山梨県歴史文学館　山口素堂とともに

柳沢吉里 大和郡山へ『兜嵩雑記（とんがざっき）乾

柳沢吉里 大和郡山へ『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』當時天下之武将徳川八代将軍吉宗公之御治世相成、享保九年二月廿九日夜に入、飛脚到来いたし、将軍より彼成下ける奉書之由、甲斐守え訴之、則拝見あれは　　　御用之儀有之候間參府可致旨被仰出其趣可被相心得候　　　恐惶謹言　　　二月廿八日　　　　　　松平左近将監　　　　　　　　　　　　　　安藤対馬守　　　　　　　　　　　　　　水野和泉守　　　　松平甲斐守殿四五日之滞留にて發足道中常躰之日積にて參府可被致候供廻り少勢被召連可然候　　　　恐惶謹言　　　二月廿八日　　　　　　松平左近将監　　　　　　　　　　　　　　安藤対馬守　　　　　　　　　　　　　　水野和泉守　　　　松平甲斐守殿右御奉書到着に付、一家中登城有て如何成御用に有けん哉と評儀恢々也、則甲斐守殿江戸表御竟足は三月四日御定、則御返書を認る　御用之儀在之に付參府可仕旨被仰付共趣奉畏侯　　　　　　　　　　　　　　　　　　恐惶謹言　　三月朔日　　　　　　　松平甲斐守　　　　水野和泉守殿　　　　安蘇対馬守殿　　　　松平左近聘監殿右御返書甲斐守家来蘭部七郎左衛門持參也、甲斐守殿三月四日朱明に甲府表立給ふ、御供之人々御家老貳人、柳澤市正、柳澤矢柄、並びに中老柳生内蔵助、番頭大石多仲、物頭秋田三右衛門、野澤藤右衛門、其外拾人目附、近習小姓、徒士召連られ同六日に江戸御着、十一日登城有けれは、君上意には此度大和國郡山え所替可致、尤彼之地は禁裏守護を蒙所也、大切に可相勅旨被仰付、奉畏候と御請也、去程に御国元見、直に御知らせとして、十人目附赤松銀右衛門早馬にて馳出し、翌十二日視末之刻に着到いたしければ、家中之面々夢見し心地して惘果てたるばかりなり、去れ共御国替之賀儀として、中豊原図書同時に甲府を出立して、江戸さいわい橋上屋鋪え着いたしける、扨甲府詰の家中方追々物毎片付に取扱、武州川越より當所へ所替え漸々廿年之春秋を送り、其内當所にて縁組杯いたしたる輩、或は江戸より川越移り、叉候遥々遠き大和へ引越事、家中の人々嘆事尤至極せり、最早面々荷物を作り、又は拂物杯して上を下へと騒ける、去程に大和郡山の城請取之面々五月十一日甲府出立也、其人々には柳澤権太夫　　　柳澤帯刀　　　柳澤筑前守　　柳沢隼人　　溝口平太左衛門　山崎郷左衛門　田村儀助　　　柘植七左衛門　近藤大學　　　　青木左兵衛　　石澤左太夫　　池上善左衛門松平酒造丞　　　山藤久左衛門　梶村七兵衛　　山口八兵衛　藪田忠左衛門　　千紫與七郎　　矢野庄兵衛　　飯塚文四郎　多賀半七郎　　　蘆田方友衛門　岩田六左衛門　高橋舎人興部七郎左衛門　平野源左衛門　ト川平角　　　設楽金左衛門　小畑熊次郎　　　本多平馬　　　伊鐡助兵衛　　長堀秀作　大森角太夫　　　丹羽與太夫　　内田半次郎　　新發田八右衛門　　　　　丸毛新右衛門　　寺内重次郎　　横山平助　　　田中源五右衛門　　山崎叉右衛門　　吉岡萬右衛門　村田源之丞　　尾澤六左衛門　　長谷川勝之助　　石井三郎兵衛　市川嘉兵衛　　折井源太左衛門　　　　　壱番立　以上　　五拾騎　雑兵印に不及右之通五月十一日より廿日迄壹番立、同廿一日晦日迄貳番立、如期段々四香迄に相極まり出立しける、中に一家老柳澤権太夫、柳澤筑前、右両士之出立道中之行列三四萬石之大名之道中気是には優るまし貳番三番之面々北八名前を書記にいとまなし。　　甲府城 御引渡之事・享保九甲辰年五月下旬、國中委細之書物其外城内諸事請取として、御代官河原清兵衛到着、叉六月九日御上使竹　中主水、酒井監物到着し、辻々に伺公す、御馳走には甲斐守殿家来番頭酒井外記、先達て笹後峠迄御迎に出る、　府内金手町楯際迄家老鈴木大内記、川口石見、城代平岡監物罷出る、則上使是にて下馬して御挨拶有、同橋より西は中老豊原圖書、根津丹下被參、誠に武家の作法一つとして残事なく萬事行屈事也、扨互に式禮事終、則旅宿三日町え両士は着座致ける、所特に付彼是御制札御渡し有、請取方は鈴木大内蔵、町奉行桐生治右衛門用人立合にて頂戴す、竹井宗兵衛寫之　　　条々　一、今般當城申請取之儀は松平豊後守被仰付井在番之儀は、　　豊後守家来可相勤事一、萬事御法度之趣急度可相守事一、所替えに付百石に付人足壹人馬壹疋差出之二日路可相送る事一、喧嘩ロ論可慎之若異変之族其双方善悪不加可焉誅罰之　　萬一合荷據者共其咎可重従本人事一、猥に不可伐採竹木並押買不可狼籍事一、家中の輩武具諸道具可任其身心事一、秤貸之吸蔵より出之借付設儀於無其疑は可埓牧納事　　附年貢未進可棄指事一、未進方え取遣候男女之儀主従相対次第可致但し　　廿年過は可爲譜代事附譜代に出し置男女之儀於其紛は譜代勿諭事一、借物其可爲証文次第事右之條々堅可相守若相背者可處蔽科者也　　享保九甲辰年六月　　　　　　酒井監物　　　　　　　　　　　　　　　　竹中主水右御制札八日町札之辻に建、明れは十日御内見として、御両使並び河原清兵衛登城有て委細内渡相済、其外家中屋鋪、組屋鋪、壹番より百九拾番迄、郭外之分屋敷都合三百七十五屋敷、其外与力屋鋪、組屋数等小屋には番付なし帳面にてわたされけり遠江國浜松之城主松平豊後守殿、甲陽御城受取役として六月十一日卯上刻、御上使用人、御代官河原清兵衛八日町見付より入給ふ、豊後守家来いずれも大様に出立、各陣羽織、陣笠を着し、織地に火縄をかけ、　一番手は片羽町迄見附より鉄砲三拾挺、弓三拾張、長柄三拾筋、騎勢十二騎、　貳番手は山手見附より入右同断、則豊後守殿入らせ給ふ、惣勢一緒に集り、追手之堀の前より八日町見付迄並ひ居たり、叉甲斐守殿家中は大半穴切見附より山手御門際迄、此間拾町斗皆麻上下を着し、首尾よく引渡相済、夫より家中は片羽見付より出たり、則其出立行列左之通りなり小人目附貳人、武具奉行山崎助右衛門、旗竿三本、旗、長持一ツ、旗奉行荒川忠八、与力一騎、小屋頭一人、鉄砲拾挺、足軽拾五人、玉箱一つ、弓拾張、足軽拾五人、箭簟筒一つ、足軽弐人、物頭加古郷左衛門、与力、小屋頭、鉄砲拾挺、足軽拾五人、玉箱壱つ、足軽二人、弓拾張、足軽拾五人、箭簟筒一つ、足軽弐人、物頭飯塚杢左衛門、与力小屋頭、鉄砲拾挺、足軽拾五人、玉箱一つ、弓拾張、箭簟筒一つ、足軽拾五人、物頭松平傳左衛門、長柄奉行堀三郎兵衛、長澤八郎兵衛、長柄二十五筋、武具奉行兼松治右衛門、鉄砲奉行高山三郎左衛門、小人目附、馬廻り役汀喜平次、取次役川口十太夫。酒井左衛門、松平小平次、森宗右衛門、辻平八、鹿坺久太夫、長谷川喜八、松平喜右衛門、疋田勘右衛門、田中雲八、榊原利左衛門、松本儀兵衛、川谷甚内、古木丈太夫、坂庭権兵衛、豊田與一左衛門、鈴木惣左衛門、飯島三太夫、一色卯兵衛、稲生次左衛門、福井惣左衛門、大館左平次、井口與惣次、打越越丈右衛門、永井彦太夫、酒井ト記、飯塚彦右衛門、大石多仲、的場甚太夫、吉田藤太夫、西久保與市右衛門、望月勝右衛門、一柳六兵衛、大山五左衛門、細木半助、豊原図書、根津丹下、浅利藤左衛門、平岡将監、川口石見、鈴木大内蔵、大森次右衛門、足軽貳拾人、持筒頭山本十郎右衛門、足軽貳拾人、　都合騎馬勢元拾五騎、けふそ甲府の名残とても皆々晴の出立にて、行列美々数見物之貴賤老若眼を驚かす斗成り、去程に松平豊前守殿家来川瀬助右衛門、鞍置三郎左衛門、其外数多之人数にて御勤なり、扨も拾五萬金石の御大名、しかも萬代不易之御朱印於けれは、中々国替えは有へきとは思はれす、國中豊に憐慾を加へ、御政道賢く、賞罰厳重於けれは、市中は申不及國中之老若男女悦ひを於ける所に、思ひも寄らす事なれは、只夢の畳たる心地して忙然としていたりけり　　　　御家中惣人数覚一、人数合三千式百二拾三人　　此知行高　　　地方弐高石　　　　　　　　　御蔵米拾六高俵　　　　　　　　　　　　但し三斗六升入　　給金　　　　　壱萬三千両也　　　　　　　　　　　　但し小判なり抑、宮城（甲府城）は去る文禄年中浚野弾正殿御嫡子、左京太夫殿御領地之時、御縄張有、その後度々城主替りといへ共、迫々御普請有、昔建長年中鎌倉の時代武田一條次郎忠頼、當國守認職にて有し時、逆心之旨有之由、右大臣頼朝卿被聞し召、則大軍をもって御討罰有之、その後城跡寺地と成り、一蓮寺と申寺を建立し、其後家康公今の城地御見立被遊その冬より翌春迄に新府中之町家今の所へ引越ける、尤天正十午年冬御替地被下今の所へ引たり、その頃一條町は寺の大門なり、此城中に出湯有、此流末にて田を造るに依て此在所を湯村といへり。　　當御城（甲府城）御普請之次第天正十壬午年、家康公城地御見立被遊、御縄張有之、叉文禄年中浅野父子惣堀に被成候、慶長年中駿河大納言殿鳥居土佐守へ被仰付、所々御屋形御普請有、其後寛文年中より寛永元年迄四拾四年之間、甲府宰相様御代、同中納言様御父子、石垣並び角々之櫓御建被成候、宝永二年より享保九年迄貳拾年之間、松平美濃守殿並び御嫡甲斐守殿御父子、別て御念被入御普請有、此時城内残る所なく御作事被成ける。　　甲府御城下町教井人教調控一　上下町数合四拾九町　　　町敷七拾九町一　家数合千九百廿九軒　　　間敷一万二千四百廿四間三尺九寸一　下府中木戸六拾ケ所　　　是は甲府様御代に御書付一　人足高合七百三拾三人　　毎月御扶持方附出　馬七十三疋づつ一　上府中男女合　　　　　　男　千十人　女　千二百八十七人　　　　　　　　　　　　　　　合　貳千貳百九拾九人　一　馬高合百六十五疋　一　下府中男女合　　　　　　内男　　五千十八人　女　　五千六人　　　　　　　　　　　　　　　上下合　一萬二千三百二十三人　　　　　　　　　　　　　　　内男　　六千三十二人　　　　　　　　　　　　　　　　女　　六千三百九十一人　　　上下橋数　　　　　　　　二十六ケ所　　　　　　　　　　　　　　　但し　　八カ所　　板橋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十八カ所　土橋　　　　　　　　　　　　　　　此外　　御郭内　十八カ所　　　御役引屋数　　　　　　　合　三百九十軒　　　　　　　　　　　　　　　　町年寄問屋五人扶持甲斐 古府中より新府中聞書　兜嵩雑記（とんがざっき）　于時天正十八卯年、浅野弾正殿御領國と相成、翌辰年齢統御築き可成、されと同年二月より御普請始る、則浅野弾正殿御縄張なり、御祈願所は松本村大蔵寺、扱御統之模様は鶴翼なり、御剔の水は藤川より引しとかや、爰越後國高田郡之在に、津丸村と申所に来迎寺と申寺有、此寺之住持は甲州西郡小笠原村之産なり、延宝甲申（×寅か）年六月富士參詣之節、　志賀隨翁と申老人兼て知る人のよし、府中端泉寺門前に右来迎寺之僧を差置候よし、八日町一町目目坂田喜兵衛実父長三邱「法師善長物語」、其後来迎寺甲府に壹ケ寺出来之由、右端泉寺之裏門は其頃煙硝蔵有之し由、且叉町々會所屋鋪有、此頃は名主といふは無之、只長サ人と申會所屋敷にて、都て御公儀様御定めを申し渡し、寛永の頃は八日町を八日市場小路といふ、三日町も三日市場小路、八日町之侍所は壹丁目南側五間口、寛永元（甲）子年山八幡神主住居なり、その後明暦ころは西八幡村え引越し申し候、伊勢町は今は山田町と申し、甲斐守様御領國に相成り候より改、上伊勢町侍所北側三間口、下伊勢町北側五間口、府中海野小路は穴山町也、壹丁目東側了圓寺、此寺海野小路より瑞泉寺寄附いたし候よし、横近習町観行院、侍所屋敷、柳町三丁目東側五間口、貞享年中之頃迄は伊勢屋敷白壁にて裏に堀有り、連雀町三丁目南側に紺屋屋敷、三日町三丁目に西教寺、侍所、工町に山神屋敷、折り廻りて桶屋町山の神屋敷有り、鍛冶町権現堂有り、西一條町壹丁目北側戌亥門屋敷有り、川尻町は今之緑町成り、圓成寺會所、西一條町弐丁目裏は御用にて少々御年貢銀を出す、八日町御見付御見付の橋甲橋と云う、是は御堀御普請之節兜を剔出し候故右申候、伊勢町見付楯を大蛇楯といふ、穴切見付橋を鰻橋、浅野弾正殿愛宕山御參詣之時愛宕町橋を将軍橋と名付給ふ、御納戸小路の橋を武者橋、其下は山手橋、片羽町之橋は筋違橋、連雀町見付橋は甲府大納言様「続き橋」と名付給ふよし、八日町下之橋に元禄年中迄土手脇に天王源兵衛、金手町に鰻屋、虎屋、大安寺前は六右衛門と中者賣女を抱へ、蕎麦茶屋をいたし渡世致すものあり、諸人此茶屋へ通しに思案致て此橋をわたる故、『思案ばし』と申錐ふ、大安寺は戸田周防守殿御奉進、文照院様、寅松君様と奉申上候御若君御手習はしめ御墨付被遊候間、御鷹場橋と被仰しとかや、誓願寺前『稲積橋』と申、是は室城寺地蔵いなみの庄に被成御座候時之名のよし、城屋町『上之橋』江戸城下の橋を『駒橋』と云、是は御城番雨官重兵衛殿善光寺御佛參之駒橋普請有之、はし無之政策兵衛殿馬にて乗越被通候故、夫より『駒橋』と名付し由、柳町下の橋を『遊行橋』云、遊行上人御通り之節諸人參詣のともから十念相請勤故、夫より『十念橋』と唱へ申し候よし、又は『迎橋』とも云、是は御巡見様御出之節御城代様御迎に御發駕被成候付、夫より『迎橋』とも云う、銅岩村に武田家之屋鋪有、銅岩村より百姓六七人来り住居に定罷在候所、是より銅岩村と捷、是は古闘村人合之由、今に米京桝六升つゝ、古闘村より差出し、馬六疋宛山人にいたしけり、され共遠路にて山人に致かたし、家造り杯材木澤山自由成所也、古城下ふとり張町、天王横町、御成道小道、一條小路、是は古城迫千之下也、天正十三同年浅野弾正殿紀州和歌山見所持、加藤遠江守殿甲斐國一圓秀吉公より給ひ、又同戊年加藤遠江守殿羽州會津へ所替え、慶長三四年秀吉御他界、其後東照神君（徳川家康）三州、遠州、駿州、甲州、信州五ケ國秀頼公より預り、同五成年御城代平岩主計頭知行三高石、同六亥年より奉行廻り有之、同年より國中御縄入、御奉行御郡代伊名熊蔵、同年五月主計頭殿諸向、諧職人等家業所々御尋御吟味之上免許被仰付候、布役一反に付七匁五分を出す、是を世に糸目と申候、武田家之掟御仕置通り也、扨叉所々御關所にて布役御改有之、其後同三亥年八月平岩勘三郎被仰立、右布役御免被成下、圃民御慈悲之段難有御事と奉存候、甲斐國中、道通りは本栖村、精進村、右左口村、蘆川村、古闘村、三帳村、高萩村、仲山村、畑熊村、九一色村、此十ケ村其砌人馬往未諸役御免枝仰付候、是は日本国中如斯之よし、其砌迄は買守渡邊氏所江持にて御代官仕候趣、其後御公儀様御蔵納に成り、

柳沢吉保（松平美濃守）吉里『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』

柳沢吉保（松平美濃守）吉里『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』宝永四年（1707）二月十九日より同六己賃年迄五年之間、松平美濃守吉保卿御知行所と成り、さて此美濃守殿と申は、元来其古しへ先祖は武川十二騎之内、柳澤三左衛門とて知行貳百石敢納被成りし人の末葉也、此美濃守殿始は柳澤太郎左衛門と名乗しか、其後追々に出世有て大名と琥給ひ柳澤出羽守と號す、間もなく美濃守と改、常時五代将軍綱吉公御治世の程は、殿中に勤仕し、たれか上を越者無し、天下の大老として壹人之師範たり、武州河越之械主と號し、七萬石を領し、亦々松平之姓を被下、剰悉も御諱名之被下加之、『従四位少将松平美濃守源朝臣吉保』と改、甲斐國三郡之御朱印封し被下ける、其文曰く　　　甲斐國者要樞之地而一門之歴々雖領来依真忠勤　　今度山梨・八代・巨摩之三郡一圓宛行之爲　　先祖舊地永領知之仍如件　　　　　宝永二乙酉四月廿八日　　　　御朱印　　　　　　　　　　　　　　　松平甲斐守とのへ右之御朱印頂戴有、誠に前生如何成る善因を結置給ふらん、天下の四民浦山さるはなかりける、宝永六年、松平美濃守吉保隠居御願有、御家督は松平甲斐守殿え相続無相違、益々大君の御前宜敷有けれは、下萬民に至迄　　千代に八千代に細石（さざれいし）の、　　　　　岩音鳴りて苔のむす迄と悦ひ勇み、踊り上りてよろこひけり、同年五月六日美濃守御嫡男、『従四位下侍従兼松平甲斐守源吉里公』始めて御入郡御座ける、御知行先規に不替、拾五萬三千予石也、　　柳沢時代　甲府の街扨御城内御普請美濃守殿御代より御郭内外御普請有といへ共、別て隣国他國より馳集る諸職人美を盡し、御城内には八数の館を建て　御楽屋、比沙門堂、稲荷堂、學文所、公文所、政所、　臺所、贅殿、局部屋、四阿屋、御書院に続て禮堂、　特佛堂、政所、櫓に至迄中々筆頭に盡かたく、　庭前泉水の石、築山之遺水、蔵文庫、東西に鞠之場を構え、　四掛りを植え、見附御門、二之郭十五カ所、　其内には諸大将、物頭並び諸侍之部屋迄印に不及、　土手より外は、先東之方は籠舎町、此所は町方の組、　足軽衆、長禅寺には御目附、与力、　元樹木には御歩行、御料理方、御能組、役者、　南は教安寺表門深町、蔵田村之組合、輿力、足軽也、　さて廿人町は城代組之足軽、表佐渡町、裏佐渡町、代官町、　樹木町是等は地方御代官、物頭、西は穴切明神、弓手、　右手此所には御川除方、代官村之地方、与力、同心、田町、　百石町、小砂町、上下相川、横澤、是には近習取次、　北は小納戸小路、八幡之宮近邊、元紺屋町、竪町、元三日町、　鹽部村、増山町、相原、御崎町、醤油町、岩窪村、元館、　下之丸に至迄数万軒の御家中、　竪小路、横小路、棟々棟門に門を並へ、作り並へし有様は是そ甲府の花盛り、時を得たりと見へにけり、君々たれは臣々たり、上を敬下を撫、誠に目出度御代琥と萬民萬歳を唱る。　柳澤吉保　甲斐 龍華山草創之事そもそも此龍華山と申寺は、故美濃守吉保殿御願として、山梨郡岩窪村に一宇を御建立有、則寺號龍華山永慶寺と號し、山城國宇治の里、黄檗山高副寺之先住悦峯禅師を請待し、當山の開山と敬ひけり、是渡唐名僧なり、是より君を始奉り諧士島民に至る迄、晝夜之警語引もきらす、堂上堂下之御作事宇治之里萬副寺之圖を以て、七堂伽藍建並へ、加旃之殿堂蔓を並へ、楼門高聳其風景郡懸に冠たり、去れは堂内之諸佛諧菩薩は暉光を輝し、所謂唐佛也、荘戴珠玉鏤（ちりばめ）誠に殊勝の霊場也、毎に毎年七月十五日、聖霊の供養として大施餓鬼之御法事、日中より八ツ時迄、諧僧数多にて各々回向有けれは、見聞の貴賤難有事感涙肝に命じけり、扨正徳五乙未十一月二日、美濃守吉保殿逝去ましましける依て、尊骸を江戸屋舗より御引取有之、則御菩提所岩窪龍華山に奉葬、御法就は、『永慶寺殿前濃州太守甲鉏御羽林次将保山大居士』誠に此殿は一生之内、繊（わずか）の知行より段々官録益り、甲斐少将迄に昇り給ひし事、前代如何成善道を積置給ふらん、アゝ、世の人の身の上斗り難し、行すゑ不思儀なりし事共なり、　豊臣秀吉のこと去は是をむかしに譬へれは、前関白秀吉公は尾州の土民筑阿彌入道か子にして、始の程は隣村の寺に居て小沙彌と戌しか共、是も不遂追出され、夫より人の世話をもって奉公に出る事何軒と云数を知らず、後遠州之浪人松下嘉兵次と云し武士の所に奉公に出しが、爰に始て二三年も働けるか、或時金五両を預り織田信長の城下へ具足誂に来られしか、彼の預りし金にてふと信長へ奉公之望起り、主人の誂（あつらえ）の鎧は不調、己か身の挊（はたらき）に事寄、乞食同前に形振を拵へ、信長狩野の時を見澄し御目近く罷出平伏しける、其時信長其方名は何と申そと御間ひ被枕けれは、筑阿彌か子にして名もなき由申上ける、然は小筑と申昔とて、夫より馬屋之用事杯勤、叉或時は殿御覧被成る小筑は「去」とは「猿」に似たり、今より猿と呼へしとて、夫より猿々とそ召れける、然るに用向の勤誠に實躰にして、物毎人之致より利口に出来しけれは、次第に立身いたし、木下藤吉邱と成り、間もなく播州姫路之城代と成り給い、羽柴筑前守秀吉と名乗り大名と成り給ひ、終始太政大臣開白秀吉卿と敬せられ、天下を常に握りて朝鮮迄も切隨へ、異國迄も其名高く聞へさせ給ひ、御逝去之後、「豊國大明神」と贈官仕奉る事、前代未聞の事也、是はむかし事、今美濃守入道保山居士（吉保）も只ならぬ不思儀の人也、扨叉開白秀吉公高位に昇進し天下を治給ひし時　　落　首　　　木の下に捨る乞食もすへを見よ　　　　　さる関白を見るにつけても

徳川家康と甲斐　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾

徳川家康と甲斐　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』扨天正十壬午年より天正十八迄九年之間、家康卿御分國にして折々甲斐國へ御人馬有、夫より段々御威勢廣大に成、関八州皆御領國として五百高石御領分に成、當國は其節天下の武将前豊臣関白秀吉公之御領と成、則御一族丹波少輔秀勝領地と相成、知行高貳拾四高石にて渡る、然る所御母堂より遠國之由甚御案事被成り、達て御訴詔有之候故、御場所持振仰出、其一カ年御在城にて美濃國岐阜へ御移り被成、則岐阜中納言殿と申是なり、天正十九辛卯年より文禄年まで三年之間、加藤遠江守光泰殿居城と成、領知貳拾四萬石、然所朝鮮陣相始出陣仕給ひけるか、御帰國なくして大坂より是も濃州黒渋へ所持也、扨文禄二年より慶長五年迄八ケ年之間、浅野弾正大弼長政、同左京太夫幸長父子居城也しか、美濃國佐和山の城主石田治部少輔三成逆心に依て、濃州闘ケ原にて合戦有、常城主浅野も出陣成しか、是も其儘紀州和歌山え所替え也、扨慶長五辛子年と戌けれは、常國再ひ徳川家之御領國と戌、依て御城代として平岩七之助親吉、主計頭と改名して城代に差置給ふ、尤知行七萬六千石領す、浅野弾正殿今の新城御普請有、夫より段々御手入れ有、此度主計頭殿は新城に居給ふなり、七ケ年之間城代相勤、尾州犬山へ所替なり、此時四奉行として桜井安芸守、石原淡路守、小田切大隅守、跡都九郎右衛門、此四将也、國中相改寺此領吟味有て、御朱印同前之黒印有、同十一年より慶長十八年迄八年之間、大久保石見守仕置戌しか、是は天下之御代官として佐渡國金山も支配致されしか、殊之外私欲多、諧勘定仕方悪しき、終に露顕におよび、駿河え被召呼御吟味之上切腹と相成、家銘断絶に及、同十九年より元和元年迄御番城也、御城代はやはり平岩主計頭、御番は武川拾貳騎之衆、御加番には諏訪因幡守殿、元和元年五月大坂落城に及ひ内大臣秀頼御生害也、家康公には御孫卸君也、慶長十八年より元和九年迄十一年之間、一國御代官として日向半兵衛、嶋田浦左衛門両人支配なり、元和九年寛永九壬申年まで拾ケ年の間、駿河大納言忠長公御領分として、御城代には鳥居土佐守知行三高五千石なり、此大納言と申は神君の御孫にして臺徳院殿秀忠公の七男、将軍家光公の御舎弟にてそ御座けるか、御心強く乱れましまして、常國え御越蟄居御同前の所なり、翌十月上州高崎へ御所替被成、翌年寛永十年逆心の聞え有、依之上州高崎にて御生害と成、寛永九年より三代将軍家元公の御臺所入として、御城代には伊丹播磨守御知行一万八千石、寛永十二迄年四之間御勤、明る十三丙子年より御番は一年替りに御勤番なり。（中略）寛永十三年（1636）より寛文元年（1661）迄都合貳拾六年之間、御代官平岡次郎右衛門、同勘三郎親子也、寛文元年九月より延宝六年迄拾八年之間、聘軍家光公御四男松平左馬頭綱重公御領分として、御家老諏訪若狭守、御城代渡邊豊前守、戸田周防守、御城番雨宮重兵衛、小長谷伊左衛門、其外御先手拾弐組、同心廿二人宛、御目附壱人、御徒目附弐人、町奉行弐人、与力弐人、同心拾五人宛なり、甲府宰相様と申上は此君之御事也、寛文十二年（1672）當國之百姓共村々困窮に及び、身命助り難く相成り、依之右之段甲府様江戸屋鋪へ御慈悲願訴訟する事、村々稲麻竹葦のことし、年明れは年號改、延宝元年（1673）と成、同六年（1678）十月十四日於江戸御屋舗甲府宰相様御逝去被遊、御戒名青陽院殿と號、延宝七年より御嫡男中納言綱豊公御家督と相成、相績て御領國成、城附拾元萬三千石、是は常國笛吹川を限り、西筋其外武州、江州、濃州、信州之内において合高三拾五萬三千石也、甲府御城代渡邊長門守、戸田安房守、岡野伊豆守、御城番川勝藤兵衛、高橋五左衛門、長田三左衛門、森川四郎左衛門、小野八郎左衛門、遠山三郎右衛門、佐々権右衛門、小林七郎右衛門、窪田勘右衛門以上九人、然るに寛永元年（1624）十二月五日、甲府中納言綱豊公を五代目将軍右大臣細吉公御養君に被遊、江戸西之丸丸入御仕給ふ、無程、寛永六年（1629）（将軍宣下有之、天下之将と成り給ひ、是御富家六代目之大将中興之名君と仰かれさせ給ふ、御改名有て家宜将軍と奉申るは此君之御事なり、甲府様御領寛永元年（1624）極月迄なり、寛文元年（1661）より當寛永元中年迄都合四拾四年之間御知行なり

武田勝頼　終焉の道　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾

武田勝頼　終焉の道　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』さて、天正九年夏、四郎勝頼、御親類中を城内に披召寄被仰出ける様、尊父信玄兼て被仰置候韮崎之城の事、早建築可然と被仰けれは、御一門中誰か一人でも意義申し者なく、然へく由各々相談相究りける、依て其年御普請始り、年内申に館一棟御建被成り、同年極月廿四日に御移徒有けるなり、明れは天正十年新玉の年立帰り、猶々御普請可有旨夫々に被仰付ける、一門の面々承知有りて皆帰城に及びける、然るにその後御一家の内、木曽左馬頭逆心の風聞専らに致しければ、勝頼聞きて一門と相談の上、自ら出馬にそ及びける、信州諏訪に着陣ありて木曽の様子を窺う所に、木曽左馬頭は勝頼自身出馬と聞く、定めて大軍ならん然るとても叶わしやと思いけん、全く逆心これ無きの旨、誓紙を以て御訴訟有といへ共、勝頼更に承引無之に付、木曾殿も不及是非、尾州織田信長へ加勢を被乞ける、勝頼此趣聞し召しからば國元の城郭丈夫に拵へ、信長勢を待受んと了簡定め、諏訪より新府中え御帰城有ける所に、尾州織田信長は息男信忠を大将として出陣に及、先信州勝頼の持城を攻落し、其勢い近日甲府へ押寄せへき旨、飯田大島両城の勝頼更に承引無之に付、木曾殿も不及是非、尾州織田信長へ加勢を被乞いける、勝頼此趣聞し召しからば國元の城郭丈夫に拵へ信長勢を待ち受んと了簡定め、諏訪より新府中へ御帰城有ける所に、尾州織田信長は息男信忠を大将として出陣に及、先きに信州勝頼の持城を攻落し、其勢び近日甲府へ押寄へき旨、飯田・大嶋両城の討洩されの者共駈来り、一に訴けれは、勝頼は寝耳に水の心地してただ忙然と聴給ふ、去共このままにては叶ふ間敷如何有らんと評定しけれ共、いつれも愚安の腰抜け武士共なれは評義區々也。時に御前伺公の長坂長閑、跡部大炊助、小山田河内守有けるか、長閑斎進出て申上けるは、如何如此櫓一ケ所無之城にて大軍を妨ん事中々思ひも寄らす、御評義被遊候共無益の事也、所詮御一戦相成間敷山申上けれは、勝頼尤と思召して小山田を被召、被仰聞けるは、其方が居城岩殿山は堅固之地之由兼て聞及へり、一足先に右之城え引籠り、領知の士卒を相催し、大丈夫にして有無の一戦成るべく也、汝は只今より直に罷越其用意を申付、早々迎に来るへく旨被仰付、當座之御褒美給り其まゝ郡内岩殿之城に帰りける、既に三月二日時刻移さす、今晩八ツ時小荷駄三百疋ならびに人足五百人と相触れしか共、早一國中騒立ければ小荷駄壹疋も人足壹人も參らざれは、これは如何すべき殊に大守様をは輿にてと有しか共、輿舁者壹人もあらざれは、是非もなく御勞敷ながら、あやしげ成る小荷駄に乗せ奉り、御供の女中拾五六人披召連れ、三月三日のあけぼのに総勢四百餘騎にて、新府城を落とさせ給ひし御有様中々浅ましき次第なり、七日御逗留有ける、龍地が原へ出給い、城の方を見返り給へば、並たる新館早一片の煙と焼けのぼる、北の方を見給へば古府中（武田館）の屋敷群も寂びかえる。涙と共に落ち給こそ哀れ儚き有様なり、さて一條・和田平町を打ち捨て、善光寺門前にて御供の老若それぞれ御暇被下、その夜は柏尾山に御逗留、次の鶴瀬にて郡内の御左右相待ち受け給はんとても、この所に七日も御逗留ありける、然れども小山田方より御迎も不参、却て三途川にて追付奉んと、左も潔御挨拶成りければ、勝頼卿も御心持直し、いざ生害と思ぴ給ふ所へ、前後左右より鑓襖（やりぶすま）を作突懸しかは、今は無是非御生害有ける。終に天正十年三月十一日、田野に於いて御歳三拾七歳にして御生害有ける。甲斐源氏の根本御家滅亡なせし御事、是非もなき次第なり、御名を後代によこし給ふ事残り多けれ　甲斐の織田信長　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』ここに人皇五拾代桓武天皇より十二代の後胤、平相国清盛より二十代の末葉、織田備後守平信秀之次男に上総助平信長と申は、武勇名高く西國を討隨へ威を遠近に震れける。然るに此度武田滅亡に付、天正十年三月下旬、禁裏仙洞へ奏聞有之、近衛殿御同被遊甲斐国府中へ御入有て御誅罰有と也、是は武田家御高家たるに依る、天子院宣を以御誅罰有也。夫より甲府には信長下知として、川尻與兵衛を肥前守に叙任有て、甲府城代として岩窪村の城に差置給ひ、御身は東海道を御帰り、近衛卿には中仙道を御登り被成りける。さて城代川尻肥前守國中巡見して恵林寺に被參、使者を以申人けるは、此度勝頼の死骸無断引取被申祝事上使に対し無礼之仕方なり、其上門前に小屋銭を掛らるれ事、殊更勝頼一類等圓置候條公儀を恐れざる致方甚不軽から、一々出家に不似合致方不屈至極之由、使者を以申遣しければ、取次之僧住主に告ければ、快川国師之御返事には、勝頼卿御死骸之事は、武田御代々常山之大旦那たるにより葬候なり、一類不残引とる事も右同事也、また使者に對し無禮之儀立合たる事未。無之山地中へ小屋銭之義愚僧之不存事也、武田所縁の者とて一人も隠し置候儀無御座候、と御返事有けれは、川尻然は寺内を捜へしところ、出家衆は不残山門に上り候得と差圖しければ偕達皆々山門に上りける、川尻與兵衛を始め雑兵不残寺申え踏込捜といへ共、侍たるへき人一人も見へざれは甚怒り門前之草舎を壊し、山門の下に積かさね、一度に火を懸けれは、折節魔風烈敷吹来り、堂塔伽羅に燃付一宇も不残一時の煙と成りにける 。あゝ勿體なき事共哉。快川国師を始奉り紫衣の東堂四人、黒衣長老九人、其外同宿児竜子都合七拾三人、一朝の烟と成りて失にける、　そもそも常山乾徳山恵林寺と申は、古しへ足利大将軍足利尊氏公御建立有て、夢窓國師を開山として、武田家を大檀那と被成り、永禄年中に武田家に於いて七堂御建立、殿堂悉く甍を並べ、楼高く聳え、その風景を郡懸に冠たり、其の上寺領三百貫、境内三萬六千坪新に寄附せられ、則信玄公御存生の内、木像を御刻、末世の行儀に及とも、これぞ信玄か像なり被仰、不動明王の像に作り、後に火焔を立て、左りの手に縛の繩、右の手に利剣を持たせ安置仕給ふ故にや、此度焼失に不思儀に火難を遁れ給ひ、今の世迄も拝誦するこそ難有けれ。本能寺の変　さて天正十年六月二日に織田信長は上洛しける處、家臣明智日向守光秀日頃之意恨を報せんと逆意を起し、主君たる信長を討奉らんと軍勢を催し、一夜の中に首尾の御首を討取ける、是勝頼公御生害の日より八十一日目なり、武田ほどの舊家を無漸に滅亡に及びける報いにて、終に亡び給いける。則京都本能寺にての討死に成り故、そのまま親子共共寺に葬けると也。法名號 『相見院殿泰嵓大居士』、御歳四拾九才、右之子細に依て徳川家康公より甲州川尻肥前守へ使者を遣わし、本田百助を以右之次第被仰遺ける、本多百助は右之趣を承、夜を日に継て甲州え急きける、程なく甲州に到着いたし、川尻肥前守え主人之御口上之趣、　　今月二日之夜京都於本能寺に、　　明智日向守光秀逆心を起し、　　織田信長親子を討取候間、　　急き罷登り一戦を被懸へきとの口上なりと申けれは、肥前守如何思ひけん、彼使者たる本多百助をただ一刀に討果しける、知れ者なれ共誠に油断の酸なれは、敢なく最期を鐙られける、然るに未を武田の残党衆所々に隠れ忍び居て、川尻肥前守か子末甚だ憎いと思へども、すべき様もなく徒らに思い居ける所に、此度の子末聞て、等敷彼浪人衆相談して近在の百性共相語らい、二・三百人引連れて岩窪目指して急行、既に城近く成りければ、百性共に下知を伝え、城を十重二十重に押取巻き、無二無三に攻めつけ、終に川尻を討取たり、右之趣早速に徳川家康公に訴えける所、家康公甚だ甚悦び給い、神妙也とて、同意之輩へ恩賞を被下ける、川尻を討取しは山縣源四郎か郎等に、三井弥市郎なりと人々感し悦びける。　甲斐終焉と徳川家康　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』さてまた爰に徳川内蔵人源家康卿と奉申は、　　　　　　　　　　　　　　人皇五拾六代清和天皇六代の苗孫伊像守源頼義公之長男、八幡太郎義家公の三男式部太輔義國公之長男、新田大炊助養重公の四男、徳川四郎義季公十六代之後胤、徳川三河守廣忠の御嫡男、内蔵人源家康公と奉申、　　　　　　　　　　文武両道に明るく、仁義勇猛兼備し給ひける大将也、然るに武田勝頼公当春滅亡の後、信長より川尻輿兵衛を城代として差置といへ共、萬事権威に募り、國中の仕置以之外成る事共にて、上下大小ともに退屈したりける折節、家康卿、信長之凶変を使者を以て知らせけるに、使者を討取ける此沙汰人民間と等しく、幸ひとして我先にと押寄す、思ひのままに討取ける、其旨、早遠地侍より注進いたしけれは、時日を移さず、同八月御入郡被遊ける、御道筋は南口、右左口通りより入せ給ひ、此邊上曽根村禅寺龍華院に御休息有けれは、甲府町寺並びに舊家の町人並びに在在之者共祖父武田家の討洩されの侍或は知行所に引籠居たる人々、並び武川十二騎御迎に罷出御機嫌を窺ければ、家康卿御機嫌不斜、奉公望之者は其儘御召抱可被遊何事も武田家之御仕置之通り、決て新に上意なければ人民安堵致ける、それより家庚公は御立有之。一國御巡見遊し、御序に太守勝頼公の御生害の場所も御覧可被遊、田野村え御發駕有之、勝頼公御生害の跡委敷御尋啓之上、武田之所縁内に出家はなきやと御尋ね有ければ、枢機の僧御座候由、所の者共申し上ければ、尋啓可申旨被仰て、頓て御目見爲致ければ、故に思し召仰られけるは貴僧此處に一寺を建立し、勝頼が菩提を弔い給わんやと有けれは、難有山御答いたしければ、則田野之郷一圓に寄附させ給ひける、依之百姓共上意重しと取急き寺を建立し、其寺の號を『景徳院』と名付たり。去程に勝頼公の御位牌を改、『景徳院殿頼山勝公大居士』と號、御臺様を、『北條院摸安妙相大姉』と號、若君信勝公を始奉御供之侍衆三十六士御召遺はれ、御生害まで御供仕たる女中十六人各々新に位牌を立、旦暮の回向無油断御吊有けれは、此度生害有し主従男女之人々まで成佛得達可有と、上下萬民おしなへて随喜の涙をそ流しける　御供之侍女中法名を記　　長禅寺春國和尚ノ弟子信玄公甥子　　隣岳ノ弟子秋山民部少輔弟　　天龍寺剱岳和肯　　　圓光首座　　慶索道賀居士　　　　安部加賀守　　跡叟道張居士　　　　跡部尾張守　　秋峯道紀居士　　　　秋山紀伊守　　河白道家居士　　　　神村下総守　　常叟道温居士　　　　温井常陸介　　西安道伊居士　　　　安西伊賀守　　一峯宗春居士　　　　小原下野守　　忠峯道節居士　　　　小宮山内膳　　洞巌泉谷居士　　　　小山田掃部　　親庶月心居士　　　　秋山民部　　済寒霜白居士　　　　秋山宮内　　天眞了然居士　　　　窪澤次太夫　　圓應寒光居士　　　　多田久蔵　　傑傅宗英居士　　　　秋山宗九邱　　即應浄心居士　　　　斎藤作蔵　　賀屋道善居士　　　　有賀善左衛門　　忠菴存孝居士　　　　土屋宗蔵　　源貞道屋居士　　　　土屋源蔵　　明鍳道白居士　　　　小山田彌輔　　中源實室居士　　　　小山田平左衛門　　久桂芳昌居士　　　　小山田　小兄　　官山仝性居士　　　　皆井小介　　虚皇道幽居士　　　　小野井源蔵　　松峯道鶴居士　　　　貫名新蔵　　清神道林居士　　　　御林清十部　　金渓道助居士　　　　金丸助六部　　水村山谷居士　　　　秋山杢之助　　月窓江海居士　　　　岩下宗六　　堅英了雄居士　　　　秋山源三郎　　妙法部尼　　妙蓮部尼　　妙華部尼　　妙纒部尼　　妙観部尼　　妙世部尼　　妙背部尼　　妙菩部尼　　妙薩部尼　　妙普部尼　　妙門部尼　　妙品部尼　　妙弟部尼　　妙貳部尼　　妙重部尼　　妙語憚尼　　　女中十六人戒名妙法蓮華経観世音菩薩普門品第貳五ニテ経文ヲ表于時天正十壬午三月十一日　　　　　　　　　　　　　男女四拾五人自害ス抑徳川内蔵人家康卿は御慈悲深き御心故、武田勝頼公常々帰依被成候佛社を尋ね給ひ、夫々に此領寺領寄附し給ふ、山梨郡和田邑金剛幅壽山法泉寺と申し臨済宗の寺有、城下の近優之事なれは一入回向在へし迚（とて）、茶湯料として五拾四石御朱印被下りける、依て當山にては勝頼公之御戒名『法泉殿泰山安公大居士』と號す、御前様之御戒名『春山花光大禅定門』號奉、昔か今に迄香花の絶る間もなき御吊こそ黍有事共なり。勝頼公之御母堂は信州諏訪義重の御娘にてましましけるか、諏訪の名跡之断絶せしに寄、勝頼公を以諏訪之名跡と信玄公御定被遊候、依之信之一字を譲り給はさるは、御孫之竹王丸を信勝と名乗らせ給ひ、武田の御家を隨せ給ふ思召也、此由緒を以諏訪の御菩提寺にも形之ごとく追善在とかや、爰にては御戒名『玉山龍公大居士』號し奉、斯て家康柳営國御逗留は府中浄土宗功徳山天尊體寺に御座被遊、一國の御仕置夫々に被仰付、則城代として平岩七之助を差置給う、此頃は越後より信州佐久郡海之口邊迄度々亂入の沙汰有、叉其外相州小田原北條家押の手常として、鳥井彦右衛門を郡内谷村之城に差置北條家を防きけるとなり、

信玄の子ども　勝頼 　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾

信玄の子ども　勝頼　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』然るに嫡子信濃守晴信公は豪勇智仁の大将にして、所々の戦場に於いて勝利を得られ、日本の七大将と名を揚げ給う、然るに天文年中二月十二日、剃髪ましまし法性院大僧正徳永軒信玄と改名有り、その御舎弟左馬頭信繁、永禄四年信州川中島に於いての合戦で討ち死に成り給う、惜しいかな文武の勇将也。　その次同孫六入道逍遥軒信連と號す、然るに大僧正信玄公の長男太郎義信、陰謀の聞こえ有りけるに依りて自害する、　次男隆實と申して盲目にして海野の名跡を継ぐ、　三は女子にして穴山殿へ嫁し給う、　四男伊那四郎勝頼、諏訪の名跡と定まり給う、　五男五郎信盛は仁科家の名跡なり。　然るに武田家の御名跡無き故に、勝頼の長男信勝を武田の家督と定まり相続仕り給うように御定まる也、然ると雖も未だ御幼少まします故、成人に成る間伊那四郎勝頼が後見として、萬御心に任せ、大小と無く執行し給う。信玄の死　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』さて年月過ぎて、天正元年と成りける。太守武田大腿太夫晴信公、風と御病気のところ、日を迫て重らせ給ひ、　終ひに四月十二日逝去仕給ふ、御歳五十三歳也、則御尊骸は當國城東山梨郡乾徳山恵林寺に葬り奉る、御戒名は『恵林寺殿機山信玄大居士』と唱え奉る、住主は快川國師也、　武田勝頼　終焉の道　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』さて、天正九年夏、四郎勝頼、御親類中を城内に披召寄被仰出ける様、尊父信玄兼て被仰置候韮崎之城の事、早建築可然と被仰けれは、御一門中誰か一人でも意義申し者なく、然へく由各々相談相究りける、依て其年御普請始り、年内申に館一棟御建被成り、同年極月廿四日に御移徒有けるなり、明れは天正十年新玉の年立帰り、猶々御普請可有旨夫々に被仰付ける、一門の面々承知有りて皆帰城に及びける、然るにその後御一家の内、木曽左馬頭逆心の風聞専らに致しければ、勝頼聞きて一門と相談の上、自ら出馬にそ及びける、信州諏訪に着陣ありて木曽の様子を窺う所に、木曽左馬頭は勝頼自身出馬と聞く、定めて大軍ならん然るとても叶わしやと思いけん、全く逆心これ無きの旨、誓紙を以て御訴訟有といへ共、勝頼更に承引無之に付、木曾殿も不及是非、尾州織田信長へ加勢を被乞ける、勝頼此趣聞し召しからば國元の城郭丈夫に拵へ、信長勢を待受んと了簡定め、諏訪より新府中え御帰城有ける所に、尾州織田信長は息男信忠を大将として出陣に及、先信州勝頼の持城を攻落し、其勢い近日甲府へ押寄せへき旨、飯田大島両城の勝頼更に承引無之に付、木曾殿も不及是非、尾州織田信長へ加勢を被乞いける、勝頼此趣聞し召しからば國元の城郭丈夫に拵へ信長勢を待ち受んと了簡定め、諏訪より新府中へ御帰城有ける所に、尾州織田信長は息男信忠を大将として出陣に及、先きに信州勝頼の持城を攻落し、其勢び近日甲府へ押寄へき旨、飯田・大嶋両城の討洩されの者共駈来り、一に訴けれは、勝頼は寝耳に水の心地してただ忙然と聴給ふ、去共このままにては叶ふ間敷如何有らんと評定しけれ共、いつれも愚安の腰抜け武士共なれは評義區々也。時に御前伺公の長坂長閑、跡部大炊助、小山田河内守有けるか、長閑斎進出て申上けるは、如何如此櫓一ケ所無之城にて大軍を妨ん事中々思ひも寄らす、御評義被遊候共無益の事也、所詮御一戦相成間敷山申上けれは、勝頼尤と思召して小山田を被召、被仰聞けるは、其方が居城岩殿山は堅固之地之由兼て聞及へり、一足先に右之城え引籠り、領知の士卒を相催し、大丈夫にして有無の一戦成るべく也、汝は只今より直に罷越其用意を申付、早々迎に来るへく旨被仰付、當座之御褒美給り其まゝ郡内岩殿之城に帰りける、既に三月二日時刻移さす、今晩八ツ時小荷駄三百疋ならびに人足五百人と相触れしか共、早一國中騒立ければ小荷駄壹疋も人足壹人も參らざれは、これは如何すべき殊に大守様をは輿にてと有しか共、輿舁者壹人もあらざれは、是非もなく御勞敷ながら、あやしげ成る小荷駄に乗せ奉り、御供の女中拾五六人披召連れ、三月三日のあけぼのに総勢四百餘騎にて、新府城を落とさせ給ひし御有様中々浅ましき次第なり、七日御逗留有ける、龍地が原へ出給い、城の方を見返り給へば、並たる新館早一片の煙と焼けのぼる、北の方を見給へば古府中（武田館）の屋敷群も寂びかえる。涙と共に落ち給こそ哀れ儚き有様なり、さて一條・和田平町を打ち捨て、善光寺門前にて御供の老若それぞれ御暇被下、その夜は柏尾山に御逗留、次の鶴瀬にて郡内の御左右相待ち受け給はんとても、この所に七日も御逗留ありける、然れども小山田方より御迎も不参、却て三途川にて追付奉んと、左も潔御挨拶成りければ、勝頼卿も御心持直し、いざ生害と思ぴ給ふ所へ、前後左右より鑓襖（やりぶすま）を作突懸しかは、今は無是非御生害有ける。終に天正十年三月十一日、田野に於いて御歳三拾七歳にして御生害有ける。甲斐源氏の根本御家滅亡なせし御事、是非もなき次第なり、御名を後代によこし給ふ事残り多けれ　甲斐の織田信長　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』ここに人皇五拾代桓武天皇より十二代の後胤、平相国清盛より二十代の末葉、織田備後守平信秀之次男に上総助平信長と申は、武勇名高く西國を討隨へ威を遠近に震れける。然るに此度武田滅亡に付、天正十年三月下旬、禁裏仙洞へ奏聞有之、近衛殿御同被遊甲斐国府中へ御入有て御誅罰有と也、是は武田家御高家たるに依る、天子院宣を以御誅罰有也。夫より甲府には信長下知として、川尻與兵衛を肥前守に叙任有て、甲府城代として岩窪村の城に差置給ひ、御身は東海道を御帰り、近衛卿には中仙道を御登り被成りける。さて城代川尻肥前守國中巡見して恵林寺に被參、使者を以申人けるは、此度勝頼の死骸無断引取被申祝事上使に対し無礼之仕方なり、其上門前に小屋銭を掛らるれ事、殊更勝頼一類等圓置候條公儀を恐れざる致方甚不軽から、一々出家に不似合致方不屈至極之由、使者を以申遣しければ、取次之僧住主に告ければ、快川国師之御返事には、勝頼卿御死骸之事は、武田御代々常山之大旦那たるにより葬候なり、一類不残引とる事も右同事也、また使者に對し無禮之儀立合たる事未。無之山地中へ小屋銭之義愚僧之不存事也、武田所縁の者とて一人も隠し置候儀無御座候、と御返事有けれは、川尻然は寺内を捜へしところ、出家衆は不残山門に上り候得と差圖しければ偕達皆々山門に上りける、川尻與兵衛を始め雑兵不残寺申え踏込捜といへ共、侍たるへき人一人も見へざれは甚怒り門前之草舎を壊し、山門の下に積かさね、一度に火を懸けれは、折節魔風烈敷吹来り、堂塔伽羅に燃付一宇も不残一時の煙と成りにける 。あゝ勿體なき事共哉。快川国師を始奉り紫衣の東堂四人、黒衣長老九人、其外同宿児竜子都合七拾三人、一朝の烟と成りて失にける、　そもそも常山乾徳山恵林寺と申は、古しへ足利大将軍足利尊氏公御建立有て、夢窓國師を開山として、武田家を大檀那と被成り、永禄年中に武田家に於いて七堂御建立、殿堂悉く甍を並べ、楼高く聳え、その風景を郡懸に冠たり、其の上寺領三百貫、境内三萬六千坪新に寄附せられ、則信玄公御存生の内、木像を御刻、末世の行儀に及とも、これぞ信玄か像なり被仰、不動明王の像に作り、後に火焔を立て、左りの手に縛の繩、右の手に利剣を持たせ安置仕給ふ故にや、此度焼失に不思儀に火難を遁れ給ひ、今の世迄も拝誦するこそ難有けれ。本能寺の変　さて天正十年六月二日に織田信長は上洛しける處、家臣明智日向守光秀日頃之意恨を報せんと逆意を起し、主君たる信長を討奉らんと軍勢を催し、一夜の中に首尾の御首を討取ける、是勝頼公御生害の日より八十一日目なり、武田ほどの舊家を無漸に滅亡に及びける報いにて、終に亡び給いける。則京都本能寺にての討死に成り故、そのまま親子共共寺に葬けると也。法名號 『相見院殿泰嵓大居士』、御歳四拾九才、右之子細に依て徳川家康公より甲州川尻肥前守へ使者を遣わし、本田百助を以右之次第被仰遺ける、本多百助は右之趣を承、夜を日に継て甲州え急きける、程なく甲州に到着いたし、川尻肥前守え主人之御口上之趣、　　今月二日之夜京都於本能寺に、　　明智日向守光秀逆心を起し、　　織田信長親子を討取候間、　　急き罷登り一戦を被懸へきとの口上なりと申けれは、肥前守如何思ひけん、彼使者たる本多百助をただ一刀に討果しける、知れ者なれ共誠に油断の酸なれは、敢なく最期を鐙られける、然るに未を武田の残党衆所々に隠れ忍び居て、川尻肥前守か子末甚だ憎いと思へども、すべき様もなく徒らに思い居ける所に、此度の子末聞て、等敷彼浪人衆相談して近在の百性共相語らい、二・三百人引連れて岩窪目指して急行、既に城近く成りければ、百性共に下知を伝え、城を十重二十重に押取巻き、無二無三に攻めつけ、終に川尻を討取たり、右之趣早速に徳川家康公に訴えける所、家康公甚だ甚悦び給い、神妙也とて、同意之輩へ恩賞を被下ける、川尻を討取しは山縣源四郎か郎等に、三井弥市郎なりと人々感し悦びける。

甲斐源氏由来の事並び武田家代々興廃の事 　　『兜嵩雑記（とんがっき）乾』

甲斐源氏由来の事並び武田家代々興廃の事　　『兜嵩雑記（とんがざっき）乾』人皇五十六代清和天皇 第六の皇子貞純親王の御息、六孫王経基公始めて源氏の姓を賜ふ、その御嫡多田左馬頭満仲公、その御息摂津守頼光公御息なくして御舎弟頼信公を養子として、河内守と號す、その御子伊豫守頼義公各鎮守府将軍に叙任仕り給い、国土を治め給う、然るに人皇七十代後冷泉院の御宇、天喜二年陸奥国の侍安倍貞任、宗任の二人の兄弟謀叛に依りて、伊豫守頼義勅を蒙り奥州に下向ある、康平六年二月十六日彼の朝敵を悉く討ち罪有りて都に帰りしが、此の度の軍功に依りて、帝より御旗鎧を下し給ふ、彼の鎧と申すは、胴丸にして、大袖金具に割菱を附けられたり、伊豫守頼義朝臣に御男子多数御座しけるなり、御嫡男八幡太郎義家公、御次男加茂次郎義綱、御三男新羅三郎義光と申し奉る、則義光公従五位下に叙任御座候、形部の丞と成り賜い、甲斐国に任ぜられ、古しへ後冷泉院より賜わりし御旗・鎧を持たせ給ふ。御代々御家に傳わる重宝として世に是を崇めて武田菱と申しける。刑部之丞義光公御子繁昌して甲斐源氏と唱ける。逸見・板垣・一條・錦織・平賀・南部・小笠原などの太祖なり、義光公御嫡男武田刑部之丞義清公、武田家の元祖なり。御舎弟四郎の盛義、是平賀の元祖也。さて又武田刑部之三郎義清公の御嫡、黒源太清光、その息子武田太郎信義。　同逸見上総介光長、　同加賀美次郎遠光、　同安田三郎義定、　同安井四郎清隆、　同河内五郎義長、　同田井五郎光義、　同曽根禅師坊玄尊、　同名護蔵人義行、　同浅利與市義包、　同譽三郎信清と號ける、これより逸見、加賀美、安田以下に渡り別れけり。　加々美次郎遠光公御嫡男、　　秋山太郎光義、　　次男信濃守長清、是小笠原の元祖なり、　　三男三郎光行、是南部家の元祖也、　　四男四郎経光これ於曽家の祖なり、時に武田太郎信義、豪勇の大将にして、鎌倉の大将頼朝卿義兵を揚げ給う時、武田太郎一族を語らい駿河国浮島ケ原に出張して、謀略を以て平家の大軍を追い退く勝利を得られけるを、右大将頼義朝御感不斜、掌として壱番に駿河国を下し給ふ、其の息一條次郎忠頼、元暦元年一の谷合戦の砌陰謀の聞こえあるによって。天野藤内遠影に命じて、鎌倉の殿中に於いて諜せられける、　依りて次男板垣三郎謙信、　三男兵衛有義、　四男石和五郎信光、是一條の祖也、信政の曾孫伊豆守信宗、甲斐、安芸両国を給わりて守護職に任す、伊豆守信武は足利尊氏公に仕えて武名尤も隠れなし、　その息信成父の家督を続き甲斐国に住居す。　舎弟直信は安芸国を賜りて彼の国の守護職となる、信成三代の孫伊豆守信重は足利家に仕え軍功成りしかば、公方其忠貞を賞して朱の采幣を賜るに依りて、武勇剛敷武田家の中興なり。　信重の御孫刑部太輔信昌は三歳にして父信守逝去せられしかば、十五歳まで家臣跡部上野介後見として万事大小となく取行、此れ故に伝来の御旗楯無の鎧みな跡部が横領せしを、刑部大輔信昌十九歳の時執権上野介と不快にして、石和宿の郷に於いて合戦を挑み、此の時跡部は彼の楯無の鎧を着せり、然るに太守信昌公心中に祈念を給ふ、御代々御家に傳へ侍る重賞として、世に是を崇て武田菱とそ申ける。形部之丞義光公御子孫繁昌して甲斐源氏とぞ唱ける。逸見、板垣、一條、錦織、平賀、南部、小笠原等の大祖也、義光公御嫡武田形部之丞義清公武田家の元祖也、　さてまた武田形部之三郎義清公の御嫡黒源太清光、　其息武田太郎信義、　同逸見上總介光民、　同加賀美次郎遠光、　同安田三隅義定、　同安井四郎清隆、　同河内五郎義長、　同田井五郎光義、同曾根禅師坊玄尊、　同名護蔵人義行、　同浅利與市義包、　同與三郎信清と號ける、是より逸見、賀々美、安田以下に渡り別れけり、加々美次郎遠光公御嫡秋山太郎光朝、　次男信濃守長清、是小笠原之元祖也、　三男三郎光行是南部家の元祖也、　四男四郎経光これ於曾家の祖也、時に武田太郎信義強男の大将にして、鎌倉の右大将頼朝卿義兵を揚げ給ふ時、武田太郎一族を語らい駿河国浮島ケ原に出張して、謀略を以て平家の大軍を追い退けて勝利を得られけるを、右大将頼朝御感不斜、掌として壹番に駿河国を下し給ふ、　其息一條次郎忠頼、　元暦元年一之谷合戦之砌陰謀の聞え有によって、　天野藤内達影に命して、鎌倉の於殿中に誄せられける、依て次男板垣三郎謙信、　三男兵衛有義、　四男石和五郎信光是一條の組也、信政の曾孫伊豆守信宗、甲斐・安芸両国を給りて守護職に任す、伊豆守信武は足利尊氏公に仕て武銘尤隠れなし、　其息信成父の家督を績ぎ甲斐國に住居する、　舎弟直信は安芸国を隔て彼國の守護職と成り、信成三代之孫伊豆守信重は、足利家に仕て軍功甚成りしかは、公方其忠貞を賞して朱の釆幣を賜るに依て、武勇剛敷武田家の中興なり、信重の御孫刑部太輔信昌十九歳の時、執権上野介と不快にして、石和宿の郷に於いて合戦を挑み、この時跡部彼の「楯無の鎧」を着せり、然るに太守信昌公心中に祈念を凝、上野介を只一矢に射殺し給ひける、「楯無の鎧」に此矢の跡明らかに残りしは、此合戦の故なり、斯て合戦経りて御帰館ましまし太守宜ひけるは「楯無の鎧」の事は富家の元祖新羅形部之丞義光公より富家重代の家宝なり、然るに此度の弔一矢に射通しぬる事、偏に末世に成下り楯無の威力も衰へぬる事残念なり、我思に子細有れは一命を捨楯無の鎧の威力有無を試んと、自身彼の鎧を着し勢兵の射手を選び、　武藤五郎七郎、　小田小重郎、　三枝兵部など近國に名を顕る弦弓の名人也、彼三士を前後に立別、主入信昌を射たりけるに、其矢一筋も立事不能悉く矢飛帰てるこそ不思議なれ、扨て楯無の霊験あらた也、彌家運長久琥へしと難りなし、其子息伊豆守信縄、其嫡子左京太夫信虎と號しける、さて左京太夫信虎は、父信綱の家督を継ぎて、元祖新羅三郎義光朝臣より十六代に相當り、代々傳りし　「御旗・楯無の鎧・諏訪法性の兜」「義弘の太刀」「左文字の刀」「　左文字の短刀」を始め、様々な家宝皆この城に傳わり、　是を「甲州の屋形」と號して、其の威を遠近に振ひ給ふ。一族には安田・浅利・逸見・一條・南部・下山・板垣・秋山・加々美・勝沼・櫻井・小佐手・曾根・於曾・数野などの士なり、　中にも下山、その次は穴山と号しゞなり、この穴山殿の息女を太守信虎公の家宝と成り賜いて、穴山左衛門信行と申せしは御臺所の御舎弟なり、且つ又当家の家臣には、　山縣河内守虎清、　馬場伊豆守虎貞、　工藤下総守虎豊、　内藤相模守虎資を四老臣として、原能登守虎森、小山田備中守杯と云える一騎当千の勇士等員ふるにいとまあらず。然るに信虎公検法に於いては他に異成ると雖も、あくまで短慮に御座て世を世共思い給はず、人を人とも思わず、一族安田・浅利・逸見・勝沼・櫻井・小佐手を始め、大方攻め滅ぼす、　その所の領地を奪い取り、威勢遠近に振いければ、明日は誰かの身の上にわざわい有りけんと、一門の人々安すき心はなかりける、　そのうちに智有老臣などは、如何なる天魔の御心に入れ替わり、骨肉の好身を忘れ、斯門葉を亡ぼし給うらん、積悪の家には必ず災い有りといえり、如何有りべしと悲しまざるはなかりけり、

武田家滅亡　天正甲斐之國武田家滅亡　天正斐之國由来傳 兜嵩雑記（とんがざっき）乾

　武田家滅亡　天正甲斐之國由来傳兜嵩雑記（とんがざっき）乾　　　地蔵菩薩利生之事並日輪山法廸寺山来之事そもそも我朝未三拾三ヶ国にて、五畿七道の別知も定まらさりし時は、此甲斐国も四岳八峯建圍、その中満々たる湖水湛て人民魚別かうりゆうの害を受て、農業高貴の活業を故事不能、爰に人皇四十三代の帝元明天皇の御宇、和則五年壬子に當て行基菩薩遙かに此國の飛地ならん事を察し給ひ、国家を鎮め人民を安堵させん事を、則チ日天子に祈り給へは、六道能化地蔵菩薩の誓願叶ひけるにや、應化の身を現し大神通の佛力を以南山を開て、満々たる湖水を駿河國に流し、此國を沙々たる平地として人民の患を散し、農業を激し佛法を敬る爾地と故給へり、誠に唐土の聖人犬馬の、洪水を治め賜ひし威功も猶これに過ぎんや。去るは彼の地蔵菩薩の三社の霊神と跡を垂れ給い、末世澆季に至る迄。此の国を守護し給うとかや、その外蹴削明神は南山に立ち、天津乙女の音楽を奏し、笛吹川を擁護し、笛に音とりしと云う手有り、此の川の子の方より、西の方に流れる故に、此の川の名とするなり、さて又三保の明神は流れに随い駿陽に至り、源を清くしその流末に住みて末代まで清らかん事を、三保が崎に留まり給う、次に各々要の所に立ち賜う、依之本地は何れも大悲地蔵菩薩に御座、されば一二三の明神は末世の今に至るまで、年々両度御川除難有る事どもなり、彼の行基菩薩右の次第一ニ奏聞在ければ、帝叡聞く御座にて、則、日輪山法城寺と新たに勅額下し賜いけり。評に曰く、行基菩薩地蔵尊を相見みて持ち賜うる御杖に其の儘地蔵菩薩の尊像を作り給へり、今東光寺の地蔵尊の御首に彫り入り給ふとなり。

小笠原諸島発見説の顛末　　牧野寛氏著

小笠原島発見説の顛末 　牧野寛氏著『歴史と旅』特集　徳川十五代の経営学昭和５９年１２月号　一部加筆　山梨県歴史文学館 小笠原の無人の島々に最初に足を踏み入れたのは貞頼だったのか？　小笠原貞頼発見説の真偽　旅行ブームというので、書店をのぞいてみると、観光案内書が目白押しである。そのなかに小笠原（諸）島に関係したものも少なくないので、いくつか手にとってみると、この島の歴史に触れた個所が目にとまった。例えば『伊豆七島　小笠原』（実業之日本社）には、つぎダのような記述がある。　一五九三年（文禄二年）……小笠原貞頼が南海を探検渡航し、無人島を発見。上陸して日本国領土の標柱を立てた。　一八六一年（文久元年）……徳川幕府が小　笠原開拓をもくろみ、九十余名の調査隊を乗せた臨界丸が父島二見港に入港。在住外国人に日本領であることを伝えた。　この案内書には父島の略図がイラストで紹介されているが、そこには小笠原貞頼神社跡を載せ、同神社の説明として「小笠原の発見者、小笠原貞頼を祀ってある」と記す。　貞頼神社といえば、さらに詳しく紹介しているのが『写真帳　小笠原－発見から戦前まで』（倉田洋二編、アボック社出版局）である。ここには戦時中に焼失するま々あった小笠原貞頼神社の写真が掲載されており、当初は扇村大滝で祀られていたが、明治三十二年に扇浦の納涼（すずみ）ふもとに建立し、地元民に「貞頼さん」と呼ばれて親しまれていたという。焼失後、再建されないままで、いまは「小笠原神社旧跡地」と刻まれた石碑だけが建てられている。　ここで面白いのは、編者の倉田洋二氏が、大槻文彦『小笠原新島誌』にでてくる「小笠原島発見物語」を紹介したあと、『後世、貞頼の存在をめぐって百家争鳴しているが、伝承でもよい、海国日本にふさわしい伝承として私はこの物語を信じたい』と書き加えていることである。　　当初発見説を肯定していた『広辞苑』（岩波書店）も「小笠原諸島」の項で「一五九三年小笠原貞頼が発見」（第二版）と明記していたが、現在は「小笠原貞頼の発見といわれ」（第三版）と一歩後退している。また歴史学会編『新版　日本史年表』（岩波書店）では、旧版にあった「この年、小笠原島発見される」の一項を削消し、全く触れていない。どうやら小笠原島の貞頼による発見説は、しだいに疑問視されるようになってきたといえよう。　小笠原島が貞頼により発見されたとの説が文献のうえで問題にされたのは、山方石之助が『小笠原島志』（明治三十九年刊）で、小笠原島発見説の初見とされる著者不明の『巽無人島記』（享保ころの写本）の記録を七つの理由で偽書としたことである。とくに享保年間（一七一六～二五）に表面化し、のちに『古事類苑』　（明治二十九年～大正三年刊）にも登場する小笠原宮内貞任事件に結びつけて、発見説を伝承ときめつけている。　小笠原貞頼の周辺 　さて、著者不明の『巽無人島記』の内容であるが、これによると、信州深志城主小笠原長時の孫信濃守長元と、その弟民部少輔貞頼は、武田信玄に逐われて上州に住み、家康のもとで手柄をたてたが、貞頼は家康の周旋で秀吉から摂州三田五万石を与えられた。文縁二年、朝鮮出兵には軍検使を勤め、帰陣のさい肥前名護屋で家康から、功にむくい、家臣の禄の不足を補うため南海の島国を見つけたら領知してよいとの証文を受け、伊豆八丈島の南の三つの島国を巡見して帰り、家康にこれを知らせ、秀吉からも領知の証文を受け、小笠原島と呼ぶよう、家康の上意を受けたという。　島の二ヵ所に木標を建て、それぞれ 「日本国天照皇太神宮地島長源家康幕下小笠原四位少将民部大輔源貞頼朝臣」「日本国天照皇太神宮地島長豊葦原将軍幕下小笠原民部少輔源貞頼朝臣」 と記し、その後、寛永年間（一二四～四三）までしばしば渡航したというのである。　ところで、この『巽無人島記』では深志城主小笠原長時の孫となっていたものが、前掲『コンサイス人名辞典』のなかで「信濃国深志城主」と肩書きつきで説明するなどの歴史書や観光案内書が少なくない。　食うか食われるかの戦国時代に、城主が、のんびりと渡航することなどできるはずがないし、当時の深志城主は全く別人だったのである。　中嶋次太郎『徳川家臣団の研究』『小笠原氏の虚像と実像』や金井圓『近世大名領の研究―信州松本藩を中心として』、それに『松小笠原島発見説の顛末本市史』を参考にヽした系図は次のようにな 　　長時……長隆……長元（長頼）　　　　　　　　……女　茶屋四郎次郎清延の妻　　　　　　　　……貞頼……長直……長啓……貞　　……貞次　　　　……女　　　　……女　　　　……定慶……秀政……忠真……後、小倉城主　　　　　（深志城主） 　掲の金井氏の著書から貞頼にかかれる記述を紹介してみたい。元来小笠原氏の宗家および支流には多くの系図の伝承があって、たとえば『寛敬重修諸家譜』の編者も取捨に慎重を期しているが、『笠系大成』その他ふつうの小笠原系図には載らないものに「小笠原民部系図」（『諸家系図纂』六百六十二）がある。これには、長時の子に長頼（民部大輔）、長隆（左馬助）、女子二人、貞慶の五子があり、長頼の子に長元（信濃守）、長元の子に貞頼（民部大輔）があったとある。長隆ではなく長頼が越中で戦死したとし、貞頼は浪人していて、文禄二年に小笠原島を発見したという。別に「長啓系図」があって、長頼－長元丿貞頼と承け、貞頼の子に、服部左京と長直（信濃守、兵庫助）があり、長直に二子あり、長子を長啓とし、その子を貞任（宮内）とする。されここで、前掲の中嶋氏の著書に紹介されている茶屋家『由緒。書』で、小笠原島発見とされる文禄二年における貞頼は、どんな状況にあったのだろうか。これには「文禄二年、韓嶋乱入攻めとり候御証文、家康公様よりなし下され所持仕り候事」 とあるだけで、小笠原島に触れた記述は全く見当たらない。この『由緒書』は、貞頼の孫の長啓の著述だとされ（前掲中嶋氏の著書による）、この段階では小笠原島発見説が生まれていなかったことになる。　しかも貞頼は、慶長五年（一六〇〇）になって「石田治郎少輔、逆心のみぎり御忠節申上げ候について、小笠原民部少輔同左衛門佐ニなし下さる可くの由御内意承はり、有難き仕合奉存候処、不仕合にて民部相果申候」 と、平凡な最期となっている。貞頼なる武将は、当時としてはどこにでもいる平凡な人物だったわけである。長啓の子の貞任の時代になって『古事類苑』や『翁草』で紹介される『芦無人裔記』が登場し、いわゆる小笠原宮内貞任事件がもちあがる。 　　『巽無人島記』の著者は貞任？ 　まず、元禄十年（一六九七）に長啓が、当時八十一歳の河村瑞賢に「無人島の小笠原島に大移民を送る構想」（官本又次『大阪人物誌』）をたてて援助を申し込んだが、瑞賢病死で計画挫折。つぎに貞任が享保十二年に大岡越前守を通じて探検を許された。しかし、貞任の出身、経歴を疑う流説があっで、小倉小笠原家と町奉行所で糾問があり、貞任は深志城主小笠原家とは無関係ということで重追放になった。享保二十年十月のことである。これが貞任事件である。前掲の金井氏の著書には次のような記述がある。　貞任は（中略）享保十二年に、自分の家来筋の者に幕府に出願した（『無人島之記』）。当初老中に直接出願したところ、町奉行を通じて提出せよと差戻されたため、南町奉行大岡越前守役宅に出願して、翌十三年許可され、五年後の十八年に至って甥の民部長晁に大坂から出帆させたが、そのまま消息を絶ったという（『翁草』）。再起を期して貞任は尽力したが、当時貞任の出自・経歴を疑う者があり、その正否を宗家たる小倉小笠原家および町奉行所で糾したところ、貞任一家は信州深志城主小笠原家とは関係がないことが判明し、享保二十年十月、貞任は重追放となった。貞頼の功績を綴った『巽無人島記』はこの当時の成立にかかり、内容は小笠原島発見伝説と、 貞任家の経歴とを故意に付会した仮構である、とされる（山方石之助『小笠原高志』）。なぜ責任が小笠原案と無関係とされたのか。深志城主長時が長子の良隆をさしおいて妾腹の三男貞慶が幼時から鋭敏（『松本市史』による）で、後継ぎにしたという事情がある。　『巽無人島記』を書いたか。確証はないが、私は貞任ではないかとみている。　当時の社会情況は、第一に享保年間が著者不明の写本を出しやすかったこと。当時の禁令をみても、先祖伝来記を無署名で出版してはならないとしているが、宇野脩平氏の研究では六千四百種類も出版されていたという。第二は耕地開発が奨励されていたこと。第三は延宝三年（一六七五）に末次平蔵が小笠原島を調査しでいること。第四は源為朝の八丈島発見にちなんだ命名とされているが、むしろ内容は小泉友賢『因幡民談』（延宝年間刊）。にでてくる亀井茲矩（これのり）が秀吉から琉球国を領知してよいと許された故事に似ている。第五は納屋助左衛門がルソンから文禄二年に貴重品を持ち帰り秀吉を喜ばせた逸話が有名だが、『巽叔人為記』が助左衛門の逸話と同じ年をえらんだのは偶然の一致だろうか。「関ケ原の役や、大坂の陣の落人浪人が、海外に出て商人に転向する者が少なくなかった。その後段々大名の改易があって、多数の浪人が出て、浪人問題は、当時の重大な社会問題となったが、このような浪人の中には、南洋に進出する者もあった」（岩生成一『朱印船と日本町』）ことからも、浪人たちのロマンでもありえたのである。貞任はもちろん、父の長啓も「浪人」（宮本又次『大阪人物誌』）をしており、南洋へのロマンをふくらませ、そして挫折した人物だった。　なお、ここで付記しておきたいのは、小笠原島発見説が肯定と疑義の共存で今日に至った理由である。これについては前掲の金井氏の著書に「開国食後、すでに外国人雑居の状態にあり、林子平・高野長英・渡辺崋山らの訴えが現実化しつつあるのを認識した幕府が、文久元年、小笠原島巡撫に当たったころには『信州深志之城主小笠原民部大輔貞頼』の無人島初探検の伝えは、同島の日本所其の証拠として活用されるに至った（『林大学頭昇書上』、水野忠徳『南島要覧』）」とあることからも、なるほどとうなずけよう。

