・山田潤二・工藤喜作・神川正彦・草薙茅雅子訳、白水社）初めにも述べたように、スコラ哲学はその出発点からして、キリスト教信仰を知識、理性によって裏付けの制約を強く負っていたことを、認めざるを得ません。そして、それは「知らんがためにわれ信ず」（同前）といった、次のアンセルムスにおいても、また、トマス・アクィナスにおいても、ドゥンス・コストゥスにおいても、およそスコラ哲学者と言われる人々においては、信仰の絶対性は共通の大前提だったのであります。ただし、時代の変化とともに、そこには微妙なニュアンスの移り変わりが確かめられる。例えば、トマス・アクィナスは〝理性によって把握される範囲では、神学と一致するはずである。しかし、信仰の内容が全て理性によって認識できるとはいえない。ゆえに、理性の及ばぬところでは、ただ信仰によって真理を把握する以外にない〟と言っている。ここに、信仰と理性の一致を信じ、これを実証しようとして出発したスコラ哲学が、その当初の目標から微妙に揺らいでいることを知るのであります。つまり、キリスト教へのかすかな会議の一歩と、一面では言えないことはありません。更に、ドゥンス・コストゥスにいたると、〝神の意志は何ものにも拘束されず、自由である。それは理性以上のものであるから、理性によって認識し、基礎づけることはできない。神学は合理的なものである〟と言い、ついに知識、理性と信仰との分離となっていくのである。この過程は、スコラ哲学者達にとっては、何ら信仰の動揺をもたらすものではなかったが、理性に対して、信仰や神学の教義に縛られない独自の立場を与えることにはなった。この独立の位置を与えられた理性によって、やがて近世の哲学が発展し、学問の花が咲き、その学問の成果によって教会の競技は、次々とその矛盾を暴露し揺らいでいくのであります。その意味で近世、近代の萌芽は実にスコラ哲学の中に、徐々にその姿を現しはじめていたということができるのでありましょう。  独自の文化を築いた中世ヨーロッパこのように、スコラ哲学は、たんなる神学の婢、中世暗黒時代の象徴などではなく、近世、近代の出発点としてとらえ直しわけでありますが、さらに深く考えると、それ自体においても、一つの文化の大きく輝いた栄光の時代であったと、みなければならない。はじめにも述べたように、ヨーロッパの中世を、古代と近代の中間にはさまれた〝暗黒〟の時代とする考え方は、近代合理主義思想家の言ったことである。だが、本当はそうではなく、中世文化は中世文化として、古代や近代のそれに劣らない。独自の文化を現出したものであり、むしろ近世、近代に通ずる萌芽を、私はそこに見るのであります。そして、もし、この考え方に力点をおくならば、現代文明は、中世キリスト教文明が凋落して果てようとする、末期的な混乱と、人間性喪失の時代であるということにもなるのではないかと思うのであります。本来の意味から、暗黒時代というならば、ヨーロッパにおいては、ローマ帝国の没落期から九世紀あるいは十世紀に至る時代が、まさに暗黒時代であります。ゲルマン諸族の大移動が行われ、社会の法と秩序は崩壊し、交易は絶えた。そして、たえず略奪や殺戮に怯えなければならなかった時代――それは、暗黒時代としかいいようのない時代だったでありましょう。しかし、九世紀から十世紀に至って、人々は生産にいそしみ、その中から新しい文化創造の気運が高まり始めてきた。こうして迎えたのが、スコラ哲学の時代なのであります。今日もなお、ヨーロッパの諸都市の象徴としてそびえている由緒ある教会、寺院のほとんどは、このスコラ哲学の時代に建設、あるいは着工されている。パリのノートル・ダム寺院、シャルトルの寺院、さらに、ドイツではケルンの大寺院等々のゴシック建築は、権力によるのでなく、いわゆるその時代の信仰の結集によって中世社会の持っていた技術と富をもって建てられた。中世ヨーロッパ文明の一大記念碑ということができるのであります。しかも、これらが今日もなお、ヨーロッパの都市を象徴し、ヨーロッパ文明を象徴し続けている。例えば、パリを例にとってきた場合、ノートル・ダム寺院に負けない建造物は、ルーブル宮（現在は美術館）にせよ、凱旋門にせよ、エッフェル塔にせよ、いくらでも挙げられる。しかし、それらは王侯や特権者の栄華の残滓でしかなく、民衆全体の心に支えられた文化的結晶という観点からすると、ノートル・ダムには、はるかに及ばないと言わざるを得ません。このように、空高くそびえ立つゴシック建築が物質的に中世ヨーロッパ文化の興隆を象徴しているのに並んで、精神世界で中世の高まりを表しているのが、まさにスコラ哲学なのであります。学問の興隆は、パリをはじめ、ボローニャ、オックスフォード、ケンブリッジと、多くの学問の中心地を生み、そこに集う学生と教師とによって、大学が形成されていった。現代の大学は、いわばスコラ哲学の時代の遺産にほかならないともいえる。スコラ哲学が探求したもの――それは、とりもなおさず、これら八世紀の大学が教えたということになるが、もちろん、そこには、今日の学問的見地からすれば、幾多の稚拙さや誤りもあった。例えば、彼らにとっての知識とは、事実の観察によって得られたものではなく、プラトンやアリストテレスあるいはユークリッド等の古代哲学者によって書かれたものであった等である。そして、この知識を体系化し、神学の教えを証明し、組織化するために、煩瑣な論証を行い、それゆえに、スコラ哲学はハンさ哲学とアダ名されたことは、よく知られているとおりであります。しかし、そうした欠陥は欠陥として認めた上で、なおかつ、より基本的な次元で、スコラ哲学の果たした重要な役割に、我々は気づかなければならない。   人間の生き方に明確な指針を示すその一つは――それは、何よりも人間としての生き方に明確な指針を示したことである。一つの完結した世界観のもとに、人間がいかに生くべきかを、それなりに認識せしめたからである。スペインの哲学者オルテガ・イ・ガセットはその著である『大学の使命』という本で、この点について非常に興味深い論及をしている。「今日『一般教養』と呼んでいるものは、中世におけるそれとは異なっている。中世のそれは、決して精神の装飾品でも、品性の訓練でもなかった。そうではなくて、当時の人間が所有したところの、世界と人類に関する諸理念の体系であった。従ってそれは、彼らの生存を実際に導くところの確信のレパートリーであった」――そして「今日なお現存している残留物は、当時の高等教育を、全面的かつ本来的に構成していたものの、あわれな生き残りなのだ」（井上正訳、桂書房）と。これは、大学教育における一般教養課程について述べた一節ですが、単に大学での強化というのみにとどまらず、人間一般として持つべき教養の根本問題に触れた、刮目すべき発言であると、私は思うのであります。今日いわれる教養は、極めて内容が漠然としており、オルテガの言うごとく「精神の装飾品」となり、あるいは、せいぜい「品性の訓練」ぐらいにしか考えられていない現状であります。だが、真の意味の教養とは、そのような、表面を繕うために苦労しなければならないようなものではない。現実の人生を生きるため、内面から、自らを導く「世界と人類（＝あるいは人間の存在）に関する諸理念の体系」なのであります。更に、オルテガの言葉を引いてみたい。「生は混沌であり、密林であり、墳丘である。人間はその中で迷う。しかし人間の精神は、この難儀、喪失の思いに対抗して、密林の中に『通路』を、『道』を見出そうと努力する。すなわち、宇宙に関する明瞭にして確固たる理念を、事物と世界の本質に関する積極的な確信を見出そうと努力する。その諸理念の総体、ないし体系こそが、言葉の真の意味における教養〔文化〕la culturaである。だからそれは装飾品とは全く反対のものである。教養とは、生の難破を防ぐもの、無意味に悲劇に陥ることなく、過度に品格を落とすことなく、生きていくようにさせるところのものである」（同前）こうした教養、文化の源泉となったのが、中世においては、スコラ哲学であったと言えましょう。私は、先に、スコラ哲学の意義を、日膣は近世、近代の学問的発展のための準備を整える役目をしたと申し上げた。しかし、それだけでなく、スコラ哲学自体が、中世という一つの文明の頂点を示すものであったと述べたのは、このためにほかならない。なぜなら、一つの文化の役目は、それが次の時代の文明のために、どのように貢献していくかということだけでなく――もちろん、それも大事な役目の一つではありますが、それ以上に大事なことは、その時代の人間のため、人間的向上のために、いかに役立ったかということにあると信ずるからであります。もとより、スコラ哲学が、意図的にこうした人間性の確立とか、向上という問題を目指したわけではありません。最初に述べたように、本来は、信仰の理性によって裏打ちすることで、神学のもとに諸学問を統合すること、それによって、キリスト教信仰と教会の教義を権威あらしめようとしたものであった。だが、それが結果的に、へプライズムとヘレニズムとの融合という、ヨーロッパが古代世界から別々に受け継いだ遺産を統合し、自らの内に肉化して、真実のヨーロッパ、またヨーロッパ的人間像の形成をもたらすに至ったのであります。  人間復興の哲学と教養を樹立  次代を建設する宗教の確立が肝要次にもう一面、文明史的にこれをみると、スコラ哲学の果たしたもう一つの役割は、〝地中海文明〟の時代から〝ヨーロッパ文明〟の時代への移行に、決定的なエポックを隠したということである。もちろん、そのための政治的、経済的、社会的な条件は、それ以前から、着々と整えられていました。しかるに、文明のもっとも確信ともいうべき精神的、知的側面で、ヨーロッパが、地中海文明への依存から哲学においてであったといえるのであります。キリスト教は、その発祥以来、八世紀あるいは九世紀に至るまで、古代世界の地中海周辺を、その主たる舞台としていた。いわゆる原始キリスト教、初期キリスト教時代の中心地は、今のエジプトのアレクサンドリアであり、トルコのカパドシア、イタリアのローマ島であった。この時代の最大の教父と言われる、前にも述べたアウグスティヌスは、北アフリカのヌミディアで生まれ、現在のアルジェリアにあたるヒッポという地で活動したのであります。この地中海文明に終止符を打ったのが、七世紀から八世紀にかけてのイスラム圏の拡大でありました。これによって、地中海の制海権はイスラム教徒に奪われ、キリスト教はヨーロッパ内陸部に閉じこもることになる。そしてやがて、カール大帝の出現によってゲルマン世界の統一が行われていったのであります。その後、この統一は政治的に分裂したものの、文化的には、一つのヨーロッパを思考して統合化が進んでいったのであります。このヨーロッパ文明が、ルネサンス、宗教改革、ナショナリズムの勃興等々、幾多の変遷を重ねつつも、発展と世界的伝播を成し遂げ、いわゆる現代文明となってきたといってよい。その実質的感性が、十二世紀から十四世紀のスコラ哲学の時代に当たるのであり、スコラ哲学は精神的内容において、現代に至るヨーロッパ文明の基本的原型であったとみることができる。そして、このスコラ哲学の中心合ったおありやオックスフォード、ケンブリッジ島の諸大額が、現在もなお、世界の学問の源泉地として尊男材質つけていることは、このスコラ哲画に始まる精神の潮流が、今なお流れていることの象徴といえましょう。今日、このスコラ哲学の時代に始まった一連の文化発展の長い歴史は、肥大化し形骸化した醜い姿の中に、悲劇的な週末を迎えようとしております。人間性の喪失、公害に象徴される文明のゆがみは、もはや誰人の目にも明らかであり、文化的創造の源のはずであった大学もまた、深刻な崩壊の危機に直面している。学問の場としても、人間育成の場としても、伝統的な大学は、その指導的地位を失おうとしているといっても過言ではない。この終わろうとしている一つの時代から、次の新しい時代の開幕のためには、新しい大学が必要でありましょう。否、大学という〝形〟は副次的なものかもしれない。大事なのは、新しい哲学であり、現代の、いい意味でのスコラ哲学の興隆であります。真実の宗教を基盤とし、真実の信仰の核として、そこにあらゆる学問も、理性、感情、欲望、衝動等も統合し、正しく位置づけた、新しい人間復興の哲学が要請される。宇宙生命の中に人間の地位を明確にし、生の混沌の密林の中に生きるべき道を切り開く、真実の〝教養〟が打ち立てられねばならない。この哲学を探求し教養を実践する人間と人間の集いが、真の意味の大学を形成するのであります。大学をつくるものは、建物や施設ではなく、理念なのであります。混沌の人生に対処する、力ある真実の哲学を持った人々の集うところ――それこそ、時代を動かし、文明を創造する源泉地としての、真の意味の大学であると思いますが、諸君はどうでしょうか。（大拍手）今日、スコラ哲学の全くの風化は、その基盤とする宗教のまったくの無緑化によるものといえましょう。してみれば、現代ほど宗教を喪失してしまった時代もなく、それゆえに救済のない時代もない。――この現実のうえに私たちは生きつづけているのであります。このように認識するとき、最大の緊急時というべきものは、時代に耐え、現代を導くに足るだけの哲学樹立であり、その基盤をなす信の宗教の確率であります。未来を担う大学の誇りにかけても、その使命とする道は何であるか――その答は、皆さんの胸の中に既にあることを私はかたく信じて、今日の話を終わりたいと思います。（大拍手）   【池田先生の創価大学での講演に学ぶ】創価新報2022.11.16

  March 11, 2024

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• 俳画を楽しむ

  俳画を楽しむ立正大学教授　　伊藤　善隆 視覚的な要素と全てを描かない「余白」が魅力「俳画」とは、省筆淡彩で描かれ、ある種の「俳趣」や「俳味」が感じられる絵画を指す。広義では必ずしも賛句を必要としない。つまり、画だけの作品も「俳画」と呼んでもよいのである。しかし、やはり見ていて面白いのは、画に句を添えた「俳画賛」であろう。なぜ俳画賛が面白いのか。それは「余白」があるからである。すなわち、俳画の一番の特徴は、画面の中に全てを細かく描きこむことをせず「余白」を残すことにある。いっぽう、短詩型文学である俳句もそれと同じ。たとえば、芭蕉には有名な「いひおほせて何かある（物事を言い尽くして、後に何が残ろうか）」（『去来抄』）という言葉がある。つまり、博雅も俳句も、余白が大事なのである。この画と句の余白の組み合わせが、俳画賛の本質であり、魅力である。たとえば、このしかを描いた図版の作品の場合はどうだろうか。何とも不思議な姿態をした鹿である。角があるから鹿だろうと理解はできるが、頭の形は尖った三角形、胴体は中途半端に細長く、いっけんカマキリのようである。描かれたのは鹿の姿だけであって、この鹿がどこにいて、いったい何をしているのか、といった説明的な要素は描かれていない。いっぽう、賛には「終夜（よもすがら）なかで暁の鹿の声」とある。「一晩中待っていても鳴かなかった鹿だが、ようやく暁になってその声を聞くことができた」という句意。題に「暁夢（あかつきのゆめ）」とあるから、この句の作者は、待ちくたびれて明け方にはウトウトと居眠りしてしまったのだろう。秋に牡鹿が牝鹿を読んで鳴くことは、古くから和歌に詠まれてきた秋の風物詩である。それを聞きたくて一晩中待っていたというのだから、この作者はかなり風流人である。ただし、この句に詠まれたのはそこまで。鹿の声やその姿については言及がない。しかし、この作品では、以上の画と賛を合わせて鑑賞することになる。それだけ情景や印象も広がるのである。たとえば、この作品をみたときに真っ先に目に飛び込んでくるこの鹿の姿。おそらくほとんどの人が、「これは何だろう？」と疑問を抱くだろう。その答は賛句を読めば解決される。つまり、俳画賛には、ナゾナゾの答え合わせのような楽しさがあるのだ。その上で、この極端にデフォルメされた姿から、牡鹿の妻恋のせつなさを感じ取れることもできるだろう。また、この句の主題は鹿の鳴き声、すなわち聴覚である。そこに鹿の姿という視覚的要素が追加されることで、句の印象や味わいはより具体的である。この賛画は三浦樗良（享保１4年～安永9年）の作品である。樗良は、文学愛好家や専門家の間では著名な俳人だが、一般的にはほとんど知られていないのではないだろうか。あの有名な蕪村と同時代に活躍し、蕪村とも親交のあった人物だが、蕪村とは作風のまったく異なる、しかも独自の魅力を持った賛画を数多く残した。さて、江戸時代の俳句と言えば、何といっても芭蕉、そして蕪村、ついで一茶が有名である。しかし、自身も俳画作品を多く残した渡辺崋山は、蕪村は高く評価しても、芭蕉の俳画は評価していなかったようだ。崋山の俳画論を載せる『崋山先生俳諧画賛』を見ても、芭蕉に関する言及が無いのである。ともすれば、江戸時代の俳画を見ていくことは、これまでの理解とは違った価値観で俳諧を見ていくことになる。それは、江戸時代の俳諧（俳句）の隠れた魅力を発見することに繋がるのである。（いとう・よしたか）  【文化】公明新聞2022．11.20

  March 10, 2024

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• 六曜のカラクリ

  六曜のカラクリ武庫川女子大学名誉教授　　丸山　建夫 結婚式などのお祝いごとは、大安にしようと思う人が多いものだ。一方、お葬式は友引の日が避けられる。大安や友引は、六曜という暦の情報だ。六曜は、いったいどのように決められているのだろうか。明治五年十二月二日まで、日本は西洋とは異なる暦を使っていた。翌日の明治五年十二月三日を明示六年一月一日として、西洋の暦に合わせた。以前の暦は、今では旧暦と呼ばれる。球歴は、月の満ち欠けで日が決まる。新月なら一日、三日月なら三日。十五夜の満月なら十五日だ。夜空を見上げて人々は、三日月なら「今日は三日」と、月を展年のカレンダーにした。その日が旧暦の何月何日に当たるかさえ分かれば、六曜は簡単に出てくる。たとえば、旧暦の三月三日なら、三月の３と、三日の3を合計する。その合計値6を、6で割る。余りが0なので対案だ。つまり旧暦の月と日の数字の合計を、6で割った余りで六曜は決まる。余りが、0、1、2、3、4、5のとき、六曜はそれぞれ、大安、赤口、先勝、友引、先負、仏滅となる。今年の11月18日は、旧暦では10月25日。そこで、10＋25＋35。35を6で割れば5が余る。だから仏滅だ。月＋日の合計値は、荷の数が毎日1ずつ増えるので、一つずつ増加する。そこで六曜は、大安から仏滅までが6周期で循環する。ところがたまにイレギュラーになる。先負の次は仏滅のはずが、大安になることもある。その場所こそ、旧暦の月が替っているところなのだ。世の中の神秘で不思議に思える現象も、数学できれいに説明できる場合がある。今日は大安、昨日は仏滅。六曜の一喜一憂も、カラクリがわかると見方が変わる。   【すなどけい】公明新聞2022.11.18

  March 9, 2024

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• 新たな飛躍を見せた一冊

  新たな飛躍を見せた一冊心理療法家「まどか研究所」主宰　　原田　広美『明暗』は、漱石の絶筆となった大作で、他の作品の2倍くらい長い。大正5年、漱石が49歳で12月9日に逝去する直前まで、執筆された。知人の結婚式に出席して食べたピーナツが、長時間の執筆でやつれた漱石の胃を急激に悪化させ、寝込んで18日目の往生だった。漱石は、最期までこの作品の完成を気にした。それまでの作品群とは数段違う、新たな飛躍を見せた作品であったせいもあるだろう。では、どういう点が、飛躍的であったのか。一つは、かつて平塚らいてうと、心中未遂事件を起こした森田草平からの影響で、ドストエフスキーらの階級差による視点が、融合されたこと。また漱石にとっては、結婚前の恋の対象だった楠緒子タイプのマドンナである作中人物の清子と、夫の過去に気付いて気を揉む鏡子を彷彿とさせるお延が、一つのストーリーで結ばれていること。もう一つは、楠緒子亡き後、自らも修善寺の大患（30分の仮死）から復帰後の『彼岸過迄』から始まった、主要登場人物達の視点を章ごとに積み重ねて多角的に物語る手法が生かされたことなどを挙げることができる。弟子の一人であった芥川龍之介が、後に書いた小説『藪の中』では、3人の当事者と、4人の証人が一つの殺人事件を語ることで有名だが、そこへ通じる技法だとも言えよう。そうした数々のチャレンジを盛り込み、分厚い一冊となった『明暗』に対する評価は高い。それは、主人公の津田を始め、お延、清子、津田の妹のお秀、ドストエフスキー的な階級差の視点を持ち込む小林、そして清子を津田に近づけた後に、津田の元から去らせる策略を巡らせた有閑マダムの吉川夫人が織りなす、重複的で総合的な対策に対する、読者からの正道な反応だろう。話は、ポアンカレというフランスの数学者の説を引用しながら、津田の字の手術をする小林医院と、小林という名前の偶然の一致の話から始まる。まるで津田の身体の問題を小林医院で、精神の問題を小林の階級差の理論で解こうとするかのようだ。さて、ここからの話は、どう展開するのか。それは次回のお楽しみに。   【夏目漱石　夢、トラウマ‐30‐】公明新聞2022.11.18

  March 7, 2024

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• 昭和ムードの町を歩く東京

  昭和ムードの町を歩く東京コラムニスト　　泉　麻人 昔ながらの商店街や温泉銭湯わざわざ「昭和レトロ」と銘打ったような町にはあまり行きたくないけれど、昭和の初期からせいぜい30年くらいまでの建物が残っている町は好みだ。紙幅の都合もあるので東京の中で選んでみると、まず千住の柳原商店街、千住の町は宿場のあった北千住駅の西側もいいけれど、ここは東側。アプローチも北千住からではなく、京成関屋か東部の牛田から歩き始めるのがおもしろい。駅名の違いこの2つの駅は隣り合っているので、どちらの駅からでもいいが、北東方の東武線の低いガードをくぐるとやがて昔ながらの狭い商店筋が見えてくる。道は途中枝分かれしていくが、稲荷神社の斜め向かいに古めかしい稲荷ずしの店があったり、その先に突破風の軒をつけた銭湯があったり、迷路じみた道筋に庶民的な個人商店が並ぶ。 今多く残る〝看板建築〟の建物 牛田を通っている東武伊勢崎線は地下鉄の日比谷線に乗り入れているが、築地で降りて本願寺の裏の築地6丁目、7丁目のあたりを散歩するのもいい。かつて小田原町と呼ばれた界隈、80年代初めの頃に勤めていた編集部がこの辺にあったので、よく歩き回っていたのだが、2階屋の正面に銅板を貼った昭和初期の建築がいまもかなり残っている。〝看板建築〟の俗称もあるこのタイプの建物は、東上野下谷神社の裏方にもよく見られるが、こっちの築地本願寺裏の方が残存率は上かもしれない。市場におろす乾物とか道具とかを扱う商店が目につくのも築地らしい。東銀座まで歩いて西行きの都営浅草線に乗ると、京浜急行に中継して横浜や横須賀のほうまで行けるけれど、京急蒲田の1つ先に雑色というシブい駅がある（各駅電車しか停まらないが）。駅の西側、京急バスが走る三軒通りという道、僕は〝蒲田温泉通り〟と呼んでいる。ちょっと横に入ったところにある温泉ランド風の銭湯（ヌーランドさがみ湯）をはじめ、鎌田本町のほうに向かって東京湾岸部特有の黒湯系の温泉銭湯が何件かある。昭和ムードの焦点どおりを歩いて黒湯に浸かり、蒲田でギョウザなんぞを食べて帰るのもいい。もう一つ、僕が生まれ育った城西地区から新井薬師をお薦めしよう。西武新宿線の駅前から薬師本体のある梅照院の方へ行く通りも素朴な門前町の風情なのだが、踏切の向こうを北進していくと、やがて哲学堂の緑地が見えてくる。妖怪や精神世界のジャンルにも通じていた哲学者・井上円了が明治時代に開いたこのテーマパークもおもしろいが、哲学堂を通りすぎると左手にクラシックなドーム型の給水塔が目に入る。現在の名称は野方排水塔。災害用の給水層として保存されているが、竣工は昭和4年。江戸川乱歩の少年探偵団の世界がイメージされる、〝不思議な昭和〟の景観である。（いずみ・あさと）   【文化】公明新聞2022.11.18

  March 7, 2024

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• 汽車の情感

  汽車の情感早稲田大学名誉教授　　中島　国彦 今年は萩原朔太郎没後80年、今全国で「萩原朔太郎大全」という名の展覧会がひらかれている。各地の文学館が、自分の館が所属する朔太郎資料を展示し、盛り上げようとする催しだ。日本近代文学館でも、若き日の手書きの歌集「ソライロノハナ」（1913年作）の現物を中心に、12月から展示コーナーを計画している。この資料は、「月に吠える」の強烈な世界を打ち立てる前の、ある女性への思いを記したもので、淡い紫のマーブル氏を自分で切ってそこにペンで短歌を書いて綴じ合わせた、情感豊かな1冊である。複製も出ており、私も時折それを手にする。朔太郎は、同じ時期に「夜汽車」という題の詩を書いた。「有明のうすらあかりは」と始まり、夜行列車でまもなく朝の京都に着くという背景が浮かび上がり、隣にいた女性と窓からの後継を眺め、「ところもしらぬ山里に／さも白く咲きてゐたるをだまきの花。」の2行で終わる、平仮名の多い詩で、初めて読んでから、自分もいつか夜行列車に乗ってみたいと思った。それが実現したのは、はるか後のことである。夜分に上野を発ち、岩手県の花巻に、早朝に着いた。友人たちの待つ遠野に向かう普通列車の発車まで、街を横切って、宮沢賢治がこよなく愛した北上川に向かい、朝霧の中を歩いた。夏目漱石の足を訪ねてロンドンにしばらく滞在した1984年には、漱石も訪れたというスコットランドの保養地ピトロリクに出かけた。なれないイギリスの夜行列車に身を横たえ、目覚めると暗闇の中に山間の光景が見えた。昼過ぎの列車でロンドンに戻ったが、異国のことでもあり、あの時の半日の体験は何だったのだろうかと思い出す。「夜汽車」の3文字は、どうやら私にとって魔法の言葉になっているようだ。   【言葉の遠近法】公明新聞2022.11.16

