山梨県歴史文学館　山口素堂とともに

佐渡金山　採掘風景

大首石見守長安　甲斐から佐渡へ

甲斐のゆかりの人　大久保長安 履歴  ❖天文１４年 （１５４５）猿楽師大蔵大夫の次男として生まれ、幼名を藤十郎ついで十兵衛と改めた。父大蔵について「舞曲拾葉抄」には今春座猿楽の大蔵大夫について「大蔵大夫は甲州に身をよせあり、家絶果て候につき、今春の末の子に大蔵を名乗らせ、大蔵大夫となせしと聞く」 とあり、竹田権兵衛広貞の書簡には 「大蔵大夫は甲州武田殿へ奉公に罷出候」とあるから、父の大蔵大夫と大和国を出て甲斐の武田家に仕えた。 『江戸幕府の代官群像』 徳川氏の臣なり。申楽師今春七郎喜然の子にして及蓮の弟、初め族を大蔵と称す字は藤十郎。甲斐の人武田信玄に籠もあるをもって、士籍に入ることを得土谷（屋）を冒す。武田氏滅びて後駿府の家康に仕えて大蔵大夫と称し申楽をもって業となす。  　『大日本人名大辞典』 大久保長安は、甲州武田家猿楽師大蔵太夫の次子で、名を藤十郎といった。 武田氏末期には、田辺十郎左衛門のもとで黒川金山（筆註ー甲斐）の経営に携わっていたが、武田氏滅亡で浪人やがて家康の知るところとなり、小田原城主大久保相模守に預けられて大久保姓を与えられ、家康の幕下となった。  『相川郷土史事典』  編年集成に金春八郎入道及蓮、同源左衛門の弟大蔵大夫の子二人、兄新之丞は土屋直村が名を与え、土屋新蔵と改め長篠にて戦死、弟大蔵籐十郎は御入れの時、足利家御所営作の図細川物数寄風呂の絵図を持来りて、日下部兵右衛門方にて桑木風呂を営みける。召出され大久保相州苗氏を授けは八千石を下さる。 ,  『甲斐国志』 大久保石見守御支配由緒之事 大久保石見守長安、初号大蔵太輔と云、金春方能師而、武田信玄に仕、天正元年信玄逝去の節、逐電、其の頃大久保相模守忠隣、舞楽を好に付長安縁を求め相州に取入れ出頭す。忠隣の伯父大久保治左衛門中佐より名字を賜り大久保重兵衛と改む 『佐渡古実略記 』 長安の生い立ちは、祖父の代から武田家に猿楽師として抱えられ、父とともに信玄の寵愛を受け、士分に取り立てられ、武田家滅亡とともに信玄の孫を守りながら隠遁生活をしていたという。　 家康は三河譜を中核としながら覇権獲得の途上において服従した今川氏、武田氏さらに後北条氏の旧臣を広く抱合し徳川家臣団として磐石な政治基盤をつくりあげている。 このうち、武田氏の旧臣の地方巧者といわれる有能な人材を、家康の関東入国とともに一万石以上の付庸大名化することなく 武川衆・津金衆・蔵前衆・海賊衆・小人頭として武田家臣団の形態をのこしながら、甲斐・信濃の守りとして、伝統的地盤の復活させることを契機に、後の旗本層に連なる徳川直属家臣に組み込んでいる。 　江戸の栄華を支えた佐渡奉行たち 大久保長安は、天文十四年（１５４５）猿楽師大蔵大夫の次男として生まれ、幼名を藤十郎といい、ついで十兵衛と改めた。長安と甲斐の武田氏との関係は、彼の父大蔵大夫が信玄の猿楽師として勤仕したときからはじまる。従って長安は生え抜きの甲州武士ではない。 「舞曲拾葉抄」　　 大蔵大夫は甲州に身を寄せあり、家絶果につき、金春の末の子に大蔵を名乗らせ、大蔵大夫となせしと聞く。「金春代夫氏勝を祖とする竹田権兵衛三代目、広貞の書簡」 大蔵大夫は、甲州武田殿へ奉公罷出候 「翁物語」 猿楽であった長安が、芸が下手であったため、甲斐に下ったが、竹田氏滅亡後都へも上りかねて甲斐に引き篭もっていた。 「大久保石見守長安と猿楽衆　村上直氏」 大蔵大夫が金春座の傍系として名門であり、武田信玄に勤仕した当時は、一般に武家を保護者とした場合の通例として、芸能者が厚遇されたものと思われる。 長安の父大蔵大夫「当代記」 石見守と云は甲斐武田に住したる大蔵大夫の（道入子）末子也 「甲府市史」著者の見解 父大蔵大夫に従って甲斐にあった長安は、信玄から認められ、やがて武田氏の御譜代家老衆土屋右衛門尉直村から土屋という姓を授けられ、兄新之丞とともに士分に取り立てられたといわれている。長安は早くから民政官としての素質があったようである。事実、武田時代の長安は蔵前衆（代官衆）として民政を直接担当し、専ら貢税や司法、鉱山の採掘などに働いていたため、前線の戦闘部隊には配属されるようなことはなかった。云々 , 「甲州武田家臣団」土橋治重氏著　猿楽衆の項 観世代夫・大蔵大夫。両座あわせて（子役を入れて）五十一人。大蔵大夫は名人といわれた。もっぱら、大蔵彦右衛門は脇、みますや弥右衛門は小鼓、孫次郎、長命勘左衛門は狂言をした。そしていつもの客はもと美濃守土岐頼重と旧近江の守護佐々木義賢の子、義治あった。この二人は国を追われて武田家に厄介になった。 , 甲州家臣団　「燕石十種」第一巻 （略）室生太夫が家は、元観世が一族、（略）金春・金剛は足利将軍の太夫にして、 秀吉公御当家様までの太夫なり。中頃信玄の太夫にして、当御代別で御太夫なり。大蔵も信玄の太夫なり、日吉太夫は信長の太夫なり。（略）金春太夫が家は、猿楽の開基楽頭大和円満が子孫なり。（略）金春が家、川勝大臣より近代の八郎まで五十一代に及ぶ旧家也。八郎が父を七郎とと云、其父を太夫といへり、渠に男子余多あり、嫡子八郎家を継て、後及蓮といふ。次男金春源左衛門、脇一色を勤む、是より脇師の家別に立、三男大蔵太夫と号す。渠は武田信玄の太夫となり甲州に行、其子後大久保重兵衛と号し、御家へ被召出、御譜代を勤、石見守に任ず。死後訳ありて滅亡す。三男大蔵源左衛門、太鼓の家と成、入道と号す。四男大蔵弥右衛門、狂言師となる。 , 「燕石十種」第一巻　「武徳編年集成」 大蔵大夫は、武田信玄が猿楽たりし、然るに其の子兄弟、無双の利口を以、信玄に二人とも取り立て土屋直村が苗字を授け、兄は新之丞、弟は藤十郎長安と称す , 「大蔵大夫相伝次第」 大蔵大夫が耐えそうになったときは金春からその跡を継ぐ仕来り（相互跡継）になっていたため、今春大夫禅曲の三男、庄左衛門氏紀（うじため）が長安の養子となって継いでいる。この氏紀が正式に家康の許しを得て養子となったのは、慶長十三年（１６０８）九月であるから、大蔵太夫の襲名はかなり後のあったということができる。 現在、石見国大森銀山付近にある式内社（島根県太田市大森町）には、長安が奉納したと伝えられる能面が三面所蔵されている。云々  、 「大蔵大夫相伝次第」 筆註 上記の諸書の紹介からは長安の出生から徳川までの足跡は定かではないことがわかる。 「甲斐国志」文化十三年の刊で最も古いが後に引用されている箇所は少ない。 この間のついては諸説あり、謎は深まるばかりである。  １、出生から武田時代 天正１７年「大三川志」・「朝野旧聞哀藁」 徳川家康が甲斐に滞在しているときに仮館を建築したが、其のときに長安の手腕が認められ抜擢された。 「武徳編年集成」・「慶長年録」甲斐 家康が甲斐の国奉行、日下部兵右衛門定吉の邸内で滞在していたとき、信玄が秘蔵していた足利家御所営作の図と、細川氏の伝える風流な風呂の絵図をもとにして、（長安が）桑木風呂を作ったの家康の感興を買うことになった。  　 関東入国  大久保長安が配置された八王子の小門陣屋は甲斐との国境にあった。  「甲府市史」 慶長８年ある時権現様於駿州岩淵に金銀山御急糺有之に付、十兵衛金銀山稼方之次第御側之役人青山藤蔵を以って言上す。依りて台前被召御上意を蒙り御家人と成る。段々出頭し、武州八王子の辺りにて三万石を被下、同国滝山に居住、従五位下大久保石見守に昇進し、其の頃伊那備中守初号熊蔵と云う両人関東郡郡代を承り、長安、伊豆・石見・佐渡於三カ国金銀山を見立て別而佐渡銀山は日本一の用山にして毎年両度渡海可由上意を蒙り依りて、慶長八年より支配、翌年四月十日、同勢百三十人、（佐州）（佐渡）松ヶ崎え着岸。支配十一年、慶長十八年四月二十五日於滝山に卒。 法名「法広院殿一的朝覚大居士」と号す。云々 佐渡古実紀 

甲陽軍鑑と佐渡春日惣次郎

​​甲陽軍鑑と佐渡　甲斐 春日惣次郎　​​

佐渡金山と甲斐甲陽軍鑑筆記者春日惣次郎の関係を示す資料

山梨県の古図面

佐渡の古景色

甲斐ほ人　佐渡奉行　大久保長安　鎮目市左衛門　河村彦左衛門

 　　佐渡奉行　大久保長安　鎮目市左衛門　河村彦左衛門 甲斐の時代にはほとんど無名で、足跡も定かではない武将たちが、佐渡においての足取りは確かなものとなる。佐渡に色濃く残る大久保長安、しかしその由緒および家暦については定かではない。長安の出生から武田家とのつながりについても不詳の部分が多い。基になったものと共通するものが何なのかを探し、そこから見えてくるものが真実の長安像に近づくこととなる。否、もっと謎が深まるのかも知れない。 大久保長安　天文１４年（１５４５）猿楽師大蔵大夫の次男として生まれ、幼名を藤十郎ついで十兵衛と改めた。父大蔵について「舞曲拾葉抄」には今春座猿楽の大蔵大夫について「大蔵大夫は甲州に身をよせあり、家絶果て候につき、今春の末の子に大蔵を名乗らせ、大蔵大夫となせしと聞く」とあり、竹田権兵衛広貞の書簡には「大蔵大夫は甲州武田殿へ奉公に罷出候」とあるから、父の大蔵大夫と大和国を出て甲斐の武田家に仕えた。佐渡に色濃く残る大久保長安、しかしその由緒および家暦については定かではない。長安の出生から武田家とのつながりについても不詳の部分が多い。基になったものと共通するものが何なのかを探し、そこから見えてくるものが真実の長安像に近づくこととなる。否、もっと謎が深まるのかも知れない。　江戸幕府の代官群像徳川氏の臣なり。申楽師今春七郎喜然の子にして及蓮の弟、初め族を大蔵と称す字は藤十郎甲斐の人武田信玄に籠もあるをもって、士籍に入ることを得土谷（屋）を冒す。武田氏滅びて後駿府の家康に仕えて大蔵大夫と称し申楽をもって業となす。　大日本人名大辞典大久保長安は、甲州武田家猿楽師大蔵太夫の次子で、名を藤十郎といった。武田氏末期には、田辺十郎左衛門のもとで黒川金山（筆註ー甲斐）の経営に携わっていたが、武田氏滅亡で浪人やがて家康の知るところとなり、小田原城主大久保相模守に預けられて大久保姓を与えられ、家康の幕下となった。　相川郷土史事典 　　,編年集成に金春八郎入道及蓮、同源左衛門の弟大蔵大夫の子二人、兄新之丞は土屋直村が名を与え、土屋新蔵と改め長篠にて戦死、弟大蔵籐十郎は御入れの時、足利家御所営作の図細川物数寄風呂の絵図を持来りて日下部兵右衛門方にて桑木風呂を営みける召出され大久保相州苗氏を授けは八千石を下さる。　甲斐国志 　大久保石見守御支配由緒之事 大久保石見守長安、初号大蔵太輔と云、金春方能師而、武田信玄に仕、天正元年信玄逝去の節逐電、其の頃大久保相模守忠隣、舞楽を好に付長安縁を求め相州に取入れ出頭す。忠隣の伯父大久保治左衛門中佐より名字を賜り大久保重兵衛と改む　　『佐渡古実略記』 ,　長安の生い立ちは、祖父の代から武田家に猿楽師として抱えられ、父とともに信玄の寵愛を受け、士分に取り立てられ、武田家滅亡とともに信玄の孫を守りながら隠遁生活をしていたという。家康は三河譜を中核としながら覇権獲得の途上において服従した今川氏、武田氏さらに後北条氏の旧臣を広く抱合し徳川家臣団として磐石な政治基盤をつくりあげている。このうち、武田氏の旧臣の地方巧者といわれる有能な人材を家康の関東入国とともに一万石以上の付庸大名化することなく、武川衆・津金衆・蔵前衆・海賊衆・小人頭として武田家臣団の形態をのこしながら甲斐・信濃の守りとして、伝統的地盤の復活させることを契機に、後の旗本層に連なる徳川直属家臣に組み込んでいる。　『江戸の栄華を支えた佐渡奉行たち』 ,　大久保長安は、天文十四年（１５４５）猿楽師大蔵大夫の次男として生まれ、幼名を藤十郎といい、ついで十兵衛と改めた。長安と甲斐の武田氏との関係は、彼の父大蔵大夫が信玄の猿楽師として金勤仕したときからはじまる。従って長安は生え抜きの甲州武士ではない。「舞曲拾葉抄」　　 大蔵大夫は甲州に身を寄せあり、家絶果につき、金春の末の子に大蔵を名乗らせ、大蔵大夫となせしと聞く。「金春代夫氏勝を祖とする竹田権兵衛三代目、広貞の書簡」大蔵大夫は、甲州武田殿へ奉公罷出候　「翁物語」 猿楽師であった長安が、芸が下手であったため、甲斐に下ったが、竹田氏滅亡後都へも上りかねて甲斐に引き篭もっていた。　「大久保石見森長安と猿楽衆　村上直氏」 大蔵大夫が金春座の傍系として名門であり、武田信玄に勤仕した当時は、一般に武家を保護者とした場合の通例として、芸能者が厚遇されたものと思われる。　　長安の父大蔵大夫「当代記」石見守と云は甲斐武田に住したる大蔵大夫の（道入子）末子也 「甲府市史」著者の見解 父大蔵大夫に従って甲斐にあった長安は、信玄かr認められ、やがて武田氏の御譜代家老衆土屋右衛門尉直村から土屋という姓を授けられ、兄新之丞とともに士分に取り立てられたといわれている。長安は早くから民政官としての素質があったようである。事実、武田時代の長安は蔵前衆（代官衆）として民政を直接担当し、専ら貢税や司法、鉱山の採掘などに働いていたため、前線の戦闘部隊には配属されるようなことはなかった。云々　甲府市史 「甲州武田家臣団」土橋治重氏著　猿楽衆の項 観世代夫・大蔵大夫。両座あわせて（子役を入れて）五十一人。大蔵大夫は名人といわれた・もっぱら、大蔵彦右衛門は脇、みますや弥右衛門は小鼓、こうの孫次郎、長命勘左衛門は狂言をした。そしていつもの客はもと美濃守土岐頼芸と旧近江の守護佐々木義賢の子、義治あった。この二人は国を追われて武田家に厄介になった。　甲州家臣団 「燕石十種」第一巻 （略）室生太夫が家は、元観世が一族、（略）金春・金剛は足利将軍の太夫にして、秀吉公御当家様までの太夫なり。中頃信玄の太夫にして、当御代別で御太夫なり。大蔵も信玄の太夫なり、日吉太夫は信長の太夫なり。（略）金春太夫が家は、猿楽の開基楽頭大和円満が子孫なり。（略）金春が家、川勝大臣より近代の八郎まで五十一代に及ぶ旧家也。八郎が父を七郎とと云、其父を太夫といへり、渠に男子余多あり、嫡子八郎家を継て、後及蓮といふ。次男金春源左衛門、脇一色を勤む、是より脇師の家別に立、三男大蔵太夫と号す。渠は武田信玄の太夫となり甲州に行、其子後大久保重兵衛と号し、御家へ被召出、御譜代を勤、石見守に任ず。死後訳ありて滅亡す。三男大蔵源左衛門、太鼓の家と成、入道と号す。四男大蔵弥右衛門、狂言師となる。　燕石十種」第一巻 「武徳編年集成」 大蔵大夫は、武田信玄が猿楽たりし、然るに其の子兄弟、無双の利口を以、信玄に二人とも取り立て土屋直村が苗字を授け、兄は新之丞、弟は藤十郎長安と称す　　「武徳編年集成」 　　　筆註ー　 上記の諸書の紹介からは長安の出生から徳川までの足跡は定かではないことがわかる。「甲斐国志」文化十三年の刊で最も古いが後に引用されている箇所は少ない。この間のについては諸説あり、謎は深まるばかりである。 天正１７年　「大三川志」・「朝野旧聞哀藁」 徳川家康が甲斐に滞在しているときに仮館を建築したが、其のときに長安の手腕が認められ抜擢された。　　「武徳編年集成」・「慶長年録」　家康が甲斐の国奉行、日下部兵右衛門定吉の邸内で滞在していたとき、信玄が秘蔵していた足利家御所営作の図と、細川氏の伝える風流な風呂の絵図をもとにして、（長安が）桑木風呂を作ったの家康の感興を買うことになった。　 関東入国大久保長安が配置された八王子の小門陣屋は甲斐との国境にあった。「甲府市史」－－－－－「大三川志」・「朝野旧聞哀藁」 慶長８年 ある時権現様於駿州岩淵に金銀山御急糺有之に付、十兵衛金銀山稼方之次第御側之役人青山藤蔵を以って言上す。依りて台前被召御上意を蒙り御家人と成る。段々出頭し、武州八王子の辺りにて三万石を被下、同国滝山に居住、従五位下大久保石見守に昇進し、其の頃伊那備中守初号熊蔵と云う両人関東郡郡代を承り、長安、伊豆・石見・佐渡於三カ国金銀山を見立て別而佐渡銀山は日本一の用山にして毎年両度渡海可由上意を蒙り依りて、慶長八年より支配、翌年四月十日、同勢百三十人、佐州松ヶ崎え着岸。支配十一年、慶長十八年四月二十五日於滝山に卒。 法名「法広院殿一的朝覚大居士」と号す。云々　　佐渡古実紀

佐渡の歴史書　佐渡業所　山本修之輔編　佐渡銀山

佐渡の資料　佐渡の古代遺跡

昭和初期　日本天気念佛　日本各地の景色

​​​昭和初期　日本天気念佛　日本各地の景色​​​

日本の貴重資料　雷鳥　古代貨幣　花押

​​​​日本　古代～　貴重な資料​​​​​​​​​​

北杜市須玉町にも存在した『猿橋』

馬場美濃守信房の尊称

馬場美濃守信房の尊称　俗名…氏勝・玄蕃・民部権大輔政光・信房・信春・景政などと称されているが、諸文献からは「信房」が正しい。「信春」は甲陽軍艦以来の名前で後世の歴史学者・紹介書により「信春」と紹介される。「信春」は信房の息子の名前。以下この書は「信房」とする。馬場美濃守信房の家系・尊称『寛政重修諸家譜』☆ 清和源氏義光流（新羅三郎義光）武田氏流。頼光…源三位頼政…下野守仲政（初めて馬場氏を称す）…其の裔が甲斐教来石に移り在し地名を持って家号とし、武田家に仕え、駿河守信明の時、武田信重の婿となり馬場氏に改める。…其の男遠江守信保…其の男美濃守信房にいたって武田一族につらなり花菱の紋を受けるという。○ 遠江守信保－甲斐国武川谷大賀原（現在の台ケ原）根小屋に住む。○ 信保が長男を美濃守信房（はじめ民部氏勝とし、武田の老臣馬場伊豆守虎貞が家 名を継ぎ云々）馬場美濃守信房の家系・尊称『寛政重修諸家譜』☆ 清和源氏義光流武田支流巻一八四　武田五郎信光…五男、一条六郎信長…二男、四郎頼長（初めて馬場氏を称す）　…小四郎長広…二男権三郎（民部）広政（玄蕃・民部・敬礼師）…権太郎（民部）政次…権太郎（民部）政久…権太郎（民部）…政長…権太輔（民部）政房…権太輔（民部）政忠…権太輔（玄蕃・民部）…房政…信房（馬場氏を称す）馬場美濃守信房の家系・尊称☆ 『姓氏家系大辞典』○清和源氏ノ後裔甲斐国教来石ニ移リ教来石（敬禅寺）氏ヲ称ス。○駿河守信明ノ時、武田信重ノ婿トナリ馬場氏ニ改ム。信房ハ初名景政マタ氏勝、民少輔ト称ス。ソノ族馬場虎貞、武田信虎ヲ諫メテ殺サル。馬場美濃守信房の家系・尊称☆『植松正邦氏家系書』十一代馬場但馬守重信…十二代馬場修理克信忠…十三代馬場虎房…十四代馬場伊豆守虎貞（常光院殿日心城公庵主　大永六年／１５２６）…十五代馬場丹後  　守五郎左衛門信忠馬場美濃守信房の家系・尊称◎下部町の馬場家の家系○下部町の馬場家の家系には馬場美濃守信房が無く、丹後守五郎左衛門に繋がる。　常葉次郎の父として常葉（馬場）孫三郎豊信がいる。…『馬場家系図』詳細は別述する　○ 其祖ハ清和天皇裔丹後守忠次ト称スル者建武ノ乱ヲ避ケ甲州都留郡朝日馬場村北東の奥に隠住す。武田氏に仕へ地名を取り馬場姓とす。妙園寺（実在）ヲ開基シ黒印ヲ五石ヲ寄付ス、清和天皇ヲ祀リ、後相州鎌倉八幡宮ヲ氏神ニ祀リ之始祖也。…『馬場家系図』 ○ 信房…伊豆守虎貞武田信虎ノ暴虐ヲ憂ヒ屡直諫ス。信虎容レス。虎貞之カ為メニ遂ニ殺サル。馬場系血是ニ於テ絶エントス。…『馬場家系図』 ○ 秋山太郎光朝の三男常葉次郎光季…十一代後裔常葉彦之條丞馬場伊豆守虎貞の嫡男…馬場丹後守信忠（常葉彦之丞の名跡継ぐ）次男…馬場美濃守信房(常葉次郎□□）　而時常葉次郎ナル者馬場家ヲ継ク馬場美濃守信房ト称ス。云々…『馬場家系図』【筆註】　常葉家は下部町に実在した。常葉家は現在は存在しないが馬場家の家系に編入された事も考えられる。馬場美濃守信房公の生涯と時代背景◇永正年間　永正十二年　１５１５  　　２歳 ○武田信虎、大井信達に攻められ敗れる。　永正十三年　１５１６  　　３歳 ○富士吉田地方は武田、今川争奪戦となる。　永正十四年　１５１７  　　４歳 ○武田軍、吉田城を攻略。氏親、連歌師宗長を通じて和を信虎に請う。　永正十五年　１５１８  　　５歳 ○不詳。　永正十六年　１５１９  　　６歳○信虎、甲府躑躅崎に武田館の着工をする。　信虎、要害城を造る。積翠寺（武田信玄誕生地）永正十七年　１５２０  　　７歳 ○信虎、甲府要害城の工事に着手する。馬場美濃守信房公の生涯と時代背景◇大永年間 　大永  元年　１５２１  　　８歳 ○武田晴信（信玄）、信虎嫡男として甲府積翠寺の要害城に生まれる。大永  二年　１５２２  　　９歳 ○武田信虎、富士山に登る。　大永  三年　１５２３  　１０歳 ○武田信虎、信濃善光寺に参詣する。　大永  四年　１５２４  　１１歳 ○武田信虎、上杉憲房と対峙。一条小山に一蓮寺造営工事開始。　大永  五年　１５２５  　１２歳 □諏訪、金刺昌春が信虎を頼り、甲府に住居を与えられる。 ◎平賀城平賀武蔵守源義信遠孫平賀成頼者□力絶倫強将也其力対七十余人云、（中略）大永年中於甲州韮崎大戦、未決勝負、其時甲将馬場虎貞・板垣信方二勇士合戦云々。…『千曲之真砂』　大永  六年　１５２６  　１３歳