渋沢栄一　『歴史と旅』特集　徳川十五代の経営学 昭和５９年１２月号

　渋沢栄一 『歴史と旅』特集　徳川十五代の経営学昭和５９年１２月号柳田敏司氏著（埼玉県立博物館 館長）　　　一部加筆　山梨県歴史文学館　 一八六八年（慶応四年）我国を代表してフランスのパリ万博に使節団として渡航していた徳川将軍慶喜公の名代、昭武に随行していた一人に渋沢栄一がいた。彼は近代社会に喜々として生活する西洋人をみ、活気溢れる合本経済、社会生活を目の前にし、驚きというより、この世とは思えない、大国にいるような気分になった。　封建社会の動乱の打ち続く江戸末期、尊王攘夷を叫んで血で血を洗う祖国日本を離れ、フランスを訪問した栄一は世界は広く、文化は多様であり、進んでいる。井の中の蛙（かわず）、日本、日本人の後進社会とは比較にならないことを嫌というほど見せつけられ、味あわされていた。夢中で銀行、工場、劇場、商店を見て歩き、記録にとどめた。そうこうする使節団に、やがて徳川幕府崩壊、大政奉還、明治御一新の報が入り、帰国の途についた一行は、出国したときとは異なった政治体制下の祖国日本に帰国した。世は明治元年となっていた。幕臣として渡仏した栄一は、慶喜公のいる静岡に赴き、そこでわが国最初の静岡商法会所を設立、見聞してきた商法を実現しようと励んでいた。翌二年、明治新政府に呼び出され大蔵省租税司正を命ぜられ、以後、大蔵権大丞、大蔵少輔事務取扱と昇進したが、官界人と意見が合わず官を辞した。明治五年、三十四歳のときである。　これ以後六十年にわたり、栄一は官尊民卑の打破、民主資本主義経済の確立、道徳経済の合一主義の主張、慈善救済を主とする社会事業、国際親善の実施を主唱し、これを実行した。 　栄一は天保十一年（一八四〇）生まれ、生家は古く村の開発者であり、渋沢一門の宗家「中の家」と呼ばれ、苗字帯刀を許されていた。　農家とはいいながら特産品の藍玉を取扱う中買商をしており、経済的には恵まれていた方である。漢学を父晩香に、長じて従兄の尾高藍香に学び、剣道は神道無念流を習った。　十四歳のとき、父に代って藍玉商に従事してから、信州、上州、秩父方面へ藍玉の買い出し、紺屋への売りこみに励んだ。時は幕末、世情不安は幕府のなせるものとして、尊攘運動に加わり、藍香の水戸学も影響し、一時は高崎城乗取り、横浜焼打ちなどを同志と策したほどである。この計画が中止になると従兄弟の渋沢喜作と京都に上り、尊王の志士たらんとした。 　文久四年（一八六四）二月、喜作とともに幕吏に追われるよりはと、平岡円四郎の推せんにより一橋家に仕え、ここで徳川慶喜公の家臣となった。篤太夫と改名、見込まれて財政方面を担当した。慶喜が将軍職を継ぐことになり、自分が嫌っていた幕臣となることになってしまい、一時は浪士になろうとしたが、その頃、パリ万博への使節団派遣の話があり、団員となり、給事役、御前定格として随行することになったのである。こ、のことが後の栄一の一生を左右したといってもよいのではなかろうか。 　栄一が官界を飛び出して、最初に手がけた仕事が第一国立銀行創立である。明治六年開業、八年頭取に就任。バンクを銀行と訳した。　この銀行を中心に基幹産業といわれた製紙、紡績、海運、鉄道、電気、機械、製鉄などをはじめあらゆる事業の指導、助言、援助を行ない、関係した事業は五百余といわれる。財閥をつくるのを好まず、『論語と算盤』という本を出すなど、利益は私してはならないとの主義を実践した。　実業王といわれた渋沢栄一は晩年、七十歳を機に実業界の第一線から身を引き困窮者を救済する社会事業に専念、その関係した社会事業は東京の養育院、感化院、済生会など六百余といわれる。このことは案外知られていない。残念なことである。　国際親善にも意を用い、「青い目をした人形」の日米国際児童親善のため、その人形交換事業に尽した努力も、今では栄一の名を忘れられ、人形のことだけが語られているのも淋しいことである。　栄一は飛鳥山に邸を構えて起居していたが、郷土の村祭りなどには帰村し村民と語り青年たちに希望を与え、青年団の育成にも力を尽していた。昭和六年（一九三一）十一月十一目、九十二歳で病を得てこの世を去った。　青渕と号し、書をよくし、漢詩を好んで作り、温故知新の揮毫を各地に残している。　幕末から明治の変革期、薩長閥以外は政治的に活躍でぎなかったが、江戸から東京へと変った明治初期に、地の利を得た本県からは多くの文化人を輩出している。そのうち主な人物を記せば次のとおりである。　●日本最初の女医といわれる荻野吟子は依願村（妻沼町）の出身である。　●靖国神社の境内に雄姿を天高く仰ぎみる銅像、大村益次郎像を作製し、銅像の祖といわれた大熊氏廣は、鳩ケ谷市の出身。　　　　　　　　　　　 ●日本の近代解剖学を確立し、東大医学部解剖学研究室を創設し、日本医師会の基礎をつくった医学博士第一号の田口和美は、利根川河畔の町大利根町｛北川辺村｝の出身。　●近代漫画の祖といわれた北沢楽天は大宮市の出身で、現在、漫画会館に遺品が保存されている。 　●上野公園、日比谷公団などを設計し、最初の林学博士となった本多静六は菖蒲町の出身。 　いずれも東京に出て成功した人たちである。みんな生まれ故郷を愛していたが、生地埼玉の地が知られていないのは、東京の地があまりにも近いからであろうか。或いは武蔵という同国人であったからか。

関東郡代伊奈忠次　関東郡代伊奈忠次　他

柳田敏司氏著（埼玉県立博物館 館長　　一部加筆　山梨県歴史文学館 家康の関東入部によって譜代大名が封ぜられた埼玉の地に輩出した異色の人物群　　関東郡代伊奈忠次 　天正十八年（一五九〇）八月朔日、江戸城に入った徳川家康は、芦原の続く城下を整理し、城下町としての姿をつくりあげる第一歩をふみ出した。旗本と称される古くからの小知行の武士は江戸を中心にした近郊に、一万石以上の大名格は遠方に配置し、その間に天領と称する直轄地（蔵入地）を置き住民を把握するため、信仰を集めている寺社に領地を寄進し、江戸城を中心とする整備が進んだ。慶長五年（１６００）関ケ原の合戦に勝利を収め、天下を掌握し、八年江戸幕府を開くとともに、論功により諸大名の改易、配置替えを断行し、多くの城を廃城とした。 このとき埼玉県内には江戸防衛の観点から岩槻、忍、川越の三城以外はすべて廃城となっている。この三城は幕藩体制が崩壊した明治まで続き、代々譜代の有力な大名が城主となり、幕閣に列し、老中、若年寄など枢要な地位につく者が多かった。　藩領以外の幕府直轄地、旗本領などの支配は伊奈忠次、大久保長安などの代官頭が執行していたが、なかでも本県に関係の深かったのは伊奈忠次である。忠次はのち紅関東郡代と称される代官頭になったが、その居住した屋敷は、北足立郡伊奈町の小室にあり、ここを拠点に土木工事、検地などに大きな足跡を残している。 　伊奈忠次は、天正検地と呼ばれる近世の初期検地を実施するとともに、河川の改修、新田開発、治水事業等、特に土木工事に優れた才能を示し、その技術は伊奈流、または関東流と称されている。　江戸を中心とした街道を整備し、宿駅を設けるなど今でもその遺構、遺跡は県内各地に残されている。 伊奈氏は二代忠政、三代忠治と小室の陣屋を根拠屋敷としていたが、三代忠治のとき、陣屋を小室から、江戸に近い赤山（川口市）に移した。そして代々、関東郡代として荒川、利根川、入間川などの改修、新田開発を行ない、代官としての民政に力を注ぎ、大きな功績を残したが、十二代目の忠尊（ただたか）のとき、お家騒動のことから失脚するに至った。この間約二百年。　今も伊奈氏屋敷跡は伊奈町に所在し、土地の人は丸山屋敷、丸山城と呼んでいる（県指定史跡）忠治、忠政、忠治の三代の墓は、鴻巣市の名刹、勝願寺に、それ以外は赤山の菩提寺源蔵寺等にある。 　井沢弥惣兵衛為永　　　　　先の伊奈氏に対比される人物が井沢弥惣兵衛である。伊奈氏は江戸幕府創設以来、関東郡代として天領の支配の任に当たるとともに、領地の開発のため各種の土木事業を行なっているが、とくにその濯慨用水の利用に特色があった。上流からくる排水を集めて、貯留池、沼をつくり、その水を下流の用水として利用する方法をとった。この代表的なものが見沼の溜井である。見沼をつくるため、寛永年間（１６４０頃）大間木（現浦和市）の地に八丁堤を築き、その上流を沼地、即ち、見沼溜井として、下流の水田地帯約五千町歩の水田の濯漑用水として利用していた。 八代将軍吉宗は米将軍と称された程、全国的に新田開発を進めたが、この見沼溜井の地にも目をつけた。この見沼によっておこる水害、干害をなくし、更に沼の水を荒川を通して下流に流し、その沼地を干拓して水田とすることにあった。この大事業の工事に当ったのが井沢氏である。　 　弥惣兵衛はまず見沼の水を下流に落とすため、荒川排水路を開いて干拓した。見沼溜井にかわる用水として、利根川から取水、延々々約六十キロの用水路をつくり、見沼の地象で水を引きいれた。見沼に代わる用水ということでこの用水を「見沼代用水路」と称した。　この工事は享保十二年（１７２７）八月から始められ、翌年の田植えまでには完成させるという短期間に行なわれたが、利根川の下中条（行田市）から水を取入れ、途中星川の流路を流し、元荒川の下をくぐり（伏越）綾瀬川の上はかけ樋で渡り、ここから用水を二分し東経、西経に分け、見沼田圃に水を配りながら荒川に注いだ。　この工事により、新田が約二千町歩も開かれた。 このように用水と排水に分離して水田経営する河川改修法を「井沢流」、あるいは「関西沢」と呼んでいる。 この工事の際、東西の両用水と荒川を結ぶ通船堀が八丁堤に沿ってつくられた。この通船堀は排水路の荒川と見沼用水路の水位差が約三メートルもあったので、二ヵ所に開門を設けて船を通した。見沼通船堀と呼ばれ、現在国指定史跡であるが、パナマ運河より百八十年も前に、このような開門式運河がつくられていたことは大いに誇りとしてよいと思う。 　なお見沼たんぼは稲穂をなびかせ、一大水田地帯として今日まで、食糧の供給をし続けてきだが、最近の減反政策とともに、休耕田、畑地、苗木の産地と変り、今月では、農地として保存すべきか、新しい見地からの利用方法を考え直すべきか、岐路にせまられているといえる。 塙保己一　はなわほきいち　 　江戸八百八町と称された江戸城を中心とする江戸の町には、武家屋敷の他、町人と呼ばれた商人、職人等が多数居住し、一大都市を形成していた。政治、経済、文化の中心地江戸の近郊地であった本県は、各種の分野で大きな影響を受けていた。文人墨客の来訪、職人、女中の供給、野菜、食糧の供給等数えればきりがないが、江戸に行き学問を志す者も多かった。その代表として盲目の大学者塙保己一があげられる。　保己一は県北の保木野村（児玉町）で延享三年（１７４６）五月五日、貧家の荻野家に生まれ、幼名を寅之助といった。五歳のとき肝蔵の病にかかり、七歳にして両親の懸命の看病にもかかわらず、失明の悲運をたどり、十二歳のとき身の回りの面倒をみてくれた母がこの世を去るという悲しみの続いた少年時代であった。　宝暦十年（１７６０）十五歳のとき、母のつくってくれた巾着に銭二十三文を入れ、衣類を入れたそうめん箱を背負って、絹商人に手をとられ、父、弟に見送られ、涙ながらに江戸へと向かった。　江戸へ出たのは鍼（はり）、按摩（あんま）の修業を行なうためで、まず雨宮検校の弟子となった。しかし不器用であったので、その面では成功せず、むしろ一度聞いたことは絶対に忘れないという非凡な才能を見抜いた雨宮検校は、鍼、あんまの修業、琵琶、琴の修業を断念させ、学問の道へと進めた。和歌から『太平記』、国学と、読んでもらったことは完全に覚えこみ、古典に通じた学者となった。　　三十歳で勾当という位になったとき、師匠の姓塙の字をもらい「塙保已一」と改名した。番町に住んで学問を近所の人たちに教えていた頃、狂句にいわれる程有名になったのであるが、この間の苦労は筆舌に尽せない程であった。　三十四歳のとき、安永八（１７７９）正月を期して生涯の大事業『群書類従』の編集、刊行の悲願をたてた。古くから伝わる日本古来の文献を後世に残すことを目的としており、書物の収集、編集、校訂そして一定の体系をつくり、これを刊行することであった。この事業をより完全なものにするため、幕府の援助をうけて、「和学講談所」を設立し、弟子の養成とい『群書類従』の完成に専心した。　こうして四十年後の文政二年（１８１９）全六百七十巻からなる『群書類従』は完成した。この間に勾当から検校となり、文政四年には最高位である総検校となった。　しかし、この地位から得られる金は、すべて書物の購入と刊行費にあてられ、自らは質素な生活を送っていた。今でも『群書類従』刊行の費用に困り、借金をしたときの借用証が残されているのをみると、決して楽な生活をしていたとは思えず、むしろ苦しみながら、初志の目的を貫いたということができよう。　文致四年（１８２１）九月十二日、七十五歳で没した。　保己一の生家は児玉町保木野（国指定史跡）にあり、遺品の類は児玉町の塙記念館に保管されている。　 小室元長と伊古田純道　元長は元兆とも書き、比企郡番匠村（比企郡都幾川村）の田代家に明和元年（一七六四）生まれた。元長の家は代々医家で漢方医として知られていた。従って元長も幼い頃から医師になることを志し、家にあった医書を読みながら成長、十五歳のとき江戸に出て山田立長の弟子となった。漢方を主としたが、特に産科を専攻、三十歳のとき免状をもらい、帰郷後、開業。父親の住んでいた屋敷を小室屋敷と称していたことから、その名をとり、自ら小室元長と名乗った。　元長は医師になってからは近所の人の病気を看たり、治療にあたっていたが、弟子の養成にも力を注いだ。特に産科については深く研究を続けるとともに医書の収集に努めた。いつ、お産の呼び出しがあってもいいように、自己用の駕龍を用意してあり、その中には医療器具の他、子ども用の産衣、おむつなども箱に入れて用意してあったといわれる。　元長は漢方医であったが、当時では珍しいオランダ医学も独学で学び、西洋医学の知識ももっていた。そのうちでも当時では貴重な文献とされた『撤羅満氏産論』という本も手に入れ、勉強していた。この本はオランダのライデン大学産科教授のゴツクルフ・サロモン氏が、『産科の指針』という本をアムステルダムで一八二六年に刊行したもので、長崎を通じて我国に伝えちれ、十九年後の弘化二年（一八四五）記は日本でほん訳された。 谷田部郷雲このほん訳は、本県の児玉郡勅使河原村（神川村）に居住していだ谷田部郷雲という医師が訳したものである。このようにオランダで出版された専門書『産科の指針』は二十年後には武蔵国の一地方医師の手元にあったということは、驚異というに他ならない。　元長は産科の医師として「親子相全」を主張し、貧しさからくる堕胎を強くいましめ、親も子も健全に育てるのが医師の役目であると念じ、またそのような教育を弟子に対しても行なっていた。 伊古田純道　この元長の弟子に伊古田純道がいた。純道は伊古田村（秩父市）の名主治太夫の長男として享和二年（一八〇二）十月に生まれた。医師になることに父は反対であったが、祖父のすすめで医者になることを決意、小室元長の弟子となった。　純道は漢方とともにオランダ医学も学び、郷里に帰り、開業したが、名主役も務めた。その後、江戸に出て研究を深め、帰郷し大宮郷（秩父市）に居を定め、開業した。　岡部均平　元長の弟子に到部均平が純道の弟弟子として一緒に勉強していた。均平は吾野村（飯能市）出身で、やはり郷里に帰り開業していた。　嘉永五年（一八五二）四月、飯能で開業していた岡部均平から非常に難産な女性があり、困っているから一緒に看てくれとの使者か兄弟子の純道のところへきた。早駕龍で駆けつけた純道は、この女性を看て、これこそ、『撤羅満氏産論』を実地に行なうときと、二人で協力して施術した。我が国で初めて行なわれた「帝王切開術」であった。　この手術の際、胎児は既に死亡していたが、産婦は一命をとりとめることができ、八十五歳までの長寿を全うした。このときの手術の様子を純道は手記として残している。手記によれば、「……胎児既ニ復申ニ死セリ共二議シテ脳骨ヲ砕キ交モ手術ヲ施シ尚未タセス。……乃チ刀ヲ取り左方ノ臍傍ヲ縦截スルコト五寸余、諸膜ヲ断シテ子宮ヲ開クコト三寸、胎児胞衣共ニ尽ク之ヲ出シ、子宮ノ汚物ヲ除キ復皮ヲ縫合シ棚帯ヲ以テ之ヲ維持ス、僅ニ半時ニシテ事全ク終レリ・…・」 とある。　日本で最初に帝王切開術を施したのは伊古田純道であり、帝王切開術の基をつくったのは小室元長ということができよう。 　純道は明治四年藤岡（群馬県）に移住、明治十九年その地に没したが、先祖の地伊古田の墓に埋葬された

江戸期埼玉の文化人 　『歴史と旅』特集　徳川十五代江戸期埼玉の文化人 　『歴史と旅』特集　徳川十五代の経営学

江戸期埼玉の文化人 　『歴史と旅』特集　徳川十五代の経営学昭和５９年１２月号 柳田敏司氏著（埼玉県立博物館 館長　　一部加筆　山梨県歴史文学館 家康の関東入部によって譜代大名が封ぜられた埼玉の地に輩出した異色の人物群　　関東郡代伊奈忠次 　天正十八年（一五九〇）八月朔日、江戸城に入った徳川家康は、芦原の続く城下を整理し、城下町としての姿をつくりあげる第一歩をふみ出した。旗本と称される古くからの小知行の武士は江戸を中心にした近郊に、一万石以上の大名格は遠方に配置し、その間に天領と称する直轄地（蔵入地）を置き住民を把握するため、信仰を集めている寺社に領地を寄進し、江戸城を中心とする整備が進んだ。慶長五年（１６００）関ケ原の合戦に勝利を収め、天下を掌握し、八年江戸幕府を開くとともに、論功により諸大名の改易、配置替えを断行し、多くの城を廃城とした。 このとき埼玉県内には江戸防衛の観点から岩槻、忍、川越の三城以外はすべて廃城となっている。この三城は幕藩体制が崩壊した明治まで続き、代々譜代の有力な大名が城主となり、幕閣に列し、老中、若年寄など枢要な地位につく者が多かった。　藩領以外の幕府直轄地、旗本領などの支配は伊奈忠次、大久保長安などの代官頭が執行していたが、なかでも本県に関係の深かったのは伊奈忠次である。忠次はのち紅関東郡代と称される代官頭になったが、その居住した屋敷は、北足立郡伊奈町の小室にあり、ここを拠点に土木工事、検地などに大きな足跡を残している。 　伊奈忠次は、天正検地と呼ばれる近世の初期検地を実施するとともに、河川の改修、新田開発、治水事業等、特に土木工事に優れた才能を示し、その技術は伊奈流、または関東流と称されている。　江戸を中心とした街道を整備し、宿駅を設けるなど今でもその遺構、遺跡は県内各地に残されている。 伊奈氏は二代忠政、三代忠治と小室の陣屋を根拠屋敷としていたが、三代忠治のとき、陣屋を小室から、江戸に近い赤山（川口市）に移した。そして代々、関東郡代として荒川、利根川、入間川などの改修、新田開発を行ない、代官としての民政に力を注ぎ、大きな功績を残したが、十二代目の忠尊（ただたか）のとき、お家騒動のことから失脚するに至った。この間約二百年。　今も伊奈氏屋敷跡は伊奈町に所在し、土地の人は丸山屋敷、丸山城と呼んでいる（県指定史跡）忠治、忠政、忠治の三代の墓は、鴻巣市の名刹、勝願寺に、それ以外は赤山の菩提寺源蔵寺等にある。 　井沢弥惣兵衛為永　　　　　先の伊奈氏に対比される人物が井沢弥惣兵衛である。伊奈氏は江戸幕府創設以来、関東郡代として天領の支配の任に当たるとともに、領地の開発のため各種の土木事業を行なっているが、とくにその濯慨用水の利用に特色があった。上流からくる排水を集めて、貯留池、沼をつくり、その水を下流の用水として利用する方法をとった。この代表的なものが見沼の溜井である。見沼をつくるため、寛永年間（１６４０頃）大間木（現浦和市）の地に八丁堤を築き、その上流を沼地、即ち、見沼溜井として、下流の水田地帯約五千町歩の水田の濯漑用水として利用していた。 八代将軍吉宗は米将軍と称された程、全国的に新田開発を進めたが、この見沼溜井の地にも目をつけた。この見沼によっておこる水害、干害をなくし、更に沼の水を荒川を通して下流に流し、その沼地を干拓して水田とすることにあった。この大事業の工事に当ったのが井沢氏である。　 　弥惣兵衛はまず見沼の水を下流に落とすため、荒川排水路を開いて干拓した。見沼溜井にかわる用水として、利根川から取水、延々々約六十キロの用水路をつくり、見沼の地象で水を引きいれた。見沼に代わる用水ということでこの用水を「見沼代用水路」と称した。　この工事は享保十二年（１７２７）八月から始められ、翌年の田植えまでには完成させるという短期間に行なわれたが、利根川の下中条（行田市）から水を取入れ、途中星川の流路を流し、元荒川の下をくぐり（伏越）綾瀬川の上はかけ樋で渡り、ここから用水を二分し東経、西経に分け、見沼田圃に水を配りながら荒川に注いだ。　この工事により、新田が約二千町歩も開かれた。 このように用水と排水に分離して水田経営する河川改修法を「井沢流」、あるいは「関西沢」と呼んでいる。 この工事の際、東西の両用水と荒川を結ぶ通船堀が八丁堤に沿ってつくられた。この通船堀は排水路の荒川と見沼用水路の水位差が約三メートルもあったので、二ヵ所に開門を設けて船を通した。見沼通船堀と呼ばれ、現在国指定史跡であるが、パナマ運河より百八十年も前に、このような開門式運河がつくられていたことは大いに誇りとしてよいと思う。 　なお見沼たんぼは稲穂をなびかせ、一大水田地帯として今日まで、食糧の供給をし続けてきだが、最近の減反政策とともに、休耕田、畑地、苗木の産地と変り、今月では、農地として保存すべきか、新しい見地からの利用方法を考え直すべきか、岐路にせまられているといえる。 塙保己一　はなわほきいち　 　江戸八百八町と称された江戸城を中心とする江戸の町には、武家屋敷の他、町人と呼ばれた商人、職人等が多数居住し、一大都市を形成していた。政治、経済、文化の中心地江戸の近郊地であった本県は、各種の分野で大きな影響を受けていた。文人墨客の来訪、職人、女中の供給、野菜、食糧の供給等数えればきりがないが、江戸に行き学問を志す者も多かった。その代表として盲目の大学者塙保己一があげられる。　保己一は県北の保木野村（児玉町）で延享三年（１７４６）五月五日、貧家の荻野家に生まれ、幼名を寅之助といった。五歳のとき肝蔵の病にかかり、七歳にして両親の懸命の看病にもかかわらず、失明の悲運をたどり、十二歳のとき身の回りの面倒をみてくれた母がこの世を去るという悲しみの続いた少年時代であった。　宝暦十年（１７６０）十五歳のとき、母のつくってくれた巾着に銭二十三文を入れ、衣類を入れたそうめん箱を背負って、絹商人に手をとられ、父、弟に見送られ、涙ながらに江戸へと向かった。　江戸へ出たのは鍼（はり）、按摩（あんま）の修業を行なうためで、まず雨宮検校の弟子となった。しかし不器用であったので、その面では成功せず、むしろ一度聞いたことは絶対に忘れないという非凡な才能を見抜いた雨宮検校は、鍼、あんまの修業、琵琶、琴の修業を断念させ、学問の道へと進めた。和歌から『太平記』、国学と、読んでもらったことは完全に覚えこみ、古典に通じた学者となった。　　三十歳で勾当という位になったとき、師匠の姓塙の字をもらい「塙保已一」と改名した。番町に住んで学問を近所の人たちに教えていた頃、狂句にいわれる程有名になったのであるが、この間の苦労は筆舌に尽せない程であった。　三十四歳のとき、安永八（１７７９）正月を期して生涯の大事業『群書類従』の編集、刊行の悲願をたてた。古くから伝わる日本古来の文献を後世に残すことを目的としており、書物の収集、編集、校訂そして一定の体系をつくり、これを刊行することであった。この事業をより完全なものにするため、幕府の援助をうけて、「和学講談所」を設立し、弟子の養成とい『群書類従』の完成に専心した。　こうして四十年後の文政二年（１８１９）全六百七十巻からなる『群書類従』は完成した。この間に勾当から検校となり、文政四年には最高位である総検校となった。　しかし、この地位から得られる金は、すべて書物の購入と刊行費にあてられ、自らは質素な生活を送っていた。今でも『群書類従』刊行の費用に困り、借金をしたときの借用証が残されているのをみると、決して楽な生活をしていたとは思えず、むしろ苦しみながら、初志の目的を貫いたということができよう。　文致四年（１８２１）九月十二日、七十五歳で没した。　保己一の生家は児玉町保木野（国指定史跡）にあり、遺品の類は児玉町の塙記念館に保管されている。　

甲州街道独歩（ひとりあるき）台ケ原　谷戸城

 甲州街道独歩（ひとりあるき）台ケ原　谷戸城　　　『歴史と旅』特集　徳川十五代の経営学昭和５９年１２月号 円谷真護氏著（作家）　　　一部加筆　山梨県歴史文学館 ふたたび甲州街道を錐れて北上し、長坂町方面へ向かう。谷戸城を見たいからである。谷戸城は逸見山の城ともいわれ、新羅三郎義光の孫、逸（辺）見冠者清光の本城である。　行ってみると、なるほど要害である。八ケ岳南麓の独立峰を城郭に改めたもので、東西四百μ’南北三百ｍ。山裾の東西に東衣川と西衣川が流れている。山頂の本丸は、土塁をめぐらした一千平方μほどの平坦地で、八幡神社がある。仁安三年（１１６８）五十九歳のときこの城で没した清光の霊を合祀し、開源明神と呼んだ。この本丸から、ほぼ同心円状に、二の丸や三の丸が下へ広がっており、さらに北の出丸や西の出丸が張り出している。　全体によく残っていて、旧状を保つように管理されている。この城は、弓矢を主とする攻撃では簡単には落ちないと思われる。もっとも清光は、ふだんは若神子の居館にいたらしい。ここは、いかにも戦闘用である。　洽承四年（１１８０）源頼朝の使者、北条時政を迎えて、甲斐源氏の一族が頼朝と合流する相談をしたのがここだ。戦国時代に入ると、武田信玄は、甲府から八ケ岳南麓をへて信州川中島方面へ至る軍用道路、棒道（ぼうみち）を開いたが、その中継点がこの城だった。棒道は、一軒の家もない原野の中を一直線に走る道だったという。さらに本能寺の変の後、碓氷峠を越えて信州に進入した北条氏直が、この城を修復して拠点とし、新府城に拠った徳川家康と甲斐国の争奪戦を演じたこともある。　谷戸城のある所は大泉村（現、北杜市大泉町）で、南へ広がるこの辺りは水にめぐまれ、古くから大八田荘の中心の穀倉地帯である。今も耕地がつづくがその間をぬう道のかたわらに、小祠やりっぱな道祖神など一群の石造物を見かけた。祭りを催すらしく、幟を立てるようになっている。　　素朴な信仰心が生きつづけているわけで、床しく感じられる。絵にもなる。耕地のなかの曲折する道をたどって、清光寺を訪ねる。清光創建の信立寺が衰えたのを、文明七年（一四七五）悦堂宗穆（そうぼく）禅師が人山して曹洞宗の清光寺に改めたもので、この地方から信州へかけて、布教の中心として崇められた。」古くて堂々たる巨刹で、豪農と同様ヽ豪寺とでも呼びたいような重厚な趣がある。　鐘があって、修行僧たちに時を報せたのだそうな。墓域に、清光と長子光長の墓がある。なお、清光寺は長坂町大八田にある。　　 甲州街道へもどる。 舞鶴の松のある三吹（武川村）のさきは大が原宿である。韮崎宿から四里ハ町（十六・五八キロ）。街道にそって家並みが続く。明るく、落ち着いた町。江戸時代は約百坪の本陣のほか、旅龍は十四軒もあったというから、今より大きな町だったろう。二階の手すりの下に、右から左へ「諸国旅人御宿」と横書きした宿屋、つるや旅館が今もある。国鉄中央本線は韮崎から長坂へ北上して、ここは鉄道からはずれてしまった。　家並の途中で、造酒屋のマークの杉玉を軒先に吊り下げた店を見つけた。「しなのや」と書いてある。甲州街道では初めてであった　　が、少し先でもっと大きな杉玉に出合った。　「七賢」の山梨銘醸である。郡内の酒では「笹一」が知られているが、国中では「七賢」であろう。いな、もっとも有名なのは「七賢」かもしれない。　なにしろ、一度知ったら忘れられない名だ。中へ入って命名の由来を聞きたかったが、忙しそうなので遠慮した。独り合点で、中国の故事、「竹林の七賢人」に由来するのだろうと思っている。それにしても、「七賢」の本舗は甲府市内だろうと思っていたから、意外でもあり、嬉しくもあった。水と米が良いのだろう。良質な水は、八ヶ岳に降った雨が地中にくぐってり、泉となって湧いて得られる。 大泉村でゴンゴン湧く大きな泉を見たが、すぐ傍に水産研究所があって、魚を飼育していた。ちなみに、この辺りには鱒の養殖所が多い。米は、武川米が良質として知られるが、旧大ハ田郷や若神子マとれる米も用いるのではあるまいか。いずれにせよ、八ヶ岳の降雨の・賜物といえよう。　　　しかし、八ヶ岳の降雨は川の氾濫ももたらす。韮崎を出てから街道はずっと明るかったが、川が多いうえに、ときに氾濫するので川幅が広いせいでもあろう。とくに大武川の氾濫はひどかったらしい。柳沢吉保の先祖(信俊)の居た柳沢ではつねに水害に襲われ、男は河川の改修や荒廃田の再開墾におわれるので、ふつうなら男仕事の材木の伐採や飼料の萱刈りを女がやらねばならず、こんな民謡も生まれた。「……縁で添うとも柳沢は嫌だよ、女が木を伐る萱を刈る」（「縁故節」） 武川とは、たけだけしい川の意味ではあるまいか。こういう土地から、柳沢氏をふくむ武川衆という武士団が出陣していったのである。厳しい生活を強いられている人たちは、武士としても頑強だったに違いない。しかし、農兵であったことも間違いあるまい。『妙法寺記』が信玄の出兵を嘆き恨んでいるのも、時期が農閑期以上に及ぶからである。おそらく、武田氏滅亡の究極の原因は、軍隊が農兵だったからであろう。　かたや織田信長の軍隊は、すでに城下町をつくり、兵長分離を遂行しつつあった下での、専門的職業的軍隊である。農兵を主とするいわば季節的軍隊が対抗するのは、並たいていのことではない。武田勝頼は、信玄がムリを重ねた後だから民力を養うべきであったのに、軍事を政治から切り離しで考えたのであろう。軍事だけで見るかぎり、初期の勝頼はけっして凡愚とは思えない。おそらく、急激な滅亡への転落は、民心の離反にもとづくに違いない。農兵にとってのムリが極限に達したとき、彼らは勝頼を見限ったのである。＜……一考を要する……＞ ところで、台ケ原宿の先に白須という所があるが、いまは、台ケ原から先はすべて白州町である。川が運んできた砂で、土地が白く見えるからであろう。やがて教来石、おもしろい地名だ。弘法大師が腰かけた石ででもあったのだろうか、地名のいわれは分らない。諏訪神社があるので寄ってみたが、あたり一帯ほとんど手入れもしていないらしく殺風景なので、そうそうに立ち去った。あとで調べると、弘化元年（一八四四）諏訪の有名な宮大工が建てた社伝で、ことに彫刻が優れているとのこと。しまったと思ったが、あとの祭り。下調べの結果、先人感を抱くよりは、じかに接したさいの印象を大事にしたいとも思うが、よく観察しなければ印象もへちまもない。戒心戒心。　教来石を過ぎると、問もなく国界橋に着いた。対岸は信濃国ヽ長野県である。さすがに感慨が湧く。相模国と甲斐国の国境地帯、相模湖周辺では、甲州武田氏と相州北条氏の領地がいりくんでいたが、ここ甲信の国境は釜無川によっ　　　て画然と隔てられている。対岸、信州側は、低い段丘のさきが開けていて、遠くに山があり、なかなか眺めがよい。こちら甲州側は橋の袂が少し展けているものの、山々が迫っている。どちら側からにせよ、釜無川にさえぎられて、越境は容易ではない。 江戸時代、甲州側、教来石の山口に番所があって、旅人を取り締まった。山口関所と呼ばれたが、規模は小さかった。その山口生れの俳人、山口素堂（信章）の人口に膾炙した句、「目には青葉　山ほととぎす　初かつお」を彫ったりっぱな石碑がある。素堂は芭蕉と親しかった人である。信濃国への旅のはなむけに名句を贈ってくれるとは、と、心愉しく、国界橋を渡った。（つづく） ＜山文より＞記載内容には幾つかの間違いや記憶違いがみられる。が、ご苦労様でした。

武田２４将図

​​武田２４将​​

旭将軍　木曾義仲

旭将軍義仲 下出精與氏著　孤児・駒王丸　義仲、木曽谷の旗揚げ 一一八〇年（治水四）九月七日、源義仲が木曽谷に平家討伐の旗を揚げたのは、従兄の源頼朝が伊豆に挙兵した約一か月後、義伸二十七歳の秋であった。それまで、平家はもちろん諸国の源氏においても、義仲の名を知るものはほとんどなかった。まさに彗星のごとき出現であった。 義仲については、その誕生からここに至るまでの二十余年については、一、二の伝説があるだけで全くの空白期間である。これからの三年余りは、平沼の乱に勝利を収めてから栄華を極めた平家一門を都落ちさせる主役を演じ、旭将軍として満都の人士（じんし）と公家を畏怖させるのであるが、それに比べるとあまりにも甚しい差がある。全盛期の義仲についても一幅の肖像画どころか、多くの絵巻物などからさえ、義仲らしいものを見つけ出すことはできない。輝かしい武将としての足跡を各種の軍記物語にとどめている義仲であったことを思うと、このことも注意をひかれる点である。ここれらについて従来は、案外簡単に見通されてきたが、義仲の人間像や歴史的評価を解く鍵はこういった点にひそんでいると思う。視点を、こうしたところに当てて考えていきたい。 　駒王丸 義仲の父帯刀先生義賢が武蔵国比企郡の大倉で討たれたのは、一一五五年（久寿二）八月である。討ったのは、十五歳の弱冠ながら悪源太の異名をとる甥の源義平であった。義平の父義朝は、源氏の棟梁であり、その地位は父の為義から譲られたものであったが、棟梁の地位を早く長子に譲りすぎたと後悔しているとの噂が立つくらいこの父子の間はや極であった。それに反して、義朝の弟の義賢や頼賢は父と親密であった。当時、棟梁として義朝は為義・頼賢などと共に京都にあり、鎌倉にあってその留守をまもっていたのが義平である。義賢は、本換地の上野国多胡郡に在国していた。源氏嫡流の次男として仰がれていただけでなく、武蔵の秩父重隆に迎えられ、多くの中小武士団の信望を集めて、その勢力圏は上野から武蔵に及んでいた。これは当然、社訃を中心に武蔵にむかって勢力の拡大を図っていた義平……つまり義知側ぼ企図……と衝突するわけである。大倉館の襲撃は、決して義賢と義平の個人的な私闘ではなかった。：悪源大の悪は、いわゆる悪ではなく、武勇にすぐれた父の討たれたとき、義仲はまだ駒王丸という名の幼児でわずか二歳であった。義平は、源氏の家人である東国の武士に対して、駒王丸を見つけ次第に殺すべしと命じた。義賢生前の勢力を思うとき、この命令を黙殺して駒王丸をかくまう古郷があっても不思議ではない。また、保元の乱の前年であるから、祖父の為義や、義賢と兄弟でありながら父子の約をするほど親密であった叔父の頼賢が、まだ都にあって健在のときであるから、なおさら亡父に代わって駒王丸を養育する豪族の一、二が東国で現われてもよさそうである。しかし事実は、そうした武士は一人もなかった。それもみな、この争いが単なる私闘でなく、その背後に、源氏の棟梁の地位を維持する意味があったればこそである。源氏の家人である限り、東国の武士たちは、棟梁の命を守る義務があった。駒王丸の母は、遊女であったといわれている。母やその一族に二歳の幼児を守りとおす力は全く期待できない。義仲の生命は、まさに風前の燈であった。畠山庄司重能は、義平の命で駒王丸を捕えはしたものの、どうにもわが手で殺すに忍びず、折よく都から勤務を終えて帰ってきた斎藤別当実盛に、これを託したという。実盛も困り、東国を離れて信濃へ入りヽ木曽谷の生業中原兼遠に保護を頼んだ。兼遠は、義仲の乳母の夫であった。ここに駒王丸は、成人するまでの二十数年間を木曽の山中にかくれ住むことになるのである。　東国の豪族さえできなかったことを、信州の小豪族にすぎない中原兼遠がなぜ引き受けたのであろうか。もちろん兼遠には、妻の乳で育った幼児の悲運を憐む心や、東国武士に対する信州武士の意地、あるいは、実盛の期待に応えようとの侍心もあったであろう。だが、それにもまして兼遠にとって駒王丸は、父を討たれた単なる哀れな二歳の孤児ではなかった。　信州にも武士は沢山おり、その中には源氏に心を寄せるものもいたが、まだ義朝一家の勢力圏内にははいっていなかった。だから、ここで駒王丸をかくまうことは、坂東武士の場合のように家の不沈をかけねばならないほどの問題にはならない。そしてまたここでは、信州武士を統轄するような棟梁もおらず、それぞれ一家一族を中心にした小武士団が、互いに所領の争奪に溺列としている状況であった。したがって、まだ弱肉強食の無政府状態に近かった信州では、彼らを大きく統率して、坂東のようにその所領を他からの侵略から確実に保護してくれる実力者を必要とした。そうした統率者には、高貴の出身と輝かしい武勲をもつ源氏や平家の直系につらなる者という資格が、絶対に必要な条件であった。駒王丸は、武士の社会では、最も由緒正しいとされている源氏の八幡大郎義家の直系である。いかなる犠牲を払っても、成人の日まで養育するに値するもの、地方の武士の抱く夢を大きく育てあげてくれる貴重な孤児であったのである。　駒王丸は元服して木曽義仲と名乗る。かくて義仲は、平家全盛時代を通じて木曽谷に身をひそめ、中原一族の献身のもとに武将としての修練に励んだのであった。 旭将軍義仲　城氏撃滅 　九月に兵を挙げた義仲は、またたくまに木曽谷を制圧して信州一帯に威をを張り、一〇月には早くも亡父の旧領であった北関東の上野に進出した。しかし、頼朝の勢威が東国をおおうと、これと競い合うことを避けて年末には再び信州に帰った。つまり、南関東から東海の駿河にかけては、すでに頼朝の勢力圏にはいっている。だから、源氏の同士討ちを避けて平家打倒の旗を進めようとすれば、義仲は、好むと否とにかかわらず京都への道は北陸道にとらざるを得ない。まず、隣国の越後である。　北陸道に属する越前・加賀・能登・越中には多くの中小武士団が散在していた。彼らの多くは、平安中期の鎮守府将軍として豪勇の名を関東にとどろかした藤原和仁の子孫と称していたが、同族意識で結ばれていたのではなく、ばらばらの孤立的な存在であった。これに対して越後には城氏という大豪族がいて、ほとんどの群小武士団を支配下におき、越後二国にわたる武士の棟梁的地位を占めていた。しかも城氏は余五（よご）将軍とうたわれた平惟茂（これもち）の子孫であり、平家の一族に属する。当時における北陸の平家勢力の代表であった。　一一八一年（養和一）六月、城助茂（長茂・永用）は万余の兵を率いて信濃に侵入、善光寺平を越えて千曲川のほとり横田河原まで進出した。迎え撃つ義仲はまだ三千金騎の劣勢であったが、その奇襲作戦の成功で大勝を博した。大敗した城氏の権威はたちまち失墜し、越後を捨てて会津へ落ちていった。かくて義仲の勢力は越後までのび、上洛への糸口ができた。　彼らのなかでは一頭地を抜いた大武士団である城氏が、義仲によってもろくも潰滅させられたとの報は、越後以西の北陸武士に決定的な影響を与えた。越中・加賀・能登・越前の群小武士団は、次々と義仲の陣営に加わっていったのである。 　　義仲　北陸快進撃　　　　　　　 束国の頼朝以外に、北陸にも義仲の如く大敵が出現したことは、平家にとっては予想もしなかったことであった。越前は束国よりも都に近い。そこまでが義仲に味方したことは、平家の心胆を寒からしめた。まず義仲を倒して治承四年以来の敗勢を一挙に挽回しようと、平家は前年から準備をすすめ、勢力圏の根こそぎ動員を行なって、十万余の大軍を平惟盛・通盛らに率いさせて京都を発った。一一八三年（寿永二）四月である。難なく越前の国境を突破した平軍は、敵が加・越・能の武士だけだったので五月初めには加賀まで占領、先鋒の一隊は越中平野まで進出し、本隊の大軍は加賀と越中国境、砺波山の倶利伽羅峠に陣どった。　ところで義仲であるが、棟梁は唯一人でそれ以外は源氏一門でも家人であるべきだとする頼朝と、一門から強い大将が多く出て共存するのをよしとする義仲とは、旗揚げ以来とかく意志の疎通を欠いて不和であった。それがこの三月の来に、義仲の長子義高を頼朝の長女大姫の婿として鎌倉へ送ることを条件に、ようやく和解が成立した。それで、義仲軍と平軍が接触したのは越中平野が最初である。たちまち平家の先鋒を追い散らして、義仲軍は惧利伽羅の麓に進出した。　決戦は翌朝からと寝静まった五月一〇日夜半、義仲は得意の奇襲作戦に出て、切り立った深い地獄谷を除いた三方から夜襲をかけた。あわれ平家は総崩れとなり、続く安宅・篠原の戦いと完膚なきまでに撃破され、都に逃げ帰ったものはわずかであった。義仲は、六月初めには越前に進み、外交交渉で延暦寺を味方につけ、七月には本営を鉄山において京都を瞰下にするところまで迫った。　この悲境に直面した平家は、七月二五日、ついに安徳天皇を奉じ、一門あげて西海さして都落ちする。　二八日、義仲は、以仁王の令旨をもたらした叔父行家とともに念願の入京を果たすのである。　　　旭将軍平治の乱以来、二十数年ぶりに源氏の白旗は都にひるがえった。直ちに義仲は、大河法皇から京都守護を命ぜられ、従五位下左馬頭兼越後守に任ぜられた。これは、没落前の源氏の棟梁源義朝と同官位である。義仲の得意は想像に余りある。　しかし、帶京一、二か月で、政治性の貧弱さや部下の洛中核籍などによって、義仲と公家の間は円滑でなくなる。また、西海から盛り返してきた平家との戦いでも思うようにならなかった。法皇は、義仲を退けて鎌倉の頼朝に期待する態度を次第に露骨にしてきた。　形勢の非を覚（さと）った義仲はついに実力行動に出てクーデタ家没官領（もっかんりょう）五百余が所中の百四十余か所、前摂政藤原基通の所領八十六か所をみずから管領する、の挙に出た。晩年の平清盛の行なった以上の大権力を発揮したのである。次いで頼朝追討の院宣を強要して、頼朝に対して官軍の立場を手中にし、一一八四年（元暦一）正月早々一挙に従四位下に進んで、武門最高の栄官である征夷大将軍に任ぜられた。旭将軍の名は、これより起こるのである。　しかし義仲がこの栄誉に輝いたのもわずか数日、頼朝の代官として派遣された弟範頼・義経の率いる軍勢は瀬田・宇治川の二方面から京都に進入した。一日の戦いで義仲は破れ、北陸を目ざして近江まで落ちていったが、ついに琵琶湖畔の粟津の露と消えた。時に三十一歳、鎌倉にいた長子の義高（十二歳）も頼朝の手で殺された。 大夫房覚明・唯一の文官　　 旗揚げから滅亡までわずか三年余にすぎないが、この間、義仲を支えた桂は兼光・兼平など中原一族の乳母子（めのとご）であるが、いま一つ大夫房寛明の存在を見逃してはならない。頼朝にはかなりの文官の政治顧問がいたがヽ義仲には寛明がただひとりの文官であった。　寛明はもとの名を蔵人道広といい、勧学院の学生であった。のち奈良の興福寺の学僧として名を知られるようになったが、平清盛の怒りに触れることかあり奈良を逃れて東国へ落ち、木曽義仲の祐筆として仕えるようになった。学僧時代は最乗救といっていたのを、以後は、大尽覚明と名乗ることになった。なぜ義仲に仕えるようになったかの事情は不詳であるが、彼の一族が信濃の豪族海野（うんの）氏であるといわれているから、おそらくその関りからであろう。なお海野氏は、義仲の旗揚げ当時からその陣営に属していた。　頼朝には、伊豆山権記や箱根権現あるいは鶴岡八幡宮の勧請など、神仏の崇敬に関する事績が多い。これは頼朝自身の信仰心が厚かったためでもあるが、東国の武士たちには、頼朝は天下の主なればこそこうした大壮大寺を崇敬できるのだとの、頼朝に対する強い畏敬の念を植えつけていった。これに対して義仲には、木曽谷時代はもちろんのこと、信濃から上野・越後にかけて勢力を拡大している期間も、戦いのことだけであって神仏崇敬の事績はほとんどない。諏訪・戸隠・穂高・弥彦の大明神や善光寺などの大寺があるにかかわらずである。それが、越中から越前にかけての北陸一帯に進出してくるころになると、突然のように埴生八幡や白山権現などの諸社寺に、所領などを奉納して崇敬の誠を捧げる事象があらわれてくる。これが、北陸の武士たちに与えた影響は実に大きいものがあった。彼らは、現実的利害だけでなく、精神的にも強く義仲に結びついてくるのである。 　それから半年後、苦境に陥った義仲から離反する武士が続出した。しかし北陸武士の多くは最後まで離れず、ほとんどが義仲と運命をともにしている。傘下の家人でなかった彼らがこのような行動に出ている背後には、上記の事情が介在していたのである。　義仲のこうした態度の変化、それは寺社に捧げた願文の筆者がすべて寛明であることでわかるように、彼の献策にもとづくものであったことは疑う余地がない。記録には寛明を義仲の手書きとか祐筆としているが、彼は単なる書記であったのではないのである。  　　水島の戦い 一門あげて都落ちした平家は西海を九州に走った。一先ず大宰府入ったものの豊後の豪族緒方惟義に襲われ、九州を去って四国に渡った。以後二か月はどの間に、讃岐の八島を経て四国に渡った。八島と長門の彦島を根拠地として瀬戸内海の制海権を握ることに成功する。天下は鎌倉の頼朝と都の義仲に西海の平家で三分される形勢になったのである。　都の政情と鎌倉の動きに不安を覚えながらも、度重なる法皇の命で義仲が馬を西に進めたのは九月、一〇月にようやく中国路に達し、四国の平家を討つ拠点として備中の水島を確保するため、腹心の矢田義清や海野幸広を将に大部隊を派遣した。閏十月一日、重衡・通盛らの平軍との間に戦い始まった。しかしこの水島の戦いは木曽軍に不慣れ海戦が中心であり、矢田・海野ら討死という大敗北を喫した。義仲の経験した初めての敗戦であったのである。 　　山門（延暦寺）工作 義仲の上洛に最も不気味な存在であったのは、京都への入ロの喉首を押える絶好の位置を占めた比叡山延暦寺であった。山門と呼ばれた延暦寺は、平安初期から朝野の尊崇の的であった大寺院であるだけでなく、数千の僧兵を擁する大軍団でもあった。しかも平家とは不和ではない。これと戦ってたとえ勝っても、南都を攻めて東大寺・興福寺を焼いた平家と同じ非難を受けることは確実である。山門が味方しないまでも中立を保ち、入京への道を開かせることが最も肝要なのであるが、こうした高等政策は義仲や側近の武将にはとても不可能であった。このとき、遺憾なく能力を発揮したのが寛明である。　寛明はまず、平家の無道を鳴らし義仲の軍が大義名分にもとづくか所以力説し、源氏と平家のいずれを選ぶかと迫った見事な牒状（ちょうじょう）を草して山門につきつけた。山門のような僧兵を擁する大寺院は、当時は、一山の大事は上層部だけで決めずに広く詮議と称する大衆討議にかけるのが普通であったようだが、そうした事情は寛明は熟知している。大衆討議ともなれば、リードの如何によって結論は思いがけない方向に行くことがある。寛明は、旧知を頼っていろいろの工作をしたらしい。かなりの曲折をかて、山門は源氏に同心と決定、義仲の前に入京への大道が広々と開かれた。寛明の山門工作は大成功を収めたのである。平家一門の都落ちの直接のきっかけになったのは、この延暦寺の源氏同心であった。　しかし、義仲の政治工作で成功をみたのは、後にも先にもただこの一回だけである。入京後の義仲には、そのもつ武力以上に政治九松を発揮することが必要になる。優れた政治感覚で事を処理していかなければ、苦心して手に入れた軍事的成功も全く意味のないものに終わってしまう事態に、しばしば遭遇する。だが、義仲の側近にもはや寛明の姿を認めることはできない。なぜ寛明か義仲のもとを去ったのかは、明らかでないがヽ入京後の義仲がヽみじめな政治的七珍を重ねていったことと、覚明以外にはほとんど政治的感覚にすぐれたもののなかったこととに、密接な関係のあったことだけは確かである。

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悲しき金と尊い銀 　 矢切止夫氏著『矢切止夫　日本史裏がえ史』

　　　悲しき金と尊い銀　矢切止夫氏著『矢切止夫　日本史裏がえ史』　　一部加筆　山梨県歴史文学館 なにしろ金歯も金指輪も、まして金時計もなかった時代だった。売行きのよくない、憐れな金を背負った藤原銘茶会社商品開発課の吉次は、　「へえ、金は、どうだっしゃろ」と汗を拭きつつ、刀の鍔屋、目ぬき屋といった、京のアクセサリー店を、セールスしていたのだ。　変な話だが柔くて伸ばせばいくらでも伸びる金は、まだ文化のひらけぬ時代には、あまり価値がなかったのである。　なにしろ、この後の三百年もたった『応仁記』でさえ、「近頃は、きがねも、次第に価が貴くなりて」と、ようやく現われ、金が銀の十倍に昇格したのは、その十六世紀に入った、明応七年の「公文所勘定書」や、文亀二年の「春日神社文書大和中条目」ぐらいからである。　それでも、七十年たった天正十年（一五八二）のクーデターの時でさえ、信長の死後、安土城へ入った明智光秀は、金には目をくれず、銀だけ持ちだして、禁中へ五百枚、五山や大徳寺に百枚宛寄進している。　後年のごとく金と銀で十倍も違うものなら、金を運んだ方が良いと想うのは、現代的な感覚で、まだ実用本位の時代ではことはないからである。装節用にしか用途のないような、人に喜ばれない物を、何も持ち出すことなく、ことごとく燃やして熔かしてしまった。つまりまだ当時は、　「しろがねも、くがねも、たまも何せむに」の、くがねは金ではなく、やはり硬度が高く細工物や鎧などでもなった利用度の多い黄銅のほうだったのである。 　まだ実用本位の時代では、装飾用にしか用途の無いような人に喜ばれない物を何も持ち出すことはないのである。だから十五日に、知らずに織田三介信雄が安土城へ火をかけ、あわれにも残っていた金を、これを悉く燃やして溶かしてしまった。つまりまだ当時は、「しろがねも、くがねも、たまも何せむ」の、「くがね」は金ではなく、やはり硬度の高く細工物や鎧などにもなった利用度の多い黄銅のほうだったのである。　だが、これは日本だけでなく、神聖ローマ帝国以来、ヨーロッパでも、金を有難がったのは、有色人種の肌に冴える点からアフリカやエジプトの低開発国の一部だけであって、ジャンバルジャンが忍びこんだ司祭の家だって、銀の食器や燭台しか無かったのである。のちに硝石が発見され、金は鉄なみに吸いつくのに、銀だけは作‥川されない、といった点から、植民地政策上黄金が俄かに必要になって、急ごしらえの錬金術に、うつつを技かす以前のヨーロッパでは、今と違って銀は金よりも尊ばれていたから、雄弁家キケロスが、　「諸君も、輩のように活発に喋り給え」　と啓蒙運動するためヽせっかく、「沈黙は金。なれど、雄弁は銀」と名句をぶってくれたのに、その後まったく、金銀の価値が反対に倒錯したものだから、「そうか……黙ってる方が値打ちがあるか」と雄弁家の主張なのに逆に解釈され、そのまま日本へも輸入されている。そのため日本人は無口を美徳と心得ているから、今日、海外のサービス業者から、日本人観光客は、無口で取扱いやすいなどと文句をいわぬ点を激賞されてるそうだ。　こうした価値倒錯の例といえば、文政三年（1820）の『諸国見聞録』にも、越後の国の話として、　「臭水稲出多く、諸民の難渋、憐れなり」　と出ている。今なら一リッター何十円の石油も、当時は迷惑な汚水だったらしい。　さて、出向社員の吉次が、あまり有能ではなかったから、平泉の藤原鉱業は、さきに平氏と業務協定を結びかけて駄目。寿永二年（一一八三）に延暦寺へ入った木曾義仲に、を働きかけたが、これも失敗してしまった。その点、伊豆開発鉱業の方は、伊東の北条の令嬢政子の督励によって、その売れない金を売りまくり、伊豆の山々から掘りだした黄金によって、ついに頼朝の「文治革命」を、成功させてしまったのであるから、これは当時としては偉業である。　だから、金を有難く考えた別所出身の武将は、その後、十九世紀に到るまで、その馬印に、皆、金色の御幣や瓢を、つけて戦ったり歩いたりした。　これは『史籍雑纂』第三巻の（元文二年八月五日つけ山本伊左より黒田弥次兵衛宛）の手簡未尾に、はっきりと、「馬印金の幣と申すことに御座候ば、別所同意と存じ奉り侯」と明記されたのが残っている。

奴隷商人金売り吉次 矢切止夫氏著『矢切止夫　日本史裏がえ史』

源平時代　奴隷商人金売り吉次 　矢切止夫氏著『矢切止夫　日本史裏がえ史』　一部加筆　山梨県歴史文学館 　　五月五日は石くらべ 　京は五条の橋の上で、ピイピイ笛を吹いていた牛若丸を、遠く陸奥の国へ伴っていったのは、「金売り吉次」ということになっている。　今の感覚でゆくと、＜金売り＞と聞けば、「売るほど金を持っている男」つまり金融資本の大財閥のように、勘違いしたくなる。だが、これは吉次の名が現れる出典が、当時の関西出版。京の六道の辻に屯していた当時の文筆業者によって、京を中心に視点を当てたから＜金売り＞であって、睦の国から見れば、吉次は＜金仕入れ業＞の＜奴（ど）売り＞である。何故かと言うと吉次は、人間多い京都からそれを持って行き、東北からは引き換えに金を需要がありそうな京へもって来ていたからである。　それに、ことさら＜金＞の文字を使ったのも、現代の人には可笑しいだろうが、これは当時まだ装飾用などに僅かしか使われなかった＜金＞という拡物のＰＲだったのである。 ＜六道＞は京へ入る六つの街道のことで、＜六地蔵の党＞とも呼ばれ、税関のかたわら諸国の珍しい話も耳に入ってきたから、『義経記』をはじめ、今日伝わっている謳曲の原本は、みな、この徒によって執筆された。だが、書いていたばかりではなく、一条関白兼良の『尺素（せきそ）往来』などには、「六地政之党、警囚のため人数を派出す」と出ているよケに、印地打ちつまり投石をして、当時の機動隊を出勤例のごとく印地を企てヽ喧嘩を招き候は、洛中鼓騒（こそう）に及ぶべしと、侍所より、させるぐらいデモってもいた。つまり、『義経記』などといった物は、関を守っている彼らがゲバ活動をしてない時には、退屈しのぎに、「これこれ何んぞ珍しい話はないかや」と旅人から地方の話をききだし、それを現代でいえばニュース源にして、筆でかきとめ、　「何んぞ面白い話があったら教えて下され、これから諸国へ廻りますのに、話の種を何んぞ仕入れて行かんことには、人集めするのに困りまする」　と、この時代の歩き巫女、鉦（かね）たたきといった唱門師（しょうもんじ）の者が、銭を貰いに旅興行にゆく時には、この関所へよって、若干の銭を払って話を聞いていったり、書きとめたものを買っていたのが、その原形であるらしい。　もちろん『義経記』などは、のち謡曲となってゆくが、そうした説話によって銭貰いしていた者たちは、　「でろれん祭文」「ちよぼくれ」［辻講釈の売講庸子（師）」「軽口」といった形態で千年後には、浪花節、講談、落語といったタレントに昇華したし、ニュース専門にかき集めて報道していた方は、これまた今では、　「時事解説者」といった凧にも変ってきている。　しかし、これは十世紀前の源平時代の話。　とても筆一本の原稿料では食してゆけないから、関所番をしていた。つまり洛北白河に＜院地＞があって、そこの者が六道衆で、筆もとったが、当時の飛び道具の武器である疎うちもした。　「印地を企てる」とか「院地うち」というのは投石のことだが、「印形を結ぶ」とか「院形をつける」とは後年の、忍術の形式にもなる。　だからこれは余談だが、今でも三河の岡崎城へ行くと、三層の壁に、幼い宋版が背負われ安倍川原で、石合戦を観戦してる場面が掲げてあり、 「いつの頃より始まりしや、謂われは知らざれど、年中行事の石合戦を御覧あって、人数すくなき方を指さし（彼方こそ勝ため）と仰せあり、やがて、その通りになる。神君いまだ幼少なりと雖も、その深直にみな感嘆す」と、とぼけた説明が貼ってあるが、家康こそ、この部族のエリートだし、風采で院他者は一目瞭然だから、プロの方が、人数に関係なく、勝味のある事は誰でも判る筈である。　さて、この院地打ちの発端は、義経にあるとされている。それは、「義経記」にも、土佐房が堀川を襲撃の時、「白河のいんじ五十人を案内となし……」　と出ているが、その後、彼の死が伝わると、判官びいきの者が、ぽ借しがって註をたて、「おのれ、憎っくきはいんじの者共……」という事になって白河口へ押しよせ、石を投げこんだから、それに応戦するため院地の者達も投げつけあって石合戦が始まったと謂うのである。　そもそも＜院地＞というのは「やまとの国は、女ならでは夜もあけぬ国」といわれるように、「ヤマタイ国のヒミコ女王陛下」のごとく、或いは天照大神のごとく、女神を崇び、女帝を立てていた原住民族を、大陸からの男尊女卑の人種が、次第に侵略してきた事から始まる。　八世紀の頃になると、紀ノコサミ将軍の五万の兵を、秋田のアタマロ夫人の指揮する和製ベトコンの女兵が、ゲリラ戦によって捕捉全滅させるごとく双方とも激化した。そして、その当時は、まだ首級をとる風習がなかったから、人体に露出した部分を切断して、これに換えた。　そこで箱根の山をこえ進撃してくる女軍に、戦慄した進駐政権の男どもは、山背の国の嶮、長岡京へ都を移し、海外に救援をもとめた。　当時まだアメリカはなかった。そこで延暦十年（七九一）一月十八日。朝鮮の百済王俊哲が国進軍司令官として、唐やシャムロ（現在のベトナムから泰国）の聯合軍をひきい進駐したが、インドネシアの女共産党員が行ったみたいに、部分切断されるのを恐れ、彼らは、進撃に当っては露出を警戒し布で防護した。よって、この軍用布は＜禅＞と呼ばれ、和製漢字の第一号である。 　そして、この進駐軍はシヤムロ人が多かったらしく、今でも北海道のアイヌ族は、内地人を、「シャムロ」と呼んでいる。なお、この時、彼らが食用に持ちこんできた軍用鳥が、後年、闘鶏　　用に飼われている軍鶏である。当時の彼らの根拠地が、今の河内なので、同地では現在でも「シャモのかけあい」つまり闘鶏が盛んである。尚紙幣の藤原鎌足や聖徳太子がもっているのが「シャモジ」で、これに文字をかきこんだので「杓文字」といわれ、戦地では飯盛りに使ったからこれが今の「シヤモジ」の語源という話もある。　またその大小から後年の「爵位」は発祥する。 　さて、進駐軍の武力によって原住民の中の尖鋭分子を捕え、国内二千有余の山間僻地の捕虜収容所へ送りこんだものの、また反乱されて、陽物を切り取られては難儀するから、占領政権は、和製ベトコン人民に対して、初めは食料衣服を提供した。これは、「延喜式」に詳細に記録が残っている。後は、年貢課役免除をもって、懐柔策をとった。だから、比較的生活の楽な彼らは、蛋白質の補給に、隔路用外濠に鰹などを飼った。だから五月五日になると、嫉んでいる外来県の者は、長柄、薙刀、竹槍をもって襲撃したが、女たちに榛打ちで撃退された。そこで対抗上、外来系に考案されたのが、笹の葉やおがらをまきつけ、ぶんぶん振回して放りこむ擲弾（てきだん）である。　これを＜千巻き石＞とよぶのである。 　さて、院地を襲って勝ったとなると、戦利品として、濠の鰹を捕えて、竹竿につきたて、自分の家の前にたて＜鯉のぼり＞といった。　そして＜勝負の祝い＞に酒もりをした 　応安二年（一三六九）の『後愚昧記（ごぐまいき）』にも、「雑人ら晩頭（ゆうかた）に及び、一条大路に出て、合戦をす。これを伊牢地と称す」　と足利時代になると、北白川口の今出川から一条あたりで市街戦までやったらしい。『源平盛衰記』の二二に、「京童の向い磔ヽ河原印地のようなり」　と出ている光景は、後白河法皇の勅になる『年中行事絵巻』の五月五目の条に、百余人の石合戦の有様が画かれているが、当日雨だと、　「凧の手の牒のように打ち散らす、雨こそ今日の、そら印地なれ　左衛門督藤原義景」　といった具合に失望するファンも多かったようで、これは『古今夷曲集』の中にある。 「信長公も若い頃は、五月五日の院地打ちを毎年なされたり」　と『雨窓閑話』にも記録されている程である。　義経の死後、信長、家康の頃までは、五月五日は「背くらべ」ではなく、「石投げくらべ」で江戸期に入っても、山谷や、浪花の釜ケ崎では、時たま石合戦があったようである。　勝負の文字が「尚武（しょうぶ）」にたり、粽（ちまき）が餅、鰹は吹き流しと変わっても、まだあいかわらず権力へ反抗する徒の子孫が、夏になると、夕涼みに、今でも礫（つぶて）うちの印地をやるから、山谷あたりはマンモス交番などが、出来ているのである。　なぜ五月五日と、昔から決まっているかというと、この日が、各国別にたてられている国府営の大祭の当日だからである。この五月五日という日は、京より国々へ派遣されていた国司（つかさ）が「天神地祇」の神々を勧請して朝から、「江美州静謐（えびすせいひつ）」を祈願したから、当日一目限り、エビスの末裔である院地に対し、外来示やそれに奴隷化させられた庶民が、石投げにゆくのを、国家が黙認したのである。つまり院地で頑張っている連中はノータックスでノー勤労奉仕なのに、外来系や、それに隷属したものには、年貢とか課役があったので、その鬱憤（うっぷん）晴らしをさせたものらしい。云い換れば祖先が陽物を切られ、性転換させられた復讐を黙許した事になる。ところが昨今の世相では、手術代を払ってまで、男から女へと切断を希望する者も多いから、今日では尾張の一宮などでは国府営の「喧嘩祭」として、その名残りを、とどめているにすぎない。さて捕虜収容所を京では院地、東海は院内、他は、別所、山（散）所というが、捕虜として捉まって女将と一緒に男衆として山中へ逐われた彼らは、やる事がないから穴を掘った。　まず鉄をみつけた。そこで刀を鍛えた。　美濃の関、鎌倉の雪の下、備前もみな別所である。刀の他に、鉄と革で鎧も生産された。　甘味をとるため山蜂を追っているうちにヽ蝉の習性をまねたのが蜂のほうが見習ったのか、そこは判らないが、一妻多夫になった。なにしろ男は単数では連続使用がありだから、複数のハンサムだけが側近になり、残りは働き蜂の奴（ど）になった。そして、今日でもこの後裔は「男衆」などと男をよんで軽視するような習性がある。　さて、そこで当時の里人は、彼ら別所者を「はち、や」とよんで、ハ弥、蜂屋、鉢屋の字を当てた。　彼らが、山から上げる合図の煙を「蜂火」といったり、彼らの決起を「蜂起」とよんで怖れた。　そのうち、山中や河床で彼らは黄色い光る物を見つけた。金である。といってもまだ装飾品など流行する以前なので、金をカネにするのに苦労した。　そこで既に里へ進出している同族の者が、その金の売れ口を見つけてやるため、六道衆なども、著作の中で、今でいうＣＭしたものらしい。　なにしろ、義経が吉次に伴われて平泉へ行った時より、たった二十一年前の仁平三年（一一五三）の『台記』の七月十四日の条に、 　「陸奥国、五ケ荘の年貢につき、久安七年、厩の舎人、長勝延貞を使となし、奥州へ下向せしめ先年、奥州高倉庄の年貢増やすべき由、拝聞（関白藤原忠通）より基毎に、金五十領よりも、布千段馬三匹に換えるようと仰せられるも、基衡肯（がえん）ぜず」という記載さえある。　つまり関白が（藤原氏の名のりも与えていることだし、高倉庄の分も入れて、土産の金より、布地千反と馬三匹といったような値打ちがあって、もっと役に立つ物を上納しろ）と使を出したのに対して、秀衡の父の基衡は（黄金なら掘れば出てくるが布や馬は、そうはゆかん、此力が欲しいくらいだ）と拒絶しているのである。　さて附記するなら、この時代の一領というのは、まだ後世の秀吉時代から始まった一両の単価ではなく、別所族の製革権と冶金権によって出来上る軍用鎧一領分の等価のことである。 

