山梨県歴史文学館　山口素堂とともに

富士山歴史講座　＜山祇郡族と海神部族＞

山野の神を祀る様式としては、富士山そのものを神として崇拝した、富士郡浅間社のような、あるいは倭文（ｼヅ）神社のように、白然石を神体として拝殿のみを存じたものや、富士山を神霊として御神体として崇拝したことは、山祇部族によって行はれたことで、神社は有史以前から祀ってあったので、吾々の祖先が崇拝したものばかりでなく、先佳のアイヌ種族の祀った神社も存在して居て、それをまた祖先日本人が受けついで、神として崇拝したことも考えられる。祖宗の神霊を奉祀することは、先住日本人の日常行事の仕事であったから、彼らの生活の地にして神社のない所はなかった。

しからば古代の富士山及びその周囲には、山祇部族の祖宗たる大山津見（ｵｵﾔﾏﾂﾐ）神派の神社ばかりかというと、そうでもない。

高原地帯の土地ではあるが、富土の周囲には湖沼が多くあって、甲府平野も古代は淡水の海だったので、附近には大海津見（ｵｵﾜﾀﾂﾐ）神系の祖神も祭祀せられている。その海神部族も有史以前から移佳していた。

精進湖畔の海和田・大科田の地名は、セの海時代に海神部族が居佳していた事を物語るもので、河口湖畔の足和田や敷島附近の遺蹟、忍草の三左衛門入りの遺跡などは、湖畔生活者たる海神派遺蹟と見ることができる。川口湖畔長浜おける貴船神社、鵜の島弁天、西湖青木ケ原の剗（セ）の海神社などは、河海に因縁のある紳杜である。

三吉村法能字佳吉は即ち佳吉神を祭ったところで、これまた水に闘係がふかい。南都留郡秋山村にも、海河原とか和田などの地名がある、むかし水溜りであったような秋山川の、沿岸わずかの所であるが、この地方にも海神部族が佳居していたものと想定される。

されば吉代の彼らの一部族は、山祇（ﾔﾏｽﾞﾐ）として山野に生活地をもとめ、一部族は海祇（ﾜﾀｽﾞﾐ）として河海湖沼などの水郷地に、その生活の舞台を求めたものと思はれる。

＜山祇郡族と海神部族　その二＞

○「神祇史」に

「巨摩郡の穂見神社は上條南割村にあり。太古に国中に洪水氾濫した際、国ツ神と力を併せ、山を切り、水を流し平土を得たり、故に祭って社稷の神と爲す」

とある。

山を穿った「安曇宿禰」は海神「綿積豊玉彦ノ神の子、穂高ノ見命の後なりとある。穂見神杜は穂高見系と同神で、海津見系の紳と思われる。

鉾衛（ﾎｺｻｷ）神社の旧蹟地、甲州八代郡鉾の木境内から、有史以前の弥生式遺跡を発見している。鉾衝神社は阿曇犬養、海紙大和多羅二世の孫、穂己都久命を祭つたもので、安曇宿彌や阿曇犬養の族が原史時代に、穂見神社或は鉾衝神社を祭ったことは、この地方に海津見神、大和多羅系の海神部族が、古くから佳居していたことがわかる。

信州地方の安曇郡、日本アルプス穂高地方の、穂高神社、佐渡の渡海神社、越後の青海神社、武蔵野青梅も青海の転訛したもので、青梅附近の日向和田の和田神社も、海（ﾜﾀ）津見一族に関係がある。

群馬県利根郡片品村・武尊（ﾎﾀｶ）山を中心として、同地方には穂高神社・小高神社・高尾神社等が沢山分布されている。武尊山は日本武尊（ﾔﾏﾁﾀｹﾙ）に関係あるとしているが、里俗は「ホタカ」と呼称している。かくして吾妻郡地方にまで分布しているが、同地方の山間の湖沼地に、同一部族が蕃居していた証拠で、海神部族は裏日本の佐渡・越後地方から、上州方面にまで分布していた。

なお大海津見神を祖紳とする彼ら部族は、西は九州の対馬から、北は奥州地方にまで及んでいて、大山祇神祖神とするものの分派とともに、その分布範囲もひろく、その起源もかなり古く遡のぼることができる。