  March 6, 2024

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• 四条金吾③

  四条金吾③「竜の口の法難」を勝ち越えられた日蓮大聖人は、佐渡へ流罪されます。到着は文永８年（１２７１年１１月１日）。今日の暦ではすでに１２月に入っていました。極寒の佐渡で、大聖人は言語に絶す津逆境におかれたのです。同じ頃、門下にも激しい弾圧の嵐が。わずかでも大聖人に心を寄せる者は、所領没収、一族郎党から追放、感動、罰金などの迫害が加えられ、退転者が続出しました。御自身も絶体絶命の状況下にあって、弟子を心から案じられた大聖人は、世間の義難に答え、法華経の行者として生き抜く境地をとどめる「開目抄」を御執筆になります。同抄は四条金吾を通して前門下へ与えられました。佐渡流罪期、大聖人から依頼された情報の収集など、門下の中心として重要な役割を果たしたと考えられる金吾は、険しい山海を越え、佐渡まで大聖人をお訪ねしています。文永１１年（１２７４年）３月８日、平左衛門尉頼綱と対面。年内の蒙古襲来を予言し、堂々と国家諫暁されますが、幕府は耳を貸そうとはしませんでした。５月、大聖人は身延へ入られ、大難と戦っていける本格派の弟子の育成を開始されます。師の民衆救済の大闘争に金吾も勇んで立ちあがり、主君の江間氏への折伏を開始します。  法華経の文に「難信難解」と説き給うことはこれなり。この経をきき（聞）うく（受）る人は多し。まことに聞き受くるごとくに大難来れども憶持不忘の人は希なるなり。受くるはや（易）すく、持つはか（難）たし。さるあいだ、成仏は持つにあり。この経を持たん人は難に値うべしと心得て持つなり。（四条金吾殿御返事（此経難事の事）、身544・全1136） 通解法華経の文に「法華経は、信じることが難しく、理解することも難しい〈難信難解〉」（法師品第10）と説かれているのは、このことである。この法華経を聞き受ける人は多い。しかし、聞き受けたとおりに実際に大難から来た時、それでも法華経を心にとどめて持ち続け、忘れることのない人（憶持不忘の人）はまれである。「受ける」ことは易しく、「持つ」ことは難しい。そうであるから、成仏は持ち続けることにある。この法華経を持つ人は、必ず難に遭うのだと心得て持つべきである。 ………… 文永11年（1274年）9月、四条金吾は、主君・江間氏を折伏します。しかし、江間氏は極楽寺良観を信奉しており、金吾は疎まれるように。嫉妬していた同僚の讒言もあり、四面楚歌の状況に追い込まれます。〝法華経を信じれば「現世安穏」になると聞き、信仰も貫いてきたのに、なぜ「大難」が雨のように降りかかるのか〟――剛毅な金吾も、この時ばかりは、つい弱音をはくほど、戸惑いを隠せずにいたようです。こうした金吾の疑問を弟子の日昭を通して聞かれた大聖人が、その不信を晴らそうと筆を執られたのが本抄です。法華経は、仏の真意を説いた「難信難解」の経典であり、その法華経を弘通しようとすれば、大難が起こる。金吾も、この原理は理解していたでしょう。しかし、実際に自分が難に直面すると、動揺してしまうのが凡夫の常。愛弟子が苦境にある今こそ、「成仏は持つにあり」との〝信心の真髄〟を刻ませたいとの師の厳愛が迫ります。池田先生は、つづっています。「障魔が問いかけるのは、実は、私たちの信仰の強さ、深さです。常に自身心を磨き、全部わが生命の変革から始まると決意をして、勝利するまで戦う誓願をおこすのです。それが『信心』にほかなりません。」  日蓮がさど（佐渡）の国にてもかつ（餓）えずし（死）なず、またこれまで山中にして法華経をよ（読）みまいらせ候は、た（誰）れかた（助）すけん。ひとえにとの（殿）の御たすけなり。また殿の御たすけはなに（何）ゆえ（故）ぞとたず（尋）ぬれば、入道殿の御故ぞかし。（四条金吾釈迦仏供養事、身1559、全1147） 通解　日蓮が佐渡の国でも飢えて死にせず、また、これまで身延の山中で法華経を読誦できたのは、誰の助けによるであろうか。ただひとえに四条金吾殿の御助けによるのである。また、金吾殿の御助けは何によるかと尋ねると、主君の江間入道殿のおかげによるのである。 ………… 四条金吾は、自らが苦境に立たされる中でも、のちに退転するものの不穏な動きを日蓮大聖人に報告するなど、師匠と連携を密に取り、同志を守るために必死で戦っていました。しかし金吾への攻撃は激しさを増す一方――。思いつめた金吾は、いっそのこと、主君のもとを去り、頭をそって出家してしまおうとさえ漏らします。大聖人は今いる場所に踏みとどまるよう諭されています。〝決して現実から逃げてはいけない。自暴自棄になってはいけない。佐渡で苦しんでいた私を助けてくれたのは、あなたではないか〟まるで金吾の肩を抱き、命を揺さぶるような渾身の激励。八方塞がりの状況で苦闘を重ねていた金吾の胸に、不屈の信心の炎が燃え上がったことでしょう。池田先生は、恩師・戸田先生の言葉を紹介されています。「人生は、トンネルに入ったようなときもある。しかし、トンネルを抜ければ、また、きれいな景色が見えるではないか。途中で止まってはいけない。信心で最後まで戦い、進むのだ」出口の見えない暗闇の中で、生き抜く力を呼び覚ますのは、理屈を超えた、人間の可能性への無限の信頼――大聖人の励ましの世界に脈打つ心音です。   【大慈悲の心音　門下への便り】聖教新聞2022.11.13

  March 5, 2024

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• 紅葉いろいろ

  紅葉いろいろ俳人　　小島　健おや、きれいな歌声が聞こえますよ。輪唱かな？♪秋の夕日に　照る山紅葉～♪　（高野辰之作詞「紅葉」）。紅葉は俳句では秋の季語（季節の言葉）になっています。でも、十一月頃が見ごろのところも多いのではないでしょうか。冬紅葉。散紅葉という季語もあります。うーん、この鮮やかな紅葉は、なんとも日本人の詩心を誘うではありませんか。紅葉（もみじ、こうよう）には、楓、櫨、漆、柿、桜、雑木等があります。黄葉にはご注意！（もみじ、こうよう）と読みます。つまり、紅葉でも黄葉でも（もみじ、こうよう）と、同じ発音です。黄葉は銀杏をはじめ、柏、楢、櫟、萩、柳、ポプラなど。では、前出の紅葉の歌詞も思い出しながらGo。夕紅葉は詩情が濃く、風趣に富みます。 日本人の詩心誘う鮮やかさ 夕紅葉とみに水音澄みわたり　　　鈴木花蓑 この木登らば鬼女となるべし夕紅葉　　　三橋鷹女 後句、鮮烈なイメージ。でも、あな、恐ろし。照紅葉は日を受け、美しく照り輝く紅葉です。 かがやける白雲ありて照紅葉　　　高浜虚子 視点がユニークですね。「かがやける」と、「照」の対象が異なり、白雲と紅葉が輝きあっています。 白樺に火巻きのぼる蔦紅葉　　　岡田日郎 寂しいと言い私を蔦にせよ　　　神野紗希 蔦の紅葉の美しさは格別です。俳句で単に蔦と言えば蔦紅葉を指します。前句は白と赤の色彩感が見事で、蔦紅葉を火と捉えた比喩に拍手！　後句は詠法も大胆な若い女性の俳人です。美しい蔦に巻かれるなら、それもよし？どなたですか、急に「寂しい」などと言った人は？ 銀杏ちる兄が駈ければ妹も　　　安住　敦 銀杏散るまつたゞ中に法科あり　　　山口青邨 原色の銀杏黄葉はチャンピオンです。銀杏黄葉は神社やお寺の境内。公園、街路にと賑やか。本の栞用に銀暗落ち葉でも探し、のんびりしましょう。前句は兄妹の仲良し光景、「お兄ちゃん待って！」。心が温まりますね。後句は大学のキャンパス。法科の学生も風雅を大切にし、柔軟な思考をしましょう。 黄葉見や用意かしこき傘二本　　　蕪　村 古来、黄葉は詩歌の主要題材、紅葉狩、紅葉見で紅葉を鑑賞します。林檎狩や葡萄狩等とは異なり、紅葉の枝を折って持ち帰るのはNGです。右句は「傘日本」が意味深長？蕪村さんて、なかなか隅におけないなあ。 紅葉酒九鬼水軍の裔と酌む　　　岸本砂郷 盃を止めよ紅葉の散ることよ　　　高野素十 当然、紅葉狩には花見酒ならぬ紅葉酒が付きものってわけでして……。「林間に酒を燗めて黄葉を焼く」（白楽天の詩の一節）。林の中で紅葉を焼いて酒の燗をして飲む。まあ、何と野趣に富むことでしょう。ああ、もうたまりませんね！ 伏す鹿の耳怠らず紅葉山　　　小島　健（こじま・けん）   【文化】公明新聞2022.11.11

  March 5, 2024

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• 生きとし生けるもの

  生きとし生けるもの作家　　一色　さゆり三年前、庭にクチナシを植えた。もとは鉢で育てていた苗を、思い切って地植えしたのだ。それ以来、手塩にかけて育てている。初夏になると、純白の花が甘い香りをただよわせる。「喜びを運ぶ」という花言葉らしい。わが家のクチナシは孝行者で、初秋にも咲く。しかも一ヶ月以上、つねに三、四輪は開花する。季節の巡りを告げてくれる、大切な存在だ。ただし「手塩にかけて」と言ったように、クチナシの世話において悩みは多い。あぁ、また食べられている――。何度、そう憤ったか知れない。暑い時期に放置しておくと、新芽が丸坊主になっている。対応は以下だ。まずは。葉に点々とついた、約一ミリの丸い黄緑の卵に、目を凝らすこと。指でとって、プチッと潰す。でもいくつかの卵は必ず見逃される。小さな幼虫が生まれて、すごいスピードで葉を食べる。数日で三センチほどに成長するので、殺虫剤で対応するしかない。観察すると、同じ虫が葉を食べていた。身体を縦にして飛ぶ、羽根の透明な蛾だ。『羊たちの沈黙』に登場する蛾に似ている。同じスズメガ科で、オオスカシバというらしいが、私はひそかに「レクター博士」と呼んでいる。美術作品では、虫に食われた葉も、また自然がつくりだした造形であるとして尊ばれる。たとえば、伊東若冲の動植綵絵に描写された葉の多くは、穴があいたり枯れたりしている。茶室の設えでも、完璧な茶花だけでなく、ありのままの姿が好まれているのを何度か見かけた。絵本は『はらぺこあおむし』もほほ笑ましい。生きとし生けるものはみな平等――。そう分かりつつ、手塩にかけて育てているクチナシにつく虫は、やはり私にとっては天敵だ。   【言葉の遠近法7】公明新聞2022.11.9

  March 4, 2024

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• 「樋口一葉生誕150年　我が筆とるはまことなり

  「樋口一葉生誕150年　我が筆とるはまことなり――もっと知りたい樋口一葉」展山梨県立文学館学芸課長　　保坂　雅子山梨ゆかりの作品や手紙など人々との絆、その生涯を伝える 山梨県立文学館では、樋口一葉（本名奈津　1872～96）を、1989（平成元）年の開館より、山梨ゆかりの文学者として常設展で紹介している。さらに、これまで何度か一葉に関連した展覧会を行っているが、生誕150年を迎える本年、改めて一葉の生涯とその分行を紹介する企画展を開催している。一葉は、1872（明治5）年に父則義、母たきの次女として東京で生まれたが、両親は現在の広州市塩山中萩原の出身。残念ながら、一葉が山梨を訪れた記録は確認されていないが、一葉が親戚や知人に宛てた手紙から、山梨の人々との絆をうかがうことができる。また、1895（明治28）年5月発表の小説「ゆく雲」は、両親の故郷大藤村が舞台の一つになっており、笛吹川、勝沼など、甲州の風景が描かれている。「ゆく雲」は、後に「奇蹟の十四カ月」と呼ばれる「たけくらべ」や「にごりえ」などの傑作を書き上げた期間に発表された作品で、代表作に続く作品群の一つとして注目されている。一葉が小説を書き始めたのは則儀が亡くなり、17歳で母と妹を養う身となった1889（明治22）年頃だが、きっかけは、同じ歌塾に通う先輩が小説を書いて報酬を得たことだった。少しづつ発表の場を広げていったが、小説で生計を立てることの難しさを悟り、1893（明治26）年7月、新吉原近くの竜泉寺町で、雑貨や駄菓子を扱う店を始める。一葉は商売のかたわら、上野の図書館に通ったり、日記や随筆の筆を執ったりしたが、売り上げは思わしくなく、一年弱で店を閉めることになった。1894（明治27）年5月、一葉一家は本郷区丸山福山町（現在の文京区西片）に転居。一葉最後の住居となったこの家には、文芸雑誌「文学界」の青年たちや、文壇人、博文館の雑誌に作品が発表されると、一葉の小説家としての名声はにわかに高まっていった。当時の文壇の大家である森鴎外は「此人にまことの詩人といふ称をおくることを惜まざるなり」と絶賛し評判となった。さらなる活躍が期待されたが、結核の病状が悪化し、1896（明治29）年11月23日、24歳の生涯を閉じた。本展では、「たけくらべ」や「にごりえ」の下書き原稿、親戚・友人・知人に宛てた手紙、鏑木清方が「たけくらべ」の主人公美登利を得がいと日本が、愛用の文机、髪飾り、着物など、約120点の資料を展示している。さらに、今回は、都留文科大学国文科の学生に協力を依頼。「一葉が現代に生きていたら」と仮定して、「たけくらべ」の主人公美登利が、現代の言葉でTwitter（ツイッター）に投稿している画面や、一葉の手紙の現代語訳などをつくってもらいパネルで展示している。100年以上前の文学の魅力を、大学生の感性が現代のツールによって表現する試みを是非ご覧いただきたい。（ほさか・まさこ）   【文化】公明新聞2022.11.9

  March 4, 2024

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• 植民地化する前のアフリカ社会

  植民地化する前のアフリカ社会作家　　村上　政彦アチェベ「崩れゆく絆」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、チヌア・アチェベの『崩れゆく絆』です。アチェベは、まだイギリスの植民地だったナイジェリアのオギディ（現・アナンプラ州）に生まれました。両親が熱心なキリスト教徒だったため、その感化を受けましたが、故郷の伝統文化や祭礼などには親しんでいたようです。彼は、ナイジェリアにあったロンドン大学ユニバーシティ・カレッジ・イバダンで、植民者の言語である英語、ラテン語などを学びます。このころ読んだヨーロッパ作家たちの小説――ジョゼフ・コンラッド、グレアム・グリーンなどが描く「野蛮なアフリカ人」というステレオタイプなアフリカ人像に反発し、真のアフリカを知らせようとして書かれたのが本作です。物語の時代は１９世紀の終わり（故郷がまだイギリスの植民地になる前の時代です）。舞台はウムオフィア（森の人々）という架空の村。主人公の若者オコンクォは１８歳でレスリング大会に出場し、７年間もチャンピオンだった力自慢の男を倒す。以来、彼の勇名は周辺の土地まで広がった。父のウノカは椰子酒に溺れて、働きが悪い。好きな季節は「ちょうど雨季が終わり、毎朝うつくしくまばゆい太陽が昇る。それに北から冷たく乾いたハルマッタン（乾季に吹く貿易風）が吹き付けるので、さほど暑くならない。年によっては猛烈にハルマッタンが吹きすさび、あたり一面濃い靄に包まれる。そんなときには、老人や子どもは丸太をくべた炉のまわりに座って暖をとった」。父がこういう調子なので、オコンクォは早くから家族を養うようになった。やがて「二つの納屋いっぱいにヤム芋を蓄え、三番目の妻を迎え」る裕福な農民になる。２度の氏族間戦争で勇敢に戦い、故郷では「もっとも傑出した人物」として尊敬を勝ち得ていた。物語は３部に分かれて、１部と２部では、ウムオフィアの豊かな自然や、集落を合議制で営む様子、祭礼などの伝統行事や、婚礼、呪術師のふるまい、といたイボ族の生活や文化が描かれます。３部は、銃の爆発で少年を殺してしまったオコンクォが罪を償って村にもどった７年後が描かれ、そこに植民者の白人が現れます。彼らはキリスト教の伝道師といて村に教会を立て、ついで学校を造ります。村人たちは、白人を受け入れる者と彼らの支配から逃れようとする者に分断され、長く保ち続けてきた「絆」が断たれてしまう。オコンクォのとった行動は――。アチェベは、あえて植民地となる前の故郷を描き、すでに忘れ去られている文化や伝統を再生し、ヨーロッパとの接触によって曖昧になったアフリカ人としてのアイデンティティーを回復しようとしました。彼が「アフリカ文学の父」と称されるゆえんです。［参考文献］『崩れゆく絆』　栗飯原文子訳、光文社古典新訳文庫   【ぶら～り文学の旅⓭海外編】聖教新聞2022.11.9

  March 3, 2024

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• 甲状腺がん――当事者の声を聞く

  甲状腺がん――当事者の声を聞く３・１１甲状腺がん子ども基金の調査から吉田　由布子 １都１5県に対象を拡大チェルノブイリ原発事故後、当時18歳以下だった人に甲状腺がんが急増した経験から、福島県で東京電力福島第一原発事故後の2011年10月から県民健康調査の一環として甲状腺検査を実施しています。事故当時18年以下の約38年の薬38万人に対し、20歳までは2年に1度、20歳を過ぎると5年に1度、超音波検査が行われてきました。現在は5巡目の検査が行われており、22年3月までに284人が甲状腺がんまたはその疑いと診断されており、この数は事故前の数十倍に当たるといわれています。また、22年3月末までに237人に対し手術が実施されています。「3・11甲状腺がん子ども基金」は、こうした福島原発事故に甲状腺がんと診断された子どもたちとその家族を支援することを目的に2016年7月に設立された特定非営利活動法人です。国内外からの寄付で療養費給付事業「手のひらサポート」を運営しており、支援対象地域は事故時の放射性ヨウ素拡散地図に基づいた福島県を含む１都１５県です。がんと診断された人々の療養費は、今年の８月から増額し一律１５万円、２２年９月までに、福島県１２６人、福島県６４人の方に療養費を支援しています。  患者を傷つける箇条診断の主張甲状腺がんが多数見つかっている事実に対しては、「将来的に臨床診断されたり、死に結びついたりすることのないがんを発見している」という主張もあります。しかし、福島県内の甲状腺がんの手術を行う福島県立医大の医師は、手術はガイドラインに沿っており、リンパ節転移が７割程度あるなど、他の甲状腺専門病院での臨床例と変わらず、「過剰診断の危惧は無用」と述べています。にもかかわらず、「過剰診断」を理由に、学校で実施する検査の実質的縮小を主張する県民健康調査の検討委員もいます。また、当基金の問い合わせが契機となり、がんとせん断されながら集計に含まれない人がいることも分かりました。県民健康調査の検査時にはがんと診断したケースでは、検討委員会に報告されず、公表数に含まれていなかったのです。この「集計外」の患者は１８年末時点で4３人に上っています。基金では、事故から１０年を迎えた昨年、飢饉への申請者１６７人にアンケートを行い、事故当時の居住地で、福島県７０人、県外３５人、計１０５人の方から回答を得ました。申請者の手術の状況を福島県で比較すると、大規模な検査が行われている福島では早期発見ができているものの、県外ではがんが進行した段階で見つかる人が多く、甲状腺の全摘出や遠隔移転の割合は、福島県内と県外では大きな差が出ています。　アンケートの中で、検討委員会で学校での甲状腺検査について縮小したほうがよいという意見が出ていることについて聞いた質問では、本人、保護者ともに「継続」を希望する人が８０%を超え、「拡大」を含めると、ほぼ９０%から１００%となりました。その理由の多くは「早期発見ができるから」というものです。生死や思春期、若年聖人といった若い年齢でがんと診断されたことのショックは想像に難くありません。それでも彼らは学校での検査が早期発見につながっていると認識し、学校検査の意義を認め、継続すべきと捉えているのです。「過剰診断」という主張があることについても自由記述で意見を求めました。「自分が甲状腺がんになったとして、このようなこと言われたらどう思いますか」「ひとごとのように思っているからだと思う」「『死なない＝過剰』と言われるのは心外」「責任逃れの感が否めない」といった強い反発や批判とともに、「手術を受けると選択したことが間違いだったのかもしれないという心理的負担を強く感じる」と不安を呼び起こされる人もいました。「過剰診断」という主張が、若い甲状腺がんの当事者やその家族にどれほどのストレスを与えているのか。彼田の思いを真摯に埋め止める姿勢が必要です。 前を向き生きられる中に復興が検査は縮小ではなく継続を 彼らの苦悩理解し支援へまた、患者の症状は一様ではないし、年齢によって抱える問題も多様です。現在の健康状態は良好や普通との回答は９割を超すものの、心配事の有無を尋ねると、日々の体調不良や疲れやすさ、再発・転移や妊娠・出産への不安など、さまざまな不安を抱えていることが分かりました。彼らは甲状腺がんについてもっと知ってほしいと願っています。同時に自分たちを支えてくれる周囲の人への感謝の気持ちを率直に述べています。アンケート調査の協力者である山口大学の高橋柾仁教授は「甲状腺がん患者やその家族の声をていねいに耳を傾け、そうした人々が少しでも苦悩から立ち直り、前向きに人生を送れるようにしていくことこそ、本当の意味での『復興』の道であろう」と語っています。基金では今後も当事者の声を聞きながら支援と続けていきますが、原発事故を起こした東電や国、福島県は若い患者の苦悩を理解し、きめ細かい支援を行う必要があるのではないでしょうか。（「３・１１甲状腺がん子ども基金」事務局長） よしだ・ゆうこ　熊本県生まれ。１９９０年からNGO「チェルノブイリ被害調査・教授」女性ネットワークで活動。２０１６年、「３・１１甲状腺がん子ども基金」発足から理事を務め、現在、事務局長。著書に『放射能汚染が未来世代に及ぼすもの――「科学」を問い、脱原発の思想を紡ぐ』（共著）などがある。   【社会・文化】聖教新聞2022.11.8

  March 2, 2024

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• 放出ゼロを目指す宣言が採択

  放出ゼロを目指す宣言が採択尾松　亮 海洋汚染の削減課す条約英国北西部セラフィールドで１９９４年に使用済核燃料からプルトニウムとウランを分離するソープ再距離工場が運転を開始して以降、放射性物質による海洋汚染の拡大が深刻な国際問題となった。隣国アイルランドだけでなく、北欧諸国からも再処理を停止するよう求める声が高まった。この問題を受けて、９７年には北東大西洋沿岸諸国１５カ国の閣僚会議が行われた。この会議で、英国のミーチャー環境大臣（当時）は「英国は核廃棄物と化学物質の海洋放出をできる限り早く終了する」と述べたが、「できる限り早く」とはいつまでなのか確実な約束はなかった。このなか、「海洋汚染低減に向けた法的効力ある合意を確立し、その実現に向けた国際ルール作りを後押ししたのが９８年に発効したOSPAR条約（北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約）である。オスロ条約（欧州投機規制条約1972）とパリ条約（陸上棋院海洋防止条約１９７４）に基づき、７４年に設置されたオスパール委員会の活動がOSPAR条約の基礎となっている。同条約加盟国は再処理工場を抱えるフランスや英国、セラフィールドの停止を求めるアイルランドやノルウェーなど、北東大西洋洗顔諸国１５カ国とEUである。９７年にフランスが同条約を批准して以来、英国は海洋放出削減への姿勢を明確にすることをより強く求められるようになった。「欧州では英国以外で唯一再処理施設を持つフランスが技術的に可能な範囲でゼロ放出を目指す目標を受け入れる政治決定を行って以降、英国に対する圧力は強まっていた」と当時の新聞は指摘する。９８年７が血２２・２３日而ポルトガル・シントラ市で行われた締約会議では、１５カ国の代表者らが集まり、海洋汚染を削減するための法的拘束力のある戦略を議論した。その結果、「２０２０年まで放射性廃棄物の海洋放出を限りなくゼロにする」との目標が採択された（シントラ宣言）。それまでの英国の放射性廃棄物を巡る方針は「海水と混ぜて拡散すればよい」というものだった。この方針は根本的に見直され、放出の全体量を減らすことが求められた。「混ぜて拡散する」という方針は、日本政府の福島第一原発の廃炉に伴う処理水処分に関する方針と重なる。欧州では２４年前に否定された政策である。（廃炉制度研究会代表）  【廃炉の時代―課題と対策―㊽】聖教新聞2022.11.8