一七九二年、雲仙岳の歴史的最初の爆発 『シーボルト　江戸一七一七九二年、雲仙岳の歴史的最初の爆発 『シーボルト　江戸参府紀行』

一七九二年、雲仙岳の歴史的最初の爆発 『シーボルト　江戸参府紀行』 　　初版第１刷発行　1979年７月15日　　訳者　斎藤　信　さいとう　まこと 　　東洋文庫87　　発行者　下中邦彦　　株式会社平凡社　　　斎藤　信氏略歴　　明治44年東京都生。　　東京大学文学郁枝文科卒（昭12）。　　名古屋市立大学名誉教授。　　現職（著　当時）　　　名古屋保健衛生大学教授。蘭学資料研究会会員。　　専攻　ドイツ語。オランダ語発達史。　　主著『Deutsch fUr Studenten』｡　　主論文「稲村三伯研究」など。 　　一部加筆　山梨県歴史文学館 一七九二年、雲仙岳の歴史的に確認されている最初の爆発について次のようなことが報告されている。寛政四（一七九二）年一月八日の午後五時であった。突然、雲仙岳の山頂が陥没し、水蒸気と噴煙がたちのぼった。その後しばらくして翌月の六日に、山頂から約半里はなれた東斜面にあるビオノクビという山が爆発を起こした。三月二日には全九州で人体に感じる地震が起こった。島原地方は激震で人々は地面に立っていることができないくらいだった。おののき震え狼狽せぬ者はなかった。地震が次々におこり、火山は絶え間なく石や灰や溶岩を噴出し、そこから数マイルも離れた地方を破壊した。四月一日の正午、またもや地震が起こり、次第に激しく繰り返され家は倒れた。とてつもない岩の塊が山からころげ落ち、それをさえぎっていたすべてのものをうち砕いた。地底でも空中でも砲声に似た轟音が聞こえた。それからしばしの静寂がおとずれ、人々は危険が過ぎ去ったのだと思った時、突如として雲仙岳の南斜面にある妙見山がはげしい爆発を起こし、この山の大部分は空中に飛び散り巨大な岩石は海中に降り注ぎ、煮えたぎる熱湯がひびわれのした山の長目からほとばしり出て海に流れ込み、同時に海水は低い沿岸部に氾濫した。ふたつの水がぶつかり合って起こった現象はまことに奇妙というほかはなく、そうした事態ははじめの狼狽をなおさら大きくした。竜巻に似た水の渦巻ができ、その渦が通過して行ったところ、すべてのものが破壊され何ひとつ跡をとどめなかった。地震と雲仙岳やその側方火口の爆発がその年に島原や対岸の肥後図に及ぼした破壊は実に筆舌につくし難かったという。島原の町とその周辺の地方では建物という建物はすべて倒れた。ただサイクロプス様式の巨石からできていた島原の城壁だけは全般にわたる破壊にもびくともしなかった。肥後の沿岸は災害によってすっかり変わり果ててしまい、ほとんど見わけることができなかったほどである。五万三千の人がその日に難に遭ったということである。 このような事件によって日本人は地震や火山の爆発を日本の七つの災禍のうち最も恐ろしいものと認めざるをえなかったのである。

郵便確かな日本の歴史を綴る　制度と国境警備 シーボルト　江戸参府紀行郵便制度と国境警備

郵便制度と国境警備 シーボルト　江戸参府紀行 　　初版第１刷発行　1979年７月15日　　訳者　斎藤　信　さいとう　まこと 　　東洋文庫87　　発行者　下中邦彦　　株式会社　平凡　　　株式会社平凡社　　　斎藤　信氏略歴　　明治44年東京都生。　　東京大学文学郁枝文科卒（昭12）。　　名古屋市立大学名誉教授。　　現職（著　当時）　　　名古屋保健衛生大学教授。蘭学資料研究会会員。　　専攻　ドイツ語。オランダ語発達史。　　主著『Deutsch fUr Studenten』｡　　主論文「稲村三伯研究」など。 　　一部加筆　山梨県歴史文学館 さて同じように我々の注目に値する他の事柄、すなわち郵便制度と国境警備のことに移ろう。歴史は我が紀元六四六年、孝徳天皇の時代にこのふたつの措置の実施を、同時に他の重要な国家の制度とともどもに述べている。国の全地方には若干の地方員が駐在し、そのために都との緊密な連絡の必要が宿駅を設けるきっかけとなったものと思われる。今日では往来の非常に激しい街道に沿って全国いたる所に宿駅があり、牛馬や人足の雇い入れや交替に便利で一般に広間が用意してある。そういうものを駅站（えきたん）といったり、駅(むまつぎ)といったりする。ひとつの大名行列が時には数百の人馬を必要とするから、それだけの数を扶養するのは、とうてい一企業者の手にはおえないから、荷物を運ぶ仕事と牛馬の飼養は宿場のある土地全体の生業部門となっている。そして宿場はその筋の監督下にあって安全確実に旅行者に対して必要な助力を与え、国中の交通を管理するところである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　荷物の目方と駄馬や人足の賃金は地方地方の状況ｄ－　ｓさて同じようにわれわれの注目に値する他の事柄、を斟酌してその筋できめている。すなわち馬に登り降りするのである。一般に道幅の広い街道には地形の許すかぎり両側にモミ・イトスギ・コノデガシワなど蔭の多い樹木を植え、また必要に応じて堀・堤防・水路を設けている。街道はその領地の大名たちの費用で維持され、大代官や庄屋の監督下にある。大名行列がたびたび行きあうので、秩序を保つために規則がつくられ、各々は道の左側にいて他の者には右側を行かせるが、こうしたことは大きな橋の上でも見かけることである。　　　　一里塚日本の道標はたいてい道の両側にあるふたつずつの小さい丘で、その上にはモミや東洋種のエノキが植えてある。「一里の丘」という意味で「一里塚」と呼ばれる。一里より短い距離は町によって表わされ、境界線や道標と同じように石に刻まれている。　日本の一里は三六町で、江戸幕府の天文方のいうところでは緯度の一度は二八・二〇里である。日本の里は……支那や朝鮮のそれと混同してはいけないが、二千トアーズ〔フランスの古い尺度〕（一緯度二八・五四）あるフランスの里程よりいくぶん長い。　二、三の地方ではなお古い五〇町一里を用いていて、われわれは旅行中そういう所を通ったことがある。当時、不浄だとして排斥されていた、エタという階層の人が住んでいる区間は、たとえ数時間の距離でも、ある場所から他の場所までの距離にはかぞえられないし、輸送の場合にも計算にはいらないという風習は奇妙なことだ。 日本という大きな島国では距離はみな日本橋という江戸の大きな橋から測る。　日本では道路地図や旅行案内書は必要で欠くことのできない旅行用品のひとつである。旅行者は、ヨーロッパで使われるよりもっと多く一般にこういう類を利用する。海陸の旅行に好都合なようにできていて、旅行用地図や道程表のほかに日本人旅行者にとって有益なことがらの要点がのっている。すなわち旅行用品の指示・馬や人夫の料金・通行手形の形式・有名な山や巡礼他の名称・気象学の原則・湖の干満の表・年表などである。そのうえ現行の尺度のあらまし・紙捻を立てるとでき上がる日時計までついている。　さて同じように我々の注目に値する他の事柄、すなわち郵便制度と国境警備のことに移ろう。歴史は我が紀元六日六年、孝徳天皇の時代にこのふたつの措置の実施を、同時に他の重要な国家の制度とともどもに述べている。国の全地方には若干の地方員が駐在し、そのために都との緊密な連絡の必要が宿駅を設けるきっかけとなったものと思われる。今日では往来の非常に激しい街道に洽って全国いたる所に宿駅があり、牛馬や人足の雇い入れや交替に便利で、一般に広間が用意してある。そういうものを駅（えき）といったり、駅站（えきたん）いったりする。駅（むまつぎ）と言ったりする。ひとつの大名行列が時には数百の人馬を必要とするから、それだけの数を扶養するのは、とうてい一企業者の手にはおえないから、荷物を運ぶ仕事と牛馬の飼養は宿場のある土地全体の生業部門となっている。そして宿場はその筋の監督下にあって安全催実に旅行者に対して必要な助力を与え、国中の交通を管理するところである。　荷物の目方と駄馬や人足の賃金は地方、地方の状況を斟酌してその筋できめている。すなわち馬一頭に満載の荷を一駄といって三六貫目、乗用馬にたくさんの荷をつむのを乗掛といって一〇ないし一八貫、乗用馬に軽い荷をつむのを空尻といい三ないし六貫、ひとりの人夫が担ぐ荷物は五貫目で、その際の駄賃は一頭の駄馬に対し定められている料金の人足ひとりなら半分、空説は三分の二という割合を標準としている。貫目という重さは一七五〇〔正しくは三七五〇〕グラム、オランダの昔の七と二分の一ポンド、または日本の六と四分の一斤である。斤はオランダ人の間では、「kAtje」という名で知られている。料金は地形によって見積られ、山地とか主要都市の近くでは非常に高くなるので、一マイル〔七四二〇メートル〕に対する一定の料金はない。最も新しい日本の族行案内書によると、駄馬一頭分か長崎から矢上まで三里あって一六六文、そこから四里先の諫早まで二〇六文、そして森本から田代まで一里につき四一文とられ、長崎から小倉まで五七里の総額二両三匁三九文となる。一八二六年のオランダ使節に対して、馬一頭馬丁つきで長崎から小倉まで三河二分、兵庫大坂間日匁三分七厘、京都から江戸までで八両六匁六分を請求した。最後にあげたふたつの都市の距離は一二六里で、それで計算すると一里ないし一フランス里に対して平均一三ツェソトまたは九クローネが、駄馬一頭に馬方つきの使用料となる。一七五二（宝暦二）年の旅行案内書とて八○四年のものとを比べると、上述の宿駅間の古い料金の方が二二文だけ安かった。　手紙の普通便と速達便 手紙の普通便と速達便とはこの国第一の商業都市である大坂に中心をおき、そこからふたつの主要都市京都および江戸に、諸大名の城下町に、そして終いには外人との貿易都市である長崎に向かって活発に往来する。郵便物は毎月七日・十七日・二十七日に大坂から長崎へ、八日・十八日・二十八日に京都と江戸に居られる。京都は至近距離にあるのでさらに毎日でもその機会がある。長崎までは郵便は七日でとどく。よく風をはらみたくさんの漕ぎ手をのせた小舟で下関か小倉までゆき、そこから手紙は走者によって目的地まで運ばれる。蝋（ろう）びきの布で包んだ手紙入りの小箱を棒にくくりつけ大声で叫びながら次の宿場にたどりつき他の走者に渡すと、下にもおかずさらに先へと運んでゆく。重要な手紙を運ぶときには不慮の事故に備えてふたりの配達人を便う。 　　飛脚これらの走者を日本では飛脚といい、支那語の「Hikeo」から来ている。これは翼のある足のことである。こうした定期的な郵便のほかにいつでも飛御便を出すことができるが、その料金は季節や天候の関係でまちまちである。大坂から長崎までで百ないし二百グルデンかかる。我が国の株式取引と同様に行なわれる大坂の商売、特に米や干物の売買にはこういう飛脚使を盛んに用いる。　なおここで電信のように、ある重要な知らせを急いで伝えるのに役立つ例の施設について述べておこう。それは蜂火台（ほうかだい）つまり火を燃やす爨（かまど）である。各地方の最も高い山にしつらえ、外敵の上陸というような国家にとって重大な事件が起こった場合、その台の上で火を燃やして合図をするのである。さほど重要でない場合には、支那や日本の戦術で古来知られている狼煙（のろし）をあげる。　　　宿場には旅館や宿屋がある 宿場には旅館や宿屋がある。第ご轍の旅館は館または一般に本陣である。大名やその他身分の高い人々はここに泊まるが、庶民は宿屋をさがして泊まる。旅行中われわれはこの両方を詳しく見るつもりである。われわれ使節は本陣に宿をとるのであるが、本陣が満員のときには九州では寺院に、東海道では宿屋に泊まった。　入浴は非常に熱いのが一般の要求である。旅行者、とくに人足は毎日入浴する。すべての旅館には身分の上下に応じて異なった浴室かおり、また大抵は近くに公衆浴場もある。茶屋や女郎屋は夜更けまであいている。三味線をひく美しい芸者や女郎が、ところによっては可変らしい小間物売りの女もいて、旅行者を楽しませてくれる。　　　国境警備　関所国境警備は関または関門（かんもん）で、たいてい街道がひとつの地方から他の地方へ通ずるところに設けられている。こういう関所の主な三つをいわゆる三関といい、昔は近江〔滋賀県〕の瀬田の陵路あるいは逢坂・美濃〔岐阜県〕の不破・伊勢〔三重県〕の鈴鹿にあった。最後にあげた鈴鹿の関から国を東西に分け関東・関西とする。 現在は箱根・新居・福島・松戸・中川および江戸湾の西側にある浦賀は首都である江戸防衛の要所となっている。 　　橋いろいろ（外題）　日本の山岳地帯には急流が多く、それに江戸や大坂のように人口の多い都会は大きい河の河口にひらけ、諸方へ運河で分断されている。こういう状況からたくさんの大橋がかけられ、従ってその総数が全国で二三九といわれているのも怪しむにはあたらない。大坂だけで七九、江戸には七五の大橋がある。橋は構造様式によって次のように分類される。　岩橋はたいていは弧を描いてせまい支流や小川にかかっているが、最長一生間（約二五メートル）におよぶ長崎の橋をのぞけばそれほど多くはない。　本橋は杉（スギ）・欅（ケヤキ）・桧（ヒノキ）で作られ、石の基礎に建てられた木製の橋脚の上にのり、幅の広い河に架かっている。最大のものは岡崎〔愛知県岡崎市の西を流れる矢矧川（やはぎ）にある橋で三九七メートルに達する。　浮き橋は雨期に増水した森の小川やそういう川の河口にかけられている。竹で編んだ龍に石をつめたものを橋頭に積み重ね、強い木の支えを河床に据え、その上に板や木の枝をならべ、砂袋で重しをするのである。　吊り橋、インドにあるような吊り橋や自然の岩橋はいくつかの高山地帯にある。高い岩が富士山の火ロヘ行く途中にあって、鉄のクサリを使ってよじ登るものもあり、また飛騨地方にはふたつの岩にうまくザイルを張ってつなぎ、それに動かすことのできる龍をつけたものがある。「はね橋」または「引き橋」はただ城塞だけに見られる。日本のいくつかの地方には舟僑もある。越中の富山付近の幅七六三メートルの神通川にかかる橋は、鉄のクサリつなぎあわせ板をのせた二艘の川舟からできている。これと似たものは越前の福井付近と上野〔群馬県〕の佐野にある。日本の歴史書は架橋の初めを仁徳天皇の一四年（西暦三二六年）としている。 六一二年には百訴から移住して来た者が、橋づくりに熟達していて多くの地方で架橋工事を行ない、彼の監督のもとに大小約一八〇の橋ができあがったということである。その中では木曽のかけ構や遠江〔静岡県西部〕の浜名の橋が有名である。七世紀の終りころ支那へ旅した僧道昭もまたたくさんの構を架けた人だといわれているが、その中には山城国〔京都府〕の宇治橋がある。 航海および航海術 　航海および航海術は、海上商業が自国の沿岸航行だけに限られていて、そのうえ船の構造様式に一般の規則を設けている国においては、ほとんど進歩というものがなかったのかもしれない。それにもかかわらず沿岸の航海は国内商業の場合と同様に完全な段階にあるのがわかる。ことに入江や港にめぐまれた地方では沿岸の航行は陸上の輸送よりはるかに有利である。そういうわけで海上交通ができない場合に限って陸上輸送をするのである。 　　古代の船（外題）　すでに古代の伝説に船の使用のことが語られている。また第一代の神武天皇（前六六七年）は軍船を造り、それに乗って本土に対する遠征を企てた。もっと一般的にかつ国民の生活に感動を与えたと思われるのは、崇神天皇の時代の航海である。すなわち天皇は紀元前八一年に命令を下し、全国にわたる沿岸住民の交通の便をはかるために船を造らせた。第二世紀の終りごろには日本の艦隊はいちじるしく充実し、多数の兵員を朝鮮半島に運ぶことができるようになった。　察するに昔の日本の船は朝鮮のものの模倣であって、年代記の記述によれば、日本人は紀元前四三年に朝鮮の船を知っていた。われわれが神社の奉納額で見るような古代の日本船の絵はこうした見解の正しいことを示している。ともかくそれは独特な構造をもっていて、今日にいたるまで支那の造船術からほとんど受けついでいるものもないし、ヨーロッパの造船術からの影響は皆無である。両者を知るよい機会を日本人は数世紀以来もってはいたのだが。　　　日本の船（外題） 日本の船は杉・樅（モミ）・楠（クスノキ）の木材で造られており、まれにはトウヒ・欅（ケヤキ）その他の種類の材が用いられる。その構造の独特な点はほとんど目立つような竜骨や肋材のないこと、開いた船尾とくちばしの形をして突き出た船首とである。帆柱は多数の木を合わせてつくり、一枚の大きな帆をはり、釘や金具は銅製である。船体にタールを使うことを知らないから焼いて虫害に備える。索具はアサまたはワジュロの繊維でできているが、またときには稲の藁でつくったものもある。一方帆は木綿織の布地を用い、わりに小さい舟ではただ藁で編んだゴザを使うこともある。　鉄製で四本の腕の出ている錨はオランダの四つめ錨に似ている。軽い舟には錨の代りにただ石の重りをつけた木の勾（かぎ）を用いる。商船は八ないし一八間（約一四～三二メートル）の長さで、幅は長さに比例して四間まである。そして約一五〇トンの荷物を積むことができる。非常にすぐれた造船所は大坂・堺および兵庫にある。　沿岸は港にめぐまれていて、それらのうちには長崎・下関・兵庫・堺・江戸・石巻および青森……あとのふたつは日本の北部、すなわち津軽地方にあるのだが……は大型船に適した良港である。大坂港は船の出入りがいちばん多いけれども、港が深くないのでただ小さい商船が入港できるに過ぎない。港には問屋があって航行の業務をつかさどり、入港手数料や荷物の引渡しを行ない運賃や運送状を処理する。またいっそう重要な港には少なくとも番所を置き、入港および出港する船に監視の目を光らせている。　湖や河の河の舟行 商業や交通にとって同じように重要なことは湖や河の河の舟行である。淀川は近江の大きな湖水〔琵琶〕に源を発し、商業の中心地大坂を近江・山城・内〔大阪府〕だけでなく、丹波〔京都府の大部〕や伊賀〔三重県〕地方とも結び、日本の心臓部における活発な商業の仲介をする。また隅田川や中川は住民の多い江戸にとってはたくさんの支流をもつ水路として輸送に役立っている。他方大井川・瀕田川・安倍川のような河川は舟の航行には不適だが、しかし渡し舟で盛んに往来して豊富な財源をもたらす。　川舟は何の性質やその用途に応じて当然構造が異なっているが、一般に舶先（へさき）は突き出ていないし、底が平らで舟縁は底と直角をなしているなどの点で一致している。川舟は無格好で、遊山船や快連動は別として海の船のように立派ではなく清潔でもないのに気づく。船の種類は次のとおりである。　一、軍船ふたつの上甲板とひとつの後部上甲板があるか、あるいは単にひとつの上甲板だけで後部上甲仮のないものもある。二、監視船蚕齢ともいい、前部に屋形を備えた小艇で、港湾の監視に任じ、時に「見送り」と呼ばれる。そして海洋を航行することができ、捕鯨船に似ているところから、鯨船(Kudsira fune）とも呼ばれる。三、商船(Akinai fune）北船と南船とに分けられ、北船は、北日本や蝦夷へ商売にでかけ南船よりも大形で高い船尾を備えている。南船のうちにはいわゆる堺船と田舎船とがあって、堺船には舷側の手摺に開口部があり、田舎形にはそれがない。両方とも船尾のところが開いていて、中甲板があり、上甲板には屋形がある。　四、木船石和舟ともいう。薪やその他の荷を運ぶのに用いる、小さな丈の低い舟である。荷物をつむためのただひとつの場所と薬ぶきの屋形が甲仮にある。　五、漁船犯は鯨船と鰹船・普通の釣舟などがあり、生きている魚類を送るにはいさわ船の様式を採り入れた特別の船を用い、船槽の中央部の舟底の格子づくりの窓によって海水が出入りするようになっている。これを生簑船という。　六、遊山船遊び船といい、湾内や河で用いる。　七、湖水や河の船は川舟(Kawafune）といい、積み舟と渡し舟に分けられる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　。　　　運河最後にわれわれはなお運河について述べなければならないと思う。運河は一方では船が通るために、もう一方では農業を保護するために設けたのである。船を通すための運河では安芸〔広島県〕の音戸の瀬がすぐれている。それは今の倉橋の島(Kurabasi no sima）を日本本島から隔てて、商都広島へ向かうまっすぐな水路を造っているものである。農薬用のものは、流れを肥沃な平野にみちびく、土手で囲まれた水路と思えばよい。兵庫周辺の地方では海を埋め立て、土地が造られていて、百年にわたる人力が河川による被害を食い止めた実例をしばしば旅行者に示している。 　旅行者さてわれわれが旅行者そのものを見てみると、彼らは旅行の目的・旅行のやり方に従い、また自分にふさわしく旅装をととのえているのがわかるが、しかも自国の風習をきちんと守っているのである。旅行に当たっては人々は身分の上下を問わずある程度の準備をし、出発に先だって故郷の寺や社に参り、自分や家族のために神仏の加護を祈ってからでないと、誰ひとりとして旅に出ない。別れの宴では旅に出ようとする者はもう一度親戚や友人を呼び集め、皆から賤別の品や土産をもらうのだが、これはよその土地へ行くものに故郷の産物を持たせてやり、その品々を行き先でほかの品と交換していた古い時代の尊ぶべき風習が名残りをとどめているのであって、旅行者が適当なお返しの品を持って帰省する今日の慣例もまたこれに由来している。旅行のやり方そのものについては、身分が低いほど旅は気まま気まかせ、という言いならわしが日本ほどぴったりする国はおそらくほかにあるまい。日本の高貴な人々は家柄や礼儀作法にかたく縛られているようにみえ、その人の自由な意志はもはや全く問題にならない。服装・従者・旅行の道具・紋章・通路・一日の旅程・昼食・宿泊・そのうえ休息や娯楽の場所さえもあらかじめ身分相応に決められている。　従って年々行なわれる諸大名の参勤交代の旅行は彼らにとっては形式張った出費のかさむ仕事である。最近では従者についていちじるしい制限を設けはしたが、時代おくれの礼式が規定している外見の華美の風はなお変わることなく続けられた。 本来の旅装を身につけている者は歩行者と騎行者に過ぎない。駕龍に乗って行くひとは、みな身分相応の身なりをしている。旅行着は野服と呼ばれ、股引・脚本・半纏という外套・藁笠また、ときとしては漆塗りの笠や、すでにたびたびのべた草履という藁靴などである。そのうえ一般人の旅行者は一本の刀をさし、貴族や武士階級の者は長さの違った刀を二本さしている。それは伺時に武士や役人の目印であって、われわれの供をする番所衆や、二、三の地方においてわれわれが通過する地域の大名から儀伏兵として供を命じられた兵士たちも二本差しの武装をしている。　これら一般的な観察は、読者に対し全体の見通しならびに旅行の途次に現われるに相違ない多くの個個の事柄の評価を容易にすると思うが、こうした観察を終わったので、われわれは再び出島にもどって来ようと思う。出島ではわれわれ使節は旅行の準備を終えているのだ。荷物の一部は艀（はしけ）に積みこまれ、海上を下関に運ばれ、一部はすでに保管させて、次の日には陸路をあとを追って下関へ向かうのである。　数人の役人は古くからの慣例に従ってわれわれの住いに来るが、それはわれわれの持ってゆこうと考えている物の中に万一禁制品があえりはしないかを調べるのが目的である。けれどもそれもただ形ばかりに行なわれ、満足してその上に封印を押すが、最初の宿泊地で再び取り除かれてしまうのだ。　一八二六年二月一五日の夜明けとともに、われわれは日本人の旅行仲間を特っていた。彼らはわれわれを出島から連れてゆかねばならなかったのである。ビュルガー君と払は、ドイツ人としてこんなに珍しい国を旅行する、まれな籤をひきあてた幸運を喜びあった。われわれは準備万端怠りなく、われわれの仕事に対する感激でいっぱいだった。そして私が勇気と厳粛な意図を抱いて、ひとつの事業に没頭しているのを感じとったとすれば、それは今この時なのだ。明けゆくこの日が、故郷からはるか遠く離れた国々のうちで、特別な衝勣にかちれて訪れたひとつの国の内部を私犯あけて見せる約束をした今なのである。　　　　　

日本国内旅行の考察（仮題））訳者　斎藤　信　さいとう　まこと氏著

　日本国内旅行の考察（仮題） 初版第１刷発行　1979年７月15日　　訳者　斎藤　信　さいとう　まこと 　　東洋文庫87　　発行者　下中邦彦　　株式会社　平凡　　　株式会社平凡社　　　斎藤　信氏略歴　　明治44年東京都生。　　東京大学文学郁枝文科卒（昭12）。　　名古屋市立大学名誉教授。　　現職（著　当時）　　　名古屋保健衛生大学教授。蘭学資料研究会会員。　　専攻　ドイツ語。オランダ語発達史。　　主著『Deutsch fUr Studenten』｡　　主論文「稲村三伯研究」など。 　　一部加筆　山梨県歴史文学館 使節の一行が出島に別れをつげるに先だって、日本国内を旅行する種々な方法や道路・橋梁・宿舎・接待・旅行道具・格式の表示などに関する二、三の一般的な考察をあらかじめ述べておくことが必要だと思う。旅行を続けてゆく間にたびたび触れるこれらの事柄を読者諸君にお知らせするためである。　おそらくアジアのどんな国においても、旅行ということが、日本におけるほどこんなに一般化している国はない。自分の領地から江戸へ行き来する大名の絶え間ない行列・活発な国内商業・その貨物の集散地、大坂にはこの国のあらゆる地方から売手や買手が殺到するし、また巡礼旅行も非常に盛んである。 　〔参勤交代〕 これらすべてがこの孤立した島国の多忙な生活の原因となっている。あたかも平常の静けさと孤独をそれで埋めあわせようとしているかのようである。しかも諸大名が一年の半分を江戸で、残りの半分を各自の領地で暮らすように義務づけているあの政策的な制度〔参勤交代〕ほど、日本での旅行をしやすくするのに役立っているものはおそらくあるまい。彼らの江戸への到着、最初の登城ならびに帰国の挨拶、帰還の旅立ちさえ各大名に対してたいへんきびしく決められていて、それらは国の年中行事衷の中でひとつの特別な条項になっているほどである。従っていまや旅行者に安全と快適な気分を与えるすべてのこうした制度が成り立つわけであるが、こういう制度をわれわれが他のアジアの諸国で捜し求めようとしても、おそらくは徒労に終わるであろう。　大名行列 大名行列に関しては、われわれは旅行中にいくつかを子細に見知る機会があるであろう。われわれの行列が一般に大名のものと似ているのは、われわれの使節も大名と同様の身分の表示と特権をうけているからである。ただ彼らがその表示や特権を行使するやり方が変わっているのである。彼らは一度できあがると、古くなっても習慣を廃止したがらないし、大衆にはその値打ちがわからないヨーロッパ的なやり方よりも、一般に知れわたった身分の表示の方が、国民の間ではいっそう多くの名誉をもたせるだろう、と思いこんでいるのだから致し方ない。われわれの行列には大名たる格式の標示……槍・弓矢・小銃・鎧櫃・陣笠・高価な鞍と布地をつけた代馬が握りのついた籐の杖、贅沢な刺繍をしたふたつの上履き・文机・それに茶道具やその他二、三の旅行用具を加えて、おごそかに後に続かせる。しかしこれがヨーロッパの一国の使節にとってふさわしいものであるかどうか。それについては読者自身で判断していただきたい。 駕龍と駕龍舁（か）き 駕龍と駕龍舁（か）きはわが国の御者と馬と同じ役割を日本では演じている。地形が他のどんな乗物の使用にも不向きなので、御者と馬の代りをするわけである。ただあまり多くない平坦な地域だけで荷物を運ぶのに無格好な車を利用しているが、そのほかではすべての荷物は人や牛馬に負わせて運ばせる。駕寵にはいくつかの種類があり、階級や身分によって区別がある。いちばん上にいわゆる「乗物」がある。わが方の儀式用の馬車に当たるもので、貴族・役人・僧侶・医師・貴婦人だけが古いしきたりによってそれを使うことが許されている。こういう貴族用の駕龍の図は「さし絵三」にある。駕龍は編み細工と漆塗りの木部からできている運ぶことのできる小さい四角形の家である。漆塗りの木製の屋根がついていて、屋根の上に多少弓なりに曲がった長い担ぎ棒が金其の留金でとめられてついている。屋根が上へあけられるようになっている左側に引き戸があり、その引き戸にもまた向い側にも窓があって、紙か絹布を張った枠がはめこまれ、外から上品に作られた竹の簾をたらして扱うことができるようになっている。時には同じような窓が前方につけてあることもある。こういう箱の中の平らな床の上に、蒲団とかゴザとかまたは熊か虎の毛皮を敷いて旅行者は坐っているのだが、日本人は若い時からあぐらをかくことに慣れているので、いたって快適なのである。われわれのうちでも比較的小さい人ならば、足を伸ばすだけの充分の広さがあるから、それで辛抱できるのだが、大きい部類の者にとっては伸ばしている足を背中と直角にした体位で、幾日も背をのばして坐っていなければならないのであるから、こういう駕箭は本当に拷間合のようなものである。　　内部にはわれわれの方の旅行用の馬車のように種々便利なものがとりつけてあるが、それらの中には喫煙具や食物入れの小箱がある。このふたつは日本人の習慣からいって欠くことのできぬ必需品である。日本人が駕龍をかつぐ方法は旅行者の安全ということを考えて十分計算されているようである。というのは駕龍の持ち上げ方は地面からほんの少し離れているだけだから、駕龍昇が滑ったり転んだりしてもめったに危険は起こりそうもない。ひとつの「乗物」にはふたりの担い手が必要であるが、その員数は状況次第で八名までふやすことができる。揺れ方が快適かどうかは、乗用馬の場合と同様で、担い手の歩き方によるのである。九州の沿道では不器用な百姓が、荒い駄馬に乗っている時のようにわれわれをゆすった。だからわれわれは動揺と衝撃のために陸上で船酔心地であった。しかるに京都から江戸に至る街道では、熟練した駕龍舁きがわれわれを揺らさずに静々と運んだので、われわれは駕寵の中で読み書きもでき、眠ることもできた。諸侯のお屋敷では乗物、とくに婦人用のものが立派に作られている。竹のみごとな編み細工と木部は黒漆に金蒔絵を施したものそ、銀や金張りの金具の飾りがついている。そして担い手の人数は、実際に乗物をかつぐか交替に備えて側を歩くかは別として、階級を示すのである。　同じようなやり方で作られ、ただ少々小さくてそれほど高価でない次の階級の駕龍はいわゆる権門駕龍で、武士や役人が用いる。肩棒の長さとそ方の大小は彼らの身分をみわける目印としてこの駕寵にはふたりの、まれには四人の駕龍る。　駕龍は編み物細工と軽い木で作られた運ぶ椅子で、宿駕龍の龍で竹や抑やその他の曲がりやすい木で編まれ、取手がついていて簡単な円い担い棒が通してある。旅行者は秤皿の中にいるように、そのなかに坐るが、おおう物もなく快適でもなし、雨風にもさらされたままである。　　長持　ながもち かなり大きな旅行用のトランク……長持というなまえは長い入れ物ということであるは長方形で、木製のまれには編み細われる。一般にはその中に贈物を、とくに花嫁道具をいれることが多い。　ひとりの担ぎ手が二個ずつ一本の棒につけて肩に担いで運ぶ長方形の、割合に小さい荷物入れを両掛という。つまり「ふたつ掛かっているもの」のことである。編龍細工と軽い木からできていて漆塗りになっている。入念に作られ、漆仕上げで金具のついているのは挟箱で、ただ一個を一本の棒につけて高位・高官の人々の前か後ろで担がれる。われわれは旅行中こういうものを持って行かないが、将軍とか長崎奉行を儀礼的に訪問する場合には使用する。上述の旅行カバンの類には運搬中要注意の品物をいれるのが普通で、乱暴な取扱いにたえるほかの荷物は、竹か柳の行李に入れ、筥か油紙か渋紙で包み牛馬の背にのせるので、駄荷という。すなわち駄獣にのせる荷のことである。また油紙や藁で作った雨外套・提灯その他軽い旅行具をしまうには、上に述べた油紙をかぶせた竹行李を持って行く。これが雨具入れで合羽寵（Kappa kago）といい、おおいがあってその上に普通は藁帽子をつけておき、雨傘や日傘に用いる。　身分の高い日本人は特別な道具を旅行に携えて行く。一本の担い棒にしっかりとつけたふたつの小箱からできていて、好きな茶をたてるのに使う。茶弁当といって、その簡素な点と目的にかなっている点でわれわれの注意をひく。すでにケソプファーはこれについてたいへん詳しい記述をわれわれに示してくれた。茶弁当を使うことは貴族の特権である。その意味において前述の箱類とともに使節の行列の中で人目をひくのである。 医者の駕龍にはもっと有用な品……旅行用の薬箱がつきそっている。そのほか人々が荷物として特ってゆくものは、かなり大型の長い荷物で、長持の形に荷づくりされ長袴と同様人足が運ぶか、あるいは駄荷として牛馬に積むかである。ただふたつの駄荷が積まれている馬の上に普通ならば床や座蒲団や敷物をしき、旅行者はクッションやマットの上にかけるのと同じようにその上に腰かけ、馬を御すことには無頓着で、その方は手綱をとる馬方に任せる。こういう用途に向くよう用意した馬を空尻と云う。背に何も乗っていないという意味である。われわれの召使はたいていこういう馬を使って供をしている。ところで一般に、商売人は荷物といっしょにこういう馬に乗って旅行するのが普通である。馬で旅行するもうひとつの特別な方法はたいへん風変りだからふれておきたい。一頭の馬に、われわれの国の驢馬（ろば）のようにふたつの籠をつけ、その各々の籠にひとりずつ乗り、三番目の人は鞍にまたがり馬を御すのである。このような旅行仲間を三宝荒神という。こうやって巡礼旅行するのはたいてい田舎の人たちである。 　牛馬は活発な国内商業のための輸送力不足に利用される唯一の駄獣である。主要な街道では荷物の運搬には雄の牛馬を使うが、農業の方面、ことに耕作とか木材や穀物の運搬には雌の牛馬を用いる。荷鞍は数本の小割で結ばれたふたつの鞍の前輪から成っている。雄牛用の鞍枠はカシ（樫）やナラ（楢）材の粗造りである。しかも馬匹用のは赤くぬられ、真鐘の鋲が打ってある。こういう鞍は毛を詰めた二枚のゴザ蒲団の上に置かれ、馬の場合には胸帯・腹帯・鞦（しりがい）で、牛にあっては腹帯・胸帯・尻帯の役をする藁縄で固定されている。けれども結び方はたいへんゆるいので、置いた鞍は皮紐や綱でとめられているのではなくて、むしろ積荷のバランスとか牛馬の変化のない歩き方によって安定を保っている。こういう仕方だと摩擦も少なく、牛馬が窮屈に感じないで歩くことは確かである。馬には端綱（はづな）と勒（くつわ）があり、牛は藁縄を何回も首の回りに巻き、ひとつの輪を鼻に通すが、その輪は頬の両側を通っている綱で首輪と結ばれている。葛（クズ）の蔓で編まれた鼻輪には端綱がしっかりと結びつけてある。さらに馬具にはわが国の馬車馬の場合と同じく小さい鈴やガチャガチャ鳴る金属の板をさげ、積荷は鞍の小割に通っている綱でしっかりとくくられている。馬方はひと引きですべての積荷がはずれるようにたいへん上手に結んでいるが、これは荷をつけた馬が倒れかけた場合には利点があるかもしれない。 蹄鉄は日本では使用されていない。牛馬の蹄には稲藁で作った靴をはかせるが、街道沿いの至るところで旅行借用の同じような藁靴といっしょに買えるように吊るしてある。しばしば細い道だけがまた段段さえもが山を越えて通じている日本の地形のようなところでは、蹄をおおうことは不適当ではない。それで滑る心配もなく荷物を背負った牛馬は非常にけわしい高所へ登るのである。牛馬は同時にとがった石の上で蹄を保護する。馬方や牛方は勧や鼻輪をもち、声をかけて牛馬を御すのだが、歩かせるために打ったりすることはめったにない。　運搬入についてはわれわれはすでに何カ所かで述べたし、荷を担ぐ者と駕龍舁きのあることを承知した。彼らの鍛練と忍耐と敏捷さには驚くが、反面かれらが節制を重んずるのは賞賛に値する。荷を担ぐ仕事には下層階級出で力強い男子がえらばれる。しかし駕龍を担ぐには相当の訓練がいる。荷物の担ぎ手が宿場ごとに交代するのに、駕龍昇は数日にわたって、十里～一五里（約四〇～六〇キロ）歩かねばならないから、軽やかな歩き方と豪壮な胸板が必要である。彼らは平坦な道を普通で一分間百歩のせまく規則正しい歩幅で足早にあるく。普通の荷担ぎ人足はみすぽらしいものを身にまとい、両足にはたいてい藁靴をはき、綿布とか藁または木の皮で作った脚布　という一種のゲートルをつけている。そして長い杖をもち、休む時には荷物をその上にのせる。身分の高い人々の駕龍隮舁きも同じようなものを着ている。彼らは藁靴をはき脚布をまき藁帽子をかぶり、黒か紺色の木綿で作った着物を着ている。腰のまわりに色のついた帯をしめ、その帯の下へ着物の裾のうしろの方をはしょいこんでいる。胸元と背中と両袖に主君の定紋をつけている。ほかのことでは非常に困苦に慣れた日本人が湿気に対してはたいへん敏感で、猛暑の夏の雨にも全身に油紙か藁の外套をまとっているのをみると、不思議でならない。 時にはそれは必要かもしれなかった。しかし今では一般の風習になってしまったので、ちょっとしたにわか雨に出会ったりした時、もし高貴な主人が従者に雨合羽を着せずに歩かせたりしたら、無作法とみなされるであろう。　街道や間道は各地方間の活発な商業交通ならびに江戸に行き来する大名の通過によってずっと古い時代に作られたが、一方牛馬や荷物運びの人足たちによる旅行の仕方には、目的にかなう施設が必要であった。すでにわれわれの紀元二五〇年に日本の年代記は、この国の諸地方における街道の建設に言及している。 それは例の神功皇后が軍を新羅（しんら）にすすめたあの時代であった。この国の区分に多大の改革が行なわれた和銅年間（七〇八～七一四）には信濃・美濃への街道がつくられ、それは現在木曽路と呼ばれている。それ以来三つの大きな島の諸地方には各方面にむかうたくさんの道路が通じ、相互の連絡はいっそう改善されるにいたった。 これらの道路はただ歩行者や牛馬のためで、従ってわが国においてのように荷車や郵便馬車には役立たないにちがいないが、だからその建設にあたってはさほど困難もなく維持費もそれほどかからない。地面を平らにし、数インチ〔一インチは約平・五センチ〕の厚さに小石・丸石または砂利を敷き、踏みかためてから、歩行者が歩きやすいように砂をまく。急斜面で道路がつくれない山岳地帯では、段は低いが幅の広い階段を考え出し、それで人馬は安全確実の上に置かれ、馬の場合には胸帯・腹帯・鞦（しりがい）で、牛にあっては腹帯・胸帯・尻帯の役をする藁縄で固定されている。けれども結び方はたいへんゆるいので、置いた鞍は皮紐や綱でとめられているのではなくて、むしろ積荷のバランスとか牛馬の変化のない歩き方によって安定を保っている。こういう仕方だと摩擦も少なく、牛馬が窮屈に感じないで歩くことは確かである。馬には綿綿と励があり、牛は藁繩を何回も首の回りに巻き、ひとつの輪を鼻に通すが、その輪は頬の両側を通っている綱で首輪と結ばれている。葛の蔓で編まれた鼻輪には端綱がしっかりと結びつけてある。さらに馬具にはわが国の馬車馬の場合と同じく小さい鈴やガチャガチャ鳴る金属の板をさげ、積荷は鞍の小割に通っている綱でしっかりとくくられている。馬方はひと引きですべての積荷がはずれるようにたいへん上手に結んでいるが、これは荷をつけた馬が倒れかけた場合には利点があるかもしれない。 蹄鉄は日本では使用されていない。牛馬の蹄には稲藁で作った靴をはかせるが、街道沿いの至るところで旅行借用の同じような藁靴といっしょに買えるようにつるしてある。しばしば細い道だけがまた段段さえもが山を越えて通じている日本の地形のようなところでは、蹄をおおうことは不適当ではない。それで滑る心配もなく荷物を背負った牛馬は非常にけわしい高所へ登るのである。牛馬は同時にとがった石の上で蹄を保護する。馬方や牛方は励や鼻輪をもち、声をかけて牛馬を御すのだが、歩かせるために打ったりすることはめったにない。　運搬入についてはわれわれはすでに何カ所かで述べたし、荷を担ぐ者と駕龍昇のあることを承知した。彼らの鍛練と忍耐と敏捷さには驚くが、反面かれらが節制を重んずるのは賞賛に値する。荷を担ぐ仕事には下層階級出で力強い男子がえらばれる。しかし駕龍を担ぐには相当の訓練がいる。荷物の担ぎ手が宿場ごとに交代するのに、駕龍昇は数日にわたって一〇－一五里（約四〇～六〇キロ）と歩かねばならないから、軽やかな歩き方と強壮な胸板が必夥である。彼らは平坦な道を普速了分間百歩のせまく規則正しい歩幅で足早にあるく。普通の荷担ぎ人足はみすぽらしいものを身にまとい、両足にはたいてい藁靴をはき、綿布とか藁または木の皮で作った脚布というご狸のゲートルをつけている。そして長い杖をもち、休む時には荷物をその上にのせる。身分の高い人々の駕龍舁きも同じようなものを着ている。彼らは藁靴をはき脚布をまき藁帽子をかぶり、黒か紺色の木綿で作った着物を着ている。腰のまわりに色のついた帯をしめ、その帯の下へ着物の据のうしろの方をはしょいこんでいる。胸元と背中と両袖に主君の定紋をつけている。ほかのことでは非常に困苦に慣れた日本人が湿気に対してはたいへん敏感で、猛暑の夏の雨にも全身に油紙か藁の外套をまとっているのをみると、不思議でならない。時にはそれは必要かもしれなかった。しかし今では一般の凪習になってしまったので、ちょっとしたにわか雨に出会ったりした時、もし高貴な主人が従者に雨合羽を着せずに歩かせたりしたら、無作法とみなされるであろう。　街道や間道は各地方間の活発な商業交通ならびに江戸に行き来する大名の通過によってずっと古い時代に作られたが、一方牛馬や荷物運びの人足たちによる旅行の仕方には、目的にかなう施設が必要であった。すでにわれわれの紀元二五〇年に日本の年代記は、この国の諸地方における街道の建設に言及している。 われわれは旅行中そういう所を通ったことがある。当時、不浄だとして排斥されていた、エタという階層の人が住んでいる区間は、たとえ数時間の距離でも、ある場所から他の場所までの距離にはかぞえられないし、輸送の場合にも計算にはいらないという風習は奇妙なことだ。日本という大きな島国では距離はみな日本橋という江戸の大きな橋から測る。　日本では道路地図や旅行案内書は必要で欠くことのできない旅行用品のひとつでおる。旅行者は、ヨーロッパで使われるよりもっと多く一般にこういう類を利用する。海陸の旅行に好都合なようにできていて、旅行用地図や道程表のほかに日本人旅行者にとって有益なことがらの要点がのっている。すなわち旅行用品の指示・馬や人夫の料金・通行手形の形式・有名な山や巡礼地の名称・気象学の原則・潮の干満の表・年表などである。そのうえ現行の尺度のあらまし・紙捻（こより）を立てるとでき上がる日時計までついている。　

シーボルト　江戸参府紀行 　訳者　斎藤　信　さいとう　まこと氏

シーボルト　江戸参府紀行 　　初版第１刷発行　1979年７月15日　　訳者　斎藤　信　さいとう　まこと 　　東洋文庫87　　発行者　下中邦彦　　株式会社　平凡　　　株式会社平凡社　　　斎藤　信氏略歴　　明治44年東京都生。　　東京大学文学郁枝文科卒（昭12）。　　名古屋市立大学名誉教授。　　現職（著　当時）　　　名古屋保健衛生大学教授。蘭学資料研究会会員。　　専攻　ドイツ語。オランダ語発達史。　　主著『Deutsch fUr Studenten』｡　　主論文「稲村三伯研究」など。 　　一部加筆　山梨県歴史文学館 　凡例　一、本書はフィリップ・フランツ・フォン・ジーボルトの『日本、日本とその隣国および保護国蝦夷・南千島列島・樺太・朝鮮・琉球諸島の記録集』の第二版、　原名｡NIPPON. ArchivzurBeschreibuag　1897の第二章『一八二六年における将軍の居城への旅』　　　すなわち『一八二六年の江戸参府紀行』｡　　　本文中に用いた（　）はすべて原文にあるもので、主としてジーボルトが原著において用いたローマ字による日本語を示すものが多い。　従ってローマ字の綴りが今日のそれと異なるものも少なくない　　　し、明らかに読違い、あるいは書誤りと思われるものもあり、　　　頭字の大小などもすべてもとのままにしておいた。異なる点としてはたとえばＳなどは所によってサ［Ｓ］と読ませたり、ザ「旨」と読ませたりしている。一、訳注は一括して巻末に掲げたが、文章の説明や補いなど簡単なものは、本文中に〔　〕を用い六号活字で示してある。　またジーボルが用いた年月日はもちろん太陽暦によるものであるが、日付の下の〔　〕内に当時日本で用いられていたものを「旧」として加えてある。 一、本文中に掲載した図版は、原著にある図版をすべて収録したが、一六七ページの鋳型の図のみ、国立国会図書館文部東洋文庫所蔵のジーボルト稿本『一八二六年、江戸参府旅行中の日記』から複写して転載した。一、最後にSieboldをどう読むかの問題がある。当時の日本人はオランダ語流の発音でもちろん「シーボルト」と言ったはずだし、また南ドイツ人は一般に有声音の「ｓ」を知らないから、彼自身も無声音の・・［一］と発音したに相違ない。わが国の歴史教科書・人名辞典・百科事典などもごく少数をのぞけぱ、すべて「シーボルト」と表記してあってすでに一般化されてはいるか、ここでは本来の発音に近づける意味であえて「ジーボルト」を用いることにした。 　一八二六年の江戸参府紀行の序 概要 ……旅行の準備……江戸滞在の延長計画……蘭印政庁の後援……日本人との深い理解・公使の不機嫌……和蘭使節の一行……日本の通詞およびその他の従者の描写……使用人……旅行具ならびに他の機具類の装備……和蘭使節の特権……ヨーロッパの使節に対する日本的格式の不適当な応用……旅行進捗の方途・駕寵・挿箱・荷馬・荷牛・駕寵かき・荷物運搬入についての記述……郵便制度・運搬人および馬に対する価格の公定……郵便および飛脚便……狼煙打上げ式信号一……旅館および宿舎……浴場……茶屋など……国境の警備……橋……航海および航海術・造船・造船所・港……河の舟行……運河……堤防 　私が日本へ派遣されることになったので、一八二六年に予定されている江戸旅行は、自然科学ならびに地理学・民族学に関して興味ある成果をあげるものと期待された。二年あまりの出島の生活は、こういう問題を解決するのに必要ないっさいの準備のための時間と機会とを払に与えてくれたので、その期待はいっそう大きかった。目の前に迫っている旅行からできうる限りの収穫を得ることが大切で、払は旅行者が興味を抱きそうなすべてのものをあらかじめ心得ておくことに全力を傾けた。 　この国の地理・住民の言語・かれらの風俗習慣を、私は教養ある日本人との交際を通じて調べておいた。私自身の小旅行はさし当たっては九州のせまい……地区……長崎の近郊に及んだ程度に過ぎなかったが、遠い国々の事情に通じている医師たちが私にその地方の天産物を教えてくれた。彼らは自然科学や医学について私の講義を受けようとして、日本の各地からやって来て、自分たちの先生に博物標本や動植物の図譜や書物などを贈った。私の生徒たちは生きているのや乾譜した植物の収集物を、また動物や鉱物をこの国のあらゆる地方から熱心に集めてくれた。新しく到着した医師の名声にひかれて長崎に集まって来た数百の患者は、自分たちの眼にとまった珍しい博物標本をさし出して、医師の積極的な援助を確約しようとした。海棲動物を集めるには、長崎の港はこれ以上を望むことができないほど地の利を得ていた。とにかく魚類やカニ類など魚市場で見つけだすことのできるものは、私の観察の、さらに知識欲に燃えている弟子たちの研究の対象ともなった。また数人の猟師を鳥や獣を捕えるために雇い入れておいたし、昆虫採集の目的でほかの人々を仕込んでおいた。出島では植物園を造ったが、私の多方面にわたる交友関係のおかげで、まもなく約千種にのぽる日本と支那の植物を数えるにいたった。このようにして、私は日本列島の動・植物群を知ったのである。また蝦夷や千島についてさえ、私が重い病気を直してあげたある高貴な日本人を通じて、博物学および民族学上の資料の貴重なコレクションを手に入れた。　国土とその産物について得た知識・国民の文化程度・商工業・国家や国民の施設についての私の見聞をあらゆる方面に広げることが、いまや来たるべき江戸旅行の主目的であった。けれどもこの旅行には種々の制約があって、私は自由に研究しその領域を広げようと切に望んでいたのであるが、そういうことは期待できなかったから、使節派遣が終わったのち、なおしばらくの間しかも国費で江戸に滞在し、将軍家の医師に博物学や医学を教えることを口実にして、状況次第でそのあと日本の国内を旅行しようという計画をたてていた。長崎奉行や江戸在住の身分の高い二、三の庇護者の影響力と、すでに医師としてまた自然科学者として立てられていた高い前評判とは、江戸幕府がこの計画に承諾をあたえるであろうという期待をいっそう確実なものにした。それに関連して日本人にあたえられる利益も莫大なものだったからである。　私からこの計画の知らせを受けた蘭印政庁は、これに同意し、私の特別な研究対象恚なるものを詳しく指示した命令を私によこしたばかりでなく、商館長でこの度の使節ヨハン・ウィレム・ドヴ・スチュルレルに、私の江戸における日程外の滞在費とその後の旅費を蘭印政庁の金庫から支払う権限をあたえ、さらにまたこの計画ならびに私の学問的企画一般に対し、公使の権限をもって強力に私を支援するよう、特に依頼してきた。　また、助手と画家各一名の必要をのべた私の申し出に対して同意が得られたのも、蘭印政庁の同じように寛大な決定のおかげであった。それでハインリヒ・ピュルガーとフーベルト・ドゥ・フィレネーフの両氏が日本に派遣されて来たのである。ジャワのわれわれの病院で以前薬剤師をしていたビュルガー氏には物理学・化学および鉱物学の部門をまかせたが、彼は特別な情熱を傾けてその方面の仕事に励んだ。一方、出島商館の職員に任命されたフィレネーフエ氏は絵をかくことを受け持った。この両氏は私が研究を続けてゆく間、よく期待に応えてくれた。 　オランダの船舶は……周知のように毎年わずか二艘だけ貿易のために一寄港することを許されていたのだが……一八二五年十二月には帰りの荷を積んでバタヴヂアヘ向け出帆してしまい、ふつう八月から十二月に至る貿易の期間には種々の業務で中断される、あの単調な静けさを出島の住人は再びとりもどしたのだが、ちょうどそういう特期にわれわれは江戸旅行の準備にとりかかった。われわれの旅行が行なわれる状況は独特である。オランダ人は一方では外国人としての制限を受け、一挙手一投足を不安げに見守られるという、そんな監視のもとにあった。しかし他方ではまた多くのことがわれわれの態度、とくに案内者との協調如何にかかっていた。たとえ公の手段ではないにしても、内々に、つまりBinnenkant（裏面）の工作で、かなり多くのことがわれわれの利益となるように変更され、われわれの自由を束縛していた制限が除かれるかもしれないのである。このBinnenkailtという言葉はりBUitenKanyt（表面）の対語として日本の通詞たちがさかんに使うのである。　　　　　　　　　　　　‐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　’　。私は旅の道づれとなる日本人をよく知っていたし、そのうちの何人かとは親しく付き合っていた程である。ちょうど彼らが旅行の準俸におわれていた時に、私がちょっとした好意を示すと、彼らはなおさら私の意を迎えようとした。その結果私が目前に迫っている旅行に関して、彼らの世話好きに多くの期待をかけたのは当然であった。使節の案内をする給人はすでに八月中に江戸から長崎に着いていたが、日本の友人たちは私をその人に紹介しようとした。私が引き合わされた時に、私は全力を尽くして私個人のことや私の学問上の意図に対する彼の関心を呼び起こそうとした。われわれを案内する日本人の側から私はきっかけを見つけだして、いちばん好都合なことを、すなわち制限された状態を緩和し、自然科学およびその他の研究を行なう機会を与え、そしてできる限り援助を借しまぬという約束をとりつけてしまったのである。　　　　　と私が公使ドゥ・スチュルレル大佐から期待したものは、そんなものではなかった。私は悲しい思いでそのことを告白せざるをえないのであるが、この男はジャワにおいては私の使命に対してたいへん同情をよせ、非常な熱の入れ方で援助を借しまなかったのに、今この日本に来てしまってからは、みずから私の企てに関連していたすべてのことに対して、ただ無関心であったり冷淡であったばかりでなく、無遠慮にも妨害を続けて頓挫させ、困難におとしいれようとさえしたのである。このような不機嫌の原因は何にあったのか。政庁の指示によって私の活動範囲が拡大され、私の学問研究にこれまで以上の自主性があ次咬られたことによって、よしんぱ彼自身の計画に齟齬（そご）を来たさなかったにせよ、おそらく彼の利害関係を損ったことに、その原因があったのか。あるいは貿易改善のために彼が行なった提案に対して、政庁があまり都合のよくない決定を下し、それがもとで不満もつのり、それに病弱も加わって、こうした変化をひき起こしたのかどうか、私には判断を下すことができない。しかしいずれにせよ、彼が最初に日本研究のための私の使命と準備とに対して寄せていた功績は、何といっても忘れることができないのである。そして、私は感謝の念をこめてそれを認めるのに吝（やぷさ）かではない。もしドゥ・スチルレル氏が彼自身の使命のもつ立派な目的と、政庁がそれにかけていた計画とを注意深くじっと見守り、忍耐強く実行していたら、彼の日本における滞在と江戸の将軍家に対する使命とは、貿易の促進およびさらに大きな自由の獲得のためにとった処置と同様に、それ相応の成功をおさめていたであろうし、これらのことは日本とオランダの貿易史上においてひとつの光輝ある時期を画したことであろう。　先例によると、江戸旅行のわれわれ側の人員は、公使となる商館長と書記と医師のわずか三人ということがわかっていた。私はできることならビュルガー氏とドウ・フィレネーフエ氏を同伴したかったのであるが、今度はとても無理であった。そこでいろいろ面倒な手だてを重ねて、やっとピュルガー氏を書記の肩書で連れていくことが許されるようになった。日本人随員の身分についてはなお若干の所見を加えさせていただきたい。私は、われわれの旅行中種々の状況のもとで登場する通詞たちを読者諸君に紹介するが、その輪郭はとくに興味深いものではない。しかしこうした職業の人々は代々ヨーロッパ人との交際によって、長所も少なくはないが、短所の方をずっと多く受け継いでいるので、彼らを本来の日本人と混同してはならないということを、私はあらかじめ注意しておきたい。 大通詞 本来の日本人は外国人との交渉もなく、自国の風習に応じてしつけられ教育されているので……出島でわれわれと交際しているこのような日本人と通詞とが話題にのぽる場合には、こういう相違にいつも留意しなければならない。　この旅行で重要な役割を演じ、現金の出納を担当し、給人と連帯して政治・外交の業務を行なう大通詞として末永甚左衛門がわれわれに同行した。六〇歳に近く、立派な教養といくらかの学問的知識をもっていた。彼はオランダ人との貿易には経験も多く、さらに貿易にかこつけて巧みにそれを利用した。日本流の事務処理にすぐれた能力があり、賢明で悪知恵もあった。また同時に追従に近いほど頭も低く、洗練された外貌をもち非常に親切でもあった。そのうえ物惜しみはしないが倹約家で、不遜という程ではないが自信家であった。甚左衛門は、出島にいる大部分の同僚と同じように、少年時代に通詞の生活にはいり、オランダの習慣に馴れていて、通詞式のオランダ語を上手に話したり書いたりした。フォン・レザノフおよびフォン・クルーゼンシュテルンの率いるロシアの使節が来た時（一八〇四～一八〇五年）に、特にペリュー卿の事件（一八○九年）の際に、彼は幕府のためにたいん役に立ったので、長崎奉行の信望もあつく、恵まれた家庭的な境遇のうちに暮らしていた。彼は小柄で痩せていたし、少し曲がった鼻と異状な大きさの眼をし、顎（あご）は尖っていた。非常に真面目な話をする時に、彼の口は歪んで微笑しているような表情となり、ふだんはそういう微笑でわざとらしい親愛の情をあらわすので、鋭い輪郭をした彼の顔は、なおいっそう人目をひき、目立つのである。彼の顔色は黄色い上に土色をおびていた。剃った頭のてっぺんは禿げて光り、うえに上を向いた薄い髷（まげ）がかたく油でかためて乗っていた。 　小通詞は岩瀬弥十郎といった。彼は六〇を少々越していて、体格やら身のこなし方など多くの点でわれわれの甚左衛門に似ていた。ひどいわし鼻で、両その方の眼瞼（まぶた）はたるみ顎は長く、口は左の笑筋が麻痺していたので、いつもゆがんで笑っているように見えた。大きな耳と喉頭の肥大は彼の顔つきを特徴づけていた。彼は自分の職務に通じていて精励し、旧いしきたりを固くまもった。彼は卑屈なくらい礼儀正しく、同時に賢明だったが、ずるささえ感じられた。しかしそれを彼は正直な外貌でつつんでいたし、また非常にていねいなお辞儀をし、親切で愛想もよく、駆け足と言ってよいぐらいに速く歩いた。　彼の息子の岩瀬弥七郎はたいそう父親似であった。ただ父は病気と年齢のせいで弱かったのに対し、息子の方は気力に欠けた若者だった点が違っていた。そうはいうものの噂では彼は善良な人間で、お辞儀をすることにかけてはほとんど父に劣らず、何事によらず「ヘイヘイ」と答えた。彼は世情に通じていたし、女性を軽視しなかった。女性だちといっしょにいるとき、彼はいつでもおもしろい思いつきをもっていた。またわれわれに対してはたいへん親切で日常生活では重宝がられた。彼は今度は父の仕事を手伝うために、父の費用で旅行した。　公使の私的な通訳として、野村八太郎とあるが、NAMURA（名村）の誤り〕とかいう人がわれわれに随行した。当時われわれと接していた日本人のうちで、もっとも才能に恵まれ練達した人のひとりであったことは確かである。彼は母国語のみならず支那語やオランダ語に造詣が深く、日本とその制度・風俗習慣にも明るく、たいへん話好きで、そのうえ朗らかだった。彼の父は大通詞だったが、退職していた。だから、父が存命していて国から給料をもらっている間は、息子の方は無給で勤めなければならなかったし、そのうえ息子八太郎は相当な道楽者だったから、少しでも多くの収入が必要だったのに、実際にはわずかしかなかった。信用は少なく、借金は多かった。二、三のオランダの役人と組んで投機をやり、いくばくかの生計の資を得ていた。彼自身はお金の値打ちを知らなかったが、お金のためにはなんでもやった。われわれの間で彼を雇ってやると、たいそう満足したし、それで利益があると思えば、いつもどんな仕事でもやってのけた。彼は痩せていて大きな体格をしていた。幅の広い円い顔にはアバタがいっぱいあったし、鼻はつぶれたような格好をしていたし、顎は病的に短く、大きな口の上唇はそり返り、そこから出歯が飛び出して、彼の顔の醜さには非の打ちどころがなかった。　日本人の同伴者のうちで最も身分の高い人物は給人で、御番上使とも呼ばれ、出島ではオッペルバンジョーストという名で知られていた。彼の支配下に三人の下級武士がいて、そのうちのひとりはオランダ船が長崎湾に停泊している時には見張りに当たるので、船番と呼ばれていた。それからふたりの町使で、これは元来わが方の警察官の業務を行なう。船番の方は出島では、普通オンデルバンジョーストは「下級」の意〕と呼ばれ、町使の方は出島の住人にはバンジョーストという名でと名づている。長崎奉行の下には通常一〇名の給人がいる。大部分は江戸から来ている警察官〔役人のこと〕で、公務を執行している。彼らは国から給料を受けていない。彼らが役所からもらっている給金はごくわずかだが、彼らが……合法と非合法とによって受けとる副収入はなおいっそう多かった。貿易の期間中、彼らは出島で交替に役目についた。彼らは重要な業務において奉行の代理をつとめるから、貿易ならぴにわれわれ個人の自由に対し多大の影響を与えた。輸出入に関しては彼らはわれわれの国の税関吏と同様に全権を委ねられ、従って密貿易の鍵を手中におさめていた。そういうわけだから、彼らは奉行所の書記や町年寄の了解のもとで、密輸に少なからず手加減を加えた。長崎奉行のこういう役人のひとりが例の給人で、今度の旅行でわれわれに随行することになっていた。役所は彼に厳命を下し、その実行に責任をもたせ、彼に日記をつけさせ、旅行が終わったとき提出させた。われわれに同行するそのほかの武士や通詞たちも、互いに監視し合う目的で日記帳を用意しておく責任があった。それゆえ彼らは手本として、また旧習を重んずる意味で以前の参府旅行の日記を携えてゆき、疑わしい場合にはそれを参考にして解明していくのである。我々は我々と行をともにする給人一名をカワサキ・ゲンソウ(Kawasaki GenzO)といった……を賢明で勇気ある男として知り合っていた。彼の部下たちは彼を手本として行動した。上述の通詞や武士たちのほかに、四人の筆者と二人の宰領・荷物運搬人夫の監督一人・役所の小使七人・われわれのための料理人二人・日本の役人の仕事をする小者三一人と料理人一人、従って随員は日本人合計五七名であった。　われわれの従者は誠実で信用のおける人々であった。彼らは若いころから出島に出仕していた。彼らのうちで年輩のものは、かつて上司の指揮のもとでこういう旅行に加わった経験があって、旅行中すばらしく気転がきき、職務上や礼儀作法にかかわるいっさいに通じていた。また彼らは、わかりやすいオランダ語を話したり書いたりした。　私の研究調査を援助してもらうために、私はなお二、三の人物を遮れて行った。彼らのうち一番初めに秋は高良斎をあげるが、彼はこの二年来私のもっとも熱心な門人に数えられていたひとで、四国の阿波出身の若い医師であり、特に眼科の研究に熱心であった。けれども私か彼をえらぶ決心をしたのは、日本の植物学に対するかれの深くかつ広範な知識と、漢学に造詣が深くオランダ語が巧みであったこと、さらにまた彼が信頼に値し誠実であったからである。彼は私によく仕えた。私か多くの重要なレポートを得たのは、彼のおかげであるといわざるをえない。画家としては登与助か私に随行した。彼は長崎出身の非常にすぐれた芸術家で、とくに植物の写生に特異な腕をもち、人物画や風景画にもすでにヨーロッパの手法をとり入れはじめていた。彼が描いたたくさんの絵は私の著作の中で彼の功績が真実であることを物っている。乾譜標本や獣皮の作製などの仕事は弁之助とコマキ〔これは熊吉の誤り〕にやらせた。私の召使のうちのふたりで、こういう仕事をよく教えこんでおいたのである。これらの人々のほかにひとりの園丁と三人の私の門人が供に加わった。それは医師の敬作・ショウゲン・ケイタロウの三人で、彼らは助手として私に同行する許可がえられなかったので、上に述べた通訳たちの従者という名目で旅行に加わった。彼らは貧乏だったので、私は彼らの勤めぶりに応じて援助してやった。私は二、三人の猟師を長綺の近郊でひそかに使っていたので、できれば連れて行きたかったのだが、狩猟はわれわれの旅行中かたく禁じられていた。 　　旅行の準備　 　さてわれわれの旅行の準備についていうと、われわれは家庭的ならびに社交的生活をいとなむのに便利で必要なすべての品々を充分用意していた。使節は新式の家具や立派な食器類や銀器やガラス器を持って行かせた。またわれわれは……つまりビュルガー氏と私は種々の贅沢品ととくに贈物に適した品物を準備し、またわれわれの目的にかなうよう充分に整備した。バロメーター・高度測定用のトリチェリのガラス管・湿度計および寒暖計のほかに、われわれはロンドンのハットン・アンド・ハリグ社製のクロノメーター・副尺が付いていて一五秒を読みとることができる同じくロンドン製の六分儀・精巧な水準器と羅針儀・ガルバニー電気治療器および二、三の組立て顕微鏡などを持って行った。あとの品々は小型のピアノといっしょに日本の学者やヨーロッパの技術および科学の入門者に見せるのが狙いだった。なおよく整備された携帯用の薬品とごく普通の外科の手術用具をそれに加えた。　礼儀作法や外観の立派さにとくに注意をはらう日本人のような教養ある民族にあっては、使節は品位とヨーロッパ的な華麗さを身につけて振る舞い、単に自分たちの国民を代表するばかりでなく、自分たちの風俗が洗練され進歩していることをはっきりと見せることがたしかに必要である。われわれオランダ人のほかに他のどんな外国人に対しても入国が許されていない場合には、なおさらそうである。商業上というよりはむしろ政策上の利害から、たがいに意を迎えようとしている文明化された二国民の出会いは、双方の風俗習慎のいちじるしい相違によって、使節の態度や一挙手一役足をいちだんとむずかしくする。彼の行動が民族性や国民性に関係があるときには、公然たる批判にさらされないうちならば、慎重すぎるくらいよく考え、できるだけ抜け目なく形にあらわすにこしたことはない。

甲斐源氏発祥地、茨城県ひたちなか市武田郷

甲斐源氏発祥地、茨城県ひたちなか市武田郷白州ふるさと文庫　山口素堂資料室編茨城県ひたちなか市の武田郷の調査に赴くこと４回を数える。最初は認識不足や地理不知もあり、空回りして帰ってきた。昨年と今年は少量ではあるが旧勝田市図書館で資料を得ることができた。昨年の時は結構資料があったように思われたが、合併のせいか本年は昨年の資料を見つけることができなかった。　完全なものではないが、資料優先で「甲斐源氏発祥の地」を綴ってみる。また２回訪れた武田氏館には管理人のおばさんがいて、親切に案内してくれ、「遠くからたいへんでしたね。どうぞ自由に見てください」とのこと。周囲は新興住宅地で、行き着くまでの時間を浪費したがこの言葉で解消、山梨県の磯貝正義氏の甲斐源氏資料が置いてあった。　余談ではあれるが、あの日本武尊もたしかに茨城県から忽然と甲斐の酒折に姿をあらわしている。……新治筑波をすぎて幾夜かねつる…… 【武（竹）田】　甲斐の武田氏が著名、『新編常陸国誌』に…那珂郡武田郷に起こる。新羅三郎義光の三子義清、刑部三郎と称し、はじめ那珂郡武田郷に居住して、武田冠者と称し父義光の嗣たり…『佐竹系図』とみえ、次いで…子清光、大治５年（１１３０）罪あり、その父子を甲斐に配し市川庄に置く。これによりて子孫永く甲斐の人たり　常陸にある武田武将の話義光（甲斐源氏祖・新羅三郎）－義清－伊沢五郎信光……岩崎五郎七郎信隆－信直（八代郡一宮）－信久（逃げて常陸に奔り行方武井に隠れる。－威信（結城七郎など五人斬る。武井を武田に改める）　【武田　多祁多】　東南は勝倉村、西は堀口村、北は大島外石川二村に接し、東西七町、南北十八町余ありて、久保、猫山、の二組、中原の二坪を有す。　即倭名鈔、那珂郡武田の本郷にて、吉田社仁平元年（１１５１）文書に、吉田郡云々武田荒野とあるもの是なり。中世大掾氏吉田の一族、此地に住して、武田氏となる。或いは云、甲斐武田氏も亦この村より出つ、元禄十五年（１７０２）の石高三百五十六石七斗九升九合。【沼尾神社】武田大明神ひたちなか市武田に鎮座する旧郷社。　創建時は不明であるが、慶安元年（１６４８）再建されたと記録にあり、武田郷の鎮守として武田大明神と尊称された。その後江戸時代に徳川光圀が神鏡を奉納している。　神体は衣冠の木像にて長一尺一寸六分あり、社領五斗九升九合。那珂郡の諸郷　　『和名抄』　入野、朝妻、吉田、岡田、幡田、安賀、大井、河内、川辺、常石（ときは）・全隈（またくま）、日下部、志万（しま）、阿波、芳賀、石上、鹿島、茨城・洗井、那珂、八部、武田。武田郷の解説　倭名鈔云、武田按ずるに、今の武田村これなり、この村の北に菅谷村あり、其地に不動院と云ふ密寺あり、武田山と号す。この辺凡武田郷なること押して知るべし。倭名鈔及地図を按ずるに、この郷東は岡田郷に接し、西は河内郡に隣り、南は那賀川の涯りて、志万郡に対し、北は久慈郡木前、美和両郡に堺を接して、武田、勝倉、堀口、枝川、津田、市毛、菅谷、田彦、稲田等の九村、七千石ばかりの地、皆古の武田郷なり。　古代の武田郷が、菅谷まで広がっていたとは思われない。『新編常陸国誌』が菅谷の地を武田郷に入れたのは、菅谷に武田山不動院という真言宗の寺院があるので、武田山と武田を結びつけたのである。　しかし武田山不動院は最初から菅谷の建立さたのではない。『願行流血脈』（がんぎょうりゅうけつみやく）によると、武田不動院は初め高場に建立され　のちに菅谷に移され、武田山不動院の名を嗣いだのである。　武田郷の中心は、現在の武田にあった。平安時代の仁平元年（１１５１）４月８日の吉田郡倉員（くらかず）に宛てた「常陸国留守所下文」（くだしぶん）に「早く御庁宣旨に任せ、武田荒野を領地せしむべき事」とある。「荒野；とすれば現在の高野にあたる。また高場不動院が武田不動院とも呼ばれたのは、高場の地が武田郷に属していたからである。　平安時代末に、八幡太郎義家の弟新羅三郎義光は、常陸国へ進出を図ったが、那賀川以南の地がすでに常陸平氏の支配下にあったため、長男の義業を久慈郡佐竹郷（常陸太田市）に三男義清を那珂郡武田郷に配置し那賀川以北に勢力の扶植をはかった。武田氏館（看板資料より）　義清は、眼下に那賀川を望む武田台地の突端に居館を構え、武田の郷名をとって初めて武田氏と称し、武田冠者の名のった、この義清が甲斐国に配流となり、甲斐源氏の祖となるのである。１２世紀の初め、甲斐武田氏の先祖である源義清、清光父子がこの武田に館を構え、初めて武田氏を称したことが、志田諄一茨城キリスト教大学教授の研究、（勝田市史編纂事業）によって明らかになりました。市では私たちの郷土勝田市が甲斐武田の発祥の地であることを記念し、市民の方々が郷土の歴史に対する理解を深めるとともに、新しいふるさとづくりの拠りどころとなるよう「ふるさと創生事」の一つとして武田氏館を建設しました。 　常陸の国司が申すには、清光という住人がでたらめで、乱暴をはたらき、争いごとなどを起こして困っているなどと訴えてきた。詳しいことは別紙「目録」に記されている。　住人清光は、いうまでもなく武田冠者義清の子清光のことである。１２世紀の初めごろの武田郷周辺の地は、常陸平氏の吉田清幹・盛幹父子をはじめ、鹿島神宮の中臣字などの在地勢力と、そこへ新たに武田の地へ居を構えた武田義清・清光らの勢力が張り合っていた。勢力拡張をあせった義清・清光らの行為が、在地勢力の反発を受け、清光「濫行」のゆえをもって告発された。とくに大治２年（１１２７）年に、義光が去ってからは、義清・清光父子に対する抵抗が　一層強まったことが考えられる。　義光没後の大治５年（１１３０）１２月、常陸国司藤原朝臣盛輔らによって朝廷に訴えられたのである。しかい清光濫行事件の子細を記した目録がないため、その詳細を知ることができない。（看板資料より）鎌倉幕府の成立と吉田郷一、　源義清と武田郷佐竹氏の性格　常陸進出の野望（抜粋）　（略）佐竹氏の始祖である源義光は後三年の役のとき左兵衛尉という官職を捨てて陸奥に下り、兄の義家を助けた。義光のそうした振舞いが、京都の当局者に嫌悪されるところとなった。また京都においては兄の義家や義綱の勢威におされ、みずからの力量を発揮することができず、そのために東国に勢力を扶植しようとしたといわれている。（略）　『今昔物語集』と「十訓抄」には、義光が院の近臣として権勢のあった六条顕季と、東国の荘をめぐって所領争いをしたことが書かれている。その所領は「十訓抄」によれば、常陸国多珂郡の国境に近い菊田庄であったといわれる。ここはもともと顕季の領地であった。従って顕季に理があり、義光に非があることは明らであったらしい。しかし、一向に白河法皇の裁定がないので、顕季は内心ひそかに法皇をうらめしく思っていたのである。ところがある日、顕季が御前に伺候していると、法皇は顕季に対し、「この問題の理非はよくわかっているが、義光はあの庄一か所に命をかけている。もし道理のままに裁定したら、無法者の武士がなにをするかわからない。だからあの庄は義光に譲ってはどうか」と仰せられた。顕季は涙をのんで仰せにしたがい、義光を招いて事の次第を告げ、譲状を書いて与えた。義光は大いに喜び、ただちに顕季に名簿を捧げて臣従を誓った。　それからしばらくたったある夜、顕季が伏見の鳥羽殿から、二、三人の雑色をつれ京に向かったころ、鳥羽の作道のあたりから甲冑を帯びた武者五、六騎が車の前後についてきたので、顕季はおそろしくなって、供の雑色に尋ねさせたころが、夜に供の人もなく退出されるので、刑部丞殿（義光）の命によって警衛していると答えた。顕季はいまさらながら、法皇の深いはからいに感謝したというのである。　この説話の信憑性については、問題のあるところだが、義光やその子孫の常陸進出については、常陸の豪族平重幹の子、常陸大掾致幹がかって義光らとともに後三年の役に際して、義家の軍に参加したことや、義光が常陸介となって常陸国に赴任したことお関係が深い。　『永昌記』によると嘉承元年（１１０６）六月、源義家の子の義国と義光が常陸国で合戦をしたので、朝廷では、義光および平重幹らの党に対して東国の国司に命じて、これを召進めさせたとあるので、義光は早くも常陸大掾氏と結ぶことによって、常陸の地に進出する野望を実現しようとしていたのである。　