そして彼等の分布区域の中で、富土山及びその周囲の、殊に北麓地方は精進・西湖附近が、古代は満々たる水をたたへたセの海であり、山中湖内野忍草の低地も湖沼であり、甲府平野もほとんど広大なる淡海であった時代の、この地方は水郷の地水澤地として、気候も空気も非常によいので、彼等の勢力範囲として最も理想的な、楽土であったことが認識されるのである。

＜先住民族の移住経路　陸路＞

有史以前於ける彼等租先日本人の、或ものは狩猟を業とする山祇部族で、一は漁撈生活をする海神部族であったことが考えへられる。

かれらがこの地方へ移佳して来た道筋は、一は裏日本の能登半島方面か、佐渡や越後を通じて信州・甲州というように移佳してきたのである。それより少し後れて駿河湾沿岸、伊豆半島地方から、沼津の海岸地帯富士の南麓、愛鷹山麓に移佳して来た一種族がある。即ち一は北方の山岳地帯より、一は南方の海濱地方より入ってきたもので、この二つの道筋は富士地方における、彼らの文化を知る上に重要な道筋で、有史以前アイヌの石器時代に属する、第二期、第三期ともいうべき時代で、日本における新石器時代中の、中間期から終末期にかけての頃であった。

その頃には富士山地方の交通路は、すでに先佳民たる富士アイヌなどによって、冨土北麓と甲州八代郡・巨摩郡や、信州地方との交通路は出来て居り、精進・本栖方面と富士川上流地方、河口湖附近と東八代の金川・芦川の渓谷沿岸、或は桂川上流沿岸と甲州.信州.武相地方との交通関係、足柄以東と足柄以西も、富士北麓を通じて交通往来があったたことが考えられ、当時すでに富士アイヌの蕃居していたことも、遺物によって証拠立てられるのである。

関東と関西を区分する足柄峠が、交通路となりかけたのもこの時代で、最初のアイヌ石器時代においては、鮎澤川渓谷地帯や道志川渓谷が当時の最古道で、彼等アイヌ人の往来した交通路であった。

伝説によれば、神武天皇の御時代の東海道は、富士北麓から道志川渓谷を通じて、始めてできたもので、道志とは初め「道始」と書いて、それを紀念したといふが、古物遺跡に従えば道志川・鮎澤川渓谷は、実に有史以前の石器時代に於いて、既に開拓されていたので、籠坂峠と富士山と接する須走村梨ノ木平に、アイヌの遺物(土器)を発見し、同村音口にては弥生式土器を発見したので、籠坂峠も有史以来の石器時代に、交通往来していたことが考えられる。

それから箱根山中の須雲川(早川上流も、富士北麓から駿河湾・伊豆半島地方に、アイヌの往来した古道であった。森林と水澤とを背景とした富土裾野からは.この足柄山を越えるか、須雲川の早川尻に出てくるのでなければ、駿河湾沿岸や西伊豆地方から相模方面へ出られなかった。箱根の峻険と足柄山によって、富士・愛鷹山の裾野地方が.地形上相模地方と分界されているためである。

＜先住民族の移住経路水路＞

以上は陸路の関係であるが、彼等の南方より往来したものについて、伊豆半島附近に海上生活をなした彼等のある者は、簡単なる造船の技術があったにちがいない。

原始時代において、伊豆の国より大船を造って貢献したことが、記録に見えている。それら海上生活者は、原始時代にいたって造船の技術が発達したものか、それ以前のかれらがすでにその技術に達していたものか、これらのことも、富土山附近.駿河湾、伊豆地方の海上における交通関係の上から、研究せねばならぬことである。

なお注意すべきことは、大和田、小和田、海和田等の海津見に開係ある地名が、富士北方精進湖地方に残っているとともに、精進湖畔の東の嶺を「ウタフガ」と土俗は呼称している。「ウタフガ」は「ウタバガ」と同一語原で、鵜などの鳥がとまっている峠の意味である。その「タフガ」は「トウゲ」の意味であらう。蒙吉語で「タバガー」、わが国語に転じて「タフガー」、さらに轄詑して「タウゲ」となるので、古い時代の祖先日本人が、蒙古語系の古語「タフガー」を、この地に残しているものと考えられる。