各地に残る馬場美濃守の法名

各地に残る馬場美濃守の法名　○　高野山位牌 　甲州府中馬場美濃守大□ノ為ニ小田切又三郎建立之　　天正三年乙亥五月廿一日死去　天正四年丙子十月十八日○甲斐甲府の馬場信寿可家系書に馬場美濃守の子に信翁乾忠居士　霊位　信忠の法名 長男…信忠－信次（丑之助）甲府平瀬の太寧寺の再開基をした人物。　甲府古籠屋小路馬場美濃内方逆修ニ　明窓理園大姉　寿位　天正四年丙子十月十八日　小田切又三郎建立之信興…信房の孫、長篠で討死、法号　乾叟自元○小田切氏消息　末男…昌松（小田切又三郎）又三郎は祖父の小田切下野守家を相続する。『馬場信寿家家系書』　　【註】　小田切氏は馬場彦左衛門の家系にも見える。『寛政重修諸家譜』によれば氏勝（信房）の妻は小田切下野守某が女で、氏勝の子昌松（まさしげ）は外祖小田切下野守某が家を継ぐとある。「信翁乾忠居士」は信忠の法名   ○山梨県北巨摩郡白州町白須自元寺位牌  　甲斐国志　乾叟自元居士　家臣原四郎承遺言携遺物遺骨等来於白須村自元寺法事相勤御墓石塔立来○甲府市平瀬  太寧寺　火災に遇い現在は『過去帳』『寺記』などは無い   『甲斐寺　記・神社記』  乾叟自元大居士  　追諡  ○長野県上水内郡信州新町興禅寺位牌　○愛知県南設楽郡鳳来町医王寺位牌　  天正鑑公大禅定門　　追諡　○長野県上水内郡信州新町興禅寺過去帳 　追諡か　  神峯院殿馬山遠場大居士  　追諡  ○山梨県塩山市恵林寺墓碑　　山梨県北巨摩郡高根町植松正邦家墓碑    秀體院傑山常雄大居士    追諡　○静岡市北安東　馬場清家系図    英忠院殿天雄智伯居士    追諡　○山梨県北巨摩郡武川村万休院牌子　  万松院殿岳塔円大居士    追諡　○甲府市朝気町馬場信寿家系図    信翁乾忠居士 信房の子、信忠の法名　○長野県中野市壁田馬場宗家墓碑　  大祥院殿賢誉源信義住大居士　　追諡　○愛知県設楽町田口福田寺位牌    龍嶽院殿大法寿山大居士  　追諡   武田家・馬場家関連記事　天正  　四年    １５７５       ○勝頼署判　九月六日　軍条目（陣屋武具等）馬場民部少輔同心　宛○信房の子民部少輔信春　牧ノ島城主。天正十年迄（？）…『馬場家系書』　天正  　五年  　１５７６      　○勝頼、一月二十二日北条氏政の妹を娶る。　天正  　六年  　１５７７      　○勝頼、北条氏政の要請で信越国境に武田信豊を派遣。　天正  　七年  　１５７８      　○上杉景虎、自害する。　天正  　八年  　１５７９      　○勝頼、三月駿河浮島ケ原にて北条氏政と戦う。　天正  　九年  　１５８０      　○勝頼、真田昌幸に命じ、韮崎片山新府城を築城、移城。　天正  　十年  　１５８１      ●馬場美濃守信忠、三月於信州深志城にて討ち死に…『馬場信寿家書』　小田切氏が信翁乾忠居士の法名を高野山に納めたのは天正四年の事？　○武田勝頼、甲斐田野にて自刃す。武田時代信虎・晴信・勝頼三代終わる。　天正  十一年  　１５８２     ●信房ノ奥方一ノ宮木工朝俊女天正十年卒。信州牧之嶋興禅寺 年五十三歳。　文禄  　元年  　１５９１      ○馬場民部信久駿河守死す。甲州武川谷大河原根護（小）屋の城に居住。【筆者注】　馬場美濃守の生涯年譜を作成して見たが、正確さには自信がない。それは『家系書』…『馬場家系図』の信憑性に欠けるからであるが、馬場美濃の家臣団は南巨摩や東山梨郡に多い。今後の調査のヒントになる。　馬場丹後守忠次は甲斐下部町常葉の馬場家の家系に見え、江戸前期には馬場八左衛門の名が見える。参考　馬場美濃守虎胤について（詳細は不詳）  　　甲陽武田信玄公より谷村御領主代々御郡代　馬場美濃守虎胤　(信房の可能性もある) 甲陽武田勝頼御郡代　馬場美濃守虎胤…『河口湖畔 船津今昔物語』より引用。【筆者註】馬場美濃守虎胤については全く不詳である。武田時代に於いて甲斐の郡内地方の郡代を勤めていたと思われるが、伊東堅吉氏著の『河口湖畔船津今昔物語』の引用元が知りたいところである。虎胤の名は勇将であった原美濃　守虎胤がいるが他には見えない。　馬場美濃守の築城と縄張りについては東京都武蔵野金谷山大法禅寺の開創三百五十五年記念誌に掲載があるが、現在の長野や静岡を今後とも調査して見る必要がある.  

山梨県の著名人　いま、故郷のために尽くす　関西経済連合会山梨県の著名人　いま、故郷のために尽くす　関西経済連合会名誉会長　住友金属（株）名誉会長日向方齊氏（西八代郡久那土村車田出身）名誉会長　住友金属（株）名誉会長日向方齊氏（西八代郡久那土村車田出身）

山梨県の著名人　いま、故郷のために尽くす　関西経済連合会名誉会長　住友金属（株）名誉会長日向方齊氏（西八代郡久那土村車田出身）（『ザ山梨　武田信玄と甲斐路』読売新聞社編　昭和62年　一部加筆） 地元の尋常高等小学校を卒業後、すぐ横須賀の海軍工廠で働くために山梨を離れたのは十四歳の時である。もう、三分の二世紀も前のことになる。郷里は西八代郡久那土村車田で、現在は武田信玄の隠し湯で有名な下部温泉のある下部町に編入されている。車田は峡南と呼ばれる地域で、山梨県を南に流れる富士川の峡谷地帯で四方を山に囲まれている。平地が少ないうえに寒暖の差が激しい、 いわゆる寒村である。当時は、私の村から甲府に出るには三里程歩して富士川を渡り、鰍沢からは鉄道馬車で二時間ぐらいかけて行かなければならなかった。身延――甲府間に鉄道が開通したのは私が東京大学に入学したころである。遠出といってもせいぜい日帰りの修学旅行で下部温泉や鰍沢に出かけたくらいである。思い出に残る景色といえば、四尾連湖。遠足で一度行ったきりだが、御坂山地が富士川に落ちる西端、蛾ヶ岳の山懐に抱かれたその神秘的な姿に深い感銘を覚えた。子供のころの食べ物はふだんの主食が麦飯、米のご飯は祝日だけ、たまに町から買ってきてもらう塩鮭が何よりのごちそうだった。また、冬、炉端でつつく″ほうとう″は母の味であり、飽の″煮貝〃も好物であった。こんな不便な車田の集落には、七、八十戸が身を寄せ合うように立ち並んでいた。今からみると、いかにも貧しい生活と思われるが、当時の車田ではみな似たようなもので、これといって苦労したという記憶はない。家計の足しにと、休日にはよく裏山の木を切り出してまきをつくり、隣村まで売りに出かけたものだが、これも校庭の二宮金次郎の銅像を気取ったりしてむしろ楽しい思い出であった。村は豊かとは言えなかったが、教育、文化には熱心だったと思う。大人同士で短歌の会をつくったり、子供の間でも車田文芸会などと称し、月一回作文、習字、絵などを書き、それを先生に添削指導をしてもらっていた。小学校は久那土尋常高等小学校。同級生は男二十五人、女二十人で一学年一学級の小さな学校であった。私はここで生涯の教えを得ることになる。校長先生は古明地文吉先生で、まだ二十歳そこそこであったと思うが、非常に卓見に富んだ人格者であった。毎週一回の朝礼で、「日本は日露戦争に勝ったけれども、たくさんのお金を外国から借りている。これを百円札にして積み上げてみると、富士山の何倍にもなり、横につなぐと地球を何回もまわれる。だから、みなさんは大きくなったら、このお金を返せるよう、お国のために一生懸命働いてください」と、 いつも同じお話を繰り返された。″お国のために尽くす″という教えは、のちに私が大学卒業後に就職した住友の″事業を通じて国家社会に貢献する″という理念と同じであった。最近、私が関西経済連合会会長として、全力を尽くして実現にこぎつけた関西新空港の建設や、関西文化学術研究都市など二十一世紀に向けて日本の繁栄の基盤となる国家的大事業の推進にあたっても、この教えは大きな励ましとなった。「三つ子の魂百までも」というが、″お国のために尽くす″という小学校の校長先生から受けた教えは、長年にわたる事業や財界活動を通じて、いつまでも心の支えとして私の中で生き続けている。私は郷里に帰るたびに校長先生のお墓に参り、「先生、少しはお国のためにがんばっています」と心の中で報告している。このような精神的支えとともに、山梨県から受けた奨学金も終生忘れられない。私は横須賀に出た後、働きながら高等学校の入学資格試験に合格し、東京高校、東大へと進んだ。その間、経済的に最も苦しかった高校から大学にかけての四年間、山梨県からいただいた年間三百円の奨学金は私にとって天の助けであった。今日、私がまがりなりにも国家、社会のためにお役に立つことができるのも、このような郷里、山梨県から受けた物心両面にわたる支えがあったからである。私は知事の望月さんとも懇意にさせていただいている。時々、県の経済政策などについて相談にあずかったりしており、昭和五十四年には県から県政特別功労者に推挙していただいた。これから少しでも山梨県にご恩をお返しするために、県の発展に微力ながら尽くしていきたいと思う。 山梨県の著名人　私のバックボーン　日本貿易会会長 水上達三氏（韮崎市清哲）（『ザ山梨　武田信玄と甲斐路』読売新聞社編　昭和62年　一部加筆） 私が三井物産に、東京商大を卒業して入社したのは、昭和三年のことであったから、昭和の時代のほとんどを商社マンとして過ごしてきたことになる。この激動の時代を生き抜いてきた私のバックボーンの一つは、まぎれもなく生まれ故郷、甲州の歴史と風土によって形づくられたものである。私が生まれたのは、富士川の上流、釜無川が塩川と合流する韮崎に近い清哲村という小さな山村である。この村は、現在は韮崎市に編入されているが、甲斐駒ヶ岳の麓にあって南に富士、北に八ッ岳を望み、そしてまた東に新府の城跡が見える。言うまでもなく、新府城は武田勝頼が信虎以来住み慣れた躑躅ヶ崎の館を棄て、信長・家康連合軍を迎撃せんと築いた城である。しかし、勝頼はこの城をも放棄して落ち延びていかねばならなかった。さらに、村の宮地というところには武田家代々の氏神である武田八幡神社があった。小学校の先生や村の老人もまた折にふれ信玄を語ったから、自ずと子供心にも戦国の昔に思いを馳せることが多かった。生家は古い農家で、私はその五男坊であった。高等小学校の一年を終えると甲府中学に進んだ。武田八幡の脇を通って新府城を仰ぎながら、その下にある韮崎の駅まで約一時間、それから甲府まで汽車で二十分。だから、毎日住復ではおよそ三時間半かかって通うのである。昔のことで、この汽車の駅に出るまでが一苦労であった。広い釜無川の河原を歩いて渡らなければならない。冬ともなれば、名にしおう八ツ岳颪がまともに吹きつける。当時、靴は高価で確か二円もしたが朴歯の下駄は八銭であった。この石ころ道を靴で歩いてはたまらないので、みな下駄で通った。真冬でも素足である。油断すればすぐ足をとられて捻挫する。否応なしに足腰が強くなり、大学に進んでからも陸上競技の選手に引っ張り出された。また、夏は酷暑、冬は八ヶ岳下しの吹きすさぶ盆地の激しい気象は、文字どおり私の気性にも影響を与えているようだ。旧制の甲府中学は、意外に思う人があるかもしれないが、札幌農大のクラーク先生の伝統を引く学校であった。第一期生でクラーク先生の高弟、大島正健先生が、名校長の名をほしいままにされ、その遺風が脈々と伝わっていたのである。その影響もあって、私は外交官か商社マンとして広く世界を相手に活躍することを夢見た。かつて、郷里の先輩の多くは横浜、東京を舞台として個人で財を成し、「甲州財閥」と称された。甲州財閥というものが実際にあるわけではなく、甲州出身の財界人をそう称するのである。彼らは、独立の気慨をもって「足と明かり」言い換えれば、鉄道と電力(交通とエネルギー)を一時支配し、東京を「制した」感さえあった。しかし、私の中学生時代には、第一次世界大戦が起こり、遠くヨーロッパの戦乱が日本にも無縁でないことを体で感じていたので、なんとなく外国に関係の深い仕事を夢みたようだった。それはまた時代の要請でもあった。戦後になると事実、郷里の先輩小林中さんは日本開発銀行総裁として、世界の中の日本経済はいかに発展しなければならないかという立場で大きな仕事をされたし、浅尾新甫、小佐野賢治、小林宏治さんらもみな同じである。こうして、三題噺めくが、甲州の風土と武田の歴史と甲州中学とは今日の私を形づくっているといって過言ではない。そして、 いささか他人とは異なった経験を積んだ目で見れば、武田信玄という人物は実に今日的で、その為政の理にかなっていることに驚かされる。一つだけ例をあげれば、あの「甲州金」である。甲州金については、いろいろと論じられているが、これは、私は信玄の為替政策であったと思う。信玄は金山開発に意を用い、甲州小判は、金の含有率が意図的に高くしてあった。このことによって、他国の通貨との交換レートが高くなるようにしたのである。つまり、今日で言えば円高政策である。これが輸入に有利であることは言をまたない。山国で必要な物資を他国に頼らざるを得ないことは、今川の塩止めのエピソードに象徴的であるが、この政策によって輸入する側の甲州では大きな差益を得たわけである。信玄といえば、ただ戦上手な戦国の武将と思っている人が多いが、その本質は優れた為政家であったと思う。戦争はしない方がよい。する場合には必ず勝つという考え方であったという。このことがまた信玄の強さの秘密であり、今なお人を魅了して止まないゆえんではなかろうか。 山梨県の著名人　父・根津嘉一郎　東武鉄道社長 根津嘉一郎氏著（『ザ山梨　武田信玄と甲斐路』読売新聞社編　昭和62年　一部加筆） 山梨県人会の副会長をしている私が、生粋の甲州産ではなく、東京の生まれといえば他県の人の目には奇異に映るかもしれない。父に連れられてよく山梨に行った。トンネルの多い中央線では、蒸気機関車の煙に悩まされた。単線で、待ち合せとスイッチバックを繰り返し、五時間以上もかかって行った頃を思えば、中央高速道を自動車で一時間とちょっとで行けるのは、全く夢のような話である。しかし、その頃の記憶も今となっては、春遠くの山すそに桜が棚引いているのが見えて、子供心に山梨とは美しいところだと思ったことぐらいになってしまった。その私が、今日まで山梨と強い縁で結ばれているのは血というより外はない。山梨県人は国にいる時は左程ではないが、 一旦外に出るとその結束は固く、互いに助け合うと言われるが全くそのとおりだと思う。私の父、先代の根津嘉一郎は、現在の山梨市の正徳寺というところで生まれた。郷里の村長などを務めた後上京して、東武鉄道や富国生命はじめ二百数十の会社を興し、財界にあってはひとかどの働きをした人であったが、いわゆる財閥とも、政治ともかかわりを持たぬ独立独歩にその真骨頂があった。その父を、私の目から見ても立派だと思うのは、私財を公共のために、あるいは文化のために惜し気もなく投じたことである。それらは今日でも、根津美術館や武蔵大学などとして社会に役立っている。また、郷里に対する報恩・感謝の念は、殊の外強かった。大水の毎に流されていた生家近くの笛吹川に、当時としては珍しかったコンクリートの永久橋をかけたり、さまざまな寄付を行なった。昭和十年頃には、やはり当時珍しかったピアノを山梨県下の全小学校に贈った。この寄付は非常に喜ばれたとみえて、終戦後になって、このピアノで音楽を勉強されたという方々が音楽会を催され、私も招待され感激したことがあった。先代はまた、「贔屓強い」人であった。他人の面倒は徹底的にみて、また頼りにもされた。戦後のいわゆる「保守本流」の中で桜田武、水野成夫、永野重雄さんと並んで「四天王」と呼ばれ、長い間財界の中枢にあった小林中さんもまた、山梨県の出身である。この小林さんも先代とは非常に近い関係にあった人である。当時は、富国徴兵保険といった富国生命の支配人をしていた小林さんは、郷誠之助さんが主宰する財界グループ「番町会」の若手メンバーになって、永野護、河合良成、正力松太郎さんらの間に交遊を広げていった。この番町会が昭和九年、 いわゆる「番町会事件」とも「帝人疑獄」とも言われる疑獄事件に巻き込まれたのである。この事件は裁判の結果、全員無罪になるのだが、この時の先代と小林さんのとった態度は、いずれも甲州気質の典型を示しているように思う。小林中さんは、この時「他人に迷惑をかけるわけにはいかぬ」と、取り調べに対し一切しゃべらなかったという。こういう「侠気」を重んずる気風が確かに甲州人には強い。このことが財界の長老、先輩、朋友間に「若いが骨のある男」と評価され、後々まで深い信用を得ることになった。この時、小林さんは二十代半ばの若さであった。一方、先代は「贔屓強い」と言われた本領をいかんなく発揮した。物心両面の援助はもちろん、裁判に証人として立って、徹頭徹尾、小林さんをかばった。それはまるで、父親がわが子をかばうようであったと評された。事件に連座した河合良成さんは、その時の様子を著書の中で「さながら慈父の如し」と記している。私にとっての「故郷・山梨」は、そのようなものとして、父や諸先輩の姿を通して私の心の中にあるのである。 山梨県の著名人　郷里が近くなった　アサヒビール（株）韮崎高校卒業　副社長 米山武政氏（『ザ山梨　武田信玄と甲斐路』読売新聞社編　昭和62年　一部加筆） いよいよNHKの大河ドラマに武田信玄公が登場する。全国が信玄ブームに湧き、山梨のさまざまな風景や風俗が全国に紹介されることだろう。山梨を郷里にもつ私たちにとって、わくわくするほど嬉しいことで、今から待ち遠しいことだ。中央官庁、政府機関に長く勤め、その後東京に本社のある民間会社に籍を置く私にとって、遠くにあって思うもの程度の存在であった山梨が、急に近くなるような出来事が今年は二つあった。今年のはじめ、都内のホテルで旧制韮中・韮高の同窓会が開かれ、出無精の私も重い腰を上げて出席した。山梨から校長先生がおみえになってご挨拶されたが、思いがけずもそれが同級生の進藤慈成君であった。そのとき、進藤君から一度母校に来て後輩に何か話をしてくれないかと頼まれてしまった。約束の七月九日、学校の間が近づくと私は躍る心を押えることができなかった。なにしろ、昭和十九年に学校を出てから四十数年間もご無沙汰していた母校だ。建物は大きく立派になったし、案内された校長室に掲げてある校歌も私たちが歌った「八ヶ岳おろし」とは違っていたが、私たちが青春をすごした母校がそこにあった。体育館をいっぱいに埋めた生徒たちは、私たちの時代と違って半数近くが女子生徒であり、下級生のあまりに幼い感じに始めはとまどったが、 一時間半、話を進めているうちに、壇上の私を見上げる少年たちの顔に私の少年時代が重なった。軍国時代の私たちの学園生活は、今の豊かさとか自由な雰囲気という点では比ぶべくもなかったが、楽しい思い出に満ちた日々であった。むしろ、周囲の環境が厳しかっただけに一層この狭い学園の生活が充実していたのかもしれない。復活した母校との縁はこれからだんだん深くなっていくような気がする。昭和五十七年に完成した中央道路は、山梨県民にはかりしれないよい影響をもたらしている。この道路の建設の最後の段階から開通の時期に日本道路公団の理事として多少でも郷里の発展のお役に立つことができたことを誇りに思っている。山梨県を貫く長さわずか百キロ属、投資額二千億円程度のこの道路が、山梨を首都圏や中部経済圏と結びつけて、経済後進県を経済先進県に変えている。この道路の完成後の山梨県民所得の成長ぶりは、毎年、全国平均のほぼ二倍になっており、四十七都道府県のトップクラスの成長率だ。経済企画庁の発表では、県民一人当たりの所得では昭和五十九年で山梨県はすでに全国の十七番目になっているので、新しい統計はまだ発表されていないが、現在では大幅に上位に躍進しているだろう。十年前の昭和五十年には全国三十七位で最下位グループに属していたことを思えば、目を見はる躍進ぶりだ。今年から国産ワインの分野に進出する方針を決めた私の会社では、その拠点を山梨県に定め、手はじめにブドウ生産の中心一宮町の高速道路沿いの高台で、交通も至便な場所にあるワインエ場を譲っていただいた。そして思いがけないことに、この九月から私はこの会社の責任者を兼ねることになった。地元一宮の町を挙げてのご協力をいただき、生産は順調にスタートしている。これからは、時々工場をたずねることになり、また工場からの報告で故郷の便りが聞けることになるだろう。この工場の規模は今のところは小さくて、山梨にある他社の大工場とは比較にならないが、時をかけて立派なワイナリーにしたいし、外国にあるようなシャトーもつくれたらいいと思っている。九月に海外出張に出掛ける予定としていたが、急拠この予定の中にフランスやドイツのワインの名醸地の視察を追加するといったいれ込みようである。東京生まれの東京育ちで父親の郷里、山梨をあまり知らない子供たちと一緒に、いつの日かこのワイン会社のシャトーから、春は桃の花のピンク色に一面染まり、秋は棚もたわわに実るブドウにおおわれた甲府盆地を眺望したいと思っている。  山梨県の著名人　小佐野氏との交流　山梨県、中巨摩郡落合村出身　全国興業組合連合会会長　武蔵野銀行（株）社長 河野勝雄氏著（『ザ山梨　武田信玄と甲斐路』読売新聞社編　昭和62年　一部加筆） 私は山梨県、中巨摩郡落合村で生まれた。落合村は、今では甲西町と呼ばれているが、ここは甲府盆地の一番西の端にある。その先は最早平坦地ではなく、地元では西山と呼んでいる櫛形山がそびえている。私の家はその櫛形山のスロープの一部をなす台地の上にあったので、甲府盆地を一望に見晴らすことができた。また、この辺りは桃やすももの一大産地であるので、春になると、台地から平野にかけて桃の花が一斉に開花し、まるで桃色の霞がたなびいたようになる。それは美しい眺めで正に桃源郷に住む心地がしたものである。甲西町を北に上ぼると櫛形町、白根町を経て韮崎市に至る。いずれも釜無川を右手に見ながら上ぼる道である。韮崎市の西側の台地。鳳凰山の麓。ここが、のちに甲州、武州、信州に覇をとなえた武田家発祥の地である。また、わが村の中、鮎沢というところには古長禅寺という寺がある。この寺は、信玄公武田晴信の実母、大井夫人の葬られたところである。私たちは普段「大井夫人の寺」と呼んで親しんでいた。毎年五月になると、村には端午の節句の職が立ち並ぶ。いずれも武田信玄公の川中島の戦いぶりが染め抜かれていて、それが青空にはためいている景色は、今でも私のまぶたに焼きついている。武田信玄は、従って私たちにとっては他人ではなくわが故郷の山河と共にわが心の中に生き、わが血肉の一部をなしているのである。人は石垣 人は城情は味方 仇は敵有名な武田節の一節である。私は独りで仕事をしている時など、ふと気がつくとこの歌を回ずさんでいることがある。別に意識して覚えたわけではないのだが、有名な歌でもあるし、私の場合、山梨へ出掛ける機会が多いので、この歌を耳にすることも多いのかもしれない。その上、節回しも、われわれ年配のものにぴったりくるので、知らぬ間に口ずさんでしまうのだろう。しかし、口ずさみながら思う。これはすばらしい人世訓であると。武田信玄の人物像については、偉大な英雄だけに、普通の人の物指しでは計り切れぬ面もあるためか、その評価は肯定、否定、さまざまに分かれるが、私はこの土地で生まれ、この土地で育ったものとして、やはりこの武田節の一節が最も武田信玄の本質を表わしているように思われる。私は昭和二十七年に笈を背負って東京に出てきた。雨来二十有余年の歳月が過ぎた。この間に、多くの先輩諸氏のお世話になったり、また引き上げていただいたりして、今日に到っている。その中で自分の師として最も多くのことを教わった人は、同郷の大先輩、今はなき国際興業社長小佐野賢治氏である。氏との出合いは、昭和三十九年東京オリンピック直後、諏訪でのある仕事を通してであったから、昨年の秋なくなられるまで二十三年間ものおつき合いになる。小佐野氏から学んだことは一言で言えば「人に尽くす」ということである。あれだけの人であるから多くの人からさまざまな相談や頼みごとが持ち込まれたと思うが、小佐野氏を知る人は異口同音に、「小佐野さんという人は一度頼まれたことは、どんな些細なことでもいい加減にせず、真剣に考え、必ず白黒のはっきりした形で返事をされた人であった」と言う。小佐野氏は、昭和六十一年十月手術の甲斐なく不帰の客となられた。その前九月に一旦退院されたが、――これはあとになって伺ったことだが、その時には既に自分の病状について的確に知っておられた由である。しかし、端にその素振りも見せず普段と変わらず頼まれごとなども誠実に処理されていたとのことである。実はこの間私も一つ頼みごとをしたが、直ちに木目細やかに処理をされ、感謝していた。後日、当時の病状を聞き愕然とすると共に、氏より最後の教訓を受けた想いがした。小佐野氏は、そのあまりに多彩な活躍の故に、現在でも世間の評価は毀誉褒貶半ばする感があるが、私にとっては最大の師であることに変わりはない。また、小佐野氏はあれほどの仕事をした人であるから人材の確保育成には殊のほか努力をされ、特に新しい事業を手に入れると、これらの企業の社員をそのまま引き継いで活用され、社員もまたこれに呼応したと聞く。小佐野さんもまた、「人は石垣、人は城 情は味方、仇は敵」を身をもって実行された方ではないだろうか。最後に一言。甲州人は働きものである。だがその優れた勤労精神の故に時とすると他人から批判の対象となることなしとしない。これからは武田節のあの一節を合言葉にして「甲州人は斯くありたい」と。そうしてこぞって前進したいものである。 山梨の著名人　美しの故郷・山梨　サントリー副社長甲府市和田町出身　吉田冨士雄氏著（『ザ山梨　武田信玄と甲斐路』読売新聞社編　昭和62年　一部加筆） 山柴水明の甲州、いたるところに観光資源がいっぱいの山梨は、どこに行っても本当に美しい、実に嬉しいとこのごろつくづく思うようになりました。甲府中学の頃、もう四十五年以上も前の元気がよかった時代には、八ヶ岳や大菩薩峠、山中湖や富士山と友人をさそい、思い切り山梨を歩きまわりました。山がそこにあるから登るんだという元気なときと違い、最近はいろいろとみてきた他の国々の山河もよかったが、やはり故郷の山々、祖霊まします甲斐の山々は美しいし、心安まるし、本当にいいという気持ちになってきました。最近、両親や親しい人たちをこの地でなくしたせいでしょうか、六十過ぎた年齢のせいでしょうか、とにかくこのところ月に少なくとも、二、三回は東京から出かける山梨。その山並みは美しく、なつかしく感じます。そのなかでも、私は甲府市和田町の生家からみる南アルプスの連峰が一番好きです。厳冬、 一高受験直前の頃、烈風のなか、冬の夕陽に映えて毅然とそそり立つ南ア連峰は白瞳々たる姿で厳しさを教えてくれました。母を亡くした翌朝、 一人淋しく朝露の庭に立ったとき、青一色の夏姿の南ア連峰は、優しくいたわりの言葉をかけてくれました。この八月、県の幹部や早川町長の御案内で「かえで会」のみなさんと南アのふところ、北岳や間岳の麓にあたる奈良田の全くひなびた里(孝謙天皇が千三百年前に八年間滞在され、信玄公がその故に永代年貢免除をした秘境で、関西なまりの言葉と七不思議があるところ)にお邪魔して、そのたたずまいにいたく感動いたしました。鯉のあらいや地粉のそばもおいしく感激しましたが、なんといっても「きびのご飯」が素晴しく一番好評でした。南アの味をゆっくりかみしめました。その夜、望月知事はじめ県の幹部を囲んで山梨の将来について恒例の意見交換をいたしました。当面の課題は、①    ォッサ。マグナ地区を縦断する中部横断道路の早期実施と②    東京、甲府、名古屋、大阪を結ぶリニアモーターカー(磁気浮上鉄道)方式による中央新幹線の促進、特に東京、甲府間のモデル線の早期実施の二点でした。このリニア線については、北海道、埼玉その他全国各地で競願となっておりますので読者のみなさまには、是非とも山梨線へのご理解とご後援とをお願いいたしたいと思います。来年はNHKで「信玄公」をとりあげていただけるということで、山梨は大張り切りですが、「独眼竜政宗公」の仙台に比べるとまだまだ熱気と準備が足りません。この春、青葉城や広瀬川のあたりをまわってみましたが、その熱意、整備状況、すべて完壁でした。詳しく山梨の人たちに説明し、昨年国体で示した心こもる思いやりを来年にもう一度是非、と言っています。私もいつの間にか、在京甲中、甲府一高同窓会会長、税務山梨県人会名誉会長、在京政経懇談会副会長等々、いろいろなものを仰せつかって、他県にいっても、すぐ山梨のことを思うようになってしまいました。口にまで出すのは御節介かもしれませんが……。それに、サントリーも今や山梨は第二の故郷となっています。北の白州では世界一のウイスキー原酒製造工場、甲府市の近くの双葉町では日本一のワイン用ぶどう園をもつワインエ場、その横では昇仙峡ゴルフ場を経営、甲府駅ビルにはワインレストランも開いており、みなさまにサントリー製品をたくさん愛飲していただいております。最後に、武田家中興の祖といわれている同家七代目の信武公のことについて少しふれたいと思います。ご案内のように武田家の初代信義公は、甲斐源氏の祖。新羅三郎義光の曾孫に当たり、武河荘武田を拠として頼朝から駿河と遠江の守護に任ぜられました。しかし、その後失脚、七代目の信武公は足利尊氏の姪をもらい副将軍と呼ばれ、兵庫助、甲斐守、伊豆守、陸奥守などに任じられ、九州探題や安芸の守護も兼ね、武田氏の繁栄をもたらしました。信武公は、月舟和尚と相談して、現在の甲府市和田町に金剛福衆山法泉寺を夢窓国師の開山として創建されました。信武公を慕う九代あとの信玄公は、同寺を甲府五山の一つとして厚く遇しました。快岳禅師は京都から勝頼公の首級を持ち帰り、同寺の信武公の墓の横に葬り、家康がここを勝頼公の菩提寺と定めました。是非一度お訪ねください。