窯村幕府を支えた甲斐源氏

　　　甲斐源氏の動向　　 　甲斐源氏を語る上で大切な事は、有効な史料の存在が不可欠である。神社仏閣の由来や由緒も参考にはなるが、これを重んじると辻褄が合わないことにもなる。山梨県の歴史書ではこうした神社仏閣の由緒書が優先していて、視野の狭い歴史となっている。　甲斐源氏の活躍は甲斐国内の出来事ではなく、常に中央政権と関連して活動している。甲斐の在住期間は非常に少なく、これは源頼義以下の諸将に当てはまることで、特に新羅三郎義光に於ては甲斐に於ける在任期間も定かではなく、また甲斐の何処に住んでいたかも史料からは浮かび上がらない。　血縁関係を姻戚関係も必ずしも系図に見られるように整然としていたのではないことは明らかで、後世創られた系図に頼る歴史解明は避けるべきである。　さらに甲斐源氏の勃興以後も甲斐国司は存在していて、その在任地は定かではないが、石和御厨(    )の存在は無視できない。『神鳳抄』によると「石和御厨二百五十町、外宮領」（『甲州風土記』）とあり、在庁官人の居住地である国衙の近在に在ったとされる。　峡北地方、特に現在の須玉町周辺に新羅三郎義光の伝承が多いのは、津金氏との関係から生じたものとも考えられる。それは大田南畝の「一言一話」巻十三に掲載されている津金氏古文書の内容である。それは、　　　新羅三郎三代佐竹信濃守昌義が後胤対馬守某甲斐国巨摩郡津金村に住せしより家郷として津金家也。　神社仏閣の由来や墓石などの刻字は、その家系の先祖を以て発祥として建立する場合も多く見られので、須玉町の新羅三郎義光の伝承は、後世の対馬守の所業とも考えられる。　こうした調査をする場合に留意しなければならないのは、神社や仏閣の由緒などを鵜呑みしない事である。有効な史料と付き合わせてみる事が大切で、各神社仏閣の由緒書を繋ぎ合わせると歴史は見えなくなる。誰を祀ってあるかではなく、誰が祀ったのが歴史では肝要なのである。峡北地方の数多くある甲斐源氏の伝承や由来をもって、筋の通った歴史とすることはできない。　市町村誌なども、筆記者の主観や思い込みが激しく導入されている場合が多く見られ、史実とかけ離れた歴史展開となっている場合もあり、定かではない事象については後世の研究に委ねる事も考えられる。　　★藤原公季 　　長元２年１０月１７日　１０２９　　　・故太政大臣藤原公季を甲斐に封じ、　甲斐公となし仁義公とする。正一位。　　　　●日本記略　後編１４                                             　　　　◇源頼信      　長元３年９月２日　１０３０　　　・甲斐守源頼信及び坂東諸国司に命じて平忠常を討たせ、　追討平直方を召還する。　　　　●日本記略　後編１４                                             　　         　　長　　　　　長元４年２月２３日      １０３１　　　・甲斐守源頼信、　調庸使が流人藤原光清の使者を射殺した状を奉上する。　　　　●日本記略　後編１４      　　　　　４月２８日             　　　・平忠常、甲斐守源頼信に投降し、　伴われて上京の途次美濃国で病没、　頼信その首級を携えて入京する。　　　　●左経記　    　６月２７日        　　　・朝廷、頼信の行賞と忠常の子　常昌・常近の処分のことを議する。　　　　　●左経記             　７月 １日         　　　・頼信、忠常追討の賞として丹波守を望む。　　　●小右記             　７月１３日        　　　・頼信、右大臣藤原実資に物を贈る。    　　　　●小右記      　長元５年２月８日  １０３２　　　・平忠常の賞により甲斐守源頼信を美濃守に任する。　　●類聚符宣抄第８                                             　　　永承１年　１０４６　　　・河内守源頼信、石清水八幡宮に告文を捧げ、　先並びに自己の勲功を述べて、子孫の繁栄を祈　　る。 　◇源義光（新羅三郎） 　天喜２年　１０５４　　　・義光、生まれる。          　　　　　　　　　　永保３年１０８３　　　・義光、左兵衛尉。年三十九才。 　　　　奥羽戦乱と東国源氏　・長兄の義家が後三年の役が陸奥国で苦戦、　義光、援軍として上奉して暇乞をするが認められず、許可なく馳せる。      　・義光、時秋に足柄山にて笙を伝授する。　　　　奥羽戦乱と東国源氏      　・義光、陸奥国菊田荘（いわき市内）を押領を図る　（修理太夫藤原顕季の所領）      　・明簿奉呈（家臣になる意思表示）をする。　・義光　受領、常陸介となる。現地に赴任し、　大豪族大掾家の娘を嫡男義業の妻に迎え、　佐竹郷に居を構える。　・義光の勢力、佐竹郷を中心として、　国内北東部一帯に定着する。 　康和４年２月３日  １１０２　　　・刑部丞源義光、馬二疋を右大臣忠実に贈る。　この時義光五十八才。　　●殿暦・武川村誌      　　　（殿暦……忠実の子忠通の日記）                           　　　　・新羅三郎。常陸・甲斐守。左衛門。　刑部丞。平日、住三井寺。　・義光の子義業…吉田太郎清幹の娘を娶り、　佐竹冠者昌義を設ける。                                  　　　　・義光、義業を久慈川流域の佐竹郷に配置。　・義光の子義清…常陸国吉田郡武田郷に住して　武田冠者と呼ばれる。                                    　　・義光、義清を那珂川北岸の武田郷に配置。      嘉承１年６月　１１０６　　　・源義家の子の義国と義光が常陸国で合戦。　　　●永昌記 　・源     義光  　　大治２年１０月２０日      　１１２７　　　・源義光死去。●尊卑分脈・大聖寺                               　　　・義光の所領は常陸国多可郡の国境に近い菊田庄であったといわれる。●十訓抄      　光、年七十三。 注…『韮崎市誌』には義光が甲斐守になったのは、嘉保三年（１０９６）～康和元年（１０９９）の四年間であるとし、その根拠として、甲斐守藤原行実、藤原惟信の間の任期不在期間を充てている。がこの行実は承徳二年（１０９８）八月に見任として『中右記』に名が見える。また甲斐国司は甲斐源氏の勃興の間も引き続いて存在している。注…『新編相模風土記稿』巻之八十七　鎌倉郡巻之十九には次の記事が見える。      大寳寺 佐竹山にあり、多福山一乗院と号す。此地に新羅三郎義光の霊廟あるが故、其法名多福院と云ふを執て山号      とす云へり。されども義光の法名を多福院と云ふもの信用し難し、恐らくは訛なるべし。佐竹常陸介秀義以後敷世居      住の地にて今猶当所を佐竹屋敷と字するは此故なりと云ふ。『諸家系図纂』に秀義の後裔右馬頭義盛応永六年(1399)      鎌倉に多福寺を建とあり。多福明神社…新羅三郎の霊廟と云ふ、明応八年(1500)権大僧都日證一社に勧請しその法号を神号とすと伝ふ、恐らくは佐竹義盛の霊廟を義光と訛り伝ふるなるべし。云々鎌倉長勝寺、寺宝、寳陀観音像一体（新羅三郎義光の守本尊と云ふ）注…鎌倉市大町大宝寺…大宝寺浦野墓地にある変形の宝篋印塔で、後裔の佐竹氏が建てたという。義光は頼義の子で、新羅三郎あるいは館三郎と称し、兄義家を授けて清原武衡・家衡を討った。                　　　　　●歴史と旅、鎌倉興亡史　　　注…大宝寺…多福山一乗院といい、承暦年間の創建で、当時は真言宗で、俗に佐竹屋敷といわれる所で後三年の役後、新羅三郎義光がここに館を構え、その後佐竹秀義が住んだと伝えられる。           　●歴史と旅、鎌倉興亡史　　　注…常陸国を去った義光は京都に戻る。除目待つ間近江園城寺に住む。近江国義光所領の地は柏木、山村の両郷など近江国に多く見られる。義光は補任として甲斐守となる。      その所領は加賀美郷・逸見郷・甘利郷・塩部郷・石和御厨・原小笠原郷・一宮郷・一条郷・上条郷・下条郷・板垣郷・吉田郷・二宮郷・岩崎郷など。義光は嫡男義業を常陸、次男義業の次男義定を配置する。 ◇武田義清・源清光      承暦３年　１０７９　　義清生まれる。（逆算）⓬甲斐名勝志武田系図 康和４年２月３日　１１０２　　義光の子義清…常陸国吉田郡武田郷に住して武田冠者と呼ばれる。      天永１年６月７日　１１１０　　義清の子、清光が生まれる。々　　　６月１９日        　　清光が市川平塩岡の居館で生まれている。　　　●大泉村誌（？）      保安４年　１１２３　　義清出家。●武川村誌 大治２年　１１２７               　　清光十八才。 大治３年　１１２８　　清光は当時居住先の常陸国武田郷に於て嫡男光長と次男信義をもうける。　●長坂町誌 大治５年１２月３０日      　１１３０　　源義清の子清光、濫行を以て告発される。　　●長秋記甲斐国市河庄に配流される。常陸国司、住人清光濫行の事などを申すなり。子細目録に見ゆ。　●長秋記義清は武田冠者を名乗る（常陸武田郷）      保延６年     １１４０　　清光の子、十三才元服の儀式。●長坂町誌                                             　　小倉太郎光長…逸見庄小倉八幡宮   　    　武田太郎信義…武田庄武田八幡宮 源義清         　　 久安１年　７月２３日          　１１４５　　義清死去。●武田系図       　　５年　７月２３日  １１４９　　義清死去。年七十。●大聖寺過去帳                                             　　刑部三郎甲斐守。配流甲斐国市河荘。      　　　●武田系図保安四年（１１２３）出家。 治承４年　１１８０　　平家追討に決起する諸国源氏の甲斐武将逸見冠者義清・その子太郎清光。●平家物語                                             　　武田太郎信義・加賀美二郎遠光                                             　　加賀美小次郎長清・一条次郎忠頼板垣三郎兼信・逸見兵衛有義 武田五郎信光・安田三郎義定 源清光     　　 仁安３年７月８日　１１６８　　清光没（年５９）甲州卒。天永２年生。                                             　　茨城県那珂郡武田郷に起こる。新羅三郎　　      義光の三子義清、刑部三郎と称し、はじめ那珂郡武田郷に居住し武田冠者と称し、義光の嗣たり      子清光大治五年罪あり、その父子を甲斐に配し市川庄に置く。是にて子孫永く甲斐の人たり。云々　……   ●新編常陸国誌　●佐竹系図                                             　　若神子の居館で死す。      ●武川村誌（？）資料無。 正治１年６月１９日　　１１９９   　清光没、●甲斐名勝志（？）                                      　　（武田郷）の地名初見…和名抄                                             　　東西は七町、南北十八、町余ありて、久保、猫山の二組、中、原の二坪を有す。即和名抄、那珂郡武田の本郷にて、吉田社仁平元年(1151)文書に「吉田郡云々、武田荒野とあるもの是なり。中世大掾氏吉田の一族、此地に住して、武田氏とな　る。或いは云う、甲斐武田氏も亦此村より出ツ、云々　●新編常陸国誌 ◇伊澤信景 平治１年１２月９日  １１５９　　井沢信景、平治の乱に源義朝の軍に加わって奮戦、負傷して帰国する。　●平治物語　上甲斐の国には井澤四郎信景を始めとして宗との兵二百人、以下軍兵二千余騎云々井澤信景は（中略）遠江に知りたる人ありしかば、それにおちつき、傷を療治して弓うちきりて杖につき、山伝いに甲斐国井澤に落ちけり　　　●平治物語　中 　◇武田信義　源信義      　　 治承４年９月７日    １１８０　　武田太郎信義、甲斐国を領す。●山槐記平井冠者                        　　平氏方甲斐国平井冠者、被討取。大太郎云々      　烏帽子商人大太郎、頼朝を助け石和に百町の名田と在家三宇を与えられる。●源平盛衰記　　　　９月２４日        　　武田信義らの甲斐源氏、逸見山から石和御厨へ移動する。●吾妻鑑      武家時代分限帳    禄高（鎌倉右大臣の時）　四万五千石。北条四郎時政　                                   　　五万石。武田太郎信義（甲州の内）    一万八千町　逸見三郎（山城の内）三千町　一条次郎槇義（甲州の内）五千町　板垣四郎高房（甲州の内） 千町　成田小兵衛房次（足利尊氏時代）　　五千貫 武田伊豆前司信氏　二万貫 安田民部大輔仲景                                             　　甲斐源氏、北条父子と駿河国に赴く。      　　　１０月１３日        　　石和御厨をたって、若彦路の大石駅に宿泊する。                                             　　武田太郎信義・次郎忠頼・兵衛尉有義安田三郎義定・逸見冠者光長 河内五郎義長・伊澤五郎信光             １０月１４日        　　甲斐源氏、武田・安田の人々神野並びに春田路をへて鉢田に入り、駿河目代軍を破る。             １０月２０日       　　武田信義兵略を廻らし、敵の後面を襲う所、水鳥群立てし軍勢の装いをなす。追討使軍敗走する。●平家物語             １０月２１日        　　武田信義…駿河守護、             　　吾妻鏡                                             　　（治承４年１１８０～元暦１年１１８４）　　●日本史辞典角川書店版               　　　　　　    １１月 ５日         　　甲斐源氏、富士川西岸に布陣した追討使軍を夜襲、追討使軍戦わず退却する。●玉葉 養和１年３月７日    １１８１　　武田信義、御白河法皇から頼朝の追討使に任じられたいう風聞を否定し、誓書を提出する。　●吾妻鑑 寿永２年　１１８３　　義仲追討使として、甲斐源氏も出兵する。武田太郎信義・加賀美次郎遠光     　　一条二郎忠頼・小笠原次郎長清井澤五郎信光・板垣三郎兼信逸見冠者義清（有義の誤りか） 元暦１年　１１８４　　 近江国粟津の戦いで甲斐源氏が活躍する。　　●源平盛衰記一条忠頼・板垣三郎兼信…先陣、七千余騎武田太郎信義・加賀美次郎遠光…二千余騎逸見四郎有義・伊澤五郎信光 　三千余騎小笠原小次郎長清                                             　　範頼・義経群、摂津国に入り、一ノ谷に陣を構える平氏軍と対峙する。●平家物語武田太郎信義・加賀美次郎遠光一条二郎忠頼・小笠原次郎長清井澤五郎信光・板垣三郎兼信 武田信義    　　 文治２年３月 ９日   １１８５　　武田信義死去（『吾妻鏡』には建久元年十一月七日の項に、武田太郎とある）卒年…５９才。 ◇安田義定        　　 治承４年１０月２１日      １１８０　　安田義定…遠江守護  ●吾妻鏡                                             　　（治承４年１１８０～建久４年１１９３）　日本史辞典角川書店版             　　 養和１年　８月１２日　１１８１　　源頼朝、安田義定を討つとの風聞、京都に伝わる。　　　　●玉葉 寿永２年　１１８３　　安田遠江守義定も義仲の負死を報告する。　　●吾妻鏡 建久５年８月 １１９４　　幕府軍、梶原景時甲斐に攻め込み安田軍と戦い、安田義定菩提寺放光寺で自刃。 ◇一条忠頼 寿永３年　１月２７日      　１１８４　　一条次郎忠頼等飛脚参 着鎌倉　義仲の負死を報告する。云々　●吾妻鏡                                             　　元暦１年６月１６日  １１８４　　武田信義の後継者と目されていた一条忠頼、鎌倉で頼朝に謀殺される。 ◇板垣兼信      文治３年　３月１７日      １１８７　　板垣兼信、西国より使者を遣わし、土肥実平の専権を訴えるも、頼朝、退ける。 　　４年２月２日　１１８８　　板垣兼信、尾張国津島社領の所当年貢を修理大夫に不納の為、訴えられる。 建久１年　７月３０日      　１１９０　　板垣兼信、違勅の罪により隠岐国への流罪に処せられる。　　　々　８月１９日             　　板垣兼信の所領、遠江国質侶荘の地頭職を解くこと約束する。      　　　々　９月１３日             　　板垣兼信、配流の官符の後在京しているとの風聞が流れる。      　　　々　９月２７日             　　御白河上皇、板垣兼信の配流を頼朝の上洛以前に完了するように強く命ずる。玉葉      　　　々　１１月日        　　頼朝入洛。随臣者、武田太郎（信義？）武田兵衛尉（有義）浅利冠者・奈胡蔵人・加々美次郎安田義資越後守・河内五郎 文治５年　５月２２日      １１８９　　頼朝、院宣を受けて、板垣兼信の駿河国地頭職を解く。 ◇武田有義      治承４年１２月２４日      １１８０　　平清盛、京にいた武田有義の妻子を殺し、門前に梟首にする。●山塊記 寿永２年２月５日    １１８３　　範頼・義経軍、摂津国へ入り平資盛・有盛らとの戦いに、武田兵衛尉有義・板垣三郎兼信・遠江守義定の名が見える。 　々   ８月６日           　　武田有義ら、平家追討のため西国下向にあたり、御所で饗され、餞別として馬一疋を与えられる。 　々   ８月８日           　　武田有義、頼朝に従い平氏追討のために鎌倉を出立する。       　々   １０月             　　政所造営、安芸廣元を別当として（中略）甲斐四郎秋家らを寄人として吉書あり。 元暦２年　１月２６日　１１８５　　範頼の豊後国に上陸に際し、武田有義ら随行する。      　々３年　１月３日  １１８６　　頼朝、鶴岡八幡宮に参詣する。武田有義、板垣兼信ら随兵として従う。 文治３年　３月１５日      　１１８７　　武田有義、頼朝の鶴岡八幡宮での大般若供養に際し、御剣役として供養するを壓い遂電する。       々　５年　６月９日  １１８９　　武田兵衛尉有義・武田五郎信光、鶴岡八幡宮どの御塔供養に、頼朝の先陣の随兵として参加する。            々    　７月１９日        　　浅利冠者遠義・武田兵衛尉有義・伊澤五郎信光・加々美次郎長清・加々美太郎長綱・加々美信濃守遠光・安田遠江守義定、頼朝の奥州征伐に従軍する。            建久　２年　２月４日       　１１９１　　 頼朝の二所参詣の随臣、伊澤五郎（信光）・加々美二郎（長清）・武田兵衛尉（有義）・浅利冠者長義・安田義資越後守・奈胡蔵人義行             　　建久　　５年１０月９日    １１９４　　頼朝、流鏑馬以下の弓馬の道を武田有義らの堪能の者に評議させる。 々    １１月２１日        　　武田信光、鶴岡八幡宮で射手を努める。武田信義の名が見える。武田兵衛尉有義・小笠原次郎長清武田信光・加々美遠光・安田義定武田兵衛尉有義・小笠原次郎長清奈胡義行・安田義資      建久６年　３月１０日　１１９５　　頼朝、東大寺供養、随臣、武田兵衛尉有義・小笠原次郎長清・伊澤五郎（信光）・奈胡蔵人・浅利冠者・南部三郎・加々美三郎・河内義長。       々    　５月２０日        　　頼朝、四天王寺に参詣、随臣、武田兵衛尉有義・伊澤五郎信光・奈胡蔵人義行・浅利冠者長義      ・南部三郎光行・加々美二郎長清      建久８年　３月２３日             　　頼朝、信濃善光寺への参詣、随臣、武田兵衛尉有義・伊澤五郎信光加々美二郎長清・浅利冠者長義・南部三郎光行 正治２年　１月２８日      　１２００　　伊澤信光、甲斐国より参上、武田有義が梶原景時に通じて逃亡した由を報告する。 ◇武田五郎信光 寿永２年　１１８３　　武田信光の讒言により、頼朝、木曾義仲攻撃の為に信濃へ出兵する。 文治１年　１０月２４日    １１８５　　武田信光、勝長寿院落慶供養に際し、先随兵として頼朝の行列に加わる。       々　３年　８月１５日     １１８７　　武田信光、鶴岡八幡宮の流鏑馬に射手として参加する。       々　４年　１月２０日     １１８８　　頼朝の二所詣に、武田信光・加々美次郎    　　奈胡蔵人。             　　６月     ９日         　　武田兵衛尉有義・武田五郎信光、鶴岡八幡宮どの御塔供養に、頼朝の先陣の随兵として参加する。       々　５年　１１８９　　八幡宮どの御塔供養に、頼朝の先陣の随兵として参加する。信光、安芸守となる。      建久　２年　７月２８日　１１９１　　武田信光、新御所落成に伴う御移徒の儀に、参加。安田義資・浅利長義。　々   　　　８月１６日          　　鶴岡八幡宮流鏑馬、射手武田五郎・小笠原二郎・武田小五郎武田信光の進上した十六疋の馬が新御所で披露される。信光…黒と白の斑毛 建久４年　３月２１日      　１１９３　　下野国那須野での狩りに弓馬の達者とし選ばれ随行する。武田五郎・加々美二郎。              　５月 ８日         　　武田信光、駿河国藍沢での狩りに随行。小笠原次郎。      　    　５月２９日        　　工藤祐経を討った曽我時政の尋問に武田信光・小笠原二郎らが立ち会う。      建久５年　８月８日  １１９４　　武田信光、日向山霊山寺参詣に随行する。                    々    １２月２６日        　　頼朝、永福寺落慶供養参列の随兵、 　　源頼朝　　正治１年　１月１３日      　１１９９　　源頼朝没（年５３）子頼家跡目。 　　源頼家                             　　　鎌倉幕府二代将軍着任。      正治２年　２月２６日      　１２００　　頼家の鶴岡八幡宮の参詣に随行する。小笠原弥太郎長経の名が見える。 承久３年　７月１２日      　１２２１　　信光、籠坂峠で藤原光親を斬る。       々    　７月２６日        　　 信光、安芸国守護となる。      寛喜１年１０月６日  １２２９　　信光、伊豆守となる。  々３年            １２３１　　安芸国守護、武田信光伊豆守。           　　 延応１年１２月１３日      １２３９　　武田光蓮（信光）の名護屋敷若者の方違の候補となるが、出家者の為選に漏れる。　吾妻鏡                                             　　中座町教恩寺（大聖院）諏訪屋敷の項、　　新編相模国風土記稿                                             　　武田信光入道光蓮が名越の家。 仁治２年１２月２７日      　１２４１　　信光、次男信忠を義絶する。 ●吾妻鏡 武田信光     　　宝治年　８月１９日  １２４８　　武田信光死去。●一蓮寺過去帳            々    １２月 ５日         　　武田信光死去。年八十七。（諸家系図纂）　                                             　　中座町教恩寺（大聖院）諏訪屋敷の項、      　　武田信光入道光蓮が名越の家。 ◇加々美・小笠原 加々美次郎長清　 治承４年１１月１２日      　１１８０　　長清、頼朝の側近となる。●陸奥南部一族      　々   １２月１２日        　　頼朝、大蔵の地に幕府屋敷の建立する      加々美次郎長清侯、御駕籠左右。          々　５年２月１日　１１８１　　長清の結婚披露、上総守広常の娘。      文治４年７月４日　１１８８　　加賀美遠光の女、頼朝の嫡男頼家の養育係として出仕、９月、大弐局の名を賜る。 小笠原長清 　　 承久３年　７月２９日      　１２２１　　小笠原長清、前中納言源有雅を甲斐稲積荘小瀬村で斬る。 文治１年　８月　１１８５　　遠光、信濃守となる。　    　５月１９日 １１８９　　鶴岡八幡宮塔供養の馬八頭を見る。（これは加賀美信濃守遠光などが献上） 小笠原弥太郎  文治　４月２０日　１１８９　　小笠原弥太郎・比企三郎、同弥四郎、中野五郎等従類者、於鎌倉中、縦雖被狼籍云云　　　　　　●新編相模国風土記稿                                             　　小笠原弥太郎　　正治１年７月２０日  １１９９　　源頼家、安達彌九郎景盛が妾女を北向御所に置く。點小笠原彌太郎長継の被居。　　　●編相模国風土記稿 南部三郎光行　　 文治５年７月１９日  １１８９　　頼朝、奥州征伐に出陣。光行初陣。 建久１年１１月７日  １１９０　　頼朝上洛。長清、光行　随兵となる。 小笠原六郎  　　寛元１年８月１６日   １２４３　　鶴岡八幡宮流鏑馬射手。小笠原六郎・小笠原六郎・小笠原四郎太郎 　　◇その他の甲斐源氏資料 河内五郎    　　文治４年３月１５日  １１８８　　河内五郎義長、鶴岡八幡宮の大般若供養の先陣随兵として参加。 武田信政    　　建久６年　８月１６日             　　武田信光の子信政、鶴岡八幡宮の流鏑馬に参加する。信政＝小五郎。 源実朝　　承久１年　１月２７日      　１２１９　　実朝暗殺。 源範茂           　　　　３年                  　　承久の乱。甲斐宰相中将範茂の名が見える。増鏡 甲斐守      　　 嘉禄２年１２月２８日      　１２２６　　南新法華堂に北条時房、泰時参詣する。　　　●新編相模国風土記稿参会の者に甲斐守が見える。 武田六郎    　　 嘉禎１年２月９日　１２３５　　北条儀時亭蹟の項、頼經宅に止宿、射手、武田六郎・武田三郎   　　 寛元１年６月１３日  １２４４　　武田三郎、頼嗣の御行始に随行する。●吾妻鏡 武田政綱寛元２年８月１６日  １２４５     　　鶴岡八幡宮流鏑馬射手。武田五郎三郎・武田五郎六郎　　 寛元３年８月１６日  １２４５　　鶴岡八幡宮流鏑馬射手。武田五郎六郎      　　　●吾妻鏡

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甲斐源氏検証　軍記物語

軍記物語　第六編（巻九、河原合戦）安田三郎義定　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宇治・勢田やぶれぬと聞えしかば、木曾左馬頭義仲、最後の暇申さんとて、院の御所六条殿へ馳せ参る、（中略）大将軍九郎義経、軍兵共に戦をばせさせ、院御所のおぼつかなきに、守護し奉らんとて、まづ我身ともにひた甲五六騎、六条殿へはせまいる、（中略）法皇大に御感あて、やがて門をひらかせて入られけり、（中略）法皇は中門のれんじより叡覧あて、「ゆゝしげなるもの共哉、みな名のらせよ」と仰ければ、まづ大将軍九郎義経、次に安田三郎義定、畠山庄司次郎重忠、梶原源太景季、佐々木四郎高綱、渋谷馬允重責とこそ名のたれ、義経ぐして、武士は六人、鎧はいろいろなりけれども、つらだましゐ事がらいづれもおとらず、　（巻九、木曾義仲の最期）甲斐の一条次郎殿義仲は長坂をへて丹波路へおもむくとも聞えけり、又龍花ごへにかゝて北国へともきこえけり、かかりしかども、今井が行ゑをきかばやとて、勢田の方へおちゆくほどに、今井四郎兼平も、八百余騎で勢田をかためたりけるが、わづかに五十騎ばかりにうちなされ、旗をばまかせて、主のおぽつかなきに、宮こへとてかへすほどに、大津の打出の浜にて、木曾殿にゆきあひたてまつる、互になか一町ばかりよりそれとみして、主従駒をはやめてよりあふたり、木曾殿今井が手をとての給ひけるは、「義仲六条河原でいかにもなるべかりつれども、なんぢがゆくえの恋しさに、おほくの敵の中をかけわて、是まではのがれたる也」、今井四郎、「御ぢやうまことに恭なう候、兼平も勢田で打死つかまつるべう候つれども、御行えのおぼつかなさに、これまでまいて候」とぞ申ける、木曾殿「契はいまだくちせざりけり、義仲がせいは敵にをしへだてられ、山林にはせちて、此辺にもあるらんぞ、汝がまかせてもたせたる旗あげさせよ」との給へば、今井が旗をさしあげたり、京よりおつる勢ともなく、勢田よりおつるものともなく、今井が旗を見つけて三百余騎ぞ馳せ集る、木曾大に悦て、「此勢あらばなどか最後のいくさせざるべき、こヽにしぐらうで見ゆるはたが手やらん」、「甲斐の一条次郎忠頼殿とこそ承候へ」、「せいはいくらほどあるやらん」、「六千余騎とこそ聞え候へ」、「さてはよい敵ごさんなれ、おなじう死なば、よからう敵にかけあふて、大勢の中でこそ打死をもせめ」とて、真っ先にこそすゝみけれ、木曾左馬頭、其日の装束には、赤地の錦の直垂に、唐綾おどしの鎧きて、くわがたうたる甲の緒しめ、いか物づくりのおほ太刀はき、石うちの矢の、其日のいくさにいて少々のこたるを、かしらだかにおいなし、しげどうの弓もて、きこゆる木曾の鬼葦毛といふ馬の、きはめてふとうたくましゐに、黄覆輪の鞍をいてぞのたりける、あぶみふばりたちあがり、大音声をあげて名のりけるは、「昔はきゝけん物を、木曾の冠者、今はみるらん、左馬頭兼伊予守、朝日の将軍源義仲ぞや、甲斐の一条次郎とこそきけ、たがいによい敵ぞ、義仲うて兵衛佐に見せよや」とて、おめいてかく、一条次郎、「只今名乗るは大将軍ぞ、あますなもの共、もらすな若党、うてや」とて、大ぜいの中にとりこめて、我うとらんとぞすゝみける、木曾三百余騎、六千余騎が中をたてさま・よこさま・蜘手・十文宇にかけわて、うしろへつといでたれば、五十騎ばかりになりにけり、　（巻九、樋口被討罰）甲斐の一条次郎殿今井が兄、樋口次郎兼光は、十郎蔵人うたんとて、河内国長野の城へこえたりけるが、そこにてはうちもらしぬ、紀伊国名草にありと聞えしかば、やがてつゞゐてこえたりけるが、都にいくさありときいて馳のぼる、（中略）五百余騎のせい、あそこにひかへここにひかへ落行ほどに、鳥羽の南の門をいでけるには、其勢わづかに廿余騎にぞなりにける、樋口次郎けふすでに宮こへ人と聞えしかば、党も豪家も七条・朱雀・四塚さまへ馳向、樋口が手に茅野太郎と云ものあり、四塚にいくらも馳むかふたる敵の中へかけ人、大音声をあげて、「此御中に、甲斐の一条次郎殿の御手の人や在ます」ととひければ、「あながち一条次郎殿の手で戦をばするか、誰にもあへかし」とて、どとわらふ、わらはれてなのりけるは、「かう申は信濃国諏訪上官の住人、茅野大夫光家が子に、茅野太郎光広、必ず一条次郎殿の御手をたづぬるにはあらず、おとゝの茅野七郎それにあり、光広が子共二人、信濃国に候が、「あぱれわが父はようてや死にたるらん、あしうてや死にたるらん」となげかん処に、おとゝの七郎がまへで打死して、子共にたしかにきかせんと思ため也、敵をばきらふまじ」とて、あれに馳あひ是にはせあひ、敵三騎ゐおとし、四人にあたる敵にをしならべ、ひくでどうどおち、さしちがへてぞ死にける。　（巻九、三草勢揃）武田太郎信義他　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　さる程に、源氏は四日よすべかりしが、故人道（平清盛）相国の忌日ときいて、仏事をとげさせんがためによせず、五日は西ふさがり、六日は道忌日、七日の卯剋に、一谷の東西の木戸口にて源平矢合とこそさだめけれ、さりながらも、四日は吉日なればとて、大手搦手の大将軍、軍兵二手にわかて都をたつ、大手の大将軍は蒲御曹司範頼、相伴人々、武田太郎信義・鏡美次郎遠光・同小次郎長清・山名次郎教義・同三郎義行、侍大将には梶原平三景時・嫡子源太景季・次男平次景高・同三郎景家（中略）を先として、都合其勢五万余騎、四日の辰の一点に都をたて、其日中酉の剋に摂津国蹴陽野に陣をとる、搦手の大将軍は九郎御曹司義経、同く伴ふ人々、安田三郎義貞・大内太郎維義・行上判宮代康国・田代冠者信綱、侍大将には土肥次郎実平・子息弥太郎遠平、（中略）都合其勢一万余騎、同日の同時に都をたて丹波路にかゝり、二日路を一日にうて、播磨と丹波のさかひなる三草の山の東の山口に、小野原にこそつきにけれ、　（巻十、海道下）甲斐の白根さる程に、本三位中将（平重衛）をば、鎌倉の前兵衛佐頼朝、しきりに申されければ、「さらばくださるべし」とて、土肥次郎実平が手より、まづ九郎御曹司の宿所へわたしたてまつる、同三月十日、、梶原平三景時にぐせられて、鎌倉へこそくだられけれ、西国よりいけどりにせられて、宮こへかへるだに口おしきに、いつしか又関の東へおもむかれけん心のうち、をしはかられて哀也、（中略）宮こをいでて日数ふれば、やよひもなか半すぎ、春もすでにくれなんとす、（中略）宇都の山辺の蔦の道、心ぼそくもうちこえて、手ごしをすぎてゆけば、北にとをざかて、雪しろき山あり、とへば甲斐のしら根といふ、其時三位中将おつる涙ををさへて、かうぞおもひつゞけ給ふ。　　おしからぬ命なれどもけふまでぞつれなきかひのしらねをもみつ（巻十、藤戸）　加賀美次郎長清（元暦元年）同九月十二日、参河守範頼、平家追討のために西国へ発向す、相ひ伴ふ人々、足利蔵人義兼・鏡美（加賀美）小次郎長清・北条小四郎義時・斎院次官親義、侍大将には、土肥次郎実平・子息弥太郎遠平（中略）此等を初として都合其勢三万余騎、宮こをたて播磨の室にぞっきにける、　（巻十一、遠矢）浅利与一　又判官（義経）ののり給へる船に、奥よりしらののおほ矢をひとつゐたてて、和田がやうに「こなたへ給はらん」とぞまねいたる、判官是をぬかせて見給へば、しらのに山鳥の尾をもてはいだりける矢の、十四束三ぶせあるに、伊予国住人、仁井紀四郎親清とぞかきつけたる、判官、後藤兵衛実基をめして、「この矢ゐつべきもの、みかたに誰かある」との給へば、「甲斐源氏に阿佐里（浅利）与一（義成）殿こそ、勢兵にて在まし候へ」、「さらばよべ」とてよばれければ、阿佐里の与一いできたり、判官の給ひけるは、「奥よりこの矢をゐて候が、ゐかへせとまねき候、御へんあそばし候なむや」、「給て見候はん」とて、つまよて、「是はすこしよはう候、矢づかもちとみじかう候、おなじうは義成が具足にてつかまつり候はん」とて、ぬりごめ藤の弓の九尺ばかりあるに、ぬりのにくろぽろはいだる矢の、我が大手にをしにぎて、十五束ありけるをうちくわせ、よぴいてひやうどはなつ、四町余をつとゐわたして、大船のへにたたる仁井の紀四郎親清かまたゞなかをひやうふつとゐて、船底へ逆さまにゐたうす、生死をばしらず、阿佐里の与一はもとより勢兵の手きゝなり、二町にはしる鹿をば、はづさずゐけるとぞきこえし、　（第二末、石橋山合戦事）　　　　サル程ニ、北条（時政）・佐々木ガー類ヲ初トシテ、伊豆・相模両国住人同意与カスル輩、三百余騎ニハ過ザリケリ、（治承四年）八月廿三日ノタニ土肥ノ郷ヲ出テ、早川尻ト云所ニ陣ヲ取ル、早川党が申ケルハ、「是ハ戦場ニハ悪候ベシ、温本ノ方ヨリ敵山ヲ超テ後ヲ打囲ミ、中ニ取籠ラレ候ナバ、一人モ遁ルベカラズ」ト申ケレバ、土肥ノ方へ引退テ、コメカミ石橋ト云所ニ陣ヲ取テ、上ノ山ノ腰ニハカイ楯ヲカキ、下ノ大道ヲバ切塞ギテ立籠モル。サテ兵衛佐（源頼朝）ハ山ノ峯ニ上リテ、臥木ノ在ケルニ、尻打懸テ被居タリケルニ、人々跡ヲ尋テ少々来リタリケレバ、　「大庭・曾我ナムドハ山ノ案内者ナレバ、定テ山フマセムズラム、人多テハ中々悪カリナム、各是ヨリ散々ニナルベシ、我若世ニアラバ、必ズ尋来ルベシ、我モ又可尋」ト宣ケレバ、「我等既ニ日本国ヲ敵ニウケテ、イヅクノ方ヘマカリ候トモ、可遁トモ覚候ハズ、同ハ只一所ニテコソハ、塵灰ニモ成候ワメ」ト申ケレバ、「頼朝、思様アリテコソカク云ニ、猶シヒテ落ヌコソアヤシケレ、各存旨ノ有力」ト、重テ宣ケレバ、此上ハトテ、恐々ニ落行ケリ、北条四郎時政・同子息義時、父子二人ハソレョリ山伝ニ、甲斐国ヘソ趣ケル、加藤ニ景廉ト田代冠者信綱トハ、伊豆三崎ノ宝殿ノ内ニ龍リタリケルガ、夜ホノボノアケゝレバ、宝殿ヲ出テ恐々ニゾ落行ケル、景廉ハ兄加藤藤太光員ニ行合テ、甲斐国ヘソ落ニケル。（第二末、土屋三郎与小二郎行合事）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　サテ北条四郎時政ハ甲斐国へ趣、一条（忠頼）・武田（信義）・小笠原（遠光）安田（義定）・坂桓（兼信）・曾祖禅師（厳尊）・那（奈）古蔵人（義行）、此人々ニ告ケルヲバ、兵衛佐ハ知給ハデ、「此事ヲ甲斐ノ人々ニ知セバヤ」トテ、「土屋宗遠行」トテ、御文書テ遣シケリ、夜ニ入テ足柄山ヲ越ケルニ、関屋ノ前ニ火高ク焼タリ、人アマタ臥タリ、土屋三郎アユミヨリテ、足音高シ、シワブキシテ訇リケレドモ、「タソ」トモイワズ、土屋三郎思ケルハ、「ネ人タルョシヲシテ、コヽヲトヲシテ、先二人ヲヲキテ、中ニ取籠トズルヤラム」、サレバトテ可帰ニモ非ズシテ、走通ケレバ、誠子不入タリケル時ニヲトモセズ、サテ人一人行進タリ、アレモヲソレテモノイワズ、是モヲヂテオトモセズ、中一段計ヲ隔テ、互ニニラマヘテ、時ヲウツスホド立タリケリ、土屋三郎ハサル古兵ニテ有ケレバ、声ヲ替テ問ケリ、「只今此山ヲ越給ハイカナル人ゾ」ト云ケレバ、「カク宣ハ又イカナル人ゾ」、「ワ殿ハ誰ソ」、「ワ殿ハ誰ソ」ト問程ニ、互ニ知タル声ニ聞ナシツ、　「土屋殿ノマシマシ候カ」、「宗遠ソカシ、小二郎殿カ」、「義治候」、土屋ハ元ヨリ子ナカリケレバ、兄岡崎四郎が子ヲ取テ、甥ナガラ養子于ンテ、平家ニ仕ヘテ在京シタリケルガ、此事ヲ聞テ、夜昼下リケルガ、可然事ニヤ、親ニ行進ニケリ、夜中ノ事ナレバ、互ニ顔ハミズ、声計ヲ聞テ、手ニ手ヲ取組テ、云遣ル方モナシ、ロハ「イカニイカニ」トゾ云ケル、山中へ人テ、木ノ本ニ居テ、土最小二郎が申ケルハ、「京ニテ此事ヲ承テ、下候ツルガ、今日五日ハ馬乗タテ八歩行ニテ下候、下人一人モ追付ズ、コノヒル木瀬川宿ニテ承候ツレバ、『石橋軍ニ兵衛佐殿モ打レ給ヒヌ、土屋・岡崎モ打タリ』ト申候ツレバ、悠ニ京ヲバ罷出候ヌ、波ニモ礒ニモ付ヌ心地シテ候ツルガ、サルニテモ土屋ノ方ヘマカリテ、一定ヲ承定ムトテ下候ツルガ、関屋ノ程が思遺レテ、足占シテ候ツルナリ」ト語ケレバ、土屋三郎思ケルハ、「弓矢取者ノニクサハ、親ヲ打テハ子ハ世ニアリ、子ヲ殺シテハ親世ニアル習ナレバ、シカモ実ノ親ニテモナシ、アレハ只今マデ平家ニ仕ヘタリ、是ハ源氏ヲタノミテアリ、首ヲ取テ平家ノ見参ニモヤ人ラムト思ラム」ト思ケレバ、有ノマゝニモ云ザリケリ、「打レタル人トテハ、ワ殿が兄余一（義忠）殿・北条三郎宗時・沢六郎、公藤介ハ自害シツ、兵衛佐殿ハ甲斐ヘト聞時ニ、尋奉リテ趣也、イザサラバ、ワ殿モ」トテ、カヒ具テツレテユク、甲斐国へ趣テ、一条二郎が許ニテゾ、有ノマゝニ語ケル。　（第二本、平家ノ人々駿河国ヨリ逃上事）一条次郎忠頼平家ノ討手ノ使、三万余騎ノ官軍ヲ卒シテ、国々宿々二日ヲ経テ、宣旨ヲ読懸ケレドモ、兵衛佐ノ威勢ニ怖テ、従付者ナカリケリ、駿河国清見関マデ下タリケレドモ、国々輩一人モ従ワズ、（中略）（治承四年）十月廿二日、兵衛佐ハケ国ノ勢ヲ振テ、足柄ヲ越テ、木瀬川ニ障ヲ取テ、兵数ヲ注シケリ、侍、郎等、乗替相具テ、馬ノ上、十八万五千余騎トソ注シケル、其上甲斐源氏ニハ、一条次郎忠頼ヲ宗トシテ、二万余騎ニテ兵衛佐ニ加ル、　（第三本、沼賀入道与河野合戦事）東国源氏謀反事、重テ申送之間、被下宣旨ヲ、其詞云、伊豆国流人源頼朝、并甲斐国住人同（武田）信義等、偏ニ企狼戻ヲ、頼ニ励鳥合ヲ、軽便之賊結党ヲ、愚惷之徒ラ成群ヲ、征伐未彰、漸ク送ル旬月ヲ、黎民之愁へ、時トシテ而不休マ、宜ク仰越後国住人平助長ニ、追討件ノ輩等ヲ、随其功効、可加殊賞ヲ者。　　　治承五年正月十六日　　左少弁（藤原行隆）次日又重被下　宣旨、其詞云、（源信義）　伊豆国流人源頼朝者、父義朝後行斬刑ニ之時、頼朝可同其科、早ク依寛宥之仁ニ、既免死罪之刑ヲ、加之、祖父為義、雖後刎頚、云徒党所領ト、云郎従田園ト、皆後宥行、仁化之至也、而空忘龍光之旧照ヲ、猥ク巧狼戻之新謀ヲ、甲斐国住人源信義以下、国々源氏皆以合力、軽便之賊結党、愚意之徒成群ヲ、暴悪之甚コト未有ラ、此夫卒土之浜、皆是王地也、普天之下、誰非公民ニ哉、王事無濫コト、天誅定加、而征伐未彰、旬月漸ク積ル、黎民之悲ミ、叡慮無聊、宜ク仰テ鎮守府将軍藤原秀衡ニ、令ム追討後輩等ヲ、雖云田父野叟之類ナリト、是無ンヤ忘身憂国之士、為ニ将軍之職掌ノ不励敗死之勳ヲ哉、随其勲功ニ、加ベシ不次之賞ヲ者、　　治水五年正月十七日　　左中弁（藤原経房）　（第三本、兵衛ノ祈ニ秘法共被行事）武田信義猿程ニ大法秘法被行ケレドモ、猶世中不閑、仍同十三日被宣下、其状云、　源頼朝、同信義（武田）、去年以来、恣ニ振己威ヲ、猥ク背皇憲ヲ、非唯虜掠ノミニ東国之州県ヲ、既ニ欲劫略ムト北隆之土民ヲ、黎元之愚、蒭蕘之県、各ノ赴テ勧誘之詞ニ、悉ク人反逆之中ニ、不顧凰衙之炳誠ヲ、弥挾ム狼戻之奸心ヲ、訪ニ之、古今曾テ無比類、掲テ仰越前守平通盛朝臣・但馬守同経正朝臣等ニ、催駈北陸道諸国軍兵ヲ、令ベシ追射抜頼朝・信義（武田）及与力同意之輩ヲ者、　　　養和元年十月十三日　　左中弁（平知親宗）　（第三本、兵衛佐与木曾不和ニ成事）武田信光去比ヨリ、兵衛佐卜木曾冠者義仲ト不和ノ事有テ、木曾ヲ討ムトス、其故ハ、兵衛佐ハ、先祖ノ所ナレバトテ、相模国鎌倉ニ住ス、叔父十郎蔵人行家ハ、大政入道ノ鹿嶋詣トシテ造儲タリケル、相模国松田御所ニソ居タリケル、（中略）行家「兵衛佐ヲタノミテ、ヨニ有ムコトコソアリガタケレ、木曾冠者ヲ侍ム」トテ、千騎ノ勢ニテ信乃国へ越ニケリ、兵衛佐是ヲ聞テ、「十郎蔵人ノ云ワム事ニ付テ、木曾冠者、頼朝ヲ責ムト思心付テムズ、襲ワレヌ先ニ木曾ヲ射ム」ト思ケルヲリフシ、甲斐源氏武田五郎信光、兵衛佐ニ申ケルハ、「信乃木曾二郎ハ、ヲトドシ（一昨年）六月二、越後ノ城ノ四郎長茂ヲ打落シテョリ以来、北陸道ヲ管領シテ、其勢雲霞ノ如シ、集悪ノ心ヲ挿テ、『平家ノ婿ニナリテ、佐殿ヲ討奉ラム』トハカルヨシ承ハル、平家ヲ責ムトテ、京へ打上ルョシハ聞ユレドモ、実ニハ、平家ノ小松内大臣（平重盛）ノ女子ノ十八ニナリ観ナルヲ、叔父内大臣（平宗盛）養子ニシテ、木曾ヲ婿ニ取ムトテ、内々文ドモ通観ナルソ、其御用意アルベシ」ト、密ニ告申タリケレバ、佐大ニ怒テ、「十郎蔵人ノ語ニ付テ、サル支度モアルラム」トテ、ヤガテ北国へ向ムトシケルヲ、其日鎌倉ヲ立テ、坎日ナリケレバ、「イカマアルベキ、明晩ニテ有ベキ者ゾ」ト、老輩諌申ケレバ、佐宣ケルハ、「昔頼義朝臣、貞任が小松ノ館ヲ攻給ケル時、『今日往亡日ナリ、明日合戦スベシ』ト人々申ケレバ、武則先例ヲ勘テ申ケルハ、『宋武帝敵ヲ討シ事、・往亡日ナリ、兵ノ習、敵ヲ得ヲ以テ吉日トス』ト申テ、ヤガテ小松館ヲ攻落シタリケリ、イワムヤ坎（ｺﾝ）日何ノ隙カアルベキ、先規ヲ存ズルニ吉例也」トテ、打立ケリ、木曾是由ヲ聞テ、国中ノ勇士ヲ卒シテ、越後国へ越テ、越後ト信乃トノサカヒナル、関山ト云所ニ障ヲ取テ、稠ク固テ、兵衛佐ヲ待懸タリ、兵衛佐ハ武田五郎（信光）ヲ先立ニテ、武蔵・上野ヲ打トヲリテ、臼井坂ニ至リニケレバ、八ヶ国ノ勢ドモ我ヲトラジト馳重テ、十万余騎ニ成ニケリ、信乃樟佐川ノハタニ陣ヲ取ル、木曾義仲此事ヲ聞テ、「軍ハ無勢多勢ニヨラズ、大将軍ノ冥加ノ有無ニヨルベシ、城四郎長茂八十万余騎ト聞ヘシカド、義仲二千騎ニテケチラカシキ、サレバ兵衛佐十万余騎トハキコユレドモ、サマデノ事ハヨモアラジ、但当時兵衛佐ト義仲ト中ヲタガハバ平家ノ悦ニテアルペシ、イトドシク都ノ人ノ云ナルハ、『平家皆一門ノ人々ヲモヒアヒテアリシカバコソ、ヲダシウテ廿余年モ持チツレ、源氏ハ親ヲ打、子ヲ殺シ、ドシ打セムホドニ、又平家ノ世ニゾ成ムズラム』ト云ナレバ、当時ハ兵衛佐ト敵対スルニ及バズ」　トテ、引帰テ信乃へ越ケルガ、又イカゞ思ケム、ナヲ関山ニヒカヘタリ、（中略）武田五郎信光、木曾ヲアタミ、兵衛佐（頼朝）ニ後言シケル意趣ハ、「彼清水冠者（木曽義高）ヲ信光が婿ニトラム」ト云ケルヲ、木曾ウケズシテ、返事ニ申タリケルハ、「同源氏トテ、カクハ宣フカ、娘モチタラバマイラセヨカシ、清水ノ冠者ニツガワセム」ト云ケルゾ、アラカリケル、信光是ヲ聞キテ、ヤスカラズ思テ、イカニモシテ木曾ヲ失ハムト思テ、兵衛佐ニ讒シタリケルトゾ、後ニハ聞ヘシ、（第三末、義仲白山進願書事付兼平与盛俊合戦事）北陸道反逆之輩事、被下宣旨、其状云、　源頼朝・同信義（武田）等、頃年以来、住猛悪之逆心、企狼戻之姧濫、・其同意与力之輩、従東国及北陸、虜掠致ケ国之州県、・劫略若干之黎民、謀反之甚、和漢尠比、仍仰前内大臣、宣命追討北陸道之逆賊者、　　寿永二年五月廿日　　左中弁（藤原兼光）　（第四、源氏共勧賞被行事）安田遠江守義定（寿永二年八月）十日、後白河法皇蓮花王院ノ御所ヨリ南都へ移ラセ給テ後、三条大納言藤原実房、左大弁宰相経房参給テ、小除目被行、木曾冠者義仲、左馬頭ニナサレテ越後国ヲ給ワリ、十郎蔵人行家ハ備後守ニゾ成ニケル。各国ヲ嫌申ケレバ、十六日ノ除目ニ、義仲ハ伊与国ヲ賜リ、行家ハ備前守ニ移サレヌ、安田三郎義定ハ遠江守ニ成レニケリ、　（第五本、兵衛佐ノ軍兵等付宇治勢田事）武田太郎信義（元暦元年正月）同廿日辰剋ニ、東国軍兵六万余騎二手ニ作テ、宇治・勢多両方ヨリ都へ人ル、勢多手ニハ蒲冠者大将軍（源範頼）トシテ、同相従輩ハ、武田太郎信義・加々見太郎遠光・同次郎長清・一条次郎患頼・板垣三郎兼信、侍大将軍ニハ、稲毛三郎重成・飯谷四郎重朝・土肥次郎実平：小山四郎朝政・同中流五郎宗政・猪俣小平六則綱・小山・宇津宮・山名・里見ノ者共ヲ始トシテ、三万五千余騎ニハ過ザリケリ、宇治ノ手二八九郎冠者ヲ大将軍トシテ、相従人々、安田三郎義定・大内太郎惟義、侍大将軍ニハ、畠山庄司次郎重忠・舎弟長野三郎重清・三浦十郎義連・梶原平三景時・嫡子源太景季・熊谷次郎直実・同子息小次郎直家・佐々木四郎高綱・渋谷馬允重助・糟屋藤太有季・サゝヲノ三郎義高・平山武者所季重ヲ始トシテ二万五千余騎、二手ノ勢六万余騎ニハ過リケリ、　（第五本、義仲都落ル事付義仲被討事）甲斐ノー条殿（忠頼）木曾ハ龍花ヲ越テ北国へ趣クトモ聞ケリ、又、中（長）坂ニカゝリテ丹波国へ落ツルトモ云ケルガ、サハナクテ、乳母子ノ今井（業平）が行ヘヲ尋ムトテ、勢多ノ方へ行ケルガ、打出ノ浜ニテ行合ヌ、今井八五百余騎ノ勢ニテ有ケルガ、勢多ニテ皆係散サレデ、幡ヲ巻セテ三十騎ニテ京へ入ケルガ、木曾、今井ノ四郎卜見テケレバ、互ニ一町計リヨリ、ソレト目ヲカケテ、小馬ヲ早メテヨリ合ヌ、轡ヲ並テ、木曾ト今井ト手ヲ取クミテ悦ケリ、木曾宣ヒケルハ、　「去年栗柄が谷ヲ落シテヨリ以降、敵ニ後ヲミセズ、兵衛佐ノ思ワム事モアリ、都ニテ九郎ト打死セムト思ツルガ、汝卜一所ニテトモカウモ成ナムト思テ、是マデキッル也」ト云バ、今井ハ涙ヲ流シテ申ケルハ、「如仰敵ニ後ヲ可見ニハ候ワズ、勢多ニテ何ニモ成ベキニテ候ツルガ、御行エノオボツカナサニ是マデ参テ候也、主従ノ契クチセズ候ナリ」トテ、涙ヲ流シテ悦ケリ、木曾が旗指ハ射殺サレテナカリケリ、木曾宣ヒケルハ、「汝が旗指上テミヨ、若勢ヤツク」ト宣ヒケレバ、今井高所ニ打上テ、今井が幡ヲ指上タリケレバ、勢多ヨリ落ツル者ト、京ヨリ落者トモナク、五百余騎ソ馳参ル、木曾是ヲミテ悦テ、「此ノ勢ニテナドカマ一度火出ホドノ軍セザルベキ、哀レ、死ヌトモ吉ラム敵ニ打向テ死バヤ」トゾ宣ヒケレ、サルホドニ、「爰ニ出来タルハ誰が勢ヤラム」ト宣ヘバ。　「アレハ甲斐ノー条殿（忠頼）ノ手トコソ承ワレ」、「勢イカホド有覧」ト問給ヘバ、「六千余騎トコソ承ワレ」卜申ケレバ、「敵モヨシ、勢モ多シ、イザヤ係ム」トテ、木曾ハ赤地ノ錦ノ直垂ニ、ウス金ト云唐綾ヲドシノ鎧ニ、白星ノ甲キテ、廿四指タル切文ノ矢二、塗ゴメ藤ノ弓二、金作ノ大刀ハイテ、自葦毛馬ニ黄伏輪ノ鞍置テ、厚ブサノ楸カケテゾ乗リタリケル、マッ先ニ歩セ向テ名乗ケルハ、　「清和天皇十代ノ末葉、六条判営為義孫、帯刀先生義賢次男、木曾冠者、今ハ左馬頭兼伊与守、朝日ノ将軍源ノ義仲、アレハ甲斐ノー条ノ次郎殿トコソ聞、義仲打取テ頼朝ニ見セテ悦バセョヤ」トテ、ヲメイテ中へ係入テ、十文字ニソ戦ケル、一条次郎是ヲ聞テ、「名乗ル敵ヲ打ヤ者ドモ、クメヤ若党」トテ、六千余騎が中ニ取龍テー時計ゾ戦ケル、木曾散々ニ係散シテ、敵キアマタ打取テイデタレバ、其勢三百余騎ニソ成ニケル。　（第五本、樋口次郎成降人事）逸見冠者義清サルホドニ樋口次郎兼光、遺跡ヲ上りニ四塚ヘムケテ歩セケリ、兼光京へ入ルト聞ケレバ、九郎義経ノ郎等共、我モ我モト七条、朱雀、四塚へ馳向テ合戦ス、樋口ガ甥、信乃武者ニ千野太郎光弘三十騎計ニテ先陣ニスゝム、武者二行向テ、スゝミ出テ申ケルハ、イヅレカ甲斐ノー条殿ノ御手ニテ渡セ給候ラム、カク申ハ信乃国住人、スワノ上ノ官ノ千野大夫光家が嫡子、千野太郎光弘ト申者」ト云ケルヲ、筑前国住人、原ノ十郎高綱進出テ申ケルハ、「ヤ、殿、必ズー条殿ノ御手ノカギリニ軍ハスルカ、誰ニテモアレ、向敵トコソ軍ハスレ、近寄合給へ、互ノ手ナミ見タリ見ヘタリセム」トゾ申ケル、千野太郎「左右ニ不及」トテ、弓手ニスラヒテニ段許寄合テ、十二束ヨクヒイテ兵ド射ル、「高綱」ト云口ヲ射通テ、鉢付ノ板ニ射付タリ、馬ニモタマラズ落ムトスル所ヲ、千野太郎押並テ、弓手ノ脇ニカヒハサミテ、腰刀ニテ九頸ヲカキ切テ、大刀ノサキニサシツラヌキ、「敵モ御方モ此ヲ見給へ、向フ者ヲカフコソ習セ、敵ヲ嫌ニアラネドモ。一条殿御手ヲ尋事ハ、光弘が弟、千野七郎ガー条殿ノ御手ニアル間、彼が見ム前ニテ打死セムト思、其故ハ、信乃ニ男子二人モチタルガ、幼ナキ者ニテ候也、成人シテ　『我父ハ軍ニコソ死タムナレ、光弘最後之時、ヨクテヤ死ツラム、悪テヤ死ケム』ト、オボツカナク思ワムモ不便ナレバ、子共ニ慥ニ語セム料ニ、一条殿ノ御手ヲバ尋ルゝ也」ト申テ、大刀ノサキニツラヌキタル顕ヲバナゲステゝ、八大刀ヲ額ニアテゝ、大勢ノ中ニ馳人リ、散々ニ戦テ、究竟ノ敵十三騎切伏テ、終ニ自害シテコソ死ニケレ、其弟ノ千野七郎モ係出デ、樋ロガ勢ニ打向テ、敵二人ニ手負セテ打死ニシテムゲリ、云々「京都ニハ出羽判富加匹男伊賀守光基・出羽蔵人光重・出羽冠者光義。（中略）甲斐国ニハ逸見冠者義清・同太郎清光・武田太郎信義、同弟ニ加々美次郎達光・安田三郎義定・一条次郎思頼・同弟板垣三郎兼信・武田兵衛有義・同弟伊沢五郎信光・小笠原小次郎長清、（中略）此等ハ皆六孫王ノ苗裔、多田新発満仲が後胤、頼義・義家が遺孫也、家子郎等駆具ゼバ、日本国ニ誰カハ相従集ラザルベキ、其ニ昔ハ大衆厚モ防ギ、凶徒ヲモ退ケ、預朝賞宿望ヲモ遂シ事ハ、源平何モ勝劣ナカリキ、而当時ハ雲泥交ヲ隔テ、主従ノ礼ヨリモ猶異也、僅ニ甲斐ナキ命バカリ生タレ共、国々ノ民百姓ト成テ所々ニ隠レ居テ侍ルガ、国ニハ目代ニ随ヒ、庄ニハ預所ニ仕テ、公事・雑役ニ駆立ラレ、夜モ昼モ安事ナシ、イカ計カハ心ウク思ラン、君思召立テ令旨ヲダニモ下サセ給ハバ、且ハ奉公ノ忠ヲ存ジ、且ハ宿望ヲ遂ンガ為ニ、悦ヲナシ夜ヲ日ニ続テムラガリ上リ平家ヲ亡サン事、時日ヲバヨモ廻シ候ハジ、（中略）」ト、細々ト申上ケリ、　（巻第十三、行家使節）「抑令旨ノ御使、重力可動」ト仰ケレバ、三位入道（源頼政）申ケルハ、「外人ハ保有ベシ、新宮十郎義盛、折節在京ニ侍レバ被召テ使節ヲ可被仰合力」ト、「可然」トテ義盛ヲ召、事ノ次第委被下知ケレバ、十郎畏テ、「平治年中ヨリ新宮ニ隠龍テ夜昼安キ心ナシ、イカニンテ素懐ヲトゲテ、再家門ノ恥ヲキヨメント存ル処ニ、今蒙厳命条、併ラ身ノ幸ニ侍リ、一門誰カ子細ヲ申ベキ、速ニ東国ニ罷下テ、同姓ノ源氏、年来ノ家人ヲ催シ上候ベシ」トテ、御前ヲ立処ニ、三位入道申ケルハ、「令旨ノ御使ヲ勤メ候ハンニハ、無官ニテハ其恐有ベシ」ト申セバ、「然ルペシ」トテ当座ニ蔵人ニナサレケリ、十郎蔵人ハ、義盛ヲ改名シテ行家ト名乗、九日令旨ヲ給テ、十日ノ夜半ニ藤笈ヲ肩ニカケ、柿ノ衣ニ装束シテ、熊野ニテ見習タレバ山伏ノ学ヲシテ、海道ニ係テ下ケリ、先近江国ニハ、山本・柏木・錦織ニ角卜知セテ、令旨ノ案ヲ書与テ、美濃・尾張ヘコフ、山田・河辺・泉・浦野・葦敷・関田・八島ニ触廻リ、又案書ヲ与テ、信濃へ越フ、岡田・平賀・木曾次郎ニ相フレ、又案諸ヲ与テ、甲斐ヘコシ、武田・小笠原・逸見・一条・板垣・安田・伊沢ニ相フレテ、案書与テ、伊豆国北条ニ打越テ、右兵衛佐殿ニ角ト云、　（巻第二十、石橋合戦・楚効荊保）平井冠者義直（治承四年）八月廿四日辰刻ニハ、兵衛佐殿上ノ杉山へ引給フ、（中略）北条次郎宗時・新田次郎忠俊、馬ノ鼻ヲ返シテ戦ケル程ニ、甲斐国住人平井冠者義直ト伊豆国住人新田次郎忠俊ト馳並テ組デ落、差違テ死ニケリ、北条次郎宗時ハ波打ギハヲ歩セ落ケルヲ、伊豆五郎助久係並テ取組ンデ落ニケリ、両虎相戦テ互二亡命留名ケリ、　（巻第二十一、兵衛佐殿隠臥木・韋提希夫人）兵衛佐殿ハ土肥杉山ヲ守テ掻分々落給、（中略）北条（時政）四郎ハ甲斐国ヘソ越ニケル、兵衛佐ニ相従テ山ニ龍ケル者ハ、土肥次郎実平・同男遠平・新開次郎忠氏・土屋三郎宗達・岡崎四郎義実・藤九郎盛長也、兵衛佐ハ軍兵チリジリ成テ臥木ノ天河ニ隠レ入ニケリ、（中略）異説ニ云、兵衛佐伏木ニ隠ントシ給ケル時ハ、土肥次郎実平・子息遠平・新開荒太郎実重・土屋三郎宗遠・岡崎四郎義実・土肥が小舎人二七郎丸ト云冠者、佐殿共ニ七人也、跡目ニ付テ尋来タリケレ共、「大勢ニテハ難忍、何方ヘモ各隠レ龍テ、後ニハ」ト宣ケレバ、北茶時政ト子息義時トハ山伝シテ甲斐国へ落ヌ、田代冠者信綱ト加藤次景廉二人ハ、三島ノ社ニ隠タリケルガ、隙ヲ伺ヒ、社ヲ出テ落行ク程ニ、加藤太ニ行合テ、是モ甲斐ヘゾ越ニケルトアリ、　（巻第二十二、大太郎烏帽子）甲斐国住人太太郎　　軍将官ケルハ、「敵ニ攻ラレテ甲ヲバ捨ツ、大童ニテハ落人トイハレナン、イカニソテ烏帽子ヲ著ベキ」ト仰ラレケレバ、折節甲斐国住人大太郎ト云烏帽子商人、箱ヲ肩ニ懸テ道ニテ逢、然ベキ事也トオボシテ、「何国ノ者ゾ」ト問給ヘバ、「甲斐国住人太太郎ト申烏帽子商人也」ト答、土肥申ケルハ、「アノ男ハ真平ガ家人、商人ノ為ニ所慎ニ家造シテ通ヒ侍リ、ヤゝ太郎、人ハ七八人アリ、（中略）中ニ忍テー人ハマカルナリ、イサ和殿モ佐殿ノ見参ニ入給へ」トテ、其ヨリ打ツレテ甲斐国ヘソ越テ行、宗遠ハ道ニテモ心ユルシセズ、太刀抜懸テ、「近代ハ親モ子モナキ代也、誤給ナ小次郎殿、存旨アリ、小次郎殿」トテ、当国ノ源氏逸見・武田・小笠原・河西・板垣告メグリ。一条殿ノ侍ニテコソ打トケ、有ノ優ニハ語ケレ、　（巻第二十三、大場降人）甲斐源氏二万余騎大場三郎景親ハ、‐今ハ叶ハジト思テ、三千余騎ニテ平家ノ御迎トシテ上洛シケルガ、足柄山ヲ起テアヒ沢宿ニ着、前ニハ甲斐源氏二万余騎ニテ駿河国ニ越テ東国ノ勢ヲ待、後ニハ兵衛佐殿雲霞ノ如ク責上ト聞エケレバ、中間ニ被取籠リテ「イカガセン」ト色ヲ失テ仰天シケレバ、家人・郎等憑ナクテ思々落失ヌ、景観心弱成テ、鎧ノーノ草摺切落テニ所権現ニ奉リ、足柄ヨリ北星山ト云所ニ逃籠テ、息ツキ居タリ、（中略）懸シカバ大場モ終ニ首ヲ延テ参ケリ、源氏ハ加様ニ大勢招集テ、足柄山ヲ打越テ、伊豆国府ニツキテ三島大明神ヲ伏拝ミ、木瀬川宿・車返・富士ノ麓野。原中宿・多胡宿・富士川ノハタ、木ノ下、草ノ中ニミチミチタリ、其勢廿万六千余騎トソ注タル、　平家ハ東路ニ日数ヲヘツ八路次ノ兵召具シテ五万余騎ニテ駿阿国清見が関マデ責下レリ、（中略）其ヨリ沖津・　国崎・湯井・蒲原、富士川ノ西ノハタ迄責奇タリ、此河ノ有様、水上ハ信濃ヨリ流トカヤ、此ヨリ南へ落タリ、渚ハ大海へ二里バカリ有ト云、河ノ広サ、或一町バカリ、或八二町バカリ、水濁テ波高シ、流ノ早事、立板ニ水ヲ懸ニ似タリ、マシテ雨降水出タラン時ハ、向ベキニ非ズ、東西ノ川原モ遠広ニ、西ノ耳ニハ平家赤旗ヲ捧テ固メ、東ノ川原ニハ源氏白旗ヲ捧タリ、源氏ノ方ヨリハ安田冠者義貞先陣ニ有ケルガ、時々使者ヲ立テ、「其へ参ベキカ、是へ御渡有ベキ歎、見参何時ソヤ、名対面共シテ、何方ヨリモ悠ニ寄ベキ様モナシ、カク空ク日数ヲフル、大ナル僻ナリ」トスル間ニ、屋形共ヲ指上テ閑ニ幔幕引テ居タリナドスル程ニ、東国広ケレバニヤ、源氏ノ勢イヤゝニ付テ勢モノ恐シク見ユ、白旗ノ風ニ吹ルこ畢ハ、サヾ波ナンドノ様ニソ有ケル、　（巻第二十三、頼朝鎌倉入勧賞）安田・一条兵衛佐殿ハ其ヨリ鎌倉へ帰人テ、様々事行シ給ケリ、先勧賞有ベシトテ、遠江ヲバ、安田三郎ニ給フ、駿河ヲバ、一条次郎ニ給、上総ヲバ介八郎ニ給フ、下総ヲ八千葉介ニ給、其外奉公ノ忠ニヨリ人望ノ品ニ随テ、国々庄々ヲ分給ケリ、　（巻第二十三、平家方人罪科）凡有患者ヲバ賞シ有罪者ヲバ洙シ給フ、八箇国ノ大名小名眼前ニ打随テ、四角八方ニ並べ居ツゝ、非番当番シテ被守護、其勢四十万余騎トゾ注シケル、呉王ノ姑蘇台ニ在シガ如ク、始皇ガ咸陽宮ヲ治シニ似タリ、扉カヌ草木モナカリケリ、今ハ東国ニハ其恐ナシトテ、十郎蔵人行家・木曾冠者義仲ヲ始トシテ、一性ノ源氏、一条・安田・逸見・武田・小笠原等ヲ以テ平家追討ノ談義様々ナリ。　　（巻第二十八、頼朝・義仲、仲悪しき事）寿永二年三月の頃より、兵衛佐（頼朝）と木曾冠者と仲悪しき事出で来れり、甲斐源氏武田太郎信義が子に石和五郎信光が後言に依てなり、譬へば信光に最愛の女のありけるに、木曾が嫡子清水冠者を婿に取らんと言ひ遺はしたりければ、木曾、無愛に返事する様は、「娘持ち給ひたらば参らせよ、清水冠者に宮仕はせん、妻までの事は思ひ寄らず」と言ひたりけるを、信光遺恨に思ひけり。抑々当家はこれ清和天皇の後胤、多田新発意満仲三代の孫、伊予守頼義に三人の子ありき、国家を守らんため、家門の繁昌を思ふ故に、三社の神に遺る、所謂、太郎義家　八幡大菩薩、二郎義綱　賀茂大明神、三郎義光　新羅権現、木曾は太郎の末、頼義より五代の孫、信光は三郎の末、頼義より又五代なり、信光は甲斐の武田の住人、義仲は信濃の木曾に居住せり、一門更に勝劣なし、遺恨の木曾が詞なり、世の乱れなくば打越えてこそ怨むべきに、総事に付けて亡ぼさんと思ひて兵衛佐殿に内々申しけるは、「木曾義仲、去々年、越後の城太郎資永を打落してより以来、北陸道を討ち領じて、その勢雲霞の如し、今平家詐取のために上洛の由披露あり、実には小松（平重盛）の大臣の女子の十八になり給ふを、伯父の宗盛養子にして、木曾を婿に取らんと、忍び忍びに文ども通はすと承る、かくして平家と一つになって、当家を亡ぼさんといふ最悪の企てあり、知ろし召されずもや」とぞ申したりける、兵衛佐大きに驚き給ひけり、

