そういちの平庵∞ceeport∞

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  木

  木は偉大だ。(-∧-)合掌・・・・木は、偉大也♪

  2010年11月24日

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  冬の散歩道

  かなり高齢のおばあちゃんが犬を連れ散歩をする。おばあちゃんと挨拶を交わしつつ写真をパチリ。可愛い♪(-∧-)合掌・・・・動物は、心を癒す也♪

  2010年11月24日

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  早朝の山の中で・・・

  早朝の山の中で出会う動物たちも僕の心なごませてくれる。このカラスは、しばらく僕の周りをウロウロする。可愛いものだ。(-∧-)合掌・・・・動物は、心を癒す也♪

  2010年11月24日

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  朝焼け

  精神病院入院生活もはや３ヶ月目に突入厳しい寒さの日ほど朝焼けも綺麗だ。朝焼けを見ている時。その瞬間は、僕の心身は健康なのだ。美しさへの感動で胸が一杯になる。(-∧-)合掌・・・・美は心を癒す也♪

  2010年11月24日

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  心を休める

  ジェイゾロフトは2006年7月から使用が認めらた，国内３番目の選択的セロトニン再取込阻害薬（SSRI）です．通常はうつ病やパニック障害に使用されます（ファイザー）．　 副作用：　比較的安全性の高い抗うつ薬です．従来の薬に多くみられる口の乾きや便秘などの不快な副作用も少なくなっています．飲み始めの吐き気はたいてい2週間くらいで軽くなりますが，ひどいときは医師に相談して対策を考えてもらうとよいでしょう．　人によってはかえって神経過敏になり，不安感を生じたりイライラ・そわそわ落ち着かない気分になるかもしれません．これも服用開始時にみられる症状ですので，あまり心配せず医師とよく相談してください．その後の副作用はわりと少なく，長期の維持療法にも適します．　重い副作用は頻度的にほとんどありませんが，この系統（SSRI）の特異な副作用として「セロトニン症候群」があります．混乱状態，発汗，ふるえ，けいれん，発熱といった症状があらわれます．副作用は軽減されていることがメリットのジェイゾロフトですが，SSRI等が合わない体質の方もいらっしゃいます．不調が続く場合，必ず医師に連絡してくださいhttp://utubyoukanja.seesaa.net/article/26733007.htmlリボトリール（中外製薬、主成分クロナゼパム、薬価 0.5mg 錠 = 10円）は、てんかんの発作を抑えるための薬です。リボトリールは、脳の神経を強く抑制することで、てんかんの原因となる神経の異常な興奮を抑え、てんかんの発作を防ぎます。リボトリールは、てんかん以外にもパニック障害などの精神的に不安定な状態についても治療効果をもつことが知られています。そのためリボトリールの添付文書（説明書）に記載はないのですが、パニック障害やうつ病の治療に使われることがあります。リボトリールのように、もともと想定された病気（適応症）以外に薬が使われることを、「適応外使用」と呼んでいます。リボトリールは、ベンゾジアゼピンという構造（６角形の輪と7角形の輪がつながった構造）をもつことから、ベンゾジアゼピン系薬剤と呼ばれています。リボトリールは、他のベンゾジアゼピン系薬剤と同様に、脳の神経のベンゾジアゼピン受容体というタンパク質に結合して、ベンゾジアゼピン受容体を活性化させます。ベンゾジアゼピン受容体を活性化されると、神経活動は抑制されます。リボトリールの場合は、てんかんの症状を起こす神経の活動が低下するため、てんかんの発作がおきにくくなるのです。ベンゾジアゼピン系の薬物は、様々な神経活動を抑制するので、眠れないときの「睡眠薬」や、精神的に不安な状態をなおす「抗不安薬」、また痙攣などの筋肉の異常な動きを抑える「筋弛緩薬」としても使われます。リボトリールも立派なベンゾジアゼピン系の薬剤なので、睡眠作用や抗不安作用、筋弛緩作用をもっています。そのため、お医者さんによっては、これらの作用に注目し、てんかん以外にもパニック障害やうつ病、レストレスレッグ症候群（むずむず脚症候群；足にムズムズした感じがして眠れない症状を示す病気）の治療にもリボトリールは使われています。リボトリールは、てんかんの治療だけに使うのはもったいない（？）薬です。適応外処方が多く行われているのも、リボトリールの実力が高い証拠なのだと思います。http://kusuridukuri.cho-chin.com/drugs2/169RIVOTRIL.htmlジェイゾロフト25mg×３＝７５ｍｇリボトリール０・５ｍｇ×３＝１・５ｍｇ上記薬を朝昼晩と飲み始めて３ヶ月ほどになる。酷い寝汗がほぼ収まる。読書量が激減する。その他の効用は、自覚出来ない。長期戦になるということだけは、わかる。思っていたよりダメージが大きい。仕事上のストレスその他諸々が病因だが・・・・自宅にいるより病院にいたほうが少しマシ。食事と運動量が違う。自宅に居ると空腹感があるときだけ食べる。ほぼ、一日一食だ。薬は、病院に居るときと同じ時間通りに飲むように心がける。魚の水槽のレイアウトをいじったり、いたちや亀と遊ぶのは、心に良い。ま、どっちに居ても大差無しかも？とも思う。主症状の疲労感、疲労に伴う過眠状態は、相変わらずかと思う。入院費月約９万円也・・・・・高額医療適用で・・・住宅ローンやその他諸経費を加えれば月に２０万以上は、軽く吹き飛ぶ。傷病手当が入金されたので、それでしばらく経済的には問題無い。余計なことを考えず、情報を遮断し、人間関係もほどほどにして心を休めることに専念する。自己治療には、やはり気功が有効だと思う。あれやこれやと実践する。朝日を浴びながら気を練るのが一番良い。意識を明るい方へ向けるようにするには、朝日が一番のようだ。うつの症状の自覚はあまり無いが、命に関してはどうだろうか？自問自答すると、様々なことをこの４４年で経験したので、この世にあまり未練は無い。精神病院に居る様々な人々を見ると業やカルマという言葉を思い浮かべることが多い。だとすれば？病気も障害も厳しい人生修行のひとつだろうか？などと思いつつ自分の撮影した朝日の写真を眺めつつこの世に愛は、満ち溢れているのだ。我々は愛されているのだ。活かされているだけなのだ。などと再認識するのであります。(-∧-)合掌・・・一休み、一休み・・・・

  2010年11月15日

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  木漏れ日の中で・・・

  入院生活は、あいも変わらず・・・寝たきりおじさんなのであります。週末の外泊と入院生活を重ねつつ・・・一番のお楽しみは、病院に隣接した公園での朝のお散歩です。そろそろ寒くもあり、初雪も降った札幌では、ありますが・・・・我が家の生き物たちと戯れたり自然と親しむのが一番心には良いなあ・・・などと感じつつ暮しております。解放病棟は、面白い患者さんや旧知のお仲間などもおりましてそれなりにエンジョイしております。体が動かない。問題は、それだけのようです。心電図検査で不整脈が発見され精密検査をすることになったり・・・・ベッドで寝てばかりいて、腰がやられコンパネを敷いて貰い、湿布とアイスノンでやり過ごしたりとそんなこんなの日々であります。ついでにと、歯医者さんにも通ったりオーバーホールをしつつ・・・治るんかなあ？と考えつつも治らんかったら障害者手帳＆年金という王道を歩むか？などと半ば開き直り半ばどうでもいいか？と投げやりにもなりそれでも、散歩をしたり、外泊をしたり、他科の治療もしたりと様々な思いが入り混じりつつまなるようにしかならんわなあ・・・・・と思うのであります。そんなこんなの日々の公園でのベストショットをご覧あれ♪木漏れ日の中で感じる感動。寒いけどね・・・生きる歓びを感じる一瞬であります。(-∧-)合掌・・・大自然に感謝♪

  2010年11月08日

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• のんきな患者

  病院で色々な人と再会する。数年ぶり、中には、１０年ぶり以上という人もいる。解放病棟に移り車椅子に乗る中年男性から声をかけられる。なかなか思い出せずようやく記憶をまさぐり思い出す。１２年ぶりくらいの再会だ。腰をやられ体重が増え当時の面影が無い。こちらも髭を伸ばしているので気づきにくい・・・・腰をやられ車椅子に乗り、持病のうつも悪化して一年以上の入院生活を送る。誰が死んだ、彼が死んだ・・・・・再会した病人同士の会話は、そんな話が多い。朝は、出来るだけ山に行き、調子の良いときは階段の上り下りや逆立ちをする。読書と喫煙所の会話、解放病棟では、４人部屋に移り、環境は良い。先々のことも時折頭に思い浮かぶ。あれこれと、手続きや申請をして２年ほどは経済的に大丈夫そうだ。朝飯を食って寝て、昼飯を食って寝て、晩飯を食って寝て・・・・体重は増えない。睡眠と睡眠の合間に色々運動やら読書やらをする。そんなこんなの「のんきな患者」ではある。外泊中は、食う寝るアプリという不健康そのものの生活を送る。自宅では、生き物の世話が結構癒しになる。フェレット、亀、魚たち・・・・淋しそうにしているので帰ってくればまとわりついたり、こちらのほうをジット見つめる。可愛いものだ。仕事をしながら自宅の整理と我が家の整理と相棒の方は、馬車馬のように動いてくれている。外泊中は、食事は一度、後は、煙草にコーヒー。コーヒーで薬を流し込む。相棒は、これが心配だそうだ。精神薬のほうは、やんわりと効いているようだ。入院期間をどうするかをゆっくり考えよう。体調は相変わらずなのだ。先々のことや身の振り方はもう少し元気になってから考えようと思う。例外的な存在。病院にいればいるほど自身をそんな風に思う。酒をやめる。働く。ほぼ例外的なのだ。そして、調子を崩し入院する。当たり前なら再飲酒のケースが多いだろうが・・・・酒や薬や自殺で命を絶った人を多く見て、仲間の骨を拾い、身内の慟哭に耳を傾けて続けた身にとって酒などを飲む気になれない。精神病の底知れなさを嫌というほど日々感じる。自分自身もすっかり体が変調をきたし寝たきりおじさんとなってしまった。幸い、体の方は、なんの異常も無いので、寝るだけ寝て、自然や動物や入院仲間と戯れつつのんきに暮している。のんきとは、いいつつかなり、シビアな読書を重ね、世界情勢の分析を精密にしている。日本の未来は暗澹としている。世界もまた・・・・株や紙幣の売り浴びせで国家や世界経済を破壊する。日本のバブル崩壊の原因と長引く不況の理由もこの辺にある。奴らとつるむ日本人政官財の売国奴たちの魑魅魍魎の救うわが国。この集団が自然環境も完膚なきまで破壊しようとしている。軍事と金融と原発で・・・・読書を重ねつつ２回にわたる世界大戦も東西冷戦も９１１もヤラセだろうと確信する。てなことを考えつつも次に何をやろうか？という絶好の時間を貰っている。死ぬまでには、奴らに一矢を報いたいものだ。たとえ蟷螂の斧でも・・・・空売りで株や貨幣価値を暴落させ値が下がった頃に買いに廻る。膨大な資金を使い、世界を操る。この５００年間の金の亡者どもの世界支配。殺人、強奪、搾取、奴隷労働の歴史。戦争経済、軍需産業、原発。この流れを変えることが出来るかどうか？ここらに、我々の未来がかかっているなあ・・・・・などと病床で考えるのんきな患者であります。これから病院に戻り、週末に帰る。そんな日々がしばらく続きます。精神病院というロケーションは、低い角度から世の中を眺められるので色々と勉強になることばかりです。富豪たちが携える金融という沈黙の兵器について考える日々が続きそうであります。のんきに暮しつつ・・・・・・(-∧-)合掌・・・のんきな患者より・・・・