玩具　遊具　郷土玩具

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​​甲斐の金山地図　泉昌彦氏作成

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曲淵勝左衛門由緒書

曲淵勝左衛門由緒書一、高組父勝左衝門吉景、武田信虎より勝頼迄奉公仕、甲州武川と申す谷へ住居する。天正十年勝頼生害後、先方侍扶助信長停止に供得共、神君〔家康〕武川之者共一同に御扶助被下、忍びて遠州相良辺りに罷在候処天正十年、六月信長生害有之、甲州之国主無之、北条家より種々計策有之候得共、武川之者共同心不仕、神君御進発に依て馳参、新府中御着陣之刻一同に被召出候。御出馬以前信州境小沼之小屋迄落し走過仕候。一、北条御対陣の時、若神子（現北杜市須玉町）にて敵を物見可仕旨被仰出、吉景並倅彦助差物にて相圖仕、物見首尾能甚預御感より、武邊之模様無比類、彦助父に劣らぬと上を蒙り候。三、祖祖父勝左衛門正吉（はじめの名彦介）父一同被召出、甲州御発向之節、諏訪安芸守籠城に付、大久保七郎右衛門、柴田七九郎、武川の者ども為案内被差向、即時に城際に取詰候時、安芸守使を出し、城内掃除致し明渡可申旨に付、両将人数引上可申様之時、正吉申候は、場所難所え城より喰留（くい止め）候事可有之申候得ども、武川衆を可存候哉、殊に小敵何事かあらんやと村々に引取候、案の如く城兵突出急に喰留候。武川の者取て返し、城下音骨（乙骨？乙事）と申処にて、何も敵を討取、城兵を追込、惣勢も備直し申候。四、天正十三年真田安房守御故に成候節、武川の面々不残高名仕、一紙に御許文被下候。此御許文は曲淵一類折井市郎兵衛所持任候。五、家康公関東御入国の刻、吉景相州中村筋にて五百石拝領仕、吉景死後正吉跡式相続可仕候、某事少々知行候得ども、武邊走廻り候に付格別に被下置き、萬貫文にも難替候父の武功に弟三人人え分知願い奉り候処、願之通り三人の弟え分知被成下候。六、正吉武州鉢形にて百五捨石被下、関ケ原之節走廻仕、慶長九戌年三月御加増八十石被下置、都合二百参拾石拝領仕儀。大坂両御陣寄合並にて御供仕え候。　昨六日敵少々引出刻、父子別て被入精之旨令祝着候。禰此節走廻専一に侯。速に聞及に無相違候。萬々才覚尤候。恐々謹言。　　八月七日　　　御許御判　　　　　　　　　　　　曲淵勝左衛門殿　右之外本多禰八郎、山本帯刀連名状二通、成瀬彦右衛門書状一通略之。七、神君武川の者共一紙に御許文被下、御納戸折井市郎兵衛所持仕書上可申侯。（万世家譜）

​​あなたのふるさと　北杜市　白州町　武川町　歴史旅

​​あなたのふるさと　北杜市　白州町　武川町　歴史旅​​

日本随筆に見る　貴重資料

​​日本随筆の見る　貴重資料​​

甲斐ゆかりの人　曾根五郎兵衛吉正　佐渡奉行

甲斐ゆかりの人　曾根五郎兵衛吉正　佐渡奉行 前経歴　　小性組 佐渡奉行　４８歳　寛文１０年(1670)～延宝８年(1680)の１０年間 後経歴　　辞任、小普請　「寛政重修諸家譜｣　　第百六十七清和源氏　義光流武田支流 祖先は、曾禰五郎遠次より代々甲斐国八代郡曾根村に住み、曾禰の文字を曾根と称する。祖定次はその末孫で武田信虎に仕え、のち駿河国に至り今川義元に仕え６２歳で死亡した。定次の子長次は武田家に属し、天正６年(1578)徳川家康が遠江国浜松城において武田家と戦ったとき、家康に密かに通じたことにより、家康が駿河国に入ったとき召されて士となる。 天正１８年(1590)家康が関東へ移ったとき、伊豆国の代官職を賜り、のち代々伊豆国の代官職を継いでいる。佐渡奉行吉正の父吉次は徳川秀忠に仕え、上洛の御使、勝姫及び松平仙千代丸の付添、事件処理、関東勘定奉行、評定衆、代官等要職を歴任して三千石を知行している。７４歳死亡。　　その次男が吉正であり、寛永１６年(1639)徳川家光にお目見えして、寛永１７年御小性組の番士に列し、寛永１９年三百俵を賜る。寛文２年(1661)、父吉次の采地武蔵国埼玉郡のうち五百石もらい分家旗本の祖となる。寛文１０年(1670)佐渡国の奉行に進み、武蔵国埼玉郡に三百石を加増される。延宝８年(1680)職を辞し、小普請となり、元禄８年(1695)職を退く。このとき養老米として三百俵を賜る。元禄１０年(１６９７)４月３日７５歳で死亡。　　法名祐斎。三田の大松寺に葬る。のち代々葬地。(｢寛政重修諸家譜｣)｣ 　曾根氏は武田氏の古い分流で、武田信昌(信玄の祖々父)のころからの侍大将が多く、祖定次はその末孫で信虎に仕え、信虎が子信玄の追放を受け駿河国に赴くときについて行き、今川方になったもので、それが徳川家康と武田信玄の戦いに、早くから徳川家康に内通したものと思われる。 　佐渡奉行吉正は、分家旗本の祖として徳川に仕え、その一生は質素・謙虚なものであり、養老米として三百俵を賜っているが、養老米(現在の年金)を賜った佐渡奉行は後にも先にも吉正だけではないかと推測する。　全般的に佐渡奉行の徳川幕府に飲み込まれてしまう多くの系譜のなかで無難に代々継続した要素ではないのか。　また、武田２４将といわれる同族の曾根下野守昌世も武田家滅亡後は徳川家康に従い、武田旧臣を家康に帰属させるための起請文奉行をつとめた。　ただし、戦後処理を完了した昌世はのちに蒲生氏郷に仕えている。 　曽根奉行が佐渡において第一にしなければならなかった仕事は、洪水によって荒廃した銀山及び河川の復旧工事であった。そしてこれまでに惰性で掘り尽くされた山の失業対策であった。江戸においても徳川家光（３代）の浪費、徳川家綱（４代）の江戸明暦の大火等幕府財政は厳しく、佐渡国での自立復興を強く要求され、曽根奉行は英断をもって佐渡国内で対処したのである。金銀山の山師及び「かなこ」に銀一貫目に付き五十目、相川中の住民男女を問わず７歳以上に銭九文の徴収である。それを割間歩の再興に投入し、新しい割間歩の開発を実施したのである。 大久保石見守長安の時代を第一期発展とするならば、曽根奉行によってもたらされた第二期発展時期とすることができる。しかし、収支的には、いぜんとして赤字であった。 　その他の曽根奉行実績として、若林奉行のときから問題のあった武田遺臣留守居役・奥野七郎左衛門の成敗、小木港の改修、順徳天皇の真野御陵造営であり、金銀山用水の農民への開放である。　そして、延宝８年（1680）2月２８日病を理由に１０年間の佐渡奉行を辞し小普請となったのである。

甲斐ゆかりの人　佐渡奉行　御手洗四兵衛憲明（定重）

甲斐ゆかりの人　佐渡奉行　御手洗四兵衛憲明（定重） 前経歴　　大番組頭、目付佐渡奉行　５３歳　明暦３年(1657)～寛文２年(1662)の､5年間後経歴　　死亡　｢寛敬重修諸家譜｣　第千五十四藤原氏　支流 ｢祖先は、藤原氏にして、武田信虎、信玄に仕えた甲斐国小石和筋の小山の城主、侍大将の家柄であり、武田家没落後、徳川家康に仕え、旗本別家の祖正久の養子になったのが定重(さだしげ)である。 養子先の父正久は、慶長５年(1600)徳川家康に仕え、大番となり、二百五十俵、のち幕奉行になった。 　　佐渡奉行定重は、榎下六郎左衛門憲清の次男で母は武田家の臣であり、養子先父正久の跡目を継ぎ、元和７年(1621)徳川秀忠に拝謁し、大番となり、のち組頭に転じ、四百俵を賜る。慶安元年(1648)目付に転じる。慶安４年(1651)三百俵を加増。明暦２年(1656)佐渡奉行に進み、相模国に五百石を加増。寛文２年(1662)8月５９歳で死亡。法名凍結。牛込の保善寺に葬る。(「寛政重修諸家譜｣)｣　このあと佐渡奉行定重の系譜は、次の代で絶えている。　定重は、鎮目以来の久々な大番組頭の出身であるが目付として６年間の実績を踏まえての佐渡奉行ということになる。　伊丹家と御手洗家との武田家臣時代、また、徳川幕臣としての立場を見るときにやはり、御手洗佐渡奉行は伊丹父子奉行の業績洗いだしと見るべきである。

江戸の栄華を支えた佐渡奉行たち　甲斐関係抜粋　大久保長安以下

甲斐ゆかりの人　佐渡奉行　鎮目市左衛門惟明

甲斐ゆかりの人　佐渡奉行　鎮目市左衛門惟明 前経歴　　大番組頭佐渡奉行　５１歳　在籍　9年刊　元和４年(1618)～寛永４年(1627)後の経歴　　佐渡で６０歳急に死亡 「寛敬重修諸家譜｣　第二百三十清和源氏　義光流 　｢祖先は、助之進惟利がときに家絶えたという。佐渡奉行惟明(これあき)の祖父、父惟実(これざね)は、武田信虎、信玄、勝頼につかえ、しばしば戦功があり、武田家没落の後、甲斐国に百姓をして住んでいたという。　佐渡奉行惟明(これあきら)は、天正１０年(1582)徳川家康が甲斐国に入ったと初めて拝謁する。このとき、父惟真老年により、惟明(これあら)が代って仕えることを願い出、召されて小性として仕えた。１５歳。文禄元年(1592)徳川秀忠に附属せられ、慶長５年(1600)真田昌幸が籠れる信濃国上田城攻めのとき、酒井宮内大輔家次、奥平美作守信昌、牧野右馬充康成が手に属し、苅田の事を奉行し、城近くになったとき、城中より向ってきた軽兵を惟明及び小野次郎右衛門忠明、辻左次右衛門久吉、戸田半平光正、中山勘解由照守、斎藤久右衛門信吉、朝倉藤十郎宣政七人鎗をあわせ、太田甚四郎吉正鎗脇にて敵を射、城中に追い入れる。世にこれを上田の七本鎗と称する。　後惟明等軍令を犯したことを咎められて、上野国吾妻に蟄居させられる。慶長６年赦免あり。７月１５日旧領を賜い、慶長７年加増され、すべて千五百石を知行し、大番の組頭をつとめる。大阪両度の陣には使番となり表彰される。　元和３年(1617)佐渡の代官となり、寛永２年(1625)加増され、１２月１１日武蔵国多摩、比企、児玉、下総国印旛、上総国武射、山邊、近江国高嶋七郷に、すべて二千五百石を賜る御朱印を下さる。寛永４年(1627)7月１４日佐渡国にて６０歳で死亡。法名宗清。妻は内田全阿彊正次が女。(｢寛政重修諸家譜｣)｣　その後、１２５年以上の年月経過後に、長男惟吉(これよし)の８代跡継惟成(これしげ)、次男惟忠(これただ)の８代跡継喜一(よしかず)等が柏青の雑太郡の網源寺に葬ったとしていが、このとき佐渡から遺骨を移したと思われる。　なお、佐渡奉行惟明(これあきら)の直系跡目は、三男の惟重が継ぎ、惟重に子がなく、四男惟正の子惟利を養子にしたが寛永１８年(1641)惟利か跡目を認められずに家は絶えている。佐渡奉行惟明(これ肩6)から三代後にして家絶えたことになる。しかし、長男惟吉、次男惟忠が分家旗本として家をおこしており、代々繁栄している。佐渡奉行惟明(これあ16)の母は、武田２４将の一人である侍大将・甘利備前守虎泰(あまりぴぜんのかみとよやす)の娘であり、武田家没落後、身を隠し、百姓をしていたが、武田家での鎮目家は高い身分であったことになる。特に、大久保石見守長安と比較するときに長安は猿楽の出身であり、蔵前衆であった。それが徳川家では、長安は老中、大名であり、２３歳若く働き盛りの佐渡奉行惟明は４０代にして、かなりの競争心があったと思われる。　佐渡奉行は、長安家臣田辺奉行の４年間の残務継続、間宮、安藤奉行の物的・人的長安実績排除の１年間を経て、長安没後の５年後に、長安と同郷の武田出身、佐渡奉行惟明の誕生になるのである。　惟明は、武士としての経歴はあるが、金山運営者又は財政運営者としての経歴は見られない。　｢佐渡相川の歴史｣では、大番頭出身としているが、大番頭または大番組頭とは将軍・徳川家の身辺警護であって、文禄元年(1592)からあり、文禄は５組で、元和元年(1632)に１０組、寛永９年(1632)に１２組に組織化されており、大番頭一人に、４人の大番組頭と大番衆５０人、与力１０騎と同心２０人がついたという。　また、大番頭は五千石級の旗本または大名か任命されたという。　　　　佐渡における惟明（これあ６）は、名奉行として期間、実績ともに長安没後の実質的佐渡奉行といえる。　間宮、安藤が徳川の意向を知らしめ、長安実績を排除し、長安と同郷の武田出身、鎮目奉行を起用することにより、佐渡金山の向上を画策した徳川家の陰謀が見えるようである。