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甲斐源氏検証　軍記物語　平治物語『新日本古典文学大系』一部加筆　頼朝義兵を挙げらるる事并平家退治の事　　一条（忠頼）・武田（信義）・小笠原（長清）、甲斐国よりうって出、駿河の目代弘正討たんとて、駿河国へ発向する、目代弘正、其勢、幾程もになかりければ、平家に心ざしある輩一手余騎、馳集めて目代を見つぎけり、甲斐源氏、三千余騎を三手に分けて、中に取籠責ければ、目代弘正、討たれにけり。平家、此事を聞きて、官軍をさし下さる、大将軍は権亮少将惟（維）盛、其勢五万余騎にて、富士川の岸、蒲原に陣をとる、兵衛佐、二十余万騎の勢にて、足柄と箱根、二の山を越えて、駿河国黄瀬川に陳をとる、明日合戦と定めた夜、富士の沼におりゐたりける水鳥の、たちける羽音を鯨波と聞きなして、一矢も射ず逃げのぼりける。平家物語　（巻四、源氏揃）『日本古典文学大系』　其比後白河院、第二の皇子以仁の王と申しは、御母加賀大納言季成（藤原）卿の御娘也、三条高倉にましましければ、高倉の宮（以仁王）とぞ申ける、（中略）其比近衛河原に候ける源三位入道頼政、或夜ひそかに此宮の御所にまいて、申ける事こそおそろしけれ、「君は天照大神四十八世の御末、神武天皇より七十八代にあたらせ給ふ、太子にもたち、位にもつかせ給ふべきに、三十まで宮にてわたらせ給ふ御事をば、心うしとはおぼしめさずや、当世のていを見候に、うへにはしたがいたるやうなれども、内々は平家をそねまぬ物や候、御謀反おこさせ給ひて、平家をほろぼし、法皇のいつとなく鳥羽殿に押し込められてわたらせ給ふ御心をも、やすめまいらせ、君も位につかせ給ふべし、これ御孝行のいたりにてこそ候はんずれ、もしおぼしめしたゝせ給ひて、令旨をくださせ給ふ物ならば、悦をなしてまいらむずる源氏どもこそおほう候へ」とて、申つゞく、「まづ京都には、出羽前司光信が子共、伊賀守光基、出羽判官光長、出羽蔵人光重、出羽冠者光能、（中略）甲斐国には、逸見冠者義清、其子太郎清光、武田太郎信義、加賀見二郎遠光、同小次部長清、一条次郎忠頼、板垣三郎兼信、逸見兵衛有義、武田五郎信光、安田三郎義定、（中略）これみな六孫王（経基）の苗裔、多田新発満仲が後胤なり、朝敵をもたいらげ、宿望をとげし事は、源平いづれ勝劣なかりしか共、今は雲泥まじはりをへだてて、主従の礼にも猶おとれり、国には国司にしたがひ、庄には預所につかはれ、公事雑事にかりたてられて、やすひおもひも候はず、いかばかりか心うく候らん、君もしおぼしめしたゝせ給て、令旨をたうづる物ならば、夜を日についで馳のぼり、平家をほろぼさん事、時日をめぐらすべからず、入道も年こそよて候ども、子共ひきぐしてまいり候べし」とぞ申たる、　（巻五、富士川）甲斐と信濃の源氏さる程に、此人々は九重の都をたて、千里の東海におもむき給ふ、（中略）日かずふれば、（治水四年）十月十六日には、するがの国清見が関にぞつき給ふ、都をば三万余騎でいでしかど、路次の兵めしぐして、七万余騎とぞきこえし、先陣はかん原・富士河にすゝみ、後陣はいまだ手越・宇津にささへたり、大将軍権亮少将維盛、侍大将上総守忠清をめして、「たゞ維盛が存知には、足柄をうちこえて坂東にていくさをせん」とはやられけるを、上総守申けるは、「福原をたゝせ給し時、入道殿（平清盛）の御定には、いくさをば忠清にまかせさせ給へと仰候しぞかし、八ケ国の兵共みな兵衛佐にしたがひついて候なれば、なん十万騎か候らん、御方の御勢は七万余騎とは申せども、国々のかり武者共なり、馬も人もせめふせて候、伊豆・駿河の勢のまいるべきだにもいまだみえ候はず、たゞ富士河をまへにあてて、みかたの御勢をまたせ給ふべうや候らん」と申ければ、力及ばでゆらへたり、さる程に、兵衛佐は足柄の山を打こえて、駿河国喜瀬河にこそつき給へ、甲斐と信濃の源氏ども馳来てひとつになる、浮嶋が原にて勢ぞろひあり、廿万騎とぞしるいたる、（中略）又大将軍権亮少将維盛、東国の案内者とて、長井の斎藤別当実盛をめして、「やゝ実盛、なんぢ程のつよ弓勢兵、八ケ国にいか程あるぞ」ととひ給へば、斎藤別当あざわらて申けるは、「（中略）甲斐・信濃の源氏ども、案内はして候、富士のこしより搦手にやまはり候らん、かう申せば君をおくせさせまいらせんとて申には候はず、いくさはせいにはよらず、はかり事によるとこそ申つたへて候へ、実盛今度の戦に、命いきてふたゝびみやこへまいるべしとも覚候はず」と申ければ、平家の兵共これきいて、みなふるいわなゝきあへり、（巻五、五節之沙汰）一条次郎忠頼、安田三郎義定兵衛佐、馬よりおり、甲をぬぎ、手水うがいをして、王城の方をふしをがみ、「これはまたく頼朝がわたくしの高名にあらず、八幡大菩薩の御はからひなり」とぞの給ひける、やがて打ち取り所なればとて、駿河国をば一条次郎忠頼、遠江をば安田三郎義定にあづけらる、平家をばつゞゐてもせむべけれども、うしろもさすがにおぼつかなしとて、浮嶋が原よりひきしりぞき、相模国へぞかへられける。（巻九、宇治川先陣）武田太郎（信義）他尾張国より大手・搦手二手にわかてせめのぼる、大手の大将軍、蒲御曹司（源）範頼、相伴う人々、武田太郎（信義）・鏡（加賀美）次郎・一条次郎忠頼・板垣の三郎謙信・稲毛三郎重成・楾谷四郎・熊谷次郎・猪俣小平六を先として、都合其勢三万五千余騎、近江国野路・篠原にぞつきにける、搦手の大将軍は九郎御曹司義経、おなじくともなふ人々、安田三郎義定・大内太郎・畠山庄司次郎・梶原源太・佐々木四郎・糠屋藤太・・渋谷右馬允・平山武者どころをはじめとして、都合其勢二万五千余騎、伊賀国をへて宇治橋のつめにぞをしよせたる、（中略）軍記物語　第六編（巻九、河原合戦）安田三郎義定　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宇治・勢田やぶれぬと聞えしかば、木曾左馬頭義仲、最後の暇申さんとて、院の御所六条殿へ馳せ参る、（中略）大将軍九郎義経、軍兵共に戦をばせさせ、院御所のおぼつかなきに、守護し奉らんとて、まづ我身ともにひた甲五六騎、六条殿へはせまいる、（中略）法皇大に御感あて、やがて門をひらかせて入られけり、（中略）法皇は中門のれんじより叡覧あて、「ゆゝしげなるもの共哉、みな名のらせよ」と仰ければ、まづ大将軍九郎義経、次に安田三郎義定、畠山庄司次郎重忠、梶原源太景季、佐々木四郎高綱、渋谷馬允重責とこそ名のたれ、義経ぐして、武士は六人、鎧はいろいろなりけれども、つらだましゐ事がらいづれもおとらず、　（巻九、木曾義仲の最期）甲斐の一条次郎殿義仲は長坂をへて丹波路へおもむくとも聞えけり、又龍花ごへにかゝて北国へともきこえけり、かかりしかども、今井が行ゑをきかばやとて、勢田の方へおちゆくほどに、今井四郎兼平も、八百余騎で勢田をかためたりけるが、わづかに五十騎ばかりにうちなされ、旗をばまかせて、主のおぽつかなきに、宮こへとてかへすほどに、大津の打出の浜にて、木曾殿にゆきあひたてまつる、互になか一町ばかりよりそれとみして、主従駒をはやめてよりあふたり、木曾殿今井が手をとての給ひけるは、「義仲六条河原でいかにもなるべかりつれども、なんぢがゆくえの恋しさに、おほくの敵の中をかけわて、是まではのがれたる也」、今井四郎、「御ぢやうまことに恭なう候、兼平も勢田で打死つかまつるべう候つれども、御行えのおぼつかなさに、これまでまいて候」とぞ申ける、木曾殿「契はいまだくちせざりけり、義仲がせいは敵にをしへだてられ、山林にはせちて、此辺にもあるらんぞ、汝がまかせてもたせたる旗あげさせよ」との給へば、今井が旗をさしあげたり、京よりおつる勢ともなく、勢田よりおつるものともなく、今井が旗を見つけて三百余騎ぞ馳せ集る、木曾大に悦て、「此勢あらばなどか最後のいくさせざるべき、こヽにしぐらうで見ゆるはたが手やらん」、「甲斐の一条次郎忠頼殿とこそ承候へ」、「せいはいくらほどあるやらん」、「六千余騎とこそ聞え候へ」、「さてはよい敵ごさんなれ、おなじう死なば、よからう敵にかけあふて、大勢の中でこそ打死をもせめ」とて、真っ先にこそすゝみけれ、木曾左馬頭、其日の装束には、赤地の錦の直垂に、唐綾おどしの鎧きて、くわがたうたる甲の緒しめ、いか物づくりのおほ太刀はき、石うちの矢の、其日のいくさにいて少々のこたるを、かしらだかにおいなし、しげどうの弓もて、きこゆる木曾の鬼葦毛といふ馬の、きはめてふとうたくましゐに、黄覆輪の鞍をいてぞのたりける、あぶみふばりたちあがり、大音声をあげて名のりけるは、「昔はきゝけん物を、木曾の冠者、今はみるらん、左馬頭兼伊予守、朝日の将軍源義仲ぞや、甲斐の一条次郎とこそきけ、たがいによい敵ぞ、義仲うて兵衛佐に見せよや」とて、おめいてかく、一条次郎、「只今名乗るは大将軍ぞ、あますなもの共、もらすな若党、うてや」とて、大ぜいの中にとりこめて、我うとらんとぞすゝみける、木曾三百余騎、六千余騎が中をたてさま・よこさま・蜘手・十文宇にかけわて、うしろへつといでたれば、五十騎ばかりになりにけり、　（巻九、樋口被討罰）甲斐の一条次郎殿今井が兄、樋口次郎兼光は、十郎蔵人うたんとて、河内国長野の城へこえたりけるが、そこにてはうちもらしぬ、紀伊国名草にありと聞えしかば、やがてつゞゐてこえたりけるが、都にいくさありときいて馳のぼる、（中略）五百余騎のせい、あそこにひかへここにひかへ落行ほどに、鳥羽の南の門をいでけるには、其勢わづかに廿余騎にぞなりにける、樋口次郎けふすでに宮こへ人と聞えしかば、党も豪家も七条・朱雀・四塚さまへ馳向、樋口が手に茅野太郎と云ものあり、四塚にいくらも馳むかふたる敵の中へかけ人、大音声をあげて、「此御中に、甲斐の一条次郎殿の御手の人や在ます」ととひければ、「あながち一条次郎殿の手で戦をばするか、誰にもあへかし」とて、どとわらふ、わらはれてなのりけるは、「かう申は信濃国諏訪上官の住人、茅野大夫光家が子に、茅野太郎光広、必ず一条次郎殿の御手をたづぬるにはあらず、おとゝの茅野七郎それにあり、光広が子共二人、信濃国に候が、「あぱれわが父はようてや死にたるらん、あしうてや死にたるらん」となげかん処に、おとゝの七郎がまへで打死して、子共にたしかにきかせんと思ため也、敵をばきらふまじ」とて、あれに馳あひ是にはせあひ、敵三騎ゐおとし、四人にあたる敵にをしならべ、ひくでどうどおち、さしちがへてぞ死にける。　（巻九、三草勢揃）武田太郎信義他　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　さる程に、源氏は四日よすべかりしが、故人道（平清盛）相国の忌日ときいて、仏事をとげさせんがためによせず、五日は西ふさがり、六日は道忌日、七日の卯剋に、一谷の東西の木戸口にて源平矢合とこそさだめけれ、さりながらも、四日は吉日なればとて、大手搦手の大将軍、軍兵二手にわかて都をたつ、大手の大将軍は蒲御曹司範頼、相伴人々、武田太郎信義・鏡美次郎遠光・同小次郎長清・山名次郎教義・同三郎義行、侍大将には梶原平三景時・嫡子源太景季・次男平次景高・同三郎景家（中略）を先として、都合其勢五万余騎、四日の辰の一点に都をたて、其日中酉の剋に摂津国蹴陽野に陣をとる、搦手の大将軍は九郎御曹司義経、同く伴ふ人々、安田三郎義貞・大内太郎維義・行上判宮代康国・田代冠者信綱、侍大将には土肥次郎実平・子息弥太郎遠平、（中略）都合其勢一万余騎、同日の同時に都をたて丹波路にかゝり、二日路を一日にうて、播磨と丹波のさかひなる三草の山の東の山口に、小野原にこそつきにけれ、　（巻十、海道下）甲斐の白根さる程に、本三位中将（平重衛）をば、鎌倉の前兵衛佐頼朝、しきりに申されければ、「さらばくださるべし」とて、土肥次郎実平が手より、まづ九郎御曹司の宿所へわたしたてまつる、同三月十日、、梶原平三景時にぐせられて、鎌倉へこそくだられけれ、西国よりいけどりにせられて、宮こへかへるだに口おしきに、いつしか又関の東へおもむかれけん心のうち、をしはかられて哀也、（中略）宮こをいでて日数ふれば、やよひもなか半すぎ、春もすでにくれなんとす、（中略）宇都の山辺の蔦の道、心ぼそくもうちこえて、手ごしをすぎてゆけば、北にとをざかて、雪しろき山あり、とへば甲斐のしら根といふ、其時三位中将おつる涙ををさへて、かうぞおもひつゞけ給ふ。　　おしからぬ命なれどもけふまでぞつれなきかひのしらねをもみつ（巻十、藤戸）　加賀美次郎長清（元暦元年）同九月十二日、参河守範頼、平家追討のために西国へ発向す、相ひ伴ふ人々、足利蔵人義兼・鏡美（加賀美）小次郎長清・北条小四郎義時・斎院次官親義、侍大将には、土肥次郎実平・子息弥太郎遠平（中略）此等を初として都合其勢三万余騎、宮こをたて播磨の室にぞっきにける、　（巻十一、遠矢）浅利与一　又判官（義経）ののり給へる船に、奥よりしらののおほ矢をひとつゐたてて、和田がやうに「こなたへ給はらん」とぞまねいたる、判官是をぬかせて見給へば、しらのに山鳥の尾をもてはいだりける矢の、十四束三ぶせあるに、伊予国住人、仁井紀四郎親清とぞかきつけたる、判官、後藤兵衛実基をめして、「この矢ゐつべきもの、みかたに誰かある」との給へば、「甲斐源氏に阿佐里（浅利）与一（義成）殿こそ、勢兵にて在まし候へ」、「さらばよべ」とてよばれければ、阿佐里の与一いできたり、判官の給ひけるは、「奥よりこの矢をゐて候が、ゐかへせとまねき候、御へんあそばし候なむや」、「給て見候はん」とて、つまよて、「是はすこしよはう候、矢づかもちとみじかう候、おなじうは義成が具足にてつかまつり候はん」とて、ぬりごめ藤の弓の九尺ばかりあるに、ぬりのにくろぽろはいだる矢の、我が大手にをしにぎて、十五束ありけるをうちくわせ、よぴいてひやうどはなつ、四町余をつとゐわたして、大船のへにたたる仁井の紀四郎親清かまたゞなかをひやうふつとゐて、船底へ逆さまにゐたうす、生死をばしらず、阿佐里の与一はもとより勢兵の手きゝなり、二町にはしる鹿をば、はづさずゐけるとぞきこえし、

歴史誤伝　鎌倉幕府は甲斐源氏が創った

甲斐源氏検証北杜市歴史講座 甲斐源氏検証　鎌倉時代に源頼朝をして恐れられた力を誇示した甲斐源氏、しかし現在の山梨県に於ける甲斐源氏に対する認識は必ずしも確かではない。これは無理もない話で、武田信玄に繋がる甲斐源氏は山梨県にとっては汚れなき武将であり、地域の英雄でもあるからである。　しかし山梨県内で発刊されている武田関係の諸書には大きな誤差が見られる。今回、甲斐の国司について調べる機会があり、甲斐源氏についても調べてみた。甲斐源氏についてもやはり『甲斐国志』の調査が群を抜いている。しかし甲斐国内の寺社や神社の由緒などの不確かな部分を正面から捉えすぎているきらいもある。　歴史は有効な史料の積み重ねから導き出されるもので、後世の伝説に近い話を拡大解釈して正当な歴史とすることは許されない。私はこれまで私的に「山口素堂の研究」・「甲斐の御牧」・「甲斐の古道」・「甲斐の古墳」などを資料を基に研究してきた。私の歴史調査は、史料がすべてである。それも山梨県周辺の図書館や博物館にある研究史料である。県内でも私論を挟まない古文書や先人の研究書は参考にしている。　山梨県の歴史書は私論と推論から組み立てられている書が多く見られ、真実の歴史を伝えているとは思えない。　最近武田発祥の地といわれる現在の茨城県勝田市に訪れてみた。図書館廻りが主であったが、開発の進む中では当時の面影は見られない。しかし武田の発祥は間違いなく茨城県勝田市武田である。しかしこれは近年まで山梨県では一部の人たちしか知らなかったことである。以前から茨城県の歴史書には「源義清、甲斐配流」とあるのに、山梨では「武田発祥の地」とか「甲斐源氏発祥の地」など確かな史料に基づかない、真実を逆なでする伝説が観光の目玉になっている。　最近の武田関係のイベントは歴史感覚を疑いたくなるものが多い。歴史関係のイベントはともすれば、一般の人々に誤った歴史認識を与えることにもなる事を主催者は留意しなくてはならない。　古代の遺跡についても一考を要する問題である。大開発による遺跡破壊は深刻で、遺跡調査は開発の速度にはついて行けない状況であり、工事完成の期日を迫られる関係者とっては遺跡調査ほど迷惑な存在はないのである。市町村の中には古代の遺跡発掘を広報に載せたり、子供たちと土器作りや発掘までも実施している所もあり、好ましい限りである。それは如何なる情報時代であっても、自らの住む地域を知らせ、教える事は大切な情報であると思われる。現在開発の進む中山間地こそ古代遺跡の場であることを関係者は理解して欲しい。調査報告されないで破壊されていく遺跡の中には甲斐源氏や古代解明に欠かせない遺跡・遺構は多くあるのに違いない。　今回の『甲斐の御牧』と『異聞甲斐源氏』も、源義光の悪行や武田一族の裏切行為など正面から見ている書物を参考史料とした。　県内の著書は意識せずに書したつもりである。将来山梨県を支える子供たちには地域や歴史を真っ直ぐに見てもらいたい、そんな気持ちである。小説的や感情的で、さらに史料を持たない説を市町村や山梨県の歴史として伝える事は歴史関係者の為すことではない。又、不確かな部分は後世の解明に委ねる勇気が必要であり。伝記的な甲斐源氏像からの脱却こそ峡北の古代及び中世の真実に近づく事となるのである。　ここで奥野敬之氏書『清和源氏の全家系』を中心に甲斐源氏関係の事蹟を抽出して見る事とする。それは、これまでの甲斐源氏のイメ－ジを一新し、再確認の機会を示唆する内容である。　奥野敬之氏書『清和源氏の全家系』は1. 天皇家多田源氏2. 奥羽戦乱と東国源氏3. 東国源氏の京都進出4. 源平合戦と鎌倉三代5. 南北朝争乱と足利一族6. 新田諸侯と戦国争乱　の６巻から構成されている。特に２，３、が甲斐源氏について書されている。　詳細は先生の著本を参照していただきたい。一、清和源氏の家系 《奥野敬之氏書『清和源氏の全家系』》　清和源氏は、清和天皇の六男貞純親王の子孫だということになっている。一書には親王が生まれる十二年以前に親王になったとまで記されている。また、父清和天皇がまだ二歳だった時に生まれたとする系図もある。　生年・没年・生涯の経歴などあまりにも謎が多すぎる。　明治十三年（１９００）に発表した星野恒の論文では、清和源氏の祖は清和天皇ではない、貞純親王も清和源氏には関係ないという論文であった。この根拠は永承元年（１０４６）付けの源頼信の告文で、それは、　　《石清水八幡宮の納めた願文で頼信自身が「自分は陽成天皇の末裔である」》と明瞭に断定していたのである。 　　『清和源氏の全家系』…清和天皇－陽成天皇－元平親王－経基－満仲－頼信－頼義－義光－　『定本甲斐源氏系図』…清和天皇－貞純天皇－源経基－満中－頼信－頼義－義光－　山梨ではこの『定本甲斐源氏系図』が多く用いられている。陽成天皇を祖とすることを嫌う理由は以下述べる理由があるからである。二、清和源氏の祖陽成天皇　陽成天皇は清和天皇の第一子である。元慶元年（８７７）正月三日、九歳で即位。藤原基経が摂政に就任した。陽成天皇が十六才の時、宮中で嵯峨源氏の源益が殴り殺されるという殺人事件が起きた。史料を検証してみると犯人は自ずと浮かび上がってくる。摂政基経はその責任を取ることを天皇に強要して退位に追い込む。当時の史料では陽成天皇が「乱国の主」、「悪君の極み」などと呼ばれていることがわかる。これが陽成天皇ではなく一代繰り上げて清和源氏と呼ぶことなる。三、元平親王　陽成天皇が不名誉なかたちで退位したので、その系統から皇位を嗣ぐことはなかった。しかし経済的には裕福で生涯弾正尹・式部卿などを歴任（親王任官）位階も三品を与えられた。元平親王の子経基も王号をあたられた。四、清和源氏の初代 　　　　事実は陽成源氏であったにもかかわらず、これを清和天皇と偽称したため、いくつかの疑問が生じた。清和天皇の第六皇子貞純震央がこの系統の中に含まれたため、生没年があわなくなったのはその一例である。　そして事実に於いて基平親王の子であった経基王を貞純親王の子であると系図を偽造したため、経基王の没年も不明確になり、ひいてはその生涯もまた矛盾に満ちたものとなった。承平八年（９３８）経基王は武蔵介に任じられた。武蔵国の国司の次官である。遙任ではなく赴任した。経基王は多くの財産を築き上げるために激しいばかりの徴税・収奪を実施した。その結果安達郡司武蔵武芝らの徴税される側から痛烈に反抗されたのである。　この時、下総国豊田荘の豪族平将門が調停にたった。やがて和解が成立。小心ものの経基王は自分が襲われると思い、京都に逃げ帰り「将門、謀叛の企、必定なり」と報告してしまった。取り調べの結果将門の謀叛は無実と知れた。経基王の臆病ぶりは一度に世間にひろがった。直後本当に将門が叛乱した。《天慶の乱》である。とたんに、経基王の評価が逆転した。やがて将門追討軍が編成されたとき、副将の地位を与えられたが、直接戦うことはなく、すでに田原藤太と平貞盛との連合軍が将門を討ち取っていた。それでも経基王の武勇は世上に喧伝され《天性、弓馬に達し、武略に長ず》ということになった。　こうして清和源氏は部門の家柄ということになった。この時期には清和源氏は存在しない。基経王が皇族を去り、晩年臣籍の降下し、源姓を賜る。清和源氏の成立である。五、源満仲　摂関政治を布いて財務の人権を掌握していた藤原氏北家は本来武力を持たない公卿であった。政権維持のために一定の武力を必要としていた。この役を引き受けたのは、清和源氏であり、経基王の跡を嗣いだ満仲であった。　満仲は数多くの受領を歴任して巨富を得た。満仲は《摂津国河辺郡大神郷多田を本拠として、《多田源氏》となった。五弟満快の系統は、多く信濃国に繁栄した。六、源頼光　三代の天皇の外戚として権勢をふるった藤原道長に仕え、道長の新築祝いのときに、家具調度の一切を献上して世人を驚かせた。七、源頼信　多田満仲の三男で頼信が清和源氏の系統を継承した。宮廷武家で早くから東国に目を向けていた。長元元年（１０２８）に起こった平忠常の乱を平定した。八、源頼義　すでにして頼義は東国の棟梁であった。さらに東国の覇権を奥羽両国に及ぼそうと図った。かくして《前九年の役》が始まった。苦戦でようやく勝利を収めたものの、奥羽に於ける覇権は得られず、野望は宿題として子孫に残された。頼義の弟頼清は信濃源氏になった。九、源義光（残忍酷薄の心なきもの）　頼信の三男義光は、長兄義家の八幡太郎、次兄の加茂次郎という例に従って新羅三郎と名乗った。けだし、大津園城寺の新羅大明神の社壇で元服したからである。母は二人の兄と同じ上野介平直方の娘であった。　永保三年（１０８３）頃、ようやく左兵衛尉になっていた。時に三十九歳である。この時後三年役が起こった。長兄義家が陸奥国で苦戦清原一族と戦い苦戦を重ねていた。このことを京都にいて知った義光は、すぐ上奉して身暇を乞うた。しかしこの戦いは義家の私闘であると見做されていたので、義光は暇を与えられなかったが、義光は身暇は与えられず、出京の許可なく義家の軍陣に馳せ参じた。兄義家は感涙して喜んだ。また、義光は豊原時元に師事して笙曲を学んだ。『奥州後三年記』には前述の他に、この時元の子時秋に義光が足柄山で秘曲の伝授をしたという挿話がある。（この寛治元年には時秋は生まれていない…『源氏と平氏』渡辺保氏著）　後三年役終了後、義光は京都に戻った。身暇の件については不問に付された。その後義光は、まず左衛門尉に返り咲き、続いて右馬允、さらに兵庫助と歴任してやがて刑部丞に昇進した。　その時一つの事件が起こった。六条修理大夫藤原顕季との間に訴論が持ち上がった。顕季の修理大夫は従四位下で義光の刑部丞は六位である。藤原顕季は院政を敷いた白河法皇の近臣であった。義光はこの訴訟で勝訴した。　その内容は陸奥国菊田荘が義光の領地であるとの主張であった。押領を図ったのである。白河法皇の裁決内容は「このたびの訴訟のこと、汝（顕季）に理あることは明白なり、汝の申すところ、まことにいわれあり。されど我思うに、その荘を去りて義光に取らせよかし」というものである。法皇は「義光は夷のゆな心なき者なり」として義光に顕季の土地を与えることを諭した。顕季は法皇の言に従い、義光に譲状を与えた。義光は「義光」と書いて差し出した。これで主従関係は成立したが、義光は主顕季に従うことはなかった。その後、顕季の身辺を義光の随兵が確認された。この時、義光は「館の刑部卿殿」あるいは「館の三郎」と呼ばれていた。　五十台の後半になったころ、受領の職にありつき、常陸介（国司次官）に任じられた。遙任ずに現地に赴任した義光は、その地の大豪族大掾家と手を結んだ。大掾家の娘を嫡男義業の妻に迎え、佐竹郷に館を構えた。この間義光は勢力を伸ばし、常陸北東部一帯に定着する。佐竹郷、大田郷、岡田郷、武田郷（勝田市武田）などがそれである。常陸介の任期が終わると嫡男義業を残した。これが常陸源氏として繁栄する。　嘉承元年（１１０６）六月頃、常陸国内で合戦があり、相手は義家の三男、義国だった。義光は息子義業の嫁の実家である常陸大掾家と結んで、義国に立ち向かった。合戦 の内容は不詳である。　常陸を去った義光は、京都に立ち戻り除目を待つ間、近江円城寺に住む。　やがて義光が補任されたのは甲斐守であった。当時多くの貴族が補任されても任地に赴任することなく、遙任と称して目代を差遣していたのがこの甲斐国である。義光は遙任することなく甲斐国司としての職務を果たしたであろう。果然甲斐国内にいくつもの義光の私領が成立し、一条郷、上条郷、下条郷、板垣郷、吉田郷、青木郷、岩崎郷、加々美郷、長坂郷、大蔵郷、田中郷、泉郷、等等がそれである。それらの諸郷のうちのあるものは立荘されて荘園になっていった。。加々美荘、逸見荘、甘利荘、塩部荘、石和御厨、原小笠原荘、一宮荘、八代荘、奈胡荘等等がそれである。　（この部分は史料が見えない）十、武田義清　（二宮系図…甲斐国の目代、青島下司）　甲斐国における義光系の所領を伝領したのは義光の三男武田冠者義清だった。かれは市河荘を根拠とした。町内平塩の岡は彼の館址だと伝えられている。　義光の子は常陸に嫡男義業、近江国に次男義定を配置する。甲斐に対する三男義清の配置は結果的そうなっただけで、義光がたてた計画ではなかった。もともとは義清は常陸武田郷を配分されて武田冠者と名乗っていた。　ところが大治五年（１１３０）、その武田郷付近で濫行事件をおこし、甲斐市河荘に配流されたのである。まさに偶然的であった。このとき義清は武田郷にちなむ武田姓をひっさげて、甲斐に移り住んだのである。　なお、義清が甲斐国で有名になった《武田》の名を常陸から持っていったように、後に信濃国で有名になる《小笠原》の名を甲斐国から持ち去ったのは、義清の子清光の三男遠光である。《小笠原》のちいう名は、本来甲斐原小笠原荘（櫛形町小笠原）に由来していたのである。　甲斐国の任期を終えて再び近江円城寺に帰り住んだ頃、義光はすでに六十歳を越えていた。朝廷では義光に刑部少輔の破格の職を与えられた。しかし義光はとんでもない野望を抱いていたのである。それは源家の惣領の地位を競望したのである。すでに嘉承元年（１１０６）八幡太郎義家はこの世を去っていた。その嫡男義宗は死去、次男義親は西国で暴れ回って泰和の乱を起こし、朝廷の追討を受ける身になっていた。こうして源家の惣領になったのは義家の四男義忠である。　『尊卑分脈』には義光が「甥判官義忠の嫡家相承、天下栄名を猾んだ」としており、『系図纂要』は「叔父義光、欝憤を含み」としている。そして後代に成立した『続本町通鑑』は「叔父、義光（義忠）の声価を忌む」と解釈している。　天仁二年（１１０９）二月三日の夜、義忠が郎党の刃傷に遭った、義忠は二日の後の五日に絶命している。ところが『尊卑分脈』には（義光が）「郎党鹿島冠者を相語らい、義忠を討たしめおわんぬ」とあり、『続本町鑑』には（義光が）「密かに力士鹿島三郎をして、義忠を刺殺せしむ」としている。自分の郎党を義忠の朗從とし、油断を見すまして暗殺させたのである。そして義忠を暗殺させた鹿島冠者を義光は極めて残忍な方法で殺したのである。　義忠暗殺の任を果たした鹿島冠者は、その夜のうちに三井寺に馳せ帰り、ことの由を義光に報告した。義光は一通の書状を冠者に書き与えて、弟の僧西蓮房阿闍梨快誉のもとに行かせた。快誉に送った症状には、冠者を殺すように書かれていたらしい。兄からの書状を読んで、快誉はこれに従い宿坊の裏手に深い穴を掘っておき、冠者を捕えて、これに入れ、上から土を被せて埋殺したのである。（『尊卑分脈』）　奸謀を尽くしたものの、ついに源氏の惣領にはなれなかった義光は大治二年（１１２７）十月二十日に死んだ。時に八十二歳。大往生の人だったと伝えられる。つまりは悪い奴ほどよく眠るということであろうか。１１、源清光　『長秋記』（権中納言源師時の日記）大治五年（１１３０）十二月三十日条に、この日朝廷で裁決された案件の一つとして　常陸国司申す。住人清光濫行のこと　（【濫行】らんこう。…妄りな行ない。不都合な行ない。）　　大治二年、新羅三郎義光はついに死んだ。この前後の頃、常陸武田郷に本拠を構えていた孫黒玄太清光は、叔父佐竹義業らの援助もあって周辺に勢力を張り、吉田神社・鹿島神社などの社領まで掠領するようになり、周辺の豪族にも恐れられ存在になっていた。『尊卑分脈』の清光の項にはたしかに、甲斐国市河荘の配流とある。やがて義清・清光父子は、やがて甲斐国岳田の地に居を卜した。甲斐に移り住んだ義清は相変わらず常陸武田郷に縁由する武田冠者の名乗りを続けたらしい。　《【配流】はいりゅう、はいる。…流罪に処すこと。罰せられて、遠い土地に追いやられること。》　伝説によると清光は光長・信義の二児を伴っていたという。家督を嗣いだのは信義で、本拠武田の地を領して武田太郎信義と名乗った。光長は逸見荘の領主となり、逸見太郎光長と称した。　信義の長男有義は家督を嗣ぐべきものと期待されたらしく、武田太郎と名乗って甲斐武田の地にあった。次男忠頼は一条郷（甲府市蓬沢？）を分給されて、一条次郎と称した。三男兼信は板垣三郎と名乗り板垣郷（甲府市善光寺町）の領主、そして末子の石和五郎信光は石禾（石和）を領した。信光は北条時政から側面援助を受け、安田を凌いで甲斐武田党の棟梁になる。平家全盛の二十年間武田党では信義の嫡男有義や信義の弟加賀美遠光の子秋山光朝などは平家に臣従して厚い信頼を得ていた者もいた。　治承四年（１１８０）に武田党は以仁王の令旨を受けた。以後四カ月間武田党は沈黙を守る。伊豆では源頼朝が挙兵した。緒戦の山木攻めでは勝利したが、続く石橋山の合戦では散々な敗北を喫する。　甲斐武田党の安田義定が与党の甲斐工藤氏や市河氏などと富士北麓を移動中に平家方の大庭景親の弟俣野五郎景久らの軍勢と衝突した。これは『吾妻鏡』にあるような頼朝救出を目的にしていたとは思われない。　九月十日甲斐武田党は挙兵した。頼朝の救出を目的としたが、すでに頼朝は逃れていた。武田党は最初駿河国進撃を変更して信濃平氏の討伐に方向を転換して、伊那谷の大田切城に殺到、城主菅冠者は自刃して果てる。その後も進撃は続き信濃半国を勢力下に置き、甲斐逸見山の谷戸城に帰り着いたのは同十五日であった。谷戸城にすでに北条時政・義時父子が参着していた。頼朝の本軍に合流させるためである。同二十四日には土屋宗達が第二の使者として石和信光の本領石和御厨に来着した。この時点では頼朝軍より武田党の勢力の方が上だった推察できる。筆註　《【御厨】……みくりや。古代・中世の神領。主として供膳・供祭の魚介などを献納する非農業民を支配する過程で、成立した。元来、供物を調進する屋舎をさしたが、のちその神領を意味するようになった。内容的には荘園と等しく、史料的には伊勢神宮と賀茂社に限られているが、特に前者は伊勢を中心に全国的に分布し、その数は数百ケ所に及んだ。…『角川日本史辞典　　……　神饌を調進する屋舎。御供所。　　……　古代・中世、皇室の供御(くご)や神社の神饌の料を献納した、皇室・神領所属の領地。古代末には荘園の一種となる。》…『広辞苑』　十月十三日、武田党は行動を開始、同十八日武田党は頼朝軍と合流した。富士西麓や黄瀬河の戦いでの源氏は大勝利する、これは武田党の力によるところが大きい。その翌日の論功行賞で、武田太郎信義は駿河守護に、弟の安田三郎義定は遠江守護に任じられる。頼朝の勢力圏の最先端の地である。富士河合戦の総大将は頼朝ではなく武田党であった。（『玉葉』武田党四万余）　これより先、『玉葉』の十月八日の条には、高倉宮（以仁王）必定現存、去んぬる七月に伊豆国に下着す。当時（今）甲斐国に御座という風評を記している。宇治河で死んだはずの以仁王は生きていて今は甲斐国武田党のもとにいるというのである。　指揮権を確立したい頼朝は上総介広常を寿永二年（１１８３）十二月に誅殺する。　武田党の勢力削減を目的にした頼朝の陰謀が開始される。治承五年（１１８１）京都の下級貴族三善康信が《世情のうわさ》として、先月七日、武田信義が頼朝の追討使に任じられることになったと、頼朝に伝える。頼朝は直ちに信義を召還して、厳しい取り調べを行なった。信義は起請文を書いて事なきをを得たが、頼朝の疑念と策謀は静かに進行していた。一条忠頼謀殺　元暦元年（１１８４）六月十六日、信義の後嗣ぎの一条次郎忠頼が幕府営中の頼朝の面前に於て誅殺する。直後、忠頼の家人であった甲斐小四郎大中臣秋家は、歌舞音曲の才を愛でられ、頼朝の側近に取り立てられた。　忠頼の長男、飯室禅師をすでに僧籍にいたため縁座を免れたが、次男、甘利行忠は鎌倉で召し籠められ、僧籍に入って甘利禅師と称したけれども、日立国に配流され、翌年配所において誅殺される。　元暦元年五月一日、頼朝が下知を下す。「故清水冠者議高の残党、甲斐・信濃において、反幕の陰謀あり、ただちに討滅すべし』。甲斐には小笠原長時、足利義兼の両将に、多数の御家人が付けられた。武田党への残党討滅軍の下知はなかった。そして六月前述の一条忠頼の謀殺である。この事件から二カ月後の八月八日、三河守範頼を将とした平氏追討軍が鎌倉を出発、主だった諸将のうちには忠頼の弟武田兵衛尉有義らの姿があった。元暦二年（１１８５）正月六日の頼朝の下文、石和信光　　甲斐の殿原のうちは、いさわ殿（石和信光）、かがみ殿（加賀美遠光）、ことにいとをしく申させたまふべく候。かかみ太郎（秋山光朝）は二郎殿（小笠原長清）の兄にて御座候へども、平家に付き、また木曾に付きて、心ふぜん（不善）につかひたりし人にて候へば、所知など奉るべきには及ばぬ人にて候。ただ二郎殿いとをしくて、これをはぐくみて候ふべきなり。武田信義没。　この間武田信義は哀れであった。文治二年（１１８６）三月九日、信義は死んだ。年五十九。板垣兼信　武田党の棟梁は三男、板垣三郎兼信のはずであったが、頼朝は兼信を好まず、「お前なんか死んでしまってもよい」とまで言い放っている。兼信は頼朝の真意には気づかず、頼朝により所職没収された。建久元年（１１９０）八月、後白河法皇の願所だった円勝寺領遠江国質侶荘において不当を働き、つきに「遺勅以下の積悪」ということで、所職没収の上に隠岐島に配流されることとなった。兼信はこれまで質侶荘（金谷町志登り呂）の地頭であった。兼信は武田党と頼朝軍は同盟関係にあるとの認識があり、頼朝は武田党は配下であると考えていた。武田太郎有義　彼の場合は、平氏全盛の頃、平清盛の嫡男重盛の御剣役を勤めた前科があった。頼朝は残酷にもその任を満座において頼朝に対して勤めるように強要したのである。文治四年（１１８８）三月十五日、すでに平氏は滅亡していた。この日鶴岡八幡宮において、梶原景時宿願の大般若経の供養の儀式が挙行された。頼朝は武田有義を面前に呼んで御剣役を命じた。有義はすこぶる渋った。すると頼朝は御剣役を頼朝の側近結城朝光に命じた。居たたまれなくなった有義は遂電したと伝えられる。その後有義は一般御家人の処遇となる。武田党の棟梁は有義の叔父安田義定が台頭していた。安田義定、安田義資　　建久四年（１１９３）十一月二十三日、鎌倉永福寺の薬師堂供養の儀式に参列した義資は、女官に艶書を投げ与えた。これを伝え聞いた景時が頼朝に告げた、武田党の衰退を推し進める頼朝は、この日の夕方、義資は頼朝の下知により加藤次景廉の手により首を切られ、獄門台に梟られた。直後義資の父義定も頼朝の叱責を受けた。　建久四年の十二月五日、頼朝は義定の所領をことごとく没収、遠江国の浅羽荘はの地頭職は加藤次景廉に与えられた。建久五年（１１９４）八月十九日安田義定は梟首された。年六十一歳。武田有義　頼朝の厚い信任を受けていたと思われていた梶原一族の全滅される。すでに正治元年（１１９９）頼朝は死んだ。二代将軍は頼家となる。武田党の棟梁有義の名が最後に現れるのは正治二年正月二十八日である。甲斐に末弟石和信光が鎌倉に馳せ参じて、兄武田兵衛有義、梶原景時が約諾を請け、密かに上洛せんと欲するの由、その告げを聞くによって、子細を尋ねんが為に、かの館発向するのところ、先立って中言あるかの間、かねてもって逃亡し、行方知らず。室屋においては、あえて人なし。ただ一封の書あり。披見するの所、景時が状なり。同意の条もちろんと云々。　書状は景時が武田党の棟梁武田有義を次代の将軍に擁立するというものであった。有義は行方不明とされているが、『系図纂要』では正治二年（１２００）八月二十五日に有義は死んだという。石和信光　石和信光は、この頃から武田五郎と称するようになった。信光は源平合戦の真っ最中の寿永二年（１１８３）初頭のころ、東国を制覇した頼朝と北陸の覇者木曾義仲とが、いかなる関係を結ぼうとするかという時に、信光が木曾義仲の宿館に使者を送り我に最愛の娘あり、木曾殿が嫡子清水冠者義高殿を迎えんと欲す。政略結婚による同盟締結の申し入れであった。しかし木曾義仲は一言にして申し入れをはねつけた。信光は遺憾に感じ、直ちに鎌倉に向かい、木曾義仲の讒言した。特に「平氏と一つになって頼朝を滅ぼす梟悪の企てなり」の言が頼朝を動かして、軍を碓氷峠に進めた。この時は義仲は嫡男義高を人質に出して事なきを得たという。　寿永三年（１１８４）頼朝は　いさわ殿、ことにいとおしく申させ給うべく候。　と書状にしたためた。この時信光は三十九歳だった。信光の行動派北条氏代々の諸陰謀と微妙に交錯し、数多くの謎の渦となっている。建久三年（１２３０）の阿野全成事件、健保三年（１２１３）の和田氏の乱、承久元年（１２１９）の三代将軍実朝の暗殺事件などに信光は謎の行動をとっていたのである。三代実朝が甥の公暁に暗殺された直後に、真っ先に駆けつけた信光は、逃げる公暁を見失ってしまった。　信光の墓は北条時政の創建した伊豆願成就院の裏手には信光ゆかりの信光寺がある。　その後、これから三百年の間、石和御厨が武田党全体の本拠地となる。　今回、奥野敬之氏書『清和源氏の全家系』から甲斐源氏の動向を見てみた。甲斐源氏の祖と仰がれている、新羅三郎義光の濫行については、今まで甲斐ではタブ－視されていた。市町村誌などにも、何故か避けて書されている場合が多い。如何に群雄割拠の時代とは云え、甲斐源氏の祖とするには酷い所業である。新羅三郎義光が確かな史料に基づいての甲斐の居住地及び去住年は不詳である。　その息子で甲斐に配流された義清にしても、常陸を追い出されて来た人物である。最初に居住したのは現在の市川である。その後逸見に居住したというのは「逸見」と地名がもたらしたもので、清光さえも寺院や神社の由緒書はあっても、居住地は史料からは見えない。志町村誌も著者の主観が先行している場合が多く、歴史の史実では無い。濫行、兄弟や親子でも裏切りや謀殺など、血塗られた甲斐源氏の歴史を今後は正しく伝えて行くことが歴史に携わる人々の責任である。こうした事は武田三代の信虎・信玄・勝頼にしても同然である。いくら神聖化して見ても、山梨県は兎も角も、長野県や信玄が侵略、殺戮を繰り返した地方に於ては、「憎くっき信玄」である。人を石垣にして、人々を城に見立て、侵略するほどに死体の山を築いた戦国武将たちは、子供の眼にどんな風に映っているのであろうか。甲斐源氏の生没（この項、筆者製作）* 　源　頼信　　生まれ　安和元年（　９６８） 　　　没年　　永承三年（１０４８）　年、八十一歳。* 　源　頼義　　生まれ　長保三年（１００１） 　　　没年　　永保二年（１０８２） 年、八十一歳。* 　武田義光　　生まれ　寛徳二年（１０４５） 　　　没年　　大治二年（１１２７）十月二日。 年、八十二歳。* ○武田義光　　生まれ　天喜四年（１０５６） 　　　没年　　大治二年（１１２７）十月二十日。 年、七十一歳。* 　武田義清　　生まれ　承保元年（１０７４） 　　　没年　　久安五年（１１４９）七月二十三日。年、七十五歳。* 　逸見清光　　生まれ　天永元年（１１１０） 　　　没年　　仁安三年（１１６８）七月八日。 年、五十九歳。* 　逸見清光　　生まれ　天永元年（１１１０） 　　　没年　　仁安三年（１１６８）六月八日。 年、五十九歳。* 　一条忠頼　　生まれ　？ 　　　没年　　元暦元年（１１８４） 年、* 　武田信義　　生まれ　大治二年（１１２７） 　　　没年　　文治二年（１１８６） 年、五十九歳。* 　一説 　　　生まれ　長承二年（１１３３） 　　　没年　　文治二年（１１８６）三月九日。 年、五十三歳。 　* 　一説 　　　生まれ　大治三年（１１２８） 　　　没年　　文治二年（１１８６）三月十九日。 年、五十九歳。* 　逸見光長　　生まれ　大治二年（１１２７）* 　武田義資　　生まれ　？ 　　 　　　没年　　建久四年（１１９３） 年、* 　安田義定　　生まれ　長承二年（１１３３） 　　　没年　　建久五年（１１９４）八月十五日。 年、六十一歳。 　一説 　八月十九日。* 　武田有義 　 　　　没年　　正治二年（１２００）八月二十五日。* 　石和信光　　生まれ　応保二年（１１６２） 　　　没年　　宝治二年（１２４８） 年、八十七歳。* 　加々美遠光　生まれ　康治元年（１１４２） 　　　没年　　寛喜二年（１２３０）四月十九日。 年、八十八歳。* 　小笠原長清　生まれ　応保二年（１１６２） 　　　没年　　仁治三年（１２４２）七月十五日。 年、八十一歳。　甲斐源氏諸将の生没年を調べてみたが、諸説があって定まらない。　甲斐源氏については相当量の資料を用意しているので随時公開していく。

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日本侵略の始め　日本と朝鮮について学ぶ日本と朝鮮について学ぶ

　日本と朝鮮について学ぶ　　◆秀吉の大陸進出　　　秀吉の朝鮮出兵の基礎史料（『歴史読本』「日本史資料の基礎知識」　臨時増刊号　１９９４・春号　入門シリーズ）　最近韓国とのさまざまな事が取り沙汰されている。歴史を多少かじっている身としては、日本の態度は違和感を感じる。　古代から中世そして近代に於いて、日本の大陸進出はその事変に事欠かない。しかもその戦略は一方的であり、その都度言葉に言い表せないような事象が数多く残されている。韓国や北朝鮮それに中国の人々の心底には日本不信感情が流れていると言っても過言ではない。日本と韓国・北朝鮮は日本侵略の歴史と重なっている。今こそ日本は歴史を直視することが肝要である。対ロシア・対中国・対北朝鮮・対韓国・対アジアへの侵略と戦争に纏わる歴史は、日本のこれからも重荷になっていく事だろう。　現在もこうした国々との様々な交渉状況は捗々しくはない。それは日本の侵略の歴史が根底にあるからではなかろうか。◆秀吉の大陸進出　秀吉の朝鮮出兵の基礎史料（『歴史読本』「日本史資料の基礎知識」　臨時増刊号　１９９４・春号　入門シリーズ）　　　一部加筆　豊臣秀吉の朝鮮出兵とは、いうまでもなく文禄・慶長の役と称されている二度の出兵のことである。この意志が初めて表明された時期は、天正１３年（1585）九月頃とされているが、秀吉は、この時すでに唐国（＝明）までの大遠征を構想し、これを譜代の重臣らに告げていることも、岩沢悳彦氏によって紹介されている　（『伊予小松一柳文書』）。　さて、島津氏が秀吉に服属し、九州制覇が完成してからは、秀吉の意志も徐々に明確なものになっていった。天正１５年５月には対馬の宗氏を通じて朝鮮に服属交渉を始め、朝鮮がそれに従わなければ、翌年には出兵することを九州の陣の直後すでに北政所にも書状で伝えているのである（『妙満寺文書』）。　天正十八年、宗氏の交渉の結果、秀吉の日本統一を祝福する朝鮮使節が来日した。この時秀吉はこの使節を服属使節と思い込み、明征服の意志を告げ、その先導（＝征明嚮道）を命じた。だが朝鮮側は、これを拒否した。しかも小西行長らは、明に入るための道を借りたいという名目（＝仮途入明）に替えて交渉を繰り返したがこれも挫折し、文禄元年、未曾有の大動員で文禄の役が開始された。　緒戦で日本軍は、加藤清正らの善戦によって朝鮮の首都漢城を陥落することに成功した（『韓陣文書』）。その後、日本軍は朝鮮の全八道に清加藤正の他、福島正則や宇喜多秀家、小西行長らの部将を配備して、転戦していった。しかし朝鮮軍も、義民らの決起や李舜臣率いる水軍の活躍によって日本軍の兵糧補給路を断つことに成功し、平壌と碧締鯖の戦いでは李如松らの防戦で後退を余儀なくされたため、秀吉は七か条の講和条件を提示し、停戦を迎えることになった。　ところが朝鮮側は、秀吉の求めにあった明との仲介を無視した。そのため、一旦結ばれた和議も破綻し、第二次朝鮮侵略（＝慶長の役）が開始されることになったのである。　慶長二年（一五九七）七月、日本軍は再度朝鮮に上陸し、侵攻を続けた。この時は加藤清正が蔚山城に、小西行長が順天城に在番したが、戦況は厳しく、戦線縮小論も出始めた。だが、秀吉は「老若男女薙斬れ」と命じたため、慶長の役では日本軍のゲリラ的殺りくが繰り返された。ここに示した史料もその一部で、戦場で「鼻斬り」は武将の戦意鼓舞と功名心を煽るために強制されたのであった。（『吉川家文書』）。　この他、日本軍は朝鮮農民や陶工、朱子学者を捕虜として強制的に日本へ連行した。しかし、翌年八月十八日には太閤秀吉が大坂城で死亡したため、豊臣政権の朝鮮出兵も一変した。長く苦戦を強いられていた戦場には、徳川家康ら五大老、五奉行の撤退の指示が出されたのである。撤退の際には、朝鮮軍の追撃による打撃も受ける結果となり、また、敗戦色濃厚だったために生じた部将間の感情的なもつれは、以後、豊臣政権崩壊の遠因にもなっていったのであった。　△　會田康範氏著　▽秀吉・唐入りの意思表明『伊予小松一柳文書』　態申遣候一　加藤作内事五十石・三拾石廻之者取上候て過分ニ知行をとらせ、人をももたせ候条、我相果候かけあと迄も、相忘間敷と思召候而、かなめの所大柿之城を預ケおかせられ候事　（一条中略）一　右之分ニ申上候上ハ、廿石宛の者を五百石・千石宛度々ニかさねさせられ、唯今ハ大柿之かなめ之城ニ二万貫城廻ニて被下、七千石之代官を被仰付候ハ、作内ためニハ、秀吉日本国事者不及申唐国迄披仰付候心ニ候歟、人をハ知行たけたけニ扶持を可仕処、知行ゟも人数を多相抱候之間、台所人ニも給人可付と申候ハ、親之中ニも子之中ニもおしつけたる申様不可過之と、秀吉披思召候事　（一条中略）一　各分別一大事之儀ニ面候条、右ニ如申候令得心、せいしを相そへ此返事まち入候也、　　　　　　　　　　　秀吉公御朱印九月三日　一柳市介とのへ秀吉、九州役の直後に北政所に送った自筆の消息『妙満寺文書』　昨日薩摩のくにより肥後の国まてひき申し候間御心やすく候へく候。六月五日ころに筑前の国博多まて参可申候。これははやばや半分はんふひき申候。大阪へは半分道にて候。博多にて普請申し付け、六月中にて、もし七月は十日頃に大阪に帰り、可申候。御心やすく候べく候。壱岐対馬の国まで人質をいたし、出仕申事。又高麗の方まて日本の大内裏ゑ出仕可　申よし早船を仕立て申つかわせ候。出仕不申候はば、来年成敗可申よし申つかわせ候。唐国まで手に入れ、我等一期うちに申つく可候。蔑みを致し候へは、一段ん骨折れ申侯。今度陣には白髪が多く出来申侯て、ぬき申事もなり不申候。御めにかかり候はん事、母もしにそもしへ計りは苦しからすと存候へとも、迷惑に候。　　（天正十五年）　　　　五月廿九日五月十日の文、今月廿八日肥後の国桟敷にて拝見候。明日は八代まで越し可申候。島津走り入り候。其済まし様の事。一　島津義久、人質、十五ばかりの娘一人子。一　義久、在京の事。一　宿老共、人質、十人ばかりの事。一　島津兵庫頭、人質十五なり候　惣領の子大阪に詰めさせ、又八歳になり候人質に出し候事。（略）加藤清正の注進状－『韓陣文書』〔天正二十年五月二日〕急度言上致し候。今日二日、都の町より一里ほどの処、から川と申す舟渡し御座候。則ち差渡り、時刻を移さず都へ押し寄せ候ところ、国王ハ二、三日以前ニ明退かれ候間、二日路ほど是より奥へ通り侯由申し候。然る間、地下人助け置き、国王退口まで追い懸け少々差遣わし侯。尚、追々御注進申上ぐべく候。定めて小摂かたよりも御注進申上ぐべく候。此等の趣、然るべき様二御披露仰ぐ所に候。恐々五月二日　　　　　　　清正　　　長束大蔵太輔殿　　　木下半介殿秀吉から加藤清正への指示書－『加藤文書』〔天正二十年五月十六日〕一、（第一条）国王逃退の由、助け置かれ堪忍分仰付け　らるべきの処二右の仕合残多く思召し候条、何とも候　て尋出すベく候。山中へ逃入り候ハバ、餓死に及ぶべく候条、通仕を遣わし、その理を申し聞かせ、涯分相　尋ぬべく候。聊爾ニ殺し候ハぬ様ニ申しつくべく候事。一、（第二条）都并びに国中政道方の儀、小西と相談じ、　下々摂にこれなき様ニ堅く申し付くべく候。然れば先　へ越し候人数の事、何も都の外廻りニ野陣を仕るべく　候。上様、御馬廻り・其外御番衆計りニて都の内に御　座あるべく候条、その意を得、町人を悉く還住申し付　くべき事。一、（第三条）百姓町人已下還住させ、法度の儀能々申　し付くべき旨仰付けられ、最前、御上使差遣わされ候　へとも、国々ひろく候てたらず候ハバ、其方、小西相　談じ、慥か成者を差選わすべく候事。一、（第四条）兵糧の儀、所々念を入れ改め置き候由、　尤ニ思召し候。此方より遣わされ候儀ハ先の人数渡海　の儀仰付けられ観間、船差合わせ兵糧遅れ観ハんと思　召し観ところ、沢山ニこれある由、何よりもって然る　べく観。弥、念入りに改め置くべき事。一、（第五条）都の内御座所の儀、何方ニても家のこれ　ありて御用心然るべき所を見計らい、先、当座の御座　所ニ仕るべく候。その普請衆の事、九州衆井びに備前　宰相仕るべく候。城の事は内裏の跡にても所柄然るべ　く候ハバ、御覧なされ仰付けらるべく候。先、そのう　ちは当座の御座所仕るべく候事。一、（第六条）路次すがら御酒々、そさうにても苦しか　らず観。急ぎ出来観様二申し付くべく候。普請衆の書　き立て別紙二遣わされ観。城も家もこれなき所は人数　かさの省ニ申し付くべく候。城家これある所ハ、それ　ぞれ見計らい、御普請仕るべきの由、申し聞かすべく　候。これまた別紙ニ仰せ遣わされ候事。（以下賂）鼻請取状－『吉川家文書』　　　　　　以上請取り申す鼻数の事、合四百八拾者、慥ニ請取り申し候也。恐々謹言（慶長二年）九月朔日　　早川主馬頭　　吉川蔵人殿

近代の暗黒　『日本残酷物語』第５部 編集兼発行者　下中邦彦氏

　　　　近代の暗黒　『日本残酷物語』第５部編集兼発行者　下中邦彦氏昭和35年７月３０日　平凡社刊　一部加筆　山梨県歴史文学館近代の暗黒　序　日本近代社会の早激的なしかも跋行的な発展は、都市と田舎との関係にはっきり示される。　おなじ都市といっても、たとえば東京の知識層と隅田川の東にひろがる一帯とでは、ほとんどつながりがない。　知識層に代弁される文化を東京文化とよぶならば、濹東の地帯は東京に無縁である。　都会と田舎の対立、また都市階層の分裂といっても、それはもっぱら都市の知識別や消費府の意識と生活に関わりがあることで、むしろ都市の下層と田舎とは、たがいに溶透しあう一枚の紙ほどのへだたりをもつ存在であった。　労働の給源地である田舎から都市へ吸収されるおびただしい人たちが、むざんな消耗にさらされ破壊されたあげく、ふたたび都市か田舎へと排泄されるか、もしくは残滓として都市の最下層に沈殿するか、このもっともありふれた二つのコースをとおって、都市の下層と田舎のあいだに親密な交流の回路が開かれていた。　こうするほかない人たちの運命が、一見なめらかにみえる都市の深部を、意外なほどにはげしい波となって、たえず外から内へ内から外へ動かしてきた。　明治の末から大正にかけてのころは、全国でおよそ毎年二十万の娘たちが村から都市の工場に出ていった。　そしてそのうち十二万人ぐらいが村を出たっきり帰ってこなかった。帰った娘からのうち一万数千人は重い病気にかかっており、その四分の一は肺結核であった。一年間にすくなくと圭二千人が肺結核のために帰郷したと官庁統計でさえはっきりいっている。おそらくこの数倍にあたいする女たちが病に犯されていたであろう。　若い娘たちがつぎつぎに離郷してゆくので村には青春がないと嘆かれたが、村の若者たちのはるか彼方では、その青春さえ工場のなかですりつぶされていた。そのあげく生ける屍となった娘たちが「結核という文明」をランプすらない山奥の村までもちかえっていた。　　　　　　　　　いっぽう、十年間に百二十万人も村から奪いさられたままの娘たちのその後の運命を暗示する数字をしばらく見よう。　昭和九年といえば東北地方が大凶作に見舞われたころであるが、ある県からおもに東京、神奈川方面の紡績工場に午八百四十七人の女が出稼ぎにいっており、おなじ県のなかでもある郡の出身者が多い。この二つの郡ともその当時小作争議がもっともはげしかったところで、それだけに農民の窮乏のひどかった地方である。　昭和十一年末に県警察部がしらべたところによると、同年中に離郷した女たちの数は二千八百二十四人で、職業別にいうと、　芸妓 九十八、　娼妓 二百四十六、　酌婦 七十八、　女給 八十、　女中 子守 二百三十八、　女工 千五百六十三、その他となっている。総数の五十五パーセントが女工であり、十八パーセントがいわゆる「醜業婦」またぱそれに類するものである。　ではこの醜業婦の行先はいったいどこか。昭和九年に某県警察部がしらべたところによると、　東京の六百人がもっとも多く、　愛知県の二百十六、　静岡県の二百七、　北海道の百五十、　大阪府の百三十四、　青森県の九十一がこれにつづき、　一道三府二十六県、樺太、参州、南洋におよんでいる。これにたいして女工の行先は　静岡県の八百八十六を最高とし、　東京の七百二十、　愛知県の三百四十、　岐阜県の三百十二、　神奈川県の二百三十八がこれにつづいている。この年、秋田県外に移住する女子のおびただしいのは凶作のせいであろうか。そしてこの調査者は「ここに注意すべきは、女工の多い地方に醜業婦の多いことで、これは女工が醜業婦に転ずることの多いことを物語る」といっている。　ある郡のある村で、昭和十二年八月、その年の三月の尋常科卒業生で高等科に在学しているものをのぞいて、満二十五歳までの青年について正確な調査がおこなわれた。　女子青年総数五百四十二、そのうち県外離村者数百九十七。その内訳は、　婚縁　　　二十二、　女工　　　八十（うち年季五十五、自由二十五）、　接客婦　　三十四、　女中　　　四十二、　純職業婦　十、　その他となっている。　年ごろの娘の四割近くもが県外に出る村とは、いったいどんなものであろうか。まして県内出稼ぎも含めれば、あとに残された村のなかが死んだ空気に閉ざされたであろうことはたやすく察せられる。　しかも県外に出た娘たちの大半が、おそらく幸福な運命をつかむことがなかっただろうことは、。女工八十、接客掃三十四というおそるべき数字が物語っている。離郷当初から醜業婦となるのは三パーセントぐらいだが、それがしばらくすると二十パーセントにもなっていることがこの調査で明らかにされた。　　昭和元年の日月、ある県の南部地方から十三ないし十五識の少女が、五ヵ年二百円契約前借百円ずつとしておよそ九十人募集されたことがある。行先の工場は、白木綿大巾物の織布工場で、常時百人以上を使用する、個人経営としては大がかりな工場の部類に属するところだった。　そこでの彼女らの生活は、十二時間ずつ二交代制の深夜業、昭和十年四月ごろからの深夜業禁止が実施されてから後は、午前五時半から午後七時までの十四時間労働、さらに夕食がすんでから機械掃除や布の手入れをさせられて九時半か十時まで。昼食は機械の運転もとめずに十五分位の時間に交代で食う。　公休日は月に一回あるかなしである。　食物は麦飯に床噌汁とたくあんだけ。女工たちは醤油か塩をかけ、水の力で呑みこむ。夜はひとつの寝具に二人または三人ずっもぐりこむ。病人が続出しても医療が充分ではなく、病人には座業を強制する。通信の自由はまったくなく、検閲をうけまたは没収される。　こうして死んだものは、九十人のうち同僚女工の記憶にあるだけでも十人、昭和九年から十二年までの三年間に一割何分かの死亡率になっているわけで、遺骨は行李の中につめこんで荷札で送り返されるものさえある。逃亡したものが二十数人、親が金をもってむかえにきたもの、つま巷説入れ当時の諸費用いっさいを支払って連れかえったもの散名というありさまだった。こんな生活には、どのように柔順な女たち、親兄弟思いの娘たちでも辛抱できるものではない。残された道は逃亡帰郷しかないが、故郷の村は窮乏の陰にうちひそんでおり、彼女らにあたたかいねぐらを与えるものではないことはすでにわかっている。所持する金はろくになく、工場ぐらしのためにあるいは胸を犯され、また農業技術をまなばなかったから、農村青年と結婚すること、ができない。彼女らははっきりと孤独にめざめ、ぎりぎりに追いつめられたと悟り、一途に自殺か狂気か、さもなければ転落の遺へつきすすんでゆく。したがって紡績会社や製糸工場の搾取、非人間な資本の暴力だけが女工を絶望にがり立てたとするのは、半面の真実しか伝えないことになろう。彼女を送り出した故郷も生家も、彼女を搾取しないでは生きてゆけぬという事情がいっぽうにあるからである。　問題を女工にかぎらずとも、明治から大正、昭和とかわるにつれて、社会に力のない人たちがどんなに生き難かったかは、親子心中が激増していくことでもわかる。いったいに親子心中は封建的遺物のように考えられがちであるが、村八分と同様に、あきらかに近代の所産であることは、なによりもその統計数字が示している。すなわち明治五年から三十年ごろまではわずかに毎年一件か二件で、まったくない年もある。明治末から大正はじめにかけては十件ほどに増加するが、大正四年をさかいにますますふえ、　大正七、八年には二十件ほど、　十四年には四十一件、　十五年には六十件となって大正はじめの十倍におよんでいる。それ、が昭和にはいるとにわかに飛躍して、　昭和二年に二百十六件、　三年に百九十九件、　四年には二百九十九件、　五年には二百一件、　六年にいたっては三百十三件となり、　昭和六年の一年だけで大正時代十目年間と匹敵し、明治五年から末年まで四十年間の二倍となっている。　そしてそれがほとんど貧困階級によって占められ、なかでも母子心中が父子心中の三倍に遠していることは注目に値する。　大正から昭和にかけて社会をゆるがした恐慌や凶作を、女の力で乗り切ってゆくことのむずかしさをここにはっきり汲みとることができる。　たとえ行路難を親子心中で解決しなくとも、山頂の落石が多くの落石をよぶように、かすかな最初のつまずきが、つぎのつまずきをひきおこして、なんの保障もない社会を、都市の奈落までまっしぐらに落ちてゆくものは少なくなかった。　そこはふだんの常識が逆立ちしないでは生きてゆけぬどんづまりであり、生きるための自衛がなんのてらいもなく、ありとあらゆる方法で考え出されてゆくところであった。　しかも、酌婦や私娼となった女たちをさえ食う男たちがいた。見限いや屑買いの男たちの絶望を食う男たちがいた。それは都市の下層にもちこまれたと思いこまれている部落意識とは、あきらかに別種の搾取組織であった。　都会の最底辺に沈個したものは、ふたたび田舎に帰れるはずはなかった。都会の蟻地獄を脱出しようとするならば、そのときはいわゆる田舎よりも、少し遠くまでゆくことを覚悟しなければならなかった。　　　かつてその名を聞くだけで労働者の背骨を戦慄させたタコ部屋は、こうした都会脱出者を待ちかまえてぱ喘み砕いた。　女たちは満州や南洋にまで売り飛ばされた。地のはてまで逃れる道はなかった。　このように田舎から都会へ、都会から地方へと流浪の旅をかさねるたびに、その交流の振幅は大きくなり、暗黒の色もいっそう濃くなってゆくのがふつうであった。そしてひとたびこの暗黒に火が投ぜられたとき、まっさきにもえあがるものが未解放部落であり、朝鮮人の集団であり、炭鉱であった事実を思いおこすならば、もっとも深い井戸が昼間の星をとらえるように、この暗黒のなかにこそ、未来のもっとも見分けがたいかすかなしるしがひそむことを信じてよいであろう。

水害段丘に赤岩（あかや）露頭 『駿河、富士、下部水害段丘に赤岩（あかや）露頭 『駿河、富士、下部金山』 泉昌彦氏著　『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』金山』 　 　　　泉昌彦氏著　『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』