  2010年10月31日

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• 根源への旅路

  「うつわの歌」「私はうつわ愛を受ける為のうつわはまるで腐れ木だいつこわれるか　わからない。でも愛はいのちの水大いなる泉のものだから。あとからあとから湧き出でてつきることもない愛はふり続ける時には春雨のように時には夕立のようにどの日にもやむことはない・・・・・・・・・・・・・・・うつわはじきに溢れてしまうそしてまわりにこぼれて行くこぼれてどこへ行くのだろう。ーーーそんなこと、わたしは知らない。私はうつわ愛を受けるための私はただのうつわいつも受けるだけ。」この詩は、神谷美恵子さんの書いた「人間を見つめて」という本に出てきます。精神科医として長島愛生園でハンセン氏病の方々の為に尽力された神谷さんの様々な思いが綴られた本です。精神病の人の心は普通の人の心の世界をつきつめたかたちであらわしているにすぎないと考える。そんな神谷さんは、ハンセン氏病と精神病を抱え隔離された人々と共に生きる中で冒頭のような詩を生み出す魂と出会います。これを歌った人は、人の忌み嫌う、らい病＝ハンセン氏病を患い、一般社会から疎外されてもいた。と神谷さんは、書きます。そして人間の抱える問題である。人間の根本的な「愛へのかわき」をどうするのか？」と問いかけ、私の周りには、悩みや苦しみが溢れている。らいや精神病に罹った人、およびその家族の苦しみは、多くは一生続いて行く。と思いを綴ります。疎外され差別され病に苦しむ人々共に歩んだ神谷さんには、「癩者に」という有名な詩があります。「癩者に」 光りうしないたる眼うつろに 肢うしないたる体担われて 診察台にどさりと載せられたる癩者よ、 私はあなたの前に首を垂れる。 あなたは黙っている。 かすかに微笑んでさえいる。 ああしかし、その沈黙は、微笑みは 長い戦いの後にかち得られたるものだ。 運命とすれすれに生きているあなたよ、 のがれようとて放さぬその鉄の手に 朝も昼も夜もつかまえられて、 十年、二十年と生きて来たあなたよ。 何故私たちでなくてあなたが？ あなたは代って下さったのだ、 代って人としてあらゆるものを奪われ、 地獄の責苦を悩みぬいて下さったのだ。 許して下さい、癩者よ。 浅く、かろく、生の海の面に浮かび漂うて、 そこはかとなく神だの霊魂だのと きこえよき言葉あやつる私たちを。 かく心に叫びて首たるれば、 あなたはただ黙っている。 そして傷ましくも歪められたる顔に、 かすかなる微笑みさえ浮かべている。 と。以前書いた日記を眺める。２００６年の２月に書いている。今日で外泊も終わり。今日から閉鎖病棟より解放病棟へ移る。昨日は、ミュンヘン大橋付近の馬鹿デカ本屋に行って本を何冊か買う。世界経済、国際情勢・・・・そんな類の本を買う。今度は、４人部屋の窓際なので本を読みまくろうと思う。入院時に持っていた本もあることだし・・・読み終わるころには、退院だろう。疲労感は相変わらずだ。感情は、まあまあ健康かと思う。体がうつなのか？それとも？とりあえず静養するしかなさそうだ。富と権力と戦争の歴史の根源に何があるのか？そんなことをじっくりと考えてみようかと思う。「何故私たちでなくてあなたが？」 という神谷美恵子の問いかけとともに・・・・・様々な事物の膨大な資料が我が家には、あり。人の思いの尽きるところ・・・・それは、人それぞれで・・・・個人の病は家族の病で、家族の病は、社会の病で社会の病は、国家の病で国家の病は、世界の病でそんなこんなを思いつつ行ける所まで行ってみようと思う。根源への旅路を・・・・内なる自己への神への巡礼への旅路を・・・・(-∧-)合掌・・・

  2010年10月26日

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• 最後に残るもの・・・・

  「すべての男は消耗品である。」というタイトルの村上 龍のエッセイがある。精神病院にいて思い出したフレーズ・・・・消耗品・・・男だけでは決してあるまい。「誰にでもチャンスがある、というのは嘘ではないが、どう生きるかという戦略のない人間には、はじめからチャンスが無い」「成功への基本のライフスタイルが崩壊しているため、誰もがそれを指し示すことができない」「格差は顕在化すると不安定になるから、権力は隠蔽しようとする」 「格差は多様化ではない」「趣味からは何も生まれない。」 などという村上の言葉をネットで拾い読みつつすべての人間が使い捨てられる時代が来ているな。そんな風に感じる。病院に何冊か本を持って行った。円生の「なめくじ艦隊」と広瀬隆の本を再読したりしている。広大な広瀬隆の情報の海を泳ぎつつ世界の行く末を精神病院で考える。巨大な金融資本と貴族に王室、富豪にマフィアに軍隊に諜報部員。そんなことを考えて数十年になる。日本に生まれたおかげで飢餓も戦争も知らずにすんだ。だとしても・・・・・地域の崩壊、家族の崩壊、個の崩壊とめどなく続くこの国の様子は、刑務所や精神病院でこそ実感できるのかも知れない。関係という関係が壊れ、信頼という言葉が空語になったと実感しつつ我々庶民は、焼き石に水をかけるようなことを地道にやっていくしかないのだろう。庶民の労働の果実は、掃除機でかき集められ消えていく。タックスへブン、マネーロンダリング、スイスの銀行。この世界を支配し占有しようとしている一族は、ほくそ笑みつつ冷血なるゲームを進める。そんなことを病院のベッドで考えつつ、何か打つ手は無いのだろうか？何十万回目かの思考を巡らしつつ村上龍の言葉を眺める。「能力の限界に、目標を設定すること、オレ達にできるのは、それだけだ。こっそりと楽しむしかない。」「一番大切なのは、自分で自分を認め、それが一人よがりになってないことだと思う。」ほぼ、似たようなことを病院で僕も感じた。入院生活は、中盤戦。今回の外泊が終わると解放病棟に移る。疲労感は相変わらずで・・・・だから消耗品という言葉を思い浮かべる。社会の荒波に揉みくちゃにされ打ち捨てられ漂着したような人々と日々接し。久々に訪れる面会に来る人々と話す日々。精神医療の現場で患者として暮しているということは、今のこの国の現実を目の当たりにすることだ。入院患者の圧倒的な生活保護率、失業率・・・・・家族との関係で苦しんでいる人が圧倒的に多い。僕が垣間見る現実は病院のほんの一部に過ぎない。老人病棟の現実は知らない。しかし、おそらく一貫して言えること。孤独と孤立に苛まされ不安と怖れを常に感じつつ生きることが苦でしかない。そういう人々がこの国に数多く居るのだということ。蓄財を進める資本家たちの資本の集中という名の強奪と戦争屋の死神のような企みを推理しつつ人間に対する管理と監視と格差は、ますます進むことだろうと思う。だとすれば・・・・この世界に住むことは、ある種の拷問かも知れないなと思う。この数百年間の最悪の団体は、飽くなき欲望の奴隷となった悪魔に支配されたキリスト教徒財閥だと思う。彼らが、ユダヤ陰謀論などでっち上げ、ナチスを支援し戦争を引き起こす。彼らの支配も終焉を迎えつつドルの暴落、アメリカの凋落中国の台頭次に来る時代は？などと考えつつ・・・・人間の罪深さ、愚かしさ、業の深さ・・・・・これらの人間の罪深き性の見本市のような精神病院。アウシュビッツという地獄を生き抜いた男の言葉を思い出す。「ある患者と講義の中で面接したことがあった。その患者(女性)は、人生のはかなさについて不安を訴えていた。「遅かれ早かれ人生は終わり、そして後には何も残らない」と彼女は言った。人生がはかないものであるからといって、人生の意味がそこなわれることは絶対にないということを、私は彼女に納得してもらえなかった。そこで私は彼女に、さらに次のように質問した。「あなたが本当に尊敬できるような、そんな業績を成し遂げた人に、今までに出会ったことはありますか?」と。「はい、もちろんです」と彼女は答えた。「わが家のホームドクターはすばらしい人でした。彼が患者のためにどのように手を尽くしたか、どれほど患者たちのために生きたか……」。「そのお医者さんは亡くなったのですか?」と私は尋ねた。「はい」と彼女は答えた。「彼の生涯はおおいに意味のあるものだったのではないですか?」と私は尋ねた。「もし誰かの人生に意味があるとしたら、彼の人生には意味があったと思います」と彼女は言った。「でもこの意味は、彼の生涯が終わると同時になくなってしまったのではないですか?」と私は彼女に聞いた。「いいえ。決して」と彼女は答えた。「彼の人生が意味にあふれるものだったという事実を変えることはできません」。しかし、私は続けて彼女に挑んだ。「もし患者が誰もホームドクターの尽力に感謝しなかったらどうでしょう?」「あの先生の人生の意味は残ります」と彼女は口ごもった。「患者の誰一人として、それを覚えていなかったらどうでしょう?」「それでも先生の人生の意味は残ります」。「いつか彼の患者だった人がすべて死んでしまったらどうでしょうか?」「それでも、残ります」。「生きる意味を求めて」 V.E.フランクル より(-∧-)合掌・・・最後に残るもの・・・・それは・・・愛♪

  2010年10月23日

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• 年貢の納め時

  「HONESTY」　あなたがもとめているのが優しさなら見つけるのは難しくない生きていく上で必要な愛を得る事も出来ようしかしこの世で正直さを求めるとむしろ盲目になった方が良いくらい見つけるのは本当に難しい誠実とはまことに淋しい言葉だ誰もがあまりにも不誠実だから誠実という言葉を耳にすることは少ないがしかしそれこそあなたから欲しいものなのだ私が包み隠さず打ち明ければ同情する、と言ってくれる人はどこにでもいるものだしかしきれい事な顔をしてきれい事の嘘をつく人は要らない私が欲しいのは信じられる人だ誠実とはまことに淋しい言葉だ誰もがあまりにも不誠実だから誠実という言葉を耳にすることは少ないがしかしそれこそあなたから欲しいものなのだ恋人をみつけることは出来よう友を得ることも出来よう安定を得ることも出来よういずれ苦い終わりがくるまではーーーー誰でも約束の言葉でもって私を慰める事は出来るそうだ、それは知っている私が深く思いにひたっている時余り心配しないで欲しいそういう時私は何も求めはしないしかし真摯さを求めたとき私はどこに求めたら良いというのだだってそれはあなたから欲しいものなのだから誠実とはまことに淋しい言葉だ誰もがあまりにも不誠実だから誠実という言葉を耳にすることは少ないがしかしそれこそあなたから欲しいものなのだ訳あらいあきらビリージョエルの名盤「ニューヨーク５２番街」の佳曲誠実さを自身や他人様に求めるほどの年でも無い。せいぜい迷惑や心配をかけぬように心がけてもそれすら危うい自身の状況と立場。自身が窮地に陥った時に色々なことが見えたりわかることがある。当たり前に暮しているとわからないことがわかったりするのだ。誰が信じるに値する人間かどうか？自身がアルコール依存にもがいた時に痛切に感じた。「俺が変わってやりたいと言っていた。」叔父。酒を一年やめて、健康を取り戻したことをその叔父に真っ先に電話で知らせようとすると・・・叔母が「叔父さんは亡くなりました。」「治療中の大切な時期なので知らせないようにと止められていました。ごめんなさい。」娘を１３歳で亡くし、夫を５０そこそこ亡くした叔母は、残った２人の息子を一人前に育て上げ齢６５歳を過ぎても未だ現役で介護の現場で働いている。人間関係やこの世のしがらみは、良い意味でも悪い意味でも人を変化させる。SOSを発信した人は、昨日現れず。SOSを受信した若いカップルが我が家に来る。我が家であれこれ話をしたりラーメンを食べに行ったり、２４時間営業のお宝百貨店に行ったりとと久々の夜遊びをする。ラーメンを分け合ったりする姿が微笑ましい。家族や社会で傷つきボロボロの男女が精神病院という場で出会い、共に助け合い生きようとする姿は美しい。体力は僕の方が無く。ヘロヘロ状態の中で楽しい一夜を過ごす。SOSを発信した人は、どうしてるだろう？と時折３人で心配しつつ・・・・絶望の淵で出会った２人の絆は熱く深い。僕は、僕で・・・・様々な今まで出会った関係性を思い起こしつつ。これからは、ジョージ秋山の漫画の浮浪雲のように生きようかな？と思っている。関わりたい人とだけ関わりやりたいことだけをやり信頼出来る関係性の中に自身を置き。そんなことを思うことが今年は度々あった。自由にありのままに何事にも束縛されずそんな風に生きようとどん底を生きる素敵な二人を見て思った。自分が困った時に幾度も色々な人に支えられ助けられて今こうして活かされている。痛切なまでに僕を支え助けてくる人がいるということ。そんな自分は、恵まれていると思う。今回ばかりは、さすがに馬鹿で愚か者の僕でも年貢の納め時のようだ。ビリージョエルの歌う信じられる誠実な人と結婚でもして、しばらくの間は、のんびりと穏やかに暮そうかと思う。少しずつネットで金儲けでもしながら住宅ローンを完済すれば、平穏な老後を過ごせそうだ。必要とされることにホトホト疲れ果てボロ雑巾に成り果てた自身が辿り着いた心境。自分にとって一番大切な存在を第一にする。ということなのでありました。「仕事は、やめれ。」「食わせるくらいは出来るからもっともっと楽に生きろ。」という言葉が僕の生き方を大きく変えることになったのでありました。チャンチャン♪めでたし目出度し愛でたし目出度し今日はまた病院に帰りしばらくは、入院と外泊を繰り返す日々が続きます。遅くとも年内には、退院出来るかな？ま、そんなこんなの日々であります。(-∧-)合掌・・・めでたし・・・めでたし♪