馬場喜八郎　白州町自元寺　中興開基

​​馬場喜八郎　白州町自元寺　中興開基​​

中国の神話伝説から出たことば

中国の神話伝説から出たことば 改訂新版　世界の古事・名言・ことわざ　総解説自由国民社　1999刊　慶応義塾大学名誉教授　伊佐清司氏著一部加筆　山梨県歴史文学館 〔執筆に際して〕 中国はいろいろな古い文化を伝えてきているが、不思議と神話は少ない。それは中国人の伝統となっている現実主義と、その中から生まれ、中国の支配階級の学問と思想を長い間にわたって支配してきた儒教的イデオロギーの制約に負うところが大きい。　中国の古典である正統的な歴史書や聖人賢者の教えや言行をしるした経書は「怪・力・乱・神ヲ語ラズ」という孔子の教えを順守して、ほとんど神話を伝えていない。　しかし、古代中国に神話伝説がなかったわけではない。換骨奪胎されたとはいっても、正統的史書や経書の背後にも神話の断片は認められるし、従来、異端の書として疎外されてきた非正統的な文献や民間の伝承の中に古代神話の面影を探ることができるのである。 　　　盤古の天地創造 『古事記』流の表現を借りて言えば、中国で「天地とともになりませる神の御名」は盤古である。ただし、盤古の名が始めて見えるのは比較的に新しく、三国時代（西暦三世紀）に書かれた徐整の『三五暦記』という書物の中で、そこにしるされたところによれば、はじめは天地が分かれず、渾沌として鶏卵の中身のような状態であった。やがてその中で雛がかえるように盤古が生まれた。そして一万八千年経つと、澄んで明るいものが天となり、濁って暗いものが地となった。　長い年月を眠りつづけていた盤古は一日に一丈ずつ背たけが伸びるというめざましい成長ぶりを示し、その体力で天と地を上下におしへだてていった。このようにして一万八千年たち、その成長は極点に達し、彼の背たけによっておしへだてられた天地の間隔は実に九万里におよんだというのである。原始の渾沌から天地をおしへだて世界をつくりあげたというこの盤古の神話は、はじめ天地間か挟く、これを上下に押して今日のような状態にしたという、ポリネシアの神話などと同系列の、巨人による天地創造神話である。 　　盤古の死体 天地を押しひろげた巨人の盤古が死にのぞんだとき、その吐く呼吸は風雲となり、声は雷となった。また両眼は日・月と化し、手足と体は天を支える四本の柱（四極）極）や五つの名山（五嶽）となり、血液は川、筋や脈は大地の理（きめ）となり、肉は田上に変わった。さらに髪の毛や髭は星々になり、皮膚の毛は草木と変わり、かたい歯や骨は金属や石になり、精髄は珠玉となった。またその汗は流れて雨露となり、体の中に寄生していたいろいろの虫は人間に変わったという。別の言い伝えによれば、盤古の涙は大河となり、吐く息は風、発する叫び声は雷、そして眼の光は稲光となったという。この盤古の死体から日月山川などの林羅万象が発生したという神話はインドのプルシア神話、北欧のイミル神話などと共通する、巨人死体化生による世界発生神話である。中国にはこの盤古を埋葬したという、何百里に達する大きな墓の伝説があちこちに伝えらていれている。 　　混沌の死　渾敦は混沌とも書く。天地開闢以前の茫漠不分明カオスの状態を形容することばであるが、『荘子』応帝王篇の寓話では、その渾沌を中央の天界を支配する帝（かみ）の名前でもある。茫漠不分明カオスの状態を形容することばでもある。それによると、　　あるとき、南海の帝の儵（しゅく）と北海の帝の忽（こつ）とが、中央の帝の渾沌のところで一緒になった。二帝は渾沌の歓待にすっかり気をよくして、「人間の顔には目耳口に鼻、合わせて七つの竅（あな）があり、そのおかげて視たり聴いたり食べたり呼吸したりする。渾沌さんにはこれがないから、ひとつお礼のしるしに七つの竅をあけてあげようじゃないか」と相談しあい、日に一竅ずつこしらえにかかったが、七日目に仕事が終わったとき、渾沌はあわれ息絶えてしまった。竅・忽、またあわせて竅忽は、たちまち・瞬間という意味をもち、はかなきもの、有限の生命、人間の作為・さかしらを象徴している。　そしてこの寓話の渾沌自然の状態は、その人間的な作為・さかしらを加えることによって破壊され死滅するということを意味している。　　 　　　三皇　さんこう 　盤古についで最古の神話的世界に出現する三人の帝王（三佳の神）を『三皇』と呼ぶが、誰をそれに当てるかは諸説まちまちである。ほかに伏義・女媧・神農を三皇とし、またその中の女媧を祝融もしくは燧人に代置する説もあり、例の『十八史略』では、伏義・神皇・黄帝をこれに当てる。これら諸神については以下で改めて触れることになるが、中でも女媧の人間創造・天地補修の神話は最も異色精彩に富み、他の神々にはそれぞれ人間の文明生活の創造者・推進者の役目が割り当てられている。 女媧の人間製造 『旧約聖書』らのエホバの神が土の塵で人間を造り、生命の気をその奔に吹き込んだので「人すなわち生霊となりぬ」といわれているが、女媧の人間創造も、これに似ている。　ただし、女媧の人間製造の材料は土の塵ではなくて黄土である。それを手で丸めて人間を造るのだが、なにせ広い中国であるから、なにぶんにもたくさんの人間を造らなくてはならず、ずいぶん骨の折れる仕事であった。そこで彼女は手間省きの妙案を考え出し、まずドロドロの黄土の泥の中に荒縄をつっこみ、それを掻き回してひきあげた。すると、その縄の先からボタボタと泥が落ち、それらが固まって、人間になった。ちょっとした大量製産工程である。だが、この手間省きのマスプロ人間は、はじめのていねいな手造り人間とはおのずから出来栄えがちがう。つまり、人間社会には富貴な者と貧賎な者があるのは、その製造工程のちがいが原因だというのである。 　　女媧の補天 人間創造とならんで女媧の果たした大事業は『補天』つまり天空修繕の事業である。あるとき、水の神の共工（きょうこう）と火の神の祝融が大喧嘩のあげく、負けた共工は、くやしまぎれに自分の頭を不周山にぶちつけた。　不周山の頂きには天を支える天の柱とそれを大地に繋ぎとめる地の綱があったが、共工の乱暴のおかげで、天柱は折れ地綱は切れ、そのために天は西北、地は東南に傾き、穴のあいた天からは大雨が沛然として降り注ぎ、河川大洪水になり、林に棲んでいた猛獣兇鳥があばれ出して人間に襲いかかるというありさまとなった。　それを見た女媧は急いで五色の石を採り火に融かして練りあわせて、天空の大穴を塞ぎ、また海中に棲む巨大な海亀の四本の足を切りとって折れた天柱の代りとし、また水辺の芦を刈りあつめ、それを焼いた灰を積んで氾濫した河の水を塞ぎ止め、猛獣凶馬を打ち殺して、やっと地上の平穏をとり戻した。　しかし、大地の傾斜だけはそのままだったから、今日でも中国大陸は西北が高く東南が低い。このため河川はみな東南に流れている。 　　道祖神 　女媧の時に乱暴を働いて天地を混乱に陥れた水の神の共工は、いわゆる荒ぶる神で手に負えぬ乱暴者であったし、その子供や家来もみな右に倣えであったが、ただ一人、修という名の子供は、底ぬけの善人だった。さっぱりした気性の持ち主、旅行好きで各地を漫遊し、行けるところならどこへでも慨然として出かけて行くといった風だったので、彼の死後、人びとは彼を旅行の神として祭るようになった。　いわゆる祖神・道祖神と呼ばれるのがこれである。　だから後世では、人びとが旅行に出発する際には、道のかたわらで祖神を祭り、あわせて送別の宴を催して、一路平安を祈った。これがいわゆる祖宴・祖錢である。　この道祖神信仰は日本にも伝来、普及していることは周知のとおりである。 中国の神話伝説から出たことば（２） 改訂新版　世界の古事・名言・ことわざ　総解説自由国民社　1999刊　 慶応義塾大学名誉教授　伊佐清司氏著一部加筆　山梨県歴史文学館 　　伏義　ふくぎ 『十八史略』には「太皇伏義氏、風姓、燧人（すいじん）氏に代りて王たり。「蛇身人首」としるされる。　燧人氏は火食の発明者として知られたが、伏義もまたそれと無縁ではない。彼の名前は庖義または地蔵とも書かれるが、これらの名前は「犠牲を養って庖厨（ほうちゅう）に満たす」とか「犠牲（いけにえ）を炮烙（ほうらく）する」という意味に解されるから、人々に動物の肉を煮たきして食用に供することを教えたのが、彼の貢献とされたのであろう。　彼はまた易の八卦を作って人事の吉凶を占い、書契（文字）を発明し、網を編んで魚や獣を捕える術を考え出し、さらに女媧を妻にし、二人で婚姻の礼を定めたともいわれるなど、文化英雄神としての性格をもっている。　しかし、その蛇身入首といわれるその姿は、地上の帝王よりは、むしろ、神話上の怪神の面影をしのばせる。　　　有巣（ゆうそう）氏と燧人（すいじん）氏 燧人氏の名は『三皇』の一人に数えられるが、これに有巣氏という文化英雄的帝王をかつぎ出して、人間生活の進歩を説明づけている。いかにも中国らしい合理主義的神話である。　『韓非子　かんびし』の五蠹（ごと）篇によれば、太古の時代には人民が少なく、猛獣猛禽や毒蛇の害に悩まされたので、有巣氏が出現し、人びとに木の上に巣をかまえてそこに住み、その災害を避けさせた。また人民が生のままの草木の実や蝉蛤（はまぐり）など、生臭いもの 悪臭のものを食べて、胃腸をこわし病気にかかったので、燧人が出現し、燧（ひうち）石を使って火をおこし、腥臊（なまぐさき）をとり除き、おいしく食べる料理法を発明して、人びとに教えた。おかげて人びとは安心して生活できるようになったという。つまり人間の巣居生活・火食生活の開始を象徴するのがこれらの神々である。 　　神農　じんのう 神農は「三皇」の一人にかぞえられる。神農はその名の示すように、農業の神さまである。彼は鋤や鍬を作って、人びとにはじめて農耕の方法を教えた帝王であるとされる。そのほか彼は日中（太陽が中天にかかる正午）を期して人びとを市場に参集させ、お互いの品物を交換して、物質生活を豊かにする交易の道を教えたといわれ、商業の神さまともされている。さらに彼は五絃の琴を発明したほか、八卦を発明したともいわれ、易の神さまとして占師からも祭られている。　しかし神農は医者や薬屋の神として有名である。ある古伝によれば、彼は山野をめぐり歩いしゃべんて赭鞭（しゃべん　神通力をそなえた赤い鞭）でいろいろな草花をむち打ちながら、その薬効の有無を見分け、その薬草によって、人びとの病気の治療に役立てることを始めたという。このように、神農はよろず屋的神さまとされるが、その多くは後世の粉飾や仮托によってできたものと考えられる。　神農には三人の娘があったが、彼女たちの運命はそれぞれに違っていた。一人の娘はただ神農の少女とのみ呼ばれていて名前はわからない。彼女は父帝のもとで雨をつかさどる役を勤め、のち修練によって仙人となった赤松子（せきしょうし）の仙術に憧れて、自分もその後を追って女仙人になったという。もう一人の娘は女娃（じょあ）という。まだ年若い彼女は、ある日、東海に水浴（あ）みに行き、波に呑まれて溺れ死んでしまった。そして彼女の霊魂は精衛という小鳥に生まれかわり、発鳩（はっきゅう）山という山に棲んだ。精衛はじぶんの生命を奪いとった東海にはかなくもけなげな報復を志して、毎日毎日西方の山から小石や小枝を口にくわえてはこんできては、巨濤さかまく東海の波間にこれを埋め尽くそうとした。これが『清衛填海　せいえいちんかい』故事で、一般には無謀の事を企てて徒労に終わる例えとされるが、別の見方からすれば、事の成否を度外視して志に殉ずる健気な努力を示すとも言えよう。 　巫山の夢 神農の三人娘の一人、瑤姫（ようき）もまた女娃（じょあ）とおなじように美しく情熱的な少女であったが、年ごろになって、しかもまだ異性に愛されることの歓びを知らずに処女のままで亡くなってしまった。それから間もなく姑媱（こよう）山という山の中腹に、可憐な黄色い花を咲かせて実を結んだ一株の瑶草（ようそう）こそは、彼女の化身だったのである。だからこの草の実を取って食べた者は、だれでもきっと異性から愛されるようになるという。ところで、若い蕃のままで散った瑤姫の運命を憐れんだ天帝は、やがて彼女を四川省にある巫山につかわして雲雨の神に任じた。それからというもの、彼女は朝には美麗な朝雲と化して山嶺のあたりをさまよい、暮には瀟々たる暮雨に変じて峡谷にふりそそぎ、胸中のやるせない情熱を鎮めたのである。はるか後世……戦国時代（前三世紀）の末に楚の懐王と後またその子の蘘王が雲夢沢（うんぽうたく　湖北省の沢の名）に遊んで、高唐の台（うてな）に憩った時の夢枕に、幻のようにたち現われた巫山の女神瑤姫（ようき）が燃えるような情熱をこめて次々に二人と契りを結んだという妖しくも美しいロマンチックな情事の顛末は、楚の宮廷詩人宋玉の。…高唐賦…神女賦…の二篇によって世に伝えられる。男女の秘めごとを巫山の夢・巫山の雲雨と呼びならわすことのおこりがこれである。  「三皇」につづいて中国世界を統治したのが「五帝」と呼ばれる五人の聖天子である。ただし、この五帝も三皇と同様に、後世の思弁的産物であるため、五人の聖王を誰にするかについては、いろいろの説がある。『史記』……黄帝・顢頊（せんぎょく）・帝嚳（ていこく）・帝尭（ていぎょう）・帝舜だというが、『十八史略』……は黄帝の代わりに少昊（しょうさい）を入れる。そのほか、伏義・神農・黄帝・尭・舜をあげる説もある。要するに、歴史のはじまりの大昔は、有徳の聖王が天下を治め、現想社会が実現していたとする儒家など、古代中国の思想家たちが捏造した人格神を、三・五という聖数にあわせて、いろいろ並べ組み合わせたに過ないので、こういう不一致がみられたのである。のちになって、中国世界をはじめて政治的に統一した秦の始皇帝は、これらの八人の超人的な聖天子である三皇五帝の徳をひとりで兼ねもつものとして、皇帝の称号を用いた。 

山梨の歴史講座　富士山の噴火　甲斐の御牧　古代官道は通過できなかった

　山梨の歴史講座　富士山の噴火 　富士山の噴火＆山梨県の災害　　（一）資料から見た富士山の噴火 ☆景行４３年　１１３　★霖雨により低地一帯湖水となる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山梨県気象災害史 武烈　　８年　５０６　★大洪水。山梨県気象災害史 和銅　　２年　７０９　★７月霖雨。山梨県気象災害史 養老　　２年　７１８　★霖雨数旬に恒り諸川漲溢し、田畑荒廃す。　　　　　　　　　　　　　　　山梨県気象災害史 養老　　２年　７１８　富士山噴火《高橋連虫麿の和歌「詠不盡山歌一首並短歌　日本の火山災害誌（万葉集巻の３１９）　　　　もゆる火を　雪もて消ち　ふる雪を火もて消しつつ 天平　　８年　７３６　★大洪水。 天応　　１年　７８１　　７月６日　主に駿河方面に灰が雨の様に降り、木の葉が萎んだ。　　　　　　　　　続日本紀　　　▽七月六日。駿河国言す。富士山の下に灰を雨らす。灰の及ぶ所は木葉彫萎すと。 延暦　　８年　７８９　★大洪水。山梨県気象災害史 延暦　１９年　８００　　６月６日、主に駿河方面に灰が雨の様に降り、山も川も皆紅色となる。　　　　　　日本紀略　　　▽六月乙丑。是日。勅。駿河相模国言。駿河国富士山。晝夜炬燎。砂礫如霞霰者。求之卜筮 。占曰。于疫。宣令　両国加鎮謝。乃讀經以攘。 延暦　２１年　８０２　▼１月１日、駿河・相模方面に砂礫が霰のように降る。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本紀略　噴火は延暦２０年（８０１） 延暦　２１年　８０２　　▼５月、相模国足柄路が塞がる。小富士の出現か。　　　　　　　　　　　　　　　　　　日本紀略　　　５月１９日　▼富士山噴火の為に相模足柄路を廃して箱根路を開く。　　　　　　　　日本紀略　　　　相模国１０国らの負税を免除する。　　▽延暦廿一年五月甲戌、相模国足柄の路を廃して、筥荷の途を開く。富士の焼け砕きたる石、道を塞ぐを以てなり。　日本紀略 　　　延暦２２年　５月　８日　８０３　▽延暦廿二年五月丁巳。相模国筥荷の略を廃して、足柄の旧路を復す。　　日本紀略　　　☆『富士山の記』都良香（８３９～８７９）漢詩人。　　（前文略）山を富士と名づくるは、郡の名に取れるなり。浅間大神と名づく。此の山の高きこと、雲表を極めて、幾丈といふことを知らず。頂上に平地あり、広さ一里許其の頂の中央は窪み下りて体炊甑の如し。甑の底にあやしき池あり。　　常に気有りて、蒸し出づ。（中略）大き成る泉あり。腹の下より出づ。大河なせり。　　山の東に脚の下に小山あり。土俗これを新山と謂ふ。本は平地なりき。延暦二十一年三月に雲霧晦冥、十日にして後に山を成せりと。云々 　天長　２年　８２５　★５月白根山大崩壊し、かつ洪水氾濫し国中一大湖水となる。水没せる人命・田畑限りなし。飢餓者出る。（こと時勅使を向かはしめ水神を祀り、一の宮・二の宮・三の宮三社に命じ、龍王赤坂山下に水防祭を行なう。　山梨県気象災害史 　天長　３年　８２６　　富士山噴火（神火）。須走口の小富士出現する。　　寒川神社記録 　天長１０年　８３３　★洪水。御勅使川氾濫し原七郷荒蕪に帰す。 　承和　３年　８３６　★洪水。 　仁寿　３年　７月　５日　８５３　▽富士神を明神とする。文徳天皇実録　仁寿　３年　７月１３日　▽富士神の神位を従三位に進める。文徳天皇実録　　貞観　１年　１月２７日　８５９　▽富士神を正三位に進める。三代実録 　貞観　２年　５月　５日　８６０　▼駿河国言。富士山五色雲見。 　貞観　６年　５月２５日　８６４　　青木原丸尾溶岩流。甲斐方面、「セの海」を分断し西湖・精進湖が出現する。人畜に大被害。　三代実録　　　貞観　６年　５月２５日　８６４　▼駿河国正三位浅間大神大山（富士山）噴火しその勢い甚だしく、十二里四方の山を焼く。その火炎の高さ二十丈（６０ｍ位）雷あり、地震三度、十余日を経ても火勢衰えず、　　岩石を焦がし、嶺を崩し、火山灰雨の如し、煙雲深くして　　人の近寄るを得ず。富士山の西北本栖湖に溶岩流入す。　　溶岩の長さ、三十里、幅三，四里、高さ二十二丈ばかり、　　火炎ついに甲斐の国境に達すと。三代実録 　貞観　６年　５月　１日　８６４　　五月一日乃至三日暴風雨大雷電　黒煙劇噴　五日の朝一大激震と共に富士山西の峰に熾火現る（中略）六月九日乃至十三日朝　復び湯溶岩熱泥押し流し、御舟湖つひに一町に八十間を余し埋没。なは御舟山を包囲して押流る。三代実録　　貞観　６年　７月　８６４　▽甲斐国司解文、溶岩が本栖湖・セの湖を埋め、人家を没し火焔は東の河口にの海に向かう。 　貞観　６年　８月　５日　８６４　▽甲斐国下知して云う。駿河国富士山に火ありて、彼の国言上す。之を著亀に決するに云わく、浅間明神の禰宜・祝等、斎敬を勤めざるの致す所のなりと。仍りて鎮謝すべきの状国に告げ知らせ訖わりぬ。宜しく亦奉幣解謝すびしと。 　貞観　７年１２月　９日　８６５　▽勅して八代郡に浅間神社の祠を立てて官社に列し、祝・禰宜を置く。今年八代郡の擬大領無位の伴直貞託宣して、云々 　貞観　７年１２月２０日　８６５　　甲斐国をして山梨郡に於て浅間明神を致祭せしむること、一　らは八代郡に同じ。 　貞観１２年　７月　８７０　　中央火口噴火。富士山噴火。被害は無し。　　寒川神社記録　　仁和　３年　８８７　▽遺使奉幣。　　三代実録 　延喜　７年　５月　２日　９０７　▽浅間大神を従二位に進める。　　諸社根源記 　承平　２年１０月１３日　９３２　　朱雀天皇壬辰年十月十三日、富士山峰より八方に噴火し、　　　溶岩・焼石・大雷にて雨の如く降る。大宮神社焼失する。　　　　富士史　承平　７年１１月　９３７　　檜丸尾・鷹丸尾溶岩流は二分して一つは北に向かい檜丸尾となり、一つは東に偏して鷹丸尾となる。日本紀略　　▽十一月某日、甲斐国言。駿河国富士山神火埋 水海 。 　　天暦　６年　２月　９５２　　富士山峰より北東に噴火。　　富士史 　正暦　４年　９９３　　一条天皇、八月、富士山北東三昼夜鳴動して噴火。　　富士史　長徳　２年　９９６　★大洪水。 　長保　１年　３月　７日　９９９　富士山噴火。南側。駿河方面に被害。　　本朝世紀　▽（前略）駿河国言上の解文に云わく、日頃不字の御山焼く由、何の祟りぞてへれば、即ち卜して云わく、若しくは、恠)の所に兵革疾疫の事有るかてへり。此の間太宰府貢上の雨米一袋・湧出せる油一瓶等のことを奏聞す。　　即ち、上卿覧了り、弁官の文脈に下し給うこと巳に了りぬ。　　　　本朝世紀　　長保　５年１００３　　富士山噴火。　　更級日記 　長保　６年　２月１０日　１００４　▽駿河方面に被害。噴火は長保５年（１００３）　　更級日記 　寛仁　１年　９月　１００７　　九月、北方三カ所より噴火。　　富士古文書 　寛仁　１年１０月２１日　１００７　▽十月二十一日…御一条天皇より諸神に一代一度奉幣。　　左経記 　寛仁　４年　１０２０　　富士山噴火。 　治安　１年　１０２１　▽富士山頂の活動を伝える。 　長元　５年１２月１６日　１０３２　　長元５年１２月１６日～長元６年１月２５日富士山の南側噴火。 　長元　６年　２月１９日　１０３３　　起白峯。至山脚。　　日本紀略　　爆発溶岩流。　　噴火年表 　康平　２年　１０５９　　富士山噴火。 　承保　３年　３月２８日　１０７６　　有 富士山焼燃恠 焉。 　永保　２年　１０８２　★大洪水。 　永保　２年　２月　１０８３　　富士山噴火。　　歴史年表　▽富士山焚く、二月より十月まで火焔をあげる、　扶桑略記 　永保　３年　７月　１０８３　　溶岩流、末端は西桂小沼付近、流出方面は不詳。　歴史年表　▽富士山の活動がやみ、煙も途絶えたて休む。小噴火ながら話題にのぼる。扶桑略記▽剣丸尾溶岩流（『都留郡の謎を解く』窪田薫氏著）　　▽白河天皇、七月…………。二月にも噴火か　　歴史年表 　文治　６年以前　１１９０　　西行、山家集。　　けぶり立つ富士におもひの争ひてよだけき恋をするがへぞ行く　　　あづまの方へ修業し侍りけるに、富士の山を見て　　風になびく富士の烟の　空消えて　行方も知らぬ　我が思ひかな 　元永　２年　１１１９　★洪水。 　天治　２年　１１２５　★洪水。 　長承　２年　１１３３　★洪水。 　寛喜　３年　９月　１２３１　★大洪水。 　養和　１年　１１８１　▽富士山崩壊。 　仁治　３年　９月　１２４２　★河川氾濫。鰍沢方面の被害甚大。 　建長　４年　１２５２～▽富士山噴煙。 　文永　２年　１２６５　▽噴煙活動続く 　元弘　１年　８月１９日　１３３１　▽地震・崩壊。水煙あがる。 　延元　２年　１３３７～▽噴煙活動続く。 　文和　２年　１３５３　▽噴煙活動続く。 　文亀　１年　１５０１　　噴煙をあげる。隆灰あり（水蒸気爆発？）　　噴火誌 　永正　８年　１５１１　　富士山噴火。　鎌岩噴火      　　富士山北側吉田口3000～2700 付近に溶岩流失。　　噴火年表　 　永禄　２年　１５６０　　富士山噴火。　　大原旧記　　富士山噴火。　　日本災異記 　寛永　４年１１月２３日　１６２７　　富士山噴火、江戸に四日間黒色の灰が降る。　　日本災異記　　正保　１年　１６４４　　富士山噴火。　　日本災異記 　正保　４年　１６４７　　富士山噴火。　　日本災異記 　慶安　１年　１６５１　　富士山噴火。　　日本災異記 　元禄１３年　１７００　　富士山噴火。　　日本災異記 　宝永　３年　１７０６　　富士山噴火。　　日本災異記 　宝永　４年　１７０７　　富士山噴火。宝永３年十一月二十二日ら二十三日にかけて　　駿河・甲斐の富士山麓一帯に地震、二十三日大爆烈する、　　被害は江戸・戸塚・江ノ島にまで及ぶ。（別記） 　宝永　５年　１月　７日　１７０８　　富士宝永山噴火。降灰、武州（埼玉）に及ぶ。 　宝永　５年　２月２４日　　富士山噴火。 　宝永　６年　１月１６日　１７０９　　富士山噴火。　　日本災異記 　安永　７年　７月１７７８　　富士宝永山の下で噴火（側噴火）印野溶岩流か。　　日本災異記 　寛政　４年　６月２９日　１７９２　▽富士山で岩石が飛び、死者二十人をだす。（水蒸気爆発か）　噴火年表 　文化　６年１０月　３日　１８０９　▽富士山崩壊。　　噴火年表　　富士山小噴火。 　文政　８年　７月２６日　１８２５　▽富士山鳴動。 　天保　５年　５月１６日　１８３４　▽山津波。 　天保　６年　２月　８日　１８３５　▽富士山振動して石魁飛散する。　　噴火年表 　安政　１年　１月　４日　１８５４　▽富士山鳴動して岩石が崩壊する。　　噴火年表　　明治２３年　４月１７日１８９０　▽富士山振動して石魁飛散する。　　噴火年表 　昭和１４年１０月　１９３９　▽地震群発。