  March 1, 2024

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• 久　　遠

  久　　遠 池田先生の指導から法華経本門の寿陵品に、「我は常に此の娑婆世界に在って、説法教化す」（法華経４７９㌻）とあります。別の世界ではない、この苦悩に満ちた娑婆世界に生きる人間を救うために、法を説き続けてきたというのです。いうなれば、法華経の本門の立場は、永遠の生命に則りながら、どこまでも、現実の人間と共に在れ！　現実の社会の中で生き抜け！　現実の世界を離れるな！　です。（中略）しかし、末法に正法を弘めれば、何が競い起こることは必定です。本抄（治病大小権実違目）にも「大難又色まさる」（全９９８・新1333）と仰せの通りです。その中で、まず「一人」立ち上がり、恐れず、負けず、屈せず、粘り強く、一人また一人へと、正法を説き続けるのです。その使命を担うのは本門の教主・釈尊ではなく、実は、弟子である地涌の菩薩なのです。（中略）現代において、大聖人の「地涌出現して弘通有るべき事なり」（全９９６・新１３３０）との御聖訓のままに、妙法を世界中に弘めてきたのは創価の師弟だけです。（「大白蓮華」２０２１年１１月号〈世界を照らす太陽の仏法〉）  Q1　天文学的な数量を表す言葉が、仏教ではよく用いられます。五百塵点劫や三千塵点劫、由旬、恒河沙、阿僧祇――仏教では、さまざまな場面で、想像を絶するような大きな数を表す単位などが出てきます。例えば、法華経で説かれる宝塔の高さを表す五百由旬は、一説には、地球の直系の半分のも及ぶとされます。これは、仏教の生命の偉大さを表すためであるとも拝せます。また、無数の地涌の菩薩が、それぞれ六万恒河沙（恒河はガンジス川のことで、その砂の数が一恒河沙。その６万倍）等の眷属（仲間）を率いているという説もあります。それぞれの単位が示す数量は、時代や地域によって解釈が異なりますが、仏教で説示する場合、多くは「無数」「無量」であることを強調するためであると考えられます。特に、仏が成道した久遠の過去や、仏の弟子との血縁の期間が長遠であることを示す際に、五百塵点劫や三千塵点劫など、大きな時間の単位として「劫」が用いられます。「劫」とは、サンスクリット（古代インドの文語）の「カルパ」を音写した「劫波」などの略で、「大時」などと訳します。その長さを示す説はさまざまあり、４０００里四方の石山を、天人が１００年に１度、柔らかい布で拭いて石山が摩耗し尽くしても、なお劫は尽きないといわれます。他に、大千世界を砕いて粉々にして、１００年に１度、1粒を取っていき、これを取り尽くしたときを1劫とする説もあります。想像するだけで、気が遠くなるような悠久さうぃ感じます。  Q2仏が久遠の過去に成道したことは、何を示しているのでしょうか。法華経如来寿量品では、釈尊は五百塵点劫という計り知れない久遠の昔に成道したことが説き明かされます。その上で、その生命は「未だ尽きず」（法華経４８２㌻）、「常に此に住して法を説く」（同４８９㌻）――今なお娑婆世界に在って妙法を常に説き、衆生を救済し続けていると示されています。これが「久遠実成」の法理です。釈尊が過去の〝その時に成仏した〟と説かれているので、「始まり」があるようにも思えますが、実質的には、五百塵点劫という想像し得ない期間を示すことで、「永遠」を示唆しようとしているとも言えます。久遠の過去から無限の未来へ、仏界の生命も、衆生を救済し続ける菩薩界の精米も、ともに常住である――。いわば、久遠実成の法理とは、日蓮仏法の立場で拝せば、本来、誰もが仏であるという、私たちの生命の真実を明かしていると捉えることができます。池田先生は語っています。「無始無終の常住の仏は、宇宙生命そのものであり、一瞬の停滞もなく、つねに不断に、一切衆生を救おうと活動しておられる。その仏と自分自身が、実は一体であり、自分自身が久遠の昔から人々を救うため、広宣流布のために働いてきたのだ、今だけのことではないのだ――そう自覚するのが寿量品の心です」（『法華経の智慧』普及版〈中〉）私たちの実践に即せば、御本尊を信じて、日々、自行化他の唱題に励み、広宣流布の誓いを新たにする、その時の生命が、まさに、瞬間瞬間、久遠の仏の生命と輝くのです。  Q3過去から未来へ、生命は永遠だということですね。仏法では、私たちの生命は今世だけではなく、過去世・現在世・未来世と、三世にわたるものと説いています。生命が「永遠に生と死を繰り返している」と捉えるのが日蓮仏法の生死観です。三世の生命観に立脚すると、今世に原因を見いだすことのできない苦難は、過去世からの行為（縮合）の結果が現れたものであり、また、現在世の行為が因となって、未来の果がもたらされると捉えることができます。その上で、今世において御本尊を信受し、広布を誓って自行化他の唱題に励む時、過去からの宿業を打ち消し、未来永遠に存在する絶対的幸福の仏の境涯を開くことができるという、万人成仏の道が、日蓮仏法によって確立されました。ゆえに、広布の活動にまい進する中で、必ず宿命転換することができるのです。御聖訓には、「自身法性の大地を、生死生死と転り行くなり」（新１０１０・全７２４）とあります。これを拝して、池田先生は「妙法に根ざした生と死は、『法性の大地』すなわち永遠常住の大生命を舞台としたドラマなのです」と語っています。三世の生命を確信する生き方には、死を忘れ享楽に走る「刹那主義」も、苦悩に満ちた現世の生を厭う「虚無主義」「逃避主義」もありません。だからこそ、「三世永遠の生命観」を基盤とするとき、現実の「生」を深め、豊かに充実させていくことができます。末法に民衆救済という久遠の使命を胸に、確かな生命観をもって、希望の光で人類を照らす――ここに、私たちの創価学会の崇高な誇りがあります。   【英知の光源　希望の哲理に学ぶ】聖教新聞2022.11.6

  March 1, 2024

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• 戦国を生き抜いた姉妹の絆

  麻阿と豪戦国を生き抜いた姉妹の絆作家　　諸田　玲子 ＜乱世の世＞が過去のものとは思えない昨今ですが、関ヶ原で勝利し、大坂の陣で豊臣を壊滅させて徳川幕府が盤石になるまでは、明日はなにが起こるか、昨日の見方は今日の敵で、親子や兄弟でさえ戦わなければならない世の中があたりまえでした。この時代、戦が武士の仕事なら、大名諸将の娘たちの仕事は結婚でした。政略結婚をさせられた、というのとは少々ニュアンスが違い、結婚とは政略そのもの、女にとって当然の役目だったのです。徳川家康でいえば母の於大は二度、嫡男秀忠の妻お江は三度、孫の千姫は二度、祖母のお富に至っては五回（多説あり）も結婚しています。於大もお富も、婚家との縁が切れても家康への援助を絶やしませんでした。家の存続さえ危うい時代なればこそ、血縁の絆がいかに強かったかがわかります。こうした例は多々ありますが、加賀百万石といわれる大大名家を築いた前田利家とまつ夫妻の娘たちも同じでした。まつが腹を痛めて生んだ女子は八人（七人とも）。早世した三人を除く娘たちの嫁ぎ先を見ていくと、幸は同族の重臣、麻阿は柴田家（今でいえば上司）の猶子（家臣との説も）、豪は宇喜多家、千代は細川家で、みな大名家か重臣の家です。この中の豪は秀吉（のちの豊臣）とおね夫婦の養女ですから、宇喜多秀家との結婚を定めたのは秀吉です。もう一人、与免という娘がいますが、やはり大名の浅野家に嫁ぐことになっていたところ、婚礼の寸前に急死してしまいました。 数奇な運命をたどりつつ懸命に助け合った女たち 私はこのたび数奇な運命をたどった麻阿と豪を主人公にした小説を上梓しました。二人は戦国の世を体現した生き証人の如き存在です。麻阿は柴田家の北ノ庄城へ嫁いだものの落城、命からがら脱出したのちに秀吉の妻となり、のちに公卿の万里小路充房の後妻となって一子を生みます。苦悩しつつ流転を重ねる姉と違い、蝶よ花よと育てられた豪は幸せな結婚生活を送っていましたが関ヶ原で一変、夫と息子たちは八丈島へ流罪となり、昇進を抱えて金沢へ帰ります。人の幸不幸はまさにあざなえる縄のよう、嫉妬や反感もあったはずですが、めまぐるしく変わる明暗はむしろ姉妹の絆を強めてゆきます。細川家に嫁いだ千代が、関ヶ原戦の直前、姑の細川ガラシャの非業の死で窮地に立たされたとき、麻阿と豪は見事な連係プレーで妹の脱出を助けています。また敗戦の章となった宇喜多秀家の逃亡中は、麻阿と千代が裏で手を携え、傷心の豪を支えました。それぞれが他家へ嫁ぎながら、姉妹が助け合って戦乱の世を生き抜く――殺伐とした時代の中で懸命に己の役目を果たそうとする女たちの姿は、私たちの胸にささやかな光を灯してくれることでしょう。（もろた・れいこ）   【文化】公明新聞2022.11.4

  February 29, 2024

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• 日本で楽しむ異国飯

  日本で楽しむ異国飯山谷剛史（ライター） 怪しいけれども大丈夫世界的な新型コロナの蔓延で、海外旅行にいけなくなってどのくらいになるでしょうか。中国・昆明市を拠点に、中国をはじめ、ベトナムやタイ、インドなどで取材をしてきた私も、感染拡大とともに、日本に帰国して、海外には出かけられなくなりました。そんな時、たまたま降りた、JR小岩駅（東京）で出あえたのが「異国飯」だったのです。海外旅行の醍醐味は、観光と食事です。よくある旅行番組を思い出してください。街歩きして刊行したあとは、必ず食べるシーンが。そこで外国語のメニューを見て、料理をオーダー。この時、かたことの言葉でたどたどしく注文して、なんとか現地の料理にありつく。誰もが海外旅行でよく経験することだと思います。そんな〝仮装海外〟を楽しめるのが「異国飯」です。多くの人鬼、そんな楽しさを味わってもらいたく、近著『移民時代の異国飯』（星海社新書）を出しました。「横浜や神戸の中華街に出かければ」「近所にインドやタイ料理屋もある」と思われるかもしれません。確かに、そこには外国のメニューが並んでいて、外国人が働いているかもしれません。でもそれは、あくまでも日本人向けの店。そうではなく、日本在住外国人による、外国人のための食堂があるのです。ともしると、あまりに怪しいため日本人は入りにくく、その結果、外国人ばかりが集う店になってしまう。でも、日本印を排除しているわけではありません。店としてやっている以上、ビジネスなのだから、多くの人に入ってもらいたいはずなのです。海外旅行と違うのは、日本語が通じるという点。程度の差こそあれ、そんな店の共通語は日本語です。以前、ウズベキスタンの店で食事をしていて、南アジア系の人がやって来て「アッサラーム・アクム」と挨拶を交わした後、日本語で会話をしていました。ある意味「ハワイ並みに日本語が通じる」の外国飯屋なのです。そんな店に出かけて、そこにいる外国人とワイワイ楽しく会話できるなら、ある意味、海外旅行よりも楽しい経験になると思います。  外国人向けの料理で海外旅行気分を満喫  不思議な味との出会い異国飯と出あえるのは、小岩ばかりではありません。兵庫から北関東にかけての太平洋ベルト工業地帯には、多くの外国人労働者がいて、異国飯屋が増えています。東京はどこにでもありますが、新大久保から高田馬場、池袋を抜けて大塚にかけて、あるいは上野、錦糸町、小岩などにも多いようです。西葛西もインド系移民が多くいます。ネパールやベトナムは、場所によらずあります。東京には中国系が多く、大阪には韓国系が多いようです。名古屋を中心とする中部はブラジルが多い印象があります。前述の小岩の場合、日本人のニーズが低く、空き店舗を居抜きで安価に借りられたため、異国飯屋が増えたようです。外国人移民が増加しており、安価に借りられる店舗があるような場所には、異国飯屋があるはずです。日本の習慣とは異なる場所だけに、けしからんと思うようなことがあるかもしれません。でも、日本と同じように考えてはいけません。例えば以前、まったく声を掛けてくれないから注文ができなかったという苦情がありました。日本では店員さんが聞きに来るのが当たり前かもしれません。でも、店側としては、声がかかるのを待っているだけなのです。また、メニューが読めない、分からないということは、よくあること。それでも、海外旅行のように、なんとなく雰囲気で頼んで、出された料理を食べてみましょう。初めての店で、ベストの選択をするというのは、日本の店であっても難しいものです。それより、勢いで頼んでみて、変な組み合わせだったねと笑い話にした方が、あとで盛り上がれると思います。想像もできないような味に出あえるワクワク、ドキドキを楽しんでほしいと思っています。その意味でおもしろいのはフィリピン料理屋かもしれません。料理の味や量ではなく、まったく違った店自体のエンタメ性という軸でおもしろい。奇妙な電飾、いきなりのカラオケ、ケミカルな色合いのケーキなど。こういう様式のはずという固定観念が崩される店ばかりです。多くの人に、魅力的な異国飯を楽しんでほしいともいます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝談 やまや・たけし　１９７６年、東京都生まれ。中国やアジアを専門とするITライター。バックパッカー並みの予算でアジア各国を飛び回る日々を送る。著書に『移民時代の異国飯』『中国のITは新型コロナウイルスにどのように反撃したのか？』などがある。   【文化Culture】聖教新聞2022.11.3

  February 28, 2024

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• 「鉄道と美術の１５０年」展

  「鉄道と美術の１５０年」展東京ステーションギャラリー館長　　富田　章 互いに関係しながら進む日本の鉄道が開業したのは一八七二（明治五）年のことだ。明治維新から五年も経たないうちに、新橋から横浜まで蒸気機関車を走らせたのだから、文明開化のスピードには驚かされる。ただし、この鉄道はほとんどが輸入品だった。機関車も客車もレールも、さらには機関士までもが、外国製（人）だった。「美術」という言葉も一八七二年に初めて使われた（北澤憲昭『眼の神殿』美術出版社、一九八九年）ウィーン万国博覧会の出品布告に関する文書の中に出てくるのだが、実は「美術」も翻訳語、つまりは外国製の言葉だった。それまで書画と呼ばれていたものを言い換えたものだったが、美術と書画は完全な同義語ではなく、「美術」の背後には西欧風の考え方や制度が見え隠れしていた。鉄道と美術は、太陽暦や学生などと同じく外国からの借り物としてスタートしたのである。これ以降、鉄道と美術は、日本近代化の波に乗り、ときには翻弄されながら歩を進めることになる。現在、東京ステーションギャラリーで開催中の「鉄道と美術の１５０年」展は、両者の関係を、鉄道史、美術史のみならず、社会、政治、風俗など、さまざまな視点から読み解こうとする展覧会である。この１５０年のあいだ、鉄道と美術はどのような関係を築いてきたのだろうか。ここでは美術家たちが創作活動に鉄道をどう利用したが、という観点から述べてみたい。鉄道は何より交通手段である。鉄道の普及は美術家たちの行動半径を広げた。彼らは鉄道を利用して各地の風景や風俗を描くことができたし、かつ地方での美術の普及にも貢献した。もちろん鉄道は画題としても魅力的だった。新しく登場した易行の文明は、絵師や画家たちの創作意欲を刺激したのだ。鉄道開業当初に量産された鉄道錦絵に続いて、日本画家や洋画家たちも徐々に鉄道をモチーフとして取り上げるようになる。明治期の鉄道絵画の代表的な作例である赤松麟作の《夜汽車》（一九〇一年）は、明け方の社内の人々を描いた群像表現の傑作だ。駅や車両は、美術品を展示、航海する場所にもなりうる。壁画は典型的な例で、一九五一（昭和二六）年に猪熊弦一郎によって描かれた上野駅の大壁画《自由》は当時と同じ場所に現存しており、目にした人も多いだろう。一九六〇年代には前衛美術家たちが、駅や絵列車内でハプニングやパフォーマンスなどの芸術行為を繰り広げた。本展では、「山の手のフェスティバル」（一九六二年）や「路上歩行展」（一九六四年）などのドキュメンタリー写真を紹介している。近年では大きな災害などの際に、美術家が駅や線路の沿線にゲリラ的に作品を掲げて強いメッセイーを発信した例がある。芸術家集団Chim↑Pom（当時）が福島第一原発月伝書自己をモチーフに描いた《「LEVEL７faat》（二〇一一年）という作品を、渋谷駅構内の岡本太郎の壁画《明日への神話》の片鱗に掲示したケースは記憶に新しい。この一五〇年間、鉄道と美術はともに変容を遂げながら、その関係を更新し続けている。（とみた・あきら）  【文化】公明新聞2022.11.02

  February 28, 2024

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• 民主主義のルールと精神

  民主主義のルールと精神ヤン＝ヴェルナー・ミュラー著／山岡由美　訳 メディアと政党の自由な議論を喚起民主主義とは何か。はたして私たちはそこに明確な答えをもっているだろうか――。本書はこの問いかけから始まる。ty者は『ポピュリズムと何か』で有名になった米国の政治学者だ。英国のEU離脱、米国のトランプ現象を見て、〝民主主義は危機に瀕している〟との感を抱く人は多い。そのような中で著者は「私たちは民主主義国の制度を再検討しなければならず、特定の人物を辱めることにうつつを抜かしてはいけない」と警告する。権力者を罵倒しても、危機は去るわけではないからだ。右派左派を問わず、ポピュリズムは〝権力者への監視〟という、まっとうな行為を装って市民を分断すると著者は語る。自分たちだけが「真の人民」「サイレント・マジョリティ」で、〝自分たちに同意しない人々はニセモノだ〟という論法を使うのだ。では、民主主義を守るためには何が重要か。著者が着目するのは「民主主義のインフラ（社会基盤）」としてのメディアと政党だ。こうした仲介機関の必要性を認めたい人々は、これらを「人民の声を書き換えてしまう」「歪曲の可能性を秘めている」と見なし、先導的な政治家は自らのSNSやブログに直接、人びとを動員しようとする。一方、メディアや政党の本来の役割は、人々の活発な議論を喚起し、それぞれの意見の違いを微調整することにある。この点はSNSが政治活動から切り離せなくなった今だからこそ、再認識されるべきであろう。代表制民主主義への信頼が揺らぐ時代に抗して、著者はその可能性を疑わない。他方、政党や政治家が政治的選択肢を示す上では、新たな創意工夫やルールをつくり直すことも必要と指摘。ユーモアを交えながら、前に向かう道を示す一書だ。（東） ▲「民主主義と縁を切ることを決めるのはどうやら人民ではなく、エリートのようだ」と著者は語る。   【読書Bookｓ】聖教新聞2022.11.1

  February 27, 2024

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• 叙情豊かな「余白の美」

  叙情豊かな「余白の美」江戸画壇を牽引した中興の祖美術ライター　　高橋　伸城 日蓮大聖人を慕った法華衆の芸術作品が海外に渡った経緯をたどる本連載の第３回で取り上げるのは、狩野探幽筆〈富士三保松原図屏風〉です。狩野永徳の再来と賞賛され、江戸狩野派の礎を築いた天才絵師・探幽の名品は、どのように米国人収集家のコレクションとなったのか。美術ライターの高橋伸城氏に考察してもらいました。  類いまれな巨大画派富士の絵といえば葛飾北斎……と言いたいところですが、同じく法華宗であったこの人も負けてはいません。かすみが集落を包んで広く立ち込める向こうに、三つに分かれた峰が顔を出す。なだらかに下る稜線を右へ辿っていくと、横に長く伸びた陸のうえに小さく松の木が並んでいます。その葉は墨で描かれているはずなのに、ところどころほのかに緑がかって見える気がするのは、目の錯覚でしょうか。〈富士三保松原図屏風〉を手掛けたのは狩野探幽（1602～74）。タイトルにも示されているように、静岡科研静岡市の駿河湾近くから北東にむかって、富士と三保の松原を捉えた作品だと考えられています。江戸時代の初期に当たる17世紀の半ばに描かれ、その約200年後に米国人のチャールズ・ラング・フリーア（1854～1919）が購入しました。現在は彼の名を冠するフリーア美術館に所蔵されています。世界的に見ても珍しい巨大な画派を築いた狩野家は、室町時代から幕末に至るまで、時の為政者や宮廷の関係者に仕えました。400年もの長きにわたって守り伝えたのは家業だけではありません。一族のほとんどが法華衆として、信仰を受け継いでいました。徳川将軍の時代に入って政治の中心が近畿から江戸に変わると、狩野家の拠点を幕府の近くへ移します。この転換期に実質的な棟梁として活躍し、のちに「江戸狩野」と呼ばれるようになる体制の土台を築いていたのが、探幽でした。〈富士三保松原図屏風〉を一見して明らかなのは、山肌や家屋の屋根など、筆を入れずに残した余白や、それを生かして薄く墨を塗るだけで済ませている箇所が画面の大半を占めていることです。探幽はいったいどのようにしてこの富士を描いたのか。また本作はどういった経緯でフリーあの手に渡ったのでしょうか。  写生から生まれた名作探幽が江戸城の外堀にかかる鍜治橋のあたりに屋敷を与えられたのは、数えでちょうど20歳の時。だからといって、それ以降ずっと将軍の膝元に留まっていたわけではありません。近年の研究で明らかになったように、一家の中心者である探幽は江戸と京都を何度も行き来していました（山士家善也著『狩野探幽・山雪』、ミネルヴァ書房）。徳川家康らによって各地を結ぶ街道の整備が進み、以前より旅に出やすくなったのも大きな要因の一つでしょう。探幽は生涯を通して頻繁に移動し、その道中でスケッチすることもあったようです。例えば1662年4月には、縦1２㌢ほどの小さな巻物に、箱根や沼津など東海道沿いの６カ所から眺めた富士を写し取っています。探幽が、〈富士三保松原図屏風〉を描くに当たって、こうした写生はどのような役割を果たしたのでしょうか。そもそも左に富士、右に三保の松原をセットで配置する構図は、「雪舟」の名で伝わる室町時代の一作を踏襲しています。一方、この伝雪舟の絵では山々が中国の地形を思わせる切り立った表情をしているのに比べ、探幽のそれは傾斜がなだらかで、より実景に近づいているようなに見えます。この絵師にとってスケッチは、学んできた先人たちの絵に敬意を払いつつも、その安直な模倣にならないよう抗う手段だったかもしれません。また、探幽の写生には地名の書き込みや輪郭線の描き直しが認められています。繰り返し筆を入れる。この行為を通して探幽は、「何を描くべきか」を見極めると同時に、「何を描かずにおくべきか」を思考していたように思えます。現実の景色を前に筆を走らせるスケッチから、探幽の余白は生まれたといえるのではないでしょうか。  信仰との深い関わり明治の後半に、〈富士三保松原図屏風〉が海を越え、ついにフリーアの手に渡るのに、決定的な役割を果たした日本人がいます。古美術商の松本文恭（１８６７～１９４０）です。彼もまた、法華振興と深い関わりをもっていました。骨董好きの父の下に生まれた松本は、やがて日蓮に関心を持ち、１５歳の時に故郷の信濃から上京。仏教を本格的に学ぶとともに、今後それを世界に広めていくには英語を身につけなければならないと、築地の英語学校に通い始めます。中国への２年間の留学を経て、１８８８年５月に米国へ向けて横浜を出港。船中で渡米の目的を尋ねられた際には「宗教哲学研究」と記しました。約２週間をかけて米国西海岸のサンフランシスコに到着すると、今度は鉄道で東海岸のボストンへ。大森貝塚の発掘で知られるエドワード・モースを会して武術品の売買に携わるようになります。９３年にはボストンに店を開業。松本は毎年のように米国と日本を往復して作品を集めました。その４年後にフリーアが同点で購入したのが、〈富士三保松原図屏風〉だったのです。１９０３年１２月、松本はある雑誌を発刊します。半年ほど前に６９歳で世を去った米国の画家ジェームス・マクニール・ホイッツラーを追悼するためでした。同誌で度度度言及されているのが、フリーアの名前です。彼は日本をはじめとするアジア美術のみならず、ホイッツラーの収集家としての傑出していました。さて、松本はこの雑誌を『Lotus』と名付けました。表紙の中央に、日蓮の筆跡をかたどった「蓮」の文字があしらわれています。「蓮は人類の花である』――。松本が巻頭に記したこの言葉に、〈富士三保松原図屏風〉を米国に運ぶ一つの経路が見えてくるように思うのです。   【膿を渡った法華衆の芸術　米国編③】聖教新聞2022.10.31