  2010年10月17日

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• タナトスへの処方箋

  タナトス（古希: Θ?νατο?, Tanatos, Thanatos）は ギリシア神話に登場する、死そのものを神格化した神。ニュクス（夜）の息子でヒュプノス（眠り）の兄弟。抽象的な存在で、古くはその容姿や性格は希薄であった。ただ、神統記では、鉄の心臓と青銅の心を持つ非情の神で、ヒュプノスと共に大地の遥か下方のタルタロスの領域に館を構えているという。しかしホメーロスは、タナトスとヒュプノスの兄弟が英雄サルペードーンの亡骸を トローイアからリュキアへと運ぶ物語を述べ、初めてタナトスは人格神として描かれた。 さらに後世の神話では、臨終を迎えんとする人の魂を奪い去って行く死神として描かれる様になる。 英雄の魂はヘルメースが冥府に運び、凡人の魂はタナトスが冥界へ運ぶともされる。また、アドメートスの王妃アルケースティスの魂を運ぼうとしてヘーラクレースに奪い返された話や、 冥府に運ぶはずのシーシュポスに騙されて取り押さえられ、それから しばらく人が死ねなくなった話なども伝えられている。一説にはレーテーと兄弟であるとも言われる。 また、ヒュプノスとタナトスの兄弟のモチーフは、ドイツではザントマンとその弟の死神として結実する。ギリシア神話でのタナトスの役割からジークムント・フロイトでの攻撃や自己破壊に傾向する死の欲動を意味する用語、独: Todestrieb（デストルドー参照）の同義とされる。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%BF%E3%83%8A%E3%83%88%E3%82%B9日本の神話では、黄泉に下ったイザナミやその母を慕うスサノオ辺りと重なるタナトス天地開闢において神世七代の最後にイザナギとともに生まれた。国産み・神産みにおいてイザナギとの間に日本国土を形づくる多数の子をもうける。その中には淡路島・隠岐島からはじめやがて日本列島を生み、更に山・海など森羅万象の神々を生んだ。火の神カグツチを産んだために陰部に火傷を負って病に臥せのちに亡くなるが、その際にも尿や糞や吐瀉物から神々を生んだ。なきがらは、『古事記』によれば出雲と伯伎（伯耆）の境の比婆山（現在の島根県安来市伯太町）に、『日本書紀』の一書によれば紀伊の熊野の有馬村（三重県熊野市有馬の花窟神社）に葬られたという。死後、イザナミは、自分に逢いに黄泉国までやってきたイザナギに腐敗した死体（自分）を見られたことに恥をかかされたと大いに怒り、恐怖で逃げるイザナギを追いかける。しかし、黄泉国と葦原中津国（地上）との境である黄泉比良坂（よもつひらさか）で、イザナミに対してイザナギが大岩で道を塞ぎ、会えなくしてしまう。そして、イザナミとイザナギは離縁した。この後、イザナミは黄泉国の主宰神となり、黄泉津大神、道敷大神と呼ばれるようになった。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%B6%E3%83%8A%E3%83%9F生と死創造と破壊これらの力学によって万物は流転し続ける変化や病や死を怖れ拒む人という生き物の神話の核には、死があり、過ちがあり、罪があり、ケガレがある・・・・・生の影としての死死の影としての生表裏一体破壊や死への衝動は大きくは、戦争小さくは、殺人や自殺という形で人類史を彩り死の恐怖から湧き上がる破壊への衝動を相克するために宗教や哲学が生まれたかのように思える。キルケゴールの「死にいたる病」の言葉を借りる。絶望である事を知らない絶望。言いかえれば、人が自己を、しかも永遠的な自己を持っているという事についての絶望的な無知。　絶望とは死にいたる病である。自己の内なるこの病は、永遠に死ぬことであり、死ぬべくして死ねないことである。それは死を死ぬことである。脳外科医のハーヴェイ・カッシングはかつてこう言い残した。　「人生に耐える唯一の方法は、なんらかの課題をいつもかかえておくことだ」シモーヌヴェイユの表現を借りればあまりにもつらい状況は人の品位を落とす。そのからくりはつぎの点にある。高尚な感情によって供給されるエネルギーは─通常─限られており、その状況がこの限界を乗越えて行くことを要求するときは、もっとエネルギーに富んだ低級な感情(恐怖、渇望、新記録の趣味、外面的な栄誉など)に頼らねぱならないからである。このような限界のあることが、多くのあともどりの理由を説き明かす鍵になっている。善への愛にうながされて、苦しむべきことの多い道に足を踏み入れ、ある期間を経過してから自己の限界に達して品位を落とす人びとの悲劇。クリシュナムルティは、こう表現する日毎に死ぬ人は死を越えている。死ぬことは愛することである。美は過去の追憶の中にも、明日のイメージの中にもない。愛には過去も未来もない。あるとすればそれは記憶であり、愛ではない。情熱を伴う愛は社会、つまりあなたであるその領域を超越している。死になさい。するとそこに愛がある。 　何をどう表現しようが言葉には嘘が付きまとう。精神病院で一番感じたこと。タナトス死への衝動死への誘惑その裏側にある生への渇望生の苦痛孤独、不安、恐怖・・・・そんな感情に苛まされる日々を送る人々の群れ言語化出来ず。表現出来ないものが病として現れ心を蝕む深い孤立と苦悩は精神を殺す。だとすれば狂気もまたひとつの表現であり創造なのだ。生と死という時間の狭間の中で・・・・・・・・そんなこんなの生や死を直視し自らの感情を噛み締めつつ与えることの重要さを再認識する日々・・・・刑務所も精神病院も精神を鍛えるには最適な場所かもしれない・・・・・刑務所で本当に真面目になろうと思ったが、処遇の酷さに刑務官を半殺しにする男。家族からも医療からも放逐され酒を飲むしか生きる術を知らない女。親に溺愛されすぎ自己を制御出来なくなった男。あれやこれやの人間模様を眺めつつタナトスに支配された場に身を置いて。どこに行こうがどう生きようが何をしようがま、一緒かな？と。相も変わらず懲りもせずに・・・病院から放逐され行き場の無い人から朝の５時に電話で起こされ会う約束をする外泊中の精神病院入院患者。助けることが助かることだと僕は、体で知っている。我がタナトスを克服するために・・・与えることと助けることは、呼吸することと同じように重要なのだと・・・・そのようなことをし続け入院しているのにも関わらず・・・・僕にとっては、人の窮地や不幸と向き合い続けることが生き続ける術のようなのだ。まるで、わが事のように感じるから・・・・これもまたひとつの狂気かも知れないなと覚めた脳みそで感じつつも・・・・自分のしたいことや出来ることは、出来るだけやろうと無理をせず、自然体で・・・・そんなことをしんみりと思う精神病院入院患者の外泊中の朝・・・・(-∧-)合掌・・・与えてるようで貰っているのであります。

  2010年10月16日

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• 生きてるだけで良いんだよん♪

  この社会から落ちこぼれ、排斥され、孤立し・・・・そんなこんなの人々と日々病棟で接しているとやはり家族の問題かなぁ・・・・などと思いつつ誰にとっても生きやすい社会などとも思えず半病人状態でヨレヨレと働く人の姿を思い描いたりあれやこれやと身につまされること多々あり刺青を背負った患者と両親があれこれと心配し何か必要なものはないか？と心配するそんな患者同士がベッドの真向かいで同居する。僕の隣のベッドの人は、聾唖者だ・・・真向かいは、大企業で３８年働きアルコールの問題を抱え入院している。僕になついていた同部屋の知的障害の子は、数日前に退院した。そんな病室に居る。ある意味この社会の縮図なのだ。公務員の傷病手当で凌ぐ人。圧倒的に多い生活保護に障害者年金で生きる人々経済的格差も様々背負った背景や生い立ちも現況も様々・・・・・そんな雑多な病棟で暮しつつ「家族の中で一番弱い人が病気になる。」「家族の病は社会の病でもある。」などというフレーズを思い浮かべつつ自身の健康のために森林浴や散歩を日課にする。久しぶりに大通りやすすきの界隈を散策する。不況、失業・・・・・そんな言葉が街を歩いていると実感としてわかる。病院に戻ればストレスに満ちた雑多な人間関係がある。ささやかな助け合いもある。眠れない人が多く、未来に何も見出せない人が多い。主治医は僕に援助職への復帰を望み看護スタッフは、休養を望む外出と外泊をうまく使いながら滅多には、見れない人々の様子や人生と触れあう。書こうと思った入院日記もあまり書けず。読書もあまり出来ない。皆が皆、一日が長い、暇だ、暇だと嘆く。僕は僕で病棟にいれば、煙草とコーヒーでやりすごしている。食事が相当工夫されて作られているのに驚いた。他に楽しみが無い人が多い。病院のレクやプログラムに参加できるほどの健康状態の人は、少なく。考える時間が多すぎ不眠が深まる人が多い。寝れないので追加眠剤を貰う人が多い。僕は、眠剤を使わないでむしろ、寝てばかりいるので羨まれる。基本的に適応能力が高く図太いのだ。外出や外泊が出来る人は少なく。保護室にいるひとや、病棟から出れない人看護スタッフ付き添いで散歩を楽しむ人スタッフはスタッフで大変そうだ。次から次へと起こるトラブルに対処するだけでヘトヘトだと思う。医者も１人倒れ３ヶ月の休暇中。他の医師は、受け持ちの患者が増え、患者は医者に会えないと嘆く。僕は、僕で主治医より、「入院して効果がありますか？」と聞かれ「食事と服薬に関しては、効果があります。」と答える。ありとあらゆる種類の病状を抱えた閉鎖病棟で見えてくること。無理をしない。ということだと思う。今後は、気楽に穏やかに生きようと思う。療養中に次に何をやるかもはっきりしてくるだろう。２年間は、完全休養するつもりなので・・・・今、居る病棟の人々の言葉の数々から気づきを与えられ日々送っている。医師とスタッフからは、過剰に心配され看護スタッフからは、常に「休めてますか？休養になってますか？」と気遣われる。殊に病棟内の人間関係で距離を置くことを薦められる。率直に自分の気持ちを伝えるよう努力している。「スタッフが対処出来なければどうしても相談を受けます。深刻な場合は、関わらざるを得ないと思います。」「しかし、貴方の療養のためには、距離を置いた方が良いと思います。」これは、おそらく患者として入院してみなければ、スタッフには、わからないことだと思う。そこそこ、ほどほど、自身に言い聞かせやりすごしている。得がたい体験をしていると思いつつ自身に出来うる最良のことは、何だろうか？などと森の中で自問自答している。すると風がささやき小鳥がさえずり生きてるだけで良いんだよと聞こえてくる。そんな日々であります。外部からの電話や面会がある意味一番しんどい。負い目と自責の念があるからだろう。誠実にあるがままを説明するとグッタリしてくる。しかし、全てをリセットして、人生を再構築することだけ考えるようにしている。自分は、恵まれてるなあと日々思いつつ・・・・与えられた時間と環境に感謝するのであります。会いたい人、電話連絡したい人は、遠慮しないでください。患者仲間からは、病人に見えない、どこが悪いの？と聞かれるような患者ですから・・・・３泊４日の外泊もあっという間に終わる。水槽の水換えや動物たちと遊ぶ以外は、ほとんど寝ていた。自宅にいると食事をとるのも億劫で、コーヒーで薬を流し込んだりしているような有様なので、やはり入院していたほうが良いと実感したのでありました。(-∧-)合掌・・・生きてるだけでありがたいです♪