水害段丘に赤岩（あかや）露頭 『駿河、富士、下部金山』　　　　泉昌彦氏著　『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』　　　一部加筆　山梨県歴史文学館　富士川の東部の山から対岸を見ると、中富町をつきぬける国道五二号線に沿って、西島、手打沢、切石、夜子沢、八日市揚、飯富（おぶ）と、富士川の河床と段丘にそれぞれの集落がひらけている。さらに早川橋の右岸にそそぐ遅沢、福原川の河口と段丘にも集落がある。　このうち右から手打沢、寺沢（切石）、夜子（よご）沢と、三つの沢が、ほとんど真直ぐに富士川へ落ちこんでいる。この各集落は、富士見山（一六四〇メートル）山塊を振り分けて早川町と接している。富士見山は、巨大な山塊が三方に支脈を蔓延（はび）こらせて、この段丘に各集落があるのだが、この富士見山は、御殿山（一六七〇メートル）、十谷峠（一四六三メートル）、源氏山（一八二六メートル）、櫛形山（二〇三二メートル） と、名だたる南アルプス連峰につながっていく。　懇田千軒は、これらの尾根と袖をわかって、一二九四メートルの無名緑、九二二メートルの山王嶺の方へ伸びる急峻の山波の頭（荻嶺）にある。　国道五二号線の切石部落にそそぐ寺沢に沿った山道を喘ぎあえぎ三・ニキロ車を走らせると、久成という部落へつく。たった二軒、目につくだけの超過疎の部落から、さらに車が逆立ちしそうな急坂をのぼっていくと「樅」（もみそ）という二戸ほどの部落がある。荻嶺は、久成からまだ一・四キロほど登りつめなければならない。　墾田は、久成部落まで一挙に金田千軒を埋めた山津浪によって段丘ができて、そこに農地が拓かれたものだ。それ以前は深い峡谷になっていたものだということは、地形上から判断できる。現在はコンクリートの堰堤をいくつも追って急流を宥（なだ）めているが、追い詰められた山民の生活が山を破壊しつづける以前の寺沢は、堰堤がなくても淵あり、滝ありの自然の作り出した峡谷であったことが想像される。 久成の取っ付きと、寺沢で化石を採集したことで、ホッサ・マグナによる海溝は、こんな高所まで海水が影響していたことがはっきりと分かる。　久成部落の懇田の尻にある「寺屋敷跡」の門前に当たって、馬頭観音を祀る自然石があり、石塔もあるというが、ひどい藪であきらめざるを得なかった。ここでも二個の貝の化石を拾ったのは、この寺沢がコソクリートの谷にかわる以前は、美しい貝の花咲く谷であったことを偲ばせる。自然保護、文化財保護の立場から、中宿坊籍の化石についてはペンをさかざるを得ない。　手打沢、夜手沢ともきついカーブがなく、寺沢とも真直ぐに富士川へ突進しているので、現在まで鉄砲水が出て、山民はこの山崩れと水害との苦闘を重ねている。　大きな山津浪で、金掘りのいた金田が一挙に埋没した、という口承も、地質、地形を調べた結果、充分論拠を遺している。今にも頭から山崩れが起こるのではないかとヒヤリとさせられる急傾斜の山腹は、もうこの付近の山々が自分の足で立っていられず、人間の作ってくれたコソクリートの堰堤や石垣というつっかい棒にわずかに身をまかせているといった老化ぶりだ。部落で車の轍（わだち）をはずしたとき、下を見たら千尋の谷であったが、車の通れる道幅一杯の路肩から目も眩むような谷底まで、一本一草もない赤土のガレが垂直におちこんで、路肩を欠いて崩壊が追っているのには鳥肌立った。　もろい凝灰岩、砂岩、泥岩が風化して崩れ易い砂礫層をなしているが、久成部落の荒地で槙本の手入れをしていた佐野猛氏が、若者の捨てた大地を孤独をかこちながら守っているのにはホロリとさせられたが、この佐野宅の入口の崖に真赤な赤岩（マンガソ）が露頭していた。　これで懇田の下には、砂綴にまじった自然金があっても不思議ではない。砂金から出金と撰っているうちにマンガン鉱へ突き当たるという鉱山学上の常識から、金田が上古における黄金山であったという伝承がますます真実につながってきた。　さらに荻部落の右方の山王嶺続きに、佐野氏の子供頃は、古い間歩のロが八つほどわずかに痕跡を残していたというから、もう数十年も前のことだ。ここにもはっきりとした稼行の証しがある。ただし古い間歩は、入口が崩壊してふさがれると、地下水と泥土が蓄積して耐え切れずに、やがて一気に巨大な山津浪を起こす。そのおそれは、ここにもある。　明治初年からの鉱区一覧は、大正年中まで甲州文庫にあり、それ以前の江戸時代のもかなりはっきりと分かっている。　東西の河内領にどれだけの間歩が隠されているかを、明治の末、大正の中期、昭和四十八年度の三段階に分けてのちに記して、災害防止の目安とし、併せて懇田千軒は、金掘り千軒の金田の方が正しいかどうかの目安にもした。 　　金田はあった　寺跡の付近も、掘ればもっとくわしい様子が分かるのだが、これは難しいことであるから、別の角度から当ってみると、金田子軒から移住した家譜が浮かび上ってきた。　埋没によって移住したのは「平須」「古屋」「手打沢」「中野」（寺沢）の名が挙がっている（同町誌）。また懇田には「金錫場」の跡という古名の遺跡もある。　さらに懇田の塚原は昔の金塚で、金山護神（金山彦命）の跡だといわれるし、移住した手打沢には鋳物師屋（いもじや）の小字もあり、中野には「金山様」という屋敷神もある（町誌）。 　文書としては、寛永十七（一六四〇）年に、兵左衛門、角左衛門、前之丞、伝兵衛、伝左衛門の五名が、武田時代から慶長年中にかけて御用金の採掘を仰せつかった旨の印書が平須の幡野力氏宅にあったというので探してみたが、本人は二、三十年まえに移転して町誌にも出典がないので、現在のところは手がない。　また明治二十八年に曙村の佐野幸作と大須成村（現中道町）の秋山助蔵の両名が金試掘の願いを出したという文献（矢細工・佐野三郎蔵）は、甲州文庫の鉱区一覧表に照らせば判然とする。 　さて、ここで前橋に出典した『王代記』を、もういちど思い出して頂きたい。　明応七（一四九八）年壬十月、此年八月廿日「大雨大風、草木折、同廿四日辰刻、天地震動シテ国々所々損。　金山クヅレ、カカミ（加々美）崩レ中山損」の中山を、筆者は下部の中山より、中富町中山が河内領の中山諸村をくるめた古称の中山十二村（甲斐国志）の中山と思う。そうすると、金田はこの王代記に見あってくる。　筆者が、塩山市落合部落の黒川鶏冠出入口のローム層から、石器時代遺跡から出土する黒曜石製の石ナイフ剥片石器を表面採集したように、この中富町内でも、無土器時代から農耕社会に移る過程の幅広い土器、石器が、平須を主に荻、矢細工、堂平など、いわゆる金山のあったと判断できる山地の段丘から多数出土している。　してみると、黒川鶏冠山金山同様に、数万年前には狩猟採集生活者が、こんな山深い段丘に先住者として土着し、現在のタイプにまで進化したものとして、甲斐の出尻の古い人間の歴史を伝えている。　この原始時代から土着した山民の歴史の中で、黄金はいつ頃から産金されるようになったかは、なんらの文証拠がなくても、これまでに述べた諸点で判断がつく。東西河内領の黄金山が、王代記の「金山クヅレ」にも五百年前には、駿河金山に遅れず稼行されていたものだという点も、おいおい明瞭にしていきたい。なお、王代記の　「カカミクヅレ、中山損」の加々美は、河内領は甲斐源氏の加賀美氏一族の所領として、甲斐国志にも、「加々美荘ハ巨摩西郡筋ニ加々美村（若草町）ナリ、法善寺ノ境内、スナハチ遠光（加々美の祖）ノ館跡ナリ、河内領八日市揚（中富町）ノ大聖寺ニ影像ヲ置ク……」、とある。 大聖寺の開創にあたって、遠光は加々美、川西、中山を寺領に寄進した。中富町が東西河内領とともに、鎌倉初頭すでに加々美一族の所領であったことは、甲斐国志にも「東西河内領トモニ西部（南部町、万沢町、富沢町）へ引続キタル地ニテ皆加々美氏ノ伝領ト見エテ古址ノ存スル事モアリ、故ニ南部、下山ヲ姶メ氏族多ク分拠セシ趣ナリ、士庶部ニ記ストコロノ帯金、狭野（佐野）、万沢、岩間、三沢ノ諸氏モソノ家ニ縁アランコトヲ疑ヘドモ、イマ訂正ノトコロナシ」とあることでもわかる。　これよりさきの系譜は、加々美氏より秋山、小笠原、於曽、波水井、下山である。　この点で、鎌倉時代以後は加々美氏一族が四方に分かれた。そうすると、王代記の「加々美クヅレ」は、河内領方面の中山の十二村にあった金田千軒となってくる。　山梨に在った石炭・石油鉱山の一斉巡見「甲斐国金銀山、石炭山々巡見日記」　　 明治二年、新政府発足後まだ日の浅い八月、東、西河内領において、外人のシャロウェイ、ペユロの二名によって、鉱山の一斉巡見が行なわれた。その時の随行者高橋平右衛門の「甲斐国金銀山、石炭山々巡見日記」も、この方面の金ヅルに対しての資料となるので、ざっと記しておく。○八月四日　天気、甲府出発、鰍沢泊り。○八月五日　天気、舟で切石宿へ着き岩蔵屋へ泊り。○八月六日　切石出発、早川入り。保村ヘー泊して翌日天金山へ登山して石色持ち帰り、理数を見おける。七ツ時下山、雨畑長百姓加兵衛くる。黒川村藤三郎手札、京ケ嶋新絵図差出す。○  石炭山々之儀とも、才十郎相弁じ候事の書きつけ預けおく。○八月八日　雨畑村々へ出状差出す。同日天気、川路より黒川出張、雨畑村善七、惣七くる。黒桂村役人くる。○八月九日　同日天気、八ツより曇る。大金山の下、川今さらい出す。○八月十日　天気、早川岸より上手滝下河原流金浚い。早川村忠左衛門酒持参す。草塩村より京ケ島へ通達。明後十二目保村出立、京ケ嶋山川一見、同村帰りのこと。○八月十一日　大金山へ登る、拙宿に泊る。伝十郎宅へ見敷、朝晨庵出張す。禅宗日府菱伴儀三郎殿来る。保山一泊。繭卵継持参。○八月十二日　鉄次郎、大塩、久成、平須、矢細工、古長谷村、福原、梨子、笹走、塩之上、昼食平須。○同日　泊、大塩村。 　と、この巡見日記によっても、やはりこの久成方面に鉱物資源のあることが判断できる。　ここで明治四十四年頃の鉱区を見ていく。 南巨摩郡鉱区一覧（明治四四・四五年）（単位　坪） 　大須成○静　川　　石炭　　　　２１９，２１５　四　島○身　延　　石炭　　　　３５１，２７６○木　建　　金　　　　　３０９．２８５○五　箇　　金・銀・銅　　　　　　　鉛・亜鉛　　６４５、０００○硯　島　　鉛・亜鉛　　２２３，０５８○西　山　　鉛・亜鉛　　２７８，８０４○三　里　　金　　　　　１８３，９１２〇三　里〇五　開　　金　　　　　１１０，８３８〇睦　合　　石油　　　　２０６，７５３○右　同　　石油　　　　２０３，３６８○芦　安　　金・銀・銅　　　　　　　鉛・亜鉛　　２８１，１２０○芦　安　　金・銀・銅　５５３，５８５○穂　積　　マンガン　　４２４，２５０○同　　　　金・銀・銅　　９１，２３５○都　川　　金　　　　　１６５，４２０○同　　　　金・銀・銅　１４６，０３８○同　　　　金　　　　　１４１，７５０○同　　　　金　　　　　５５９，５９３　　○平　林　　金・銀・銅　３３０，３７３　　　増　穂○落　合　　マンガン　　１１４，０５０　以上に対し、大正七、八年になると、がぜん膨れ上がる。スペースの都合で概算を示す。　　　　　　鉱　区　件　数○硯　島　　　　十九件　　金・銀・銅○都　川　　　　　九件　　金・銀・銅・水鉛○西　山　　　ニ十一件　　金・銀・銅・鉛・亜鉛○三　里　　　　　六件　　金・銀・銅・鉛・亜鉛〇穂　積　　　　　四件　　マンガン○富　河　　　　　一件　　石炭○鰍　沢　　　　　一件　　マンガン　　○本　建　　　　　三件　　金・銀　　○豊　岡　　　　　二件　　金・銀・銅・水鉛　　○静　川　　　　　二件　　金・銀　　○曙　　　　　　　二件　　金・銀　　○下　山　　　　　一件　　金・銀　　○大須成　　　　　一件　　石炭 他に阿倍の井川　　二件　　金・銀○古　関　　　　十一件　　金・銀・銅・重石・亜鉛○富　里　　　　十七件　　金・銀・マンガン○上・下九一色村　四件　　金・銀・銅○久那土　　　　　二件　　金・銀・銅○栄　　　　　　　二件　　金・銀・銅○落　合　　　　　二件　　金・銀・銅　宮原・葛龍沢・山保・富士郡裾野三件、駿州上井出の一件は、それぞれ、金、銀、銅、鉛などである。抱きあわせのため、東西河内領以外のものも数件ある。　これらの鉱区権も、昭和四十五年から、さらに東西河内に鉱区が激増して、昭和四十八年度は県内しめて九十七件のうち、東西河内領の旧金銀山へ五十三件の鉱業権が設定されながら、一件も掘っていないのは、開発目当てであろう。 　以上のうち、一部を除けば、大方武田時代に稼行されたものだ。この点も、信玄時代に異常に開発された甲州の地下資源は、有能な見立師、金掘りによって、すべてさらけ出されている。　ここで、金山のあった村々の苗字をざっと拾っても、わずかに残された戦国時代の判物、筆録によっても、金掘りの系譜は明瞭である。　この点は、丹波山や一之瀬高橋の苗字は、すでに金掘り関係の文書で鮮明にされたとおりで、早川、中富、下部、駿河金山の梅ケ島などに多い苗字は、金掘りの系譜につながってくる。苗字帯刀右府されたことは、山法書で述べた。　田辺、風間、中村、依田、望月（最も多い）、佐野、古屋、志村、竹川、太田、野中、松木、保科、小岩、新井、川村、芦沢、村木、林、渡辺、佐藤、石川、大森、深沢、赤池、鎮目、戸田などの各姓は、すでに本橋中にも金山関係の印書や覚などの文献で挙がっている。 　これも前橋で挙げた水戸の水利で功のあった永田茂衛門（黒川金山衆）の永田姓、佐渡の金奉行になった石和町鎮目の鎮目維明、豆州金山下役となっていた渡辺久郡（石和）、やはり豆州金山で大久保長安の家老として不正に連坐した戸田藤左衛門、信州の川上金山の奉行風間一角の風間姓と、拾い出されたこれらの苗字は、甲州にもっとも多く、ことに黄金山には、かならずこれらの苗字がでてくる。　武田一氏そのものが、金掘りの武士団とみる筆者の目からは、その黄金山のツルを全県下に張りめぐらせていたのである。各村々にある前記の苗字は、いわゆる当時としては進歩的な武士団であった金掘りの流れとみて、卑下することはないのである。それは各自が胸に手をあてて、わが先祖から伝承の家譜を考えてみればわかることてもある。　このうちでも望月、依田、佐野の三姓は、遠く駿河金山から黒川金山、早川、下部、信州梓川と、武田黄金山あとにもっとも多く分布している金掘り筆頭の家系だ。

山梨に在った石炭・石油 鉱山の一斉巡見「甲斐国金銀山、石炭山々巡見日記」

山梨に在った石炭・石油鉱山の一斉巡見「甲斐国金銀山、石炭山々巡見日記」　　 明治二年、新政府発足後まだ日の浅い八月、東、西河内領において、外人のシャロウェイ、ペユロの二名によって、鉱山の一斉巡見が行なわれた。その時の随行者高橋平右衛門の「甲斐国金銀山、石炭山々巡見日記」も、この方面の金ヅルに対しての資料となるので、ざっと記しておく。○八月四日　天気、甲府出発、鰍沢泊り。○八月五日　天気、舟で切石宿へ着き岩蔵屋へ泊り。○八月六日　切石出発、早川入り。保村ヘー泊して翌日天金山へ登山して石色持ち帰り、理数を見おける。七ツ時下山、雨畑長百姓加兵衛くる。黒川村藤三郎手札、京ケ嶋新絵図差出す。○  石炭山々之儀とも、才十郎相弁じ候事の書きつけ預けおく。○八月八日　雨畑村々へ出状差出す。同日天気、川路より黒川出張、雨畑村善七、惣七くる。黒桂村役人くる。○八月九日　同日天気、八ツより曇る。大金山の下、川今さらい出す。○八月十日　天気、早川岸より上手滝下河原流金浚い。早川村忠左衛門酒持参す。草塩村より京ケ島へ通達。明後十二目保村出立、京ケ嶋山川一見、同村帰りのこと。○八月十一日　大金山へ登る、拙宿に泊る。伝十郎宅へ見敷、朝晨庵出張す。禅宗日府菱伴儀三郎殿来る。保山一泊。繭卵継持参。○八月十二日　鉄次郎、大塩、久成、平須、矢細工、古長谷村、福原、梨子、笹走、塩之上、昼食平須。○同日　泊、大塩村。 　と、この巡見日記によっても、やはりこの久成方面に鉱物資源のあることが判断できる。　ここで明治四十四年頃の鉱区を見ていく。 南巨摩郡鉱区一覧（明治四四・四五年）（単位　坪） 　大須成○静　川　　石炭　　　　２１９，２１５　四　島○身　延　　石炭　　　　３５１，２７６○木　建　　金　　　　　３０９．２８５○五　箇　　金・銀・銅　　　　　　　鉛・亜鉛　　６４５、０００○硯　島　　鉛・亜鉛　　２２３，０５８○西　山　　鉛・亜鉛　　２７８，８０４○三　里　　金　　　　　１８３，９１２〇三　里〇五　開　　金　　　　　１１０，８３８〇睦　合　　石油　　　　２０６，７５３○右　同　　石油　　　　２０３，３６８○芦　安　　金・銀・銅　　　　　　　鉛・亜鉛　　２８１，１２０○芦　安　　金・銀・銅　５５３，５８５○穂　積　　マンガン　　４２４，２５０○同　　　　金・銀・銅　　９１，２３５○都　川　　金　　　　　１６５，４２０○同　　　　金・銀・銅　１４６，０３８○同　　　　金　　　　　１４１，７５０○同　　　　金　　　　　５５９，５９３　　○平　林　　金・銀・銅　３３０，３７３　　　増　穂○落　合　　マンガン　　１１４，０５０　以上に対し、大正七、八年になると、がぜん膨れ上がる。スペースの都合で概算を示す。　　　　　　鉱　区　件　数○硯　島　　　　十九件　　金・銀・銅○都　川　　　　　九件　　金・銀・銅・水鉛○西　山　　　ニ十一件　　金・銀・銅・鉛・亜鉛○三　里　　　　　六件　　金・銀・銅・鉛・亜鉛〇穂　積　　　　　四件　　マンガン○富　河　　　　　一件　　石炭○鰍　沢　　　　　一件　　マンガン　　○本　建　　　　　三件　　金・銀　　○豊　岡　　　　　二件　　金・銀・銅・水鉛　　○静　川　　　　　二件　　金・銀　　○曙　　　　　　　二件　　金・銀　　○下　山　　　　　一件　　金・銀　　○大須成　　　　　一件　　石炭 他に阿倍の井川　　二件　　金・銀○古　関　　　　十一件　　金・銀・銅・重石・亜鉛○富　里　　　　十七件　　金・銀・マンガン○上・下九一色村　四件　　金・銀・銅○久那土　　　　　二件　　金・銀・銅○栄　　　　　　　二件　　金・銀・銅○落　合　　　　　二件　　金・銀・銅　宮原・葛龍沢・山保・富士郡裾野三件、駿州上井出の一件は、それぞれ、金、銀、銅、鉛などである。抱きあわせのため、東西河内領以外のものも数件ある。

​​日本は他国の戦争に言及できない

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武田領と今川領を結ぶ黄金の金ヅル

武田領と今川領を結ぶ黄金の金ヅル　　　中央線をへだてて鏡子峠で結ばれた御坂山塊は、三ツ峠－御坂山－節刀ケ岳（一七二六メートル）－王岳（一六二三メートル）と、西湖に沿ってまわりこむようにして烏帽子岳、釈迦ケ岳などと袖をわかって、主峰は本栖湖の北岸をまわりこんで、竜ケ岳（一四九三メートル）－金山ケ倍（雨ケ岳、一七七二メートル）－毛無山（一九四六メートル）－天子ケ岳と、一応駿河の白糸滝上あたりで終わっている。　富士山の朝霧高原からみると、富士山が天子山脈や御坂山塊よりあとから出来た山だということが、誰の目にも明らかである。武Ｍ氏と今川氏の金山は、本栖湖を見下す国道に立ってみると、竜ケ岳から嶺をわけて、それぞれの領分にあったことが明らかである。　下部の中山金山から掘り込んだ間歩のなかで、今川領の胡桃沢金山の方からも掘込んでいる槌の音が、おたがいの金掘りの耳にも響いたという伝承が真実であったということは、毛無山の中腹にある地蔵峠に立ってみないことにはわからない。　甲州領の中山金山は、この地蔵峠のすぐ下にあり、地蔵峠からはまだ眼下に胡桃沢金山が見えるからである。地蔵峠から富士宮有料道路を走る車の音すら聞こえてくるほど、両方の金山は一つの金ヅルを追って掘っていたのである。　さらに湯之奥金山といわれたものには内山、萱小屋の三金山があった。地元では「入島」「広野」金山と呼んでいるが、門西家の金山古絵図や甲斐国志ほかの文書では、湯之奥金山は中山、内山、萱小屋の三金山が、公称である。これは後にくわしく記す。 片や栃代（とじろ）金山は、雨ケ岳を振りわけに川尻金山の金ヅルを引いている。また稿を追ってしるす早川金山も、大金山を振りわけて保金山、黒桂金山が同じ金ヅルを引き、出水のたびに雨畑へ砂金が集積されたのは、丹波山の三重河原と同様、雨畑川と奥沢の双方に金ヅルが存在したからである。　これで、なぜ、どこから砂金が集積するのかの地理的理解をなされただろう。その金ヅルをたどって、戦国時代に鼻のきく有能な見立師によってつぎつぎと山金場が発見されて、信玄の時代に最大の盛田期を迎えたものである。　この点でも、信玄が時の英雄になり得る金ヅルという幸運に恵まれたのは、家康が長安という天才鬼才ともいうべき金銀開発のコンサルタントの力によって、幕府創立期の財政を賄い得たのと同様であろう。　偽の多い古文書や江戸期に推測で書かれた文献をたどるより、太古を語る化石のように、武田黄金山の解明は、足でその金ヅルをたどる方がより確かだという点では、黒川金山の巻で充分説明しえたと信じている。　なんでも古文書を引っぱり出さないと歴史解明にはならない、伝説など取るに足らない、という石頭流にいえば、神話にある古名が現在のどこに当るかという日本書紀などの解明も、空想に過ぎないことになる。　　　安倍梅ケ島金山　早川金山と嶺を振りわけて、金ヅルを引き合っているのが、安倍川の上流を遡った梅ケ島、大河内の金山である。このスケールの大きな黄金山を理解するには、まずこの方面の山岳を頭に入れておく必要がある。　南アの地図をひろげると、間ノ岳（一二八九メートル）から甲駿の国境を分かっている広河内岳（一二八九メートル）－別当代山（二二一五メートル）―筑ケ岳　（二六二九メートル）－青薙山　（二四〇六メートル）―安倍峠－十枚山　（一七一九メートル）と連なり、清水市で終わっている。　甲州とは、身延町大城金山、早川町の長畑金山と金ヅルを引合っている笹山は、大崩れから嶺を井川（現静岡市）にのばしている。笹山は旧井川村誌によると、享禄四（一四三五）年以前に採掘したことを古文書であげ、享禄四年十一月二十二目に上納をはじめたとしている。天文元（一五三二）年辰年、大河内村人 島六之丞が請けおい、採掘三か年に五両ずつ上納、天正中より慶長中には、もっとも産金額が多く慶長の大判、小判はこの金をもって鋳造したものと推定し、当時は一日八十両の純益を得たとある。　同村は、大正初年まで武田氏の領分であったが、安倍元真によって徳川に帰すとあるが、この井川村目代の先往者は甲斐より来たもののようだと付記している。静岡市の旧梅ケ島村誌は、市川大門から移った秋山、小泉姓をあげているが、筆者の調査では梅ケ島はほとんど甲州人で占められている。　梅ケ島村は、砂金によって甲州の金掘りが先往者となった点、天福ニ（二回目）年の銘がある白髭神社の棟札のほか、同村の市川氏の祖は文明年中（一四六九～八六）に市川大門から移り、旧村の平右衛門島（梅ケ島小学校）が旧屋敷石とぺ普賢菩薩も、文明十七（一四九五）年に創立した日蓮宗連久寺も、また永正三（一五〇六）年開創の指月院も、すべて甲州から移したもので、権ケ島村民は殆ど甲州より移住してきた。秋山、市川姓名はこれなり（同村誌）。　梅ケ島金山は、永禄十二（一五六九）年に、今川氏を追った信玄によって支配されたことは鮮明だが、実際は穴山梅雪が経営したものである。以上は梅ケ島、井川の巻にゆずり、安倍川の上流には、大河内、小河内などにも武田支配の金山があるが、ことに旧大河内村の古間歩は分布が広くて、その数もつかみにくいほどだ。　梅ケ島金山は、静岡市から九十九（つづら）折りの安倍川沿いに四十五キロもある。終点が梅ケ島温泉だが、ここから林道を歩けば、身延町へ徒歩で三時間だ。　このほか、甲州との往来は、身延続きの南部町から十枚峠を越える山道があり、甲州最果ての中富町から、徳間峠、楢峠が清水市を結んでいる山道だ。　夜間には人家の灯も途絶えた山峡で、車のヘッドライトにキツネが目を光らせて横切るような奥入りだ。魚介も豊富で、土地も肥沃な広大な駿河平野から、四十五キロもある山奥へ移ったのが、黄金に魅力せられた甲州の金掘りということは、甲州に近いこともあって外れてはいない。したがって領土は今川氏でも、先住者たちは甲州の金掘りであった。　信玄が、井川や梅ケ島の金掘りを煽動して安倍元高を追ったのも、徳山城（静岡県中川根町）攻めでは、金掘りによって城崩し戦法をとったのも、故なきことではない。武田黄金山物語は、まだそのとっつきに差しかかっただげで、信玄は天下を取るより、黄金に憑かれて隣国の黄金山を掠めた金掘りの武士団だったという黄金山史からみた筆者の見解は、稿を追って明らかにしたい。　以上が、これから現地にみる南アルプスと天子山脈を振りわけにした巨大な武田氏の黄金山であるが、前記の黄金山を、東河内、西河内領を知行していた武田親族の穴山氏が支配していたことは、黄金山に出されたわずかな文書でもあきらかである。　では穴山氏以前はどうであったかについては、前記のとおり文献がないのでお手上げであるが、黒川谷・鶏冠山金山の項に照らしても、穴山氏の支配以前には、すでに土着の小豪族か地侍によって、いささかの産金、金銀をみたという手がかりは充分にある。どだい、東・西河内領といわず、甲州一円の地侍の家譜は、鎌倉時代にはいってから吾妻鑑などによって、わずかにその武名を窺い知るていどの由緒しかない。 　　穴だらけの下部 　筆者は、穴山氏支配以前の金掘りのにおいがプンプンしながらも、何一つつかまらないので、各部落にある洞穴というものを、土地の人の案内をうけて見てまわった、たまたま栃代金山に隣接した杉山部落で、道路工事中にブルが崖下から横穴を掘りあてて話題になった。筆者のみたところでは別段ふしぎな穴でもなく、単なる試掘の穴である。先往者の穴居した穴なら、日蔭の方にはないからだ。　この杉山部落につぐ犬伏平部落には、またとてつもなく巨大な穴がある。いつ掘ったのか、またなんの目的で信仰に結びつけて中へ石地蔵さまを祀ったというから、古い穴に相違ない。戦略的な穴、地下水道（清水場という水汲み場がある）、金穴、信仰の穴、先往者の穴とさまざまだが、身延町大城金山にそっくりおなじ迷路の穴があり、同町の町誌では武田時代の砂金を掘った穴とある。　この大炊平の地続きの岩欠部落にも、昔は地下洞窟があったという住民と連れ立ってそこを見たところ、いずれも沢に面している。岩が多く欠け落ちるので村名となったという（国志）この部落は、昔、山津浪で部落が埋まって現在の地へ移った。この部落にあったという洞窟は埋まって跡方もないが、大城の大穴とくらべてすべて砂金鉱の穴である。　歩を転じて、国道三〇〇号線を本栖湖へむかう瀬戸に掘ったかは口伝すらない。今は入口がすこし残っているも、甲斐国志が奇跡の穴として記している大洞窟があるだけだが、部落中の下をアミの目のように縦横に迷路がある。部落の人が入ったところ、ドスンドスンという音がすぐ頭の上でしたので、穴から出てその見当を調べたら、稲を打っていた音とわかったというから、どこかの家の床下も穴ということになる。　この穴は、江戸中期に発見された際、所の神主がすぐ地元の古老、渡辺𠮷広老の案内で調べたが、夏は穴から噴出する冷気で穴の入口の草木の葉が枯れ、冬は温気で青々とするというこの穴は、やはり沢に面している。この沢入りにも、昔から伝えにある金鋼山がある。　この洞窟のある瀬戸から、さらに七、八分車を走らせると、根っ子という部落がある。 　十年ほど前に閉山したという大きな銅山と金山の穴が残っており、村の女性たちは選鉱婦としてずっと働いてきた。　この根っ子の赤池という大家の古老は、四百年ほどむかし、美濃の人が銅山を発見して三年ほど稼行し、閉山のとき部落へ寺を開基した。これが銅根山万福寺で、境内に恵林寺殿機山公（信玄）の供養体がある。　穴はまだ数限りなくあるが、国道三〇〇号線にもどると、中屋敷部落一帯にも、また長坂にも古金山のあとがある。　三〇〇号ぞいの穴は、同道の拡幅でポッカリあらわれたもので、中に発動機のプーリーなどがあったので、近代稼行か、試掘したものだ。　国道三〇〇号線に長塩というバス停がある。山の神の古い社の前にあるのが日影山で、この山も、長坂の旧家礎野政朝氏の話しに、金山として稼行されて山崩れをおこしたというから、全身に掘り込まれた間歩の崩壊であろう。こうした間歩の内部崩壊による山崩れは、金山のある町にとっては実態調査のうえ、監視が必要である。茅野市の金沢金山の開歩の崩壊を、毎年撮影していることはすでに記したが、間歩の上をバスや車が往来しているところは丹波山にもある。　崩壊速度を追って、間歩の年代測定のデータにしている筆者の警告も、自分自身が間歩の上を歩いていて二、三分後に大陥没して、危うく立木とともに蟻地獄へ落ちる寸前（塩山市竹森山）の経験があるからだ。野放しの廃坑は坑内の水が一気に吹き出たりする例も多く、危険な山津浪につながっている。　さて、このほかにもまだまだ河内領には多くの古金山の間歩がかくされている。　筆者が金銀山の埋もれた古文書をさがして、前記の磯野宅を当たってみたが、名主水帳のようなものばかりであったが、中に弘化二年（一八四五）年に「狼の出る差上げ申す一札の事」があった。かいつまむと、「当組合のうち、飯野分持馬、去月二十七日病死いたし候につき、死骸掘り埋め、敢行つけまかりあり候。しかるところ、河内領の儀は山つき村にて、狼山犬夥しく、右愁これあり、作揚通行の男女その外往来の旅人さしつかえ……」 といった内容である。維新にちかい江戸末期、武田氏の黄金山はさらに山深い。　狼、熊との出合いも多かった資料として挙げるにはまだあるがさておき、いわば穴山氏の支配地であった現在の下部町には、至るところに掘りこまれた古金銅山の間歩が数限りなくある。これも稿を追えば、もっと明らかになる。　いずれも、いつの頃とも不明であるが、はっきりしているのは、湯之奥といった文証のある旧武田氏の金山でも規模の大きなものだ。　これらの証拠をなくしたさまざまの穴も、他の金山との比較からみて、筆者は黄金に憑かれて河内領にひしめいていた金掘りの見立師や、まだ部落ごとに「砂金、山金はないか」と、金ヅルを追って掘った穴だということが、はっきりしている。 　金ヅルというものは、すべて山腹の切れた峡谷、沢に露頭していた。この理窟からして、金山の付近は、沢という沢すべてにわたって、見立師のツルハシ（鶴嘴）が入っている。その時代を武田氏に限るなどは、産金年代に照らしても不合理である。　西・東河内領内の産金年代は、穴山氏以前にさかのぼるといって、やぷさかではない。　文献はまださきにゆずり、もうすこし産金年代にさぐりをいれるため、富士身延線の波高島駅から約四キロ山峡に入った帯金氏の菩提寺、金松山静仙院を訪ねてみよう。 　　丹波山村の金華山金竜寺、小菅村の湧金山宝生寺、塩山市一之瀬の黒川山金鶏寺、黒川移転の金光山妙善寺、放光寺（塩山市）、 ほか「黄金」を山号寺号にした古刹すべてが黄金山に深いかかわりのあったことは、すでにのべた。東・西河内領でも雨畑砂金山に金谷山東陽寺、保金山に長金山法乗寺、金剛山朝農院、下部町常盤の金竜山常幸院（栃代金山に末寺があった）、和田の金腰山大本寺、岩欠の会意院、釜額の金松山長沢寺、帯金の前記金松山静仙院 とみてくると、これら東・西河内領の古刹は、武田黄金串の盛田期以前の寺ばかりである。　信仰のとくにあつかった金掘りにとって、仏寺は生活の一部であった。根っ子の銅根山開基のいわれに照らして、これから訪問する帯金氏の菩提寺金松山と、付近の古名「見付沢」、「銀の沢」などからも、帯金氏という後の地位は、もと金掘りの一族ではなかったかと考えながら山門をくぐった。 　湯之奥今川には、中山と入島の間の山中に「帯金石」がある。さる正月、帯金さん（地元古称）は火縄銃をかついで、中山金山で猪を仕止めようと山中をさまよっていた。　その正月は、火縄銃に賭けた猪一匹で米を買ってしのがねばならなかったほど落ちぶれた帯金さんは、そこでやっと猪にめぐりあって念願の正月の米にありついた。このとき思案中の帯金さんがつけた火縄銃の台尻のあとと、犬の足あとが大岩に刻みこまれた。また米を買うことが出来る猪を射ったところに、米のあとが一面についた石が残った。これが「帯金石」と「米谷」の伝承である。　帯金さんについては、まだ金掘り的ニュアンスの伝説もあるが、「伝説など、歴史のうちには入らん」と、面と向かって筆者を批判する研究家を自称する石頭に悪態つかれることになるのでひとまずおいて、筆者はあまりアテにならないニセ文書の氾濫する河内領で、ある期待を抱いて富士川沿いに帯金部落へ向かったのである。 　部落のとっつきに八幡宮がある。縁起によると、応仁元（一四六七）年、九歳の少女に鎌倉鶴ケ岡八幡の神託があって、時の領主帯金刑部介信継が開基し、文明十一（一四七九）年に霊夢で霜月十五目を祭日と定めた。　永正十四（一五一七）年代に帯金言継、天文十八（一五四九）年に刑部助（名欠）が在城したとある。実は棟札、文書、神器いっさいは、安水中の江戸期に焼失している。　富士身延線の踏切を渡ると、小高い山をうねる簡易舗装の道が寺内へ通じている。広大な寺領は美林にかこまれて、いかにもひなびた路として申し分ない。山門をくぐって案内を乞うと、老憎が墨染の衣ならぬ粋なズボンで出てこられた。　縁起は、北条貞時が正和三（一三一四）年に建立し、応仁二年に前記の信継が開基とある。しかし、執権貞時は先年の応長元年に死んでいるので、死人が寺を建立できない。これは宝永二年の書上げであるが、開基以来の各住持の無宝塔のそろっている点はまれにみるもので、帯金氏代々の墓碑銘もかなりはっきりとし、肉はほろびて見事な石塔が残った。　信継を初見とする帯金氏の菩提寺の山号や見付沢、銀の沢の古名に対し、甲斐同志は「……東河内の一般邑にして六組一の魁（筆頭）なり。金鉱あり、よって村名となるか」と、百六十年前にまとめた同志編者も筆者同様に、帯金氏と金鉱との関係をほのめかしている。 　百六十年の空白のあと、筆者にこの謎は解けないまでも、帯金氏だけでなく、他の地侍あるいは土豪の手によって、黄金山や銀山に手がつけられて盛衰を重ねて、穴山氏のゴールドラッシュュ時代をむかえたのが、河内領の黄金山の前身であると判断できる。　この判断に、もっと大きな金掘りの遺跡ともいうべき古名にまつわる伝承の地がある。　文献の出典は後に譲っても、こうした面から捉えないかぎり河内領の黄金山解明は、手をかえ、人をかえてウンザリするほど見せつけられて来た信玄や梅雪のお決まり文書だけでは、味も素っ気もない物語に終わってしまう。 　そこで、山津浪に消えた大黄金山は果して存在しただろうかという、幻の金田（こんでん）千軒を踏査してから本筋にはいりたい。そのまえに、この土砂に消えた金田千軒については、町誌があるので、それを先に紹介しておこう。 　久成部落を北上して、「もみそ部落」にいたる途中に懇田（こんだ）という地名がある。年代はよくわからぬが、大きな部落があった。ある年、豪雨で部落中が流され不荒地となる。墾田の入口に石塔が残っている。墾田は焼畠の方にある。　一説に墾田は「金田」で、そのむかし「金鈴場」ともいって、墾田の「塚原」と呼ぶ所は昔の「金塚」（金屋護神）の路という。流出して移住したという手打沢に鋳物師の小字あり、中野に「金山様」と呼ぶ屋敷神がある。　また平須の幡野力氏所蔵の寛永七年の古文書とも関係がある。兵左衛門、助之丞、伝左衛門、伝兵衛の五名連印で、黒川、股ヶ沢、市川金山、中山金山など武田時代から慶長にかけて御用金を採集仰せつかった朱印状を下附された記録がある。　「墾田千軒」は金山衆の屋敷あとだった時代もあったかもしれぬ。従ってこの付近の先祖たちは、下部の湯は無料だった。明治二十八年三月あげぼの村の佐野幸作、大須成村の秋山助蔵両名は金の試掘願いを出し（矢細区佐野三郎氏黄）富士見山官有地学水上長根の三十七万坪へも試掘談を出したが、これも伝説によって申請したものである（以上は南部町誌）。　山津波が、一瞬にして金田千軒といわれるほどの黄金山をひと呑みにしたということは、下部町には前記の日影山金山の山崩れの例もあり、岩欠部落の埋没もある。これは、すべて黄金の金ヅルを追った結果にほかならない。　国道二〇号線白州町下教来石のバス停から、約三時間ほどアルプス山麓に入り込んだ鬼窟の四キロ四方にも、山津波で消えた幻の黄金山がある。　中富町地籍の懇田千軒の古名が金田千軒であったという説は、後者と見ても誤りにはなるまい。古名が、その土地にきざまれた先住者たちの命名した出発点から、下部町帯金の「銀の沢」「見付沢」とともに、河内領の黄金山が、きわめて上古にさかのぼるあかしのひとつでもあるからだ。　「鹿塩」は、上古から塩泉が湧いているからといった、これまでの古名発祥に照らし、また鉱山学上の金ヅル、金掘りの苗字と系譜によっても、黄金山があったか無かったかは、これまでの黒川谷、鶏冠山金山の巻で充分理解されるところである。 

駿河　富士下部金山　泉昌彦氏著

駿河、富士、下部金山　　　泉昌彦氏著　『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』　　一部加筆　山梨県歴史文学館 駿河、富士、下部の各黄金山に稿を移すに先立って、この方面へ足繁く取材に出掛けたが、下部金山にいたっては、黒川谷・鶏冠山金山の場合と異なって、これまでに取材した域を出なかった。　黒川金山の場合は、どの部落でも古老はじめ青年層でも、きわめて先祖述の生活史に興味をいだいて、話題も豊富だった。　したがって、知りうる情報はかなり収録し、仕事をさしおいてガイドも買って出てくれたが、下部方面では、二、三の古老からわずかな伝承を得たのみで、四百年というたった一つの星屑の瞬きにひとしい戦国時代は、すでに忘却のかなたに消滅していた。 　黒川金山の巻における丹波山村、塩山市一之瀬高橋の生活史が、すべて黄金山より出発しているのと同様に、早川町や下部町から黄金山を取除いたら、まさに色あせた凡々たる百姓の生活史しか残らない。　金掘りというものが、当時では極めて大きな経済的役割をもっていただけでなく、進歩的な技術者集団であり、武力集団でもあったことはすでにのべた。　家康が駿河の目陰沢金山（静岡市梅ケ島）で定めて、諸国の金掘りたちの山法書となった五十三か条の二、三をひろっても金掘り達が武士同様の待遇を受けていた点が明らかである。分かり易くすると（後に全文を提出） 苗字、帯刀、乗馬もゆるされた金掘り達 一、山先師ども一代は苗字帯刀は申すに及ばず、槍、乗馬、挟箱御免　一、　山師　苗字帯刀　一、山廻衆右同断　一、　よって御公儀様出先の者へ屋敷料くだしおかれべく候 　金銀には異常な欲望をもった家康が、金掘りによせた期待もあるが、前稿の猿橋の架けかえを行なったのが芦川金山衆だった文証に照らして、さらに金掘り達に輝きが増してきた。 　下部町には、どこの部落にも大家と大書した旧家があって、この分家、新屋・来たり者などという匹別がハッキリしている。いわば古代から戦国時代の氏姓制度が、そのまま生きているのである。 黄金山では、丹波山村以上関わりに士多い歴史を持ちながら、何一つ語りたがらない。とＭいうより忘却しているのだ。　一面では、金掘りを先祖にしては、門閥にケチがつくというのつではないかと筆者は考えるのであるが、事実は百性に姓は許されなかった。 偽の家系図やニセの朱印状の写しなどが多いのも、学者にとっては鬼門である。家系美化のために、モノカキなるものに頼んで書かれたもので、河内領（古）文書生にもはっきり偽物と朱書したものが目につく。　この町に根強く残された武家社会の氏姓制度の分析などは、週刊誌の絶好のネタであろう。以上からして、取材もきわめて壁が多くて、古文書などすべて疑いの多いものとして慎重を要した。 　　貝の花咲く化石谷　第一にあげる下部と富士方面の黄金山は、そのカナメとなる金ヅルがどこからどこへ分布しているかで、武田氏稼業の黄金山であったか否かの判定がつくことは、黒川金山の金ヅルの図解同様で、まず略図からみていただこう。それには約三千万年ほど太古の姿を思い浮かべる必要がある。　日本三急流の一つにあげられる富士川は、甲州を代表する笛吹川と釜無川をあわせて、下流の早川を合して駿河湾に注いでいる。 　　金山付近から合弁化石　　延々十七年もかかって、東海道と甲府を結んだ富士身延線（国鉄）が昭和三年に完成する以前の富士川は、上り下り千艘といわれる舟運に頼っていた。　富士川の通船資料によると、富士川の通船は慶長六（一六〇一）年、平岩親𠮷が甲府に受封されていた頃、角倉了以によって疎通した。　　信州の各大名が、江戸廻米をこの舟運に頼るほか、高島藩では釜無川の増水を待って数千本の材木を筏に組んで富士川から駿河の海へ流した。　明治時代は十数万の身延山参りの客を運んだという富士川も、数千万年前という太古はフォッサ・マグナといわれる大地溝帯によって二つに分断されて、太平洋の荒波が打ちよせていたのである。　　日本海にそそぐ糸魚川から信州の松本、諏訪、韮埼、鰍沢、身延と、日本列島を真二つに分断していた証拠が魚介類の化石である。　　長野県下水内郡信州新町のクジラの化石は、数年前に見学したことかあるが、ここにも魚介の化石があった。　また松本市に近い小県郡会田村にも、二頭のクジラの化石のあることは研究家に知られている。　　日本有数の山国である信州も、太古はクジラが潮を吹いていたのである。転じて富士川の支流にも、数か所にわたって見事な魚介の化石谷がある。　いずれも標高六、七百メートルの谷間であるが、すでに甲斐国志でも現地が紹介されている。いずれも大ハンマーをかついだ石屋さんや愛石家によって、多彩な花を咲かせて生きた魚拓を残していた化石の巨岩まで無残に打砕かれて壊滅しているが、まだところによっては直径十二、三センチもある帆立貝の化石が数個そっくりして頭をのぞかせている秘境もあるが、これは筆者も記しにくい。 　甲斐国志では、中富町夜子沢と栗食山の記述があるが、このほかの化石谷も研究家の手で分析されて、町誌などにイタヤ貝、ニッコウ貝など二十種にあまる化石が記録されている。　星屑のまたたきにもすぎないわずか四百年前の戦国時代の黄金山ですら、カスミのようにボヤけてしまうほど忘れっぽい人間より、無言の大地は何千万年もの歴史をはっきりと物語ってくれるから、自然との語らいは楽しくなる。この点、人間の歴史ほど当てにならないものはない。モノカキによって、善人も悪人に、悪人も善人にと、常に時の権力者に迎合する人物に祭り上げられたりコキおろされたりする。これまで武士階級は血も涙もないものだというのが国民的印象であるが、教養も高く人間味も豊かで、かえって百姓町人に脅えていたのは武士附級だったという面を見落している。　大地に残る自然の歴史につぐのが遺跡や古名で、口碑伝承も地誌解明の重要な手がかりである。　筆者は黄金とかけはなれた化石についてグダグダと記すつもりはないが、黄金山物語は、この化石とも無縁ではないからである。　この点、黒川金山でも石器、土器の採集は黄金山解明にとって大いに役立っていると考えている。 　中央線辰野駅から乗換える信州の伊那谷にも、下伊那郡長谷村から阿南町三河にかけて宝来寺町と魚介の化石がある。　転じて富士急行沿線の桂川に沿う山にも化石がある。　平安、鎌合のむかしから、貴族や文人の愛玩にもてあそばれ、以末こんにちに至るまで好事家によって珍重される魚介の化石が、河口湖や三ツ峠駅裏の山から出土したことは拙著にもあるが、この化石は富士急行のレールの敷石にもみられる。　富士急行と中央線のむすばれる大月市鏡子、初狩にも明治初年まで石炭鉱山があり、付近から貝の化石がとれた。大ハマグリの化石を笹子の百姓が持っていることを国志が伝えている。甲州街進一の難所だった笹子峠も、富士急行の狭間も、ヒタヒタと太平洋の荒波をうけていた。わかり易くかいつまむと、日本列島を分断していた太地溝帯は、やがて火山の大噴火と地殼変勣とによって、大小の湖水が出来たり理められたりしながら陸化したが、富士山はまだ太平洋の底にあった。　ここで地質上の常識とされている富士山誕生については省くとしても、北条氏の豆州金銀山も、今川氏の安倍駿河金山も、武田氏の経営した甲州の黄金山も、すべて富士山より先に、いわば日本一はやく日本列島に誕生した地層にあったのである。　約一万年前に古御岳山をおおって誕生した富士山は、延暦十九（八〇〇）年から宝永四（一七〇七）年までに大小の噴火を重ねて、日本の娘達はまだズングリした大根足だったが、富士山はスラリとした八頭身の美女に成長した。祭神が美女コノハナサクヤ姫で、小御岳神社の祭神が醜女イワナカ姫という伝説も、故なきことではない。この果てしない拡がりをみせる広大な関東山塊、御坂山塊、天子山脈、南北中央アルプス、富士山と分布する武田黄金山をめぐって、筆者がたどってきた孤独の山旅は、今おもい浮かべても気の遠くなるようなヤブこぎの長路であった。黒川金山の巻がやっと一段落したのみで、武田黄金山はまだそのとっつきに差しかかっただけである。武田信玄から勝頓と、わずか四十二年間にわたる黄金山の現地踏査と研究をまとめるまでに、何足かの登山靴を穿きつぶすだろうが、筆者の生涯はもう先がみえている。　　

甲州金の旧記と埋蔵金百パーセントの実録 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』の実録 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』

甲州金の旧記と埋蔵金百パーセントの実録 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』　　一部加筆　山梨県歴史文学館  「甲国聞書」(一六六〇年、甲州巡見の覚、町年寄覚・小峰弘致著) 一、甲州金山黒川というところの金の位、甲州にうえ少なという。(中略)同河内には中山(下部)というところより出る金位悪し。ただし在々幾つもこれありという。 一、同西山(南巨摩郡)には、戸ヅラ(黒柱)戸城、　　アンハタ(雨畑)という所より出る金位、黒川より下位たり。甲金より一朱遺、川上(信州)というところよりも出るこれは山留め申候。 一、新府(韮崎市新府域)西に当り跡部大炊助、長坂釣閑屋敷、この長坂屋敷に池あり、此池金子有(埋蔵金)という人あり、浅野左京(大夫長政)掘りて池大きくなり、金は無し、しかれども金ありうる様なるべく、西廓北に当たる(新府域西に必ず埋蔵金ある、 と記している) 「甲州昔話」(奥野半四郎記享保十七年、巡見視の時の覚書) 一、甲斐国金山、山梨郡萩原山黒川は、往古は佐渡の金山同様に金銀おおく出候より、金銀掘る穴数おおくあり、西川内(河内領)早川雨畑山は先年金多く掘出し候よL、いまも右山まわり雨畑村に大島、保の村々にて押掘役とて運上をさし上げ、金山真向いの近辺山砂集め、たびたび水にて洗流し、たまり候金をもって渡世の助けと致し候よし、右押掘役は巨摩郡西河内領にて金三両二分二朱運上、壱両二歩保村、壱両二分雨畑村、弐朱づつ経ケ島、湯島村、早川村、黒桂村、金壱朱づつ新倉村、西宮村右八ヶ村納候(以上、現早川町)東川内領戸城村に金山数ケ所これあり、先年多く金掘出したるところ、ある時天人ともいうべき化身のもの右金山真穴（まぶ）の近所に出現せしを、所の猟師鉄砲にて打ち候へぱ、形消失し猟師もその場に死す。これより何程掘ても金出る事なし。近年銅これあり、間掘致すところに山師の入る沙汰たし……甲州通用金は甲金とて丸き金なり、いにしえは甲ノ字判といふ。壱分、二分、三分、二朱、一朱も同断にて金の形定らず、松木判といふは一分判、二朱、一朱判と一二色なり。金目一歩判にて二朱判五分、一朱判二分五厘也。 古金は上金のところ宝永中、松平甲斐守吉里国主の節、右上金を吹直し、これをどぶ金といふ、悪しき金たり。 享保九年甲斐守和州郡山へ所替への節又どぶ金を吹直し、甲重、甲定という上金に奈る。しかれども往古の甲金位格別悪くなる。只今通用新小判、拾両にてつりあい候を、小判拾弐両銀四匁に値段をきめ、甲府町内兼御代官陣屋附に両替を定め、包賃銀を取り引替え、この甲金の位悪しきにより江戸小判、小粒は甲州に払底なり。これにより口留番所にて隣国より売人ら持ちいり候小判を両替所にて引替候得ども段々に小粒甲州に少く百姓町人難儀候よし…… 「甲国律令雑輯」文政七(一八二四)年五月 一、甲金銀のわけおたずねに御座候この儀甲金はこれあり候得ども、甲銀はこれなく、甲金壱両は甲銀に直し四十八朱替(中略)往古は壱両判より朱中判まで通用いたし候由に候ところ、壱両判、弐歩判は近来無数、当時は壱分判はこのぶん甲銀十二匁、銀になおし拾七朱壱分四厘弐毛余りなる。弐朱判この分甲銀六匁壱朱判　　　甲銀三匁.朱中判　　　甲銀一匁五分に相成り、右朱中判も払底に相たり当時売買金壱分に相たり候。 「甲斐国代々鑑」(武田始祖より天明中までの国守交替ほかの年録) 一、延宝二(一八七四)年甲寅九月より己の五月まで四ヶ年、河内領雨畑村長畑遠田谷というところにて金山はじめて金多く出る。 同三年乙卯、十月廿九日御金蔵へ源兵衛と言ふ盗人忍び入り殺さる。同八年庚申年十一月三日より白雲へ布目引く…… 甲府城には幕府の御金蔵があって、常時何万両かの金が入っていた。享保十九(一七=西)年の十二月二十日夜半、甲府城の御金蔵が破られ、千四百四十二両五分という甲金が盗まれた。盗ったのは百姓で、犯人は九年後に捕ったが、甲府に甲金を吹く松木氏がいたことも、金山があったからだ。 元禄九(一六九六)丙子年三月十二日新金おおせつけられ、甲金吹所、引替所片羽横町和泉屋二右衛門　三井次郎右衛門、右甲金吹替訴訟に江戸までまかりいで候得ども相かなわず甲金之事甲斐一国通用金と名づけ、その形丸金にして二分五厘たり、一朱と云う二百五十銅に当たり、五分あるを二朱という、四に合せて壱両として、十二両をもって小判十両におなじ、さてこの甲金と申すは武田信玄より以来初まりし金にして最上の黄金なり、しかるに元禄中吹替あり、これを元禄金という、慶長の判より位悪しく、よって甲金他国へ失し、美濃守吉保支配の時吹替へて中金とし、吉里吹替しを衾吹といふ。正徳のころ吹替て、これは慶長金とおなじ、形は小さけれども、金に違ひなしとして、甲辰五月廿一日より評定所にて今吹金弐拾両をもって小判十両宛に残らず引替えたもう。 (かいつまんでいうと) 正徳一二(一七一三)年に、乾ノ字金吹出しにより甲州金も乾ノ字金に準じて甲安金に吹改め、甲安一分に銭相場四百文……享保七(一七二二)年甲金吹替、甲重出る。享保十二年、甲重金吹出し不足で吹足す。 「甲州府中聞書」(貞享～元禄ごろ成立) 佐渡町にて慶長中、小判吹出す、これを佐渡判という。甲州も同判、これより佐渡町という。 一、その後宝永中、甲斐守【柳沢吉保】殿、甲安金、甲重金、佐渡町-にて御吹なられ候。 代官町に大久保石見守殿ともおす郡代、金山見立て家康公御らんあそばされ、石見守、佐渡国へつかわされ、夫よりさまざま悪事を企ておこりをいたしける。 「裏見寒話」甲手金 甲金は元碁石金ととなえへしより、大古は知らず、柳沢吉里の時用ひたる甲金は松木と甲重のニツ極印たり。これを甲手金という。今用うるところ享保十一年府下の町人願により吹足Lたり、重の字は御講の字たるをもって甲定と松木印あり (将軍吉宗時代に吹いた甲重と、家重将軍の名と重なったので甲定とした) ここでまた、松木氏の家譜が登場してくるが、注目される記事である。 以下かいつまんで引用すると、 享保十一年、松木源十郎が甲金を吹くにあたり、有馬出羽守支配の木田源八郎など四人が吟味役仰せつけられて、六、七年吹いて吹止めた。 一、甲金　松木の極印は、いにしえ御入国のころ(家康)松木七郎兵衛忠成という者が打ちはじめ、のちにこの印を町奉行竹川監物にゆずる(松木家由緒書と符合)監物又宮原村浪人石川源十郎(桜林源十郎?)へゆずる。よって石川改めて松木と名乗る由。 一、忠成は勢州北畑の末で、本姓は野田なり。忠成、弟市右衛浄成、皆野田と改む。 松木が野田姓に改めたことは「甲斐国志」にも「源十郎のさきを松木了存、その次を五郎兵衛浄哲、天正十年甲府の検断となる。浄哲の弟七左衛門、市左衛門、浄哲の一男七郎兵衛浄安、二男三郎左衛門浄可等みな御代官をつとむ。のち野田氏に改むる者多し。松木五郎兵衛が浄哲の家蹟をうけ、甲金極印の役をかね、柳町にて御吹屋敷表六間、裏三拾四問を賜わり、双吹シ下金一式を司る。石川十郎左衛門という浪人、松木了存を頼って遂にその家に卒し、亦十郎右衛門という男子があったが、子孫衰微した。石川十郎右衛門、参州一向一撲の逆徒の中に見えたり」 この二つの松木家譜などをみていくと、石川源十郎なる浪人は松木家の居候の伜が改姓し、松木氏を継いだものとみられ、このとき松木氏から野田に改めた一族も多くでて、竹川の策謀で、松木一族は野田姓に変え、石川源十郎が松木の家名をついだようだ。 「古府中堅町の用地よりふるき金をだす、いまの用金とは形、極印等もかわれり」 このあとの同記の、享保十七年の吹替えについては略して、これまで甲州から出土の金は無刻印のものがほとんどだが、出土の古金は極印があった。 「三貨図藁」は大内壁書に 「京都金銀最目ヲ定法黄金一両ノツモリナリ、武田菱ノ極印アリテ金上次ノ位、形制、最モ醇古ナリトイエリ、コレ武田信虎、信玄ノモノニシテ、京都室町李世ナリ。信長時代大判出来ス、永禄ヨリ天正中ノモノナランー…」 とあり、これからみて武田氏の定紋入りの甲金が最も古いものだ。

甲州金の字源 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』

甲州金の字源 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』　　一部加筆　山梨県歴史文学館   「甲斐叢書」に所収されている「坂田家文書」に、「小判壱両、甲壱両三朱、これは申正月は江戸与一左衛門殿よりわれらの借り分、丹尺壱分この甲壱分二匁五分」、 また「古山日記」にも「……右雑用金丹尺壱分渡……」「右竹右衛門村方へ出候賃銭丹尺弐分、残り三百五十文つかわす。ただし丹尺弐分は兵大夫方へ渡す……」 などとある。 「昆陽漫録」に、 「梁（りょう）ノ時(五〇四～五五七)官銭ニアラズシテ民問ニ行フ銭ノウチ径七分半、重サ三鉄銭アリテ文ヲ五朱トイフ。コレ銖(金ヘン)ヲ省キテ朱トスルナリ、甲州金ノ鉄ミナ朱ナレパコレニヨルベシ」 とある。 「鐚（びた）は悪銭ヲ一字トシ、天正ノコロハ京ヨリ西ハ金壱両二鋸五千貫」、この悪銭に対して「青銭ハ精銭ノ精(米ヘン)ヲ省イテ青銭トイフ。青銭ハ青銅トモ言ヒ・…‥」、鉛銭は「九暦ニイワク天徳(九五七-六〇)三月二十八日、新鋳銭を吹くべし(これは天徳二年三月の乹（卓）元大宝銭のこと)、鉛銭出ル、天正慶長ノコロ関東ノ民ヒソカニ鉛銭使ヒシナリ」とある。 昆陽先生も、銭にはとくに学究心が高く、著書に「奉仕小録」「昆陽漫録」「甲州略記」などがあり、学識の豊かさでまとめている。  甲州金の旧記と埋蔵金百パーセントの実録 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』　　一部加筆　山梨県歴史文学館  「甲国聞書」(一六六〇年、甲州巡見の覚、町年寄覚・小峰弘致著) 一、甲州金山黒川というところの金の位、甲州にうえ少なという。(中略)同河内には中山(下部)というところより出る金位悪し。ただし在々幾つもこれありという。 一、同西山(南巨摩郡)には、戸ヅラ(黒柱)戸城、　　アンハタ(雨畑)という所より出る金位、黒川より下位たり。甲金より一朱遺、川上(信州)というところよりも出るこれは山留め申候。 一、新府(韮崎市新府域)西に当り跡部大炊助、長坂釣閑屋敷、この長坂屋敷に池あり、此池金子有(埋蔵金)という人あり、浅野左京(大夫長政)掘りて池大きくなり、金は無し、しかれども金ありうる様なるべく、西廓北に当たる(新府域西に必ず埋蔵金ある、 と記している) 「甲州昔話」(奥野半四郎記享保十七年、巡見視の時の覚書) 一、甲斐国金山、山梨郡萩原山黒川は、往古は佐渡の金山同様に金銀おおく出候より、金銀掘る穴数おおくあり、西川内(河内領)早川雨畑山は先年金多く掘出し候よL、いまも右山まわり雨畑村に大島、保の村々にて押掘役とて運上をさし上げ、金山真向いの近辺山砂集め、たびたび水にて洗流し、たまり候金をもって渡世の助けと致し候よし、右押掘役は巨摩郡西河内領にて金三両二分二朱運上、壱両二歩保村、壱両二分雨畑村、弐朱づつ経ケ島、湯島村、早川村、黒桂村、金壱朱づつ新倉村、西宮村右八ヶ村納候(以上、現早川町)東川内領戸城村に金山数ケ所これあり、先年多く金掘出したるところ、ある時天人ともいうべき化身のもの右金山真穴（まぶ）の近所に出現せしを、所の猟師鉄砲にて打ち候へぱ、形消失し猟師もその場に死す。これより何程掘ても金出る事なし。近年銅これあり、間掘致すところに山師の入る沙汰たし……甲州通用金は甲金とて丸き金なり、いにしえは甲ノ字判といふ。壱分、二分、三分、二朱、一朱も同断にて金の形定らず、松木判といふは一分判、二朱、一朱判と一二色なり。金目一歩判にて二朱判五分、一朱判二分五厘也。 古金は上金のところ宝永中、松平甲斐守吉里国主の節、右上金を吹直し、これをどぶ金といふ、悪しき金たり。 享保九年甲斐守和州郡山へ所替への節又どぶ金を吹直し、甲重、甲定という上金に奈る。しかれども往古の甲金位格別悪くなる。只今通用新小判、拾両にてつりあい候を、小判拾弐両銀四匁に値段をきめ、甲府町内兼御代官陣屋附に両替を定め、包賃銀を取り引替え、この甲金の位悪しきにより江戸小判、小粒は甲州に払底なり。これにより口留番所にて隣国より売人ら持ちいり候小判を両替所にて引替候得ども段々に小粒甲州に少く百姓町人難儀候よし…… 「甲国律令雑輯」文政七(一八二四)年五月 一、甲金銀のわけおたずねに御座候この儀甲金はこれあり候得ども、甲銀はこれなく、甲金壱両は甲銀に直し四十八朱替(中略)往古は壱両判より朱中判まで通用いたし候由に候ところ、壱両判、弐歩判は近来無数、当時は壱分判はこのぶん甲銀十二匁、銀になおし拾七朱壱分四厘弐毛余りなる。弐朱判この分甲銀六匁壱朱判　　　甲銀三匁.朱中判　　　甲銀一匁五分に相成り、右朱中判も払底に相たり当時売買金壱分に相たり候。 「甲斐国代々鑑」(武田始祖より天明中までの国守交替ほかの年録) 一、延宝二(一八七四)年甲寅九月より己の五月まで四ヶ年、河内領雨畑村長畑遠田谷というところにて金山はじめて金多く出る。 同三年乙卯、十月廿九日御金蔵へ源兵衛と言ふ盗人忍び入り殺さる。同八年庚申年十一月三日より白雲へ布目引く…… 甲府城には幕府の御金蔵があって、常時何万両かの金が入っていた。享保十九(一七=西)年の十二月二十日夜半、甲府城の御金蔵が破られ、千四百四十二両五分という甲金が盗まれた。盗ったのは百姓で、犯人は九年後に捕ったが、甲府に甲金を吹く松木氏がいたことも、金山があったからだ。 元禄九(一六九六)丙子年三月十二日新金おおせつけられ、甲金吹所、引替所片羽横町和泉屋二右衛門　三井次郎右衛門、右甲金吹替訴訟に江戸までまかりいで候得ども相かなわず甲金之事甲斐一国通用金と名づけ、その形丸金にして二分五厘たり、一朱と云う二百五十銅に当たり、五分あるを二朱という、四に合せて壱両として、十二両をもって小判十両におなじ、さてこの甲金と申すは武田信玄より以来初まりし金にして最上の黄金なり、しかるに元禄中吹替あり、これを元禄金という、慶長の判より位悪しく、よって甲金他国へ失し、美濃守吉保支配の時吹替へて中金とし、吉里吹替しを衾吹といふ。正徳のころ吹替て、これは慶長金とおなじ、形は小さけれども、金に違ひなしとして、甲辰五月廿一日より評定所にて今吹金弐拾両をもって小判十両宛に残らず引替えたもう。 (かいつまんでいうと) 正徳一二(一七一三)年に、乾ノ字金吹出しにより甲州金も乾ノ字金に準じて甲安金に吹改め、甲安一分に銭相場四百文……享保七(一七二二)年甲金吹替、甲重出る。享保十二年、甲重金吹出し不足で吹足す。 

甲州金の旧記と埋蔵金百パーセントの実録 泉昌彦氏著『信玄甲州金の旧記と埋蔵金百パーセントの実録 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』の黄金遺蹟と埋蔵金』

　　一部加筆　山梨県歴史文学館  「甲国聞書」(一六六〇年、甲州巡見の覚、町年寄覚・小峰弘致著) 一、甲州金山黒川というところの金の位、甲州にうえ少なという。(中略)同河内には中山(下部)というところより出る金位悪し。ただし在々幾つもこれありという。 一、同西山(南巨摩郡)には、戸ヅラ(黒柱)戸城、　　アンハタ(雨畑)という所より出る金位、黒川より下位たり。甲金より一朱遺、川上(信州)というところよりも出るこれは山留め申候。 一、新府(韮崎市新府域)西に当り跡部大炊助、長坂釣閑屋敷、この長坂屋敷に池あり、此池金子有(埋蔵金)という人あり、浅野左京(大夫長政)掘りて池大きくなり、金は無し、しかれども金ありうる様なるべく、西廓北に当たる(新府域西に必ず埋蔵金ある、 と記している) 「甲州昔話」(奥野半四郎記享保十七年、巡見視の時の覚書) 一、甲斐国金山、山梨郡萩原山黒川は、往古は佐渡の金山同様に金銀おおく出候より、金銀掘る穴数おおくあり、西川内(河内領)早川雨畑山は先年金多く掘出し候よL、いまも右山まわり雨畑村に大島、保の村々にて押掘役とて運上をさし上げ、金山真向いの近辺山砂集め、たびたび水にて洗流し、たまり候金をもって渡世の助けと致し候よし、右押掘役は巨摩郡西河内領にて金三両二分二朱運上、壱両二歩保村、壱両二分雨畑村、弐朱づつ経ケ島、湯島村、早川村、黒桂村、金壱朱づつ新倉村、西宮村右八ヶ村納候(以上、現早川町)東川内領戸城村に金山数ケ所これあり、先年多く金掘出したるところ、ある時天人ともいうべき化身のもの右金山真穴（まぶ）の近所に出現せしを、所の猟師鉄砲にて打ち候へぱ、形消失し猟師もその場に死す。これより何程掘ても金出る事なし。近年銅これあり、間掘致すところに山師の入る沙汰たし……甲州通用金は甲金とて丸き金なり、いにしえは甲ノ字判といふ。壱分、二分、三分、二朱、一朱も同断にて金の形定らず、松木判といふは一分判、二朱、一朱判と一二色なり。金目一歩判にて二朱判五分、一朱判二分五厘也。 古金は上金のところ宝永中、松平甲斐守吉里国主の節、右上金を吹直し、これをどぶ金といふ、悪しき金たり。 享保九年甲斐守和州郡山へ所替への節又どぶ金を吹直し、甲重、甲定という上金に奈る。しかれども往古の甲金位格別悪くなる。只今通用新小判、拾両にてつりあい候を、小判拾弐両銀四匁に値段をきめ、甲府町内兼御代官陣屋附に両替を定め、包賃銀を取り引替え、この甲金の位悪しきにより江戸小判、小粒は甲州に払底なり。これにより口留番所にて隣国より売人ら持ちいり候小判を両替所にて引替候得ども段々に小粒甲州に少く百姓町人難儀候よし…… 「甲国律令雑輯」文政七(一八二四)年五月 一、甲金銀のわけおたずねに御座候この儀甲金はこれあり候得ども、甲銀はこれなく、甲金壱両は甲銀に直し四十八朱替(中略)往古は壱両判より朱中判まで通用いたし候由に候ところ、壱両判、弐歩判は近来無数、当時は壱分判はこのぶん甲銀十二匁、銀になおし拾七朱壱分四厘弐毛余りなる。弐朱判この分甲銀六匁壱朱判　　　甲銀三匁.朱中判　　　甲銀一匁五分に相成り、右朱中判も払底に相たり当時売買金壱分に相たり候。 「甲斐国代々鑑」(武田始祖より天明中までの国守交替ほかの年録) 一、延宝二(一八七四)年甲寅九月より己の五月まで四ヶ年、河内領雨畑村長畑遠田谷というところにて金山はじめて金多く出る。 同三年乙卯、十月廿九日御金蔵へ源兵衛と言ふ盗人忍び入り殺さる。同八年庚申年十一月三日より白雲へ布目引く…… 甲府城には幕府の御金蔵があって、常時何万両かの金が入っていた。享保十九(一七=西)年の十二月二十日夜半、甲府城の御金蔵が破られ、千四百四十二両五分という甲金が盗まれた。盗ったのは百姓で、犯人は九年後に捕ったが、甲府に甲金を吹く松木氏がいたことも、金山があったからだ。 元禄九(一六九六)丙子年三月十二日新金おおせつけられ、甲金吹所、引替所片羽横町和泉屋二右衛門　三井次郎右衛門、右甲金吹替訴訟に江戸までまかりいで候得ども相かなわず甲金之事甲斐一国通用金と名づけ、その形丸金にして二分五厘たり、一朱と云う二百五十銅に当たり、五分あるを二朱という、四に合せて壱両として、十二両をもって小判十両におなじ、さてこの甲金と申すは武田信玄より以来初まりし金にして最上の黄金なり、しかるに元禄中吹替あり、これを元禄金という、慶長の判より位悪しく、よって甲金他国へ失し、美濃守吉保支配の時吹替へて中金とし、吉里吹替しを衾吹といふ。正徳のころ吹替て、これは慶長金とおなじ、形は小さけれども、金に違ひなしとして、甲辰五月廿一日より評定所にて今吹金弐拾両をもって小判十両宛に残らず引替えたもう。 (かいつまんでいうと) 正徳一二(一七一三)年に、乾ノ字金吹出しにより甲州金も乾ノ字金に準じて甲安金に吹改め、甲安一分に銭相場四百文……享保七(一七二二)年甲金吹替、甲重出る。享保十二年、甲重金吹出し不足で吹足す。 「甲州府中聞書」(貞享～元禄ごろ成立) 佐渡町にて慶長中、小判吹出す、これを佐渡判という。甲州も同判、これより佐渡町という。 一、その後宝永中、甲斐守【柳沢吉保】殿、甲安金、甲重金、佐渡町-にて御吹なられ候。 代官町に大久保石見守殿ともおす郡代、金山見立て家康公御らんあそばされ、石見守、佐渡国へつかわされ、夫よりさまざま悪事を企ておこりをいたしける。 

「坂田日記抄」泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』

「坂田日記抄」泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』  紙幣と甲州金と貨幣の呼び名　　　　　一部加筆　山梨県歴史文学館 元禄十(一六九七)年覚(読み易くした) 一、金銀吹直シニツキ古金銀ハ新金銀ト弥（いや）引替申スベク候、御料ハ御代官私領ハ地頭ヨリ申シツケ遠国ニ至ルマデ古金銀ノコズ、引替サセ申スベク候、古金銀ノ儀来ル寅(翌十一年)マデハ只今ノ通リ新金銀ト一様ニコレヲ用イ、ソノ以後ハ古金銀通用相止メ、新金銀パカリ用ウベク候間ソノ旨存ジ候、モシ古金銀ヲ持チアリ候ハバ金銀吹直ノ場所(前記の東光寺村の吹床)へ申出候以上、丑五月。 元禄十年覚 今度新金の弐朱判出来、世間へ梱渡通用自由のために候間、国々所々までその旨を存じ、商売請取方渡方とどこおりなく、弐朱判をも用ひ申すべく、弐朱判は壱分判の半分のつもりたるべき事。 一、大判小判勿論出来る通り通用つかまるべき事、前右相ふれ候通り、にせ金銀つかまつる者これあり本人は申すに及ばす諸親類、そこの者まで曲事たるべきものなり。 このように、甲州金は細工師などがニセモノを作っていたようである。そして新金銀と古金銀の交換はやかましく徹底させたので、いま甲州金が手に入るとしても、埋蔵金くらいしLかアテにならない。 このあとの町年寄の日記には、正徳四(一七一四)年に甲安金を吹足Lたときに出された覚えがあるが、スペースの都合で一部をのせて分かり易くする。 (以下「甲州文庫資料」所収) 正徳四年頃は、 銭が多く出まわり商人は商売が自由にできたが、江戸も近国も銭相場がさがり、不相応に銭を沢山に買占めるので、両替屋は申すに及ぱず、諾商人ども方より売らぬよう申付けの覚があるが、この申付けもききめがなく、さらに二月には銭の貿占めがひどくなって売買に差支えるようになったので、取締りもきびLくなり、遂には商人に至るまで印判状を押させて銭の買占めを禁じた。 正徳五年には、 新金銀日をおって世上に流布し通用候、そのうち東国筋は金通用の事に侯ところに新金いまだ諸国在次に行渡らず、そのうえ只今までつかひなれ候故に多分は小形金をもって通用の由に候、去年仰せいでられ候新金銀通用の次第は、万事について少しも損徳これ無きための御沙汰侯ヘバ、御触書の旨を相守り、新古金の撰びなく相用ゆべき事に候ところに、小形金ぱかりの通用にかたより候事は、遠国の者どもその仔細を相心得ず候と相見へ候間、村々の名主組頭等はいふに及ぽず、大小の百姓どもまたは諸商売人この旨を相心得候て元禄金小形金ともにありあわせ次第に新金に引替候よう仕るべき事。 以下の覚も、新金と元禄金の引替えがなかなか徹底しない点が記されている。 　覚一、新金銀、日をおって通用し候について只今にいたっては世上に相残る元禄金その数を減じ候、これにより元禄金通用の事は来カ年の十二月(享保二年)限りとし、その明年正月よりは世上の通用一切に停止たるべき事。……以下略…… 享保二(一七一七)年の覚には、 一、新金出来候にしたがい、乾字金も段カ引替候、これにより乾字金通用のこと、当酉年より来る亥年(享保四年)を限り、翌子年より世上の通用を一切停止たるべきこと。一、乾字金通用年数おわり停止ののちに至ても、或は遠国にて新金引替申すべきこと, と、町内の者から申渡しの印形を取置くという、きびしい申付けを行っている。この問に差しはさんでおきたいのは、甲州金の名称である。  甲州金の字源 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』　　一部加筆　山梨県歴史文学館   「甲斐叢書」に所収されている「坂田家文書」に、「小判壱両、甲壱両三朱、これは申正月は江戸与一左衛門殿よりわれらの借り分、丹尺壱分この甲壱分二匁五分」、 また「古山日記」にも「……右雑用金丹尺壱分渡……」「右竹右衛門村方へ出候賃銭丹尺弐分、残り三百五十文つかわす。ただし丹尺弐分は兵大夫方へ渡す……」 などとある。 「昆陽漫録」に、 「梁（りょう）ノ時(五〇四～五五七)官銭ニアラズシテ民問ニ行フ銭ノウチ径七分半、重サ三鉄銭アリテ文ヲ五朱トイフ。コレ銖(金ヘン)ヲ省キテ朱トスルナリ、甲州金ノ鉄ミナ朱ナレパコレニヨルベシ」 とある。 「鐚（びた）は悪銭ヲ一字トシ、天正ノコロハ京ヨリ西ハ金壱両二鋸五千貫」、この悪銭に対して「青銭ハ精銭ノ精(米ヘン)ヲ省イテ青銭トイフ。青銭ハ青銅トモ言ヒ・…‥」、鉛銭は「九暦ニイワク天徳(九五七-六〇)三月二十八日、新鋳銭を吹くべし(これは天徳二年三月の乹（卓）元大宝銭のこと)、鉛銭出ル、天正慶長ノコロ関東ノ民ヒソカニ鉛銭使ヒシナリ」とある。 昆陽先生も、銭にはとくに学究心が高く、著書に「奉仕小録」「昆陽漫録」「甲州略記」などがあり、学識の豊かさでまとめている。