延暦・貞観の噴火について （『火山灰は語る』町田洋氏著）

　延暦・貞観の噴火について（『火山灰は語る』町田洋氏著） 　１、延暦・貞観の噴火　古文書に残された富士山の噴火記録は、天応一年（七八一年）を皮切りに十三回以上もある。その中で八００年の延暦一九年と八六四年（貞観六年）の噴火は宝永の噴火に比肩する規模のもので、多量の溶岩が流出して山麓の地形を一変させた大活動であった。 　延暦１９年６月６日　８００ 富士山が３月１４日から４月１８日まで噴火し、昼間は煙で暗く、夜はその光が天を照らす。雷は響き灰は雨の降るように降下して山河を紅くした。…『日本紀略』　　 砂礫が霰のように降った…『日本紀略』富士山の東の麓に小山があるが、元は平らであった。延暦２１年３月雲霧晦冥、１０日にして山になった。…『富士山記』　　 富士山が噴火して砕石が道（東海道）を塞いだので足柄路を廃して箱根路を開く。…『日本紀略』　以上のようにこの噴火によりテフラが噴出して東方の地域へ降下・堆積したことは事実である。おびただしいテフラが足柄路を埋めたので、降灰の影響がなかった箱根路を新たに開くが、翌年足柄路も再開されるが、東海道の本道に復帰することはなかった。 　貞観６年　８６４ 駿河国正三位浅間大神大山、噴火しその勢いは甚だしく、１２里四方の山を焼く、その火炎の高さ２０丈ばかり、雷あり、地震３度、十余日を経ても火勢衰えず、岩石を焦がし、峰を崩し、火山灰雨の如し、煙雲深くして、人の近寄るを得ず。富士山の西北の本栖湖に溶岩が流入す。溶岩の長さ３０里、幅３，４里、高さ２３丈ばかり、火炎ついに甲斐の国境に達す。…『三代実録』 　富士山大火を吹き、山を焼き、草木を焦がす、土、礫、石流れ、八代郡本栖、セノウミ両湖埋まる。　　　湖水の水は熱湯と化し、魚、亀、等皆死す。百姓の家屋は埋没し、又埋没せずとも人なし。その数かぞえ難し。…『三代実録』「甲斐国解文」　津屋氏の研究によれば、この時の本栖湖・セノウミ（今の精進湖と西湖の前身の湖）の達した溶岩は、現在の青木ケ原樹海を造る溶岩で、富士山西麓の寄生火山、長尾山より噴出したものである。長尾山は火砕物がストロンボリ式噴火で積もってできた小さな砕屑丘だが、その最終期に、多量の流れやすい玄武岩質溶岩が流出してセノウミを二分する。他にも北山腹２９００ｍの割れ目火口から噴出し、北麓富士吉田市を流れた剣丸尾溶岩流の下底と思われる土層から古銭が出土した。（河口湖博物館） 　　２、富士山溶岩流の説明（小川建三氏の調査による） 　延暦と貞観の溶岩　　山中溶岩流（鷹丸尾溶岩流） 　現在の山中村から忍野盆地の大半を埋没させる。小富士の下方より噴出した溶岩が桂川の上流部水口川を塞き止めて山中湖を造り、この地域に在ったとされる水市駅を水没させ、さらに溶岩は長生・宇律野二村を埋没と云う。 猿橋溶岩流（檜丸尾・雁ノ穴尾溶岩流）　　富士山三合目下の焼山辺りより梨ヶ原を流れ、上吉田の小佐野・明見を通って桂川沿いに大月市猿橋まで流下する。従来富士の基盤　熔岩と考えられていたが、延暦度の物と推定されている。　忍野盆地に在った宇津湖（火山堰止湖）は流出部の浸食作用で小さく挟まり、その部分に鷹丸尾が流入して埋まったが、流出部を檜　丸尾が塞ぎ小佐野の滝（鐘山滝）を造り、加吉駅・明見など六ヶ村が埋没したと云う。延長４０　に及ぶ。　 　　船津溶岩流　現河口湖の湖尻部分、凡そを埋めている。埋没以前はセノ海より流出する大田川と阿座川（浅川）が在ったとされ、この部分に　船渡村が在ったが埋没し、元々在った小海と阿座川の水を溜めて河口湖を造り、阿座川村を水没させたと云う。 　　鳴沢・太田和溶岩流　足和田山南麓西端から東端に及ぶ熔岩流。長尾山の下辺りから流下して、鳴沢・太田和を埋め、太原の集落に至ったと云う。西端付　近にはせノ海から太田川が流出し、この辺りに川口駅が太田川沿いに在ったとされる。尚、大原村付近は大原荘が置かれた。 　　大室溶岩流　大室山の下方から流下して「セノ海」に入り分断、本栖湖を造る。？ 　　剣丸尾溶岩流偵（貞観６年） 　富士北側八合目付近の牛ヶ窪から、三合目の座敷山にかけての亀裂噴火。流下して赤坂付近から下吉田の新倉辺りに在った御舟湖（小舟湖）を埋め、西桂町に至る延長２０　及ぶ溶岩流。 　　青木ケ原丸尾溶岩流（貞観６年） 　富士山北西の弱線帯の亀裂噴火。精進口一合目付近から流下して、寄生火山・大室山麓包み込み、流出熔岩は扇状に拡がり、延暦度　の噴出溶岩を埋めて「セノ海」太半を埋めて西湖と精進湖を造る。この時本栖湖完成か。溶岩の分流は足和田南麓に沿って流れ、『　三代実録』によれば「百姓居宅与海共埋」とあり、この時に川口駅や太田川の埋没が完成したか。

古代甲斐国と官道の間違い　富士山の大噴火が考慮されていない

古代甲斐国と官道の間違い 『山梨県郷土史研究入門』山梨県郷土研究会編　　山梨日日新聞社　平成四年刊　　一部加筆　山梨県歴史文学館 律令時代の甲斐国は東海道諸国の中に属し、したがって都からこの国に至る駅路は、東海道本路を駿河国横走駅（御殿場市付近に比定）に至り、ここから分岐する支路を通じ、甲斐国府に連絡していた。（その所在については諸説がある。「甲斐国府」の項参照） 『延喜式』兵部諸国駅伝馬条に、「甲斐国駅馬。水市・河口・加吉各五疋。」とあって、具体的な三駅の名とともに、駅馬の数から令の規定にいう大・中・小路のうちの小路であったことがわかる。各駅の所在については、すでに現地名への比定かいくつか試みられており、それらを列挙すれば次の通りである。（○は最有力比定地）。 〔水市駅〕　一宮町市之蔵、御坂町下馬駒、同町上黒駒〔河口駅〕　○河口湖町河口、同町船津〔加古駅〕　○山中湖村山中、同村平野（「加古」は「加古」の誤写とみて、簸坂峠に因む駅名とする） 　すなわち、この宮道は近世の鎌倉街道、そして現在の国道一三七～一三八号線にほぼ沿った御坂峠―簸坂峠越え、馬を進上するための部領使や、帰還してきた甲斐国出身の防人が駿河国を通過し官給を受けた記載がみえ、駿河経由で東海道本路を出入りしたことが確認できるからである。　しかし、この甲斐路が制度上の正規な官道であったとしても、実際にはこれ以外に利用された幾筋かのルートが古代の甲斐に存在したことを想定する見解もある。そのＩつが、信濃国を介しての東山道との結びつきを推定する説である。木下良氏は、初期の甲斐国府が春日居町国府にあったとみる前提に立ち、笛吹川北岸を国府の所在地に選んだ理由を、駿河よりの駅路が不安定であった頃には、東山道との連絡路をも重視したためであろうとして、甲斐国は、古い時期には東山道に属していたのではないか、と指摘。なお、平城京出土木簡の中に。　「依私故度不破関往本土四□□人□万呂□□」と判読できる過所木簡が発見されており、甲斐国出身者が都から私用で一時帰郷するために東山道の関所である不破関を通ったことを示している。また、末木健氏は、八ヶ岳西麓の甲信国境付近の遺跡に出土する平安時代の甲斐型土師器の分布状況などから、蝦夷征討が活発化する九世紀のルートである。この東海道の支路としての道筋をかりに古代の「甲斐路」と呼ぶことにしたい。　ところで、甲斐路が十世紀初めの延喜式時代に、甲斐国府と都を結ぶ正式ルートであったことは、律令制度の開始されたハ世紀初めにも遡りうる制とみられる。すなわち、天平一〇年の「駿河国正税帳」に、甲斐国より巨麻郡から東山道にぬける人々の頻繁な往来があったであろうことを推論している。　この他にも、『甲斐国志』が甲斐の古道としてあげる九筋のうち、鳥坂峠越えの若彦路や雁坂口（秩父往還）の道筋には、ヤマトタケル東征の伝承が色濃く、また右左口峠を越え富士山の西麓を駿河に抜ける中道往還は、大規模な前期古墳の密集する曽根丘陵の東山地区を通過する。これらの古道も、宮道に準じる古代甲斐の重要銘であったにちがいない。　　　　　　　　　　　 註（１）　古代の駅路としての「甲斐路」を本格的に論じたものとして、磯貝正義「甲斐の古駅路について」（『山梨大学学芸学部研究報告』一　二九五〇、のち同『郡司及び采女制度の研究』吉川弘文館一九七六、に所収）、秋山元秀「甲斐国」（藤岡謙二郎編『古代日本の交通路』Ｉ天明堂　一九七八）など。（２）　木下良「国府跡研究の課題―甲斐国府跡をめぐってＩ」（３）　岐阜県教育委員会・不破関跡調査委員会『美濃不破関Ｉ』二九七五（４）　末木健「八ケ岳西麓の古代甲信国境」『甲斐路』五九号

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甲斐の御牧の誤伝

甲斐の御牧の誤伝『山梨県郷土史研究入門』山梨県郷土研究会編　　山梨日日新聞社　平成四年刊　　一部加筆　山梨県歴史文学館 　御牧は、律令制下の牧の制度が衰退する中で、朝廷の用に供する馬の供給を目的として、甲斐・信濃・武蔵・上野の四ケ国に限って設置されたもので、創設年代は八世紀末であろうとされる。『延喜式』によれば、毎年の貢馬数は、甲斐国三牧六〇疋・信濃国一六牧ハ○疋・武蔵国四牧五〇疋・上野国九牧五〇疋と定められていた。 甲斐の三牧とは、穂坂牧（三〇疋）・真衣野牧・柏前牧（二牧で三〇疋）をいい、穂坂牧は全牧中最大の貢馬数であった（後には、武蔵国に貢馬四〇疋の小野牧が設置される）。　御牧からは、毎年四歳以上の良馬が中央に貢進される。牧ごとに貢進日は定められており、真衣野・柏前牧は八月七日、穂坂牧は八月一七日であった。その日には、宮中で駒牽が行われ、所管する左右馬寮の他、公卿らに馬が分配された。この駒牽は、平安時代の宮中行事として定着し、年中行事となったため『北山抄』等の有職故実書にも関係記事が散見する。　甲斐の御牧について、まず問題とされたのがその所在である。江戸時代の加賀美光章『甲斐御牧考』・『甲斐名勝志』『甲斐国志』などで論じられており、穂坂牧＝韮崎市穂坂町付近、真衣野牧＝武川村牧原付近とするのには異論がなく、柏前牧については勝沼町柏尾とする説（名勝志など）があるものの、高根町樫山に比定するのが通説となっている。　昭和三三年、松平東道氏は今までの所在地論だけではなく、御牧の制度上の特色を整理し、一一世紀後半に甲斐の御牧からの貢上馬の駒牽儀式が消滅する原因を、荒廃化・荘園化・私牧化などと把えた（「古代における甲斐の牧」『甲斐史学』三号）。同様な観点から磯貝正義氏は「甲斐の御牧」（『一志茂樹博士喜寿記念論文集』昭四六、後『郡司及び采女制度の研究』に「古代官牧制の研究」として収録）において、制度の変遷を詳述した上で、御牧成立の背景には、甲斐の黒駒に代表されるそれ以前からの馬・飼育の伝統があったが、制度上の破綻から御牧は衰退し、穂坂牧は小笠原牧に、柏前牧は逸見牧に、真衣野牧は武河牧にとそれぞれ私牧に転換していった可能性を指摘した。同時期、藤森栄一氏は甲斐の黒駒の生産地を、黒駒牧（黒駒の地名の残る東八代地方）と特定し、黒駒牧から北巨摩の御牧への時代的発展を想定している。（「甲斐の黒駒と望月の牧」『古代の日本』六巻・昭四五）。 　こうした研究動向に対し、相前後して刊行された市町村誌は、上野晴朗「御牧」（『明野村誌』昭三八）、佐藤八郎「穂坂の牧」（『韮崎市誌』昭五三）、同「柏前牧と小淵沢」（『小淵沢町誌』昭五八）、同「真衣野の牧」（『武川村誌』　昭六一）、秋山敬「真衣野牧」（『白州町誌』昭六一）、同「柏前牧」（『高根町誌』　平二） などであり、それぞれ研究成果を踏まえながら地域の特徴に基づいて記述している。なお、『白州町誌』には、『日本紀略』・などの請書に散見する甲斐の御牧からの貢馬例が一覧表に整理されていて便利だが、若干誤植もある。 　最近、考古学の立場から新たな提言がなされている。萩原三雄氏が「八ケ岳南麓における平安集落の展開」（『山梨考古学論集』Ｉ　昭六一）の中で、八ケ岳南麓に拡がる平安集落址群の生成・消滅の時期が、御牧の成立・衰退の時期に一致する例が多いことから、両者の関連を想定し、史上から同山麓にあったとされる柏前牧が最も早く姿を消すのは、開発・耕地化の進展が原因であろうとした。また、末木健氏は甲斐型土師器坏の分布などを根拠として、古代の甲信国境は現在よりも西の立場川であると考え、柏前牧の所在を現在の長野県富士見町方面に求めている（「八ケ岳西麓の古代甲信国境」『甲斐路』五九号）。最新の発掘成果に基づく斬新な視点は、湯沢遺跡（長坂町）に見られるような牧関連遺構の発見などとともに、今後の御牧研究の一つの方向を示唆するものであり、文献史学の成果との整合性が求められることになろう。　また、御牧衰退後、約半世紀の間をおいて甲斐源氏が良馬を求めて北巨摩を拠点とする。これは御牧の衰退が必ずしも馬飼育の終焉を意味しないことを示すものであり、こうした点からのアプローチも望まれる。御牧の私牧化はその一つの回答ではあるが、推進者たる在地勢力の究明はなされていない。更に、他の三国との比較から甲斐の御牧の特質を検出するなどの作業や甲斐の黒駒以来の馬生産適地たる甲斐国の伝統と高麗人との関わりなど御牧成立前史ともいうべき方面の追求も必要となろう。　　　　　　　　　　　　　　　　〔秋山　　敬〕 

山梨県の歴史　甲州の和算

山梨県の歴史　甲州の和算 『山梨県郷土史研究入門』山梨県郷土研究会編　　山梨日日新聞社　平成四年刊　　一部加筆　山梨県歴史文学館 　「和算」という用語は、江戸時代に限定して、使用している。それも、吉田光由の『塵劫記』の出版された寛永四年（１６２７）から日本数学会（東京数学会社）の発足（１８７７）までである。　甲州の和算研究は、他の歴史分野などに比し、きわめて少く、やっと研究の端緒がひらかれたところである。　管見であるが、昭和三〇年代頃までは、研究者が『塵劫記』などの和算書を蒐集した程度にとどまった。　昭和五一年（一九七六）に、『増穂町誌』が発刊され、その中に、同町出身で、『峡算須知』の著者、井上昌倫に関しての記述がある。その記載のなかに、「甲州算家の動向」がある。簡略であるが、和算家として、関孝和・山県大弐・山下次助等を掲げている。執筆者は青山靖である。　県外の出版物で、甲州の和算に触れているものに、昭和四一年刊『郷土数学の文献集』がある。この文献集では、「和算若しくは、珠算を教授した山梨県の私塾及び寺小屋」を集録している。刊行は、富士短大出版部である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　最近、や之仔細に調査したものに、弦間耕一が『文学と歴史』に、昭和五八年（１８８３）から九回に亘って、執筆した「甲州の和算家」がある。　甲州の和算家には、天才関孝和がいる。孝和は、甲府宰相徳川綱重・綱豊に仕え、貞亨元年に松本村で測量を行っている。それは『松本村御検地帳』に検地役人、関　新助として出てくる。孝和を甲州の和算家に位置づけることには、異論もあろうが、甲府藩に仕え、甲州に居住し、和算の力量を発揮し測量したことは事実である。しかし、孝和の和算研究の進捗や、甲州人に与えた影響は、はっきりしない。　山県大弐は、兵法家・思想家として知られる。この大弐は、和算家として独創性を発揮した。その著書『牙籌譜』は、算盤の不足を補い、除法・開法・立法の解答を早く導びき出す方法を考案した。　関孝和の才能は別格である。孝和以外に、全国水準で著名な和算家は甲州には存在しなかった。　関流の免許は五段階に分かれ、学力に応じて次の順序で授けられた。見題免許、隠題免許、伏題免許、別伝免許、印可免許である。　甲州で和算の免許を授与された者には、岩間孫兵衛知寿（塩田村）小沢久右衛門有隣（市川村）三井織右衛門信交（山ノ神村）千野栄助嘉得（下条村）保坂六左衛忠寛（下今井村）秋山嘉右衛門保之（百々村）瀬戸郷右衛門温良（大野寺村）中村卯吉改定（岡村） 等がいた。　中村卯吉は、岩間孫兵衛の門人で免許取得まで指導を受けていた。右の者たちで「隠題免許」を許されたのは、岩間と小沢で、他は「見題免許」であった。　最上流（会田安明創始）では、落合俊明が免許を伝授されている。免許をゆるされることは容易でなく、岩間孫兵衛は、一八年の歳月を要した。小沢有隣なども同様であった。　著書のある和算家に、中村卯吉『算法図会』山県大弐『牙篇譜』がある。井上昌倫『峡算須知』花輪宣清『峡算法』深沢数改『日用算法敵全』水野信久『甲州諸色算』山下次助『算法書草稿』未刊、 明治期の和算書に『数学童蒙必携』『測量起源』高野甚右衛門らがいた。　　和算家が、自分の発見した問題や解法を書いて、寺社へ奉納したべ算額」は、山梨では皆無とされてきたが、昭和五九年（１９８４）に熱那神社（北巨摩郡高根町）で発見した。調査を進めるなかで、金桜神社、三輪神社、東屋社　妙法寺などに、かつて「算額」が存在したことが確認された。　研究資料である和算書の散逸が心配されるが、研究の意図をもって、和算関係の資料を収集されている相川源治、数学教師で和算に関心を持って、和算書を所蔵された山崎俊雄（故人）、そのほか、川口茂弘（元校長）古屋嘉男（幼稚園長）など各氏が和算書を蒐集している。今後、山梨の和算研究に資料提供されることを期待したい。　和算研究を深めるためには、中・高・大学の教員で数学を専攻される方々の積極的な調査研究への参加が切望される。〔弦間耕一氏著〕 　　参考文献弦間耕一『甲州の和算家』文学と歴史の会 【註】熱那神社（北杜市高根町）の算額には、白州町下教来の河西氏のものも有る。弦間耕一氏著『甲州の和算家』