  2010年10月12日

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• 精神病院にて・・・

  ９月１３日の午前中に入院。トランク２個持ってタクシーで行く。主治医との面談入院期間は未定・・・・だろうなとは、自分でも思う。抑うつ状態と診断される。閉鎖病棟大部屋の窓際で５階なので緑が綺麗だ。行動制限無し病院内の森の中の沢が気に入りここでぼーーっとしながら持参した岩笛を吹いたりする。知った人もいたり、新しく知り合った人もいたりで・・・・職業病が出ないように気をつけつつも後が無い人が多いので色々相談を受ける。躁鬱、依存症、知的障害、統合失調、人格障害・・・雑多な病を抱えた病棟は、いつもにぎやかだ。人間関係のトラブル、問題行動、仲間同士の助け合い、そんな病棟なのでスタッフも大変そうだ。１７年前にアルコール依存で入院した浦河日赤以来の精神病院は、なんだか新鮮だ。主治医は、入院歴があると勘違いしてお互い笑ってしまう。「そうかあ・・・うちの病院には、したことなかったんだ。」高額医療減免、社会保険任意継続の書き換え、傷病手当の手続き・・・・・電話や郵送でのやりとりがしばらく続く。心配して面会に来る人への説明などしてると結構忙しい・・・・出来るだけ寝るようにして、散歩をするようにする。食欲だけがいまいち・・・・・食事はおいしい。入院したばかりだが、９月２５日より３泊４日の外泊をお願いする。今年の４月より法律が変わり、在職中の傷病手当の書類が必要だとわかり近所の内科医に昨日書いてもらう。こちらの診断は、慢性疲労症候群の疑い・・・・今後のことを動物の面倒を見てもらっている友達に話す。とりあえず、自分でも外泊などを利用しながら動物たちの生存は確保できそうだ。いたちも亀も魚たちも元気一杯でほっとしつつ友に感謝する。姉が発病して精神病院巡りをしたのが２０年ほど昔。そのあと姉が元気になり結婚する頃に自分が入院したり施設に入ったりが１７年くらい昔その後、１１年ほど働きまたまた精神病院に入院する。病院の様々な人々の人生模様を聞きつつあれこれと回想しつつ話す相手に自分を見る。精神的には安定しているが、疲労感は、相変わらずだ。食っちゃ寝、食っちゃ寝の日々が続く。読書もあまり出来ないのには、我ながら驚いた。活字が追えないのだ。そんなこんなの病院暮らしをどのくらいの期間やるのかわからないが・・・・・とりあえず、腹を括って仕事を辞め入院したので病院に委ねようかと思う。傷病手当さえ認定されれば食うに困ることは無い・・・・・１年６カ月その後は、雇用保険がおりる。入院中の生命保険の給付金やささやかながら退職金も降り。ありがたいことに退職するときに車まで職場から貰ったのでそんなに不安は無い。あるとすれば、果たしてどの程度まで回復出来るのか？ということだけ・・・・・・あまり考えないようにしている。「こうなったらヒモにでもなるか？」以前から知り合いの入院仲間と笑いながら話したりする。「それが良い、それが良い、もう一生分は、働いたんだよ。」などという会話を交わしつつ。入院生活を送る。外泊中は、入院中の冬物の衣類などを買ったり、家捜ししたりする。色々な手続きや準備が済めば気持ちももっと落ち着きそうだ。入院生活は、何か役に立ってますか？と主治医に聞かれ。食事と薬をちゃんと取れること。そして、入院している人々への手助けが自分にとって一番のリハビリだと思います。自分の今までの様々な経験が、今苦しんでいる人たちにかなり役に立つとも思います。人の役に立ちたいと気持ちはまだまだたっぷりと残ってますから・・・・そんな話を主治医とすれば患者として専門家として付き合いの長い主治医は涙ぐんでいた・・・・相談や人間関係・・・・この辺りのことは、気をつけないと自分の療養にならないので・・・・看護婦さんからも心配されている。だけど、自分の調子が悪そうだと調子悪いの？と聞いてきてこちらが調子悪いと答えれば距離を取ってくれるので大丈夫そうだ。寝てばかりいる自分を看護婦さんがたも相当心配されて３泊４日の外泊は長すぎませんか？と聞かれ、疲れが酷くゆっくりしか何事も出来ないので、そのくらいの日数が必要ですと了承を貰う。まあ、そんなこんなの日々です。入浴もほぼ毎日出来るし、森林浴や買い物、闘病仲間に医療スタッフ。面会に来てくれる人々・・・・・煙草も吸えるし、コーヒーも落とせるしこれ以上望んでは罰があたるような暮らしをしております。自分は恵まれているなあ・・・・と感謝しつつこの日記を様々なメッセージを送ってくれた方々や心配をかけた方々へのお返事変えさせていただきます。(-∧-)合掌・・・感謝♪

  2010年09月26日

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• 明日入院します

  ７月の終わりから仕事を休み家で安静にしてました。長年の精神労働で溜りに溜まった疲労感は、ほとんど取れず。仕事を８月で退職しました。内科での血液検査では、異常なし。「慢性疲労症候群」の疑いがあり・・・・とのことでした。その後、僕がアルコール依存の治療をしていた頃の主治医に受診に行きました。１０数年ぶりの受診でもカルテが残っていました。３週間連続で受診をした結論が入院でした。内科の精密検査も入院中しながら入院静養するしかないようです。入院効果があるようなら１ヶ月～３ヶ月逆に入院がストレスにしかならないなら内科の検査だけで退院。そんな話し合いをしました。入院したと聞いて見舞いに行ったけど居なかったと僕のところに電話があったり・・・・笑僕が入院してると思ってる人からメールが来るので迷惑や心配をこれ以上かけたくないのでブログに書く事にしました。入院先は双子山にある精神病院です。わかる人にはわかるかと思います。で、入院日は明日の午前中です。ご心配、ご迷惑をかけた方々申し訳ありません。疲労感が強く寝たり起きたりの日々を過ごしております。慢性疲労症候群とうつ病の見極めは非常に難しいらしいです。抗うつ剤を使いたいと主治医が言うので現在服用してます。ざっと、こんな感じの経緯で現在暮しております。お酒をやめて１６年。のほほん工房を１１年勤めました。未熟さや至らなさは多々あったものの自分自身としてはベストを尽くしたと思ってます。まずは、ゆっくりと休んで自身の健康の回復を目標としたいと思っております。殊にミクシーのアプリでお繋がりしている多くの方々、しばらく留守にしますので、放置状態になります。退院後、再開しますのでよろしくお願い致します。(-∧-)合掌・・・