紙幣と甲州金と貨幣の呼び名 　　 泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』

紙幣と甲州金と貨幣の呼び名 　　泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』　　一部加筆　山梨県歴史文学館  永正十八(1521)年六月十九日、信虎の父信縄は、伊勢神宮の御師幸福大夫に「----初刀一腰金鞘、金納之候」(「甲斐国志」)とある。前記の「慶長見聞集」にある道具からはずし金を何両としている点で、黄金造りの分量には両目が使用されたものと考えられる。献金が、甲州の黄金を練金したものかどうかは、武田氏の一級資料とされている「王代記」(山梨市窪八幡宮の別当が代々書きついだ)には、「明応七(149８)壬十月、此年八月廿日、日夜大雨大風、草木折、山朋加同廿四日辰剋、天地震動シテ国所女損、金山クツレ、加々美クツレ、中山損」とあり、これは金山がすでにこの頃に存在したことを示すもので、さらに中山とは中富町(山梨県南巨摩郡)旧中山郷の金田千軒と、考えられてくる。 これは前稿で記した「たたら遺蹟」から出土した溶金や、江戸時代から現在まで甲州の各地から出土する板金や溶金などからみても、信縄よりはるか上代にさかのぼって金山もあり、溶金の技術もあったとみて非難は受けまい。天文十三(一五四五)年、甲州から京の臨川寺へ黄金を運上したのは前記のとおりで、切り使いの板金である。天文十四(一五四五)年、武田晴信は近江の多賀神社の祈願状に「----黄金二両奉献----」とあるが、この黄金が溶金か板金かは、練金とみても、大過はあるまいと思う。 貨幣研究家が詳しい「古事類苑」では 「古へ黄金幾両トイフハミナ砂金ノ掛目ニシテ、銀ハ東鑑二南延幾ツナド見エタリ、然ルニスデニ冶金ノ事アレバ其形制ナキコトヲ得ズ。ヒルモ金ノ如キ々サシク鎌倉ノ時ノモノト見エー…」とある。  「昆陽漫録」には 南方伝ニイワク応永八(一四〇一〉年二月、義満公、大明ノ帝へ黄金ヲオクルト、……中略……サテ応永ノ頃ハ我国ヨリ明ヘヤラレルホド黄金多クシテ銅ハスクナキニヤ、義政公(一四三六～九〇)永楽銭ヲ明へ請ハル。善隣国宝記ニ其書ヲノス とある。 義政の書は分かりにくい漠書である。かいつまむと、 　銅銭は地を掃いたように尽きてしまい、　官の庫は空っぽで民を利することができない。　使老をもって入朝を求むるのみ、　聖恩広大にして願うところは、　壱拾万貫を求けいたいていむ といった内容で、明の景泰帝に　「聖恩広大、謹録秦上」と最大の讃辞を呈しているのは、よほどゼニに困っていたものとみえる。 　この義政の頃には、「銅猪並用、交易莫滞」と、楮すなわち紙幣を使ったとある。 　甲州においても、天文十五(一五四六)年の「高白斉記」(信玄の側近として重用せられた人物の手による「勝山記」と並ぷ一級資料)にも、戸石合戦後の「十一月に遊麟が上意をうけて使老とたり」のあとに、　「石森カレコレ四十貫文納カヘ、　　大銭、礼銭ナドソノホカ御指置候ヨシ仰出ベクナリ…」とある。 　前記の多胡浦浜の砂金は、富士川の上流の下部、早川の両黄金山や阿倍川上流から、砂金が浜にまで流れ出たもので、いまの田子の浦をさすのだろう。海に流れこんだ砂金は、シケには打ちよせる大波によって砂浜に打ち上げられて、金山の発見にもつながっている。 　隣国駿河をしのぐ産金地であった甲州において、砂金を吹きまるめる練金の技術が、天平十九(七四七)年の駿河で練金二分を貢金した頃より、八百年(天文十年まで)もかわらなかったということは、常識でも考えられないことで、今川対武田戦も金山の取合いにあったと思う。 　「甲陽軍鑑」の品四十八には、永禄五(一五六二)年の項で「-…その八日目に信玄公伊豆韮山へとりつめ、　あたり在郷放火(まさに群盗行為)の時、　韮山の城のおさへに山県三郎兵衛あり、　城より備えを出してせり合い-」 と、ここで六百回まで槍を合わせて敵を追い散らした河村伝兵衛に対して信玄は、「彼伝丘八衛が振舞は信玄家にても　あまり多くはあるまじくとて、　信玄公のたまふ、　賞功不瞼時とありとて、則伝兵衛を被召出御盃給わり、　御腰物被下て後に当座の褒美として碁石金を　信玄公自身.両手におすくひなされ、　三杯すくひ、かれ伝兵衛に下さる」 とある。 　これによると、碁石金の存在は褒賞用であって、民百姓などのもてる売買通貨でなかったことを示している。したがって前稿の塩山市村田家の金見(甲金)地蔵の下から十六粒出たり、その裏の家来宅の土塀の壁土の中から出た碁石金などは、当時の高級武土が家宝のように隠していたものであろう。 　甲州金についてが、すでに近世の旧記に載っている「坂田家文書」ほかを、文献に振り返ってみていきたい。 「甲陽柳秘録」 　　甲金甲斐一国通用アリ、甲金トイフ。丸形ニシテ、　　金目銭ニシテ、八百五拾文ホド二分五厘アリテ一朱トイフ、　　五分アリテニ朱トイフ、四ツアワセテ壱岡トス。　　コレ拾二両ヲモツテ小判十両ナリ。　　元禄中ニ天下通用金御吹替アリ、コレヲ元ノ字金トイウ、　　慶長小判ヨリ位悪シ。　　コレニヨリ他国ヘナクス故　柳澤吉保城主ノトキ甲金吹替、中金ト云。　コノ金四ツニテ宝銀ニ同ジ、　壱匁ノ内弐分五厘ハ銀ナリ。　天下通ノ金子小形ニナリ。乾字金トイフ。　　後正徳(一七一一～一五)吹替コレアリ、　慶長金トナシ甲斐ニテモ吹替ハジマル、新甲金トイフ。　　コノ時　壱朱金トイフヲ吹替シカバ、　　モッテノチスタル。　　享保九(一七二四)年甲辰五月十一日ヨリ評定所、　　今吹弐十四両ヲモッテ小判十両ヒキカウ。　　松平甲斐守吉里が、　　享保七(一七一九)年に郡山へ転封したあと、　　甲定金を吹出したが、これは町人の願いによるものだ。　　この願書は「甲国地方雑記」に　「……甲金吹替の儀は、　　今度江戸表へ願出の旨これにより添書願出候……」 とあり、　願人は川合又右衛門外六人と緑町・和田平町の宅主などである。 　これより先の天和二(一六八二)年の「天正宝永年間記」に、 「天和二歳、米殻弥賎（いやいやし）く、甲拾両に五十俵あまり、　木綿は作らず金銀不足なり、…‥中略……　丙寅十月十八日金奉行下山六郎左衛門切腹仰せつけ、　評定所の内庭にて切るなり、　これは方々へ金銀貸L失ふ故なり。　　借るものは皆没収せらる」 とある。 幕府の御金蔵のあった甲府域には、また金山掛の金奉行が常勤していた。したがって、「坂田日記抄」貞享五月についで、 「戸田阿波守様(十左衛門)当時七月川内領御金山へ御出なされ候、御奉行衆、町宿申しつけ候こと八月廿日、小判.壱両、銭壱貫百廿四文落札入れ、上納につき町奉行る」 と、戸田甲府城代が自ら金山へ視察に出掛けるという異例なことは、この頃河内領の長畑(早川町)から金山が発見されたという「甲斐国代々鑑」の記録と一致するが、数年間のズレはある。 これはのちに記しておいた。

高天ケ原　たかまがはら　所在地は果して何処か 『異況日本史　史蹟社寺篇』

高天ケ原　たかまがはら　所在地は果して何処か 『異況日本史　史蹟社寺篇』 古事記に 　天地初発之時、於高天原、成神名、天御申主神云々。 とある高天原は、今日の何地に当たる、古来より数多く論議されているが、未だに定説を見ない。よって今、古今の説を極めて簡単に説明して見よう。 一、天上説 古事記に「高天原は即ち天なり」とあるが、之に対しては何等議論の余地はないだろう。　二、大和国高市郡説 山崎幽齋（風水草管窺）、谷重遠（神代海鹽土傳）、吉見幸和（国學辨疑）、河村秀根〔書記通釋〕、伊勢貞丈（神道獨語）等が之を主張している。その論拠とするところは、記紀神代巻に見えている天香山、天高市と同格の高市郡及び天香山が同国にあるからである。　三、常陸國多珂郡説 これを唱へる者は新井白石で、其の依るは古史通に、高の宇読んで多珂といふは、古にいう處の高国（舊事記に見えし處あり）多珂國（常陸國風土記にいふ今の常陸国多珂郡の地是なり。天の宇古事記に読んで阿麻といふと註しき。上古の俗に阿麻といひしは海也。阿麻といひしは天なり。天亦称して阿毎（あめ）といふは、其語音の轉ぜしなり。原の字読んで播羅といふ、上古の俗に播羅といひしは上なり。されば古語に多可阿庇能播羅といひしは、多珂海上之地といふがごとし。 とあるによって知り得るであろう。　四、朝解説 藤井貞幹（衝口発）、横山由清の唱へる説で、前者は、神祗の名は大抵朝鮮の官名であって、古語もまた朝鮮語と同じものの多いのを挙げている。後者は明らかに之を記していないが、陰に韓土なるを示している。　其の説は食貨志賂、歴朝政治沿革史にある。 　五、伊勢国説 久米邦武博士（大日本時代史）の説で、地理上からの観察によっている。　六、呉国説 林羅山（願山文集）の説、魏志倭人傳に、「倭人を以て臭泰伯の後」と記したのに因襲せるもの。　七、バビロン説 ケムフエル（日本誌）の説で、言語の相似ている故に云うもの。　八、馬来半島説　　　　　　　　　　　　’・ ドヱニツツ　之を唱う。家屋及び風俗の酷似している点から論じたもの。この外にアツカド説（トルキスタンの西南、後の名をカルデンと云ったが、共の国は早く滅んだ）、ヘブリユウ説、満洲説などある。思うに以上の諸説は皆明確を訣き、殊に海外説の各論に至っては、未だ史家を肯定させるような論拠を持って居らない。要するに、高天原が何処であるかは、史学、言語学、人類学、考古学、医学、神話学の比較研究を供って勧めて決せらるべき問題である。されば以上の八説の中何れが常を得たものかも、論断することは出来ぬ譯であるから、次に武田杵太郎ならびに井口丑二氏の新説を紹介して筆を止めることにする。 高天ケ原は神の国である。大八洲は人の国である。「神」が高天ケ原から降りて大八洲に移った時、名づけて「人」と言うのである。大八洲を地上とすれば、その上の天は即ち高天ケ原である。これを「第一天」とする。ここに日の神がおはす。そして更にその上に「第二天」炉ある。諾尊は第一天におはして神の事業を焉されたが、事業終って第二天へ上がられたのである。国當立の命は第二天（又はそれ以上かも知れぬが）におはし給う。　天御中主（あめのみなかぬし）の神は第二天よりも、もつと上の第三天におはし給ふ。 かく理解すれば、同常立尊を以って始まる日本書紀は、第二天以下の記事を掲げたものとして、天御中主の神を以って始まる古事記は、第三天からの記事を挙げたものとして解釋することが出来る。言い替へれば、此の二書の本文から天の階段説が生れるのであるが、神の世界の話であるから、神を中心として考へる時、どうしても天に階段があったと考へることも炉自然のように思える。即ち高天ケ原は天上の階段の一として考へるのであるが、今は之を地上の某點として考へる。あるいは天階でもかまはないが、ここに地點として考へる。もしも、高天ケ原が地上の一點であるとしたなら、著者はそれが備前、備中、備後一帯の吉備地方ではないかと想像する。今、文献地理等に就いて特に由るべき原拠歿はないけれども、考ふべきものが頗る多い。安藝といふ語は、秋津から出たとも見られる。今日在する郡名には、安佐、深安、芦品、御調、賀茂が広島県にあり、何となく安河、秋津等、神社に闘係地名が多いやうなのが見出される。安盛岡山の地方が今日でも、葦草の生ひやすき地であることも、豊葦原の語の出で来った始めも想像される。それらは、他の地方にも偶然の名もあらう、が、なほ考ふべきものがある。もし吉備、安藝地方を天孫族の中心地とすると、その地から、オノコロ島から四國・九州とめぐりめぐって最後に吉備子島にもどったとも見られるし、又は吉備子島が国土生成の最後の地である點に於て、此の方面に発達したとも云へる。著者は諾冊二尊がめぐりめぐって、おちついた土地が吉備子島であったのであるから、そして、爾後起った事件は此の地と見たてて、高天ケ原は吉備子島の方面であるべく推測するのである。諾冊二尊が、国土生成の枢要たる大八洲生成を終ってから、高天原記事があらはれてある。それは即ちその終點たる吉備子島が高天原である、といふ結論にも達し得るであらう。諾尊の幽宮が淡路洲であるのも、極めて近い地點であるといひ得る。天照大神が隠れまし付といはれる「天の岩戸」を想像するやうな岩石は、昆道あたりにも見られる。鍛冶（かぬち）の盛んなる伝統が、その地方に残ってあるも考へられる。神代に多き縄代の材料も葦がもとであったとも思はれる。スサノウノ尊が青草を束ねて笠簑としたとあるも同じに考へられるのである。かくして一つ隔てた出雲へとの連絡も肯かれるし、再三の遣はし人が、帰るを厭ふたことも、山雉が泣かされたのも、経律主の神が大国主の子を攻めたのも、理解し易くなるのである。延喜式にあげた吉備地方の神社名簿にも、左に示す如く　　石上布之魂神社　石門別神社　石畳神社　穴門山神社　井戸鐘乳大神社とある文字の、いかにも岩石時代を思はせるとともに、高天原の名残りたるべく考へさせる。（国體史観神代篇） 以上は高天ケ原に関する武田氏の説の概略である。俄かに従ふべきや否やは、論議定めて多いことと思ふが、兎も角も、一の新しい解釋として傾聴すべきものがあらう。

土塀から甲金ザクザク　甲金地蔵の下からも16個

土塀から甲金ザクザク　甲金地蔵の下からも16個 　　泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』より　　山梨県歴史文学館　一部加筆  塩山市千野部落に村田七郎家という旧家がある。 「峡中家歴鑑」という甲州武家の総系譜は、実にその家譜を詳しく伝える武家資料だが、村田七郎氏の始祖については、黒川金山最初の発見者だとある。多分これはすでに採掘されていた黒川谷鶏冠山において、新しい別の間歩を発見したものと解すべきだろう。すでに同市上粟野「村高書上げ帳」では、田辺家も金山の発見考としているから別に金筋を発見した者が重く用いられたものである。村田家の由緒によると、その始祖は村田弥三と称し(京都出身の僧)、武田氏に仕えていた当初に黒川で金山を発見し、信虎に上申して大いに金脈に当たった。これを奇として作られたのが「金見地蔵尊」で、正しくは千野村字鴬居原に祀り、つつじケ崎の守護のために古府中へ向いていた。信玄時代は「普譜奉行として仕へ十二代昭貞に至る」と、武田氏より給わった物品も数種あるが、とくに元亀二年（1571）に、信玄より与えられた 「一間棟別共御赦免、然而御普請役隠田等軍役衆可為重、云々」 の朱印状を伝えている。この村田家が、いかに黄金との関係があって栄えたかは、隣村まで他人の地所を一歩もふまなかったという点でも、近くの鳶の宮神杜が村田助之丞正次の創建といわれ、始祖の墓が五輪塔の並ぶ大きな墓地だったことでもわかる。すっかり産を傾けたことを悔やみもLない七郎氏は、筆老にその金見地蔵を贈呈すると言い出した。幾重にも辞退したが、この金見地蔵の下から十六個の駒金(石打金)が発見されている。それも真面目なるが故に、むかしの警察へ渡してしまったという。 この甲金は多分、屋敷墓の下にまだ埋もれているだろう。たまたま新仏を埋める時に掘り返した土にまじっていた物であると判じられる。この村田家の真裏にある家来宅の村田源一二さん(現在空屋敷)宅で、土塀を崩したとき、塗り込めてあった甲州古金がザクザクと出て来たのは近年のことで、今は厳重な竹垣をして東京へ移ってしまったので、隣家で行先きを訊ねるのも面倒なので、その駒金の詮索は市の住民課ででも訊ねて、読者に任せたい。ただしザクザクという近所の人の弁の通り、一升マスヘ一杯も出たという程ではあるまいから、量についても、出土の状態も、本人の方が正確だが、東京まで訊ねて行くことは筆渚としても時問が許されないので、埋蔵金の出たことだけは確実である点を保証するにとどめたい。ともかく、さすがは黄金王国だった甲州のことであるから、埋蔵金だけでも前記のように続々と出ているだけに、今後の発掘の成行き次第で、とんだ大口に当たる可能性も高い。実際に埋蔵金とは、必ず出るというデータによって発掘の範囲を縮めていけば、山吹色に頗が染まるような夢も叶うものである。 本願寺門主顕如と相婿だった信玄が、本願寺へ軍資金だけでなく、出兵して紀州雑賀衆と共同作戦で信長と戦わせたことは、NHKの「国盗り物語」には出て来なかったが、現実には勢州長島の門徒教団が信長に抵抗した長島へ出兵している。その大将の種村兵部丞に対し、武田信豊(信虎の孫)が出した次の印書がある。 「至勢州、長々存陣炎天時分苦身推察候----」 また甲州へは、別に本願寺の教如から末寺へ軍資金を求めた檄文が寄せられている。これは、筆者の生家の寺と程遠からぬ勝沼町の万福寺に三通ほかが遺されているが、愚民の信徒をして武力に対抗させ、双方何十万もの人を殺し合っている点では、いつの世も「万民ノ心ヲ以ヅテ心トスル」為政者は不在のようである。坊主が戦争や政治に介入することに対し、 「僧トハ影キ珪いでずこけいすまず(自己)山ヲ不出、客ヲ送リテ虎渓ヲ不過」(無住国師)が本釆の姿で、教団の屋根の高さを競い合うことは、いずれの始祖も本願とするところではなかった。 「三衣一鉢ヲ身二随ガヘテ、四海ヲ以テ家トナシ、父母妻子を離レテ山林二交ル」 宗祖道元も教団を否定し、「僧トハ水ノ如クニ流レユキテ、寄ル処モナキヲコソ僧トハ云フナリ。従へ衣鉢ノ外二一物ヲ得ズトモ、一人ノ檀那ヲモ頼ミ、一類ノ親属ヲモ頼ムハ自他トモニ縛住セラレテ不浄食ニテアルナリ」(正法眼蔵随聞記)と断じ、門徒宗の始祖親驚が、「死後は鴨川の水に捨てよ」と言ったのも、教団の主となることは、望みでなかったからである。 信玄の黄金に踊った坊主はあまりにも多い。坊主嫌いの信長が、甲州攻めの折りに、戦さに加担した寺々を片っ端から焼き払ったのも、坊主が戦争の媒介をしていたからである。信玄の師、快川和尚も、また恵林寺(古文書では栄林寺が本来の名だ)の山門上で、八十余人の坊主、法印、山伏とともに生きながらに地獄の業火の中で果てた。表土にしか黄金の盛山期が存在しなかった黒川金山の黄金も、幾十万という人間の血を吸ってどこかへ失せてしまい、古府中のつつじが崎へ大穴を開けて、大騒ぎを起こす埋蔵金探しの勇者が現われる始末だ。 「玉ノ台（ｳﾃﾅ）ハミガケド毛野辺コソ遂ノ栖（ｽﾐｶ）ナレ」 英雄信玄を、もっと黄金史の裏側から追ってみると、神格化された信玄の映像にも、一個の支配者の束の間の強欲しか映らない。筆者には、黄色い砂塵を捲いて掠奪による英雄を生んだ北方大陸の鏡馬民族の姿を、信玄から思い浮かべずにはいられない。その信玄時代に盛山の幕を閉じた黒川鶏冠山は、全身に穴を掘込込まれた満身創夷の孤影を、佗しく春日の空にかこっているかのようだ。 ＜甲州金＞ 甲州金の極印松木氏の由緒書(分かり易くした) 先祖松木次郎三郎正利 甲斐国八代郡上浅利村飯室(西八代郡豊富村)の郷、浅利与市義遠の末葉にて代々右の村へ住居して参りましたが、原因にどんな訳があったのか、本家まで不和となり、同郡中之郷に別家し、それより姓を松木と改めた郷士でありました。双方の当住(主人)が不通のため家の旧記は分かりませんが、そのようなおりに次郎三郎は、武田信玄公の御代の天文中より御陣中の御用を折々おおせつけられ、永禄十二年二十五日に御朱印をたまわり、勝頼公の御代、天正五年二月晦日に御朱印をたまいて、只今所持しております(「甲斐国志」所載の判物)。次郎三郎の男子には三太夫、市左衛門、七右衛門、五郎兵衛、七郎兵衛とあわせて五人あり、三太夫は山梨郡小瀬(今の甲府市小瀬)に居住していたが、病身ゆえ独身のまま早世の由にございます。市左衛門、七郎兵衛の儀は、のちのち江戸表へ御奉公にまかりでました。次郎三郎は三男七左衛門、四男五郎兵衛を召連れて由緒もこれあり、府中柳町へ転住して、その後刺髪をあらため小瀬村へ引込んで隠居したが、御朱印地所は分かりません。松木七右衛門 右は次郎三郎の三男にて相続後に刺髪を改めたのは存じおります。甲府町の検断役を仰せ付け蒙り、天正十年午年に、同役衆三人一同は駿府へ召出されて権現(家康)様に御目見え申L上げ奉り、御ねんごろの上意をこおむり領物をおおせつけられました。同年八月、御入用金の節もなお改役の者共が右左口村までまかりいでて、上曽根村竜花院に御逗留の折々ご機嫌を伺い、御駕籠の節も府中まで御案内したのは存じております。 五郎兵衛は御用を相勤めて当国の通用金ならびに国枡(甲州マス)を奉り上覧に供しました。その節、判屋の儀についておたずねにたりました。武田御歴代の先祖より勤めおった由を申上げますには、成瀬隼人守殿をもって先儀を相届け、なおまた五郎兵衛に相勤めます様おおせられました。しかるに文禄年中に当柳町へ引移り、両人たらんで帯刀で勤めておりましたところ、その後召出されて右両人ともに江戸表へまかり越しましたが、このことも存じております。　 伜が初年にて相勤めおぼつかぬゆえに、巨摩郡乙黒村郷土山本八左衛門の伜茂兵衛と申す者を養子に貰いうけて跡目を相続いたしましたが、しさいがあって山本法号清純と申上げました。五郎兵衛のあとの判屋のことは伜の弥右衛門が相続いたしました。 柳町一丁目の南角両側にて間口十三間の屋舗を判屋処ととなえました。しかるところ寛永年中に右弥右衛門が間屋役を仰せつけこおむりましたので、判屋を勤めまするにも御用に差支えがありましたので、判屋の役はほかへゆずりますよう御沙汰がありましたが、判屋の儀は由緒もある役目のことゆえ、ほかへゆずることは御免にして下さる様に申上げましたけれども、間屋役勤め中に判屋を相勤めるのは不都合なので当分の間ぜひゆずるよう仰せきき、よんどころなくおうけ申上げて妹婿の柳町組の庄三郎にゆずり、極印ならびに御奉書とも相渡し申しました。 一、右屋舗の十一二間口のうち、戸口で四問分で相済むよう仰付っけこおむり、弥右衛門の儀も極印へ立会いますよう仰付けこおむり、立合って極印をつかまつりました。しかるところ、御届けどおりとどこおりなく吹き納めましたのに、どんなまちがいがあったのでしようか、右極印は甲府御奉行の竹川監物殿、渡辺弥兵衛殿へ御取上げに相成る由、そののち判屋の儀は、武井村郷士善太夫へ、婿がその一門より出ている竹川監物殿からゆずり渡されてしまいました。しかるに善太夫儀は段々に身上が不如意となり、同郡木原村郷士次右衛門へまたまた婿の引出物としてゆずられましたところ、これまた身上不如意とたり所持なりがたく、巨摩郡宮原村郷士桜林源十郎へ仰せまかせ、婿引に相ゆずり、それより松木源十郎が今もって判屋舗を所持つかまつり、甲金吹足したどの御用も仰せつかっていました節は、古来の由緒をもって御町御支配どおり前事の御用を仰付かりました。 一、　問屋弥右衛門は寛永二十年に病気になりましたので孫の伝右衛門に御役を仰せつけ、郭内ほか四千坪、毎年、御城米を百俵公許借の仰せつけ、しかるところ延宝六年戊午年に伊右衛門落馬いたし、役目つとめがたくなりましたので、甥の松木甚右衛門へ同九月二十九日に跡目を仰せつけられました。同八年三月二士二日五人扶持をこおむりました。右は幼年の時より父物証うけたまわりおきました趣により、このたび一記しおくものなり。享和和三(1803)年癸寅三月　松木成山正弥花押山本金左衛門殿 以上、タライまわしされた極印のゆらいが、この由緒書にあきらかだ。また松木成山については甲斐国志でも取り上げている人物である。  ＜武田時代の庶民と甲州金＞   「慶長見聞集」巻之七の「日本に黄金はじめしこと」に、推古天皇の六〇五年、高麗国の大興王が造仏の勅を聞いて黄金参百両を貢上したにつづけて、 「……かるところに当君の御時代に金山できて、金銀の御運上を車に引きならべ、馬につけならべて毎日おこたらず、なかんずく佐渡島はただ金銀をもってつき立てる宝の山たり。この金銀を箱に十二貫目入りあわせ、百箱を五十駄積の舟につみ、毎年五十艘づつよい波風に佐渡島より越後のみなとへ着岸す。これを江戸(城)へ持ちはこぶ。おびただしきこと、むかしいま、たとへとてもなし、民百姓まで金銀とりあつかふこと、ありがたき御時代なり・…‥」とある。 「慶長見聞集」は、小田原城の北条氏政の臣、三浦浄心が入道して筆録Lたもので、永禄八(1565)年に生まれた作者は、天正十八(一五六五)年に二十六歳で小田原城へ籠城したが、城が落ちたあとは江戸に住み、「順礼物語」「見聞軍抄」「北条五代記」などの諸文集があることで有名だ。同記巻之六の「江戸にて金の判あらたまること」で、「江戸町にて金に判する人、四条、佐野、松田とてこれら三人也。砂金を吹まろめ、壱両、弐朱、朱中などと、目方をも判をも紙に書つけ取波すること天正寅の歳より未まで六年用いきたる。この判自由ならずとて、後藤庄三郎という、京よりくだり、おなじ未の年より金の位さだめ、壱両判を作り出し金の上に打刻ありて、これを用ゆる。また近年は壱分判出来て世上あまねくとりあつかへり。されば愚老の若い頃は、壱両弐両、道具よりはづしもも金を見てもまれごとの様におもひ、五枚十枚持たる人をぱ、世にもなき長考、うとく者などいい、今はいかようなる民百姓にいたるまでも、この金を五両十両持ち、また分限者といわれる町人達は五百両、六百両持てり。此金家康公御時代より諸国に金山出来たり。万民金持事は秀忠公の御時より取扱かへりしと。 以上は、戦国時代に成長し、江戸へ出てからは上野不忍池付近に住んで、徳川三代にわたる杜会情勢を見ながら書き続けて、八十歳で没する正保元(1644)年までの実録であるから、甲金研究にとっては注目すべき一級の側面資料である。 これで天正十九年ごろの万民は余り金を持てず、二代将軍秀忠の時代(慶長十年・1605～元和九年・1623)に至って、はじめて平等に金を売買通貨として、普遍的に持てるようになったとある。 この点、浄心自身が江戸において初めて通貨としての金判を手にした実感を筆録したもので、文中の十八年は十九年の誤記と思う。家康は関東受封の翌十九未年から文禄四(1595)年まで、小額の鋳造を行ったが、甲斐国志では「慶長以前ノ金ハ犬判ノミデ小判ナシ。壱両十匁ニテ慶長小判ノ弐両余二当タル----」とある。家康が文禄四(1595)年に、後藤光次を京から下L、小判座二十七人を定めて、駿河、武蔵判を吹かせた頃に甲州金はどうであったかは、「坂田清九郎古券集」、青木昆陽の「甲州略記」「昆陽漫録」「甲州古文書集」「甲陽軍鑑」「甲斐律令雑輯」「裏見寒話」「甲陽旧尋録」「古山日記」「歴代譜」など、二十指に余る古記を整理しながら、「慶長見聞集」などの中央文献とも比較したいが、武田以後のものをざっとひろう。 「慶長見聞集」は、陸奥の藤原氏の栄華を伝えたあと、 「……天正年中の頃、金壱両に米四石、永楽は壱貫、但しびた四貫に当たる。是は三十年余以前の事なり。其頃、金壱両見るは今の五百両、千両見るより稀なり。然れば国治り、民安穏の御時代、皆人金たくさんに取扱ふといへども、あたいは古今同じとて、めでたからたり----」 と、「吾妻鏡」にある鎌倉初頭の物価を挙げて比較している。なお「是は三十余年以前」とあるのは浄心の在世中の永禄五(1562)年頃にあたり、この頃の民百姓はまったく黄金など拝むこともできないことを示すものだ。 土肥金山など日本有数の金銀山をもっていた北条氏の臣だった三浦浄心すら、金判などみることさえまれであったとの述懐でもある。民百姓まで金銀がもてるよきご時世にしたのは、大久保長安という金銀山開発の鬼才天才と、これを助けた金掘りの力量才覚とみるべきところだが、その長安一族の末路はあわれをきわめている。浄心ですら、壱両の金をみることのまれだった戦国時代の情勢にてらしても、甲州だげ黄金が通貨として民百姓の問に社会性をもっていたかどうか。これを否定する資料は充分ある。 家康が天正十九(1591)年の十二月から小判の鋳造をおこなう以前は、ほとんど貴族、社寺、高級武土のみがもつ寄進物・恩賞用とみて大過はあるまい。ことに、青木敦書が、天正十(1582)年に、甲州からかき集めた三十万両を吹き替えたという記録など、昆陽の目がくらんでいた、と「甲斐国志」はコキおろしている。 四ツ～七ツ時まで宿打ち、甲金の吹床から埋蔵金出る 甲州金は、祖父が甲斐の武川(北巨摩)出身で、老中に昇進した柳沢吉保が宝永元(1704)年に甲府藩十五万石に封せられた際に公許を得て、同四年から享保十二年まで、十一年問にわたり吹替えをおこなった。 甲金の吹床については、「兜山晶雑記」に 「・…-佐渡町(甲府市)にて慶長小判を吹出す。是を佐渡小判といふ。甲州も同小判、これより佐渡町という。その後、宝永年中、甲斐守殿、甲重金、甲安金を佐渡町にて御吹出しこれあり。また、天和年中の頃までは、東は金手町、一条町、和田平町、東光寺村、西は工町、伊勢町、近習町ニツにわかれ、東光寺村に場所をたて、四ツ時(九時)より七ツ時(四時)まで石打ちいたし候。貞享のころより御法度に相なり」 とある。 この東光寺からでた埋蔵金は後記の通りだ。 元文四(1739)年には、横沢町でづく銭がつくられた。元文五年七月から翌年の五月まで飯田町でもづく銭が鋳造された。これが「銀田銭」といわれることは述べるまでもない。 江戸時代の歴史年表である「武甲年表」(斉藤月峯)にも、天正十九年の項で、「十二月関八州通用のため大判小判を造らしめたまう」 とあり、以後も～88)の「譯海」にも、おおく貨幣の筆録があるので、貨幣研究の重要参考にたる。 (前文略)甲斐には、武田氏の時製ありし金、いまなお残りて甲州のうちにては、いま時も文金、古金にまぜ通用する事とぞ、壱朱金、二朱金、壱分金と三品なり。壱朱といふは二朱の半金にあたるものなり。三品とも金にて鋳たるものなり。世に甲州金と称するものこれなり。　　いま時はこの金、甲州にても不足になりて、百両主,世つかのうち二分ばかり甲州金を交遺ひて、八分は文金、或は二朱銀を用ひる事になりたるとぞ、 なお「謂海」からひろうと、 大判をはじめ吹立てられたるとき、壱万枚を限りとせられて、いま天下に通用するはこの数のほかなし。大判所祷してもたしかなる持主書付などさしださざれば、両替屋みな引替へず。両替ことのほかむずかしきことなり。ただし大判の書判少しも墨色はげおつれば通用せず、それゆえ墨色落消するときは後藤かたへ相願い書判を書直しもらふなり。この書直し料大判壱枚に付金壱歩づつなり。今時は壱両も弐両も書替料取るなり。古金は引替のこと両替屋にて難せず、但百両につき元文小判百六十五両に引替ふ。六割半の増なり。元文小判壱両に付き目方は一二匁五分あり、古金は壱両目方四匁八分、当時南鐘壱片の目方三匁七分たりしと、 江戸中期にすでに古金は稀少価値をもっていた。墨が剥げれば両替えがきかぬとあっては、湿気も持ち運びも不便なもので、通用の便には程遠いお宝であったようだ。同記の甲州金と江戸判金の種類もくわしい。 江戸に下金商売免許の老六十六人あり、上より符をたまわりおるなり。世間に流布する所の金の品三百六十五種ありとぞ。このうち古金と称する品四士二種、慶長金も此品のうちなり。慶長いらい通用金は四十四種より段々ありという目今世、通用の小判は銀を四歩ほどまじへたるたりとぞ。甲州金壱歩たりとも潰す時は、公儀へ訴へつぶす事なり。 以上のほかに、中国地方の銀札の不使や貨幣についての筆録は貨幣研究に重要な資料だが、またにゆずり、甲州金は金細工にかなり化けていたものだろう。 万民が金銀を普遍価に持てるようにたる以前の戦国時代は、甲州においても、ほとんど高級武士の恩賞用、寺社への寄進、兵器鉄砲などの交易通貨であった。 

土塀から甲金ザクザク　甲金地蔵の下からも16個 土塀から甲金ザクザク

土塀から甲金ザクザク　甲金地蔵の下からも16個 　　泉昌彦氏著『信玄の黄金遺蹟と埋蔵金』より　　山梨県歴史文学館　一部加筆  塩山市千野部落に村田七郎家という旧家がある。 「峡中家歴鑑」という甲州武家の総系譜は、実にその家譜を詳しく伝える武家資料だが、村田七郎氏の始祖については、黒川金山最初の発見者だとある。多分これはすでに採掘されていた黒川谷鶏冠山において、新しい別の間歩を発見したものと解すべきだろう。すでに同市上粟野「村高書上げ帳」では、田辺家も金山の発見考としているから別に金筋を発見した者が重く用いられたものである。村田家の由緒によると、その始祖は村田弥三と称し(京都出身の僧)、武田氏に仕えていた当初に黒川で金山を発見し、信虎に上申して大いに金脈に当たった。これを奇として作られたのが「金見地蔵尊」で、正しくは千野村字鴬居原に祀り、つつじケ崎の守護のために古府中へ向いていた。信玄時代は「普譜奉行として仕へ十二代昭貞に至る」と、武田氏より給わった物品も数種あるが、とくに元亀二年（1571）に、信玄より与えられた 「一間棟別共御赦免、然而御普請役隠田等軍役衆可為重、云々」 の朱印状を伝えている。この村田家が、いかに黄金との関係があって栄えたかは、隣村まで他人の地所を一歩もふまなかったという点でも、近くの鳶の宮神杜が村田助之丞正次の創建といわれ、始祖の墓が五輪塔の並ぶ大きな墓地だったことでもわかる。すっかり産を傾けたことを悔やみもLない七郎氏は、筆老にその金見地蔵を贈呈すると言い出した。幾重にも辞退したが、この金見地蔵の下から十六個の駒金(石打金)が発見されている。それも真面目なるが故に、むかしの警察へ渡してしまったという。この甲金は多分、屋敷墓の下にまだ埋もれているだろう。たまたま新仏を埋める時に掘り返した土にまじっていた物であると判じられる。この村田家の真裏にある家来宅の村田源一二さん(現在空屋敷)宅で、土塀を崩したとき、塗り込めてあった甲州古金がザクザクと出て来たのは近年のことで、今は厳重な竹垣をして東京へ移ってしまったので、隣家で行先きを訊ねるのも面倒なので、その駒金の詮索は市の住民課ででも訊ねて、読者に任せたい。ただしザクザクという近所の人の弁の通り、一升マスヘ一杯も出たという程ではあるまいから、量についても、出土の状態も、本人の方が正確だが、東京まで訊ねて行くことは筆渚としても時問が許されないので、埋蔵金の出たことだけは確実である点を保証するにとどめたい。ともかく、さすがは黄金王国だった甲州のことであるから、埋蔵金だけでも前記のように続々と出ているだけに、今後の発掘の成行き次第で、とんだ大口に当たる可能性も高い。実際に埋蔵金とは、必ず出るというデータによって発掘の範囲を縮めていけば、山吹色に頗が染まるような夢も叶うものである。本願寺門主顕如と相婿だった信玄が、本願寺へ軍資金だけでなく、出兵して紀州雑賀衆と共同作戦で信長と戦わせたことは、NHKの「国盗り物語」には出て来なかったが、現実には勢州長島の門徒教団が信長に抵抗した長島へ出兵している。その大将の種村兵部丞に対し、武田信豊(信虎の孫)が出した次の印書がある。 「至勢州、長々存陣炎天時分苦身推察候----」 また甲州へは、別に本願寺の教如から末寺へ軍資金を求めた檄文が寄せられている。これは、筆者の生家の寺と程遠からぬ勝沼町の万福寺に三通ほかが遺されているが、愚民の信徒をして武力に対抗させ、双方何十万もの人を殺し合っている点では、いつの世も「万民ノ心ヲ以ヅテ心トスル」為政者は不在のようである。坊主が戦争や政治に介入することに対し、「僧トハ影キ珪いでずこけいすまず(自己)山ヲ不出、客ヲ送リテ虎渓ヲ不過」(無住国師)が本釆の姿で、教団の屋根の高さを競い合うことは、いずれの始祖も本願とするところではなかった。 「三衣一鉢ヲ身二随ガヘテ、四海ヲ以テ家トナシ、父母妻子を離レテ山林二交ル」 宗祖道元も教団を否定し、「僧トハ水ノ如クニ流レユキテ、寄ル処モナキヲコソ僧トハ云フナリ。従へ衣鉢ノ外二一物ヲ得ズトモ、一人ノ檀那ヲモ頼ミ、一類ノ親属ヲモ頼ムハ自他トモニ縛住セラレテ不浄食ニテアルナリ」(正法眼蔵随聞記)と断じ、門徒宗の始祖親驚が、「死後は鴨川の水に捨てよ」と言ったのも、教団の主となることは、望みでなかったからである。 信玄の黄金に踊った坊主はあまりにも多い。坊主嫌いの信長が、甲州攻めの折りに、戦さに加担した寺々を片っ端から焼き払ったのも、坊主が戦争の媒介をしていたからである。信玄の師、快川和尚も、また恵林寺(古文書では栄林寺が本来の名だ)の山門上で、八十余人の坊主、法印、山伏とともに生きながらに地獄の業火の中で果てた。表土にしか黄金の盛山期が存在しなかった黒川金山の黄金も、幾十万という人間の血を吸ってどこかへ失せてしまい、古府中のつつじが崎へ大穴を開けて、大騒ぎを起こす埋蔵金探しの勇者が現われる始末だ。 「玉ノ台（ｳﾃﾅ）ハミガケド毛野辺コソ遂ノ栖（ｽﾐｶ）ナレ」 英雄信玄を、もっと黄金史の裏側から追ってみると、神格化された信玄の映像にも、一個の支配者の束の間の強欲しか映らない。筆者には、黄色い砂塵を捲いて掠奪による英雄を生んだ北方大陸の鏡馬民族の姿を、信玄から思い浮かべずにはいられない。その信玄時代に盛山の幕を閉じた黒川鶏冠山は、全身に穴を掘込込まれた満身創夷の孤影を、佗しく春日の空にかこっているかのようだ。 ＜甲州金＞ 甲州金の極印松木氏の由緒書(分かり易くした) 先祖松木次郎三郎正利 甲斐国八代郡上浅利村飯室(西八代郡豊富村)の郷、浅利与市義遠の末葉にて代々右の村へ住居して参りましたが、原因にどんな訳があったのか、本家まで不和となり、同郡中之郷に別家し、それより姓を松木と改めた郷士でありました。双方の当住(主人)が不通のため家の旧記は分かりませんが、そのようなおりに次郎三郎は、武田信玄公の御代の天文中より御陣中の御用を折々おおせつけられ、永禄十二年二十五日に御朱印をたまわり、勝頼公の御代、天正五年二月晦日に御朱印をたまいて、只今所持しております(「甲斐国志」所載の判物)。次郎三郎の男子には三太夫、市左衛門、七右衛門、五郎兵衛、七郎兵衛とあわせて五人あり、三太夫は山梨郡小瀬(今の甲府市小瀬)に居住していたが、病身ゆえ独身のまま早世の由にございます。市左衛門、七郎兵衛の儀は、のちのち江戸表へ御奉公にまかりでました。次郎三郎は三男七左衛門、四男五郎兵衛を召連れて由緒もこれあり、府中柳町へ転住して、その後刺髪をあらため小瀬村へ引込んで隠居したが、御朱印地所は分かりません。松木七右衛門 右は次郎三郎の三男にて相続後に刺髪を改めたのは存じおります。甲府町の検断役を仰せ付け蒙り、天正十年午年に、同役衆三人一同は駿府へ召出されて権現(家康)様に御目見え申L上げ奉り、御ねんごろの上意をこおむり領物をおおせつけられました。同年八月、御入用金の節もなお改役の者共が右左口村までまかりいでて、上曽根村竜花院に御逗留の折々ご機嫌を伺い、御駕籠の節も府中まで御案内したのは存じております。 五郎兵衛は御用を相勤めて当国の通用金ならびに国枡(甲州マス)を奉り上覧に供しました。その節、判屋の儀についておたずねにたりました。武田御歴代の先祖より勤めおった由を申上げますには、成瀬隼人守殿をもって先儀を相届け、なおまた五郎兵衛に相勤めます様おおせられました。しかるに文禄年中に当柳町へ引移り、両人たらんで帯刀で勤めておりましたところ、その後召出されて右両人ともに江戸表へまかり越しましたが、このことも存じております。　 伜が初年にて相勤めおぼつかぬゆえに、巨摩郡乙黒村郷土山本八左衛門の伜茂兵衛と申す者を養子に貰いうけて跡目を相続いたしましたが、しさいがあって山本法号清純と申上げました。五郎兵衛のあとの判屋のことは伜の弥右衛門が相続いたしました。 柳町一丁目の南角両側にて間口十三間の屋舗を判屋処ととなえました。しかるところ寛永年中に右弥右衛門が間屋役を仰せつけこおむりましたので、判屋を勤めまするにも御用に差支えがありましたので、判屋の役はほかへゆずりますよう御沙汰がありましたが、判屋の儀は由緒もある役目のことゆえ、ほかへゆずることは御免にして下さる様に申上げましたけれども、間屋役勤め中に判屋を相勤めるのは不都合なので当分の間ぜひゆずるよう仰せきき、よんどころなくおうけ申上げて妹婿の柳町組の庄三郎にゆずり、極印ならびに御奉書とも相渡し申しました。 一、右屋舗の十一二間口のうち、戸口で四問分で相済むよう仰付っけこおむり、弥右衛門の儀も極印へ立会いますよう仰付けこおむり、立合って極印をつかまつりました。しかるところ、御届けどおりとどこおりなく吹き納めましたのに、どんなまちがいがあったのでしようか、右極印は甲府御奉行の竹川監物殿、渡辺弥兵衛殿へ御取上げに相成る由、そののち判屋の儀は、武井村郷士善太夫へ、婿がその一門より出ている竹川監物殿からゆずり渡されてしまいました。しかるに善太夫儀は段々に身上が不如意となり、同郡木原村郷士次右衛門へまたまた婿の引出物としてゆずられましたところ、これまた身上不如意とたり所持なりがたく、巨摩郡宮原村郷士桜林源十郎へ仰せまかせ、婿引に相ゆずり、それより松木源十郎が今もって判屋舗を所持つかまつり、甲金吹足したどの御用も仰せつかっていました節は、古来の由緒をもって御町御支配どおり前事の御用を仰付かりました。 一、　問屋弥右衛門は寛永二十年に病気になりましたので孫の伝右衛門に御役を仰せつけ、郭内ほか四千坪、毎年、御城米を百俵公許借の仰せつけ、しかるところ延宝六年戊午年に伊右衛門落馬いたし、役目つとめがたくなりましたので、甥の松木甚右衛門へ同九月二十九日に跡目を仰せつけられました。同八年三月二士二日五人扶持をこおむりました。右は幼年の時より父物証うけたまわりおきました趣により、このたび一記しおくものなり。享和和三(1803)年癸寅三月　松木成山正弥花押山本金左衛門殿 以上、タライまわしされた極印のゆらいが、この由緒書にあきらかだ。また松木成山については甲斐国志でも取り上げている人物である。 ＜武田時代の庶民と甲州金＞ 「慶長見聞集」巻之七の「日本に黄金はじめしこと」に、推古天皇の六〇五年、高麗国の大興王が造仏の勅を聞いて黄金参百両を貢上したにつづけて、「----かるところに当君の御時代に金山できて、金銀の御運上を車に引きならべ、馬につけならべて毎日おこたらず、なかんずく佐渡島はただ金銀をもってつき立てる宝の山たり。この金銀を箱に十二貫目入りあわせ、百箱を五十駄積の舟につみ、毎年五十艘づつよい波風に佐渡島より越後のみなとへ着岸す。これを江戸(城)へ持ちはこぶ。おびただしきこと、むかしいま、たとへとてもなし、民百姓まで金銀とりあつかふこと、ありがたき御時代なり----」Lとある。「慶長見聞集」は、小田原城の北条氏政の臣、三浦浄心が入道して筆録Lたもので、永禄八(1565)年に生まれた作者は、天正十八(一五六五)年に二十六歳で小田原城へ籠城したが、城が落ちたあとは江戸に住み、「順礼物語」「見聞軍抄」「北条五代記」などの諸文集があることで有名だ。同記巻之六の「江戸にて金の判あらたまること」で、「江戸町にて金に判する人、四条、佐野、松田とてこれら三人也。砂金を吹まろめ、壱両、弐朱、朱中などと、目方をも判をも紙に書つけ取波すること天正寅の歳より未まで六年用いきたる。この判自由ならずとて、後藤庄三郎という、京よりくだり、おなじ未の年より金の位さだめ、壱両判を作り出し金の上に打刻ありて、これを用ゆる。また近年は壱分判出来て世上あまねくとりあつかへり。されば愚老の若い頃は、壱両弐両、道具よりはづしもも金を見てもまれごとの様におもひ、五枚十枚持たる人をぱ、世にもなき長考、うとく者などいい」が、今はいかようなる民百姓にいたるまでも、この金を五両十両持ち、また分限者といわれる町人達は五百両、六百両持てり。此金家康公御時代より諸国に金山出来たり。万民金持事は秀忠公の御時より取扱かへりしと。 以上は、戦国時代に成長し、江戸へ出てからは上野不忍池付近に住んで、徳川三代にわたる杜会情勢を見ながら書き続けて、八十歳で没する正保元(1644)年までの実録であるから、甲金研究にとっては注目すべき一級の側面資料である。 これで天正十九年ごろ（）の万民は余り金を持てず、二代将軍秀忠の時代(慶長十年・1605～元和九年・1623)に至って、はじめて平等に金を売買通貨として、普遍的に持てるようになったとある。この点、浄心自身が江戸において初めて通貨としての金判を手にした実感を筆録したもので、文中の十八年は十九年の誤記と思う。家康は関東受封の翌十九未年から文禄四(1595)年まで、小額の鋳造を行ったが、甲斐国志では「慶長以前ノ金ハ犬判ノミデ小判ナシ。壱両十匁ニテ慶長小判ノ弐両余二当タル----」とある。家康が文禄四(1595)年に、後藤光次を京から下L、小判座二十七人を定めて、駿河、武蔵判を吹かせた頃に甲州金はどうであったかは、「坂田清九郎古券集」、青木昆陽の「甲州略記」「昆陽漫録」「甲州古文書集」「甲陽軍鑑」「甲斐律令雑輯」「裏見寒話」「甲陽旧尋録」「古山日記」「歴代譜」など、二十指に余る古記を整理しながら、「慶長見聞集」などの中央文献とも比較したいが、武田以後のものをざっとひろう。 「慶長見聞集」は、陸奥の藤原氏の栄華を伝えたあと、「……天正年中の頃、金壱両に米四石、永楽は壱貫、但しびた四貫に当たる。是は三十年余以前の事なり。其頃、金壱両見るは今の五百両、千両見るより稀なり。然れば国治り、民安穏の御時代、皆人金たくさんに取扱ふといへども、あたいは古今同じとて、めでたからたり----」と、「吾妻鏡」にある鎌倉初頭の物価を挙げて比較している。なお「是は三十余年以前」とあるのは浄心の在世中の永禄五(1562)年頃にあたり、この頃の民百姓はまったく黄金など拝むこともできないことを示すものだ。 土肥金山など日本有数の金銀山をもっていた北条氏の臣だった三浦浄心すら、金判などみることさえまれであったとの述懐でもある。民百姓まで金銀がもてるよきご時世にしたのは、大久保長安という金銀山開発の鬼才天才と、これを助けた金掘りの力量才覚とみるべきところだが、その長安一族の末路はあわれをきわめている。浄心ですら、壱両の金をみることのまれだった戦国時代の情勢にてらしても、甲州だげ黄金が通貨として民百姓の問に社会性をもっていたかどうか。これを否定する資料は充分ある。 家康が天正十九(1591)年の十二月から小判の鋳造をおこなう以前は、ほとんど貴族、社寺、高級武土のみがもつ寄進物・恩賞用とみて大過はあるまい。ことに、青木敦書が、天正十(1582)年に、甲州からかき集めた三十万両を吹き替えたという記録など、昆陽の目がくらんでいた、と「甲斐国志」はコキおろしている。 四ツ～七ツ時まで宿打ち、甲金の吹床から埋蔵金出る 甲州金は、祖父が甲斐の武川(北巨摩)出身で、老中に昇進した柳沢吉保が宝永元(1704)年に甲府藩十五万石に封せられた際に公許を得て、同四年から享保十二年まで、十一年問にわたり吹替えをおこなった。 甲金の吹床については、「兜山晶雑記」に 「・…-佐渡町(甲府市)にて慶長小判を吹出す。是を佐渡小判といふ。甲州も同小判、これより佐渡町という。その後、宝永年中、甲斐守殿、甲重金、甲安金を佐渡町にて御吹出しこれあり。また、天和年中の頃までは、東は金手町、一条町、和田平町、東光寺村、西は工町、伊勢町、近習町ニツにわかれ、東光寺村に場所をたて、四ツ時(九時)より七ツ時(四時)まで石打ちいたし候。貞享のころより御法度に相なり」とある。 この東光寺からでた埋蔵金は後記の通りだ。 元文四(1739)年には、横沢町でづく銭がつくられた。元文五年七月から翌年の五月まで飯田町でもづく銭が鋳造された。これが「銀田銭」といわれることは述べるまでもない。 江戸時代の歴史年表である「武甲年表」(斉藤月峯)にも、天正十九年の項で、「十二月関八州通用のため大判小判を造らしめたまう」 とあり、以後も～88)の「譯海」にも、おおく貨幣の筆録があるので、貨幣研究の重要参考にたる。 (前文略)甲斐には、武田氏の時製ありし金、いまなお残りて甲州のうちにては、いま時も文金、古金にまぜ通用する事とぞ、壱朱金、二朱金、壱分金と三品なり。壱朱といふは二朱の半金にあたるものなり。三品とも金にて鋳たるものなり。世に甲州金と称するものこれなり。　　いま時はこの金、甲州にても不足になりて、百両主,世つかのうち二分ばかり甲州金を交遺ひて、八分は文金、或は二朱銀を用ひる事になりたるとぞ、 なお「謂海」からひろうと、 大判をはじめ吹立てられたるとき、壱万枚を限りとせられて、いま天下に通用するはこの数のほかなし。大判所祷してもたしかなる持主書付などさしださざれば、両替屋みな引替へず。両替ことのほかむずかしきことなり。ただし大判の書判少しも墨色はげおつれば通用せず、それゆえ墨色落消するときは後藤かたへ相願い書判を書直しもらふなり。この書直し料大判壱枚に付金壱歩づつなり。今時は壱両も弐両も書替料取るなり。古金は引替のこと両替屋にて難せず、但百両につき元文小判百六十五両に引替ふ。六割半の増なり。元文小判壱両に付き目方は一二匁五分あり、古金は壱両目方四匁八分、当時南鐘壱片の目方三匁七分たりしと、 江戸中期にすでに古金は稀少価値をもっていた。墨が剥げれば両替えがきかぬとあっては、湿気も持ち運びも不便なもので、通用の便には程遠いお宝であったようだ。同記の甲州金と江戸判金の種類もくわしい。 江戸に下金商売免許の老六十六人あり、上より符をたまわりおるなり。世間に流布する所の金の品三百六十五種ありとぞ。このうち古金と称する品四士二種、慶長金も此品のうちなり。慶長いらい通用金は四十四種より段々ありという目今世、通用の小判は銀を四歩ほどまじへたるたりとぞ。甲州金壱歩たりとも潰す時は、公儀へ訴へつぶす事なり。 以上のほかに、中国地方の銀札の不使や貨幣についての筆録は貨幣研究に重要な資料だが、またにゆずり、甲州金は金細工にかなり化けていたものだろう。 万民が金銀を普遍価に持てるようにたる以前の戦国時代は、甲州においても、ほとんど高級武士の恩賞用、寺社への寄進、兵器鉄砲などの交易通貨であった。 

大久保長安の「遺書」大野瑞男氏著

　 　　 『日本歴史』　日本歴史学会編集　1987年9月号第472号　吉川弘文館 　大久保長安については、山梨県では武田時代を通じて歴史の中に封じ込められている。徳川時代になり多くの活躍をするが、甲斐の時代には鉱山関係の歴史の中から長安を探り出せない。徳川時代になり急激に歴史の中に登場する。しかもその活躍は尋常ではない。多くの謎に包まれている。そんな折に『日本歴史』（日本歴史学会編集）を大量に得ることができた。そして貴重なこの記事に出会うことができた。山梨県の人も知らない内容の記事が満載で、心躍らせて読ませていただいた。 大久保長安の「遺書」大野瑞男氏著 大久保長安は武田信玄に猿楽師として仕えた大蔵大夫金春七郎喜然の次男として生まれ、理財にたけ経済的手腕をもって農村支配に当っていた。天正十年（1582）武田氏が滅びると、徳川家族に仕え、関東入部以後は代官頭として武蔵八王子に陣屋を構え、伊奈忠次と並んで蔵入地の支配・知行割・検地などに活躍した。慶長五年（1600）関ヶ原戦後は石見大森銀山を支配し、同人年佐渡全銀山を管轄、代官頭彦坂元正が支配していた伊豆の土肥・大仁・縄地・湯ケ島などの金銀山なども、同十一年元正の悪政による失脚後これを支配し、先進的な技術をもって産出額を激増させた。また彼は東海道・中山道などの修理や伝馬制度の整備に貢献し、さらに江戸城・名古屋城などの普請に当って資材の調達を行い、いわゆる「所務奉行」としてのちの勘定頭と同様な職務に就き、慶長十年代には国奉行として活躍した幕臣である。当時金銀上納は請負制であったから、巨額の蓄材をしていたものと考えられ、その私生活も豪奢を極めていたという。　ところで慶長十八年（1613）四月二十一日の大久係長安の藤堂高虎に宛てた、次のような覚書が国立史料館所蔵（本居文庫旧蔵）紀伊国古文書「戸田藤左衛門所蔵文書写」の中に発見された。同文書には慶長十一年から十八年までの十二の文書が写されているが、その大部分は藤左衛門に宛てられ、主として伊豆金銀山開発と経営の模様が記されている。同文書によれば、戸川藤左衛門は大久保長安の家臣で慶長十一年五月佐渡国加茂郡において長安から六百石の知行を与えられ、当初は佐渡にいたらしいが、同十二年頃には伊豆全銀山を管轄していたとみられる。彼は長安の死後牢人となったが、のち徳川頼宣の家臣となり、元和五年（1619）頼宣の転封とともに紀州に移り、二千石を与えられている（『南紀徳川史』第八冊）。　長安はこの覚書の四日後の慶長十八年四月二十五日に死去し、その後生前の金銀隠匿、幕府転覆の陰謀などの理由によって遺族十七人が死罪に処せられ、石川座長以下の大名・代官が連座して失脚した。したがって、この覚書は死の直前に書かれたいわけ「遺書」ともいうべきものである。 　　　　　　　覚一、                        我等煩無油断養生仕御奉公可申上と存候へとも、又比比ハ少風を引相煩、手足に腫気指出申候、加様に御座候ヘハ何時ふと相果可申も不存候間、存命の内に覚書を以申上候事、一、石見銀山並地かた米売銀共に寅卯辰巳午未（慶長七年～十二年）六ケ年分御勘定者、酉年（慶長十四年）仕上御皆済披下候事一、同所申戌亥四ケ年（慶長十三年～十八年）勘定候者、子年（慶長十七年）仕上御皆済披下候事、一、同所子年よりハ江戸　将軍様（徳川家忠）へ被進候間、御運上江戸へ納申候、」其内くさりにて残有之分ハ、我等相果候共、被地物主として指置候竹村丹後（道清）御勘定仕上可申候事。一、佐渡銀山之儀、辰年ゟ巳午未四ケ年分之御勘定ハ、酉年仕上、御皆済被下候事、一、同所申酉両年分ノ御勘定ハ、銀山并地かた米売銀共に子年仕上、御皆済披下候事、一、戊年ゟ江戸将軍様へ被進候間、御運上江戸へ納申候、残面くさりにて御座候分も我等何時相果候共、彼地物ぬしとして田辺十郎左衛門尉・宗岡弥右衛門御勘定仕上可申候事、一、御前より被成御借候金子、松平右衛門殿（正綱）ヨリ三千枚、松風助四郎所より千枚、合四千枚分に佐渡灰吹弐千八百貫目納相申候、是も佐州御勘定帳のおくにかきのせ御前へ上置申候事、一、伊豆銀山酉戊未申三カ年分、酉年御勘定仕上御皆済被下候事、一、同所子年よりこの方ハ、御運上納置申候、御勘定ノ儀ハ、我等相果候共、彼地爲物主指置候和田河内（恒成）武村九郎右衛門（嘉理）・河合作兵衛（川井政正）御勘定仕可申事、同所地かた、御勘定の儀ハ年々仕上候、相残所ハ我等何時相果候共、為物主指置候河合作兵衛・竹内九郎右衛門尉勘定仕上可申候事、和州・江州・濃州御代官の儀ハ酉年まてハ御勘定相済候、戊年ゟこの方御勘定之儀ハ、我等何時果候共、彼地之爲物指置候。平岡岡右衛門（道成）・岩波七郎右衛門尉（道成）仕上可申候事、一、関東御代官所之儀ハ、年々御勘定相究仕上申候、是又相残所ハ我等相果候共、彼地為物主指置候田辺庄右衛門尉・大野八右衛門尉仕上可申候事、右所々御代官所、右之もの共為物主申付置候、我等ハ指図申計に御座候、惣別致法度ニ御公方物少成共我等手前へつかひ不申候事、一、先年御陣の時もと判の金九拾七枚、松風助四郎手前ゟ請取真候、此金ノ者中野七蔵（重吉）・富田伊豆・小宮山民部・青木弥三左衛門（満定）立合、将軍様小諸より上方へ御座候時、各陣扶持にわたり申候同（間カ）岡作兵衛に松本にて米をかい、木曽中方々にて御扶持に出申候、但拾枚分ハ青山播磨（忠成）殿・内藤修理（清成）殿へ致勘定上由候事、　　　　　　右外 一、木曽谷地かた并土井・榑御勘定之儀、代官山村父子（良安・良勝）只今相究申ため此の地へ参居申候、急度究させ候而上可申候、我等何時相果候共、材木壱本成共我等自分につかひ不申候、是叉存命之うちに山村父子にも被成御尋可被下候事、右大方覚候通言書申上候、惣別少之儀もそれぞれ物主を申付、物主手前よりすくに御勘定為致候様に常々仕置候間、此書立に残族儀御座候共らち立可申候、右通可然様に仰上可被下候、以上　　　　丑（慶長十八年）　　　　　卯月廿一日　大久保石見守（長安）　判藤泉州（藤堂高虎）様　　　　　　　　　　これによると、長安は石見銀山・佐渡銀山・伊豆銀山およびその地方の支配を行い、石見は慶長七年から十二年まで、佐渡は同九年から十二年まで、伊豆は同十一年から圭二年までの勘定を、いずれも十四年に仕上げ（決算し）、皆済となっており、石見の同十三年から十六年まで、佐渡の同十三年・四年、伊豆の同十四年から十六年までの勘定は、それぞれ同十七年に仕上げて皆済になっていること、次に石見は慶長十七年、佐渡は同十五年に江戸将軍すなわち秀忠領となったので、運上は江戸へ納めることとなったことが判る。そして石見・佐渡とも「くさり」（鏈＝鉱石）で残してある分け、それぞれの物主（差配人のような者、長安の直系の代官や手代）が勘定を仕上げると書いている。　これは、松平正綱が慶長十四年会計の総括を命じられ、同十七年八月安藤重信が慶長五年以来の収支を査検して財政実態を把握したという事実（「駿府記」『史籍雑纂』第二、二三七頁。北島正元『江戸幕府の権力構造』三四六頁）と照応するのであるが、むしろ長安のような奉行・代官の不正の横行があり、これらに対する措置として、会計の検査を実施したとみるのが適当であろう。　また佐渡において「御前」すなわち家康から借りた金子つまり松平正編三千枚・松風助四郎千枚、合計四千枚分は、吹銀二千八百貫目を納めて済ませ、佐州勘定帳の奥に記載して家康へ上納したこと、伊豆の慶長十七年以降の運上は上納済みで勘定は伊豆の物主が行うこと、伊豆の地方方勘定は毎年仕上げ、残りは物主が仕上げること、大和・近江・美濃の代官所（家康の支配とみられる）の勘定は慶長十四年まで仕上げ、残りの慶長十五年から十七年までの分の仕上げは、家康・秀忠支配分ともに物主が行うよう準備していること、と述べている。この点からは、彼が三カ国の代官所・将軍領の支配・管理をしていたとみられる。彼は慶長十年代に大和・美濃の国奉行を兼ねており（高木昭作「募藩初期の国奉行制について」『歴史学研究』四三一号）、両国の代官所勘定が国奉行の権限に基づいてなされたものと思われるが、近江については、以下に述べるように慶長十六年より駿府へ納めることとなった十三万石分の代官所勘定であろうか。　「当代記」巻七（『史籍雑纂』第二、一七八頁）によれば、慶長十六年より全国の蔵入地のうち美濃・伊勢および近江のうち十三万石は「駿府」（家康）、尾張は「右兵衛主」（徳川義直）、駿河・遠江は「常陸主」（徳川頼宣）分国とし、残りは全て「江戸将軍」（秀忠）へ納めることとしたといわれるが、この覚書によれば、佐渡は慶長十五年、石見は同十七年に将軍に引き渡しているので、「当代記」の記事とずれがあるのである。いずれにしても、それ以前は蔵入地の支配を駿府が一手に行っていたとみられる。そして美濃と近江十三万石が家康代官所として残り、伊勢と近江の残りは慶長十六年前後に秀忠領となり、どちらも長安の管理するところであったと思われる。　甲斐の蔵入地については慶長十四年までの勘定は済み、同十五年よりの勘定は彼の物主に仕上げを依頼し、関東代官所は毎年勘定仕上げをしているが、もし彼が死んだならその物主が仕上げるということである。そして「御公方物」は少しも自分が使っていないという。関ケ原の役に際して判金九十七枚を松風助四郎が自分より受取り、秀志の各陣扶持に渡され、十枚分は青山忠成・内藤清成に勘定し上納しているとのことである。このほか木曽谷の土居・榑勘定は代官山村長安・長勝父子に究明させるとのこと、材木一本たりとも自分用に使用していないことを弁明している。　　こうしてみると、彼の死後の処罰を予期しているかのような文言が随所にみられるのである。そしてこのような弁明を家康に言上して貰うよう藤堂高虎に宛てているこの覚書が、高虎から家康に取り次がれたかどうか明らかではない。それはともかく、彼の権限が自己の所領である武蔵八王子周辺だけでなく、関東や甲斐の蔵地、石見・佐渡・伊豆の銀山とその地方、国奉行として支配した大和・美濃の諸国、そして近江や木曽山林に至る百二十万石ともいわれる広範囲の地域に及び、その権勢が強大であったことが、死後の処罰に繋がったといえよう。　　（付記）　 筆者は静岡県史近世部会専門委員として、慶長十四年から元和五年まで駿河府中に在城していた徳川頼宣関係史料の調査を昨年春に実施した。和歌山県立図書館所蔵の「紀州家中系譜並に親類書」を閲覧するとともに、国立史料館所蔵の「紀伊国古文書」の「藩中古文書」等と参照の必要があり、この「戸田藤左衛門所蔵文書写」を発見した。筆者が史料館在職中には全く気付かなかった大久保長安史料であり、不明を恥じるとともに、本史料を紹介する次第である。また、「戸田藤左衛門所蔵文書写」の全文については、　別の機会に紹介したいと考えている。 （東洋大学文学部教授） ◆　参考資料　◆ ≪大久保長安』「ナンバー２の栄光と悲惨な生涯」　堀和久氏 『徳川実記』から、大久保長安に連座したとみられている人名を拾い出すと、次の通りである。慶長十八年七月九日―長安嫡男藤十郎三十七歳。◆　次男男藤二郎（外記）三十六歳。◆　三男権之助（成国）三十歳。◆　四男達十郎二十九歳。◆　五男藤五郎（内膳）二十七歳。◆　六男右京二十三歳。◆　七男藤七郎（安寿）十五歳。　以上七人、切腹。　『駿府記』に、七人皆腹切らしめる。とあるから、仏門の安寿にも目こぼしがなかったことになる。　慶長十八年七月九日――戸田藤左衛門、山田藤右衛門、ほか長安家臣・下役多数、斬刑。　同年八月某日――閣老・青山図書助成重、七千石を削られ、罷免、閉門。　同年十月十三日――旗本弓気多昌吉・久貝正俊・鵜殿兵庫助、以上三名改易。　同年十月十九日――信州松本八万石石川康長、所領没収。　同年十月二十四日――日向七万石高橋元種・伊予宇和島十一万石富田信高、以上二大名の所領没収。　同年十月二十五日――信州一万石石川康勝・信州五千石石川康次、ともに所領没収。　慶長十九年一月十九日――閣老首座・小田原六万五千石火久係恋隣、改易。子弟姻族も配流。　同年二月二十二日――堺奉行米津親勝・米津春親、切腹。　元和二年（一六一六）七月五日、越後七十五万石松平忠輝、改易配流。　この間、顕了道快（武田信道）、その子教了（武田信正）、係累者七名が伊豆大島へ流罪に処せられている。顕了和尚が長延寺の山門楼上に保存していた武田家伝来の甲冑・軍配・馬印・軍旗・幔幕などが、長安決起時の道具とみなされ、謀叛共犯の冤罪をこうむったのである。 長安近親のなかで、連座をまぬがれた主な人々は次の通り。　長安より三ヵ月早く他界した池田輝政とその一族。　服部正重と妻美香。三井吉正と妻楓。大久保安正。　大久保安正は、もとの名の田辺十郎左衛門定政にもどり、長安の後任として、元利四年（一六一八）まで約五年間、佐渡奉行をつとめた。　藤十郎、藤二郎、成国、右京の妻たちも、実家に戻されただけで、助命された。大久保閥を蛮勇をもって一掃し、徳川陣営を一枚岩にした徳川家康が、最後の障害である豊臣家を滅ばすべく強引に戦端をひらいたのは、慶長十九年十一月。長安の死後一年半であり、忠隣を放逐して十ヵ月目である。　家康の死は、豊臣家滅亡のおよそ一年後の元和二年（一六一六）四月十七日であった。七十五歳。　大久保長安より六年、長命だったことになる。