富士北麓　吉田御師と富士講

富士北麓　吉田御師と富士講　『山梨県郷土史研究入門』山梨県郷土研究会編　　山梨日日新聞社　平成四年刊　　一部加筆　山梨県歴史文学館 富士講とは近世下期に於ける富士信仰者の集団の事であるが、単に角行を祖とする近世富士信仰だと一般的には受け留められている。　近世富士講の開祖は角行東覚と云われた富士行者である。その出生は天文一〇年（一五四一）正月一五日長城に生れ、永禄二年（一五五九）一八才で諸国修行に出で、奥州脱骨の窟で修業中役ノ行者の御告げにより富士へ参り、元亀三年（一五七二）四月八日吉田御師小沢丹波・川口坊土佐の家を宿として富士へ登拝した。　角行は富上北麓を根拠として、富士郡の人穴では方四寸五分、長さ六尺の角の上につま立ち行をし、富士山で禅定行・周辺湖水で水行を行い、難行苦行のうちに浅間大菩薩の啓示を受け、三六〇に及ぶ異宇・合字、一三宇の唱え文句　コウクウ タイソク ミヨウオウソクタイジツ ボウコウ クウシンその他信心文の文句を授かり、これらの文句は角行の言行録と共に富士講の教義として、全ての富士信者に信奉された。又角行は哲学的な富士の心を開くと云う意で〔明藤(みょうとう)開山(かいざん)〕と称えた。藤は富士で富士心霊の心を開き明らかにすると云う事で、この四字は富士講の本尊であり、お守りでもある御身抜と云う軸には必ず中央上部に書かれた。　さて富士行者角行の名をして広く江湖に知らしめ、その信仰を不動なものとしたのは、元和六年（一六二〇）江戸に「つきたおし」と称する奇病が流行、市中を恐怖のどん底に陥し入れた。この時角行は人々の要請に応じ、人穴の行場から弟子の日旺(にちがん)・大法を伴い出府、神符〔御風勢喜(おうせき)〕で一日数百人宛の病人を救ったことである。角行は一生を行で過ごし、正保三年（一六四六）一〇六歳で天寿を終ったが、その法脈は長く後代に受けつがれた。　享保十八年（一七三三）近世富士講の歴史の中で特記すべき年である。これまで角行の教義を肺し法嗣を躰として広く枝葉を茂らせて来た近世富士講は、この年全く正反対のニツのエネルギーを爆発したわけである。　角行より六代目の法嗣を村上光清と云い、角行の直流で正統派と云う。光清は家伝来の巨富を有し、江戸市中の富士講社に絶大の信用があった。恰も甲州郡内顧は幕府領となり、それまで代々の領主が行っていた浅間神社鳥居の修復・再建が地元御師団の責任となり、御師団は莫大な入費を要する為困惑し、当時大きく発展していた富士講団に協賛を依頼すべく、その開祖角行以来深くかゝわりのある御師小沢丹波をして、享保六年（一七二ニ）富士講法嗣六世村上光清に要請した。光清も長い間の吉田の御師団の手厚い支援に感応し、享保一八年、先づ浅間神社の修覆・大鳥居の再建に着手し、その他逐次神社にふさわしい建造物を充足し神域の整備を行った。正統派は以後光清の子孫が法脈を受け継ぎ、代々浅間神社・大鳥居の修覆再建に関与し近代に至った。今日残る浅間神社参道の石燈寵、また境内の諸建造物の建造記録を見ても正統派講社と浅間神社・吉田の御師団との深いかゝわりを知ることが出来る。　富士講三世の弟子を月行（曽月）忡、その弟子の富士行者を通常 異端派六世食行身禄と云う。食行身禄は別に貧乏身禄・乞食身禄と云われ、赤貧洗ふが如くであった。彼の行場は日常生活の中にあって、正直をモットーとし、その信仰はぢかに富士神霊の心に入りこむと云うことで〔善明藤開山〕とした。身禄は兼て富士山で入定することを心に誓っていた。　享保一八年六月一三日、身禄は富士山七合五勺烏帽子岩で断食入定に入り、吉田の御師田辺十郎右衛門の献身的な介添により、七月一三日命終した。三一日の間、田辺十郎右衛門が身禄の言葉を刻明に書き留め後清書したのが「三一日の巻」である。　身禄が烏帽子岩で入定した事が伝わると、富士信仰者は勿論一般の人々も深い感銘を受け、享保一四年になる「一字不説」の巻と「三一日」の巻は共に教典中の教典として書写され、各講社の宝とされた。以後身禄の唱え出した富士講の教義は爆発的な信奉を得、その教義を信奉する者を富士講身禄派と称した。身禄派の一般的な教典としては、　〔烏帽子岩食行身禄■御直伝〕（エボシイワ ジキギョウミロク クウオン ヂキデン）として講社員必携の小冊子となり、講社の法會には必ず朗誦された。　江戸時代吉田御師は神道に属し、神道以外の活動は多分に制約された。吉田の御師は新らしく興った富士講の諸流を巧みに取り入れ、自己の職分を尽すと共に浅間神社の発展を図って来たのである。〔舟久保　兵部右ヱ門〕　参考文献　田辺四郎家文書　富士浅間神社所蔵　甲斐国志草稿　富士浅間神社所蔵　　画行藤仏前大行巻　永禄酉より文政年中迄小沢鯉一郎家文書　　大鳥居屏並び御社修復書拍

山梨県の歴史　天保一揆（郡内騒動）

山梨県の歴史　天保一揆（郡内騒動） 『山梨県郷土史研究入門』山梨県郷土研究会編　　山梨日日新聞社　平成四年刊　　一部加筆　山梨県歴史文学館 　天保四年（一八三三）と、それに続く同七年の飢饉の中で、七年八月郡内諸村の国中への米借りを契機として発生したこの一揆は、これに続く「三河加茂一揆」、翌八年の大坂での「大塩の乱」、「柏崎生田万の乱」などとともに、幕藩体制を根底から揺がすものとして、当時から多くの記録類を生み、大きな関心が寄せられた。　これらの記録を整理し、その歴史像を明らかにしようとする最初の動きは、大正期から昭和初年にかけて進められた県下各郡誌の編纂過程であった。例えば『北都留郡誌』・『東山梨郡誌』・『北巨摩郡勢一班』などをあげることができる。またこの頃、小野武夫編『徳川時代百姓一揆叢談』下層に、一宮村水上文淵の「郡内騒動」の一編が寄せられた。しかし、研究の本格化は、第二次世界大戦後の百姓一揆研究の隆盛を待たねばならなかった。　郡内騒動の歴史的意義に注目した戦後最初の一人は、遠山茂樹氏であり、その著『明治維新』（岩波全書　昭二六）中で、天保期の封建的矛盾の表われとして捉えた、「甲州郡内騒動の諸断面」（『史料館紀要』第二号　昭四四）、増田廣育「郡内騒動とその鎮圧について」（『幕藩制国家解体過程の研究』昭五三）、同「甲州郡内騒動頭取大目村兵助逃亡日記その他」（『歴史評論』第三三八号　昭五三）同「天保飢饉における夫食等拝借について」（『地方史研究』第一五七号　昭五四）、安藤正人「甲州天保一揆の展開と背景」（『天保期人民闘争と社会変革』上・昭五五）、増田廣冑「甲州天保一揆と郡内諸村」（『甲斐の地域史的展開』昭五七）、中小路純「郡内騒動と天保九年「改革」」（『歴史学研究』第五七二号　昭六二）。 　以上関係諸論文中主たるものを列記した。しかし、一覧してわかるように、一揆の全体像を明らかにする論文に乏しい。手塚論文や一連の増田論文、または松田論文や中小路論文は郡内地方に力点がおかれており、また有泉論文は国中が論旨の中心となっている。そうした中で、安藤論文が一揆の展開とその背景を明らかにしようとする点て、最も全体像に迫ろうとするものとして、高く評価できる。それならば何故に全体像を明らかにするような論考が乏しいのか、考えてみる必要があろう。　その第一の原因は、この一揆が極めて広範囲にわたることにはじまる。県下でこれに関する著作の最初は有泉貞夫「幕末維新期における甲州農村の政治動向」（『甲斐五・六号』昭三二）であり、幕末維新期に起る郡内騒動と大小切騒動とを対象とし、一揆発生の基盤である、この時期の甲州農村の分析がなされた。　戦後県下でも新しい歴史研究の機運が熟し、二九年秋から甲斐史学の結成が起り、翌三〇年一一月その発足をみた。そこでの一連の郡内騒動の研究が、大きな成果をもたらした。それを列記すると次のようである。 同会研究発表会での増田廣育「判決からみた郡内騒動」（昭三一）。『甲斐史学』誌上では、飯田文弥氏による前記有泉論文の紹介（三号　昭三四）、増田廣賓「郡内騒動の中心人物犬目村兵助について」（六号　昭三四）、竹川義徳「山梨農民運動史」－郡内騒動（一五号　昭三六）、手塚寿男「天保騒動の郡内局面」（一六号、一七・一八合併号　昭三七）と続いた。しかし、その後は研究の中心は県外へと移っていった。それらを列記してみると次のようである。　松田利之「幕末における郡内地方の農村構造」（徳川林制史研究所『研究紀要』昭四一）、藤村潤一郎「天保大規模なものであったことにあるといえる。そのため容易に全体像を明らかにし難いということが、部分的地域的研究を余儀なくしてきた。そのため一揆の直接発生地域である郡内についての研究が先行し、他地域の研究に立遅れがあり、全体像を明らかにするだけの各地域での研究成果が蓄積されるまでに至っていない。そのことが、ともすれば厳密な史料批判なしに、一揆について書かれた、いわゆる「騒動実録」的記録への依存を生み、全体像をゆがめる結果となっているように考えられる。　このように考えてくると、その全体像を明らかにしていくためには、やはり地道な史料発掘が進められることが第一であり、同時に各地域の天保期の実態と一揆の実像を、丹念に構築するという基礎作業が必要となる。幸いにして『編年百姓一揆資料集成』第十四巻・『甲府市史　史料編』などに新史料が収録され、金丸平八「天保七年に発生した所謂「郡内騒動」に関する記録」（１）～（５）（『青山経済論集』）など史料批判も進められ、新しい研究の方向は次第に拓かれつつある。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔増田廣實氏著〕

山梨県の歴史　米倉騒動と太枡騒動

山梨県の歴史　米倉騒動と太枡騒動　　『山梨県郷土史研究入門』山梨県郷土研究会編　　山梨日日新聞社　平成四年刊　　一部加筆　山梨県歴史文学館 米倉騒動は寛延三（一七五〇）年七月山梨郡万力筋諸村、八代郡十六ケ村の農民が蚕・煙草の新規運上出願人の米倉村平七宅を襲撃し、運上の撤回を求めて起した農民運動である。　騒動に関する記録は『甲陽米倉騒動記』『甲斐国八代郡米倉騒動実記』『甲州八代郡米倉村騒動記（平七騒動実記）』、『米倉騒動実録記』、『米倉村騒動』、『甲斐掻藤物噺』が確認されているが、信頼度の高い記録は宝暦三（一七五三）年成立の『甲陽米倉騒動記』と言える。　研究としては、野沢昌康「米倉騒動発端の一史料」（『甲斐史学』第一号　昭三二）、林貞夫「米倉騒動について」（『甲斐史学』第八号　昭三四）、竹川義徳「山梨農民騒動史（三）―米倉村騒動－」（『甲斐史学』第二一号　昭三五）などをその先駆的業績として列挙することができる。その後、騒動の発端から事件後の処断に至るまでの経緯について本格的に考察したものに飯田文弥「米倉騒動（上）（下）」（『甲斐路』三七号、同三八号　昭五五）がある。同稿ではまず、東郡の産業構造を養蚕業と煙草生産を中心とする商業的農業の先進地域と位置付けている。次に、騒動の性格を新規運上徴収請負によって特権化しようとしていた在地商業資本家に対する生産農民の蜂起という新しい型の農民闘争であると分析している。さらに、運上請負の願出は政策転換（従来の年貢増徴政策から商業資本への依存）を模索しつつあった幕府に対して新たな収奪の為の経済的基盤を提供することになり、ひいては幕府の政策転換が百姓一揆の質的転換を惹起すると示唆に富む指摘をしている。　大枡騒動は寛政四（一七九二）年十二月田安家の課税強化に対して東郡五四ケ村の農民が蜂起した一揆である。　騒動に関する歴史叙述は古くは『東山梨郡誌』（大正五年）に見ることができる。同書に依れば、田安代官所の勘定方役人山下治助か新枡である「大枡」を使用して年貢取立てを強化した為に、熊野村勘兵衛が綿塚村重右衛門や金田村重右衛門と謀議し、やがて領内協議の上、山下治助の非行を寺社奉行に強訴した。その結果、山下治助は追放され、騒動の指導者を獄門以下の厳刑に処して事件が落着したという。また、水上文淵は『義民重右衛門事蹟』（大正十二）を著している。以後、太枡騒動に関する研究は前掲二著を出発点として展開された。『勝沼町史料集成』（昭四八）は昭和三年の「甲州寛政義民建碑」運動の際、蒐集された騒動の関係史料を紹介している。戦後、竹川義徳「山梨農民騒動史（四）「太桝事件－」（『甲斐史学』第一三号　昭三五）は事件の概要を述べ、事件の直接的原因を山下治助に求めつつも、山下治助一人に原因を帰すことに疑問を抱き、前代官横田平五郎、新代官山口彦三郎時代の悪政（収奪強化）が原因であると結んでいる。 騒動の舞台となった田安領の経済分析から問題への接近を図ったものに有泉貞夫「維新前後の領主支配と農民諸階層－甲州田安領について」（『史林』第四四巻「号　昭三六、『甲斐近世史の研究（下）』に収載）がある。同稿において太枡騒動を次のように説明している。 代金納化の進行に伴う本年貢の実質額の減少に対して、農民の土地への縛り付け、貨幣経済の浸透の防止、現物形態での収奪強化という純粋封建反動政策が実行され、農民の強力な抵抗に直面したと論及している。補足ながら同稿は甲州農村の解明に貴重な視角と成果をもたらし、高い評価を得ている。昭和五三年十二月には、弦間耕一『寛政太枡事件』、飯田文弥『太枡騒動』が相次いで刊行された。前者は事件の全貌を図解入りでテーマごとに明解に解説している。後者は田安領五四ケ村惣代より神社奉行立花出雲守に提出された訴状では十ケ条よりなる田安家支配に対する糾弾があり、なかでも見平均なしに四方詰めの坪刈りを行なうなどの新規の仕法による領民搾取の強化が騒動の原因であると言及し、収奪強化の企図を寛政初期に求めている。また、同書「あとがき」には詳細な騒動研究史を載せている。　さて、米倉騒動と太枡騒動はその性格・型においては相違しているが、一揆が発生した社会的背景には共通点があった。それは、農村部における貨幣経済の浸透・発達である。農民運動の本質的な解明には前述の飯田・有泉両氏のように、村落をめぐる政治情勢・経済構造、それに対応する領主側の政策、その結果発生する領主と農民、農民内部の対立・矛盾などを分析・検討する視点・方法が重要であろう。また、両騒動の研究において関係市町村誌を必携書として追記しておく。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔篠原　誠氏著〕 

馬場美濃守の墓　長篠の戦地墓所　河だ順

馬場美濃守の墓『長篠合戦余話』「長篠戦史資料編その五」長篠城址史跡保存館発行　丸山彭氏著　　馬場美濃守は、寒狭川右岸で戦死したが、その墓は、長篠城祉の西方、五百メートル程の位置、寒狭川の左岸にある。　現在、墓場には、馬場信房殿戦忠死の碑、と刻んだ碑と、自然石の碑との二基がある。殿戦忠死の碑は、明治二十四年十一月二十二日の建立だが、自然石のものはそれ以前のもので、文字は風化してしまって現在は読めない。　建碑工事の折、前からあった墓石の下から、数片の骨片と、素焼の皿二枚が出た。皿の一枚は越後の馬場氏に贈り、他の一枚は林重三郎氏が保存していた。　林家では、その骨辺を馬場美濃守信房の遺骨と信じ他の長篠合戦関係資料と共に、希望者には参観を許していた。　ところが、昭和のはじめ、第八高等学校の学生が林家を訪ねた折「名将の遺骨を見世物にするとは何事か」とひどく憤慨した。　当時の戸主、林勲平氏は感動して、昭和三年五月二十一日、遺骨を瓶に納め、蓋表に、明治二十四年九月馬場公ノ憤墓ヲ改修シテ遺骨数片ヲ得、爾来郭林ニ保管セシカ当主勲平所感アリ仇テ之ヲ還納ス　　　昭和三年五月二十一日　医王寺廿七世良仙識と記して、良仙師を始め三人の僧侶が、読経して埋骨した。「『長篠古戦場見聞録』）　遺骨は、大腿骨らしかったとも、頭蓋骨らしかったとも、現在では、話があいまいになっている。　三河国二葉松には、「長篠村、武田臣馬場美濃守信房ノ墓アリ、出沢ノ沢尻ニテ討死、頸ハ長篠橋場近所ニ埋ム、此所元禄年間ニ畑トナリ、石塔ノミ今ニ有り」と記されている。追録第四話　馬場信房公墓前の詩碑「長篠戦史資料編その八」長篠城址史跡保存館発行　丸山彭氏著　馬場信房公前の誌碑　鳳来町長篠字西野々、林英太郎氏所有地に、馬場美濃守信房公の墓（首塚）がある。ここの墓碑の一基は、文字は見えぬが、最初に建てられた墓石と考えられる。他の一基の面馬場信房公　忠死之碑　と刻まれている。愛知県緋酔町の書家、自樹影翁の銘並書である。越後南蒲原郡一ノ木戸村（三条市）に住む鶴場一族の拠出金によって、明治二十四年（一八九一）建立された。　信房公の墓前に、昭和六十年三月二十二日川田順氏の詩碑を建てた。詩碑の文字は鳳来町文化協会常任理事城田英夫氏の筆である。長野県上田市の馬場千秋（弟）・宗雪（姉）の両氏の御芳志はこの詩碑建立に使わせてもらった。詩の全文は次頁に記す。長篠　　川田順「馬場信房のおくつきはいずこ」と問うに城址の麦刈る農夫ちらと見て答えず麦を刈りいそぐふたたび問えば刈りやめて「美濃守さまの墓ならば教えんものを信房と呼び捨てしゆえ答えんや」「美濃守さまのおくつきをいずこ」と問えば汗ふきて「むこうの辻の地蔵より北へ二丁」とねんごろに　　　　　教えられたる道ゆけば樹を目じるしの古き墓「これは日課の一つ」とて小学児童ら苔を掃く甲斐の国より攻め入りし敵将ながら慕われて寒狭川べに祀らるる墓のあるじの美濃守川田順氏略歴明治十五年一月十五日東京下谷に生まれる。佐々木信綱門の歌人東京大学法科卒業（新潮社日本文学大辞典）川田順氏が来町されたのは昭和十四年と推定される。

自元寺　馬場美濃守の位牌　江戸幕閣　馬場喜八郎作

自元寺　馬場美濃守の位牌　　　正面　　開基馬場美濃守源公法号乾叟自元居士　　　右 柳営幕下小臣武州豊島郡大塚公五世胤馬場喜八郎義長旧名義教拜白左公七世外孫出家得法同牛込竜山松源禅寺向陽院惟庸字古同敬書　　　裏面　　信州槙嶋城主甲国武田舊臣新羅后胤馬場美濃守源公諱信房始稱敬禮師民部少輔諱正光天正三年乙亥五月廿一日六十三歳、或作四歳于参州於長篠西北之間滝川橋場自殺従者齏遺骨少帰州臺原墓石采地　或云武河之白須村於自元寺以佛古又祭法号如前面矣聞自元寺之神儀弊壊新之贈寺旦欲迎其壊於家而仰鎮護也 自元寺馬場三代一、信房法名自元乾叟自元居士 　　　　天正三年乙亥年五月二十一日於三州長篠討死生年六十三歳　　　　　　　家臣原四郎承遺言　　　　遺物遺骨等来於白須村自元寺法事相勤御墓名塔立来一、馬場二代民部少輔信忠　　　　法名信翁乾忠居士　信房嫡子信忠或ハ信春と云　　　　天正拾年三月信州深志之城討死 　　　　　自元寺過去牒ニ記墓所有之一、馬場三代民部少輔信義是ハ信忠の嫡子此の人始めて家康公に仕へ法名等相見不申 　右之通相違無御座候以上　　　慶応四年戊辰七月 　巨摩郡片颪清泰寺末

白州町白須　自元寺　中興開基　馬場喜八郎の子孫

馬場喜八郎の子孫 家紋　割菱　花菱　笹竜胆 ●某　　喜八郎　馬場右馬前房勝が二男、母は春日下総守瀧定か女。天正十九年めされて東照宮につかへ奉り、御小性となり、武蔵国入間郡の内にをいて采地二百石を賜ふ（時に十六歳）。其後大番にうつり、慶長五年信濃国上田陣のとき、台徳院殿に従ひたてまつリ、後大坂両度の役に供奉し、元和三年十二月十二日死す。年四十二。法名宗与。入間郡五味谷の桧原に葬る。妻は土屋掃部某が女。 ➦房清　　　　　　右馬前　長九郎　太郎兵衛　母は掃部某が女。　　　　　　父と共に大坂両度の役に従ひたてまつり、元和三年十二月二十二日遺跡を継、のち大番を勤め寛永十年二月七日相模国高座郡のうちにをいて二百石の地をくわへられ、十一年入間郡の采地を高座郡にうつされ、すべて四百石を知行し、後番を辞し、小普請となる。明暦二年十二月二日死す。年五十九。法名目観。芝の承教寺に葬る。妻は大久保右馬允が女。…女子　　福田久左衛門某が妻　…頼春　　源右衛門…女子　　田中五郎兵衛某が妻…女子　　天野兵右衛門政則が妻…某　　　七之肋 　➦信祥　　のぶ　よし　　　　　　初房仲　右馬前　三郎右衛門　十郎右衛門　母は忠拠が女。正保四年二月二十八日はじめて徳川家光に秤謁す（特に八歳）。明暦二年十二月二十一日遺跡を継、三年五月二十六日大番に列し、寛文八年六月二十九日摂津国多田院造営を奉行せしにより、時服二領黄金三枚をたまひ、九年閏十月十八日、年ごろ怠なく勤めしにより、黄金五枚をたまふ。十年二月十一目、さきに造営の事を礼明あるのところ、信祥私曲の事なしといへども、他の子細あるにより閉門し、のちゆるさる。そのゝち二丸にをいて的を射て時服をたまふ。元禄九年十二月二十二日、年ごろの精勤を賞せられ、黄金三枚を賜ふ。十六年十二月五日死す。年六十四。法名道林。小日向の竜興寺に葬る。後代々葬地とする。妻は須田与左衛門盛尚が女、後妻は本間五郎左衛門手重が女。また春日左衛門家次が女を娶る。　（略）…信宣　　のぶふさ　数馬延宝六年二月二十五目はじめて傲有院殿に拝謁謁す（時に十歳）。七牟十二月十六目父にさきだちて死す。年十一。　➦義長　　よしなが初義教（よしのり）右馬前　右衛門　民部　喜八郎　母は家次が女。　　　　　　元禄八年八月二十八日、はじめて常憲院殿にまみえたてまつる（時に九歳）。十六年十二月十九日遺跡を継、宝永四年十二月十四目大番に列し、享保十八年二月十八口番を辞す。　　　　　　寛保二年七月二十六日致仕し、宝暦二年十二月十九日死す。年六十八。法名宗雪。　（以下略）　​自元寺由緒書末尾『馬場美濃守信房公の子孫』史跡保存館発行​　自元寺開基馬場美濃守信房始メ号教来石民部少輔到信玄公美濃守信房改被下信虎・信玄・勝頼三代武田家爪之老臣云享禄四年十八歳ノ初陣ヨリ数十余度ノ戦ニ高名ヲ露シ一生終ニ疵ヲ不蒙然而天正三年乙亥年五月二十一日於三州長篠合戦引受け家康・信長等大敵其日兼而遺言シテ思定メ討死にスト云長篠ノ橋場ヨリ只一騎取テ返シ深沢谷ノ小高キ処ニ駆ケ揚リ馬場美濃行年六十二歳首取リテ武門ノ眉目ニセヨト呼ハリケレバ敵兵聞テ四五騎四方ヨリ鑓ヲ付信房太刀ニ手ヲ掛ケズ仁王立ニ成テ討セシハ前代未聞ノ最期也　　　首ハ河合三十郎ト云者討取ル兼テ遺言ヲ承リシ家臣原四郎、遺物遺骨を持来於甲州自元寺法事等相勤　法名乾叟自元居士　墓所白須有也　享保十二年（１７２７）丙牛年江戸大塚住、旗本大番馬場喜八郎殿ヨリ被来享保十二ノ冬御位牌修補成リ越方金一歩書状等御差添、向陽院古同ト申僧ノ状相添被越候　此方ヨリ返事礼状仕候　喜八郎殿知行四百石余　自元寺住職恵光代　　一、馬場美濃守信房　号　　　　乾叟自元居士、馬場民部少輔信忠　又云フ初ニ信春於信州深志城討死　一、号　信翁乾忠　此ノ二代御位牌立成過去帳記載有之候　一、馬場民部少輔信義 初号勘五郎　此代家康ヘ御奉公相勤候　自元寺　馬場美濃守の位牌　　　正面　　開基馬場美濃守源公法号乾叟自元居士　　　右 柳営幕下小臣武州豊島郡大塚公五世胤馬場喜八郎義長旧名義教拜白左公七世外孫出家得法同牛込竜山松源禅寺向陽院惟庸字古同敬書　　　裏面　　信州槙嶋城主甲国武田舊臣新羅后胤馬場美濃守源公諱信房始稱敬禮師民部少輔諱正光天正三年乙亥五月廿一日六十三歳、或作四歳于参州於長篠西北之間滝川橋場自殺従者齏遺骨少帰州臺原墓石采地　或云武河之白須村於自元寺以佛古又祭法号如前面矣聞自元寺之神儀弊壊新之贈寺旦欲迎其壊於家而仰鎮護也 自元寺馬場三代一、信房法名自元乾叟自元居士 　　　　天正三年乙亥年五月二十一日於三州長篠討死生年六十三歳　　　　　　　家臣原四郎承遺言　　　　遺物遺骨等来於白須村自元寺法事相勤御墓名塔立来一、馬場二代民部少輔信忠　　　　法名信翁乾忠居士　信房嫡子信忠或ハ信春と云　　　　天正拾年三月信州深志之城討死 　　　　　自元寺過去牒ニ記墓所有之一、馬場三代民部少輔信義是ハ信忠の嫡子此の人始めて家康公に仕へ法名等相見不申 　右之通相違無御座候以上　　　慶応四年戊辰七月 　巨摩郡片颪清泰寺末　筆註 　　　　…三代馬場民部信義は『寛政重修諸家譜』によれば馬場美濃守の子供で長男が二代信忠で次男が信義（民部勘五郎）で「東照宮（家康）に召されて御麾下に列し、甲斐国白淵（洲）、教来石、台原等のうちにをいて旧地をたまひ、天正十七年采地を加へられ、御勘気をかうぶる」とある。　又『寛政重修諸家譜』の馬場信久の項に、「信保（武田信虎に仕へ、甲斐国武川谷大賀原 （台ケ原） 根小家の城に住す」－長男馬場美濃守信房－次男善五兵衛信頼、（兄信房の家嫡となる）－その子供が信久－その子供が信成で根小家に住し、武川の諸氏と共に徳川家康に仕え本領の地を給う（右衛門尉・民部）とあり、信義と信久は同一人物の可能性も有る。「根小屋」の地は現在も白州台ケ原の尾白川の対岸高台にあり、縄文・中性の遺跡も発屈れている。馬場一族として後世包含されているが、馬場美濃守と馬場信保の家系の繋がりは不詳。　