  2010年09月13日

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  足下を見る

  読者はあるいは奇異に感じられるかも知れない、一体何で今ごろ尊皇思想の発端から成立、さらにその系譜などが問題になるのかと。そんなものはすでに過ぎ去った悪夢であり、現代には何の作用もしておらず、その主題は騒々しい宣伝カーで街頭をかけまわる戦後職業右翼の空疎なスローガンにすぎないではないか、と。　問題はそこにあるであろう。戦時中のさまざまな手記、また戦没学生の手紙などを読むと、その背後にあるものは、自分ではどうにもできないある種の「呪縛」である。その呪縛に、それを呪縛と感じないほどに拘束され切っている者はむしろ少なく、それに抵抗を感じ、何やら強い矛盾を感じつつもそれをどうすることもできず、肯定もしきれず否定もしきれず、抵抗しつつそれを脱し得ないという姿である。もしこのとき、その人びとが、これは朱舜水という一中国人がもたらし、また徳川幕府が官学とした儒学的正統主義と日本の伝統とが習合して出来た一思想、日本思想史の数多い思想の中の一思想で朱子学の亜種ともいえる思想にすぎないと把握できたら、その瞬間にこの呪縛は消え、一思想としてこれを検討し得たはずである。そして検討した上で、あくまでも自分はこの思想を選択すると言うのなら、それはそれでよいし、それを脱却してこれに反対する思想的根拠を自らの内に形成し保持し得るなら、それもそれでよい。それならば討論が可能である。しかし、そのいずれかが明確にできたという証拠は、上記の記録の中に見出すことはできず、そのためそこに生ずるのは諦念と詠嘆である。戦前、人は何に呪縛されているかを知らなかった。そして出発点に於てそれを明確にせず、それをあやふやに消すという「まやかし」によって転換をとげたことは、その呪縛を裏返しの呪縛にかえ、その上に別の呪縛を加えるという結果になった。そのため、少なくとも良心のある者は、自己の態度にまことに矛盾を感じながら、それを如何ともなし得ないという、戦前にきわめてよく似た状態に落ち込んでおり、何か突発的な事件があればそれが露呈してくる。　そこにあるのは一体何であろうか。それは自己の伝統とそれに基づく自己の思想形成への無知である。そして戦後の進歩的人士は、これに無知であることがそれから脱して、自らを「戦前の日本人でなくし」新しい「民主日本」なるものへと転換する道であると信じていた。だが不思議なことに、明治の進歩的人士も同じように考え、自らの歴史を抹殺し、それを恥ずべきものと見ることが、進歩への道と考えていた。ベルツはその『日記』に次のように記している。「しかし乍ら──これはきわめて奇妙なことだが──今日の日本人は、自己の歴史をもはや相手にしようとしないのである。いや、教養ある連中は自国の歴史を恥じてさえいる。とんでもない。一切が野蛮きわまりないのですとあるものは私に言った。またあるものは、私が日本史について質問すると、きっぱりと言った。我々には歴史はありません。我々の歴史はいまやっと始ったばかりです」この抹殺は無知を生ずる。そして無知は呪縛を決定的にするだけで、これから脱却する道ではない。明治は徳川時代を消した。と同時に明治を招来した徳川時代の尊皇思想の形成の歴史も消した。そのため、尊皇思想は思想として清算されず、正体不明の呪縛として残った。そして戦後は、戦前の日本人が「尊皇思想史」を正確に把握していれば、その呪縛から脱して自らを自由な位置に置き得たのに、それができなかったことが悲劇であったという把握はなく、さらにこれをも「恥ずべき歴史」として消し、一握りの軍国主義者が云々」といった「まやかし」を押し通したことは逆に、裏返しの呪縛を決定的にしてしまった。しかし問題はそれだけではない。　というのは尊皇思想は日本史に於てはむしろ特異なイデオロギーであり、それだけがわれわれの文化的・伝統的な拘束すなわち呪縛ではない。その背後には十三世紀以来の、一つの伝統がある。『現人神の創作者たち』山本七平著明治も過去を消そうとした。当時の学生は「われわれには歴史がない」といってベルツを驚かした。戦後も戦前を消そうとした。そしてベルツを驚かした学生が前記の言葉につづけたように「われわれに歴史があるとすれば、消去すべき恥すべき歴史しかない」と考えた。このような考え方は徳川時代にもあり林羅山は日本人は東夷だが、天皇は呉の泰白の子孫すなわち中国人であるゆえに貴いと考え、また佐藤直方は、記紀に記された日本の歴史は、まことに恥ずべきものと考えた。これもまた日本の伝統の一つかも知れないが、この劣等感が裏返しとなると、奇妙な優越感となる。これは山鹿素行にもあるし、戦前の昭和の日本人にもあった。それが戦後にまた裏返しとなった。　だが、こういう状態、劣等史観やその裏返しの優越史観、万邦無比的な超国家史観やその裏返しの罪悪史観、いわば同根の表と裏のような状態を離れてみれば、われわれは貴重な遺産を継承しているが、同時に欠けた点があることもまた認めねばならない。どの民族の履歴書も完璧なものではあるまい。諸民族の中の一民族である日本人もまた同じであって、貴重な遺産もあれば、欠けた点もあって当然なのである。要はそれを明確に自覚して、遺産はできうる限り活用し、欠けた点を補ってそれを自らの伝統に加え、次代に手わたせばそれでよいのであろう。　現在がすでにそうであるように、二十一世紀は、おそらくは武力の時代でなく、経済が基盤となる時代であろう。前述のようにソビエトの威信の低下は決して武力の低下によるのではない。その武力は確かに今も世界を圧している。だが現実の問題として、それは少しもソビエトの威信を向上させず、諸民族に信頼感を抱かせるものでもない。過去の人類の歴史は決してこうではなかったことを思うとき、私はここに、全人類的な意識の変化がすでに芽生えており、この傾向は今後ともますます強くなって行くと思う。　われわれは、この時代に対処するための、貴重な遺産をもっている。すなわち式目的能力主義、一揆的集団主義、礼楽的な情熱的一体感の秩序、それに要請される九徳的リーダー、勤労絶対化の規範などは、二十世紀のわれわれが創出したものでなく、文化的蓄積という遺産なのである。これからの時代にもこれらの遺産を十分に活用しつつ、これを次代に申し送る義務があるであろう。国際的競争に於て油断は常に大敵である。すでに記したように、アメリカに対する日本の優位は、実は、紙一重の差に等しいのである。そしてこの差を生じた重要な要素が、実に、遺産にあることを忘れてはならないであろう。　と同時にわれわれに欠けた点があることは否定できない。一つが科学であり、一つが民主主義であった。これは、過去の歴史をいかに探ってもない。もちろん、「進化論もどき」「機械論的宇宙論もどき」はあったし、「民主主義もどき」もあった。しかし加藤弘之が強く主張した「科学」は『近思録』的であり、これは一見科学的な「神話」にすぎない。私は戦後、ある官学的社会科学者が、「マルクス主義は正しい、なぜならそれは科学であるから」と言ったとき、反射的に加藤弘之を思い出し、「なるほど、この系統は生きているのだな」と思った。加藤弘之の『吾国体と基督教』は、科学、科学を連呼しつつ、最終的結論は「天皇制が絶対であることの科学的証明」に終っているのである。いわば「天皇制は正しい、なぜならそれは科学的に証明できるから」となっている。これは「科学」ではないが、この『近思録』的擬似科学を、われわれは常に絶対化したがる傾向がある。従って「科学だ」といわれれば沈黙し、同時にそれへの反撥としての「反科学的自然順応主義」が出てくる。これもまた日本に於る最も強固な伝統だが、いずれも「科学」には関係あるまい。この点は常に用心しなければなるまい。　同じことは戦後の「民主主義もどき」にもいえる。われわれはこの点をはっきりと自覚し、まず、「法を王の上に置き」「自らの手で法をつくる」という作業から、はじめるべきであろう。幸い、その萌芽はすでに現われているから、これを育成していき、政治でも、教育でも、医療でも、倫理を叫ぶ前にまず「法がどのようにあるべきか」を考えることからはじめるべきである。もちろん法は万能ではない。しかし、法なき野放し状態で徒らに倫理を叫ぶことは、民主主義よりむしろ聖人政治の待望であることを自覚すべきであろう。「星亨批判」から一歩も前進していないような状態を二十一世紀に申し送るべきではあるまい。　これらの課題を、一九九〇年のわれわれの課題にし、自らの履歴をよく考えた上でその課題を解決して、この日本を二十一世紀に申し送っていくことが、残された二十世紀のこんにちに、われわれが行うべきことではないかと思う。「1990年の日本」山本七平著狭い島国で長い時を経て折り重なり、積み重なった問題。外圧や国際競争という現実。一貫して現実を認識できない。何故なら、足下が見えず、過去を改竄否定し、さもなくば美化理想化する。いずれにしろ、アメリカの凋落と中国の軍事強大化という外圧がこの国を変革する。その変革によって、自らの法を作り得るのか？はたまた、外圧の結果、他者の目、他国の目を気にしつつお茶を濁すのか？それとも、劣等感の裏返しのハチャメチャな優越感改革となるのか？それとも、現実に即し法を変革するのか？山本の言葉は、この国のほとんど動かぬ底流をまさぐりつつ倫理よりも法をと説く。平和という倫理と極東情勢。安全保障と国際競争。従米路線の存続か？中国の属国化か？それとも独立か？世界中であらゆる矛盾が吹き荒れる中で唯一言えることは、わが国の歴史の徹底した再検証かと思うのであります。そういう意味で山本七平の残した言葉は、非常に大きいのかと思うのであります。天皇制絶対も平和憲法絶対も現実を見ずということでは、ほぼ一緒だろうかと・・・・だからといって、この国にどれほどの選択肢があるのかと言えば・・・・平和的な科学技術、殊に環境を浄化し、エネルギーコストを下げ、循環型文明へ向けた技術。そんな技術を国を挙げて獲得し、世界へ向けて発信できれば・・・・安定供給出来る自然エネルギー発電の開発。これをするには、従米からの脱却しかないでしょうが・・・などと思うのであります。(-∧-)合掌・・・現人神の創作者たち（上）

  2010年08月22日

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• 日本人の魂の底

  　エンデ　この宇宙には、人間以外にいろいろな叡知存在が実在しています。現代のいわゆる啓蒙された意識を持つ人間にとって、このことは実は非常に重大です。新しい方法によって、目に見える存在だけでなく、見えない諸々の存在をはっきり認識することは現代の知的人間たちには絶対に必要なことです。　安　野　私が言った悪魔とは違いますが、悪魔にもいろいろあるでしょうからね。　エンデ　私のは擬人化された悪魔、たとえ話としての悪魔ではありません。　安　野　人間がこしらえた悪魔と、初めからいる悪魔とに分けましょう。　エンデ　いいえ、分けられません。本当に実在しているいろいろな叡知存在やその他の存在、それは人間の五感ではとても知覚できないし、それが善なる存在か、悪なる存在かを見分けることもむずかしい。目に見えて知覚できる自然界のほうも非常に複雑で、とても説明しつくせないものですけれども、もう一方、目に見えないほうの世界についても、それはそれは複雑多様で説明できません。　 ただ人間は、見えない存在があることを知るにせよ知らないにせよ、見えない存在たちとしっかりかかわりながら生きている事実があります。こんなふうに申し上げる私の世界観を、魔術的世界観というふうにご覧になりたければ、それでも結構です。すべてが知的に説明できることを前提にした現代一般の世界観とは、私は絶対に相容れない立場を取っています。　安　野　では言いますけれども（笑）、悪魔というのは、人間にとっては悪いやつですね？　エンデ　人間が人間であろうとするのを妨げている存在です。　安　野　困った存在です。できれば、いないほうがいいでしょう？　エンデ　いや、むしろ必要な存在です。　安　野　何のために？　エンデ　抽象的にならないように、一つ例をあげてみましょう。嘘というものがもし存在しないとしたら、真理とは何かという意識を私たちは持ちえないでしょう。私たち自身が何者であるかが分かるためには、つねにわれわれを人間であることから妨げる存在と闘う必要があります。その意味では悪魔は必要な存在なんですが、これで答えになったかどうか……。　安　野　私の考えているのと非常に近いですね。もっと漫画的に言いますと、神様に一番役に立っているのは悪魔だと思います。なぜかと言うと、神様がありがたいのは、悪魔がいるからです。つまり、悪魔は、われわれ人間を、神を信じるように、神のもとへ追い立てています。だから悪魔は一番神様のためになっています。悪魔がいなかったら、おそらく教会へ行く人もいなくなるでしょう。　エンデ　いま、一番微妙な神学の問題に触れていらっしやいますね。（笑）神が善い存在だとする。しかし悪魔も神によって造られたはずだ。ではどうして神は悪魔までも造ったのか、という問い。これは教会史始まって以来、続いています。そして論理的に帰結すれば、神は善くない存在だということになってしまいます。　安　野　昔のキリスト教の論争ですね。　エンデ　だけど、私たちが善とか悪とか言っているのは、純粋に人間側のモラルの問題ですね。ところが神は、いま私たちが考えているような善悪のモラルに基づいて世界を造ったわけではない。モラルが世界を造るなんてありえない。サソリとか虎は悪ではありません。けれども獲物を食べます。　西洋思考の持つ根本的な誤りは、善と悪とをモラルとして二極対立させてしまったところにあります。だから、神を光で表し、悪魔を闇で表すのは奇妙な二分化癖です。なぜ闇も光と同じように神聖なものではありえないんでしょうか。光と闇と両方がなければ色彩が生じえない。光だけで成り立つ世界というのは、闇だけで成り立つ世界と同じように、何も見えない、知覚できない世界ですよ。 三つの鏡 ミヒャイル・エンデとの対話 井上ひさし／安野光雅／河合隼雄　　朝日新聞社 「海を越えて向こうの陸地からここへやってきたあなたがたの先祖たちの中に、地獄だとか悪魔だとか作り事をでっちあげたものたちがいたのだ。彼らが来る以前には、そのようなものは存在しなかった。だが、彼らはそれをでっちあげてしまった。なにかがあると信じてそれを信じ続けていれば、それは実在化するものだ。そこで連中はああしたものをこさえ、わざわざそいつを持って、ここに渡って来た。けれでも、われわれインディアンは、そんなものをこれぽっちも必要とは、していない。そうしたものを我々は、偽者の教えと呼んできた。偽者の教えは、我々に恐怖を教え、罰せられることを恐れるようにしてしまう。かくして人間は、怖れと不安とともに成長した挙句に、気がつくと精神分析医にかかっている自分を発見するような羽目になるのだ。」「ローリングサンダー」ダグボイド著というような文章を読みつつ僕が思うのは、日本の怨霊信仰だ。靖国神社は、勝てば官軍の言葉通りに明治政府に従った忠義を尽くし戦死した軍人を祭る。しかし、江戸城＝皇居より見て鬼門に当たる寛永寺のある上野公園に官に逆らった西郷どんの銅像は聳え立つ・・・その先には、東照宮がある。東照宮は、無念のうちに死んだ武士の怨霊を封じ込めたという説がある。平家の怨霊の代表格である将門の塚、東京都千代田区大手町一丁目一番一号．神田大明神となる。不遇な生を終えた菅原道真公は、怨霊と化し天神様となる。こういった日本人の基層にある考えからすれば、連合国が勝手にA級だの戦犯だのと決めつけた人物を靖国に合祀するのは、さほど不思議ではないのだと思う。その根底には恨みを昇華する和の文化があるかと思う。その起源は、スサノオやヤマトタケルまで遡れる。記紀神話に見られるアマテラスとスサノオの対立。これを両方祀るという日本のような文化は、不思議だと思う。日本文化の基層には、外来、帰化の人々と先住民の融合があると思う。現代でいうところの共生文化だと思う。遺伝子的に見ると、日本、チベット、アメリカ先住民の遺伝子は、一緒な部分が多い。もちろん、アイヌや半島、大陸の遺伝子とも重なるのだが・・・・未だ解明されていない日本文化の根っ子その根源に何があるのだろうか？僕は、こういったこの国の文化の根幹にまだまだ希望があると思う。鉄砲が伝われば、瞬く間に国中で生産し西洋人を仰天させ、しかもこれを封印し、江戸幕府を開き、世界最先端のリサイクル社会を営む。明治以降もアジアで唯一独立を果たすという離れ業をやってのける。ホピ族が平和の民と呼ばれ。わが国が自らを和の国と呼び。こういった符合の奥にある何事かに心惹かれることが多いんであります。日本人の魂の底にある何事かに・・・・(-∧-)合掌・・・