  February 27, 2024

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• 苦悩の中で使命の花を咲かす

  苦悩の中で使命の花を咲かす総千葉学術部長　　宮田　伸一 ［プロフィル］みやた・しんいち東京大学大学院修了。農学博士。植物医師。国立研究開発法人「農業・食品産業技術総合研究機構」に勤務。1968年（昭和43年）入会。54歳。千葉県柏市在住。副本部長（支部長兼任）。 食欲の秋。果実がおいしい季節です。果実の豊穣な香り、甘い味わい――。こうして、美味しく味わえるのも、農家の方々や研究者によって、新品種が開発されたり、栽培法が改良されてきたおかげです。その陰では、植物を病気や害虫から防ぐための研究も、進められてきました。私が専門とする「植物防疫」という分野です。人類の歴史を振り返ると、植物の病気や害虫によって食料危機が度々、発生しました。その度に社会は混乱に陥り、尊い人命まで失われてしまいます。優れた農業で被害を防ぐことができても、いずれ耐性を持った病原菌や害虫が現れかねません。そのため、常に研究を重ね、対策方法を更新し続けています。かつて、〝あわや！〟という場面がありました。2002年（平成14年）、鹿児島・与論島などに「カンキツグリーニング病」が発生。かんきつ類を産地ごと全滅させてしまうこともある、世界的に重大な病気です。1988年（昭和53年）に沖縄・西表島で初めて確認されました。2003年、現地に調査へ。山あいに植えられていた、1本のミカンの木が、与論島で最初に感染した木だったとのこと。この機を大切に育てていたご婦人が、悲しみながら、周囲に謝っていたと聞き、心が締め付けられるようでした。〝このまま全国に広がったら、苦しむ方がもっと増えてしまう。真面目に働く農家さんたちを守りたい〟――自治体と協力し、奔走。被害の拡大を抑えることができました。以来、「困っている生産者のために」をモットーに研究に励んでいきました。自身の学究の原点は、幼少期にさかのぼります。  必ず良い方向に獣医師の資格を持つ父の影響で、生物図鑑や動物の骨格標本に囲まれて育ちました。〝同じ生き物でも、どうして形が違うのだろう？〟――幼い頃、目を輝かせながら図鑑をめくっていました。生物の面白さを教えてくれた父に、がんが見つかったのは、私が小学校に入学する前。すでに病は進行し、父は生死をさまようほどに、死への恐怖と、不安で胸がいっぱいでした。それでも、毅然と病魔に立ち向かう両親の姿に、信心根本の生き方を教わりました。父の闘病中、一家で池田先生とお会いする機会が。先生の温かな励ましに感動し、〝学業でお応えしよう〟と決意。父は健康を取り戻し、生涯の原点を刻むことができました。北海道を出て、東京・創価高校の17期生として入学。その後、大学の農学部で遺伝子工学を学び、29歳で博士号を取得しました。しかし、希望する就職先が見つかりません。非常勤研究員2年目になり、将来への不安が募る中、父の大腸がんが判明。ショックを受けた母は、心労で一家生前健忘症に。追い打ちをかけるように、自身が2度の交通事故に遭い、右腕を骨折。研究にも支障をきたしていました。相次ぐ苦難に、〝ここで一家の宿命を乗り越えるしかない〟と奮起。それまで苦手だった友人への対話など、学会活動に全力で挑戦しました。題目を真剣に唱え、男子部の同志と共に行動する中、前向きな自身に変わっていくことを実感。〝必ず良い方向に進める！〟との確信が込み上げてきました。すると、ある日、大学の恩師から「新たな研究分野で、助手として働かないか」との話が。電話を持つ手が震えました。以来、植物防疫に携わるようになり、現在の研究機関に移りました。  如蓮華在水それ以降も、平たんな道はありませんでした。7年前、異動先での仕事が多忙を極め、終電で変える日々。職場の人間関係にも悩んでいました。妻のおなかには第2子が。〝今こそ信心の基本に立ち返り、活路を開こう！〟と決心し、地域の学会活動に励みました。法華経涌出品には「如蓮華在水（蓮華の水に在るが如し）」の法理が説かれています。蓮華は、泥の中から生えますが、泥に染まることなく、美しい花を咲かせます。池田先生は、「如蓮華在水」について『法華経の智慧』で語られました。「私ども地涌の菩薩は、世間の泥沼の真っただ中に入っていく。決して現実から逃げない。しかも、絶対に世間の汚れに染まらないということです。なぜなのか。それは『使命を忘れない』からです」自身の使命とは――「妙法の学術者」として、社会に貢献し、多くの人に安心を与えることだと定めてきました。私は悩みの渦中でしたが、唱題を根本に、同氏との触発を通して、忍耐強く仕事を全うすることができました。この時の仕事が土台となって、現在、生産者・自治体・研究者を結ぶ役割を担っていきます。気候変動や世界情勢が深刻化し、食料価格が高騰する中、食料の安定供給は、私たちの生活に直結する大事なテーマです。これからも、自ら決めた道で、使命の花を爛漫と咲かせていきます。 視点譬喩の力「桜梅桃李」「三草二木」――仏法では、植物の譬えを通した法理がいくつもあります。また、創価の友は、自ら考えた譬喩も使いながら、仏法対話に励んでいます。釈尊が譬喩を用いて法を説くことについて、天台大師は、『法華文句』で、次のように記しています。「仏の大悲はやむことなく、巧みなる智慧は無辺に働く。ゆえに仏は譬喩を説き、樹木を動かして風を教え、扇をかかげて月を分からせる。このようにして、真理を悟らせるのである」（趣意）法華経や大聖人に、譬喩が多く用いられるのは、〝一切衆生を幸福に〟との慈愛の発露ともいえます。譬喩とは、仏の慈悲と智慧の結晶なのです。  【紙上セミナー「仏法思想の輝き」　命を支える「植物医師」】聖教新聞2022.10.30

  February 26, 2024

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• 十一通御書

  第8回十一通御書　創価学会教学部編 幕府の関係者に次々と書状を送る 　大宰府（筑前国〈現在の九州北部〉に設置された外交・軍事を司る地方官庁）に、大蒙古国（モンゴル帝国）からの国書（正式な外交文書）が届きました。文永5年（1268年）1月のことです。国書はよく・月〈注1〉に鎌倉幕府に贈られ、2月に朝廷に報告されます。そこには、蒙古と日本との国交を求め、それに応じなければ、兵力を用いる可能性がほのめかされていました。幕府と朝廷はこれを黙殺。幕府は西国の守護（国ごとにおかれ、軍事・行政を統括する職）に蒙古からの襲撃を警戒させ、朝廷は諸国の寺社に異国降伏を祈禱させます。3月には、64歳だった北条政村が執権から連署（執権を補佐し、公文書に執権と並んで署名する重職）となり、得宗（執権北条氏の家督を継ぐ者）である18歳の北条時宗が執権についています。時宗は北条時頼の子です。国難に対処すべく幕府の態勢を整えたのです。日蓮大聖人が「立正安国論」で予言された二難の一つ、他国侵逼難（他国からの侵略）が、8年を経て現実味を帯びて迫ってきました。大聖人47歳の時です。  預言の的中を強調国書の到来を伝え聞かれた大聖人は、同年4月、幕府の中枢に関係があったとされる法鑑房に「安国論御勘由来」（新46・全3３）を送られます。その中で大聖人は、正嘉の大地震、飢饉、疫病について言及し、「立正安国論」を著された御心情を披歴されます。そして、蒙古からの国書の内容が「立正安国論」の主張に符合したと強調し、大聖人の教えを用いるように訴えられています。  宿屋入道に面会を申し入れところが幕府の反応はなく、大聖人は、同年8月には、「立正安国論」提出の際に仲介した宿屋入道に書状（「宿屋入道への御状」）を送り、謗法の諸宗がこの難に対して祈禱を行うなら、ますます事態を悪化させるだけであることを訴え、面会を申し入れられます（新852・全169、参照）。これにも返事がなかったため、翌月にも書状（「宿屋入道への再御状」）を送られます。立て続けに幕府関係者に向けて書状を送られたことから、緊迫した状況の中で、何としても国を守り、人々を救わなくてはいけないとの烈々たる御覚悟と大慈悲が拝されます。いずれの書状にも、〝自分のためではなく、ただ国のため、民衆のためである〟という御心境が綴られています。  ただ国のため、民のため  民衆あっての為政者しかし、再度の書状にも、宿屋入道から反応はありませんでした。そこで大聖人は、翌１０月、執権・北条時宗をはじめとする幕府要人や鎌倉の有力な寺院の僧侶たち、合わせて１１カ所に書状を送り、「立正安国論」の主張を用いるよう迫られました。これらの書状を総称して「十一通御書」といいます〈注2〉。大聖人は北条時宗に対して、「国家が安泰であるか危うくなるかは政治が正しく行われているか否かにあり、仏法の聖者は経文という明鏡による」（新854・全170、通解）と、誤った教えを説く諸宗の寺院への帰依をやめるよう訴えています。宛先の一人、平左衛門尉頼綱は得宗被官（得宗家に仕える家臣）であり、後に絶大な権力を握ります。頼綱に対して大聖人は、「貴殿は、一天の屋梁たり、万人の手足たり」（新586・全171）と呼びかけられます。為政者の在り方を示し、その責任を果たすよう強く促されたのです。池田先生は、「まさに、民衆あっての為政者であり、どこまでも民衆が主人であるとの大宣言であったのである」（『新・人間革命』第2巻「民衆の旗」）と、書状の意義を示されています。  幕府権力と結びつく仏教界この時、鎌倉では、禅宗と真言律宗（西大寺流律宗）が幕府に関係していました。大聖人が立宗宣言された建長5年（1253年）、北条時頼が臨済宗の禅僧・蘭渓道隆を開山として、鎌倉に建長寺を創建します。正式には「建長興国禅寺」といいます。落成に際して、天皇家や将軍家、幕府の重臣の安泰と天下泰平を願うとともに、源氏三代将軍と北条政子、亡くなった北条一族を弔う供養が一度に行われています（「吾妻鑑」）。鎌倉における初めての本格的な禅宗寺院でした。以後、幕府の政策の一翼を担う宗教勢力としての全集は大きな発展を遂げます。その後、禅宗と並んで幕府を支える宗教勢力として興隆したのが真言律宗であり、その中心人物が良観（忍性）でした。良観は、建長４年（１２５２年）から関東で活動し、大聖人が伊豆への流罪に処された弘長元年（１２６１年）に鎌倉に進出します。翌年、良観の師である叡尊（思円）が鎌倉を訪れ、時頼ら幕府要人に授戒し帰依を受けました。専修念仏（浄土宗）の中心人物であった道教（念空）にも授戒し、鎌倉では宗派を問わず戒律尊重が一般的になりました。良観は、衆生救済を掲げ、道路建設や困窮者の救済など、幕府の許可を得て港や道路などを管理し、津料（港の使用料）や関銭（関所の通行料）などを徴収して、その収益を運用しました。これは、一種の利権を手に入れたことでもあり、良観が活動の拠点とした極楽寺には多くの富が集まりました。また、病人の衛生・治療や、貧しい人への施しなど、非人と呼ばれた人々の救済にも取り組みましたが、一方で、彼らを管理し、労働力として使役していました。  池田先生の指針から諫暁とは、真実を語り、誤りを正すことである。当然、それは法難を呼び起こすに違いない。しかし、すべてを覚悟のうえで、大聖人は真実を説かれ続けた。そこには、大切な民衆を、そして、一国を救わなければならないという、大慈悲の信念がある。真実の仏法への絶対の確信がある。山本伸一は、（「北条時宗への御状」の）講義では、この大聖人の諫暁の精神を受け継いで、軍部政府の弾圧と戦い抜いたのが、牧口初代会長、戸田二代会長であり、そこに創価学会の、輝ける不滅の歴史があることを語っていった。（中略）「政治の善し悪しは、人びとが生き、幸福になっていくうえで、極めて大きな役割を果たしています。その政治が民衆を忘れ、政治家の権力欲や名誉欲、あるいは、派閥の力学で左右され、理念も慈悲もない政治が行われていけば、民衆は不幸です」（小説『新・人間革命』第6巻「加速」）  「僣聖増上慢」と暴く道隆、良観も「十一通御書」のあて先となっています。幕府と結びついていた、これら諸宗の僧らに対して、大聖人はただお一人、その正体を見抜き、敢然と言論闘争を挑まれます。良観は前年（文永４年〈１２６７年〉）に極楽寺に入りいよいよ権勢を広げていました。良観への書状で大聖人は、「（良観は）僣聖増上慢であり、今世では国賊であり、来世では地獄に堕ちることは間違いない」（新８６１・全１７４、通解）と追及されています。「僣聖増上慢」とは、世間から尊敬されながら、内実は悪心を抱き、世俗の権力を利用して法華経の行者を迫害する高僧のことです。  自らの闘争示し門下に決意を促す  門下と共に幕府要人や鎌倉の諸大寺の僧侶ら１１カ所に書状を送られた際、大聖人は門下一同にも書状を送り、迫害への覚悟を促されます（「弟子檀那中への御状」）。各所に進言した理由について、「しかも強いてこれを毒す（而強毒之）」という天台大師智顗の言葉（「法華文句」）を引かれています。正しい教えを聞きたがらない人に対しても、強いて説くことによって仏縁を結ばせるという意義です。加えて、「今こそ生死の束縛を断ち切って、仏という成果を完成しなさい」「日蓮のところに来て、書状などをご覧なさい」（新866・全177、通解）とも仰せです。すでに伊豆流罪や小松原の法難などを勝ち越えてこられた大聖人が、自らの御闘争を示すことで、門下に対して共に立正安国の言論戦に立ちあがるよう、決意を促されたと拝されます。この烈々たる気迫による大聖人のはたらきかけを、幕府も諸宗も黙殺します。翌・文永6年（1269年）、再び蒙古より国書が届きました。予言の的中によって、大聖人の主張に耳を傾ける人が増える一方で、大聖人から批判された諸宗は危機感を深めていきます（新1273・全1515、新1354・全999、参照）。（続く） 〈注1〉     旧暦（太陰太陽暦）で、月の運行による暦年が太陽の運行によって定まる季節とのずれを調整するために、ずれが1カ月になると、同じ月を2度繰り返して1年を13カ月とした。この月を閏月という。〈注2〉     北条時宗、宿屋入道、平左衛門尉頼綱、北条弥源太（北条氏の一門と考えられる大聖人門下）、建長寺道隆、極楽寺良観、大仏殿別当（鎌倉の大仏を安置した営舎を管理する役職）、寿福寺（臨済宗建長寺派）、浄光明寺（浄土宗など諸宗兼学）、多宝寺（当時、極楽寺の管理下にあったと考えられる寺）、長楽寺（浄土宗）の11カ所。 ［関連御書］「安国論御勘由来」、「宿屋入道への御状」、「宿屋入道への再御状」、「北条時宗への御状」、「平左衛門尉頼綱への御状」、「極楽寺良観への御状」、「弟子檀那中への御状」 ［参考］『池田大作全集』第32巻（「御書の世界（上）」第八章）、小説「新・人間革命」第11巻「躍進」   【||御生誕満800年記念||日蓮大聖人―誓願と大慈悲の御生涯】大白蓮華2022年11月号

  February 26, 2024

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• 中国における保護活動の１８年

  中国における保護活動の１８年文化遺産学の再構築を天津大学・中国文化遺産保護国際研究センター　　青木　信夫 大切なのは重層的理解新たな日中協力態勢にも期待 私が長期にわたる渡航を決断した理由は、改革開放により変貌を遂げていく中国において、文化遺産の保護を巡る諸問題の解決に戦略的に取り組むことの必要性を痛感してのことだった。２００６年９月、天津大学（前身は中国最初の大学・北洋大学堂）からの招聘を受けたことを機に、彼の地の文化遺産の保護に向け赴任し、以来、１６年に及んでいる。さらに、慶應義塾大学在職時に、彼の地の文化遺産の保護に向け赴任し、以来、１６年に及んでいる。さらに、慶應義塾大学在職時に四川省成都における西部大開発計画に応じて主導した国際共同研究の期間を含めると、都合１８年にわたる。赴任後、スタートアップ・プロジェクトとして取り組んだのが、「開発の最前線における文化遺産の保存と地域の活性化に向けた戦略的国際共同事業」（トヨタ財団研究助成）であり、私の中国における諸活動の直接的な原点といえるものである。それは大きく四つの内容に分けられる。まず、時代によって可否が分かれ錯綜する文化遺産の保護体制や理念について、現在にいたる変容過程を文化史的に捉え直し、国際協力の前提となる文化遺産の認識について解明する。次に、現地文物局、さらに国家文物局との共同作業を通じて、当該遺産の保護・再生計画を立案。最終的に、文化遺産保存の国際的研究拠点の形成、ならびに「文化遺産学コース」の設置を通じた包括的高度専門人材の育成を目指す、というものだった。研究拠点の形成については、２年の準備期間を経て、中国文化遺産保護国際研究センターとして０８年に認可され、初代の主任（センター長）として学長から任命を受けた。幸い、全国的にも高い評価を得て、現在、直轄市・天津市の重点研究基地、ならびにシンクタンクにも是正されている。  私が最初に担当した保護事業は、シルクロードにある「麦積山石窟」の保護計画だった。麦積山石窟は敦煌の莫高屈、大同の雲崗石窟、洛陽の竜門石窟とともに中国四大石窟の一つに数えられている。ユーラシア大陸の東西交流史において重要な役割を果たしたシルクロードは、その歴史的意義から世界遺産への登録が目指され、その第一号として中国、カザフスタン、キルギスの関連遺跡など計３３件が１４年に「シルクロード：長安―天山回廊の交易網」として登録。麦積山石窟は構成資産の一つとされたが、保護計画はその重要な根拠とされた。この国境を超える世界遺産は、〝他国と共有する〟という観点に大きな特徴があるが、それは世界遺産条約に掲げられた〝人類が共有すべき「顕著な普遍的価値」を持つ〟という理念にも合致した大変シンボリックな登録案件とも言える。実は、世界遺産登録に向け、中国が国際的基準にのっとった遺産保護に大きく舵を切ることになったのは特筆すべき出来事で、その波及効果はきわめて大きく、国指定重要文化財をはじめ、それ以外の文化財についても適応されつつある。  古代の遺産ばかりが保護の対象ではない。近年、都市再開発やコミュニティーの問題など、近代の遺産を含め、文化遺産の保護を巡る状況は、以前にもまして厳しくなっている。ところが、当該分野の研究や専門分化が進み、遺産群の重層的な理解は置き去りにされ、直面する問題群の解決に向けた総合的な戦略が欠如している。これは、日中に共通する問題でもある。こうした状況に鑑み、本年８月、国際日本文化研究センター（日文研）では、私の提案に基づき、所内外の研究者の参加のもと、学際的かつ国際的に当該問題を議論し、対外的に発信していくことは極めて重要と考え、新たな研究領域として「文化遺産の再構築」を立ち上げた。「文化遺産学」の広大な地平を俯瞰した時、日文研のある京都は実に恵まれた立地にある。世界遺産や伝統文化が集積していることはもちろん、所轄官庁の文化庁も本格的な移転に向けて準備を進めている。さらに、日文研は梅原猛初代所長による長江文明の現地調査など日中共同研究の実績がある。キックオフの研究会では、有形から無形にわたる文化遺産の修理・保存といった概念だけでなく、何を文化遺産とするかの枠組み、次世代への継承や果ては地域環境問題など、議論は白熱した。しかしその一方、協力体制に目を転じるなら、日本は中国文化遺産保護に資金援助や技術指導を長年にわたり行ってきたものの、中国の経済発展や日本の内向き思考で、近年はほとんど途絶えつつある。願わくは、この国際共同研究会を軌道に乗せ、文化遺産保護に向けた日中共同による国際共同プロジェクトを実現させ、日中間の協力態勢も再構築されればと考えている。 あおき・のりお　１９６０年、東京都生まれ。中国・清華大学客員研究員、慶應義塾大学助手、東京大学生産技術研究所研究員などを経て、天津大学建築学院教授、同大学中国文化遺産保護国際研究センター長、香港中文大学兼職教授。国際日本文化研究センター外国人研究員を併任。専門は、文化財保存、都市・建築史。中国政府友誼奨（褒章）。  【文化Culture】聖教新聞2022.10.27

  February 25, 2024

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• 危機の連続だった徳川家康

  危機の連続だった徳川家康歴史作家　　河合　敦 家臣らとのチーム力で乗り切った〝伊賀越え〟来年のNHK大河ドラマ「どうする家康」。言うまでもなく主人公は、天下をとった徳川家康だ。NHKのHPによると、「家康が直面した数々の困難と向き合い、一緒に〝どうする？〟とともに考え、乗り越えたチーム家康」を描くそうだ。慈際、家康ほど多くの困難に直面した人はいないだろう。そもそも6歳から19歳までは人質生活を送っていた。そんな過酷な状況から独力で一国の大名となり、同盟者の織田信長にこき使われつつ、コツコツと領地を拡大、その後は豊臣秀吉に屈して臣下となり、秀吉天下統一後は父祖の地から関東へ飛ばされてしまった。それでもめげず、秀吉没後に一気に権力奪取に動き、関ヶ原合戦の勝利を経て江戸に幕府をひらいたのである。波乱の人生の中でも、家康の三大危機と呼ばれるのが「三河一向一揆」、「三方ヶ原の戦い」、「伊賀越え」だ。このうち今回は、伊賀越えを紹介しよう。1582年3月に竹田勝頼を滅ぼした信長は、5月、多年苦労を共にしてきた家康を安土城に招いて歓待。その後、家康は堺を見物していたが、6月2日朝、京都に向かおうと堺を出立したさい、本能寺で信長が自刃したことを知る。まさに驚愕の事態だ。信長を死に追いやった明智光秀は、家康が堺にいるのを知っていた。安穏としていれば、明智軍が行く手を塞ぎ、敵兵や落ち武者狩りの連中に命を奪われてしまう。が、このとき家康は、周囲を仰天させる言葉を発した。「私は京都へ行き、知恩院で追い腹を切る」と言ったのである。ここで重臣の本多忠勝は「三河へ戻って軍勢を整え、弔い合戦で討ち死にすべきす」と進言。それでも家康は「この人数で三河へ戻るのは難しい。途中、匹夫の矢に当たって死ぬより追い腹のほうが良い」とごねた。このとき、同行していた織田家の長谷川秀一が案内役を買って出たので、ようやく家康も翻意し、美川を目指すことにした。まずは京都の豪商・茶屋四郎次郎が先回りして金銭をばらまき、通行の安全を図った。また、伊賀の忍200人が家康の周囲を守護した。服部半蔵正成の父・保長が伊賀出身だったので、彼らに協力を求めたのだ。家康一行のルートには諸説あるが、通説では6月2日のうちに堺から山城国の宇治田原に入ったという。距離にして13里。50キロ以上も移動したのだ。ここで一泊し、翌3日は近江国甲賀郡信楽の多羅尾光俊の城館に泊まり、翌4日は多羅尾の案内で伊賀越えをした。そして伊勢国へ入り、関、亀山を経由して白子から船で三河国へと抜けたという。あしかけ3日間の逃避行だった。代々の危機を脱した家康は、道6月4日、蒲生賢秀・氏郷父子に宛て「信長から受けた長年の厚恩が忘れがたく、是非とも明智光秀を成敗するつもりだ」と弔い合戦の決意を述べている。実際、帰国後すぐに領内に大規模な動員をかけている。ただ、雨など天候悪化を理由に、ようやく家康が出陣したのは14日のことだった。この前日、山崎合戦で羽柴英世氏が明智軍を撃破しており、19日には秀吉から「光秀は倒したので御帰陣ありたし」との連絡をうけ、家康は三河へ引き返している。どうも仇討は世間へのポーズであり、家康が欲していたのは光秀の首ではなく、信長の死によって空白地帯と化した武田領だったようだ。事実、6月6日の段階で家康は武田の旧臣・岡部正綱や曾根昌世を通じて開国に手を伸ばし始めている。このように、強大な同盟者・信長が消滅したことで、堺から生還した家康には、新たな野望が芽生えていったのである。（かわい・あつし）  【文化】公明新聞2022.10.26

  February 25, 2024

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• ファシズムに抗い、生き抜く

  ファシズムに抗い、生き抜く作家　　村上　政彦ナタリア・ギンズブルグ「ある家族の会話」 本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。青相手きょうは、ナタリア・ギンズブルグの「ある家族の会話」です。ナタリア・ギングズブルグ（１９１６～９１年）は、イタリアのパレルモに生まれた作家です。父のジュゼッペ・レーヴィはトリノ大学の医学部教授で、彼女は裕福な家庭に育ちました。家には住み込みのお手伝いさんがいて「学校に行くといろいろな黴菌をうつされる」という父の考えで、小学校の勉強は母から教わったそうです。ナタリアのうえには３人の兄がいたのですが、彼らも同じ理由で家庭教師をつけられました。本作は、この家族を中心として、時代の変遷を描いた自伝的な小説です。父が高い評価を与えたのは「社会主義と英国、ゾラの小説とロックフェラー財団と山とアオスタ渓谷のガイドたち」。母が好きなものは「社会主義とヴェレーヌの詩と音楽」。家族には、他人には通じない言葉がいくつもあって、それを分かることがレーヴィ家の一因である証です。例えば父は、ばかな人物を「愚かなもの」、不作法で礼儀を知らない人物は「ロバ」、妻の友達を「ぺちゃくちゃ」、妻や子どもたちが熱中するものを皮肉まじりに「新星」などと呼ぶ。母は、憂鬱や孤独が一緒になって胃が変調をきたすのを「コールタールの気分」と言う。物語は、レーヴィ家の日常を巡って語られるのですが、途中からイタリアの現代史が介入してくる。父はファシズムを忌み嫌っていて、ムッソリーニは「愚かもの」の範疇にすら入らない。ナタリアの兄マリオ（次男）は、反ファシスト運動をやっていて官憲に見つかり、スイスへ亡命する。ジーノ（長男）の親友レオーネ・ギングズブルグとアルベルト（三男）は政治犯として捕らわれた。父のジュゼッペは、そんな息子たちを誇りに思います。やがて、自身も刑務所に収監されるのですが、ぼろぼろの姿で帰宅したときには、大いに満足していました。ナタリアはレオーネと結婚。イタリアにも人種差別運動が起こり、父は大学教授の職を追われ、招聘されたベルギーの研究所へ夫婦で移った。ジュゼッペはユダヤ系イタリア人だったのです。そして、とうとうナチスが侵攻してくる――。本作は、イタリアの一家族の肖像と現代史を自然に融合させるとともに、暗い時代に抗いながら、精いっぱい生きてみせる人々の姿を描いています。翻訳は須賀敦子。ナタリアは「日本語みたいに、まったく違うことばに訳せるのかしら」と案じたらしいのですが、彼女が日本語を読めたら、大いに喜んだことでしょう。訳文は、読んでいて気持ちのいい、極めて流露感のある日本語の文章になっています。［参考文献］『ある家族の会話』　須賀敦子訳　白水Uブックス   【ぶら～り文学の旅⓬】聖教新聞2022.10.26