馬場美濃守　資料　馬場房勝の子孫　『寛政重修諸家譜』

馬場房勝の子孫　『寛政重修諸家譜』 （清和源氏義光涜武田支涜巻一八四） 寛故京修諸家譜は、江戸幕府が寛故十二年から、文化九年まで、前後半四年を費して完成した、諸大名以下の家譜である。昭和三十九年、続群書類従完成会が復刊したものは、Ａ５版で、索引四冊、本文二十一冊になっている。この中から、武田支流の馬場氏八編を抜書きして、現在までのつながりを求める土合にした。 馬場房勝の子孫　『寛政重修諸家譜』 ○家紋　三筋山路　揚羽蝶源五郎某がとき、嗣なくして家たゆ。庶流三郎兵衛信盈が呈譜に、武田五郎信光が五男一条六部信長、その二男四郎頼長はじめて馬場を称す。その男小四郎長広、その二男権三郎（はじめ民部）広政、敬礼師を称す。【註】敬礼師（けいれいし）＝教来石（けふらいし＝きょうらいし）その男権太郎（はじめ民部）政次、その男権太郎（はじめ民部）政久、その男権太郎（はじめ民部）政長、その男権大輔（はじめ民部）政忠、その男権大輔（はじめ民部）房政、その男権大輔（はじめ玄蕃また民部）信房、　　これよりまた馬場を称すといふ。 いま按ずるに、家系詳しきごとしといへども、尊卑分脈を遡るに、頼長一条を称すれども馬場を称する事所見なく、かつ寛永第一の馬場系図の支流吉之助通喬がさヽぐるところの譜に、信房が祖をいふものと異にして、いまだいづれが是なることを詳にせず。よりてしばらく題下にしるして後勘に備ふ。　●氏勝　美濃守　信盈が呈譜に、はじめ玄蕃民部権大輔政光、後美濃守獄房につくる。武田信玄をよび勝頓につかへ、天正三年五月二十一日長篠合戦のとき討死す。「妻は小田切下野守某が女」 ➦　信恵（のぶただ） 玄蕃　民部少輔信濃国深師【深志】にをいて討死す。法名慈顔。‥‥女子青木与兵衛信安が妻。　　‥‥女子米倉佐大夫某が妻。‥‥女子曲淵仁左衛門某が妻。‥‥女子　丸子三右衛門某に嫁し、後、初鹿野伝右衛門昌久が妻となる。 　　➦　信義　民部　勘五郎　　　　　　　東照宮にめされて御麾下に列し、甲斐国白洲、教来石、台原等のうちにをいて旧址をたまひ、天正十七年采地を加へられ、後御勘気をかうぶる。…女子　はじめ馬場惣一郎光久が妻となり、後、小田切惣三郎某に嫁す。…女子　今井刑部左衛門某に嫁し、後小笠原大学某が妻となり、また並木惣内正房に配す。…某　　次郎右衛門　　　　　　寛永系図、房勝が兄に之を載て、其余の兄弟姉妹をのせず。今信盈が呈譜之に反す。　　　　　　信忠・信義等と同一人たるや否を詳にせず。　　　　　　よりて暫く註記して是を弁ず。 ➦　房勝　　　　　　右馬助　信盈が呈譜に、左近源蔵につくる。　　　　　　北条氏直に属し、武蔵国岩槻城に住す。妻は呑口下総守瀧定か女。…女子　鳥居彦右衛門光忠が妾。…女子　柴佐左衛門某が妻。…昌松　まさしげ　叉三郎　外祖父小田切下野守某が家を継。…女子　真田隠岐守信昌が妻…某　　馬場三郎兵衛信盈が祖。喜八郎。 ➦房頼　ふさより　源右衛門徳川家光につかへたてまつり、小十人を勤め、寛永十三年十二月二十三日御納戸番に転じ、廩米（くらまい）二百俵をたまふ。十八年死す。 　　➦房次　ふさつぐ　源三郎　左次兵衛寛永十八年十二月四日、遺跡を継、小普請となる。延宝四年死す。 ➦某　　宇右衛門　六郎左衛門　実は岩佐善兵衛武清か二男。房次が養子となる。延宝四年七月十二目遺跡を継。天和元年二月二十六日大番に列し、後故ありて拝謁をはぱかり、元禄元年十二月十八目ゆるさる。二年死す。 ➦某　　源五郎　実は某氏が男。六郎左衛門某が養子となる元禄二年十二月十九日遺跡を継、十年死す。嗣なぎによりて家たゆ。 馬場喜八郎の子孫 家紋　割菱　花菱　笹竜胆 ●某　　喜八郎　馬場右馬前房勝が二男、母は春日下総守瀧定か女。天正十九年めされて東照宮につかへ奉り、御小性となり、武蔵国入間郡の内にをいて采地二百石を賜ふ（時に十六歳）。其後大番にうつり、慶長五年信濃国上田陣のとき、台徳院殿に従ひたてまつリ、後大坂両度の役に供奉し、元和三年十二月十二日死す。年四十二。法名宗与。入間郡五味谷の桧原に葬る。妻は土屋掃部某が女。 ➦房清　　　　　　右馬前　長九郎　太郎兵衛　母は掃部某が女。　　　　　　父と共に大坂両度の役に従ひたてまつり、元和三年十二月二十二日遺跡を継、のち大番を勤め寛永十年二月七日相模国高座郡のうちにをいて二百石の地をくわへられ、十一年入間郡の采地を高座郡にうつされ、すべて四百石を知行し、後番を辞し、小普請となる。明暦二年十二月二日死す。年五十九。法名目観。芝の承教寺に葬る。妻は大久保右馬允が女。…女子　　福田久左衛門某が妻　…頼春　　源右衛門…女子　　田中五郎兵衛某が妻…女子　　天野兵右衛門政則が妻…某　　　七之肋 　➦信祥　　のぶ　よし　　　　　　初房仲　右馬前　三郎右衛門　十郎右衛門　母は忠拠が女。正保四年二月二十八日はじめて徳川家光に秤謁す（特に八歳）。明暦二年十二月二十一日遺跡を継、三年五月二十六日大番に列し、寛文八年六月二十九日摂津国多田院造営を奉行せしにより、時服二領黄金三枚をたまひ、九年閏十月十八日、年ごろ怠なく勤めしにより、黄金五枚をたまふ。十年二月十一目、さきに造営の事を礼明あるのところ、信祥私曲の事なしといへども、他の子細あるにより閉門し、のちゆるさる。そのゝち二丸にをいて的を射て時服をたまふ。元禄九年十二月二十二日、年ごろの精勤を賞せられ、黄金三枚を賜ふ。十六年十二月五日死す。年六十四。法名道林。小日向の竜興寺に葬る。後代々葬地とする。妻は須田与左衛門盛尚が女、後妻は本間五郎左衛門手重が女。また春日左衛門家次が女を娶る。　（略）…信宣　　のぶふさ　数馬延宝六年二月二十五目はじめて傲有院殿に拝謁謁す（時に十歳）。七牟十二月十六目父にさきだちて死す。年十一。　➦義長　　よしなが初義教（よしのり）右馬前　右衛門　民部　喜八郎　母は家次が女。　　　　　　元禄八年八月二十八日、はじめて常憲院殿にまみえたてまつる（時に九歳）。十六年十二月十九日遺跡を継、宝永四年十二月十四目大番に列し、享保十八年二月十八口番を辞す。　　　　　　寛保二年七月二十六日致仕し、宝暦二年十二月十九日死す。年六十八。法名宗雪。　（以下略）　 馬場信久の子孫（清和源氏族党流武田支流巻一八四） ○家紋　割菱次郎兵衛信周がと考、罪ありて家たゆ。庶流吉之助通喬が呈譜に、祖、下野守仲政（按ずるに仲政は源三位頼政が父にして頼光の流なり）はじめて馬場と号す。其後裔甲斐国教来石にうつり住し地名を以て家号とし、代々武田家につかへ、駿河守信明がとき武田信重が婿となり、　　　　　馬場氏にあらたむ。　　　　　その男遠江守信保、其の男美濃守信房にいたり、武田の一族につらなり、花菱の紋をうくという。　　　➦俗保　のぶやす　遠江守武田信虎につかへ、甲斐国武川谷大賀原根小屋の城に住す。　　　【註】大賀原＝大河原は白州町台ケ原の事で、台ケ原の対岸が根古屋。　　　　　この根古屋では大々的な遺跡調査が行われたが、中世の遺跡は無。 

間違い「甲斐国志」名所旧跡の項　　馬場氏の居

「甲斐国志」名所旧跡の項　　馬場氏の居跡○　白須西方の広野に馬場美濃守信房の宅跡がある。○　郷社若宮八幡神社の南方で東西凡そ二丁余南北二丁。○　今は全部田畑となっているが四周に掘り跡があり、なお邸内に一條の濠を通した跡がある。○　邸園の跡とおぼしきあたりに梨の老木があってその地名を「梨の木」と呼んで居る。○　古色蒼然たる石祠の屋根石が「梨の木」の有ったと云う藪陰に在る。○　その南方に一條の低地が在る、そこより高橋の清水と称する冷水が湧き出し自然の谷をなしている。その谷の南方一帯の地を大庭と云う。馬場の跡らしくも思える。○　その南殿町部落より竹宇に通じる右直に沿いたる地に門が有ったと見え、今に礎石が存して有る。○　この居跡の北方丘陵の上に姫塚と称する塚がある。里人は信房の墓と称すれども疑わしい。盖しその縁辺の人の墳墓ならん。この丘陵の地は自元寺の故地なると称し現に同寺の所有である。

白洲次郎氏略歴（１９０２―１９８５）

白洲次郎氏略歴（１９０２―１９８５）文平の次男で、吉田茂（１８７８―１９６７）の懐刀 としてサンフランシスコ日米講和条約締結の影の立役者となったのが、１９０２年（明治三十五年）三田に生まれた白洲次郎である。白洲退蔵の家系は、孫である白洲次郎に至って花開いた。神戸一中時代の次郎の同級生である今日出海（作家・初代文化庁長官）は『野人・白洲次郎』というエッセイの中で親しみを込め、白洲の特徴として（背が高い・訥弁 （少々どもったらしい）・乱暴者・短気）の四点を挙げている。 1902年（明治35年）2月17日、現在の兵庫県芦屋市にて誕生。1914年（大正3年） 神戸一中入学。白洲次郎は神戸一中を卒業した形跡がなく、退学して海外に行った可能性が高い。1919年（大正8年） この頃、イギリスに渡航。1924年（大正13年）ケンブリッジ大学入学（翌1925年卒）。ケンブリッジで次郎は終生の友と出会う。それは七世ストラトフォード伯爵である。1928年（昭和3年） 父、白洲商店倒産。この頃、帰国。十年間の留学生活にピリオドを打って、次郎は１９２８年（昭和三年）に帰国した。1929年（昭和4年） ジャパン・アドバタイザー入社。11月19日、正子と結婚。この頃、吉田茂と知り合う。帰国直後に樺山正子と出会い、翌昭和四年に結婚している。次郎は正子と結ばれたことで、吉田茂との運命の出会いを果たした。 1931年（昭和6年）2月5日、長男春正誕生。セール・フレイザー商会入社、取締役となる。この頃から頻繁に渡欧。1937年（昭和12年）日本食糧工業（後の日本水産）取締役就任。やがて取締役外地部長となる。この頃、近衛文麿と知り合う。1938年（昭和13年） 1月3日、次男兼正誕生。1940年（昭和15年）6月3日、長女桂子誕生。1942年（昭和17年） この頃、日本水産を退職し帝国水産理事就任。この頃、南多摩群鶴川村（現在の町田市）にて農家を購入。1943年（昭和18年）この頃、鶴川村へ転居（＝武相荘）。会社勤めは太平洋戦争勃発の一年前にやめ、町田市鶴川に居を構えた。そして、専業農家になろうとするかのように、一生懸命農業に打ち込む毎日を送っている。1945年（昭和20年）終戦連絡事務局参与に就任。1946年（昭和21年） 2月、日本国憲法制定作業に参加。3月1日、終戦連絡事務局次長に就任、高等官一等となる。12月、経済安定本部次長に就任。この頃、読売争議に介入。1947年（昭和22年） 終戦連絡事務局次長を退任。1948年（昭和23年） 12月、貿易庁長官に就任。1949年（昭和24年） 5月24日、貿易庁長官退任。翌25日、通商産業省設立。この頃、日本製鐵広畑製鉄所の外資売却問題騒動。1950年（昭和25年） 4月25日、吉田茂首相の特使として訪米。この頃、アメリカ大使就任の話が出るが頓挫。この頃、旧日本軍播磨造兵廠払い下げ問題。この頃、日本輸出入銀行設立に奔走。1951年（昭和26年）5月1日、東北電力会長就任。9月8日、サンフランシスコ講和条約調印に立ち会う。この頃、「日本のラスプーチン」など白洲バッシング多数。1952年（昭和27年）軽井沢ゴルフ倶楽部理事長就任。11月19日、外務省顧問に就任。吉田首相の特使として欧米視察。1953年（昭和28年）2月、吉田首相の特使としてヨーロッパ視察。吉田の命を受けてチャーチルに面会しようとしたが果たせず。1955年（昭和30年） 旧日本軍四日市燃料廠払い下げ問題。1959年（昭和34年） 4月10日、東北電力会長退任。1966年（昭和41年） 東京赤坂に転居。1982年（昭和57年） 2月、軽井沢ゴルフ倶楽部常任理事に就任。1985年（昭和60年）11月28日、死去。白洲次郎と正子は、退蔵の墓がある心月院の白洲家墓地に二人仲良く並んで眠っている。白洲家の墓はおよそ百坪の墓域に、整然とＬ字形に墓碑が並んでいる。元は兵庫県下の各地に分散していたものを、次郎の母親が探し出して一つにまとめ改葬したものである。 次郎と正子の墓碑は一風変わっている。昔の板碑を象った五輪塔の形をし、次郎の墓碑には不動明王が、正子のそれには十一面観音が彫られている。これは正子のデザインによるものだ。正子の十一面観音は自著で題材にしたことがあるからであるが、次郎の墓碑が不動明王であるのは白洲次郎その人に似ているからだそうだ。泉下の白洲次郎はきっと苦笑しているに違いない。

白須自元寺馬場喜八郎義長の中途開基

白須自元寺馬場喜八郎義長の中途開基馬場美濃守墓所のある白須自元寺○　『馬場祖三郎家由緒書』開基 馬場美濃守源公 法号　乾叟自元居士　公七世外孫出家 得法同牛込御龍山松原禅寺向陽院惟庸字古同敬書　信州槙嶋城主甲国武田旧臣新羅后胤馬場美濃守源公諱信房、始称敬禮師民部少輔、諱政光天正三年乙亥五月二十一日六十三歳、或作四。役于参州拾長篠西北之向瀧川橋場自殺。従者斎遺骨少帰州臺原（台ケ原）墓石朱地或云、武川之白須村於自元寺以佛古又祭法号如前面矣聞　自元之神儀弊壊新之贈寺且欲迎其壊於家而仰鎭護也。柳營幕下小臣、居武州豊嶋郡大塚公五世胤馬場喜八郎義長　旧名義教　拜自　

白須家が開いた　若宮八幡宮（神社）縁起と興亡

若宮八幡宮（神社）縁起と興亡祭神　仁徳天皇・応神天皇・神功皇后の三柱若宮白須八幡宮は、伝わるところによりますと、人皇７１代後、冷泉天皇の時、甲斐源氏の祖新羅三郎源義光が任により当国に就きし際、祀官石田道麿朝臣も時の祭祀官として従い、この地に参りました。その折三柱の祭神を勧請し近隣を代表する八幡神社として、大いに信仰を深めました。時は移り、この神社を白須八幡宮と崇め奉り、それより武田家代々や地域の武将たちの崇敬深く栄えました。伝えに寄れば、馬場・白須両家の祖源三位頼政公の苗裔中宮小左衛門源兼綱が当国に来て白須の地に屋敷を造営しこの神社を崇拝し、その子孫も相尋ねて崇啓し、祭祀官石田民部少輔信頼まで、およそ１２代まで氏神として尊みたてまつりました。また永禄年中（１５５８～１５７０）馬場美濃守源信房、神主石田勘蔵某とともに尽力して、字宮原の旧地より、今の社地に移したてまつり、宮殿・瑞垣・神楽殿まですべてを造築し毎年３月２５日、御神楽の神事を怠ることなく行い、それからまた天正10年（１５８２）三月織田信長の当国への乱入の折に、太守武田勝頼朝臣の家臣白須刑部少輔政義をして、御太刀ならびに御真筆の願書を献せしめ、もってその武運長久を祈り社運も高まりましたが、残念ながら武田勝頼公の武運ここに尽きました。武田家の滅亡とともに、しばらくの間この神社の神事もなくなり衰運の一途をたどりました。その後、慶長8年（1603）3月１日東照宮神君（徳川家康）より黒印をもって3石３斗６升の寄進たまわり、一時的には栄えました。しかし、寛文の末（１６７０頃）には神事もほとんど行われずに神社も荒廃していたので、時の神官石田民部小輔源信頼寛が地域の人々の協力により祭祀を再開しました。しかし貞享の末（１６８８）ころよりまたしても社運が傾き、住吉八幡宮に由緒ある名家や四方敬神の人々の助力をもって、神事を復興することができましたが、その後世の移り変わり激しく、明治維新の大政の革新が進み神事も衰退していきました。明治４年（１８７１）に至り、由緒経歴ある当社は上知のこととなり、明治6年（１８７３）改めて郷社の列に加えられましたが、明治４０年（１９０７）９月１６日、不慮の火災に遭い、宮殿や拝殿・宝物は炎上してしまいすべてを失いました。しかし地域の人々や当神社を崇敬する多くの方々の再興機運が持ち上がり、明治４３年（１９１０）早々工事に着工し、５月には竣工式を向かえ、神霊を迎え入れることができ、大正３年（１９１４）神社庁に登録、改築を経て現在に至っています。恒例の９月２３日の祭典には、地域の芸能や子供の相撲大会も開かれ、また田舎廻りの芸能も訪れにぎやかな時代もありました。現在では祭日の前日２２日夕方から夜にかけて子供や大人の神輿がでます。当神社の運営は白須上と白須下の氏子を中心にして地域の氏神として大切にお守りしています。

間違い　馬場美濃守のこと『村乃あゆみ』これは白須家の事

​馬場美濃守のこと『村乃あゆみ』○　名所旧跡の項　　馬場氏の居跡　白須西方の広野に馬場美濃守信房の宅跡がある。郷社若宮八幡神社の南方で東西凡そ二丁余南北二丁。今は全部田畑となっているが四周に掘り跡があり、猶邸内に一條の濠を通した跡がある。邸園の跡とおぼしき辺に梨の老木があってその地名を「梨の木」と呼んで居る。古色蒼然たる石祠の屋根石が「梨の木」の有ったと云う藪陰に在る。その南方に一條の低地が在る、そこより高橋の清水と称する冷水が湧き出し自然の谷をなしている。その谷の南方一帯の地を大庭と云う。馬場の跡らしくも思える。その南殿町部落より竹宇に通じる右直に沿いたる地に門が有ったと見え、今に礎石が存して有る。　この居跡の北方丘陵の上に姫塚と称する塚がある。里人は信房の墓と称すれども疑わしい。盖しその縁辺の人の墳墓ならん。この丘陵の地は自元寺の故地なると称し現に同寺の所有である。　「姫塚」は若宮八幡神社の左方に現在もあり、遺骨については織田信長の娘との説もあり、姫塚は現在の前沢（かっては門前町と呼ばれた）の北原の地に墳墓があり、ここを「姫塚」と呼び墳墓を整備したがその後この場所には作物が育たなかったと云う話もある。また北原の墳墓からは装飾品が出てきたが今は一部を残して不詳との事である。又若宮八幡神社の周辺は現在の国道が通る事となり、その時には多くの五輪の塔が地下に埋められたとも伝わるが、一部は好事家の手にあったが後禍を恐れて戻したとも伝わる。　​