  2010年08月21日

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• この星の現状

  　地球上の生態系破壊による損失は毎年最大４兆５０００億ドル（約３８０兆円）に上ることが、国連環境計画（ＵＮＥＰ）研究グループの分析で分かった。名古屋市で１０月に開かれる生物多様性条約第１０回締約国会議（ＣＯＰ１０）で発表される。　報告書は「生態系と生物多様性の経済学」（ＴＥＥＢ）と呼ばれ、ドイツ銀行幹部を歴任したパバン・スクデブ氏が中心になり作成した。スクデブ氏は「リーマン・ショックによる経済危機よりも被害は深刻だ」としている。　熱帯雨林の違法伐採や水質汚染など生態系の劣化が、農産物の収穫量の減少、観光資源に及ぼす被害を経済的損失として積算。過去１０年間で毎年、２兆ドル（約１７０兆円）から最大４兆５０００億ドルの自然資産が失われていると結論づけている。　今後も各国政府が何の対策もとらなかった場合、地球上の自然は２０５０年までにオーストラリア大陸と同じ大きさの約７５０万平方キロが消失すると予測。大型魚種の多量捕獲で漁獲高全体が減り、逆にクラゲが大量発生するなどして海の生物多様性が損なわれれば、５０年以内に漁業が崩壊するとした。　また、温暖化や水質汚染でサンゴ礁の６０％が３０年までに消滅。サンゴ礁は魚の産卵場所になっているため、魚類の減少にも拍車が掛かるとし、被害の拡大を警告している。　こうした事態を避けるため、毎年、世界の国内総生産（ＧＤＰ）の０・１％にあたる４５０億ドル（３兆８２５０億円）を自然保護地域の保全に投資し、生態系の回復を目指す重要性を強調。ＣＯＰ１０で経済的取り組みに向けた数値目標の設定が必要としている。　http://www.chunichi.co.jp/article/feature/cop10/list/201008/CK2010081202100005.htmlついに来るべきものが来たという段階かと思う我々人間による環境破壊の問題も大きいが・・・ずっと気になるのが・・・・太陽活動の問題。太陽黒点がゼロになり騒がれしばらく経つ。太陽活動と地球の環境を考えると以下の点が一番気になる。「銀河宇宙線は生命にとって有害で、生物がたくさん浴びると、癌や遺伝子の異常、死に至る危険さえあります。太陽風は、この銀河宇宙線が地球にたくさん降り注ぐのを防ぐ、バリアの役目を果たしているのです。ここで重要なのが、太陽風が持つ磁気の力、つまり磁場です。磁場は、電気を帯びた粒子の進行方向を曲げる作用があります。銀河宇宙線の大半は電気を帯びているため、太陽風の中に入ろうとすると磁場の力が働き、うまく進入することができません。太陽風の他に、地球の磁場や大気も、銀河宇宙線を防ぐバリアの役目を果たします。」http://www.stelab.nagoya-u.ac.jp/ste-www1/naze/sun/sun42.html「太陽風の影響は地球気候の温暖化や寒冷化にも関連している、と指摘する研究者もいます。たとえば、太陽風によって地球に降り注ぐ銀河宇宙線が増減し、これに伴って上層大気の雲の量が変化して、地球に入ってくる太陽光エネルギーが増えたり減ったりするというものです。宇宙線が雲をつくる核になるというわけです。ただ、本当にそういうことが地球規模で起こっているのかどうか、まだ分っていません。これからの研究が必要です。」http://www.stelab.nagoya-u.ac.jp/ste-www1/naze/sun/sun44.html宇宙飛行士で気象学者でもあるフィリップ・チャップマン博士によれば、「これから数年のうちに起きようとしていることは200年前のミニ氷河期よりはるかに深刻だ。太陽の黒点から判断し、地球はかつてない冷却期に突入するだろう」とのこと。現在の地球は赤道付近の低緯度の地域で温められた海水が地球の自転によって発生する巨大な潮流に乗って高緯度地帯に熱を運んでいる。そして北極や南極といった高緯度地帯で熱を放出した後、冷却して比重が増した海水は海底へ沈みこみ、再び低緯度の地域に向かって流れ始めるのである。　こうしたメカニズムで海水は熱を低緯度から高緯度へ、そして再び低緯度へと循環させる役割を担ってきた。ところが、地球温暖化により極地の氷が次々と氷解し、海に流れだすことによって、大量の真水が発生するようになった。この真水によって低緯度地帯から流れてきた海水が薄められ、比重が低下するのである。そうすると、海底に沈みこむ力が失われてしまう。実際、北極の氷は1970年頃から、10年ごとに3ないし4％も溶けだしている。http://moneyzine.jp/article/detail/159807人口が増え資源を使い果たし砂漠化と疫病と飢餓と戦争という我々人類の文明のサイクル。これらの繰り返しに加えて汚染の問題が現代には、加わる。地球の浄化能力を超えた、化学物質による大気、海洋、河川、土壌の汚染。海洋のプランクトンと土壌のバクテリアは、相当の勢いで減少している。様々な生物種の絶滅も進行中だ。しかし・・・・これとて・・・太陽活動の変動やポールシフトなどによってこの星は、様々な変化を繰り返してきた。あたかも生物をふるいにかけるかのように・・・・・今までこの星で生まれたおよそ９９％の生物種は、絶滅したといわれる。すずめが居なくなった、みつばちが消えたそんなことがささやかれるようになって久しい・・・・http://www.chunichi.co.jp/article/feature/cop10/list/201006/CK2010060102000149.html貧しい人が今日を生きるために木を切る。今日を生きるために・・・・汚染された水を飲み病気になる人も多い。食べ物が無く飢えて死ぬ人も沢山いる。太っていることに悩み痩せたいと願う人もまた多い。衣食住に不自由は無いが心を病む人々。この星には、様々な人や生き物が生きていてそれら全ては関係している。地球と太陽ほどの関係では無いにしろ。人の営みがこの星に与える悪い影響は、この星の浄化能力を超えたのだと思う。問題の根本には、おそらく我々1人１人の精神の汚染が横たわっているかと思う。それは、日々の暮らしがあまりにも自然から乖離したことによって引き起こされるのだと思う。自然あっての我々なのだということがわからないのだ。と自身を省みても思う。光化学スモッグや河川の奇形魚の大量発生。大気汚染と水質の汚染が叫ばれつつその河川の水を濾過した水を飲みつつ公害問題を目の当たりにしながら育った東京下町での暮らし。しかし、その頃の僕の周囲の人は、まだ。今ほどは、閉じても居ないし、病んでも居なかったかと思う。だからなのか？最近やたらと古の民の言葉が胸に沁みるのでありますね。「われわれケチュアにとって、宗教とは生活様式であり、知であり、理解力である。自然の力と共に生き、自然と調和して神聖な互恵の関係を結ぶことである。われわれインディアンは自然の力のすべてを神として崇める。自然の力を恐れているからではない。自然の力を超自然的な存在として見ているからでもない。われわれが自然の力の法則の正しさをよく知り、よく理解してきたからである。われわれは自然の力、その法則に敬意を払い、自然の力がわれわれの生活に恩恵を与えてくれることを深く認識している。」http://www.aritearu.com/Influence/Native/NativeWorld/Quechua.htm(-∧-)合掌・・・全ては、ひとつ。All　is　one！！

  2010年08月20日

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  エデンの彼方

  ヒュー・ブロディというユダヤ系の英国人の人類学者が著書「『エデンの彼方』池央耿訳」という書物で、アラスカに住む狩猟採集民のイヌイットについて、次のように書いています。　　「彼らは、人間として賞賛に値する特性を、ふんだんに発揮する。　　親切、寛容、思い遣り、情愛、誠実、もてなし心、同情、慈悲、等々。　　（中略）　　狩人にとって、こうした特性は、美徳というより、むしろ、生きるための必要条件である。これがなければ、狩猟採集社会は崩壊する。」「狩猟採集民の秩序は今いるところがすでにしてエデンの園であるという確信の上に成り立っている。」「狩猟採集民の天分は、進んで他人から学び、人のために働くのを厭わないことばかりではない。何よりも彼らの文化を特徴づけているのは、資源とその利用の均衡、すなわち、直観と詳細な知識から結論を引き出し、敬愛に結ばれた人間関係に身を委ねることである。」 「狩猟採集民の神話伝説には、善と悪、真面目と冗談を画する一線がない」「狩猟採集民の生き方で注目すべきは、個人の意思を大いに尊重することである。どの集団にも、指導者というよりは技量において崇敬を集める狩りの名人がいる。しかし、その指示や助言に従うかどうかは、あくまでも個人の選択である。狩りの先達は命令を強要しない。自分の意志は明らかにするが、それにどう対応するかは個々の判断に任される。社会的な倫理規範は厳格ながら、上意下逹や集団による制裁によってこれを強制する考えはない。人間の行為が霊界におよぼす影響は、祟りに対する恐れを伴って理解されている。動物を正当に敬わず、禁忌をないがしろにすれば、報いは飢えと病であり、そのことは部族の神話伝説に語られているし、現実に厄災に見舞われた場合、長老やシャーマンもこの考えに立って現状を分析し、対応を検討する。狩猟採集民の社会にあって、個人と霊界の結びつきは何にもまして重要であり、その媒介は夢や、瞑想、直観、とさまざまだが、選択の自由は各人にあって、社会的階層、序列に制約されることはない」この書物の翻訳者の池央耿は、こんなことを言っている。「農耕民族が狩猟採集民を辺境に追いやっていく過程で狩猟採集民は言葉を失ってしまう」「深い考えを持っていたことが明らかになっている狩猟採集民たちは、自分たち固有の言葉を失ったことで、ある大切なことを、もう表現できなくなってしまいました。」星川淳は、かつてこんなことを言っていた。「日本人が考えるような自然は本当の自然ではない。どんな山もほとんど2000年にわたって人の手が入り続けている『里』なのだ。圧倒的なアメリカの原野などとは比べられない」と・・・・ユダヤ人である人類学者ヒュー・ブロディが残した言葉として「イヌイットの子供たちは流離の呪いを負って育ちはしない」・・・・・・・この著者自身の深い憂いと想いが聖書の民ユダヤ人として「エデンの彼方」というタイトルをつけさせたのだろうなあと思う。ヒュー・ブロディの主張の要約を幾つか挙げてみよう。エデンの園の住民である狩猟採集民こそが定着民であって農耕民は移動民である。狩猟採集民は、自然の大地の恵みを受けるために生活の場に生きる動植物に関する豊潤な知識なくしては生きられず、生活の場である環境を知り尽くす必要がある故に移動できないという。農耕民は、環境に対して大きく手を加えるので、その結果として、新しい生活域に進出することが可能であるという。殊に焼け畑農業などはそうだろう。ヒュー・ブロディは、農業革命以降、農地が急速に拡大していったこと、産業革命以後にヨーロッパによる新世界への進出もまた、農耕民は移動民であるという説を唱える。わが国のアイヌ民族の歴史を調べていくと日本人のむごたらしさに愕然とする。ほぼ似たような残酷な行為がこの2千年間にわたり世界中で行われ続ける。アメリカ大陸の伝統的な先住民は、自分たちを大地の守護神という。日本で言えば、国津神、産土の神なんて言葉を思い起こす。大地という生態系を知り尽くし糧を得、すべての命に感謝し祈りを捧げつつ命と共に生きる伝統。この伝統がありとあらゆる人種や民族の根っ子にはあるかと思う。麦と米の栽培という発見が、長らく続いた人類の伝統を覆したのだと思う。種を撒き作物を得る。収穫できなくなれば土地を移動する。森や草地を焼き払い移動を重ねる農業から土地に養分を与える肥料の発見などの農業技術が進歩するなかで富の蓄積や階級性や奴隷制度などが誕生したのだと思う。大地に根ざした神が移動する神から観念の神、形而上学の神である一神教の起源は、こういった歴史の中にあるのだろうかと思う。世界中の先住民が土地や文化や伝統や言葉を奪われることで失うのは、言霊の力だと思う。しかし、全てが滅び去ったわけではないかとも思う。闇が深くなるほどに光の力も増してくる。究極のところで闇は光に絶対勝てないのだ。だとしたら闇の役割とは、光が増し加わるためなのかもしれない。それは、畢竟、放射能や化学物質に汚染されたエデンの彼方に住む我々が再びエデンの園に戻るということなのかも知れない。我々日本人が失った祝詞の言霊の源流のひとつ。「とほかみえみため」という言葉がある。この言霊を唱えつつ。その意味するところは、なんだろうか？神に感謝を捧げ神に何を語り神の言葉を聞き日本人の魂の変遷や日本のエデンである高天原について考えてしまうのだ。そしてそして「とほかみえみため」の意味を僕はローリングサンダーの以下の言葉に近い意味なのだろうな・・・・などと思うのであります。「偉大なる精霊グレイトスピリットは、すべてのものの生命の中に、ありとあらゆる生き物、植物、そして岩や鉱物の中にまでも、それは宿る。すべてのものというのは、本当にすべてのもののことを言っているのだが、すべてのものは、自分の意志を持ち、自分のやり方を持ち、自分の目的というものを持っている。尊敬を払わなくてはならないのは、まさにこの点にあるのだ。この尊敬というのは、単なる気持ちや態度だけのものなどではない。それはひとつの生き方である。自分自身や自分の周囲の環境に対する責任を常に自覚して、その義務を怠ることなく実行に移し続けていくことを意味しているのだ。」「ローリング・サンダー」ダグ・ボイド著北山耕平・谷山大樹訳(-∧-)合掌・・・全ては、ひとつ。All　is　one！！エデンの彼方