  February 24, 2024

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• 核実験の被害を追って

  核実験の被害を追って映画「放射線を帯びたX年後」が第３作へ伊東　英朗 米ネバダの実験場で今年７月、ラスベガスから車で１時間半、米国エネルギー省が管理する国家安全保障施設を訪れた。ここは、かつて「ネバダ核実験場」と呼ばれ、１９５１年から９２年まで９００回以上の核実験が実施された。そのうち、１００回以上が地上、つまり大気圏で行われている。入口から見える山の向こうには核実験でできた巨大な穴が今も無数に残っている。施設内に立ち入ることはできない。入口を背景にリポートを始めると、3台のパトカーが近づき、警察官から職務質問を受けた。ロソアによるウクライナ侵攻もあるなか、緊張が高まっていることを感じた。そして、黄土色の風景を眺めながら。荒涼とした広大な土地が核実験には絶好の場所とされたこと、そして、吹きやまない強風が実験で吹上垂れた放射性物質をはるか遠くへと運んでいくことを実感した。核実験による被害といえば、日本ではマグロ漁船、第五福竜丸を思い浮かべるかもしれないが、核実験の被害はそれにとどまらない。それを知ることになったのは2004年。高知県に住むマグロ船・新生丸の元乗組員との出会いだった。元漁師の話は驚きに満ちていた。元漁師は第五福竜丸と同時期にマグロ船に乗っていた。乗組員はおよそ20人。生きていれば60代から７０代だが、その時、すでに多くが亡くなっていた。きのこ雲を見たこと、死の灰を被ったこと、港での検査でガイガーカウンターが異常音を発したこと……。衝撃的な事実の数々を、冷静に受け止められなかったことを覚えている。　立ち上がったセントルイスの女性たち 乳歯の調査から判明した実態マグロ漁場のある太平洋海域で核実験が始まったのは、１９４６年。６２年までに１００回以上実施された。５４年３月、第五福竜丸の被ばくを受け、日本では各地の港で放射能検査が行われた。その結果、放射能が検知された船は延べ９２隻に上ったが、政府は年末には安全であると宣言し、検査を中止した。しかし、その後も核実験は続いた。多くの漁師は〝死の海〟と化した漁場で漁を続け、その結果、被ばくを重ねたことを、取材を通して知った。さらに核実験による放射能は地球を覆い、日本列島にも放射能の雨を降らせた。１９５０年代後半から６０年代の新聞には、「放射能の雨」を報じる記事が掲載され、それを避けるため、傘やカッパが売り切れたといった記事も見られる。同じ頃、米国で放射能汚染の実態を訴えるために立ちあがった人たちがいる。セントルイスに住む女性たちだ。１９５６年、米国公衆衛生局が公表した牛乳の汚染調査で、核実験場から遠く離れているはずのセントルイスが「ホットスポット」であることが明らかになった。女性たちは〝市民委員会〟を組織し、子どもたちの健康調査を始めた。調査の対象になったのは「乳歯」。集められた１５万本の乳歯を調査した結果、核実験の開始以降、入試に含まれる放射性ストロンチウムが３０倍も増加していたことが判明した。これが転機となり、６０都市でストライキが行われ、核実験反対運動が広がった。６３年、米国・英国・旧ソ連の３国によって部分的核実験禁止条約の調印が行われ、各国もそれに続いた。セントルイスの女性たちの行動が多くの人を救うことになったのである。 命を第一に考え行動する私はマグロ漁船や日本列島の放射能汚染の取材を１９年にわたって続け、関連番組を制作・放映し、映画も２本製作した（（「放射線を浴びたX年後」「放射線を浴びたX年後２」）。国内外３００カ所で上映し、人々にも自ら語り掛けたが、セントルイスで立ち上がったような運動は、残念ながら今も起こっていない。そこで考えたのが、「米国全土に広がる放射能汚染を伝える映画を製作し、米国内で上映する」ことだった。現在の米国民の多くは、核実験で国土が汚染されている事実を知らないか、忘れているからだ。第３作の政策はそれをふたたび明らかにすることを目的に始まった。汚染が米国本土に広がり、それが子どもたちの体に取り込まれていたこと、それを明らかにするための手がかりとなったのも前述した乳歯の調査だった。当時集められていた乳歯はセントルイスだけでなく米国各地の乳歯も含まれていたからだ。今回、セントルイスの地元紙が私の活動を紹介してくれたことから、当時乳歯を提供した人も見つかった。さらに調査を主導した女性の子息から当時の模様を聞くことができた。ワシントン大学に保管されていた乳歯の分析を行う研究者や放射性物質の拡散図の作成に成功した研究者への取材も実現した。現在流通するはちみつの放射能汚染を調査した研究者から全米の放射能汚染の現状を聞くこともできた。計３８日間にわたった米国取材では３０人を超える関係者や研究者を取材。それとともに明年の上映を目指し、現在、編集作業を進めている。上映活動を通して核実験によって多くの人々が被ばくした事実を知ってもらい、現存する核兵器の廃絶へ行動を起こすきっかけがつくられればと考えている。セントルイスの女性たちが、そうしたように「命を守る」ことを第一に考え行動する。未来を生きる子どもたちの命と健康を守ることが何より大切なのだから。（映画監督・ディレクター） いとう・ひであき　１９６０年、愛媛県生まれ。民間放送局でディレクターなどを務め、現職。２００４年、太平洋核実験によるマグロ漁船の被ばくの事実に出会い、放射能汚染に関する取材を始めた。公開された作品に「放射線を浴びたX年」（１２年）、「放射線を浴びたX年後２」（１５年）がある。   【文化・社会】聖教新聞2022.10.25

  February 23, 2024

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• 欧州では運転停止求める声が

  欧州では運転停止求める声が尾松　亮海洋汚染の削減課す条約英国西北部のセラフィールドでは、1994年に使用済核燃料からプルトニウムとウランを分離するソープ再処理工場が運転を開始し、海洋汚染の深刻化を懸念する周辺国からの非難が高まった。セラフィールドには64年に運転開始したマグノックス再処理工場もあり、以前から再処理過程で生じる液体放射性廃棄物による海洋汚染は問題であった。94年ソープ再処理工場の運転開始以降、特に放射性物質テクネチウム（Tc）99の海洋汚染が増加し、アイルランドを中心とした沿岸諸国の反対を引き起こした。当時のアイルランド政府のプログラムは、明確に「セラフィールド核施設はアイルランド住民の健康と安全にとって深刻かつ継続的な脅威である」と指摘している。しかし当時のアイルランド政府や環境団体からの批判に対して、英国側は真剣に取り合う姿勢を見せていない。当時存在する国際条約では、英国に海洋汚染削減を義務付けるための効力は不十分であった。「アイルランド政府は海洋汚染防止に関するパリ委員会（PARCOM）を通して繰り返しセラフィールドにおける再処理に関して、特にソープ再処理工場による放射性廃棄物の海洋放出増加についての懸念を訴えてきた。しかし英国政府は、パリ委員会による韓国は法的効力を持たないと主張している」と当時の新聞は伝えている（「IRISH　TIMES」95年1月18日付）。その後、セラフィールド起源の海洋汚染は北欧諸国にも広がっていることが発覚する。97年12月20日付英紙ガーディアンの記事によれば、セラフィールドから薬5００㍄離れたノルウェー沿岸で、選出される放射性物質の量が８倍に増加した。貝類などの水産資源のTｃ99による汚染が懸念され、北欧諸国からもセラフィールドにおける再処理を停止するよう求める声が高まった。これに対しても、セラフィールドの運営企業BNFLは積極的な対策を講じる必要性を認めなかった。「セラフィールド付近に住み、大量に水産物を消費する人々への影響は最大でも４０㍃シーベルトで、８時間のフライトで受ける被ばくと同じ程度にすぎない」と同社は述べている。しかし汚染源である企業が「汚染による健康影響は小さい」といくら発言したところで、それは国際的な理解を得るには到底及ぶものではなかった。（廃炉制度研究会代表）  【廃炉の時代―課題と対策―㊼】聖教新聞2022.10.25

  February 23, 2024

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• 没後３０年を迎えた松本清張を読む

  没後３０年を迎えた松本清張を読む立教大学名誉教授　　藤井　淑禎 今年で没後３０年を迎えた松本清張（一九〇九～九二）は、今でこそ江戸川乱歩と並んで日本ミステリーの二大巨人と目されているが、当初は歴史小説から娯楽小説、純文学小説と何でもこなすマルチプレイヤーだった。乱歩がそうした清張を「文壇作家」（＝推理作家ではなく「ふつうの小説」を書く作家）の仲間に入れていたことは有名だが、もちろんそれはまだ清張が『点と線』（昭和三二年）を書く前のことであった。つまり昭和二六年のデビューから『点と線』迄の時期を清張の文壇作家時代と呼ぶことができるわけだが、その時期の代表作が『張り込み』（昭和三〇年）である。強盗犯の男が昔の恋人の嫁ぎ先に立ち回るのではないかと、刑事が家の前の宿の二階から張り込みをする話だ。予想通り男は現れ、二人は山の中の温泉宿に逃げ込む。結局男は逮捕され、女は帰宅させられるが、刑事には女のつかのまの解放感が感じ取られたとオチがつく。緊迫感に飛んでいるがもちろん推理小説ではなく、といって単なる娯楽でも純文学でもない形で、男尊女卑の時代を取り巻く厳しい現実が描かれている。『点と線』以降、推理作家として飛躍の時代を迎えるが、それは成長が二つの大敵と熾烈な戦いを繰り広げた時期でもあった。一つは、トリックと謎解きをもっぱらとする本格派ミステリーとの対決であり、もう一つは、通俗性や娯楽性を蔑視する純文学（私小説）派との対決である。 江戸川乱歩に並ぶミステリーの2大巨人作家としての闘争心が創作の原動力 一時期の清張はきわめて戦略的に乱歩を元締めとする本格派に攻撃を仕掛けていた。本格派のトリックを児戯的非現実的としておとしめ、自らが率いる社会派の動機重視と人間描写のほうを持ち上げたのである。『地方紙を買う女」（昭和三二年）の犯行動機などはまさに究極のそれだろう。戦後抑留されていた夫がようやく帰国するとの報が入る。ところが妻は生活苦から下劣な男につきまとわれ、その関係を清算するために男を毒殺するという話である。清算なくして再出発はありえないという苛烈で、しかも戦争・抑留という社会性をも帯びた動機なのだ。過ちを犯した女に再出発は可能かという疑問への答えを読者にゆだねた書き方となっているのも傑出している。純文学派との対決を象徴するのが『天城越え』（昭和三四年）という作品である。舞台を文豪・川端康成の『伊豆の踊子』と同じ天城峠として、従来見過ごされてきたこの「名作」の暗部を摘出した挑発的な作であった。五十銭銀貨をばらまく裕福な一高生の踊子に対する高慢ぶりに、十六銭しか持たずに出郷した鍛冶屋の息子の足抜き酌婦への純情ぶりを対置することで、『伊豆の踊子』や作者川端の無意識の優越感をあぶり出してみせたのである。本格派と純文学に戦いを挑む清張の姿はまさに『闘う作家』と呼ぶにふさわしい。その闘争心こそが清張躍進の原動力だったのだ。（ふじい・ひでただ）  【ブック・サロン】公明新聞2022.10.24

  February 22, 2024

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• 新たな歴史を開く人類の希望の塔に

  新たな歴史を開く人類の希望の塔に第3回入学式1973年4月9日 創造的人間たれ創価大学に入学された皆さん、本当におめでとうございます。ともに、この二年間、創価大学の葬送の建設に全魂を打ち込んでくださった教授陣の先生方、職員の皆さま、そして学生の皆さん方、さらには、それをあたたかく見守り、育んでくださった父母ならびに関係者の方々、本当にご苦労さまでした。私は、創立者として、皆さまに心より御礼を申し上げる次第であります。言うまでもなく、創価大学は、皆さんの大学であります。同時に、それは、社会から隔離された象牙の塔ではなく、新しい歴史を開く、限りない未来性をはらんだ、人類の希望の塔でなくてはならない。ここに立脚して、人類のために、社会のために、無名の庶民の幸福のために、何をすべきか。何をすることができるのかという、この一点に対する施策、努力だけでは、永久に忘れてはならないということを、申し残させていただきます。そこできょうは、まず第一に、私は、大学というものが、社会にいかなる影響を与えるかを、歴史的に論じさせていただきます。といっても、難解な、抽象的な大学論を展開しようというのではない。私にはその資格もないし、また、その必要もないと思う。歴史にみられる若干の事例を挙げて、大学が、あるいは広く学問というものが、いかに歴史を動かし形成する潮流となってきたかを、探りたいのであります。ルネサンスでは、十四、五世紀ごろ、ヨーロッパに起こった文藝の大復興運動であることは、皆さんもよくご存じのとおりであります。絵画、彫刻等々の芸術、あるいは文学の分野において、それまで眠っていた人間主義すなわちヒューマニズムという魂を吹き込み、人間謳歌の生き生きとした作品が、次々に世に出たわけであります。これをもって、ヨーロッパは、新しい時代の夜明けを迎えるにいたったといっても過言ではない。この瑠奈さん鋤の作品の数々を見るとき、人間の歓喜というべきものの結晶を感じるのは、決して私一人ではないと思う。このように、ルネサンスは、ヨーロッパ文明の大きなエポック（画期的な時代）であったことは確かであります。しかし、このルネサンスは、どうしておこったのか。たんに、文学、芸術の広場で、偶然におこった変革であったとは考えられない。その前段階として、より深い地盤からの胎動が、それよりもいち早くおこっていたことに気づくべきであります。それは、学問の大復興であります。この学問における大復興は、中世から始まっております。いわゆる芸術の大復興運動としてのルネサンスほどには知られてはおりませんけれども、重要さにおいては、それと匹敵するものをもっており、心ある歴史家たちは、この学問におけるルネサンスを「十二世紀のルネサンス」と呼んであります。大学が発生したのは、じつに、この十二世紀におけるルネサンスにおいてであります。中世初期においては、人間が習得すべき知識の内容は、ラテン語の文法、修辞学、論理学、および算術、天文、幾何、音楽の七自由学に限定されており、それは、聖書を読み、神の自然法を理解することと、王権維持のために、慣習法を運用するために必要とされたものでありました。算術や天文は、教会歴を計算するためのものであり、音楽もまた、教会の祭礼に必要なものとして、学んだわけであります。その他は政治上、慣習法を実務上運営するために学ばれたものもあります。これが、当時の最高教育でした。  社会に新風を送る使命担う  大学とは知的財産の集積所そこへ、スペイン、イタリア等を舞台に、イスラム世界から、教学、哲学、地理、法学などの新しい知識がもたらされてきたのであります。これらには、古代ギリシャ、ローマにおいて既に解明されていたにもかかわらず、中世のヨーロッパでは隠されていたものであり、あるいはイスラム教徒やイタリアの商人たちが、インドなど東方世界から学んだものもあったようです。ともかく、学問における古代の遺産を獲得してから、強い、いかなるものもせきとめることができない勢いで、知識の吸収、蓄積、体系化が行われ始めたのであります。新しい知識を求めようとする若者が、当時あった修道院学校等の束縛を越えて、新たな学問の集積書を求め、それに応ずる学問的職業が生まれたわけであります。すなわち、それが教師であり、教師と学生の共同体が、パリとボローニャに最初に形成されました。それが本格的な大学の出現であります。大学を意味するユニヴァーシティーの語源は、ウニベルシタスで、元来、ギルド（組合）と同義で、多数の人々、または多数の人々の結合を意味するものであります。学生と教師の結びつきが、大学をつくりだしたものともいえます。したがって、大学とは、本来、建物、制度から出発したのではなく、人間的結びつきから発生したものであると考えられるのであります。パリ大学においては、神学の研究、再編成から始まり、ボローニャ大学は、法律学を中心としていました。これらは従来の境界主義に対する反省の芽生えであり、当時発達した商取引の法規運用の実務の学問として、近代的で、合理的な学問の知識が、続々と蓄えられていったのであります。とくに、こうした学問探求の精神的基軸となったのが、人文主義、すなわちヒューマニズムであります。市民層の増加、商取引の活発化に導かれながら、大学を頂点とする知識層に、このようにして人文主義が定着するに及んで、貴族支配の枠外の流れとして、ルネサンスの機は熟していった。人間を見つめ、真理を追究する旺盛な知識欲が、やがては人間謳歌の文芸復興を守り立てていったのであります。もしも、ルネサンスが、底の浅い、たんなる思いつきの文学や芸術のあったならば、歴史の流れを変えるほどの恵みのある変革とはならなかったにちがいありません。その基盤に、旧社会の束縛からの脱却した人間の自我の目覚めがあり、深い学問的確信の裏づけがあったゆえに、あれだけのエポック・メーキングとなったのであります。ルネサンスの巨匠の一人であるレオナルド・ダ・ビンチ（一四五二―一五一九年）7は、絵画の才能だけではなく、数学や医学問うあらゆる分野に優れた業績を残した天才として知られておりますが、ダ・ビンチが、絵画の中で用いた遠近法にしても、幾何学的な裏付けを用いている。また、人体や動物の精緻なスケッチは、彼が自ら解剖したりして得られた医学的知識の裏づけとして、描かれたものがたくさんあります。これらを通してみると、ルネサンスの輝ける作品の数々といっても、その以前から、長い年月をかけて地道に積み上げられていた学問的知識の基盤があって、初めて生まれ出たものであったことに気づくのであります。私がここで皆さんに申し上げたいのは、歴史を動かす要因は、自由なる人間の思索であり、生命の潮流であるということであります。一つの文明が興隆していくには、深い思想的遺産を、その基底部にもっていかなければなりません。天才といえども、この時代的、この時代的、思想的基盤なくしては生まれえないし、仮に生まれたとしても、何らその能力を発揮することはできない。さらにまた、力の論理のみで築き上げられた社会機構は、真実に人々の生活に影響を与え、歴史に光を残す存在とはなりえないと思うからであります。人々は、ともすれば、表面にあらわれ、残された歴史の成果だけを把握しようとします。そして、その形式だけをまね、伝統だけを重んじて、自らの行動原理としてしまう傾向が強すぎるのであります。それらの業績を推し進め、達成させた、より深層部の原因に目を向けようとしない。そこに、過去のさまざまな変革の失敗があったことも、私はみたいのであります。目前の成果に目を奪われ、その達成の身に明け暮れる行動は、所詮、徒労に終わらざるをえないでありましょう。大学は、知的財産の集積所であります。そこにおいて、いかに意義ある研究・教育が行われるかによって、国家あるいは社会の、ひいては文明そのものの消長が決まるのではないでしょうか。学問の勃興するところ、必ず民族の勃興あるといわれるゆえんであります。古代文明の数々も、つねにその背後に、学問の繁栄をもっておりました。イスラム世界においても、学問の集会場のような存在があったことは明らかでありますし、インドにおいては、仏教の興隆とともに、学問は強い支持のもとに発展したのであります。有名なインドのナーランダーには、その期限を千数百年前にさかのぼることができる、きわめて古い歴史をもつ大学（当時は仏教を求めて額装らが集まった寺院）がありました。紀元五世紀から七世紀ごろにかけてもっとも隆盛を極め、数十平方キロもの広さをもっていたといわれています。規模の大きさでは、現在の大学をさえしのぐほどのものであり、ヨーロッパの大学にくらべて、はるか以前から、整備された大学として、インド、さらには東洋全域にわたる精神的淵源地となっていたのであります。中国などからも留学生がたくさん来ていたことが知られております。近年の発掘によって、研究室や寄宿舎、教室の跡が発見され、学僧数千から一万人もが、大丈夫教の研究にいそしんでいたことが明らかにされております。玄奘が『大唐西域記』において、みずから訪れた印象等を述べていりますが、はからずも、それが事実であったことが立証されたといえます。後年、イスラム教徒により破壊されるまでの数百年間、このナーランダーは、営々と大乗仏教の理念を築き上げ、流布していったであります。この大学の源流として、東洋の精神文化、特に、インド方中国、日本へと渡った仏教文化の偉大な潮流をたどることができるのであります。万にも及ぶ額装が、真摯に仏教と取り組み、論議を交わし、やがては自らの持ち場で、その実践へとおもむいたのであろうその壮挙を想像するならば、世界に誇る東洋の精神文化の淵源がここにあるといえましょう。皆さんは、学問がその根底的な部分で深められ、展開されていくならば、それは、やがては偉大な文化の源流となるであろうことを信じていただきたい。表面的な華やかな波浪よりも、改定を流れる潮流の方が、いかに尊く、力強いかを、確信していただきたいのであります。さらに言うならば、その学問も、あくまでも人間を基調にしていかなければならないということであります。ヨーロッパにおいて、中世以来、大学で培われてきた人文主義が、ルネサンスの根源力となったことは、すでに申し述べましたが、これは、古代の、また大学と呼べないような学校においても言えることであります。  師弟の徹底した対話がある教育の要古代における最高学府の代表的なものとして、プラトンが創立したアカデミアが有名であります。プラトンの時代において、アテネでは、修辞学をもって立つソフィストが少なからぬ影響を与えていました。彼らは、現実の社会に名をなすための必要な種々の学問を教える職業的教師であったわけであります。それに対して、真理探究の理想を掲げて立ちあがったのがソクラテスなのであります。ソクラテスは、斜陽のギリシャ世界を直視しながら、現実主義的な、また体制依存的な哲学者たちと対立し、人間性の本質のうえに立って、アテネの変革をめざすとともに、永遠に残るべきものとしての学問に一身を賭しておりました。ソクラテスは、みずからの信条を青年たちに伝えるため、あらゆる場を利用したのであります。市場で、ある時は街頭で、宴会場で、およそ人間の集まるところならば、どこでも出かけていって、彼は対話をとおして教育していったのであります。堕落せる学問と戦ったのであります。そこには、徹底的な対話と訓練があり、まさに校舎なき人間大学の観を呈していたといえましょう。ソクラテスのその本質を受け継ぎながら、プラトンはアカメディアを創立するわけでありますが、校舎をもち、固定した教育の場を設定しながら、どこで行われた教育は、極めて人間的なものでありました。ギリシャにおいて、食事をと野にしながら会話をするのは、市民の生活様式としてはごく普通のものでありました。プラトンの学校においても、この方式を最大限に活用したといわれる。食事の際でも、また散歩の才でも、プラトンは学生と活気にあふれた会話を気軽に交わし、そこで哲学的な、あるいは人間的な課題を取り上げて、討議したことが想像されているのであります。こうした師弟間の対話は、そのまま心理追及の態度にもあらわれていきます。師弟が相たずさえて共同研究し、一つの心理をつかもうと努力する姿が、アカメディアの誇りでもありました。入学の資格は厳しく、一種の貴族主義的なところもあったようでありますけれども、その底に流れるのは、自由の息吹であり、哲学による社会の改善でありました。したがって、当然のこととして男女共学であり、また、世俗的な権力からの学問の自由を守ることに関しても、極めて真剣であったようであります。このプラトンのアカメディアは、紀元前四百年ごろ創設され、以後、ローマ皇帝によって閉鎖させられるまでの約九百年間、ヨーロッパの精神的源流となっております。徹底した対話、師弟の共同研究という人間的な原点が、これだけ永続させ、また、歴史に多大な影響を与えていったのであろうと、解釈されるのであります。  精神の自由に豊かな発想がプラトンよりさらに歴史をさかのぼり、古代インドにあらわれた釈尊の教育法も、徹底した対話であったことは、明らかであります。宇宙・人生の根本法則を悟達した釈尊にとって、その覚りの内容を伝えるのは、問答を通してでありました。経典のほとんどが問答形式となっているのは、それを裏付けております。人間の具体的、現実的な悩みにぶつかり、そこでの対話をとおして、みずからの悟りを伝えようとしたわけであります。後年、厖大な協議が体系づけられておりますけれども、あくまでもその源流となるものは、人間的なふれあいであり、そこから惰性の錬磨と、真理探究の歩みが開始されているということを、忘れてはならないと思うのであります。プラトンの学校が、ヨーロッパの歴史のいたるところに影響をあたえたことは、後年、ルネサンスがおこったときも、そのめざしたものが〝ギリシャに還る〟ことであったことからもわかりますし、釈尊の人間教育も、東洋の歴史のすべてにと言っていいほど、大きな影を残している。その原因ともいうべきものは、真理の探究にあって、人間を基調にし、その本題を解明し、徳政を啓発することに最大の目標をおいたからであると、考えられるのであります。人間的なものに根をもたない学問や心理の研究というものは、抽象的で空虚なるものとなるか、軽薄で底の浅いものになるか、いずれかにならざるをえないと、思うのであります。原題はまた、人間の本質を見失う危機にさらされております。どうか皆さんは、こうした前提を踏まえ、歴史に進路を示し、かつ、切り開いていくものとしての学問の果たす役割に誇りをもち、人間らしく、真実の人間の復興を勝ちとるべく、学問の道を、真理探究の王道を歩んでいただきたいのであります。そこで、さらに私は、こうした大学の本来の使命を認識したうえで、皆さん方に次のことを要望したいのであります。それは「創造的人間であれ」ということであります。わが創価大学の「創価」とは、価値創造ということであります。すなわち、社会に必要な価値を想像し、健全な価値を提供し、あるいは還元していくというのが、創価大学の本来目指す者でなければならない。したがって、創価大学に学ぶ皆さん方は、創造的な能力を培い、社会になんらかの意味で、未来性豊かに貢献していく人となっていただきたいのであります。「創造」ということは、たんなるアイデアとは違うのであります。しかし、一つのアイデアを生むことさえも、それには基礎からの十分な積み重ねが要求されます。学問における創造は、それとは比較にならないほど基礎的な力量が要求されるのは言うまでもありません。想像の仕事は高い山のようなものであり、それだけの高さに達するには、広い裾野と、堅固な地盤を必要とするものであります。幅広い学問的知識と深みのある施策の基盤のうえに、初めて実りのある想像の仕事ができるわけであります。その意味からすれば、大学こそ、その基盤を築くにもっともふさわしい場であります。ところが、現在の大学の一般的傾向は、こうした条件に恵まれているのにもかかわらず、創造性への意欲は乏しいとも言えるのではないでしょうか。とくに、創造的人格を形成していく場となっていません。わが創価大学は、他の大学にはない創造性あふれる、みずみずしい大学として、社会に新風を送っていただきたい。これが私の念願であります。創造性を養うには、精神的な土壌が豊潤であることが必要であります。そして、それは精神の自由度という言葉で表せるのではないかと思います。精神が抑圧され、あるいは歪曲されているところに、自由な発想も、独創的な仕事もなされる道理がない。精神が解放され、広い視野をもっているとき、そこには汲めども尽きない豊かな発想が出てくるものであります。すでに述べた過去のいくつかの学校の例は、そういって意味で、精神の放縦ということとは違うのであります。一方、自由な、伸び伸びとした精神活動を要求しているのも事実ではあります。さらに、それにとどまるのではなく、高い自己規律に基づいた精神の開発をも意味していると考えるべきであります。勝手に考え、自由に振る舞うのが精神の自由ということではない。発想し、対話し、研磨し合うことによって、みずからの視野を拡大し、より広い、より高い視野に立ってものごとを洞察していくことこそ、精神の自由を真に拡大する道ではなかろうかと、私は思うのであります。プラトンの学校においても、また、ナーランダーの仏教大学においても、自由の気風のみにとどまらず、そこには、峻厳な心理との対決があった。創造的発想があった。それゆえにこそ、多くの精神的遺産を構築することができたのではないかと思うのであります。したがって、精神の自由度を増すということは、ある意味においては、厳格な訓練を必要とする場合もあるということであります。イギリスにおけるオックスフォード大学や、ケンブリッジ大学は、私立大学であります。これらの名門校は、数多くの学問的成果を生み、また学者、偉人を輩出しておりますが、そこでは厳格な教育法が、現在でも中世さながらにたもたれております。しかし、学生の持つ精神の自由度は高く、自己の精神を拡大して、社会へ貢献する跳躍台としているのであります。では、精神の自由度を増し、自己を拡大させていくエネルギーをどこに見いだすか。この点になると、どうしてもまた「人間とは何か」という問題になり、人間学にもどってこなければならない。人間の持つ潜在的な可能性を引き出し、開発し、アウフヘーベン（＝矛盾するものをさらに高い段階で統一し解決すること）させる哲学の問題となってきてしまうのであります。  学問の道を貫き人間の復興を  文明開化の鍵は生命の開発に私がすでに挙げた大学の例においては、この哲学・思想のバックボーンがあったことを想起していただきたいのであります。生命・人間を直視し、その開発をめざしたところに、学問の自由な発達があり、ひいては、文明の絢爛たる開花があった。創造性の鍵は、まさにこの一点にあると私は思う。創価大学は、この人間学の完成をめざし、その厳然たる基盤のうえに、学問の精華をちりばめていただきたい。そして、地道な人間関係をふまえた学問の推進、真理探究の歩みが、大きくは社会変革の原動力になっていくことを確信していただきたいのであります。こうした点から、また、創価大学という名にふさわしく「創造的人間であれ」ということを、皆さんはもとより、創価大学の永遠のモットー、特色、学風にしていってはどうかというのが、私の提案したいことなのであります。この気風が、創価大学の輝ける伝統に高められていくならば、現代日本の指標を模索しつつある大学界に新風を送るものとして、貴重な存在になるということは疑いないと、私は確信するものであります。話は変わりますが、昨年、私がヨーロッパを訪れましたときに、イギリスの有名な歴史学者であるアーノルド・J・トインビー博士と種々懇談いたしました。歴史に限らず、哲学、芸術、科学、教育等、あらゆる分野にわたって熱心に議論を交わし、有意義な法門でありましたが、最初に博士夫妻にあってあいさつを交わしたとき、そのあいさつに驚かされたのであります。私はイギリスへは、オックスフォード、ケンブリッジ両大学の招聘に応じてまいったわけではありますが、博士は開口一番、「わが母校、オックスフォードに来てくださったことを感謝します」と述べられたのであります。そしてトインビー博士の夫人は、次いで「私の母校、ケンブリッジ大学に来てくださったことを感謝します」と述べておられました。博士夫妻から、そのようなあいさつを受けるとは思っておりませんでした。そのあいさつを聞いて、私は、博士がいかに母校に深い誇りと愛情をもっておられるかを、知らされた思いでした。オックスフォードもケンブリッジも、そしてアメリカのハーバード大学も、みな私立大学であります。日本とちがい、海外においては、私立大学の方が、深き伝統をもち、世界的によく知られている場合が多い。そして、それらの大学出身者は、自分の母校に対し、強い誇りと愛着心を持っています。その大学の出身者が、社会的に影響力を持つようになると、進んで寄付などをして大学を守り立てています。大学の経営は、その寄付によって成り立っているといわれるほどであります。といっても、今から、皆さんに早く偉くなって寄付をしてほしいと強制しているわけではありません。（笑い）私立大学というのは、国家権力と全く無関係のところにある。もちろん大学である以上、公的性格をもちますが、根本的には、自主的にみずからの信条の実現のために、社会に有為な人材、学問的成果を送り出すために創設されたものであります。言い換えれば、私立大学は、自主的な大学のことであり、いわば、皆でつくる大学なのであります。そこが、国立、効率の大学と違うところであります。大学の淵源はいずこを見ても、この私立大学から始まっている。大学は、お仕着せによって発足したのではなく、自然発生的におこったものだといってよい。したがって皆さん方は、この創価大学を自分たちでつくり、自分たちで完成していく大学であるという認識をもっていただきたい。在学中においては、もちろんのことであります。たんなる知識習得のためであると思ってほしくない。会社へ就職するためのパスポートであると思ってほしくないということも、もとよりであります。教師陣の先生方とつねに対話し、人間らしい活気のある大学をつくりあげてほしいのであります。創価大学は、発足後間もない新大学であります。学風も伝統もまだ定かにはつくられてはいない。今後、皆さんがつくりあげ、皆さんが積み上げていくべきなのであります。私は、その皆さんの努力を、最大限の応援を込めて、見守っていくつもりであります。さらに、在学中でだけでなく、大学を巣立ってからも、母校を誇りにし、あたたかく応援し、見守っていっていただきたい。新入生の皆さんに対して、卒業してからのことを述べるのは、少々早すぎるかもしれませんが、いかなる地、いかなる場であっても、母校を思い、母校を誇りとし、母校を守り立てていく皆さん方であってほしいというのが、私のお願いであります。トインビー博士のごとく、だれに対しても、母校をほめてもらうのがいちばん誇りとし、また、その母校を喜んでくれる人に対して感謝できる、そのような皆さん方になってほしい。そうなっていただくことが、創立者として、最大の悦びなのであります。  全員が創立者との誉れと自覚でともあれ、現代文明はある意味において、まさに転換点に立っていると言っても過言ではありません。それは、人類が果たして生き延びることができるかという、重大な問題もはらんでおります。戦争兵器がもつ平和への脅威はもちろん、進歩に対する誤った親交が、人類の死への行進を後押ししている現代であります。人類が生き延びるために、われわれはいったい、何をすればよいのか。いったい何ができるのか。先見の明をもつ学者の間では、それが、真剣な討議のテーマになっている。こうした現代にあってこそ、ふたたび新たな人間復興が必要であること、私は叫びたい。それは、人間中心主義、人間万能主義のそれではなく、人間が他のあらゆる生物の仲間として、いかにすれば調和ある生をたもつことができるのかという意味での人間復興であり、人間が機械の手足となるのではなく、機械をふたたび人間の手足とするには、どうすればいいかという意味での人間復興であります。ここで私は、このネオ・ルネサンスとも言うべき人間復興への要請に対して、今こそ、その重要な分野として、哲学・思想・学問におけるネオ・ルネサンスを必要とするのではないかと、考えるのであります。学問への新たな意欲を人類がそそぐならば、そして先見の眼を開くならば、人類が生き延びるための新たな哲学・思想が確立されるにちがいない。そしてそれは、たんに人類が生き延びるためという消極的な目標を超えて、新たな人間賛歌の文明が築かれていくことと信じるのであります。この、これからなさねばならない壮大な人類の戦いの一翼を、創価大学が担うならば、そして、少なからぬ貢献をなしうるならば、創価大学の開学の趣旨も一応、結実したと、私はみたいと思うのであります。大学におけるこの仕事は、決して容易ではないと思われる。また、短時日のうちに結論の出るものでもない。地道な研究の積み重ね、厳密な討論、旺盛な意欲を幾年にもわたって継続することを要するのは明らかであります。なによりも、それは創価大学に現に属する人々、また将来、志を同じくして加わってくるであろう人びとの全員が、一つの生命体となってこそ、その開花をもたらすことが可能となるのであります。どうか一人一人が、創価大学の代表者であるばかりでなく、創立者であるという誉れと自覚をもって、充実した学園生活を送り、さらに豊かな人生への跳躍台としていっていただきたいことをお願いするものであります。最後に、私のこれからの最大の仕事も教育であります。それは、二十一世紀の人類を、いかにしたら幸福と平和の方向へリードしていけるか、この一点しか、私のこころにはないからであります。その心から、私は皆さんに、人類の未来を頼むと申し上げておきたい。また、教授陣の先生方にも、学生を立派に育てていただきたい。衷心よりよろしくお願いいたしますと懇願し、全人類に創価大学ここにあり、との誇りと期待を込めつつ、私のあいさつとさせていただきます。   【池田先生の創価大学での講演に学ぶ】創価新報2022.10.19