多摩州上流の甲州に丹波山があり丹波川がある、蒙古語「タバガー」の「タバ」のみが山川の名と変じたものではあるまいか。武蔵の多摩川などの「多摩」もおそらく同一語源と考えられる。

こういう古い語の地名が残っているのは、土地が辺鄙なために一度入ったものは、容易に改たまらない山谷の風習で、言葉が化石して残ったものである。それから見ても精進・本栖・西湖附近が、もとの「セの海」沿岸の海津見時代よりも、もっと古い時代の面影がしのばれるではないか。

＜原始時代の遺跡と伝説＞

九州北部や長門辺に神籠石といって、巨大な石材が山腹または丘上に排列してあり、太古の城廓の遺跡だろうという説だが、関東の各地には往古穴居の跡だという、非常に大きな石材をもって築きあげた横穴がある。

甲州一の宮附近の南照院境内のものなどは、一箇の蓋石が十数トソのものが数枚ならべてあり.下は高さ幅各々六尺ばかり、奥行四五間、奥に入りひろがっている横穴が、畑の地面から三四尺高い位置に、南向きになっている。それを覆った土壌の高さが三十尺ばかりあって、その上にケヤキの大木数株茂って居る。古代の未開な民族に、どうしてこのような大仕事ができたか、不思議に思はれる。

○富士山麓の先住民族

富士裾野の先住民族は、原史時代の神代の神々が.鉄製の劔や、鏡、勾玉などを使用した、その時代よりもなお一段と太古に遡のぼって考えることができる。それは石器時代の、いまより三四千年の昔であったと思はれる。

その頃は富士山は絶えず噴煙をはいていて、まわりは千古斧銊（ﾌｴﾂ）の入らざる大森林が分ち並び、大樹巨木の密林が水澤地の湖沼沿岸に、欝蒼としてしげった所で山野を狩猟する山祇部族と、湖海を漁撈する海神部族とが移住して来て居た。

西湖の根場村、精進部落、本栖村等に見られる、古代建築の遺物たる、屋根の上の千木・勝男木は.原史時代の鐵製の利器.匁物、劔鉾などを使用した以後の遺跡で、この辺へ出雲民族が移住して来たことは、精進村の諏訪神社が証明している。

富士淺間神社の御神体「木花咲耶姫命」の伝説や由来を、くわしく考究したらかなり興味ある、古代史の新事蹟を発見することが考えられる。

記紀にある天孫「ニニギノ尊」・「大山津見神・「木花咲耶姫命」の御事績は、果していずこであらせられしか、何故にこの三柱の神々を富十の守護神として、浅間神社に奉祀せられたかといふことは、富士山の周囲をめぐる淺間神社の、神祇奉仕者の諸氏は、充分に研究すべき課題であらうと信ずる。

なお精進附近には、阿難阪、右左口峠、釈迦ケ嶽・龍ヶ崎等の、仏教にちなんだ名称の山が沢山ある。

これら有史以後の中世紀において、行基菩薩が開かれたと云う。足和田山嶺付近に居た行者たちがつけた名称と思われるが、それ以前よりあった名称であろうか。或いはそれ以前に別の名称があったとしたら、前記の「ウタフガ」などとともに、語現上等より研究の余地が残されているわけである。

原始時代に日本武尊が、富士山附近へ来られた頃は、すでに農耕の業も発達していて、裾野には大密林地帯も少なくなり、焼畑などするようになって、茅野原のところがなどが多く、自然と寂しい所になっていたらしい。

しかし太古には特殊な地形地理上の関係から、原始日本人の勢力の中心地として、相当に発達した部落が、各所に散在して居たものと考えられる。

それが歴史時代になって、時世の変化や、度々の富士山の噴火で地形も変わり、溶岩砂礫などのために富士の北麓を、交通し旅行することが困難になって、往来する旅人が苦しむようなことから、後には富士南麓が本街道となったけれども、有史以前には祖先日本人が相当に古い時代から来ていて、一方の富士アイヌ種族を征服して、街道の要害地によって、山河の雄をなしていたことがしのばれるのである。(完)