  2010年08月16日

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• 慰霊

  故人の霊を呼び寄せて言葉を伝えるイタコの「口寄せ」に、自殺者の遺族（自死遺族）が癒やされるケースが多いことに注目し、その理由を探る文部科学省の補助金助成研究が、今月末からスタートする。　自殺者が１２年連続で３万人を超える中、新たな遺族支援のあり方を提案したい考えだ。　研究は、青森県立保健大健康科学部の藤井博英教授らが実施。調査は３年間で、今年度は、県内のイタコを訪れる自死遺族５人に協力を求め、口寄せを受ける理由や受けた直後の気持ちの変化、話の内容や口調などイタコのどこに癒やされたか――などを聞く。　藤井教授によると、口寄せを受ける自死遺族には、他の遺族とは異なる苦しみがある。自ら命を絶った理由を故人本人から聞けず、自殺を防げなかった自分を責め続けてしまう。　こうした苦しみは、話を聴いてくれるだけの通常のカウンセリングでは解決できないことも多い。　このような遺族に、イタコが呼び寄せた「故人」は決して恨み言を言わず、「世話になって本当に感謝している」などとお礼の気持ちを伝える。さらに「私のために毎朝線香を１本あげてください」など、簡単にできるお願いをする。　すると、「遺族の自責の念が和らぎ、故人と再び対等に向き合えるようになり、立ち直るきっかけになる」（藤井教授）という。　来年度以降は調査対象者を増やし、病死遺族への効果とも比較する。最終的には、イタコの話す内容や口調、場の雰囲気などの中から、カウンセリングや遺族同士のケアに生かせる部分を提案する。藤井教授は「自死遺族の支援は不十分で、後追い自殺をする遺族もいる。非科学的とされる民間信仰を科学的に検証し、遺族支援に役立てたい」と話している。　◇イタコ＝東北地方に古くから存在する巫女(みこ)で、死者の霊魂を呼び寄せて自分に乗り移らせ、その言葉を語るとされる。青森県むつ市の恐山が有名。「津軽のイタコの習俗」は国の無形民俗文化財。（2010年8月14日14時38分 読売新聞）http://www.yomiuri.co.jp/national/news/20100814-OYT1T00396.htm　戦前は日本の統治下にあり、太平洋戦争の激戦地となったパラオ共和国。　ここで命を落とした多くの戦友を弔うため、「墓守」として同国へ移住した倉田洋二さん（８３）が今夏、地権者の事情で立ち退きを迫られていた慰霊碑２１基の移転を無事に終えた。「玉砕戦」後も生き延びた倉田さんは「慰霊碑を残していくのは生き残った者の務め。これで戦友が安らかに眠れる」と安堵(あんど)している。　倉田さんが東京都内の学校を中退し、日本の委任統治領だったパラオに親類を頼って移住したのは１９４１年。現地の水産講習所に通い、貝などの養殖を学んだ。水産試験場で働き始めたが、４４年に旧日本軍から召集を受けた。ほどなく米兵約２万人がパラオのアンガウル島に上陸。同島の日本軍は１０００人余で食糧、弾薬とも乏しく、生き抜いたのは数十人だったという。　倉田さんは左手足の重傷で最後の攻撃に参加できず、生き残った。後ろめたさに苦しみながらも「生き延びて友軍ともう一度戦おう」とジャングルを転々とした。ヘビやネズミを食べて飢えをしのぎ、いかだで脱出も試みたが、海流に阻まれ断念。困窮の末、食糧を求めて米軍キャンプに忍び込み、見つかって捕虜となった。　復員後、東京都に採用され、都水産試験場などに勤務した。戦後、倉田さんが初めてアンガウル島を訪れたのは７５年頃。生き残った負い目から、長く足を踏み入れられなかった。夕闇の中、慰霊碑の上を、ホタルがふわふわ飛んでいるのを見た時、「戦友が自分を待っていたように感じた」。その後も何度か通ううち、国が建てた慰霊碑に加え、生き残った戦友や遺族らが建てる小さな慰霊碑が増えるのを見て、「近くで守りたい」との思いを強めた。　同国の中心・コロール島に移住したのは都を退職後の９６年。２度目の移住を決意したのは、妻に先立たれたこともあったが、「墓守」が大きな理由だ。ライフワークのウミガメの研究をしながら静かに暮らし、船で約４時間かかるアンガウル島に年４回ほど訪れて碑に手を合わせる。碑は大小２１基に増えたが、放っておくとジャングルに埋もれてしまうため、掃除が欠かせない。　２００８年、地権者からホテル建設を理由に移転を求められた。倉田さんは「永久に供養できる場所を」と地元の州などに掛け合い、島の海辺にある国有地を確保。日本に帰って移転費の寄付を募ると、目標を上回る金額が集まり、「多くの人が追悼の思いを持ち続けている」と感激した。　今は碑を移しただけだが、いずれは住民に親しまれる公園にしたい。「ずっと碑を守り続けることはできない。管理の方法も考えなければ」。倉田さんは危機感も感じている。　◇パラオ共和国＝南北約６４０キロにわたり、２００以上の島からなるが、人が住んでいるのは９島。面積は計４８８平方キロ・メートルで屋久島とほぼ同じ。人口約２万人。１９２０年から日本が委任統治し、第２次大戦後は米国が信託統治を実施。９４年に独立した。アンガウル島は約８平方キロ・メートル。（2010年8月14日14時45分 読売新聞）http://www.yomiuri.co.jp/national/news/20100814-OYT1T00407.htm横浜市鶴見区の小早川規子さん（７７）は今夏、父親の藤三郎さんが戦死した南太平洋の島を訪れ、慰霊した。「父からは軍事郵便が届いたのに、私らが出した手紙が届かなかった」と無念の思いを語る。　「父は無事にて前線の守りをかためて居（お）ります。規子ちゃんは一日も早く病気を治して学校へ行かれます様に南十字星の下から望んで居ります。弟妹達と仲よく暮す様に」　出征間もない１９４３年１０月、藤三郎さんから届いたはがきを小早川さんは今も大事に持っている。別れの時寝込んでいた１０歳の長女を気遣った文面だ。「軍事郵便」「検閲済」の判が戦時を物語る。　藤三郎さんは１９４５年２月、パプアニューギニアのブーゲンビル島で戦病死。３８歳だった。４人の子どもを育てた母親も７年前、９５歳で亡くなった。　小早川さんは６月末、妹２人を誘い、８日間のパプアニューギニア慰霊ツアーに参加した。ラバウルの慰霊碑の前で父母と兄弟、孫の名前を書いた半紙を掲げて祈った。姉妹は海に向け「お父さーん」と叫んだ。　「その昔　父の手紙に書きしあり　南十字星を尋（と）めゆきし旅」。小早川さんは「元兵士から『日本からの手紙は、輸送船が沈められ届かなかった』と聞いた。『お母さんに内緒で甘いものを送って』という父の手紙に私らが返事を書いたのも、読んでもらえなかった」と振り返る。　１５日の終戦記念日を前に、小早川さんは「８月は重い月。孫たちに体験を語り続けたい」と語った。【網谷利一郎】http://mainichi.jp/area/kanagawa/news/20100814ddlk14040264000c.htmlＪＲ京橋駅南口で14日、第56回京橋駅空襲被災者慰霊祭が行われ250人が参列した。終戦の1日前に起きた大阪空襲は京橋駅に直撃し、その犠牲者は500人とも600人とも言われている。慰霊祭は午前11時、ＪＲ京橋駅・柳生頼成駅長の「戦争の悲惨さを戦争を知らない世代へ伝え、平和な世の中を築くことが私たちのつとめ」というあいさつから始まった。慰霊祭は午前11時、ＪＲ京橋駅・柳生頼成駅長の「戦争の悲惨さを戦争を知らない世代へ伝え、平和な世の中を築くことが私たちのつとめ」というあいさつから始まった。続いて65年前の空襲時に京橋駅にいた同慰霊祭世話人会会長の京極俊明さん（79）が当時の体験を語った。正午をまわった12時30分、空襲警報が鳴り響く京橋駅のホーム。人々は環状線の高架下にあたる片町線（現東西線）のホームに逃げ込もうと階段付近に殺到していた。その時14歳だった京極さんもその後に続こうとしたが、「ここにいないで離れろ」と数人の大人に促された。周りは地味な服装の人ばかり。カラフルな服を着ていた京極さんが動き回っていることで空襲の標的にされてしまう。それを避けるため、群衆から遠ざけられようとしたのだという。京極さんは薄情に感じながらも恐る恐る北口から駅の外に出た。その瞬間に数個の1トン爆弾が駅のホームを直撃したのだ。京橋駅は一瞬で焦土と化した。瓦礫（がれき）の山に埋まる死体、幼子を抱きかかえるようにして無言の死を遂げた母子、飛び散る手足や肉片、断末魔の叫びが飛び交う生き地獄となったという。「もしもあの時、あの人たちが私を遠ざけなければ今の私は存在しない。以来、自分に降りかかる理不尽なことも前向きに受け止めるようになった」と、京極さんは言葉をかみしめるように語った。http://kyobashi.keizai.biz/headline/808/　乗員・乗客520人が犠牲となった日航ジャンボ機墜落事故から25年を迎えた12日夕、群馬県上野村の追悼施設「慰霊の園」で慰霊式が行われた。参列した遺族や地元住民ら約300人は、四半世紀を経てもなお色あせない「御巣鷹」の記憶を胸に、改めて故人の冥福を祈った。　午後６時に始まった式には前原誠司・国土交通相のほか、再建中の日本航空から稲盛和夫会長、大西賢社長らが出席。同相は「突然の事故で旅立たれた無念の思いと、最愛の肉親を失ったご遺族の悲しみに思いをいたす時、痛惜の念を禁じ得ない」と式辞。「事故を風化させず、二度と起こさないという決意で公共交通の安全対策に取り組む」と言葉に力を込めた。　施設中央にある慰霊塔の周りには、犠牲者数と同じ520本のろうそくを用意。遺族らは献花台に白菊を手向けた後、ろうそく１本ずつに灯をともし、墜落時刻と同じ午後６時56分に１分間の黙とうをささげた。　墜落事故で夫、雅男さん（当時45）を亡くした大阪府内に住む吉備素子さん（67）は「25年が過ぎても悲しみは変わらない。国も日航も事故を風化させない取り組みを続けてほしい」と話した。　前原国交相は、これに先立つ同日午後、墜落現場となった「御巣鷹の尾根」に担当大臣として初めて慰霊登山した。午後３時前、墜落地点そばに建つ「昇魂之碑」に花を手向けた同相は、集まった報道陣に「520人の死を無駄にせず、安全な交通行政に努める」と述べた。　再建中の日航については「安全なくして日航の再建はないことは申し上げているし、大前提だ」と強調した。http://www.nikkei.com/news/category/article/g=96958A9C93819695E3E0E2E6E48DE3E0E2EAE0E2E3E29180EAE2E2E2;at=DGXZZO0195583008122009000000戦没者を慰霊し、平和への祈りをささげる「みたま祭」が１３日、滋賀県彦根市尾末町の県護国神社で始まった。５千個のちょうちんが境内につるされ、遺族らが手を合わせた。http://www.kyoto-np.co.jp/sightseeing/article/20100814000038口蹄疫（こうていえき）に絡み、町内のすべての牛や豚など計約１万８千頭が殺処分された新富町が１２日、同町新田の町営牧場で、合同慰霊式を開いた。約３５０人が参列し、建立された畜魂碑に向けて献花しながら、家畜の冥福を祈った。　碑は御影石製で高さ約２メートル。「畜魂　やすらかに」と刻まれている。土屋良文町長は碑の前に立ち、「未曽有の大災害を風化させてはいけない。この日が再生のスタートの日として記憶されることを願います」と呼びかけた。http://mytown.asahi.com/miyazaki/news.php?k_id=46000001008120004こういった記事を眺めると日本人の心の深層にある霊的な感性が少しずつ表層に現れて来ているなあ・・・・と思うのであります。生きるものと死んだものが共生していた時代が再びやってくるのかもしれないなあ・・・・などとも思います。生きること。死ぬこと。その根源に何があるのだろうか？ひょっとしたら同じコインの裏表じゃないのだろうか？というようなことが科学的に解明される日もそのうちやってくるのでしょうし・・・・(　ー人ｰ)|||~~~ ・・・合掌・・・