  February 22, 2024

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• 高山植物の生存戦略

  高山植物の生存戦略工藤　岳（北海道大学大学院准教授） 強風に耐える低い背丈高山植物と聞いて、皆さんは何を思い浮かべるだろうか――。厳しい自然の山の上でひっそりと咲く、可憐で凛とした花々。短い夏季に突如として現れる天井の〝お花畑〟。そんな非日常的な景色にあこがれて、多くの人が山を訪れるのかもしれない。山の植生は標高によって変化する。標高が上がると気温が下がり、落葉広葉樹から針葉樹林へと変化し、ある標高に達すると森林限界となり森は無くなる。そこから上は高山帯となり、そこに生える植物を高山植物と呼ぶ。高山植物たちはどうして、過酷な山の上で生きているのだろうか。どうやって過酷な自然環境を克服しているのだろうか。なぜ鮮やかな色の花を咲かせるのか。そんな素朴な疑問に答えるため、近著『日本の高山植物　どうやって生きているの？』（光文社新書）を出した。興味のある方は読んでもらいたい。標高が上がるにつれ、気温は下がる。例えば、3000㍍の高嶺では、平地に比べて約16度も低くなる。北海道の大雪山では、秋から翌春まで半年以上も、氷点下の状態が続き、持続的に気温がプラスになるのは、5月末から9月末までの4カ月ほどしかない。つまり、この期間しか植物は成長できないのだ。日本の山岳地域は、世界でも有数の強風地域であり、豪雪地域でもある。このため、植物は高く伸びることができず、地表付近を広がるように伸びていくことになる。光を遮って競合する植物が少ないため、低い位置に葉っぱを広げても十分光合成ができ、背丈は低い方が有利なのだ。気温が低く、生育期間が短い高山帯では、植物は非常にゆっくりと成長していく。登山者になじみが深いチングルマ。一見すると草のようだが、バラ科の低木植物。幹にはちゃんと年輪が刻まれている。其れを観察すると、1年間で0.1㍉程度しか太らない。つまり、5㍉ほどの太さになるのに50年もかかることになる。屋久島に生える縄文杉は2000歳以上といわれているが、高山帯には巨木はなくても、数百年を超える超寿命の植物で溢れている。例えば、大雪山には、直径１㍍以上になるマット状のイワウメがあちこちにある。毎年１～２㍉ほどしか成長しないことから推定すると、このサイズになるには４００～５００年は経っていることになる。  競争相手の少ない場所でゆっくりと強く生き抜く  ハチが育んだ〝お花畑〟天井のお花畑と称されるように、美しい花を咲かせるように、美しい花を咲かせる高山植物は多い。植物が花をつける理由は、子孫を残す生殖活動のためだ。雌しべに雄しべの花粉がつくことで、受粉し種子ができる。しかし、植物は自分では動くことはできない。そこで、離れた相手に花粉を送り届けるために、第三者の助けを利用しなければならない。美しい花を咲かせるのは、この第三者を呼び寄せるためなのだ。主な花粉の運び手は昆虫と鳥。目立つ花弁で虫や鳥を引き寄せ、花粉を運ばせて、交配の成功率を高めようとする作戦だ。例えば、ハエやハナアブを利用する植物は白や黄色のカップ状に開いた花、鳥を利用する場合は真紅で無臭の花といった具合に。高山の夏は非常に短い。平地とは異なり、さまざまな植物が一斉に開花する。そこで、より個性的な形、鮮やかな色、芳しい香りでアピールすることで、自分と同じ種の花に特定の昆虫が集まるように工夫している。せっかく花粉を受け取っても、別種の花粉では荒廃はできない。昆虫に同じ種の花を訪れてもらうために、それぞれの種は特徴的な花を咲かせる必要がある。日本の高山ではマルハナバチが重要な役割を担っている。ミツバチやマルハナバチなど巣をつくる社会性の八は、三つや花粉集めのために多様な花を訪れる。でも、その時々で見ると、特定の腫の花を運んで訪れる傾向がある。効率よく蜜や花粉を集めるにはテクニックが必要で、無作為にいろいろな花を訪れるより、同じ花を選んで集中的に訪れた方が効率がいいからだ。カラフルで多様な形の花が咲く日本のお花畑。季節が移ろうにつれ、咲いている花が次々と変化していく。そんな景色も、優れた色覚能力をもつマルハナバチが育んできた結果といえるだろう。一見すると可憐に見える高山植物だが、他の植物が生存できないような厳しい環境で、強く生き延びてきた。そこには、厳しい環境に耐えるための仕組み、子孫を残すための工夫があるからだ。＝談 くどう・がく　１９６２年、東京都生まれ。北海道大学大学院地球環境科学研究院准教授。大学院生の頃から３０年以上、高山植物についての研究を続ける。著書に『日本の高山植物』、『大雪山のお花畑が語ること』（京都大学大学院学術出版会）などがある。  【文化Culture】聖教新聞2022.10.20

  February 21, 2024

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• 読みなれた本の感覚

  読みなれた本の感覚早稲田大学名誉教授　　中島　国彦東北大学附属図書館には、夏目漱石の旧蔵書を収めた「漱石文庫」がある。早稲田の旧宅「漱石山房」にあった蔵書を戦時中疎開させたもので、おかげで消失を免れたものだ。24歳の漱石が購入して読んだ『百家説林』という随筆集の現物を調べに、40年も前、仙台に出かけた。江戸時代の随筆を集めた、全10冊のシリーズだ。漱石は律儀に、「明治廿余年九月六日平凸凹」、「十二月五日那津免金之助」などと購入日付を書き入れていた。「平凸凹」は。あばた面の自分をそう名乗ったものだ。漱石は、その本を手放さずに、長く手元においていたのである。漱石が手にしていた本を開く体験は、格別だった。若き日に紐解いた作品は、立派な全集ではなく、この時期持ち歩いた文庫本で読むほうが、作品に没入できる。文芸評論家、高橋英雄さんの著作集全8巻が完結した。最終巻「読書随想」は、本をめぐる随想だ。戦後、旧制一高でドイツ文学に興味を持ち、東京大学に進んだが、混乱期になかなか呼ぶべき本が手に入らない。図書館でリルケの詩の原文を筆写し、当時出ていた宋元銭所で小林秀雄を読んだという。後年高橋家は本の山となるが、この作品は、最初に読んだあの本で読み返したいと、仕事中でも探されたそうだ。朝のNHKテレビドラマ「ちむどんどん」では、登場人物が中原中也の詩を朗読する場面が何度かあった。表紙に題名が右から左に「中原中也詩集」と記された、1947年刊の創元選書版だった。私の家の本棚の片隅から、新潮文庫のルソー『孤独な散歩者の夢想』が出てきた。高3になる直前の修学旅行の時、京都の新京極裏の古本屋の店頭で買った本だ。表紙を開けると、「昭和三十八年三月京都にて」とある。高校生には少しむずかしかったが、この1冊は、私にはひどく懐かしい。  【言葉の遠近法】公明新聞2022.10.19

  February 21, 2024

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• メディアと高校野球

  メディアと高校野球武庫川女子大学名誉教授　　丸山　健夫一九二六年夏。大坂中之島公園に、大きな装置が出現した。中央には縦横およそ二㍍の緑板があり、ホームベースや一塁、二塁、三塁が描かれている。その周りには、市小アボートと選手名の看板が並ぶ。巨大な野球盤と云えるこの装置の前に、大勢の人が集まる。甲子園球場で開催中の全国中等学校野球大会、つまり今の高校野球の実兄中継をしようというのだ。特設電話で休場から時々刻々、試合の経過が伝えられる。それに合わせて人形劇のように、黒子たちが野球盤の上でボールやランナーを動かすのだ。小さな点にすぎないボールやランナーだが、カーブだとちゃんと曲がるし、ランナーも微妙な動きを演じる。まるで紙芝居を観るかのように人々は、リアルタイムに視覚化されたゲームを楽しんだ。数千人が集まったという。プレヨグラフ（PLAYOGRAPH）。それがその装置の名前だ。中之島以外に京都円山公園にも設置され、大人気となる。翌年には神戸大倉山公園にも追加された。まさにパブリックビューイングの元祖である。プレヨグラフ登場の同じ年、前年にラジオ放送を始めたばかりの当時のNHKも、高校野球に注目した。試合経過を伝えるニュースを、午前に十回、午後に十一回も放送する。さらに翌年には、アナウンサーによる実況生中継に挑戦した。甲子園球場から電波を飛ばす中継技術を開発するなど、ラジオ普及の起爆剤にと力を入れた。これがまた大ヒットとなった。百貨店などの店先に置かれたラジオの前には黒山の人だかりができ、人々は日本初のスポーツ中継に聞き入った。大正末期に誕生したメディアと高校野球。そのコラボレーションが両者を大いに発展させる。  【すなどけい】公明新聞2022.10.13

  February 20, 2024

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• 土井晩翠　没後70年

  土井晩翠　没後70年詩人　　金井　雄二男性的で壮大な力強さのほかロマンチズムも兼ね備えるウクライナ情勢は混沌を極めている。新型コロナウイルスも長丁場になった。我々が以前の生活を完全に取り戻せるのは、いつのことだろうか。そんな日常だが、時代を少し遡り、詩歌の森に入っていくのも悪くない。今年は、土井晩翠の没後七十年の年に当たる。名前は知っているが昨今の読書傾向からすると、残念ながら読者はそう多くはない。だが、詩の歴史上避けて通れない重要な詩人であり、潤いが必要な今だからこそ、読まれるべき詩人である。土井晩翠は明治四年（一八七二）十月二十三日、仙台市青葉区鍛冶町（現、仙台市青葉区本町通）生まれ。本名は林吉。富裕な質商の家であり、家業に従事したが、勉学の意志に燃え東京帝国大学英文科を卒業する。「帝国文学」の編集委員となり、詩を発表。第一詩集『天地有情』で評価が定まる。その後詩集に『暁鐘』、『東海遊子吟』、『曙光』等がある。翻訳や随筆もあり幅広く活躍。一九五〇年、文化勲章を受章し、昭和二七年（一九五二）に没した。問いは「つちい」とも読むが、祭主的には「どい」に改名している。日本の伝統的詩歌といえば、和歌・俳句である。明治に入ると、伝統詩歌に対して、新しい詩を試みる動きが出てきた。それが『新体詩抄』（明治一五年、外山正一・矢田部良吉・井上哲次郎共著）である。この詩集はもちろん漢詩風であるが、それ以前の日本の伝統詩歌とは一線を画していた。この新体詩ブームの後半に土井晩翠は居る。誰も出しっている四には『荒城の月』があるだろう。タイトルを口にしたとたん、滝廉太郎が作曲した、あのメロディが流れてくるようだ。 春高楼の花の宴／めぐる盃影さして／千代の松が枝わけ出でし／むかしの光いまいづこ。（「荒城の月」第一連） 新しく書かれた詩といえども、明治期の「新体詩」は、文語表現と七五調が基本である。晩翠は力強い表現で声高々に言葉を紡いだ。詩の形式は漢詩風であったため硬い言葉が多く、観念的要素も強い。まさに男性的であったといえる。ただ、「荒城の月」を読んでみて感じるとおり、繁栄からの転落、滅びゆく哀愁を描き、多分にロマンチックな抒情を兼ね備えている。晩翠の詩は、どれを読んでも、壮大で力強く、固い意志に貫かれ、その内にナイーブな浪漫沈むが隠されているのだ。実生活では、子どもを亡くし、妻に先立たれ、晩年はかなり憔悴したらしい。だが、激しく自分の人生を生き抜いた人であるからこその、憔悴ではないだろうか。晩翠と対極にあるのが島崎藤村だ。藤村は「女性的」と言われ、晩翠と並んでこの時期の詩を支えてきた。二人の比較もおもしろい。北村薫の『詩歌の待ち伏せ・下巻』（文藝春秋刊）という本には、晩翠の詩「星落秋風五丈原」という詩について触れている。この詩は大正期頃までの中学国語教科書に載っていたものらしく、多くの青年が暗唱できた詩であったとのことである。興味があったら一読を。詩の根本にあるのは、言葉のリズム。意味謎吹っ飛んだところに詩の一つの快感がある。音律によってみるのも詩歌の楽しみの一つである。晩翠は古い、などと知ったかぶりをせず、まずは声に出して読んでみてはいかがだろうか。（かない・ゆうじ） 【文化】公明新聞2022.10.16