馬場美濃守　年譜

永正４年 1531 信房、１８才。信房初陣。　７年 1538 信房、２５才。馬場美濃守宛、跡部大炊介発給文書。　　８年 1539 信房、２６才。９年 1540 信房、２７才。１０年 1541 信房、２８才。信房の妻、牧野島興禅寺に葬る（馬場家系図）１１年 1542 信房、２９才。信房、馬場信保の跡目となり、馬場氏を名乗る（武林名誉録）１２年 1543 信房、３０才。１３年 1544 信房、３１才。１４年 1545 信房、３２才。馬場民部を抜擢して士大将とし、馬場氏と改め民部少輔と称す。１５年 1546 信房、３３才。信房、教来石民部から馬場民部に改名。１６年 1547 信房、３４才。信房、２月秋山・馬場民部の両侍大将で信州伊那を攻撃。（甲陽軍艦）５度目の合戦は馬場民部が采配をとる。１８年 1549 信房、３６才。信房等、上州三寺尾合戦で安中越前守などと戦い５２７討ち取る。１９年 1550 信房、３７才。信房、信州深志城代となる。（現松本城）馬場民部３８才、甘利佐衛門尉十八才、この両人侍大将武篇に優れたり。（甲陽軍艦品３０）信房、御目付派遣について意見を述べる。信玄は目付については、馬場民部と内藤修理と山本勘助の他は一切秘密にしてあるから、民部が後見となっている小幡山城と弟小幡弥三左衛門に命じようと仰せになった。（甲陽軍艦）２０年 1551 信房、３８才。信房、村上義清と野々宮に戦う（小笠原歴代記）３月信州時田合戦の折、馬場民部３８才。甘利左衛門尉１８才。（甲陽軍艦）甘利・内藤・馬場民部の三軍で追い返し、越後勢を悉く討ち取る。（甲陽軍艦）２１年 1552 信房、３９才。石水寺物語　年関係なし。馬場美濃守、穴山信君の尋ねに応じて、戦法や諸侯の情勢について言い聞かした。（この項別記　甲陽軍艦）筆註―馬場美濃の地位と実績が評価される記述である。２２年 1553 信房、４０才。信房等、法論で成敗のあった原美濃守を小田原の北条に送った。（甲陽軍艦）２３年 信房、４２才。武田信玄、信房に信州牧野島城の警護を命じる。永禄３年 1560 信房、４８才。信房、窪田助之丞宛川中島合戦への出陣要請発給。（東山梨郡史蹟）信房、勘助とともに戦術に参加、妻女山攻撃隊に加わる。４年 1561 信房、４９才。石水寺物語　年関係なし。山本勘助の記述大将三つの采配・押太鼓・合言葉（品第四十二）三河の浪人だった山本勘助という武士は信玄公により、語譜代のように召し使われた。武田家の城取りはこの勘助流である。勘助が馬場美濃守によく伝えておいた。信玄公が駿河の清水において城を攻めなされたとき、馬場美濃守に言われた。「この城は少ない軍勢では攻め落とせそうにない。そこで多勢で攻めることになったが、馬場軍勢で速やかに城を攻め取れ」と命じられた。他の者はこれを知らなかった。馬場美濃守はいろいろ相伝の上だったから、承服なされた。信玄公は、我らが支配を任されている地だったから命じなされたのだ。と同輩に馬場美濃守は語った。　５年 1562 信房、５０才。年関係無し。（甲陽軍艦　品四十三）信玄公軍法の御挨拶人一、馬場美濃守は戦いのなされ方について申し上げる。以下略　６年 1563 信房、５１才。牧丘、黒戸奈神社儀神像を奉納（牧丘町誌）７年 1564 信房、５２才。信州の丸子三右衛門は馬場美濃の息子となる。（甲陽軍艦）　８年 1565 信房、５３才。十月二十八日、信玄公は馬場美濃を呼び、信州牧之島城の城代を命じる。（甲陽軍艦）　９年 1566 信房、５４才。信州新町牧野島城主となる。（甲陽軍艦　品３０）信房、信玄公の命により新しく要害を築くべく、要地を選定する。（長野市長沼城）（甲陽軍艦）１０年 1567 信房、５５才。１１年 1568 信房、５６才。〔きつつき戦法〕信玄公はあまり戦闘が長いので、家老衆を呼んで意向を伺った。（略）馬場美濃守は「けらつつき（啄木鳥）が虫を食べる場合、他の鳥と違って穴の後ろを突き、穴の口へ出てくる虫をとるものだと申す」筆註―川中島合戦で勘助が用いたという「啄木鳥戦法」だが、啄木鳥のことについての甲陽軍艦の記述はこの部分のみである。 馬場美濃守を牧之島に残されたので、信州方面は危なげない。（甲陽軍艦）相州三益合戦信房、内藤修理の呼びかけで「謎かけ問答」に応じる。馬場美濃守大活躍。真田喜兵衛は馬場美濃軍で一番鑓で突進。馬場同心である。（甲陽軍艦）１２年 1569 信房、５７才。花沢城が墜ちてから、藤枝徳一色（藤枝市東方）も明け渡し後退した。この城は堅固な地にあるとして、馬場美濃守に仰せつけて、馬出しをとって田中城と名付けて、当分城を番して防備に当たる。駿州江尻城も馬場美濃守の縄張りとする。清水にも屋敷を構えて馬場美濃守の統治の区域とする。（甲陽軍艦）韮山・三島の戦い、御旗本は小山田兵衛尉・馬場美濃二将が先陣で、三嶋に向けて進攻する。北条衆を馬場・小山田両軍が六十七の首級を挙げる。信玄はさらに進軍、明後日は小田原進攻を号令する。馬場美濃守は戦況についての不安を信玄公に申し上げた。云々（甲陽軍艦）元亀元年 1570 信房、５８才。信房、徳が家康と対陣し、家康不利から浜松に引き上げる。信房、信玄公の御前で進言する。「天竜川の渡河については、かねて絵図によって検討を重ねて参りましたが、河の浅深をしっかり確かめられずにおりました。ところが家康が川を越えて退く所をよく見ていたので、一段と浅い所がわかりました。家康は若武者ゆえに川を越すところを見せてしまったのです」と申し上げたのはもっともであった。戦いは馬場美濃守の活躍で大勝した。（甲陽軍艦品三十九）信房は三河武士の戦いぶりを信玄に申し上げた。「三河の武士の死体はこちらに向いて倒れているものはみなうつむき、浜松に向いて倒れているものは仰向きなって居りました。上杉・徳川の両家は、わが国一番の武勇の誉れあります」云々。元亀３年 信房、６０才。信玄、岩村城あたりを悉く領有して、三河の吉田を攻め、刑部（静岡）近辺、今切（浜名湖）といった。肥えたよい土地を選んで馬場美濃に縄張りとして支配させ、そこに城が出来次第、同族のものを配置につける態勢を整える。三河の吉田城を攻めるにあたり、「これから夏になるので、越後勢の防備に入るため、冬の御陣よりは兵力を四千あまりこれに割かれる。けれども、敵も去る十二月には敗走し（三方ヶ原合戦）ていますから、大事には至らず心配ないかと存じます。少しくらいの不安定さは、各々が精を出しさえすれば、直ぐに勝機が開けてくるものですから」と馬場美濃は申し上げるのであった。以上。（甲陽軍艦） １２月、信玄死去以後のことについて、馬場美濃守の所で将来ことを打ち合わせ。勝頼公の御書は馬場美濃守が預かることに決定。九月、武田勝頼は遠州へ出馬、各持城を充実し、さらに家康の掛川城を巡見なされ帰陣、家康はこの機に勝頼を狙うが、馬場美濃守の工夫と思案で、会との境で、逆に勝頼を狙っていた武将を生け捕った。（甲陽軍艦品５１）天正元年 1572 信房、６１才。信房と小山田信茂問答。小山田「貴殿は信玄公より七歳で、信虎公の時代に十七歳から出陣八年の功績を積まれ、信玄公の御代には七八年、（略）二十一度の経験をつまれ、特に優れた御感状を賜り、これはただごとではない冥加の方と思われます。貴殿におかれての武功をたてられたゆえんをお聞きしたい」と。３年 1574 長篠の戦この戦いを、馬場美濃守は内藤・山縣・小山田・原隼人等とともに考え直すように勝頼に進言する。 信房、６２才。『名将言行録』馬場美濃守、　長篠の戦で戦死。　年６２才。「中にも馬場美濃守手前の働き比類無し」（信長公記）

甲斐　白須から　江戸へ　白須甲斐守　江戸地図

馬場美濃守　長篠記念館

馬場美濃守信房　屋敷と家族　白州町歴史の間違い

​​　馬場美濃画像を訂正して下さい。恵林寺画像　これは素浪人のようで馬場美濃のイメージ損ないます。この明治に書かれたものより、全体に武田２４将からのほうが納得できます。　馬場美濃守信房の白州町関連の記事に間違いが多い、中でも屋敷跡や墓所については大きな誤差が見られる。​​信房は​​​武田の先方として活躍した。屋敷は甲斐武田神社前の屋敷地に在り、武田屋形に再接近している位置にある。白州町白須に遭ったとされる馬場の屋敷は白須甲斐守の屋敷である。　この白州町鳥原に遭ったとされる馬場屋敷跡は馬場美濃に何ら関係を持たないもの。　　馬場美濃守　築城　馬場美濃　松本城築城　『松本城　歴史群像　名城シリーズ』　　高野山　馬場美濃墓所　信房ー信在​大禅定門神儀甲州府中馬場美濃守​ ​大丼ノ為ニ小田切又三郎建立之​ 天正三年乙亥五月廿一日死去 信翁乾忠居士霊位​天正四年丙子十月十八日​小田切又三郎立之　​甲府古籠屋小路馬場美濃守内方逆修二​​明窓理園大姉寿位​​天正四年丙子十月十八日​小田切又三郎立之​​​​​

馬場美濃守馬場美濃守信房　某雑誌の記載

馬場美濃守信房　某雑誌の記載 無血クーデターの陰の実力者四〇有年にわたる戦歴 　信玄の全盛期、後世に二十四将の呼称をもって知られる、きら星の佃くに居並ぶ多くの武田家臣団の中で、とくに知謀に優れた武将を指して、後の人は「武田の四名臣」といったが、その一人に挙げられた馬場信春は、なかでも一国一城の大守となっても人後におちぬ器量人、名将と称された。 　信虎・信玄・勝頼と続く武田三代に什えた譜代の老臣で、歴戦の猛者とうたわれた信春は、戦さ猛者の名に恥じず、戦歴四○有年、参加した八口試の数は計り知れずといわれるが、ただ一度の擦り傷さえ負わなかったという。すでに信虎時代から信州・諏訪、佐久方面での合戦では数々の功名があり、信玄時代は押しも押されぬ重臣の一人として諸将はもとより家中一同、雑兵に至るまで、全幅の信頼を寄せられ、勝頼の代に譜代家老衆の筆頭格となった。信春の旧姓は教来石氏と称し、甲斐国内の在地武士集団であった「武河（武川）家」の一方の旗頭であった。初名を民部景政といい、また信房とも称した。教来石は武川筋の旧郷名で、現在も山梨県北巨摩郡白州町に字名で残っている。 譜代家老の筆頭格に 信玄が自立した初期の天文十五年（一五四六）には旗本組から騎馬五〇騎の侍対象に登用された。このとき景政から信房に改名したといわれる。また信玄の命により教来石姓を改めて馬場氏の名跡を継ぐとともに民部少輔に任じられている。信房から信春に名乗りを改めたのは永禄年中のことである。諸記録には信春、信房のほかに信勝、氏勝、氏房、信武、信政など、いろいろな名が登場する。 名跡を継いだ馬場氏は甲斐の名門で、武田家譜代の重臣の家柄であったが、信虎時代の老臣であった伊豆守虎貞が信虎の乱行を見かねて諌言したため、怒リをかって誅され、家は改易となっていた。 これを信玄が国内の人心収攬と旧馬場氏一門の家臣団への復帰、救済を意図して信春をもって名跡を再興したものである。信玄による実父追放事件では若き信玄の苦衷を察し、板垣信方の指揮に従って無血クーデターを成功へ導いた陰の原動力となって活躍した。 永禄二年（一五五九）、さらに騎馬七〇騎が加えられて合計一二〇騎を擁する武田の重鎮となった。 信春は武田部将群の中でも板垣信方、山本勘肋とともに知名度は高く、信春の武勇を伝えるエピソードも少なくない。 家中随一の豪傑とうたわれた原美濃守虎胤が永禄七年（一五六四）六十八歳をもって病死した翌八年、信玄は「鬼美濃の武名にあやかれ」と美濃守の名乗りを許し、「晴信」の一宇「信」を偏諱（へんき）として与えた。これにより民部少輔信房を改め美濃守信春となった。 さらに翌年秋には手勢一二〇騎に相備えなど合わせて五〇〇騎を擁して信州・牧島城（真本島）の守将に任じられ、越中、飛騨ににらみをきかせる一方、北信濃の備えを固め、さらに川中島戦後の越後・上杉勢の動きを監視、牽制にもあたった。しかし信春は五〇騎はどの精鋭を伴って常に信玄の側におり、駿河の今川攻め、のちの三方ケ原の合戦では山県、内藤昌豊らと先陣をつとめている。 宝物を取るのに反対 信春の武勇伝として有名な話に駿河・今川館焼き討ちにまつわる火中への宝物投げ込みがある。これは『甲陽軍艦』が伝える『名を惜しむ老将』の美談であるが、信玄による駿河進攻作戦は、川中島合戦に決着を見た直後から始まり、本格的に駿河・今川氏真を攻め立てたのは永禄十一年（１５６８）冬とされている。武田軍が今川氏真の居城・駿府城を攻めた時、信玄は今川氏が義元以来、収集していた多くの財宝が焼失してしまうのを惜しみ「宝物を一品残らず運び出せ」と命令した。これを知った信春は「とんでもない。例えお屋形さまの命令であっても、責任はこの美濃がとる。合戦の中で敵の宝物を奪い取るなど、貪欲な武将と後世の物笑いの種をつくるようなものだ」と真っ向から反対、雑兵達が火の中から運びがし宝物を、再び火中に片っ端から投げ込ませてしまったというのである。武骨一辺倒の信春らしい逸話であるが、あとで聞いた信玄は「美濃の申し条、確かに理に叶っている。さすが七歳年上のことだけある」といったという。 その働き、比類なし 　信春の持って生まれた大器に磨きをかけ、武田家中随一の知勇兼備の剛特に育てたのは、武田の鬼虎と異名された小幡山城守虎盛であったという。兵法の妙、合戦の駆引きなど、いずれも虎盛の伝授によるものと伝えられている。 　武田の三大合戦といわれる川中島合戦はもとより、三方ケ原の戦い、さらには時頼による長篠合戦に活躍して武名を高めるが、とくに長篠の戦いでは、織田方による馬止めの冊の備えを見て騎馬隊による正面攻撃の不利を悟り、信玄時代からの老臣がこぞって「ここはひとまず兵を引いて時期到来を待つことが肝要である」と、勝頼に進言するのだが、聞き入れられず「それならば主力決戦を避けて長篠城だけに集中攻撃をかけて、潮時を見て軍を引き、敵の追撃を信州にまで誘い込んで一気に撃滅してはどうか」という提案など、幾多の作戦を提示するもことごとく勝頼の側近たちに斥けられてしまう。信春け武田の命運を垣間見たように天を仰ぎ、ここに悲壮な決意をするのだった。　結果的には織田軍による鉄砲の集中銃火を浴びて武田軍は壊滅的な大打撃を受け、信春はすでにこの合戦を死に場所と定めていたのであろう、敗走する味方のしんがりをつとめ、勝頼の犬特撰が安全開へ撤退するのを見届けて単騎、馬首をかえして敵陣へ突入していった。撤田方の記録にも馬場信春の壮絶な戦いぶりを称賛、「その働き、比類なし」と記している。時に信春六十一歳であった。　　（のざわこうじろう・歴史研究家） 〔馬場美濃守信春〕画像　（松本楓湖筆・信玄公宝物館蔵）

甲斐の金山　土塀から甲金サクサク。甲金地蔵の下からも16個

土塀から甲金サクサク。　　甲金地蔵の下からも16個 塩山市千野部落に村田七郎家という旧家がある。「峡中家歴鑑」という甲州武家の総系譜は、実にその家譜を詳しく伝える武家資料だが、村田七耶家の始祖については、黒川金山貨物の発見者だとある。多分これはすでに採掘されていた黒川谷鶏冠山において、新しい別の間歩を発見したものと解すべきだろう。すでに同市『上粟野村高書上げ帳』では、田辺家も金山の発見者としているから別な金筋を発見した者が重く用いられたものである。村田家の由緒によると、その始祖は村田弥三と称し（京都出身の憎）、武田氏に仕えていた当初に黒川で金山を発見し、信虎に上申して大いに金脈に当たった。これを奇として作られたのが「金見地蔵尊」で、正しくは千野村字島居原に祀り、躑躅ケ崎の守護のために古府中へ向いていた。 信玄時代は「普譜奉行として仕へ十二代昭貞に至る」と、武田氏より給わった物品も数種類あるが、とくに元亀二年に、信玄より与えられた「一間棟刑共御赦免、然面御普請役隠田等軍役衆可為重……云々」の朱印状を伝えている。この村田家が、いかに黄金との関係があって栄えたかは、隣村まで他人の地所か一歩も踏まなかったという点でも、近くの鳶の宮神社前付目前之丞正次の創建といわれ、始祖の墓が五輪塔の並ぶ大きな墓地だったことでもわかる。 すっかり産を傾けたことを悔やみもしない七郎氏は、筆者にその金見地蔵を贈呈すると言い出した。幾重にも辞退したが、この会見地蔵の下から十六個の釣合（石打金）が発見されている。それも真面目なるが故に、むかしの警察へ渡してしまったという。この甲金は多分、屋徴募の下にまだ埋もれているだろう。たまたま新仏を埋める時に据り返した土にまじっていた物であると判じられる。 この村田家の真裏にある家来宅の村田源三さん（現在空屋敷）宅で、土塀を崩したとき、塗り込めてあった甲州古金がザクザクと出て来たのは近年のことで、今は厳重な竹垣をして東京へ移ってしまったので、隣家で行先きを訊ねるのも面倒なので、その駒金の詮索は市の住民課ででも訊ねて、読者に任せたい。ただしザクザクという近所の人の弁の通り、一升マスヘー杯も出たという程ではあるまいから、量についても、出土の状態も、本人の方が正確だが、東京まで訊ねて行くことは筆者としても時間が許されないので、埋蔵金の出たことだけは確実である点を保証するにとどめたい。 ともかく、さすがは黄金王国だった甲州のことであるから、埋蔵金だけでも前記のように続々と出ているだけに、今後の発窟の成行き次第で、とんだ大口に当たる可能性も高い。実際に理試金とは、必ず出るというデータによって発掘の範囲を縮めていけば、山吹色に頬が染まるような夢も叶うものである。 本願寺門主顕如と相婿だった信玄が、本願寺へ軍資金だけでなく、出兵して紀州雑賀衆と共同作戦で信長と戦わせたことは、ＮＨＫの「国盗り物語」には出て来なかったが、現実には勢州長島の門徒教団が信長に抵抗したまゝなお残りて甲州のうちにては、 いま時も文金、古金にまぜ通用する事とぞ、壱朱金、二朱金、壱分金と三品なり。壱朱といふは二来の半金にあたるものなり。三品とも金にて鋳たるものなり。世に甲州金と称するものこれなり。いま時はこの金、甲州にても不足になりて、百両のうち二分ばかり甲州金を交遣（まぜつか）ひて、八分は文金、或は二朱銀を用ひる事になりたるとぞ、……」 なお「譚海」からひろうと、 大判をはじめ吹立てられたるとき、壱万枚を限りとせられて、いま天下に通用するはこの数のほかなし。大判所持してもたしかなる持主書付などさしださざれば、両替屋みな引替へず。両替ことのほかむずかしきことなり。ただし大判の書判少し有墨色はげおつれば通用せず、それゆえ墨色落消するときは後藤かたへ相願い書判を書直しもらふなり。この書直し料大判壱枚に行金壱歩づつなり。今時は壱両有弐両有書替料取るなり。古今は引替のこと両替屋にて難ぜず、但百両につき元文小判百六十五内に引替ふ。六割半の増なり。元文小判壱両に付き目方は三匁五分あり、古今は壱両目方四貫匁八分、当時南鐐壱片の目方三匁七分なり 　と、江戸中期にすでに古今は稀少価値をもっていた。墨が剥げれば両替えがきかぬとあっては、湿気心持ち運びも不便なもので、通用の便には程遠いお宝であったようだ。　同記の甲州金と江戸判金の種類もくわしい。 「江戸に下金商売免許の者六十六人あり、上より符をたまわりおるなり。世間に流布する所の金の品三百六十五種ありとぞ。このうち古今と称する品四十三種、慶長金も此品のうちなり。慶長いらい通用金は四十四種より段々ありという。今世、通用の小判は銀を四半ほどまじへたるなりとぞ。甲州金壱歩たりとも潰す時は、公儀へ訴へっぶす事なり」 以上のほかに、中国地方の銀札の不便や貨幣についての筆録は貨幣研究に重荷な資料だが、またにゆずり、甲州金は金細工にかなり化けていたものだろう。万民が金銀を普遍的に持てるようになる以前の戦国時代は、甲州においても、ほとんど高級武士の恩賞用、寺社への寄進、兵器鉄砲などの交易通貨であった。 　　　紙幣と甲州金と貨幣の呼ぴ名 永正十八（一五二一年）六月十九日、信虎の父信縄は伊勢神宮の御師幸福大夫に「……初刀一脱金鞘、金納之候」（甲斐国志）とある。前記の「慶長見開集」にある道具からはずし金を何円としている点で、黄金造りの分量には両目が使用されたものと考えられる。献金が、甲州の黄金を練金したものかどうかは、武田氏の一級資料とされている「王代記」（山梨市言八幡宮の別当が代々書きついだ）には、 「……戊午明応七（一四九八）壬十月、此年八月廿日、日夜大雨大風、草木折、同二十四日辰刻、天地震動シテ国所々損、金山クツレ、加々美クツレ、中山損」 とあり、これは金山がすでにこの頃に存在したことを示すもので、さらに中山とは中富町（山梨県南巨摩郡）旧中山郷の金田（こんだ）千軒と、考えられてくる。 これは前稿で記した「たたら遺蹟」から出土した溶金や、江戸時代から現在まで甲州の各地から出土する板金や冶金などからみても、武田信縄よりはるか上代にさかのぼって金山もあり、冶金の技術もあったとみて非難は受けまい。天文十三（一五四五）年、甲州から京の臨川寺へ黄金を運上したのは前記のとおりで、切り使いの板金である。天文十四（一五四五）年、武田晴信は近江の多賀神社の祈願状に「……黄金二両奉献……」とあるが、この黄金が冶金か板金かは、練金とみても、大過はあるまいと思う。貨幣研究室が詳しい「古事項苑」では 「古へ黄金畿内トイフハミナ砂金ノ掛目ニシテ、銀ハ東艦ニ南延畿ツナド見エタリ、然ルニスデニ冶金ノ事アレバ其形割ナキコトヲ得ズ。ヒルモ金ノ如キマサシク鎌倉ノ時ノモノト見エ……」 とある。　「昆陽漫録」には 「南方伝ニイワク応永八（一四〇一）年二月、義満（足利）公、大明ノ帝へ黄金ヲオクルト、（……中略……）サテ応永ノ頃ハ我国ヨリ明ヘヤラレルホド黄金多クシテ銅ハスクナキニヤ、義政公（一四三六～九〇）永楽銭ヲ明へ請ハル。善隣国家記ニ其書ヲノス」 とある。義政の書は分かりにくい漢書である。かいつまむと、 「銅銭は地を掃いたように尽きてしまい、官の庫は空っぽで民を利することができない。使者をもって入朝を求むるのみ、聖恩広大にして願うところは、壱拾万貫を求む」 といった内容で、明の景奏帝に「聖恩広大、謹録奏上」と最大の讃辞を呈しているのは、よほどゼニに困っていたものとみえる。