大久保長安（おおくぼながやす）と家臣　日蓮上人

大久保長安（おおくぼながやす）と家臣 【生没】1545～1613 　大久保長安は、甲州武田家猿楽師大蔵太夫の次子で、名を藤十郎といった。武田氏末期には、田辺十郎左衛門のもとで黒川金山の経営にたずさわっていたが、武田氏滅亡で浪人、やがて家康の知るところとなり、小田原城主大久保相模守に預けられて大久保姓を与えられ、家康の幕下となった。やがて慶長五年（一六○○）石見銀山を受けとり、同八年には佐渡金銀山の支配を命ぜられた。さらに慶長十一年には、伊豆の金山奉行を兼ねた。慶長八年から没年の十八年まで、佐渡奉行（正しくは代官）の地位にあった。大久保長安の佐渡での施策として注目すべきものを挙げると、相川町割の整備がある。南沢・北沢のつくる台地の先端に陣屋をつくり、そこから鉱山第一の稼ぎ場所割間歩に道路をつけ、その両側に町を配置した。つぎに、相川の海岸に港をつくり番所を置いた。また中原・小木・夷・赤泊に代官を置いた。鉱山では、イスパニヤを通じて水銀を求め、相川で水銀アマルガム精錬をおこなった。さらに多くの鉱山を直営にして、御直山では採掘高を幕府と採掘者と一定の割合で分けることにした。これが荷分けである。さらに熊野新宮で官船二艘をつくって資材の運送に供し、石見馬路から招いた漁師を、姫津村に住まわせて海産に従事させた。慶長十八年に長安が没すると、その一族はことごとく佐渡を追われた。 【関連】大久保長安逆修塔（おおくぼながやすぎゃくしゅうとう）・大安寺（だいあんじ）【参考文献】麓三郎『佐渡金銀山史話』【執筆者】田中圭一 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より） 大久保長安逆修塔（おおくぼながやすぎゃくしゅうとう）　相川町大字江戸沢町の浄土宗大安寺にある、慶長十六年（一六一一）銘の大久保石見守長安逆修塔。越前式宝篋印塔で、石室（覆殿）内に安置する。石質は緑色凝灰岩（笏谷石・越前石ともいう）。石室は切石を組んだ切妻平入造りで、安政三年（一八五六）の修復時（「大久保長安公　御石塔修理再建勧化帳」）にとり替えられた安山岩質がまざる。石室背後の板石三枚のうち、左右二枚の内側にはそれぞれ、蓮華座に如来形の立像を半肉彫する。向って右は智拳印を結ぶ金剛界大日如来、左は施無畏・与願印の如来像（釈迦か阿弥陀）であろう。逆修塔は、巾約五○センチ、高さ四四センチの立方形切石（安山岩）を台石とし、その上に基礎・塔身・笠を組み、さらに一石造りの伏鉢・請花・宝珠を乗せる。基礎は巾四一・五センチ、高さ三三センチで、上面は二段の造り出しとし、正面のみに田の字形の四ツ目文に区分して文様を刻む。四ツ目文の上の二ツには八本の竪連子文、下の二ツはふちどりのあるお椀形の格狭間文をうすく刻む。また、田字形の向って右側の縦線から、「大久保石見守殿」、中央に「法廣院殿一的□（朝）□（覚）」、左側に「干時慶長拾六亥暦」とあり、上の横線には向って右から「逆修」と刻む。塔身は正面に、蓮華座と周囲に蓮弁を彫り付けた月輪をうすく浮彫りし、月輪内にはやや上よりに薬研彫りの種子「キリーク」を刻む。笠は下面を二段、上は七段とし、隅飾突起は二弧造りとし、直線的に斜に開く。伏鉢・請花・宝珠は高さ二二センチ、全高は一一○センチ。本来、相輪（九輪）があったが欠損し、とりのぞいて宝珠形に加工したものと見られる。『佐渡国略記』には、明和五年（一七六八）四月、歴代の墓とともに、本堂北側の現在位置へ移したことが記されているが、元の場所は南側前部あたりであろう。平成八年、補修強化のため搬出され、五月二十五日に直された。その間、四月八日から十一日にかけて、地下の発掘調査があり、人骨の入る高取焼甕三個が出土したが、長安のものではない。平成六年五月二十四日、国指定史跡となる。 【関連】大久保長安（おおくぼながやす）・大安寺（だいあんじ）【参考文献】計良勝範「大久保石見守長安の逆修塔」（『いしぼとけ』創刊号）、京田良志「越前式宝筐印塔ー大久保長安逆修塔ー」（『佐渡相川の歴史』資料集二）、斉藤本恭・佐藤俊策「大久保長安逆修塔地下の調査」（『相川浜石』四号）【執筆者】計良勝範 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より） 大久保山城（おおくぼやましろ）[田辺安政]【生没】生・没年不詳　大久保の本姓は田辺氏、長安が甲州で鉱山業の役人をしているとき、田辺十郎左衛門という銀山衆の元で働いていた。安政は田辺十郎左衛門の子、佐渡に来て大久保長安の家臣となり、大久保氏を称した。慶長年間、佐渡陣屋に勤務し地方をつかさどった。「川上家文書」に、長安から米代金について、山城宛の指示文書がある。慶長十八年（一六一三）、大久保長安の死によって、大久保氏が佐渡から追放されるが、山城は田辺と姓を変え、元和四年、竹村・鎮目両奉行が着任するまで、佐渡金銀山代官としてその任を果たした。 【関連】大久保長安（おおくぼながやす）【執筆者】田中圭一 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より） 根本寺（こんぽんじ）日蓮 　新穂村大野にある日蓮宗の塚原山根本寺は、倭名類聚鈔の旧地名では、加茂郡大野郷の内である。塚原を冠した山号は、日蓮遺文の『種々御振舞書』に記された「塚原と申す山野云々」によるものであろう。そこが最初に上人の落ち着いた、配所の所在地と伝えられる旧跡である。根本寺の開基に関して記した文献資料は数多いが、いずれも日蓮歿後三百年以上を経てのちに書かれたもので、不明不詳の部分があり、統一した記述がないので、根本寺住職の富田海音が纏めた『塚原誌』を中心に、その他の資料も参照しながら要約した。文永十一年（一二七四）に日蓮が鎌倉に帰参した後、大野村に正教寺が建てられた（『寺堂明細帳』ー橘法老の『日蓮上人佐渡霊跡研究』によると、永禄年中〈一五五八ー六九〉八世の日成が三昧堂を改めて正教寺を建つとある）。天正十五年に京都妙覚寺の日典上人が渡海し（『塚原誌』では同十八年）、日蓮遺文の「塚原」をこの地と判断して、根本寺を開基した。妙覚寺は不受不施派の大本山で、その事に関連して正教寺との合併（後述）があり、根本寺を名乗ったという。したがって当時の根本寺は妙覚寺末であった。『撮要年代記』には、「慶長二年丁酉佐渡大泉坊日朝塚原山根本寺を草創す」とある。この記録は、前記『寺社帳』にも付記してあるから、寺域かどの建造物かが、形を整えたことを指すのかもしれない。しかし『日蓮と佐渡』（中村書店・昭四六）は、慶長検地帳に寺名の記載のないことから、寺らしい感じをもつようになったのは、慶長十二年九月のことで、祖師堂の建立をさしているともみられ、建立者祐白は相川銀山の山師で、夕白町を開発した備前嘉兵衛の改名である。この祖師堂は、やがて大檀那となった味方但馬によって改築されている。その頃、正教寺を末寺としてきた京都妙覚寺は、同門の栴檀院日衍が慶長十七年に来島して、有力の檀那味方但馬の外護を得て山門の経営に尽力し、独立寺院の形をとったことを非難して、駿府に訴え出た。この訴詔は、家康の裁許によって日衍の勝訴となり、正教寺は独立した。根本寺との合併は、寛文三年卯年と『寺社帳』には記してあるが、『佐渡志』には「此寺ノ傍ニ慶長ノ頃或僧一寺ヲ建て正教寺ト名付寛文年中ニ廃スト云ウ」と註記してある。したがって、共に塚原にあった正教寺と根本寺との正確な相互関係については、今後の研究課題となる。なお、日典の来島の動機に関しては、天正十七年に佐渡を支配した上杉景勝の統率者、直江兼続による招待説（『日蓮と佐渡』）や、堺の法華行者仏寿坊が佐渡で得た情報を、日典は確める目的であった（『新穂村史』）、などがある。さらに『寺社帳』の書かれた宝暦の頃には、根本寺は身延山久遠寺・池上本門寺・中山法華寺の三か寺による、輪番所であったことが諸書にみえている。 【関連】日蓮（にちれん）・三昧堂（さんまいどう）【参考文献】『佐渡国寺社境内案内帳』（中巻）、橘正隆『日蓮上人佐渡霊跡研究』（佐渡農業高等学校）【執筆者】本間雅彦 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より） 戸田藤左衛門（とだとうざえもん）大久保長安の家老 【生没】生・没年不詳 　大久保長安の家老。「佐渡川上家文書」（両津市和木、川上二六氏蔵）に、しばしばその名前が出てくる。当時駿府にいて、長安の下代で佐渡に駐在していた岩下惣太夫から、鉱山の鉱况などが詳しくこの人に報告されている。また藤左衛門から、岩下への書状もふくまれていて、「長安が甲州へいって逗留し、機嫌がよろしい」ことなど、駿府における長安の動静を伝えている。「戸田藤左衛門所蔵文書写」（国立史料館所蔵の紀伊国古文書）を紹介した、大野瑞男氏の論考（「日本歴史」一九九○年一月号）によると、藤左衛門は慶長十一年（一六○六）五月ころ佐渡にいたらしく、長安から「佐渡国加茂郡」に、六百石の知行が与えられていた、という。長安は慶長九年（一六○四）四月と、五年後の同十三年の二月に来島しているが、藤左衛門の来島および知行は、佐渡史書にはいっさい見当らない。『甲斐国史』によれば、「大久保長安ノ家老ナリ。慶長十八丑年大久保ガ事ニ坐シテ禁獄セラル」とあって、長安の死後投獄されたものの、ゆるされて牢（浪）人になり、駿府・遠江を領した徳川頼宣（家康の十男）に仕え、元和五年（一六一九）の頼宣の転封で紀州（和歌山）に移り、知行千石（鉄砲衆）を与えられた。また『和歌山分限帳』によると、同領内の松城城代も勤めた。これより先、慶長十二ー十三年ごろ、伊豆縄地銀山をも管轄していたことがあると、大野氏が報告している。 【関連】川上家文書（かわかみけもんじょ）【執筆者】本間寅雄 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より） 日蓮（にちれん）【生没】一二二二～八二 　日蓮は、承久の変の翌年、貞応元年に安房国（千葉県）小湊に生まれた。一六歳で出家し蓮長と名のる。建長五年（一二五三）三二歳の時、法華一乗の旗をあげ日蓮と改名。文応元年（一二六○）「立正安国論」を著わし幕府に上書、そのため翌年伊豆に流され三年で赦免、文永八年（一二七一）には極楽寺良観の祈雨を侮辱したかどで佐渡流罪となった。時に五○歳。十月十日、預けられた依智の本間六郎左衛門の屋敷を発ち、同二十一日寺泊着、二十八日ころ佐渡に上陸、十一月一日塚原に着、三昧堂に入ったという。ここで塚原問答などの難関を越え、「開目抄」を著わしている。翌九年四月三日、一の谷に移される。一の谷においては「観心本尊抄」を著わす。文永十一年（一二七四）二月赦免、真浦より出港し鎌倉に帰る。しかし彼の考えは幕府に容れられるところなく、五月十二日鎌倉を出て身延に入る（この年十月元冦）。日蓮身延に隠棲中、在島時檀越となった佐渡の阿仏房入道夫妻・国府入道夫妻・中興入道などに、何通かの消息を送り届けている。今、阿仏坊妙宣寺に残る「こうの尼御前御書」（単衣御書・建治元年）、「千日尼御前御返事」（女人成仏御書・弘安元年）、「千日尼御返事」（袈裟御書・弘安三年）は、国の重要文化財に指定されている。身延にあった日蓮は、弘安五年病を得て武蔵国（東京都）池上に移り、十月、六一歳でここで没した。立正大師。 【関連】妙宣寺（みょうせんじ）・三眛堂（さんまいどう）・妙照寺（みょうしょうじ）・実相寺（じっそうじ）【参考文献】橘正隆『日蓮聖人佐渡霊跡研究』（佐渡農業高等学校）、田中圭一『日蓮と佐渡』、山本仁「日蓮」（『定本　佐渡流人史』郷土出版社）【執筆者】山本　仁 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より） 日詠（にちえい） 【生没】生・没年不詳 　赤穂浪士の赤埴源蔵の母。佐渡奉行所の地役人高野忠左衛門の娘で、赤穂（兵庫）の赤埴一閑に嫁いで、長男源蔵が生まれる。嫁いだのは「十四歳のとき」（佐渡奇談）とあるが年代も不明で、実名も伝わっていない。「日詠」とは髪をそって出家したあとの法号で、実家の相川高野家が代々日蓮宗瑞仙寺（中寺町）の檀家だった。文政七年（一八二四）の相川町絵図によると、住まいは会津町で、二十俵三人扶持の禄高。源蔵（重賢）の名は講談の「赤垣源蔵徳利の別れ」で有名になったが、禄高二百石の馬廻り役で、討入り当時三四歳。新発田の堀部安兵衛より二つ年上だった。弟の本間安兵衛は、土浦（茨城）城主土屋相模守の家臣。妹は宇都宮城主阿部対馬家の家臣の田村縫右衛門に嫁いでいたことが、討入り後に源蔵が書いた「親類書」から読みとれる。苗字の「赤垣」は講談の誤まりで「赤埴」が正しいこともこの親類書からわかった。日詠と弟の安兵衛が、討入り六年後の宝永五年（一七○八）五月、江戸から相川の実家に宛てた書状各一通が残っている。この年の三月に、たまたま産金輸送のため江戸へ上った甥の高野忠左衛門（玄家）が、「干鯛」「わかめ」「塩鱈」などを土産に持参した。その返礼で「源蔵のおかげで、われら何方へ行っても、下にもおかれず候」と、討入り後は幸わせに暮していることが日詠の手紙にある。当時江戸滞在が一○日間だったため、江戸へ登ったものの日詠らとは対面できず土産物だけ届けて帰った。この甥の玄家は帰国直後、四五歳で相川で没し、一族の墓は中寺町の日蓮宗・瑞仙寺に残っている。 河村彦左衛門五輪塔（かわむらひこざえもんごりんとう）　慶長六年（一六○一）から八年まで、四奉行の一人であった河村彦左衛門吉久の五輪塔で、相川町江戸沢町の浄土宗大安寺にある。石英安山岩製。大形で全高二九八センチ、基壇三○センチ、地輪高八○センチ、巾九○センチ、水輪高さ七二センチ、火輪高さ五五センチ、巾九二センチ、風空輪は一石で、風輪高二八センチ、空輪高三三センチ、径五三センチ。水輪が大きく、火輪が比較的小さい感じで、全体が不均衡な感じがする。各輪正面にア・バ・ラ・カ・キャの種子を薬研彫し、地輪正面には向って右側から、「厥以右志者為俗名河村彦左衛門　逝去廣岳院殿　清吽浄栄大禅定門　頓證大菩提也　干時慶長拾三戊申穏今月　施主敬白」向って左面には「切工也　小泊村　大工　惣左エ門　新左エ門　甚□　人足　□左エ門　□□郎　□人□」と刻む。大安寺過去帳の二十一日に、「慶長十三申七月　御奉行　清岳浄栄大禅定門　河村彦左衛門殿墓有之」内過去帳には「覚月妙本信女　慶長十巳年五月　御奉行河野彦左衛門家老妻」につづいて、「廣覚院殿清岳浄栄大居士　慶長十三申星七月廿一日　河野彦左衛門殿事」とある。『佐渡古実略記四』の「河村彦左衛門由緒書」には、「吉久慶長十三申七月廿一日於越後卒法号清岳浄栄大禅定門ト改相川大安寺ニ石塔有、　吉久室　慶長十三戌申十一月十六日卒法号了瑞院妙善佐州大野村根本寺施主本寿院日久ト有之」（根本寺の五輪塔は慶長十五年銘）とある。大安寺は慶長十一年（一六○六）、初代佐渡奉行大久保石見守長安が開基した寺であるが、大安寺石塔中、長安の逆修塔の慶長十六年に先立って建立され、大安寺最古の石塔である。彦左衛門五輪塔が、当初どこかに建てられたものが、のちに大安寺へ運ばれたとか、長安没の慶長十八年以後、在住の有志によって建てられた供養塔とする説（「寺と墓と墓制」）があるが、長安が佐渡入国前の佐渡支配者として、業績のある縁を以って五輪塔の年号どうりに、当初から大安寺に建立された墓塔であろう。地輪側面の銘は、小木町小比叡の蓮華峯寺にある快宥の慶長十二年銘大五輪塔とともに、慶長年、小泊（羽茂町）石工の惣左衛門らの存在を知る資料である。平成六年（一九九四）五月二十四日、国の史跡に指定された。 【関連】河村彦左衛門（かわむらひこざえもん）【参考文献】計良勝範「相川の石仏」（『いしぼとけ』三号・佐渡石仏会）、『佐渡相川の歴史』（資料集二）【執筆者】計良勝範 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より） 河村彦左衛門（かわむらひこざえもん） 【生没】（生年不詳）ー一六○八 　「佐渡奉行歴代」には、「知行千五百石、河村彦左衛門吉久、元上杉景勝家臣ニテ慶長五年佐渡国中検地、其後同六年御当家エ被召出、同八年迄支配、但四奉行筆頭之由申伝フ、転役不知」とある。さらに「河村彦左衛門由緒書」によると、本国は尾張、生国は甲州とある天正十七年（一五八九）佐渡攻略後、湊町（両津市）に居住し、文禄四年（一五九五）景勝が会津へ移封されると、鶴子外山の陣屋（佐和田町）へ移った。上杉景勝の代官として佐渡を支配し、徳川家康時代になっても、吉田佐太郎・田中清六・中川主税らと佐渡四代官の一人として残り、慶長七年（一六○二）まで在島した。甥にあたる主膳が、村上城主堀丹後守に仕えていた関係から、改易の後は村上にいたといわれている。没年は慶長十三年七月二十一日。供養塔が浄土宗大安寺境内（江戸沢町）にある。大久保長安支配下に、長安によって建立された大安寺に建てられた事情はわからないが、地方を預った大久保山城らとの関係によるものだろう。慶長五年（一六○○）の中使検地は、全島で行われた田地刈高検地で、河村彦左衛門が行ったもの。供養塔の地輪には、「広覚院殿清岳浄栄大禅定門頓証大菩提也　干時慶長拾三戊申稔　今月施主敬白」とある。 【関連】河村彦左衛門五輪塔（かわむらひこざえもんごりんとう）【参考文献】『佐渡相川の歴史』（資料集二・七）【執筆者】佐藤利夫 （相川町史編纂委員会編『佐渡相川郷土史事典』より）   

佐渡金山　その二 著者略歴　磯部欣三氏

　　佐　渡　金　山　その二 著者略歴　磯部欣三氏一九二六年（昭和元年）二月、新潟県佐渡郡に生る。毎日新聞新潟支局勤務。鉱山庶民史に興味を持ち「水替無宿論」　「水金遊廓・人身売買」　「金山町の流人」などの論稿がある。著書『佐渡金山の底辺』『流人帖』（共著）。 昭和三十九年（１９６４）十一月二十目　初版発行　　　新人物往来社刊 　　採鉱の技術　 佐渡金山で、鑿岩用の火薬が使用されたのは幕末の慶應四年（一八六八）である。ガールという英人技師が初めて紹介した。鑿岩機が使われたのは明治二十年（一八八七）であった。　江戸時代は、もっぱら鑚（きり）と鉄製の槌を用いて行なう「手掘り」形式である。鑚は三十五匁位の重さで、これを上田箸と呼ぶ「鐡挟み」ではさみ、右手で柄のついた槌をにぎり、脈を砕いた。採掘法は、鍛を鉱脈の割れ目に打ち込み、脈が割れないときは、金椀や、ゲンノウを用いて、打ち割った。 　佐渡金山の鉱脈は、石英が多く、硬度は八、九度で、岩盤が非常に硬い。周辺の母岩も珪化作用が進んでいて、採鉱に苦労した。裂開性の石は割れやすいが均質で堅緻なところは、なかなか割れないので、鑚を鉱脈に四角に打ち込んで割り取る。また炭火を起して、鉱石面の水分を発散させ、石右を膨脹させてから掘鑿した。 「貫目振り」というのがある。鉱石の量で賃金が決定した。これは通常行なわれた稼行法である。もちろん労働力を高めるのがねらいであった。　作業の促進法に「さっさ掘り」というのもあった。一つの坑内に大勢の大工をふりむけて「さっさ掘れ掘れ、やわらぎだ」と、囃し立てる。やわらぎは、岩盤のやわらかいことを意味した。 「狸掘り」は、良鉱が、広い岩葉に局部的に散らばっているような場合、人間が一人だけ通れるような穴を掘って採鉱する。これは探鉱の際にもしばしば行なわれた。この狸掘りの跡は、いたる処に残っている。　採掘法も鑿岩槻と違って手振りの場合はいろいろ工夫されたが、「上部階段掘り」や「斜鉱掘り」が、能率的だった。頭の上を掘れば、落下して鉱石の除外が早い。　坑内の昇降には、梯子が用いられた。丸木を二つに割り、あるいは丸太のままで、階段を繰り抜いてつけた、原始的な梯子で、最近古代遺跡からも同じものが見つかっている。ごく古い時代から、佐渡では用いていた。長さは三～四メートルもある。これを使って、坑道の最底部に達するまでには、五十から百本以上の梯子を下らねばならなかった。　坑内の有様　 坑道の入口を「釜ノ口」といい、入口から採鉱の現場までの道程を「廊下」といった。坑道を据愁する作業は「間切り」といい、大工の作業場は「切羽」、足を支えている場所を「台」と呼んだ。　坑内は真夏でも十五度くらいで、大工はいつも裸であった。当時の坑内絵図をみると、坑内の両端に渡した木の吊り台の上に、褌（ふんどし）一本の若い大工たちが、頭巾や頬かむりして、かたまって、頭上の脈に槌をふるっている。切羽の一角に吊した小さな灯皿の光がかぼそく灯り、地獄の底を思わせるような、蟻の六道みたいな坑道で、ひしめき合い、作業している。近くに頭大工がいて、掘られた鉱石を手元にたぐりよせ、作業の能率を測定している。　大工には、初期には定まった労働時間がなかった。「昼番」とか「夕入大工」の区別で時間交代制ができたのは、中期以降である。それまでは、所定の鉱量を出すまで、昼夜ぶっ通しで作業をすることが多く、過重労働で健康を害する者が多かったから、労働力はいつも不足した。 　天保年間（一八三〇～一八四三）になると、二交代制が確立した。朝五ツ時（午前八時）から七ツ時（午後四時）までが昼番で、夜五ツ時（午後八時）から晩七ツ時（午前同時）までが夕入であった。　安政期（一八五八～五九）にはいると、これでも健康を害するというので、三交代制がとられた。朝一番方は明六ツ（午前六時）から四ツ時（十時）まで。二番方は四ツ時から八ツ時（午後二時）まで。三番方は八ツ時から暮六ツ（午後六時）と定められた。夜間もこれに準じた。この二時、四時間の労働を「肩一枚」と称した。肩一枚の採掘量は、普通一貫五百目ないし三貫目とし、賃金もそれに準じて七十六文であった。賃金を、なるべく多く稼ぎたいために、昼の一番方に差組まれた大工が、夕方他の坑の夜番にも稼ぎに出ることがあった。これを「またぎ大工」と称した。 　　坑内人足の生活　大工にも、いろいろ種類がある。「地大工」というのは、金見や山師に隷属している専業大工である。これに対して臨時に大工として、町や在方から稼ぎに出るのを「かけ　　掘り大工」といった。金見が、自分の掘っている地大工だけで稼行がおぼつかない場合、助勢として、奉行所が、そこへ差し向ける大工もある。これは「合力大工」と称した。これらの中でも、地大工は、必要なとき、いくらでも労働力が自由に投下できたから、能率をあげるには、地大工を大勢抱えていなければ、本当の作業はできない。「地大工」は、山師や金見が「前貸し」で全国から募集して集めたものである。一人四両が前貸しの限度であり、期間は四カ月で、十日につき二分の利子をとる。返済できない場合は、身体を拘束された。　佐渡の良家では、金見が派遣する募集員から金を借りるのを、「山の金貸し」「金借り」といい、身売りすることと同様に考えていた。文化年間（一八四〇～一八一七）には、この前貸しの額が五両に暴騰したといって、騒いだこともある。 金見制度は、明治以降は、その「組」のような組織が、何々部屋と称する「部屋」制度に代った。大塚、鈴木、安田といった大部屋があり、一部屋に四、五百人も地大工を抱えていて、一定区域内の採掘を請負っていたが、逃亡をたくらんだ大工などがあると、捕えて荒縄で釣りあげ、下から青松葉を焼いて燻（む）す、といったような、非人間的なリンチを加えたりした。飲む、打つ、貿うの放恣的な生活を送り、親方も、その奢侈的な欲望を満足せしめて労働意欲を刺戟するため、いろんな方法をとった。 　犠牲者続出　 坑内人足の運命は、作業が辛いだけでなく、坑内の衛生に問題があった。珪酸分か高いから「山よろけ」（珪肺病）を誘発した。珪分を含んだ鉱塵が、身体にふりかかるのを防ぐ方法は、坑内の通気をよくするしかない。佐渡金山では、「この世の地獄」と、大工たちが大胆に歌いあげているように、坑内の人口密度が高いのと、金見制度による部分的な請負採掘法が、一貫した通気対策がとられることをさまたげていた。また奉行や、金山担当の山方役は、江戸から赴任して、短期で引揚げる制度であったから、勤務期間内の採鉱量増加だけが頭にあって、一貫した厚生対策を顧みる暇がなかった。通風が悪いと、坑内の酸素欠乏からくる「気絶え」（一酸化炭素による急激死）が発生し、坑内で死ぬ率が驚くほど高かった。 吉田松陰は高水四年（一八五一）に佐渡へ渡り、金山をみて「強壮にして力ある者といえども、十年に至れば、すい弱して用に通せず、気息えんえんとしてあるいは死に至る。誠に憐むべきなり。而してその自ら言うに即ち曰く、この山は最も人を害せず。他山に至っては、あるいは三、四年にしてすでに死に至る」（『佐渡日記』）と書いている。佐渡奉行の日記にも「三年で死ぬ」などと書いているのがみられる。 坑内衛生を悪くしたもう一つの理由は、油煙であった。油煙は坑内照明月の灯火によるもので、松やにを、竹の皮で包んだ「松蝋燭」、魚油、獣油が用いられた。これを粘土でつくった素恍きの灯皿の上でともした。 「山よろけ」や「気絶え」は、生野銀山などと比べると、記録的にも非常に多い。坑内衛生や保安対策は、日本の鉱山では、佐渡がいちばん遅れていた。これは幕府が、佐渡金山に、常に最新の機械や精練法を投入していたことと、まったく対照的である。生野銀山や佐竹藩大蒜銀山などでは「山よろけ」対策が、領主や出先奉行の千で、江戸時代でもかなり早くから、とられていたが、佐渡金山では、紀宝年間に、益田玄皓という民間の医師が「紫金丹」という薬をつくって、大工を救済したという記録があるだけである。「山よろけ」は、紅塵となった珪粉が、肺の中に沈着し、繊維増殖が起って呼吸が苦しくなり、咳や痰が出る。胸部に圧迫感を覚え、これが悪化すると死ぬ。 鉱山保安法ができたのが、戦後の昭和二十四年であるが、佐渡金山では比較的坑内の通風がよくなったのが、二十七年である。鑿岩機の内部に水を通して、紅塵をいくぶんか防ぐようになったのは三十年であった。鉱山のながい歴史に比べると、坑内衛生の面は非常に遅れていた。　　大工 大工と名はよいけれど　　住むは山奥穴の中 竪坑三千尺下れば地獄死ねば廃坑の土となる 休みや迎えにくる休まにゃつとまらぬ大玉迎いがなかよかろ　　大工すりゃ細い　　二重廻りが三重廻る そして、さらに佐渡金山の大工たちは、次のような、はなはだ自嘲的な歌も残した。この中にある称名寺というのは大工の集団墓地である。　　早く叩いて称名寺山へ　　あとは花松立てぐされ で、労働が過酷で、悲惨だったのは坑内の排水人足である。排出の開発は、排水難との戦いといってもよいが、これが、日本の鉱業労働史の中では、まったく知られずにいる。佐渡金山のように、開発の初期から、坑内採堀法がとられたところでは、坑内の排水が、ヤマの盛衰をいつも左右している。地底にどんな良鋼帯があっても、水没していては、鉱石を採取できない。幕府が佐渡金山の排水に使った費用も莫大なら、このために要した労働力もまた大変なものであった。 この本は、この排水人足に幕府が使った無宿、囚人の強制労働について書くので、作業の内容は後で触れることにして、佐渡金山の排水の歴史を、すこし概観してみたい。

佐　渡　金　山　その一 著者　磯部欣三氏

　　　佐　渡　金　山　その一 著者略歴　磯部欣三氏一九二六年（昭和元年）二月、新潟県佐渡郡に生る。毎日新聞新潟支局勤務。鉱山庶民史に興味を持ち「水替無宿論」　「水金遊廓・人身売買」　「金山町の流人」などの論稿がある。著書『佐渡金山の底辺』『流人帖』（共著）。 昭和三十九年（１９６４）十一月二十目　初版発行　　　新人物往来社刊　　　一部加筆　山梨県歴史文学館 佐　渡　金　山孤島の金山　新潟県佐渡郡相川町 これが佐渡金山の所在地である佐渡島の北辺の、シベリヤに面した小さい町で、人口は二万人位ある。　夏は観光客がたくさん来るので、町は「おけさ節」で騒がしくなるが、冬は激しい季節風が吹く。佐渡の北海岸の冬は、雪が積らないかわりに、風がとくに強いので、なんとなく荒涼、蕭条とした感じになる。その風景は、廃墟となった佐渡金山のイメージとぴったりする。　佐渡が日本海の孤島なら、相川町はその最果ての町である。近世初頭には、ここに大きな鉱業都市が誕生した。　ここで、佐渡と貴金属鉱山についてふれると、代表的な金、銀山が佐渡には三つあった。　島の南部の西三川山（真野町）は砂金の産地で『今昔物語』や『宇治拾遺物語』にも、この山に関係したと思われる記事がある。島でいちばん古い鉱山である。 　もう一つは中世末期、天文年間に開発されたといわれる鶴子山（佐和田町）である。これは上杉景勝が支配していた。戦国期に、景勝が秀吉に上納した金、銀は、この鶴子山と西三川山の産出と考えられる。　中世末、または江戸時代初期に、鶴子山の峠を一つ越えた北側に、相川山が開発された。　佐渡金山といえば、この西三川山、鶴子山、相川山の三つを総称したことになるが、相川山が開発されてからは、幕府は佐渡を天領（直轄支配地）とし、相川町に佐渡奉行を置いて、金銀山を支配した。産出量も、この時点ては、相川山がケタ違いに多かったので、相川山のことを佐州銀山と呼び、西三川山は西三川坑、鶴千山は鶴予抗と呼んで佐州銀山の一稼行区とした。　ここでは相川山、つまり佐州銀山を、現代風に佐渡金山とした。実は金より銀の方が産額が多かったのだが。　江戸幕府の財源　佐渡金山は、近世史上、わが国最大の金銀山といわれる。幕府が本格的な開発を始めたのは、関ケ原の戦いが終った翌年の慶長六年（一六〇一）で、七年には有名な大久保長安が、奉行となった。維新後、宮内省御料局財産から民間の三菱金属に払い下げられたが、江戸時代全期にわたって、幕府で直営して、かなり有力な財源であった。採鉱や精錬技術は、全国貴金属鉱山で、常に進歩したものであった。幕府がいち早く投資したのである。 　ピークは、十七世紀前半（元和－寛永）の約三十年間である。この時代の銀の産出量を推定した、京都大学の小粟田淳博士によると、六万から九万キログラムという。当時の世界産額の、だいたい十五パーセントに相当した。小粟田博士は、この時代で世界で三位を下らない銀山とみている。　金山経営は、相川山の場合、敷人足と呼ばれる拡内労働者と、岡人足と呼ばれる坑外労働者、つまり精錬人足によって成り立っていた。採掘と精錬とは、別々の分業制度によるのが普通である。　坑内人足　坑内労働者には、直接鉱石を採掘する大工（坑夫）と、採掘された鉱石を運搬する荷揚、手伝い、採掘用の鉄具を生産する鍛冶、採掘後の数（坑内）を整理する跡向き、また特殊な技術者として、坑道の支柱作業に当る山留がある。これを総称して坑内労働者、または穿子というが、このほかに、坑内の地下湧水を除外する排水人足がある。　これらの下層労尚者は、金児と呼ばれる現場監督に隷属して、請国の金山を移動して行くのが多い。金児は技術者であるし「組」のような組織の頭であった。この金児を支配するのは山師である。　山師は古くは出生、山元とも呼ばれた。奉行からヤマを請負って稼業するのが山師である。山師は金児のように技術者ではないが、優秀なヤマを見立てて、それを稼業する企業家であり、稼業するに当って多数の金児を雇い、技術や労働力を提供してもらう。金児は、この山師の下使いであるが、のちには山師から独立して、自分でヤマを請負って稼業する、新しい企業家に変質した。そのとき山師が没落する。 　それ以前の両者の関係は山師が開示（坑）を請負うと、その間歩を、何人かの金児が分担して稼ぐ。この金児の堀場を敷または領分という。　ここでは、こういうヤマの生産組織は省略して、坑内労働者の生活が、おけさ節が歌うようになぜ悲惨であったかを調べてみたい。

佐渡　生きながら地獄の如し（２） 佐渡の金山　この世の地獄 磯部欣三氏著（佐渡博物館歴史部長）

　　佐渡　生きながら地獄の如し佐渡の金山　この世の地獄 　　磯部欣三氏著（佐渡博物館歴史部長）　　一部加筆　山梨県歴史文学館 「此の水替人足と云ふは、無期限に使役せられ、其の苦役の状は、恰も生き乍ら地獄に陥りたるが如し」 　幕末に江戸の佐久間長敬が書いた『清勝筆記』にこうある。 　鉱山の労働には、坑内の採鉱にたずさわる「敷稼ぎ」と、坑外で製錬部門に働く「岡稼ぎ」の二種類がある。坑内では、まず鏨（たがね）と鎚で鉱石を掘るのが「大工」である。のちの削岩坑夫に相当した。　これに付属して、坑内の雑役を担当する「穿子」たちがいた。岡（坑外）まで鉱石を運ぶのが「荷揚げ穿子」。 鉱石一荷は五貫目ほどで、これを叺（カマス）に入れて、背負いあげる。採掘用の讃を運搬するのが「讃運び穿子」。これは切羽（採鉱現場）と、坑外にある鍛冶小屋との間を往復した。　　鍛冶小屋の鵜をさすのが「後向穿子」。これは送風管のついた鞘を操作して火力を高める。　ほかに坑内の破損箇所を普請する山留（支柱夫）の助手をする「手伝い穿子」「丁場穿子」などが働いていた。 以上を「五段穿子」などと呼んでいる。このほかに、坑内の柄山（廃石）を整理する「跡向穿子」もいた。　おしまいに「水替」がいる。「樋引」または「水替人足」と呼ばれる。これは坑拘のたまり水を汲みあげる。　佐久間長敬が「此の水替人足と云ふは……」と書いた水替労働者は、坑内労働でいちばん嫌がられた。ポンプがない時代だから、強健な体力・腕力・忍耐力がいる。　鉱内の地下水は際限もなく湧いてくる。大工や穿子は「一枚肩」（四時間）ないし、「二枚肩」（八時間）で坑内からあがる。 　水替は一昼夜を単位とした。「敷内穿下りし所へ、少しの足掛けを段々に張渡し、其上に立ち、車引または手繰りにて、水汲上げ、暫時も手放すにおいては、水増上るにつき、一昼夜宛詰切らせ、食事の内、る代る休む、至で骨折の働きにて」 (安永六年（１７７７）、佐渡奉行依田十郎兵衛が、老中に宛てた手紙）であった。労働のきつさが垣間見られる。　坑内の劣悪な環境と水に対する心配がなかったら、日本の鉱山はもっと明．るいイメージを私たちに投げかけただろう。とくに水（排水）は世界の鉱山が、開発に当って当面しなければならなかった課題であった。「産業革茸の端緒になった気機関の発明も、鉱山の地下水を汲み上げる動力として生まれた」（奥村正二「火縄銃から黒船まで』）。 　無宿者をこらしめのために、佐渡鉱山に使役するなら、どん々作業につけるのが適当かが－論議されたことがある。　江戸城に勘定奉行、江戸町奉行が寄って相談した。 　無宿人の島送りの計画が固まり、この計画が佐渡奉行のところへ移牒されてきた。大工や穿子は、ある程度熟練した技術がいる。水替なら、体力さえあればできる。けれども病身の者や、老齢の者には無理だから「二十歳から三十四、五歳ぐらいまでの者なら」と佐渡奉行は条件を一つつけて、無宿者の受取りに応じた。 　水汲みの道具で、いちばん進んで便利だったのが「水上輪」である。内部に螺線竪軸を装置した木製の円柱形の器具で、上部のハンドルを回転させると、水が筒の中で順々に上へひきあげられ、出口から吐き出される。　西洋のアルキメデス・ポンプで、一挺に二人が交代に操作した。これを操る人足が「樋引」である。無宿者もこの樋引に使役された。　これはしかし、坑内が狭いときは、使用範囲が限られる。別に「車引」の排水法もあった。　切羽の上部に井車（車輪）を取り付け、二本の綱を垂らし、綱の両端に釣瓶といわれる桶をつける。何人かがかりで網を上下させ、車輪の滑りを利用しながら、勢いよく汲みあげる。　当時の絵巻物を見ると、断崖のような切羽の両端に、丸太を一、二本横に渡し、これを上下に三段から四段も造って足がかりをつけ、その上に立って、ふんどし一つの水替たちが、立列になってかけ声をあげながら、車引で汲みあげてける様子が描かれている。　腕まくりした差配人らしい男が、ムチを持ってそばで見張っている。凄惨な光景である。　ほかに「手繰り」といって、鉄の輪をまいた水桶で、直接手で水を替える方法もある。これがいちばんかんたんな方法だった。　こうして数百メートルの深い地底から、人海戦術で順々に汲みあげ、岡まで出して捨てる。地底にどんな良鉱があっても、水没していては鉱石は掘れない。　幕末までつづいた惨劇 　「この世の地獄」というのは、佐渡鉱山の固有な性格ではない、と私は書いた。幕府が直轄した石見や生野の銀山、そして佐渡と、労働や坑内環境にそう差があったわけではない。どの鉱山も、働かされた人々にとっては、地獄なのである。しかし、無宿者のような、体制から疎外された者を、幕末までに千八百余人大量に使役した鉱山は、佐渡のほかにはない。佐渡の鉱山だけが、彼らの血のような怨念に、山肌を哀しく染めたといえる。ごく断片的だが、動静を伝えた記事がある。佐渡へ赴任した、奉行の日記のなかに、彼らの痛々しい生きざまが、ほんのわずかだが垣間見える、 「近くたとえ候に、金銀山の岩山を古木の朽たる蟻通しといふものの如くに、色々と穴をほり明候て、其内を、おもひおもひに穿行こと也。穴の内暑寒なし。いつもはだか也。用心に縄の帯をしむる由。　是は右の通の場所故、おりおり崩ることあれば、道なしに成也。其時人のよりて石を除、みちを作るに三日も四日も懸る。　其内の食は、藁の縄をかみ居るといふ。　こころ細きこと也。壱間半のはしご百五十数も下る所あるといふ。けしからぬこと也。江戸より参る水替人足共は、聞ゆる悪党共なれ共、猫鼠のことく成て居る也」 　中尾間歩の脇に、矢来を結びて、江戸水替小屋あり。凶悪のもの共計に候得共、ここにては鼠の如し。曽て、地のものには一言もなき体なり。不思議なるもの也。悪事のものあれば、こらしめのため、二尺八寸四方程の箱の中に、数日人置候事也。其上にて敲かれ、第一の御仕置は、金銀山敷内へ、追込とて幾日も人置事也。中々江戸の牢の如きものにはあらず。いかなるものにても、右には恐人候事のよし也」 水替人足共、一年に一度宛外出すること也。今日其こと伺に付、例の通と申遣し候。水替人足一度に百人も出る故、不取締あるましき様に申せしに、水替人足共外出の日は、必ず先達て死せし水替共の墓所へ参り、香花手向け、夫故海へ行て垢離をとり、身の無事をいのりて帰るよし。多人数出れ共、至ておとなしき由。 水替と云ふものは、溢もののなかにても、奉行所の手に余りたる凶悪のものになるに、こりを取、香花手向けなとするは、真に珍敷事也。是は公の御慈悲にて、かかる所にて辛苦をなさしむる故に、かく義に向ふとみへたり」 （以上、川路三左衛門、『島根のすさみ』）　天保十一年（一八四〇） の見聞なのだが、年に一度だけ、監禁生活から放たれる日ができている。無宿たちは墓地へゆき、同僚の墓に香花をたむけた、とある。 無宿者の島送りは、文久元年（一八六一）をもって終った。坂下門外の変と生麦事件のあった前年で、維新前夜の世情は騒然とし、近代へ、陣痛のうめきをあげていた時期だ。この年に「入墨久太郎、十七歳」「入墨金太郎、廿一歳」「入墨雅吉、三十歳」の輸送の記録がある。 これで終ったた。 安永七年（一七七八）の初発からかぞえると、ともかくも八十五年間、島送りは維持された。それ自体、奇蹟に近い。軽罪または無罪の者を、ある日突然拘束する。目駕籠ではるかなる島へ送り、凄惨な労働を強いる。こんな無茶なことが、どうして一世紀近く、持続が可能だったのか。 数は千八百九十六人を数えられる。大坂で捕縛した者が百九十一人、長崎奉行管内が四十五人、越後無宿が三人いる。あとは江戸で捕まった。「江戸水替小屋」などと、江戸を冠したのは、全体の八七パーセントが、江戸町奉行が捕え、江戸から護送したためである。護送の道中で逃亡や病死する者もいて、鉱山へ到着したのは、千八百五十人となるようである。この大半が二十代から三十代の、若者である。幕藩制封建社会は意外な歴史を佐渡に刻みづけた。　石が哭く…… 中世以前の佐渡は、七十一人の流刑者を受け入れた。日蓮は五十歳である。年数カ月いて、彼は『開目紗』や『親心本尊紗』を書きあげる。日蓮宗の重要な教典を、あらかた流刑中記佐渡でまとめる。佐渡という島は「鷹が翼を休める時間」を、彼に提供したようである。 世阿弥（観世元清）は、七十二歳である。彼は絶筆『金島書』を書きあげる。 頌徳上皇は二十一年間を暮した。『八雲御抄』を完結させ『順徳院御百首』を佐渡でまとめる。 近世に入ると、二百五十七人の遠島者を受け入れた。漢方医の北条道益、画工の久隅吽幽、金物細工の江戸三左衛門（佐渡鐸の元祖）、鉱山の振矩（測量）師に雇われた古川平助……と、いった流人がいる。彼らは赦免のあと、みな佐渡に土着した。彼らの足をとめさせたのは、佐渡の海の幸や山の幸である。佐渡という島自体が、彼らの技術や文化をもとめたことにもなる。私などは、佐渡ほど流人にとって恵まれた島はなかっただるうと思う。まず面積が隠岐島の三倍、八丈島の十倍ある。さらに食糧の自給が可能で、彼らが自活してゆける条件を備えていた。そして何よりも、島人のなかへ溶け込んでゆける空間がいくつもあったことである。赦免になっても、去らない流人たちが、どの島にもいく人かはいる。このような人がとくに多いのが佐渡である。新土着置人ともいえる。なぜこうなるかは、個々の流人の内面にまで立ち入らないと解釈はむずかしいが、島の大きさと、無関係ではないだろう。ただ中には本土志向型…‥ともいえる一群の流人たちがいた。彼らには、島は生活地ではない。流諦の地であった。島の経済や、地理的条件に関係なく、赦免の機会を常に窺う。反対に、島の人情や風土や気候が、本土より優れているとわかると、彼らは島に定着する。そして去さらない。これは個々の流人の、内面的な振幅にもかかわるのだが、やはり生産基盤の豊かな、佐渡のような島は、その希望をたやすく満たしたといえる。 無宿者たちには、しかしその選択の自由さえなかった。島のくらし、自然、ひとびととの対話から、いつも隔離されていたからである。外来者が島びととのコミュニケーションの機会を持たされないほど、不幸なことはない。それは、島自体の不幸にもつながった。 相川の町の山奥の廃道の道端に、江戸水替たちの共同墓地がある。年一度の外出の日に、仲間たちが「香花を手向け」た、する地がこれである。鉱山はその真向いである。酸化鉄が風化し、露出して赤ちやけた巨大な山のたたずまいが、雨にかすんで眺められる。代償……のない人間の霊を刻んだ墓は、ただの石ころにしか見えない。　

佐渡の金山　この世の地獄 （１） 磯部欣三氏著（佐渡博物館歴史部長）

　　　佐渡の金山　この世の地獄 　　磯部欣三氏著（佐渡博物館歴史部長）　　一部加筆　山梨県歴史文学館 　　目籠で送られた無宿者たちを待っていたのは　　地獄の鉱山の過酷きわまる水替作業だった　  　「島流し」と「島送り」　　佐渡という島は、遠島の判決を受けた「流人」と、都市を徘徊していた無罪または軽罪の「無宿者」の、二種類の外来者を受け入れた島であった。だから少々、複雑な性格を持つのであるが、前者を「島流し」、後者を「島送り」と呼んで、区別して考えると便利である。　　佐渡を外側から眺めるひとは、この島に、哀しい想念を潜在させる。 　芭蕉が『銀河の序』の中に載せた『荒海や/……』の一句にもそういう集約された感情がある。芭蕉は対岸の出雲崎で波の穏やかな七月（陰暦六月）にこの句を詠んでいる。　芭蕉は、日本海の波間に見えかぐれする佐渡の島影に、はるかむかしの、順徳院や日蓮、日野資朝や観世元清を思ったのであろう。配所の月にかげる憂鬱な暗い生涯が、潜在意識のなかで点滅していたのである。だから「あら海や……」の一句はこの島の現実の風景であるよりも、佐渡という島に彼が持ちつづけてきた、寒々とした心象風景である。 　後者の無宿者は、遠島者、つまり流人の範躊にはいれにくい。伊豆諸島や隠岐よりはずっとはやく、元禄十三年（一七〇〇）には、佐渡は遠島の地からはずされていた。 　それから七十八年も過ぎた安永七年（一七七八）になって、佐渡は「流人」という変った『外来者』を迎える。無罪、または軽罪の無宿者を捕縛した　という点では、いまの刑法語でいう「保安拘禁」といえる。予防検束である。都市（江戸・長崎・大坂の天領地）の治安から考え出された。それを、離島である佐渡へ送ったのだから、これは浮浪者、失業者、不随分子の隔離を目的とした社会政策ともとれる。 　哀れにも、彼らは一人の例外もなしに佐渡の鉱山の谷間に建てた小屋に監禁され、坑内水替の重労働に使われた。ために佐渡の「島送リ」には、私たちが「流されびと」（流人）に対してときとして抱く、花のようなロマンがなく、ただ痛々しい。 　「流人」たちは、島々で自由を極端に拘束されることはなかった。手職や技術さえあれば、のびのびと自活ができた。　遠島の刑は、「流す」ことで目的が足りたから、島々で労役を課せられることはまずない。それは、どの遠島地でも共通していた。 　しかし「無宿者」は、遠島に該当する犯罪者ではない。「島流し」にはできないのである。だから保安処分にされ、佐渡鉱山で凄惨な強制労働に耐えぬくことになる。これは逆さまな扱いのようにも思えるが、個別的な犯罪より無宿・浮浪者の対策に困るほど、幕藩制社会の病状が悪化したためだ。 　佐渡鉱山の暗さは、この鉱山の固有な性格であるよりも、幕府の体制をささえるための政策として生まれる。 　　　目籠で送られた無宿人たち  　「五月晴れや佐渡のお金が通るとて」　一茶は生まれ故郷の柏原宿（信州路）で、この句をつくった。のどかな五月晴れの下、佐渡でとれた金銀を満載した馬の列が、家の前を通ってゆく。「五月晴れ」と「佐渡」に彼は「陽」と「陰」をきわ立たせた、とも思える。 　信州路や三国街道筋に住んだひとびとは、身体の向きを変えると、こんどは別の光景を見ることができた。佐渡へ送られる、無宿者を乗せた目龍（唐丸龍）の長い列である。多い年には、それが六十挺も路上にホコリをあげて続くことがあった。　破れかかった目龍の列は、沿道のひとたちにどう映っただろうか。この籠が行きつくところ、地獄の鉱山がはっきりとした輪郭を持って浮かんだであろう。 　　「佐渡ケ島にも吉原ござる　東男が駕龍で来る」 　という軽妙なうたは、おそらくこの頃につくられたものだろう。ひとびとは声で笑いながらも、心のなかでは彼らの行く末に泣いたのである。　目龍のなかの無宿者たちは、足枷または手鏡、腰縄がしてあった。食事のほうは「握り飯・タクアン・湯茶」に限られていた。　「道中はなるべく手軽にすませるように」　との道中奉行や勘定奉行からの先触のためである。　この道中の待遇は、以前に佐渡へ護送された流人よりもひどかった。警護の役人も、賄いの人足も、わずかで足りるからである。　駕籠をかつぐ人足や泊りのときの不寝番は、宿場の人足や、近郷からかり出された助郷で、無賃同様で出させるのだが、この苦労がまた並大抵ではない。　天明五年（一七八九）からは奥州会津路もくわえて、三道を交代で佐渡まで送らせた。　江戸からは三〇〇キロ近くもあるから、はやくて二週間、事故があると三週間はかかる。　この長い道中を、なぜ「囚人（流人）並み」に目籠で送ったのか。おそらく「見懲」の効果を考えたためと思われる。つまりみせしめである。「市中引廻し」とか「磔　はりつけ」の刑のように、庶民を威嚇することで、犯罪のひろがりが防げると幕閣は考えていた。　そのためだれもが無宿者を「囚人」だと思っていた。永井の宿（信州路）では「囚人賄いの義は、握り飯番の者、湯茶限り、勢（瀬）戸物不用、手だけ、ほだ足」（天保十三年、永井本陣日記） 　と無宿者が囚人と書かれた記帳がある。　目籠は琉球草でつつみ、下の台は板で、大小便のぬける落し穴がある。前後に穴があって、食事のさし入れをする。そこから東男に手を出させて、握り飯をつかませる。だから茶碗の用意など以不用……という宿々への申し送りであった。 　桑原孝『三国の歴史』によると、安永八年（一七七九）に浅見の宿（三国路）では　「焼物・とうふ・すの子・落玉子」と、規定外のご馳走をしてやった。晩酌のお酒と二汁以外は、警護の役人と同じ賄いである。　この待遇は、なかには極悪な人がいて、もしも脱走してくると、冷遇したことの仕返しがこわかったからであり、またもう一つは、ふたたび帰ることもなかろうという、哀れな無宿者へのはなむけの気持があった。 　　社会問題であった無宿人 　日本のやくざ者たちは「ドサ帰り」というへんな言葉を発明した。裏を返せば、「サド帰り」である。この言葉には、みなが身ぶるいした。　上州の大前田英五郎は、明治七年二月に郷里の大前田（勢多郡宮城村大前田）で、八十三歳で死んだ。彼は若いころ、賭博をして佐渡へ送られたという。目籠の群れに投じたわけだ。鉱山で苦役中に脱走をくわだて、裸足で雪道を走った。そのため両足の指は、すべて凍落してしまったという。海岸にたどりつくと、櫓も橿もない舟に乗り、逃げた。両手で水をかき、激浪にもまれ、どうやら対岸にたどりついた。それから各地を流浪して歩いた（田村栄太郎『やくざ考』）。　　この二度とない体験を、彼はことあるごとに自慢した。ほんとうに彼が佐渡へ来ていたのかどうか、いままでのところまだ確かな資料が佐渡で見つかってはいない。けれども、彼はこの「ドサ帰り」を、やくざ仲間の「通行手形」にした、と考えられる。 　江戸時代には、かけ落ちした者を親族が願出て、親族関係を断つ「久離」と、在宅者を追い出して、相続権を断つ「勘当」があった。だが法律のうえでは、　これでもまだ「無宿者」とはならない。　親族や村役人から願い出て、宗門人別ご改帳（戸籍）から「帳外」または「除帳」にしてもらう。それではじめて、親たちは罪の連帯責任をまぬがれた。これが無宿者である。　　　　　　　　、 　原因はいくつかあった。封建農村の変質や、慢性化した天災や飢饉がまずある。　たとえば、商品経済の農村への波及で、作物を売って金にかえる余裕のある地主は、生活が向上したけれども、生産物の大半を、年貢米として納めねばならない貧農は、売るものがないから借金をする。　上村の富農や町人は高利貸となり、借金の返済ができない零細な農民は、土地を手放して小作人になり、また離村して都市へ出稼ぎに出た。　無宿化した人々は、都市へ流れる。彼らが生きてゆく場所はいろいろあった。街道筋もその一つだ。…‥雲助…‥と呼ばれた群の駕籠かき連中もそうである。博徒の客分や、子分となって寄生する者もいた。乞食や放浪者の群れに投じた者もいる。　　こうした無宿化の進行は、農村の崩壊を早めながら、一揆や打ちこわしをも頻発させる一因となった。一方では、都市およびその周辺の治安を乱す犯罪人口の増加をも意味した。　　不思議にも商品経済が盛んなところほど博徒が多大無宿化の傾向が強かった。　たとえば、上州や武州に貨幣経済が発進したのは、生糸や織物のためである。このあたりは、江戸へ物資を輸送する利根川河岸の舟付場でにぎわっていた。たしかに、上州には無宿博徒が多い。英五郎や国定忠治がそうだ。 　寛政二年（一七九〇）幕府は、江戸の隅田川河口に浮かぶ石川島に「加役方人足寄場」を設けた。先手弓頭兼火附盗賊改本役の長谷川平蔵の献策を、老中松平定信が受け入れてできたものだった。つまり無宿者の収容所である。　火附盗賊改というのは、江戸周辺の、ゆすり・たかり・博徒・盗賊などを捕えて吟味する警察的な職務である。　ここでは、手職のある者には「細工小屋」があり大工・建具・塗師などの仕事をやらせる。ないものには米つき・搾油・藁細工などを教授した。更生したと見られる者には、百姓なら土地を、市民なら店を持たせる。人足寄場はいわば無宿者の矯正、転じて社会復帰に、いちおうのウェートを置いていた。　ここでは老人・病人・婦人の区別もあり、病室もあった。常時四、五百人を収容し、希望する作業を斟酌してやった。賃金は更生資金として貯めさせる。とくに注目されるのは「心学講話」さえも行なわれたことだ。　人足寄場の成立は、佐渡への「島送り」が開始されて十二年経過したあとであった。寄場には養育・授産・社会復帰という、ややあたたかな進んだ考え方が流れている。　　　　　　　　　　　　　し 　島送りはどうか。これは懲戒……ともいいにくい。隔離と酷使の制度である。だから佐渡鉱山へ送りこむだけでは、無宿者の本当の更生策・解決策にはならなかった。 　閣のこの反省が、人足寄場の設置をうながした。けれども、寄場も島送りもともに幕末までつづくのである。 　過酷をきわめた水替作業 　新潟県佐渡郡相川町。ここに佐渡鉱山がある。佐渡の北のはしにある入口ー万三千人ほどの町である。’　鉱山は三菱金属の経営で、一〇〇トン近い金を生産して平成元年に閉山した。 　秀吉が朝鮮へ出兵した文禄三年（一五九四）には開発がはじまっていた、というから、日本でも古い鉱山だ。 　「小屋場」とか『江戸山狼」と島のひとたちは、無宿者たちのことを呼んだ、といういい伝えがある。　無宿者を監禁した「江戸水替小屋」が鉱山．の構内の谷間にできていた。この小屋で一年中暮すから「小屋場」と俗称したのである。と、佐渡の屋根を走る大佐渡ズカイラインに出る。頂上からは、コバルト色の日本海がひらけて、眺望はしごくいい。　いまでも、バスさえここを走らなければ、寂寞とした深山幽谷－といいたい静けさがある。小屋のあったところには、もうなんの痕跡もないのだが、右も左も高い山を垂直に切ったような崖である。小屋跡を見下ろす左側の山は「落山」という。古い記録では、ときどき落石があって、小屋の建替普請をした。これら恐ろしいような山のたたずまいだけが、往時のままである。　軒の低い一階建で、小学校の体育館ほどの大きさの小屋で、常時二百人ほどの無宿者が収容されていた。まわりは竹矢来に似た朝鮮竹垣をめぐらしてあった。近くに「差配人詰所」があった。絵巻物で見ると、差配人が犬をつれて歩いているから、逃亡などを警戒して、番犬を飼っていたことがわかる。　「差配人」「小屋頭」「下世話」と、江戸の伝馬町のような牢名主制がここではとられた。一番下が「平水替」で、坑内に差し組まれて、水替の労働にはげむ。差配人は町方住いが許される。腕力と指揮能力のある者が、大勢の無宿者のなかから選ばれた。　着物・蓑笠・蒲団・塩や野菜などは官給である。小遣銭も一応は支給していた。差配人は、一日四十八文、平水替は十五文である。十五文は当時、お米五合分に相当した。名目だけの安い日当である。　これらの平水替たちが、集団で水替役所や佐渡奉行所へ駈けこみ、訴訟があった。物資や銭が、役人や差配人へ現場で渡される。こみ段階で、その一部をピンハネすることがしばしばあった。このため小屋内騒動や、差配人宅の打こわしなどをひき起こした。 無宿場の管理で、‐特徴的なことは、外出の禁止である。「敷（坑）内へ相越し候節の外たとへ近辺なりとも、他出一切停止」であった。一年中小屋に監禁される。水替の作業は、朝方入坑して翌日の朝　までつづき、夜が白みかかるころに小屋へ帰る。無宿者たちは一昼夜、坑内にカン詰になる。小屋へ帰れば、みな疲れるから眠る。一日休んで、翌日また入坑する。小屋から出て青空を仰ぐのは、この入坑と出坑のときだけであった。鉱山はこわいような管理形態をとっていた。　作業に精を出した者は、その勤怠によって「平人」になる恩典がある。 「心底を改め、出精いたす上は、平人の上、他国出をも仰付られ、父母妻子これある者は、再び面会も相成る儀、誠にもって御仁恵の至り、冥加至極、有難き儀と存じ、一ヵ年も早く立帰りたきにおいては、申渡の趣意いささか忘却いたさず」　とした。 　しかし幕閣は無宿者の隔離が目的であったから、平人の許可をなかなか出さなかった。本土へつれ帰っても、身元引受人がいないという理由からである。そし　て十年未満は、原則としてこの恩賞を出さない。　そこで「当国止」と「他国出」いって「他国出」が許されない無宿は、佐渡で平人とした。紙漉の仕事などして、島に土着した者もいた。「乗逃げ」の事例がずいぶんある。過酷な管理、凄惨な坑内労働、「他国出」への望みを断たれた彼らは、海岸の小舟を拾って、佐渡からの決死の脱出をこころみる。これは「万万心得違い、逃去り、乗逃げいたし、召捕られ候節は外に悪事これなく候とも、彼地において死罪」 としたのだが、年を経るごとに、いちどきに三十人、六十人と組織的になった。 佐渡と越後との距離は、最短でも三十二キロである。しかし長崎あたりから送られた無宿は、格別「船方巧者」が多い。だから、長崎無宿の差送りは、はやく取りやめになった。 文政九年（一八二六）には、乗逃げをして「彼地で死罪」になった者の罪状をしるした「捨札」（告知板）を佐渡奉行からもらい下げてきた。これを小屋の前に立てた記録がある。

甲斐府中　代官町に大久保石見守殿 新府中聞書（２）兜嵩雑記（とんがざっき）

甲斐府中　代官町に大久保石見守殿新府中聞書（２）兜嵩雑記（とんがざっき）代官町に大久保石見守殿と申御郡代有之、然る所金山見立役被仰付、石見守佐渡国へ被遣ける、然る所日々夜々におこりつのり、剰へ逆意企てけるか天の御罰のがれ難く、終には家断絶になよび候よし、 甲州においても古府中八幡宮之神主彌兵衛と申者を切殺せり、尤神前におゐて不禮の儀有之しよし、右彌次連之者北下條神主宿に罷在候を、石見守家来竹川監物、渡邊武右衛門両人にて尋ね出し鑓玉に揚げしよし。　右神主退転に及び候由、其後佐渡と山城守今に至迄此血脈也、叉甲府御家老諏訪若狭守、新見備中始て國接見之節右両人を討取たり、右武右衛門相果候砌、光明山之ばけ物是をつかみ行を、其時龍王寺慈松寺の住僧座禅致し被候けるか、ふと空中を見給へは死人をつかみ飛行有様成けれは、則住僧印をむすひ給ひ祈念をこらし給ひけれは、彼のばけ物死人を落し飛行けり、是則武右衛門の死骸成しとかや、此時より曹洞宗慈松寺旦那に罷成、 また寛永年中之頃大久保石見守（長安）尊體寺旦那と相成、尊體寺を大安寺と改る筈の所、其尚の除地誓願寺屋敷之内、源正寺叉来迎寺この山は八幡長禅寺境迄大安寺之縄張也、間事に夥しき普請成り、土砂材木等は皆鍬澤より来る、然る所天之文字は大の字を之御祈願所、大之文字は国司の祈願也、依之天之字、大之字を付るは逆心之始也と大きに争論に及び、来迎寺は瑞泉寺之末寺なり、叉源心院、權長寺、長信院、帰春院、智心院迄七ケ寺有を、石見守任我意大安寺之境内と定る、故に瑞泉寺住僧季山和尚石見守と大論に及ひけるか、漸々扱ひ候て事済ける、右之替り薬師堂より七里塚迄、此時瑞泉寺之境内、慶長九卯年之事成りとそ、  　光澤寺は 　古へは長圓寺と申し、武田の御一族、大久保石見守此の長圓寺と逆心を企み候模様顕れ、石見守切腹にぞ及びける、此節秘蔵之枕箱あり、右御取上相成枕箱御改被成候所、何事か有けん石見守葬禮之帰り待請、石見守子供三人御成敗被仰付候、長圓寺儀石見守え武田家定紋割ひしの幕貸候に付、跡寺領京都束本願寺へ納候、依之京都より使僧當着いたしける、 此時光澤寺京都へ被參、寺競改り本願寺持ちに相成り、公家衆武田織部殿末流也、松平美濃守殿御願によって宝永年中帰參にて武田織部殿知行五百石、小石和村にて被下置ける、右長圓寺はｉ玄公御孫之由申し傳え候、其頃尊称寺之門は古今珍敷造作たりとかや、是石見守寄附の門なり、闕所御拂被成り、右寺旦那之は三分一を申請叉々寺へ寄附いたし候、是は享保中の事成り、さて尊體寺事同年末の二月類焼いたしける、大泉寺寺領百石相滅し、八幡官之此領も百石相滅しける、  爰に愛宕山の御本尊と申は、   相州小田原蓮池御陣之節、相州之愛宕山より信玄公御持来被候、富國愛宕山へ納給ふとなり、長憚寺は信玄公御母公様御菩提所也、西郡鮎澤村長憚寺より甲府へ移し、信玄公佛法御聴聞は諏訪安固寺明察和尚、依之今安国寺は長憚寺是なり、 小松村法泉寺は勝頼公御菩提所、　帯那村幸澗寺は武田左馬助殿御菩提所、　櫻井村正陽院は逍遥軒之御菩提所、板垣村に東晴寺（東光寺）と申寺有、寺領貳拾石済家宗也、信玄公之御嫡子茂信公御菩提所也、  　帰命院 元　和年中に破却いたしける帰命院は、元道心者念佛勤る坊主成りしか、教安寺五代目岳陽上人今之所へ引寄給ふ、其砌善光寺にて正月元日に燈籠佛開帳致し給ふ、今に至迄帰命院被致之古例と成り、知命院は教安寺之末寺也、主計頭殿制札も同し様にと也、誓願寺は尊體寺之末寺也、尊體寺妙矛上人防居して旦那三分二寄附被申、此時より誓願寺と申し、下横澤に誓願寺屋敷と中小屋敷庵の屋敷跡有、此事寺にても今はしる人なし、また能成寺は元時宗成りしか本尊阿弥陀陀也、文禄年中の頃能於寺チク榮和尚は済家宗也、 慶長四未年、四奉行富国御出之節被仰立、今の能成寺え移り、禅師武田の御一族と號し、櫻井某殿は武田普代之士にて、右之チク永和尚の縁者たる能成寺は、其縁を以チク永和尚御菩提所寺領望次第、一蓮寺におとらぬ住僧望み無之よし被申す所、納所此事を承大きに驚き、様々異見いたしけれ共一向不聞入、無致方御奉行様は鰍沢宿迄御出立被成りける、然る處能成寺役僧鰍沢迄被參、境内並御朱印廿石頂戴いたし候由、 光圓寺は信玄公之御寺なり、今の御城は一蓮寺之境内成りしか、郷分蔵田村へ移しける云、大光寺は今の御城之辰己櫓の南に有しを、文禄辰年東青沼村へ移しける、 一蓮寺開山一蓮寺開山は武田安藤守（一条）源時信公、 扨また光澤寺は御崎之上に有しを今の所え移しける、巡光村は天正の頃川原故しか、伊奈熊蔵殿御縄張して町績きの一村と成り、天和・貞享之頃迄新町と申し、村申請役免許、屋鋪年貢諸役免許、東光寺は元は真言宗故を、武田御一族南部次郎遠光御建立被故、其節に宗門替りしとかや、今奥州貳拾萬石南部大膳太夫利済之御家也、 千松院之鎮守『遠光大明神』と申し、 また茨の木に造り立の由申傳ふ、 大永二壬午年御勅使川、釜無川一ツに成り東へ流出し、龍王村壹の堤が切れ、釜無川、荒川一ツに成り、村々満水に及び、東え流れ笛吹川と流落合故か落合村と名付しとかや、 荒川西に高畑村、郡は山梨也、信虎公御時代御直々水御防き被成り給ふとなり、此みぎり坂上拾八ケ村拾五以上、六拾以下の男不嫡孫出大水を防かせ給ふ、夜中の事なれは信虎公御差圖被遊、一人前松火一抱え宛持来候様被仰付、依之皆々松火一抱宛不嫡持出し候由、此時より長松明を名付て「むてふたい」と今の世迄も世の人云傳ふ、爰に叉駿州大納言様さまざまの御不行跡之事多き故、甲州神主共駿河之國浅間之官におゐて、御神楽被仰付、神主衆へ御褒美粧下候、 寛永四卯年御逼塞被仰蒙、また其後同中年上州高崎へ御引移被成り候、御供廻り御拾貳前より三分一に滅し給ひしとかや、 甲斐國御入國之砌道筋身延山へ御泊り、駿河より御供之諸士、蒲原より三保え御出被成り候得共、武士家敷無之故皆町宿三ケ年御滞留有之、直また寺院にも御止宿被成り候由、扱其後上州へ御引移之砌、信州真田伊豆守殿え被仰關所居へ、甲州より三分二備へを伊豆守殿へ御止免被戒、高崎への御供は三分一にて御越被成り候よし、大納言様之御出立は朱にかいらきの御鞘の御腰物、其節は御手討などは無之、御家老松平筑後守殿御嫡子始、其外暦々あまた御手討またまた始まりしとかや、暫く御手討の沙汰無之、上下安堵之思ひをいたせしに、またまた如此之始末聞事に歎きは敷御事なり、大納言様日増強悪つのらせ給ひ、酉年正月御櫓の上にてはらみ女を御覧被遊び、かの女の腹を切割見たきとの御事、近習小姓大きに驚しといへ共御諌言奉申上へき者もなく、ただあきれたる斗成り、然る所湯浅何某と申者才智有人にて、かの女を連れきたり、同し所に畔菜をとっておき、かの女の腹より少々取出し見て申上けるは、此女まったく孕みしには無之段申上けれは、大納言被けるは、腹の大きく見ゆるは何ゆへそと、少々御怒りの有様成り、然とも湯浅少も恐れす則申上けるは、女の腹大きく見得候は畔菜を懐中いたせしなりと、則懐中より取出し御覧に人けれは其まゝ御冤被成りしとかや、誠にあやふき事共成、夫より寛永中年より貳拾六年か間、本丸へ畔菜献上被遊ける。 寛文元丑年八月廿八日甲府左馬頭様え被進候、府中横田町は元塩部村の内なりしを、文禄之頃を定めをきしとかや、叉府中に鹽澤町、下鹽澤町と名付たる町有り、是を何時の頃よりか上横澤町、下横澤町と申し来たりし成り、また前々は上は八日町、下は伊勢町に三八四九之の市場小路と申、叉正保年中之頃は嶋上條千塚村、鹽部村大通りへ市場有之しか、平岡勘三郎殿御見立有りて赤坂通りに替わる、其の頃までは下今井村といふは無之、上今井村より歩役罷出、是より新井村、上今井村諸役御免、是は四方之村々遠き故御見立被付しと也、 文禄之頃伊勢町四九之市場立、右壹丁目を上伊勢町と申し、亦貳丁目を下伊勢町と云う、また二町目を下伊勢町と云う、同三丁目に酒屋十七軒在り、叉伊勢町にときや、金具屋、鞘師杯有、此砌は市場殊之外ににぎやかなり、横近習町紺屋七軒有、是より染物持出し商売いたし候、寛永の頃よりそろそろおとろへ、正保年中に至右市いつとなく相止候よし、抜また白山社之前新道造る、元和五年中四月也、御城代鳥井土佐守殿被仰付と也、直叉樅近習町薬師堂之前へも新道造、是を人々大きにかなしむ、是は町々家の鬼門に當る、丑寅之間に風穴あきて人々眉をひそめける、はたして翌年万治二年正月廿六日、伊勢壹丁目北側にて町人五郎兵衛宅より出火、町中多く焼失いたし候、是を其頃『大蔵火事』と申す、 叉古府中に法華宗佛国寺と申す屋鋪跡有り、正保年中の頃、住持誘刄坊と云悪僧、人をころし御仕置に相成り、其跡たいてんに及び候由、また寛永の頃遠光寺村に他国寺を移す、早川三右衛門と申す人之親類佐渡国より来り居候か、甲斐守殿へ願出候に付、遠光寺村に右佛国寺を建立いたしける。横近習町に旅籠屋五郎兵衛と申す者有、此の人は武田御時代より打績舊家成か、請負人にて善光寺山門を建立致し、正保三年の頃とかや、爰に叉北山筋山宮村より高就と云大木出る、其木の根株八畳敷有しとなり、この頃善光寺にておどりといふ事始る、追々流行いたし寛文五年柳町、八日町、伊勢町よりおどりを出し、平岡勘三部殿御屋敷え參り候由、尤此勘三郎殿と申は其節之御代官也、叉其後御筆元田中庄兵衛、助右衛門両人京都被參、角與市を甲州へ被召寄、慶長之頃市川大門村にむゐて、のり入紙すき様おしへしとなり、また鰍沢より駿州蒲原宿迄之川舟乗り始めしは與市成りとぞ、また道祖神祭は貞享之頃は、子共鳥の冠をかむり、鉦をたゝき、笹竹を仮屋に作り、是へ御幣を飾り祭る、正月十四日夜に入右笹竹を町之出はつれにて焚、其時「ひび・あかぎれ・治れ治れ」と唱へ、どっともやし候上争の世迄も『どんど』と申とかや、大鼓打始は八日町札之辻より始る、