  February 20, 2024

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• 植物に見る生命の形

  第21回植物に見る生命の形摂南大学農学部長　　久保康之さん 皆さんは「生命」と聞き、何を思い浮かべるでしょうか。自分自身や家族、身近な人々……。それも生命ですし、動物園に行けば、ライオンやゾウ、キリンなど、多彩な生命の形に出会うこともできます。また昆虫も生命ですし、畑の土地を1㌘とれば、そこには20億もの微生物がいるとの報告があり、その一つ一つも生命です。そう考えると、この地球は生命にあふれています。私の専門は植物病理学ですが、植物も生命です。近年、生命科学の発展によって、植物がウイルスや細菌などの病原体に対し、どう立ち向かっているかのかが分子レベルで明らかになり、そうした研究を通し、私は植物が持つ生命の力を感じました。その一方、生命は知れば知るほど不可思議な存在であると感じずにはいられません。今回は、私が研究対象とする植物を中心に、生命とは、どのようなものかについて迫ってみたいと思います。  五感に通じる機能私たちが日々の生活で目にしないことはない植物。この植物には、さまざまな機能が備わっています。例えば、植物の一番の特徴は、細胞内に葉緑体を持ち、光合成をしてエネルギーを得ることですが、その光合成に欠かせない光や水、二酸化炭素の濃度を感じるセンサーがあります。それ以外にも、周囲の振動や圧力、磁場、化学物質なども感じ取っていることが分かってきました。光のセンサーを視覚、振動のセンサーを聴覚、また圧力を触覚、化学物質を味覚や嗅覚と考えれば、人間の五感にも通じる機能を備えているということです。また植物は、感じ取った情報をもとに、さまざまな反応を起こします。外注に食べられたときには化学物質を放出し、近くの仲間の天敵を呼び寄せたりして、自分や周囲を守ろうとします。病原体からの攻撃に対しては、動物とは違い、植物は動けないことや、動物のような循環器系がないことから、細胞単位のいわば局地戦で立ち向かいます。この時、植物は病原体の表面を形作る構造、例えば、細菌だと鞭毛、ウイルスだと粒子を構成するタンパク質を認識し、人や動物で言う炎症のような反応を起こして病原体を撃退します。じっとしていて優しそうな植物ですが、周囲の環境を認識して応戦する〝たくましい力〟は、人間と変わりません。  ウイルスなどの無生物も含めた複雑な絡み合いで成り立ってきた生物の進化   動物との曖昧な境こうした多彩な機能を備える植物ですが、動物に比べるとその動きは微笑で、植物と動物が、とても同じ生物とは思えない方もいるでしょう。しかし、この植物と動物の境界を突き詰めると、実はそこには、どちらともいえない〝曖昧な世界〟が広がっているのです。そもそも、現在のような植物と動物に進化する以前、少なくとも6億年前までは、単細胞生物である共通の祖先が存在し、そこに境界はなかったと考えられています。その後、植物の祖先は、後に葉緑体として機能するバクテリアを取り込み、光合成によってエネルギーを生み出せるようになりました。そのことで、〝活発に動いて〟食べなければエネルギーを得られない動物の祖先とは違って、〝動かない〟奉公に進化したと考えられています。その〝名残〟は、今日でも見ることができます。一例はユーグレナ（和名はミドリムシ）で、葉緑体を持ちながらも、鞭毛を使って動き回る単細胞生物として知られています。また、海に生息するウミウシにっしゅは、餌ともなる藻に含まれる葉緑体を自らの体に取り込み、光合成産物を利用しているということも分かっています。さて、多くの生物学者が認める生物の定義は、次の三つの条件を満たすものです。➀細胞を構成し、外界と「膜」で仕切られていること。②生命活動に必要なエネルギーを生み出す「代謝」を行うこと。③自ら分裂して自分の複製をつくること。つまり「増殖」することです。この三つを満たす植物や動物、また細菌や糸状菌（カビ）なども生物になります。一方、ウイルスは外界と仕切られているものの、感染する生物、つまり宿主がいなくては「代謝」「増殖」ができないので、生物ではありません。しかし、ウイルスは宿主の代謝能力などを使って自らの遺伝情報を複製し、ウイルス固有のタンパク質を合成して子孫を作ります。その意味では、〝極めて生物的な物質〟と言えるでしょう。近年、ウイルスの中にも、この生物と無生物の中間のようなのが見つかりました。その一つがミミウイルスです。このウイルスの持つゲノム（全遺伝情報）は120万塩基対で、昆虫に共有するカルソネラという細菌の持つ16万塩基対より、はるかに多いことが分かっています。また、このミミウイルスのゲノムには、生命活動に欠かせないタンパク質を合成する遺伝子が含まれています。つまり、他のウイルスにはできない「代謝」を行う可能性も有しているのです。  遺伝子の移動さらに近年、ウイルスは、生物の進化そのものに影響を与えていることが明らかになってきました。これはゲノム解析から判明しましたが、さまざまな生物のゲノムに、ウイルスしか持たないはずの遺伝が移動していたことが分かってきたのです。こうした遺伝子の移動は、1983年のノーベル生理学・医学賞を受賞した植物遺伝学者のバーバラ・マクリントック博士によって、1951年にトウモロコシの遺伝子の転移現象として、世界で初めて報告されています。そして、こうした現象が同種の生物だけでなく、異種の生物間でも見られることが、今ではよく知られています。実は、一部のウイルスには生物に感染した際、自らの遺伝子を生物遺伝子に組み込む働きがあります。それだけではありません。生物がもつ遺伝子の一部をコピーし、それを自らの遺伝子に組み込む働きも備えているのです。そのウイルスが感染を繰り返せば、Aという生物の遺伝子をコピーし、Bという生物の遺伝子に埋め込むことも可能となります。例えば、哺乳類の胎盤形成に重要な役割を果たすたんぱく質は、ウイルス由来の遺伝子を調べると、このウイルス由来の遺伝子由来の遺伝子とは別に、ウシやマウスといった動物の遺伝子も深く関与していることが分かっています。こうして見ていくと、生物の進化は、生物種のここが独立して成し遂げてきたのではなく、生物間で複雑に絡み合う中で成り立ってきたことが分かるでしょう。とともに、ウイルスが単に物質的な存在ではなく、生物界で重要な働きをしている姿が、植物と動物の境界ばかりでなく、生物と無生物の境界も、実は〝曖昧な世界〟であると言えるのではないでしょうか。   生命は関係性の中で存在仏法の縁起思想の先見性  支え合いの世界また生物と無生物は、臣下の観点でだけでなく、日頃から支え合いながら存在していることが分かっています。例えば、私が研究会で訪れたことのあるアメリカのイエローストーン国立公園では、過酷な環境で生きるイネ科の植物が見つかりました。この公演は、周期的に吹き上がる間欠泉が独特の景観をつくり出していますが、温泉が噴き出す周辺の地熱は、実に65度に達します。65度といえばタンパク質が編成し、温泉卵も作れる温度であり、本来なら植物は生きていけません。しかし、その植物に共生する糸状菌が耐熱性を与え、さらに驚くべきことに、その糸状菌を活性化させるウイルスが共生していることが分かったのです。ここには、生物と無生物の支え合いの世界があります。そもそも、支え合いがなければ、ほとんどの生物種は生きていくことができません。例えば、植物の祖先は、海にいたプランクトンのような存在で、菌根菌という糸状菌と共生することで、約5億年前に陸上で生活できるようになったと考えられています。この共生関係は、今も変わりません。植物が地中深く張る根には、菌根菌や細菌といった微生物が共生し、植物の成長に必要となる窒素やリンといった無機栄養分を渡し、逆に植物は光合成で得た栄養分を微生物に渡すことで、共生的に生きています。人間も例外ではありません。それは人間の腸に存在する多様な腸内細菌の働きを考えれば明らかでしょう。これまで見てきた通り、現代の科学によって、生物間の複雑な相互依存性が鮮やかに浮かび上がってきました。仏教では、あらゆる生命が、互いに独立したものではなく、関係性の中で存在しているという「縁起」の思想を説いています。これからは、生物と無生物を対比的に捉える西洋的な考えではなく、こうした東洋の先見的な思想が、〝生命の実像〟を理解する上での土台になるのではないかと思っています。  「妙」との表現生命は、実に不可思議な存在です。この「不可思議」ということを、仏法では「妙」と表現しますが、この「妙」の一字について、日蓮大聖人は次の三つの角度から教えられています。「妙と申すは、開ということなり」（新536・全943）「妙とは具の義なり。具とは円満の義なり」（新537・全944）「妙とは蘇生の義なり。蘇生と申すは、よみがえる義なり」（新541・全947）これらは「妙の三義」と呼ばれます。一つ目は「開の義」で、法華経こそが一切衆生の成仏の道を開くということ。二つ目は「具足・円満の義」で、妙法にはあらゆる功徳が円満に具わっているということ。三つ目は「蘇生の義」で、妙法には一切衆生を蘇生させる力があるということです。私は、この「妙」の一字こそ、〝生命の実像〟を表現していると思わずにはいられません。というのも、生命の営みをつぶさに観察するほど、「妙の三義」に通じるものを感じるからです。生命には、周囲と共生し、互いの生き抜く道を開いていく働き、つまり「開の義」に通じる要素があります。あらゆる環境に順応していく知恵が備わり、「具足・円満の義」に通じる要素があります。そして、実にしなやかに変化しながら新たな生の力を発揮したり、次の世界へと種を存続させようとしたりする力、つまり「蘇生の義」に通じる要素もあります。このような生命の本源的な力を、一人一人の生きる力として強めていくのが、私たちの信仰であると確信します。あらゆる人に開かれた対話や励ましの連帯。一人一人に無限の可能性がそなわっていることを教える哲学。生き抜く力を呼び覚ます祈り――ここには、「妙の三義」を包含する実践があります。池田先生は「生命を語る」の結びとして、「（仏法の）雄大な生命観をすべての人々の胸中に息づかせていくことこそが、やめる現代文明を蘇生させ、来るべき二十一世紀を、生命の躍動、生命勝利の世紀としていくカギになると確信し、今後もその至高なる作業をつらぬいてくことを誓い合っておきたい」と語られました。世間を見渡せば、生命軽視の流れが強まっていることを感じます。そうした時代だからこそ、生命尊厳の思想を語り抜くとともに、生命の根本原理を説き明かした仏法の偉大さを証明しゆく研究者でありたいと決意しています。 くぼ・やすゆき　1956年生まれ。農学博士。専門は植物病理学。創価高校5期。京都大学農学部卒業。京都府立大学教授などを経て、摂南大学農学部教授・農学部長。京都府立大学名誉教授。中国・雲南農業大学名誉教授。2018年から1年間、日本植物病理学会会長を務めた。編著に『農学概論』（朝倉書店）、共著に『植物病理学　第2版』（文永堂出版）、『植物たちの戦争』（講談社）などがある。創価学会関西総合学術部長。副県長。  【危機の時代を生きる■創価学会学術部編■】聖教新聞2022.10.15

  February 19, 2024

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• 相手に溺愛されたい欲求

  相手に溺愛されたい欲求心理療法家「まどか研究所」主宰　　原田　広美前回から、ロンドンから帰国後の漱石が作家になる前の、妻・鏡子との生活を題材にした『道草』を取り上げている。これは晩年の作品だった。『吾輩は猫である』『坊っちゃん』のユーモアから始まり、テンションの高い恋愛話を軸に、精神的な苦悩や死までを描いた漱石にとって、題名どおり道草的な作品だったのだろうか。とは言え、自然主義の作家をも唸らせたのは、前に書いた通りである。鏡子は、漱石の神経衰弱が下地にあった癇癪をはじめは「至らない人間が起こすもの」と見下していたが、やがて「心の病」だと理解した。その時に鏡子は、当時の漱石の探偵妄想を含んだ突飛な行動や、そうでなくともオリジナリティーの際立つ考え方や、物言いに対しても、気持ちの整理をしたのではなかったか。それに対して漱石は、鏡子の発作千紀な身体症状としてのヒステリーに、「大いなる不安」を感じつつも、不安の上に「より大いなる慈悲の雲がたなびく」ような気持ちをもって、看病をした。『道草』では、漱石自身がモデルの健三に、「弱い哀れなものの前に頭を下げ、出来る限りの機嫌を取った。細君も嬉しそうに顔をした」と言わせている。だが、もし細君の「憐れな弱さ」を日常でも感じたのであれば、「やさしい言葉」もかけられたのに、ともある。つまり細君は日常的には気丈夫で、健三は「いつも見下されている」思いをしていたらしい。鏡子自身は、実は夫からも父のように溺愛され、保護してもらいたかったようで、「泥棒だろうが、詐欺師だろうが、……ただ女房を大事にしてくれれば、たくさんなのよ」とも言う。私は女性として、鏡子の気持ちが、よく分かるような気がする。一方、漱石にも「溺愛されたい」気持ちがあった。それは、『道草』にも登場する擬父母から、幼年期に溺愛を受けた思いでは、コミュニケーションの土台にあったからだろう。漱石には、「自分は妻子をあやせない」という自覚があったようだが、そこにも「まず自分が相手に溺愛されたいのだ」という、こだわりのトラウマが感じられるのだ。  【夏目漱石、夢、トラウマ―29―】公明新聞2022.10.14

  February 19, 2024

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• 犬養毅の生涯

  憲政の父犬養毅の生涯倉敷芸術科大学名誉教授　　時任　英人犬養毅は、一九三二年五月一五日、在任中に首相官邸で軍の若手将校に暗殺される直前に「話せばわかる」と言ったことであまりに有名であるが、彼に実際はどのような功績があるかについてはあまり知られていない。犬養は岡山県出身で、大隈重信を党首と仰ぐ立憲改進党に参加し、その政治的生涯を開始した。当初その政治活動は、大隈重信を浦面で支えるということに徹していたが、その大隈とも次第に疎遠となったのちは、表舞台で活動し始めた。立憲主義を掲げ、元老政治を批判対中戦争への反対が軍部を刺激犬養が日本の政治社会で目標にしとことは、日本をイギリスのような立憲主義国家にしたかったことである。つまり、憲法に基づいて政治を行うために、憲法に規定のない明治維新に功績のあった人物達からなる「元老」という存在が政治に介入することを批判し続け、そのことは群の政治への介入も否定するものであった。かといって革命的に国民を動員しでこのことを実力で実現しようと思ったのではなく、どこまでも日本社会の政治秩序を混乱させずに政治と国民との間で「調停者」として活動しようとした。そのような考えから犬養は、日露戦争後に政治に不満を持つ国民の側に立って当時の藩閥勢力とそれを代表する元老政治を批判して正解で戦い、そのことが大正政変の原因の一つともなり、「弟分」の尾崎行雄と共に「憲政の神様」に祭り上げられたのである。これを契機として犬養は、自らの政治目標を喧伝する機会と捉え、第一次大戦中からは経済的規模に見合わない群の在り方も、「産業立国主義」という視点に基づいて公然と批判し、軍縮または陸海軍を経済の基本として近代化すべきであると主張したのである。また、国民の参加こそ政治の基準とするべきであるとする発想から、日本で普通選挙を実現させようとして活動することになる。これは、政治への国民参加という視点から重要なことであったが、第一次大戦は国家の総力戦であったことの認識のもと、国民の全体せ戦うのが今後の戦争になるという判断からも、普通選挙を推進すべきだと考えたからであった。犬養について忘れてはならないのは、中国との関係である。自らの教養を中国に負っているとする自覚と日本の国力から中国とは絶対に戦争してはならないという確信の下に、西洋のアジア進出に対抗するにはその中国が一日も早く政治的安定を創出すべきと捉え、孫文のような革命派たちや梁啓超などの立憲派たちを支援し、将来は日中共同の経済地域を形成すべきとまで考えていたのである。これらのことはその後、インドやベトナム、イスラム教徒にも手を拡げ、彼らが日本に逃げてくれば日本政府に働きかけて支援した。そして当時軍部が謀略で起こした満州事変も極秘のうちに独自で終結させようとしたことで軍部を刺激し、若手将校たちは当時の支配階層の象徴的人物とみなされ、五・一五事件で暗殺されたのである。その意味で政治家犬養毅の功績は忘れてはならないのである。（ときとう・ひでと）  【文化】公明新聞2022.10.14

  February 18, 2024

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• 隠れた奈良の魅力を発信

  隠れた奈良の魅力を発信―写真家・井上博道記念館― 撮影地を訪ねるツアーも「かつて奈良県南部の吉野地域は「南山」、東部の長谷や大宇陀の地域は「奥」と呼ばれていました。今回は、〝知られざる奈良〟野中でも『南山」がテーマです」と同館の西村寿美雄館長が語る。35歳で新聞社のカメラマンからフリーに転身した井上博道は、その後、大学で教え、退職後は現在の記念館である自宅を拠点に、奈良の各地を撮影し続けた。中でも、井上が気に入って、通い詰めていたのが吉野山地。この一帯だけで1万点に及ぶ作品を残した。井上のアシスタントとして、各地に同行したこともある妻の千鶴さん。フィルムを整理する中、井上が撮影してきた風景の数々に改めて感嘆したという。大きな岩山や雄大な山並みはもとより、道中に咲いた川辺の小さな花が美しい。天然のワサビやヤマアジサイ、こけむした岩に咲くヒメレンゲなどが、フィルムには見事に残されている。「奈良は文化財の宝庫で寺院や仏像の印象が強いと思います。でも、奈良には古代からの美しい魅力があるということを、井上の作品を通して伝えていきたい」と千鶴さんは語る。写真は、芸術としての表現や、記録としての役割、土地や社会の記憶を残すなど、さまざまな価値を持つ。今回の企画展では、吉野の歴史と、美しい自然が織り成す〝日本の原風景〟に重きを置いた。「吉野を歩く――井上博道が撮影した土地をたずねて」と題するツアー企画も予定している。井上が作品に残した当時から、今に至る時代の通貨も体感してほしい試みだ。 住居を改装し作品展示新たな写真文化の胎動 インテリアとしての提案晩年もデジタルカメラを使わず、作品はすべてフィルムで撮り続けた井上。その総数は、約17万点、じっと持ち構えるというより、次々とシャッターを切った。カメラを何台も抱えていき、カラーだけでなく、必ずモノクロでも撮った。千鶴さんは8年を費やして、その一つ一つを確認、整理し保存した。「同じようなアングルのカットが何枚もあるんですが、すべて微妙は違いがあって、自然は刻一刻と変化しますから、見つけた美しいものを一つも逃すまい、という姿勢が伝わってきます」目的地に着くまでに、寄り道も多かったという。地元の写真愛好家と仲良くなって撮影したことも。その中には、農作業の風景など土地の人々の営みの写真もある。また井上はシノゴ（４×５㌢）といわれる大判カメラ用のフィルムを好んで使った。「そうしたこだわりで使い続けたフィルムには、厖大な情報が詰まっているんです」今、技術の発達で、色が見事に再現できるように。デジタル化で６K映像にして楽しむことも可能だ。とくにインクジェットプリントの技術向上は顕著で、まるで絵画のような精密な印刷ができる。カラーをモノクロにする場合も素晴らしい濃淡を出せる。記念館内のカメラフェススペースに掲げられた作品は、そうした工程を経て生まれた。写真はプリントする際、サイズの拡縮が自在にできることから「インテリアとして、季節の変化やそれぞれの好みに合わせて飾ってはどうか」と、つづる山に新たな提案をしている。額装や印刷手法など、バリエーションを変えながら、販売作品も監修する。にしむら館長は「〝小さな文化の発信地〟との思いで、ここから、皆さんに写真をはじめとした文化の魅力を伝えられていけたら」と語る。  【文化Culture】聖教新聞2022.10.13

  February 17, 2024

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• おススメの映画と現代美術

  おススメの映画と現代美術作家　　一色　さゆり先日、素晴らしい映画を観た。『ある画家の数奇な運命』である。主人公の画家は、ドイツ現代美術界の巨匠、ゲルハルト・リヒターがモデルだという。リヒターといえば、つい数十億円という市場価格に注目しがちだった。でも映画を観て、印象が百八十度変わった。作中、主人公は精神疾患を抱える叔母を、ナチスの政策で殺される。さらに戦後に恋に落ちた女性の父親が、くしくも元ナチス党員の医師であることを知る。しかも父親はナチスの政策に加担していた。そんなサスペンス劇が主軸だ。リヒターの半生と共通点は多いが、フィクションである以上、どのくらい現実の中には本人にしか分からない。たとえ史実に即していても、完璧に個人の過去を再現するなんてそもそも不可能だ。すべての監督の想像と捉えるべきであろう。だが、たとえばヨーゼフ・ボイスらしき中折れ帽をかぶった美大の先生が登場するあたりは、美術ファンとしては、かなり胸熱だった。実際、リヒターはボイスの授業を受けている。また、作品制作のシーンも圧巻だった。リヒターは若いころ、東ドイツでプロバガンダ壁画を制作していた。ゆえに写実的な技術に長けている。それは、ナチスの優生思想の犠牲となった叔母の写真をモデルにした絵画《叔母マリアンヌ》や、解任したことがわかった裸の妻を描いた絵《エマ（階段を降りる裸婦）》の誕生へとつながる。なんとなくしか知らなかった名画の裏話に心打たれた。リヒターは八十代になって、アウシュヴィッツで隠し撮りされた抽象絵画《ビルケナウ》を発表した。歴史は簡単に埋もれる一方で、傷跡が永遠に残る。第二次世界大戦を直接知る人がなくなっても、悲劇は今もウクライナでつづいているように。リヒターの絵はそれを静かに物語る。  【言葉の遠近法】公明新聞2022.10.12

  February 16, 2024

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• 脳科学が明らかにする「あなたの隣のサイコパス」

  脳科学が明らかにする「あなたの隣のサイコパス」 ありえないようなウソをつき、常任には考えられない不正を働いても、平然としている。ウソが完全に暴かれ、衆目に晒されても、全く恥じるそぶりさえ見せず、堂々としている。それどころか、「自分は不当に非難されている被害者」「悲劇の渦中にあるヒロイン」であるかのように振る舞いさえする。残虐な殺人や悪辣な詐欺事件をしたにもかかわらず、まったく反省の色を見せない。そればかりか、自己の正当性を主張する手記などを世間に公表する。外見は魅力的で外交的。トークやプレゼンテーションも立て板に水で、抜群に面白い。だが、関わった人はみな騙され、不幸のどん底に突き落とされる。性的に翻弄であるため、色恋沙汰のトラブルが絶えない。経歴を詐称する。過去に語った内容とまるで違うことを平気で主張する。矛盾を指摘されても「断じてそんなことは言っていません」と、涼しい顔で言い張る。——昨今、こうした人物が世間を騒がせています。見過ごせないのは、この種の人間を擁護する人が少なくないことです。「彼／彼女は騙されてああなってしまったのだ」「決して悪い人じゃない。むしろとても魅力的だ」といった好意的な反応が、テレビのコメンテーターから一般の方まで、少なからず出てくるのです。時には「信じゃ」であるかのような崇拝を示す人までいます。そうして人たちは、きっと知らないのでしょう。彼／彼女たちが、高い確率で「サイコパス」だということを。   【サイコパス】中野信子著／文春新書

  February 15, 2024

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• 松尾芭蕉「野ざらし紀行」

  半世紀ぶり発見、挿絵入り自筆稿松尾芭蕉「野ざらし紀行」関西大学名誉教授　藤田 真一 俳人・松尾芭蕉には二つの顔がある。ひとつは庵に住まいする芭蕉、ひとつは各地を旅する芭蕉。相即不離のふたつがあってはじめて、「芭蕉」になる。いちど家を離れたものにとって、故郷への心情は微妙なものがあるらしい。交通が発達し、通信が自在になった明治以降ことに著しい。事情こそ異なれ、江戸時代も似たようなことはあった。嫁入りする女性はもとより、男性も次男以下は家を出るということがふつうだった。芭蕉は、伊賀藤堂藩士松尾家の次男に生まれた。次男なら、いずれ家を出る定めだったはずだが、彼の場合、自らの意志で伊賀をあとにした。いずれ江戸で一人前の俳人になる目標があったのだろう。35歳のころ、宗匠として独り立ちを果たすも、ほどなくして深川に移り、庵にはいる。「俳句稼業」を放棄したに等しい移住だった。 ふるさとへと旅する 41歳の秋、芭蕉は旅に出る。故郷伊賀への帰省。東海道をたどり、名古屋から伊勢をへて、伊賀に向かった。じつは33歳のときに一度帰郷しており、二度目だった。藤堂藩の掟に、他国へ出たものは数年ごとに帰国することが定められて入り、それに沿った行動だった。だから今回の旅も、交換でいわれるように、放浪の詩人になるため、または紀行文を書くためというのは先走った見方である。とはいえ、旅のあとに書き上げた紀行文『野ざらし紀行』は、芭蕉のみならず、俳諧にとって画期的な作品になったのはまちがいない。おどろくべきは、自筆原稿が二種類現存していることである。いずれも巻物で、そのひとつには全体にわたってし記載された絵がそなわっている。えも芭蕉じしんとみられる。従来図録として知られていたのだが、現物がことにしなって出現したのだ。その一端をのぞいてみることにする。9か月に及ぶたびのなかで、芭蕉は二度故郷にもどっている。9月の帰省では、前年に他界した母の遺髪を手にして、「手にとらば消えんなみだぞあつき秋の霜」と涙ながらによんだ。つぎは年末、押しつまった時期だった。「旅寝ながらに年の暮ければ」、つまり旅姿のまま年を越すことになりますといってよんだのが、この句、 年暮ぬ笠きて草鞋はきながら ふるさとでゆっくりするといったふうは、まるでない。旅の途中、たまたまたち寄ったといった口ぶりで、旅人になりきった姿がここにはある。と言いつつも、「山家に年を越て」と、生家で新年を迎えた。絵図ではその山家を描いている。その後も、上方（近畿方面）に来るたびに故郷に立ち寄り、ときに長期滞在した。芭蕉ほど、ふるさとの縁を大事にした俳人も珍しい。晩年の『奥の細道』も、本が完成するやただちに故郷に帰り、真っ先に兄に手渡すほどだった。皮肉なことに、その後伊賀から大坂に出て、そのまま大坂で没した。そして遺骨は、生前なじみの近江・義仲寺に葬られた。51歳だった。終生ふるさとを気にかけた芭蕉だったが、永眠の地は他国となった。とはいえ、芭蕉死してなお、俳句に生き続けているとみれば、終わったとは言いがたいものがある。（ふじた・しんいち）  【文化】公明新聞2022.10.12

  February 15, 2024

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• 多様な解釈を生んだ〝謎の世界〟

  多様な解釈を生んだ〝謎の世界〟作家　村上 政彦カフカ「変身」本を手にして想像の旅に出よう。用意するのは一枚の世界地図。そして今日は、フランツ・カフカの『変身』です。カフカは20世紀文学の源流の一人ですが、生前はほとんど無名の小説家でした。作品も本人がエンドマークを打ったものは、それほど多くありません。のちに世界の多くの芸術・文学に携わる人々に影響を与えたのは、未完の作品ばかりです。『審判』『城』『失踪者』――どれも完成されてはいません。これはカフカの読者にとっては有名な逸話ですが、彼はそれらの遺稿を親友のマックス・プロートに託して「全部、焼き捨ててほしい」と言い残しました。しかし、プロートは遺言を守りませんでした。未完の作品を手ずから編集し、亡友の作品を世界に問うたのです。ある文学者は「ほんとうに焼き捨てたいのなら、それを他人に依頼したりはしない」とカフカの真意について述べています。つまり、焼却してほしいとは〝あとは、君がうまくやってくれ〟という意味だった。プロートは実際うまくやりました。人類の遺産ともいうべき名作を残したのですから。『変身』を読んだ人は、少なくないと思います。書き出しは、こうです。「ある朝、不安な夢から目を覚ますと、グレーゴル・ザムザは、自分ベッドの中で馬鹿でかい虫に変わっているのに気がついた」現実にはあり得ないことですが、小説世界では、どんなことでも起こります。ただし、それがリアリティーを持つかどうかは、別です。ザムザが虫に変身してからの出来事は、作中で極めてリアルに語られます。彼はある会社のセールスマンで、総長から勤めに出かけなければならない。虫の姿になっても、仕事が待っていると仕度を始める。ところが身体が虫になっているから、うまく働くことができない。どうやってベッドから降りるか――虫になったザムザの苦心は、写実的なリアリズムで描かれます。読者には、彼の困難が手に取るように分かる。結局、虫になったザムザは、会社のマネジャーには見放され、家族からも嫌われてしまうのです。この小説を巡り、さまざまな解釈が現れましたが、私の考えでは、カフカは世界を謎として描いたのです。なぜ、ザムザが虫に変身したのか、作者は無数の解を用意した。逆に言えば、一つの正解は存在しない。これはカフカという小説家の発明でした。それまでの小説は、テーマやメッセージがあっても、ある程度は解釈の幅が限られていた。ところが、カフカの小説は、解釈の幅が限りなく広がっているのです。一つの正解がない、謎そのものを描いたのですから。カフカはチェコのプラハに生まれて、短い生涯を送りました。『変身』の舞台も、おそらく彼の見知ったところでしょう。【参考文献】『変身／掟の前で　他2編』　丘沢静世訳　光文社古典新訳文庫  【ぶら～り文学の旅⓫海外編】聖教新聞2022.10.12

  February 14, 2024

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• 集団残慮

  集団残慮政策決定と大失敗の心理学研究アーヴィング・L・ジャニス著　細江達郎訳 なぜエリートたちは誤ったのか同志社大学教授　　池田謙一評 ロシアがウクライナに侵攻してから7カ月。わずか数日で目的を達する意図であったとされるが、それは幻に過ぎず、世界的に多大な負の衝撃は続いたままである。こうしたプーチンの意思決定の「失敗」はしかし、強権国家ならではの特質ではない。民主国家で重大な誤りは起こりうる。原著出版40年後の『集団残慮』邦訳の意義の一つにはここにある。どんな「ベスト・エンド・プライテスト」と呼ばれる知的な思慮に飛んだエリート集団を擁した民主的政府でも、ときに決断の大失敗を免れないのはなぜか。集団の心理学の広範な知見を踏まえ、厖大な歴史資料を一次資料にまでさかのぼって精査して説き明かしたのが本書である。ケネディ政権初期のキューバ侵攻の大惨敗、ベトナム戦争の泥沼的拡大、「大統領の陰謀」として知られるウォーターゲート事件といった歴史的失敗事例を、隔絶されたトップの意思決定集団の判断の過ち、つまり「集団残慮」という観点から見事に描き出している。また反対の成功事例として、ケネディのキューバ危機対応や第二次世界大戦後のヨーロッパ復興のマーシャルプランの策定といった歴史的に名高い決断を検討することで、さらにその論点を詰め、処方箋を示していく手順は鮮やかである。重要な意思決定がなぜ集団残慮に陥るのか、ジャニスは新しい視点を提供した。第一に、リーダーグループの集団環境の重要性である。私たちはリーダーの失敗の原因をパーソナリティなどの「心」中心に求めるバイアスを強く持っているが、ジャニスは集団環境がもたらす意見一致追及傾向という要因の重要性を強調する。とくにそれは仲の良い中で生じやすい。第二に、意見一致追及傾向から生じる集団同調圧力は、しばしば多数派の数による受け身の同調圧力として解釈されがちだが、それは誤りである。そうでなくて、集団自身が作り出した一致を求める規範がもたらす縛りでもある。それは、我々は正しいに違いない、勝つに違いないといった幻想を正当化し、進んで共有する心理的インパクトをもたらし、その縛りこそが手に入る情報の判断を偏らせ、未熟な判断を合理化させ、反論を封じ、意思決定の質を格段に落として失敗に陥らせる。著者のジャニスは危機下の意思決定の熟知した著作（邦訳『リーダーが判断する時』首藤信彦訳、日本実業舎出版社）でも知られており、本書も長きにわたって政治学、社会心理学、経営学、組織論などの研究分野で重く受け止められてきた。スペースシャトル・チャレンジャー号打ち上げ失敗やトヨタ車暴走のリコール問題の解明にまで応用され、今後も広い範囲で有益である。多大な歴史的事件を扱う翻訳の苦労はいかばかりかと想像されるが、この良訳を歓迎したい。なお「集団残慮」の語はgroupthinkという造語の訳語であり、ジョージ・オーウェルの名著『一九八四』に登場したdoublethink（二重思考）に由来し、ときに「集団思考」と訳される。◇アーヴィング・レスター・ジャニス（1918～1990）心理学者。  【読書】公明新聞2022.10.10

  February 14, 2024

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• 見方や捉え方変えて前向きに

  見方や捉え方変えて前向きに精神科医・産業医　　井上　智介考え過ぎる繊細さんは共感性が高いため、自分よりも相手のことを優先して行動します。ある意味、周囲の支線や表情の変化などに、とても敏感に反応している結果です。自分でも「考え過ぎ」や「気にし過ぎ」と分かってはいるけれど、どうすることにできずに悩んでいる人もいます。しかし、それは生まれ持った気質なので、無理して変えようとしなくても大丈夫です。それよりも、周囲の視線が気になるからこそ、いつも周りと比べてしまって、自分に足りてないと思うところばかりを気にして、落ち込む方がつらかったりします。例えば、周りを見渡した時に、同級生はみんな結婚して子どももいるのに、自分はまだ独身であれば、どこか取り残されたように感じたり、動機がみんな出世していれば、自分はずっと成長してないように感じたり、周りと比べて自分のダメなところに注目しがちなのです。そのような繊細さんが、少しでも元気に過ごしていくには、ネガティブに感じるところの見方をちょっと変えるように意識しましょう。繊細さんは大勢の前で発表するときに、聴衆の表情や視線が気になって緊張してしまい、上手にできない人も少なくありません。ただ、これも考え方次第であり、発表するときに聴衆の反応が分かるということは、臨機応変にその発表の質を高めるチャンスがあるとも言えます。「あぁ、今の説明では伝わってなさそうだなぁ……」や「この図表はかなり食いつきがいいな」のように、問題点を発見したり、分析する力を持っているということなのです。このように、繊細さんがネガティブに感じている側面を、「どう生かせるのか」といった具合にちょっと見方を変えるだけで捉え方が変わり、前向きに生きることができますよ。   【元気になれる「繊細さんの生活術」▷2◁】公明新聞2021.8.12

  February 13, 2024

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• 「押しつけ憲法論」とは何か？

  「押しつけ憲法論」とは何か？（略）日本国憲法の制定過程について、「押しつけ憲法」を根拠に、強い反発を発露する人もいる。「押しつけ憲法論」とは、憲法は日本の主権者たる主権者たる日本国民が制定しなければならないのだから、ＧＨＱが作った原案を日本国民に押し付けたのは不当だ、という主張である。これは一見、「分かりやすい」主張である。しかし、上に見たような制定過程を細かく見ていくと、日本国憲法はＧＨＱだけが作ったものではない。さらに、そもそも、この主張には致命的な矛盾がある。「押しつけ憲法論」は、国民が自ら憲法を制定すべき主張するのだから、国民ｓｙ権を前提とする。しかしながら、国民主権原理自体、ＧＨＱ案により導入されたのである。となると、「押しつけ憲法論」は、ＧＨＱが「押しつけた」国民主権原理に反するから、ＧＨＱの押しつけはおかしいという議論構造になっていることになる。「押しつけ憲法論」は、大半の国民の支持を得られなかったが、こうした不合理で首尾一貫しない議論が相手にされないのも当然だろう。 1946年の段階で、日本の領域に住むほとんどの人が、日本国憲法を日本の憲法典だと認識したのは事実である。そうすると、日本国憲法が妥当性を持った憲法であることを前提に、内容に問題があれば改正する、というのが理想的な態度だろう。もし、憲法を改正したいのなら、制定過程をとやかく言う必要はなく、内容の問題を指摘すべきである。  テレビが伝えない憲法の話木村草太SotaKimuraPHP新書 

  February 13, 2024

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• 現代人の懊悩を照らすピランデッロの戯曲

  現代人の懊悩を照らすピランデッロの戯曲京都大学名誉教授　　斎藤　泰弘 イタリアを代表する劇作家現代人は、成功物語やハッピーエンドの物語が好きで、バッド・エンドの悲劇は敬遠されるようになった。だが、このような傾向に逆らって、ルイジ・ピランデッロ（1867～1936年）という、ファシズム時代を生きて、193年にノーベル文学賞に輝いた劇作家の悲劇作品を、私は日本でも紹介したいと強く願っているのだが、それはなぜなのか、その理由を述べてみたい。ピランデッロは、20世紀イタリアでもっとも偉大な劇作家で、第1次世界大戦後の社会混乱期に、人生で起こる事件を写実的に描く市民劇を打破して、当時の演劇界の常識を打ち破る〝グロテスク劇〟と呼ばれる作品を次々と発表し、20世紀演劇への道を開いた人である。その作品の魅力の一端を言うと、人類は社会的動物だといわれるが、その社会的関係をよく観察すると、人間は無意識のうちに仮面を着けて演技している複雑な生き物だという、現代人の不安定なありようを浮かび上がらせるとともに、普段何気なく使っている言葉が、実は恐るべき力で逆に人間の精神を支配するという、プロが番だ（政治的・商業的な宣伝）の威力などを、斬新なドラマで表現したことである。私が翻訳を担当し、昨年11月から刊行が始まった『ピランデッロ戯曲集』は、初期作品を除いた中期から晩年までの主要12作品を6巻に分けて出版することを予定している。第1巻は、本邦初訳の「役割ごっこ」と、彼のもっとも有名な「作者を探す六人の登場人物」を収めた。第2巻は、イタリア外務・国際協力相の翻訳助成を受けて、9月に出版された。この巻では、「裸体に衣服を」という本邦初訳の美しい作品と、彼の代表的な悲劇である「エンリーコ四世」を収録している。  運命に抗う人間のドラマ  青春を奪われた怒りと悔恨「裸体に衣服を」の解説は紙幅の関係で割愛して、「エンリーコ四世」についてのみ述べたい。これは劇作家としての力がみなぎった偉大な作品で、おそらく20世紀演劇の中でも、最も優れた悲劇の一つに数えることができる。時は現代、仮装パレードで神聖ローマ皇帝エンリーコ4世に扮した主人公（名前不詳）は、落馬して頭を打ち、意識が戻ったときにはエンリーコ4世その人に変わっていた（これが〝グロテスク劇〟と呼ばれるゆえんである）。自己をふびんに思った彼の姉は、人里離れた別荘に11世紀と同じような宮廷を設え、廷臣に扮する人々を雇って、狂気の彼を慰めようとした。それから20年が過ぎて、狂気もいつした正気に戻るが、彼が気付いた時には、自分の青春はどこにもなくなっていた。そこで彼は、無慈悲な時間に仕返ししようと、狂気をバネに、過去と現代――11世紀のカノッサの屈辱（雪の中で3日間、皇帝がカノッサ上の前に立ってローマ教皇に波紋の赦しを請う事件）と、思わぬ事故で青春を奪われた人間の怒り――の間を行き来しながら、彼を訪ねてきた元の恋人や恋敵を、強引に自分の狂気の演技に付き合わせて、いじめようとする。「君たちは自分の人生を生きて年をとったが、僕は自分の人生を生きられなかったんだよ！」。その怒りの凄まじさは、〈明晰な錯乱〉の牢獄の中に住む主人公の絶望と悔恨の裏返しである。だがそこに、20年前の恋人に生き写しの女性（実は恋人の娘）が登場する。過去の恋人が生きて戻ってきた！　自分の青春が蘇った奇跡に驚喜した主人公は……（その結末は言わないでおこう）。  〝外にある幸せ〟ではなくこの悲劇の主人公が立ち向かう真の敵はだれか？　それは無常なときの流れ、つまり青春を奪ってたえず人間を老いと死へと連れ去る運命の〈時〉である。抗しがたい時に奪われた恋人を嘆くせつない涙のエレジー〈悲歌〉は、古今東西、山ほどある。だが、この作品のように、運命に反逆して挫折する悲痛な人間ドラマは、それまで一つもなかった。エンリーコ4世の狂気の挑戦のおかげで、近代劇では見られなかった真の悲劇の世界――青春を奪い去る〈時〉に反抗する人間の、永遠の願望と絶望のドラマ――が生まれたのである。ここで最初の話に戻ろう。われわれがハッピーエンドのドラマを好むのは、自分の外にある夢の幸せを追い求めたいという衝動があるからだろう。これは人間にとって不可欠な心の癒しとなる。だが同時に、ピランデッロの悲劇の主人公と共に、自分の心の深みに降りて、不可能な夢を追い求めて呻吟する欲望と、運命の壁に拒絶された痛切な悲しみという、人間の普遍的なドラマを追体験してみることも、現代人にとっては有益なカタルシス（癒し）になるのではないか。嵐の予感のする現代においては、なおさらそのように思われるのである。 さいとう・やすひろ　1946年、福島県生まれ。京都大学大学院教授などを歴任。専攻はイタリア文学、イタリア演劇。主な著書に『レオナルド・ダ・ヴィンチの謎――天才の素顔』『陀・ヴィンチ絵画の謎』などがある。  【文化Culture】聖教新聞2022.10.6

  February 12, 2024

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• 人生１００年　楽しんでこそ

  人生１００年　楽しんでこそ精神科医　和田 秀樹さん 人と会うことで力は保たれる私が高齢者への情報発信をしている理由の一つは、コロナ対策に対する自身の考えがあります。感染症の学者は、感染拡大を抑えるため、直接人と会うことは避け、不要不急の外出を控えようと解説してきました。高齢者にも、自粛を呼びかけています。感染リスクを避けることは必要ですが、外出せず、人に会わないことが、本当に高齢者のためになるのか、懸命に判断しないといけないと思っています。高齢者は、使わない能力は落ちやすく、落ちた能力が戻りにくいため、家に閉じこもっているとフレイル（（虚弱）の状態になり、転倒して骨折したり、免疫力や認知能力が下がったりする可能性があります。普段の生活をしているだけでも、年ごとに筋力は低下しますが、ある調査によれば、２週間寝たきり状態を経験すると、７年かけて減少する量の筋肉が一気になくなるという報告もあります。高齢者でも階段の上がり下がりや散歩などで日常的に使っている能力は、維持されます。筋肉以外に、脳の働きも同じことがいえます。人と会っておしゃべりすることや、社会的な活動をすることで、脳も体も若さは保たれます。感染症対策を行ったうえで、社会生活を営んで欲しいと思います。  我慢をやめて好きなものを食べるがんの発症リスクを高める一つがストレスです。「健康のため、あれも控えよう、これもやめておこう」というのは、それがストレスになることもあります。８０歳近くになれば、食欲を保つためにも好きなものを食べ、肉や魚もしっかり摂取しましょう。むしろ栄養不足の方が心配です。たばこは、やめるに越したことはありませんが、７０代、８０代まで生きてきたのなら、禁煙によるイライラの方がかえってリスクになりかねません。お酒は晩酌をたしなむ程度なら、よいと思います。私のことになりますが3年前、糖尿病が発覚しました。糖尿病と分かる前は、強い倦怠感と高い血糖値、体重の激減をみて、すい臓がんも疑いました。結果的にがんは見つかりませんでしたが、生と死を見つめ直すきっかけとなりました。もし、がんが見つかって末期であれば、治療をしても、極端に寿命が延びるわけではありません。また、治療による副作用で、体もだるく頭がぼんやりすることは少なくありません。そうであるならば、私は治療をせずに、すっきりした頭で、今のペースを保って生きるのもいい。好きな映画を撮り、多少短くなっても納得する人生を送りたい。もちろん最後の数カ月は大変な思いをするかもしれませんが。治療の良い点、悪い点をよく理解した上で、自らで選択するのがいいと思いました。  若さの秘訣は脳も体も使うこと  「面白い」を探しに行くがんは早期発見、早期治療がよいとされていますが、高齢者には、必ずしもそれが当てはまるとは限りません。私は長年勤めていた浴風会病院で、毎年100人ほどのご遺体を解剖しておりました。体の中に、亡くなる原因となった病気以外にも、本人が自覚していなかった大きな病巣があるという例が少なくありませんでした。がんもその一つで、85歳を過ぎたご遺体では、ほとんどの体にがんが見つかりました。つまり、高齢になればだれの体にもがんがあるということです。年を取ってからの大手術は、体力を大きく損ないます。臓器を切除すれば、これまでの生活ができなくなる確率が高くなります。闘病以外に、病気を受け入れ、病と共に生きる〝共病〟という考えがあってもよいのではないでしょうか。「幸せとは何か」。答えは、人それぞれですが、何でも楽しむ能力だと思います。面白いと感じるには、刺激が必要ですが、年を重ねれば重ねるほど、刺激が強くないと楽しめなくなります。それは人生経験が豊富になったからです。何でも新鮮に感じられていたものが、次第に慣れてきて感動が薄れてしまうのです。楽しむ能力を高めるには、自分から「面白い」を求める必要があります。若い頃は橋が転んでもおかしくても、今は、簡単なことでは笑えなくなった。そんな時は、一流の芸を見に、演芸場などに足を運ぶのもいいと思います。国内旅行をしてきたから見るところがない。それなら、ピラミッドを見に、エジプトに行くとか。実際行けなくても、行こうと思って計画を立てたり、調べたりするだけでも前向きになります。行列のできるレストランに並んでみるのもいいでしょう。長時間並べば、おなかも減るし、普段以上においしく感じます。平日のランチならリーズナブルだし、勤め人時代にはできなかった、今ならではの時間の使い方にもなります。楽しんでこその人生100年。我慢や無理をせず、新しいことや好きなことに挑戦して、日々を楽しんでほしいと思います。   【幸福社会】聖教新聞2022.10.5

  February 11, 2024

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• 公共空間と変容と社会

  公共空間と変容と社会五十嵐　太郎 コロナ禍で感染防止のため、ベンチ等の使用を禁止する光景が見られたが、こうした過防備や行動制限はコロナ以前から都市の公共空間に広がっていた。ホームレスを排除する目的で設置されたオブジェ、仕切りのついた寝ころべないベンチ……これらは「排除アート」とも呼ばれ、不寛容な都市の空間を生み出している。『誰のための排除アート？』の著者で、都市空間の変容、不寛容、不寛容を指摘する五十嵐太郎・東北大学大学院教授に聞いた。  摘み取られる可能性アートと呼べるかどうか別として、排除を目的とするかどうかは別として、排除を目的とする造形物として最初に記憶されるのは、1996年に東京・新宿駅西口に、ホームレスを排除した後に設置された円筒状のオブジェです。こうした〝排除アート〟がいつ現れたのか、正確の時期は分かりませんが、都市社会学者のマイク・ディヴィス著作『要塞都市LA』（原題『City of Quartz』には、セキュリティーを優先するアメリカの都市で、「浮浪者よけ」ベンチを設置したり、左害する人を追い出すためにスプリンクラーを定期的に作動させていることが紹介されています。叢書は90年の出版ですから、雨居rカデはすでに80年代には公共空間における排除の仕組みが見られたということでしょう。現在、日本でよく見かける仕切りやひじ掛けのついたベンチは、新聞記事を調べると、90年代後半から関連した記事が散見されます。それらの中には排除の目的に触れている記事も見られます。ベンチは座るためにデザインされたものですが、行き場を失ったホームレスには地面に寝ころばないですむ台にもなっていました。仕切り付きのベンチはそうした行為を不可能にし、ホームレス排除の役割を担うものになっています。こうした排除を目的としたベンチや造形物が増えることで、公共空間は窮屈な空間に変化していくのではないかと考えています。 コロナ前から広がる「排除アート」〝観光型の権力〟を疑う コロナ禍でベンチに×印の書かれた紙が貼られ、座り方まで想定した啓示を皆さんも目にしたと思いますが、あの状態が日常にちりばめられているということです。若い元気な人にとっては寝転がることのできないベンチであっても不便はないでしょう。しかし、疲れて横になりたい人や高齢者にとってはどうでしょうか。また災害などが発生すれば、誰もが普通ではいられないでしょう。本来、公共空間は誰もが自由に使える可能性を包摂するものですが、その可能性が摘み取られているのです。そこでは、いつも自分も排除の対象になるか分かりません。  自己責任論と消える自由9月にデンマークを訪問しましたが、日本に比べ、仕切りのついたベンチなどを見かけることはわずかでした。なぜ、日本では排除を目的としたベンチやオブジェがあふれているのでしょうか、いくつかの要因があると思います。ヨーロッパでは近代以降、長い時間をかけ、誰もが利用できる公共空間をつくり出してきました。日本もヨーロッパに習い、都市計画に公共空間を組み入れましたが、誰もが自由に利用してよい場所であるという理念までは理解できていなかったのではないでしょうか。 創造力と議論を欠く日本 また、90年代以降、低迷した日本経済の影響もあります。この時期、殺伐とした風潮が社会を覆い、ホームレスは迷惑な存在とされました。私が子どもの頃、東京・上野公園には傷痍軍人がいて、彼らは戦争の犠牲者として同情の思いで見られましたが、自己責任論が跋扈した90年代からのホームレスは、排除の対象となったのです。さらに95年に発生した地下鉄サリン事件を契機に日本ではセキュリティー意識が高まり、監視カメラが普及します。これと並行し、不審者と見なされるホームレスなどの排除を目的としたオブジェやベンチが増えました。セキュリティーの名の下に、誰もが自由に使える公共空間が消されているのです。  都市の不寛容を知ることこそ建築家の青木淳は、「原っぱと遊園地」という二つの空間モデルを提示し、すべてがデザインされ余白のない「遊園地」に対し、「原っぱ」は子どもたちの発想で自由に工夫して使える空間であるとして、建築のデザインにおいて、その自由なモデルを好んで推奨しています。それは建築家の態度を述べたものですが、私たちもこうした空間の想像力をもっと持つというのではないかと思います。また空間を利用する人に対して寛容であるべきだと思います。2012年のベルリン・ビエンナーレで、驚くべきアート作品と出会いました。行動に壁を立て、階層化された空間を可視化するものですが、出品中、車はそこを通れません。日本では許可されないでしょう。ただやはり問題になって会期途中で撤去されましたが、そのとき、市民を交えて撤去の是非が議論されました。作品にも驚きましたが、その撤去のプロセスに感銘しました。空間の想像力や他者への寛容さ、さらにはそうしたものへの議論が欠けているのが日本の現実です。そのなかで疑ってみているのは、師きりのついたベンチが一般的になり、ホームレスの排除を目的にそれが付けられていること自体、もはや意識されない状況が生まれているのではないかということです。私は排除アートは〝環境型の権力〟と呼んでいますが、それは言葉で禁止を命令するのではなく、環境のありようによって無意識に行動を制限させるものと考えるからです。しかし、それは決して気持ちのよいものではありません。私たちの広場や公共空間に増殖する〝排除アート〟の気持ち悪さに気付き、年の不寛容を知ることから意識を変えていく必要があります。  いがらし・たろう　1967年、パリ生まれ。博士（工学）。専門は建築史・理論研究。ベネチア・ビエンナーレ国際建築展2008日本館コミッショナー、あいちトリエンナーレ2013年芸術監督など務める。著書に『過防備都市』『戦争と建築』などがある。   【文化・社会】聖教新聞2022.10.4

  February 11, 2024

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• 国際的法枠組みOPARIN

  国際的法枠組みOPARIN尾松　亮 海洋汚染の削減課す条約今年7月、英国北西部セラフィールドのマクノックス再処理工場が使用済燃料の再処理活動を終了した。政府の原子力廃止措置危難(NDA)のリリースによれば、7月17日に行われた使用済核燃料の再処理を最後にして、「同工場および付属施設は今後助セント廃炉フェーズに入る」という。これに先立ち、2018年にはセラフィールドにあるもう一つの再処理工場ソープが24年の稼働を終えて閉鎖されており、英国における使用済み核燃料再処理の歴史は幕を閉じた。敷地に残る放射性廃棄物の処分や汚染された施設の解体には長い年月を要する。しかしこれら再処理工場が閉鎖されたことで、周辺環境、特に海洋環境の汚染が減少することが期待されている。英国政府の資料によれば、2010年代後半にはこれら再処理施設から放射性トリチウムが年間約1000テラベクレル(寺は10の12乗＝兆)以上放出されていた。これが30年に年間約10テラベクレルまで減少する見込みである。今回閉鎖された再処理工場は、マクノックス炉から出る使用済核燃料からプルトニウムとウランを分離する施設である。NDAによれば、これまで5万5000トンの使用済燃料が同工場で再処理された。その過程で発生する液体放射性廃棄物による海洋汚染は、周辺諸国から厳しく批判されてきた。特に隣接するアイリッシュ海の海洋汚染を受けて、隣国アイルランドは再処理工場の停止を強く求めてきた。この海洋汚染に反対する動きは、デンマーク、ノルウェーなどの北欧諸国を巻き込み、セラフィールドの運営企業と英国政府に対する強い圧力となった。これら周辺国の政府、環境NGOなどによる要求を受けて英国側はさまざまな汚染低減策を講じることを余儀なくされた。その結果、トリチウム以外の放射性核種についてはこれまでに大幅な出量削減が見られる。英国に対し海洋放出削減策を求める国際的な交渉において、重要な法的枠組みとなったのが「北東大西洋の海洋環境の保護を目的としたオスロとパリ委員会での条約」（OSPAR、1998年発効）である。福島第一原発の廃炉に伴う処理水海洋放出計画を巡り、日本は周辺国から批判を受けている。国際的な協議を通じ海洋汚染削減を目指す北東大西洋沿岸諸国の取り組みから、何を学ぶことができるのか、考えてみたい。（廃炉制度研究会代表）  【廃炉の時代―課題と対策―㊻】聖教新聞2022.10.4

  February 10, 2024

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• 一九三九年　誰も望まなかった戦争

  一九三九年　誰も望まなかった戦争フレデリック・テイラー著、清水　雅大訳 破滅に至る平時の感覚を描く京都大学教授　　佐藤　卓己評第二次世界大戦前後、すなわち一九三八年九月のスデーテン危機から翌年九月のドイツ軍ポーランド侵攻までの一年間、イギリスとドイツの「普通の人びと」が残した日記、手紙、回送など自己語り資料（エゴ・ドキュメント）を駆使して描いた社会史の傑作である。本書執筆の動機をイギリスのドイツ現代史家はこう述べている。「最終的には破滅へと至る時代を〝普通の〟人として生き抜くことは、どのような感覚を伴っていたのだろうか？」この問いは原著刊行の二〇一九年（第二次世界大戦勃発八〇周年）よりも二〇二二年現在の方が切実なはずだ。ドンバス地域でのロシア系住民保護を口実としてウクライナに侵攻したプーチン大統領に、ドイツ系住民保護を唱えてチェコスロヴァキアにスデーテン地方の割譲を迫ったヒトラーを重ねてイメージする人は多い。チェンバレン英首相が「平和のために」ヒトラーが譲歩した一九三八年九月のミュンヘン協定の記憶が呼び覚まされるからだ。この「平和」の一年間で、ドイツのユダヤ人は「水晶の夜」に虐殺され、チェコは保護国化され、ポーランドは国境の修正を求められた。ミュンヘン協定は第二次世界大戦へ突き進む回帰不能転（ポイント・オブ・ノーリターン）である。いま欧米諸国がロシアへの妥協を拒否してウクライナへ全面的な軍事支援を続けるのは、ミュンヘンの過ちを教訓としているためだろう。それにしても、「誰も望まなかった戦争」という副題は誤解を招く可能性がありそうだ。著者も十分自覚しており、冒頭でこう説明している。「第二次世界大戦が始まったとき、人びとのあいだには、四半世紀前の第一次世界大戦が始まったときに見られたような、広範囲にわたる戦争熱の爆発は起こらなかった」若きヒトラーも第一次世界大戦勃発時には、「戦争熱の爆発」に身を委ねて街頭に飛び出している。総統ヒトラーでさえ、イギリスとの全面戦争を望んでいたわけではない。それを裏付けるべく、伝統学が依拠する外交文書や政治指導者の発言には十分に目配りしている。しかし、本書の読みどころは何といても「普通の人びと」の実感である。個人の日常生活のミクロな感覚を国際政治のマクロな動きにつなぐメディアとして、大衆新聞の三面記事、流行の娯楽映画、ニューメディアだったテレビ放送（ドイツで一九三五年、イギリスで翌三六年に開始）などのデーターがふんだんに使われている。危機の時代の日常性に著者が固執するのは、陰田ビュースタ戦争経験世代が「戦争の記憶と比べて、平和な時期のことはほとんど覚えていない」からだろう。当事者にとって、戦争体験は忘れることの方が難しいはずだ。しかし、私たちが次の戦争を本気で回避しようと思うなら、「平和な時期のこと」を正しく記憶しその変質を吟味するべきである。そのためにも、破滅に至る平時の感覚を描く本書から学ぶことは決して少なくない。◇フレデリック・テイラー1947年、英バッキンガムシャー生まれ。ゲッペルスの日記を編集と英訳を手掛け、欧州とドイツ現代史の研究所を多数刊行している歴史家。  【読書】公明新聞2022.10.3

  February 10, 2024

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