  2010年08月14日

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• ローリングサンダー

  1776年に、独立を宣言した時のアメリカ合衆国は、大西洋とアパラチア山脈にはさまれた狭い地域にある、13の植民地の連合体にすぎませんでした。しかし、1783年のイギリスとの講和条約で、ミシシッピ川より東側の土地を譲り受け、領土が2倍になります。1803年には、当時ルイジアナと呼ばれた中西部の広大な土地を、フランスから1500万ドルで購入。1819年には、スペインからフロリダを購入しました。南西部のテキサスは、1821年に独立したメキシコの領土でしたが、テキサスに移住したアメリカ人が1836年にメキシコからの独立を宣言し、反乱を起こしました。その結果成立したテキサス共和国は、1845年、アメリカ合衆国に併合されました。この併合を認めないメキシコとの間で、1846年、米墨戦争が起こります。1848年、この戦争に勝利したアメリカ合衆国は、講和条約でニューメキシコやカリフォルニアなどの広大な領土を獲得。これにより、太平洋にも面する大陸国家に成長します。また、1846年にはイギリスからオレゴン地域を獲得。南北戦争後の1867年、ロシアからアラスカを購入、ほぼ現在に近い広大な領土となりました。アメリカ合衆国の領土拡大は、平和的な領土割譲だけでなく、メキシコとの戦争によって実現しました。この戦争をアメリカ人は正義の戦争としました。19世紀前半、西部開拓や太平洋への到達は、「神から与えられた使命だ」と提唱されました。この考え方を「明白な天命・Manifest Destiny」といいます。この説は、以後、アメリカ人の西部開拓を突き動かす時代精神となりました。http://www.nhk.or.jp/kokokoza/tv/sekaishi/archive/resume028.html南北戦中のアメリカで戦争の勝利の為にリンカーンは、戦争資金調達をすべくカリフォルニアのゴールドを手に入れようとする。ペリー来航～南北戦争勃発によって我が日本は、独自の独立と近代化が可能になったとも言える。以下貼り付け。「南北戦争ではカリフォルニアが主戦場と遠く離れていたために、小さな役割しか演じられなかった。開拓者の中には南軍に同調する者もいたが、彼等は組織を作ることを許されず、その新聞も休刊にされた。元合衆国上院議員で南軍の同調者ウィリアム・M・グウィンが逮捕され、その後にヨーロッパに逃亡した。カリフォルニア政界をその鉱山、輸送および財力で支配した強力な資本家が、新しい共和党を通じて州内を支配した。兵卒として志願した者のほぼ全員が西部に留まり、その設備を守った。南軍はニューメキシコ準州南部にアメリカ連合国アリゾナ準州を設立し、さらにニューメキシコ準州北部やコロラド準州を手に入れて金鉱と港湾のあるカリフォルニアを目指そうというニューメキシコ作戦を立案した。しかしカリフォルニア部隊約2,350名が1862年にアリゾナを越えて東部に行軍し、アリゾナとニューメキシコから南軍を追い出した。カリフォルニア部隊は敵対的インディアンと戦うことにその多くのエネルギーを費やした。」http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AB%E3%83%AA%E3%83%95%E3%82%A9%E3%83%AB%E3%83%8B%E3%82%A2%E5%B7%9E%E3%81%AE%E6%AD%B4%E5%8F%B2#.E5.8D.97.E5.8C.97.E6.88.A6.E4.BA.89アメリカ独立戦争以後、豊かで安い地価を求めて入植者が西進するようになると、当然そこに住むインディアンは邪魔者となり、これを排除しようとする合衆国政府とインディアンの撲滅戦争と化した。インディアンは領土を追われ、連邦政府が信託保留する土地、「保留地（Reservation）」に押し込められることを強要され、激しく抵抗するようになる。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%83%B3%E3%83%87%E3%82%A3%E3%82%A2%E3%83%B3%E6%88%A6%E4%BA%89「ローリング・サンダー―メディスン・パワーの探究 」ダグ ボイド (著), 北山 耕平 (翻訳), 谷山 大樹 という本によれば、南北戦争中の北軍がカリフォルニアへのルートを確保するには、先住民との和平が必要だった。南軍と戦いながら先住民まで相手にするほどの物資も兵器も兵隊も居なかったのだという・・・この和平条約を結ぶために合衆国政府の役人たちは、西部ショショニーインディアンの部落を訪ね条約を結ぼうとする。丸腰で条約にサインしようとする集まったショショニーの人々の前に現れたのは、武装した兵士と法を犯したと言われるショショニーの仲間だった。仲間は銃殺され、体は切り刻まれ鍋に入れられる。銃を突きつけながらその場に居たショショニー全員にこの料理を食べさせたという。女性や子供もいたのだという・・・・1963年にネヴァダで条約は調印される。こういったことを繰り返し金を手に入れた北軍は勝利を収める。こういった歴史を潜り抜けた先住民のメディスンマンローリングサンダーの言葉を幾つか・・・「誰かがなにかをすれば、その結果を誰かが受け取らなくてはならない。相手を破壊しようとする力は、さらなる否定的なエネルギーを生むだけであり、それだけ否定的な結末が増え、問題が増えるだけのことにすぎない。誰であれ他の人たちのことをもうひとりの自分であると考えたほうがはるかに役に立つというものだ。誰であれ人間はこの宇宙を代表しているものだと考えなくてはならない。」「ただ座ったままで真実について語るなどできるわけもない。物事はそのようにはできておらんのだ。お前は真実を生きなくてはならない。そして真実の一部になったとき、お前ははじめてそれを知る。」「人間は自分の考えていることに責任を持たなくてはならない。だから人間は自分の考えることをコントロールすることを学ばねばならないのだ。それは簡単なことではないかもしれないが、やってやれないことではない。」「これはとても重要なことだから、みんなが理解しなくてはならなない。この地球はひとつの生きているオーガニズム、有機生命体であり、より高次な個に与えられた肉体で、それは意志を持ち、 健やかでありたいと自ら願っており、精神的にも肉体的にも、ある時は好調であり、時には不調だったりもする。人は自らの肉体を尊敬をもって扱わなくてはならないように、この地球であろうとそれは同じなのだ。地球を傷つけることが自分たちを傷つけることであるということを、知らない人たちがあまりにも多すぎる。 同じように、そういう人たちは、自分を傷つけることが地球を傷つけることであるとは、気がついてもいない。」ローリング・サンダーの祈りの言葉たいようの　のぼる　ひがしへさむさの　やってくる　きたへひかりの　やってくる　みなみへたいようの　しずむ　にしへちちなる　たいようへははなる　ちきゅうへこういったことを学ぶたびに思い出す子供の頃の隅田川や荒川の汚染、光化学スモッグ・・・・アスファルトで育ち、もんじゃを焼き、ベーゴマを廻し、汚染された河川で生物を捕まえた自分の子供時代を・・・・楽しくはあったけれど・・・・病める大地で大きくなったことを・・・(-∧-)合掌・・・HO!!

  2010年08月10日

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• 古代への郷愁

  「而して古代人は、人は各一つの霊魂を有し、その霊魂は或は身体と共に存し（ヴントはこれを一般的身体魂（アルケツスイネ・ケルベルビール）といっている）、又は一時的に身体から去り、離れた所に現れると信じられ、この思想を拡大して行って、土地や、動物や、植物まで、霊魂を有すると考え、更に死によって、霊魂と身体とが永久的に分離する所に、精霊が生ずるのであると信じた。或はこれを価値批判の立場から、精霊の崇高なるものは、土地や、山海や、河川の精霊であって、その最も簡単なるものは、人間や、動物の精霊であって、元の肉体から分離したものであると考えた。精霊は外の生物の中に入って住む事が出来るが、その肉体に属するものとして入っているのではない。実際、霊魂は体と分離し得るとしても、それは生きているうちは、睡眠中における夢の如く一時的のものか、それでなければ死んだ場合に限られるとしていた。こうした思想から導かれて、我国の古代人の世界観は、無数の霊魂と精霊??即ち体を離れた霊魂によって満たされているものと信じていたのである。 然るに我々の遠い祖先である日本人は、魔（デーモン）を発見する以前??若しくは同時に、一種の神聖観念である神秘的の力の信念とも云うべきものを有していた。そしてこれを「いつ」（稜威、厳）という語で現わしていた。而して此の「いつ」の観念は、我国の原始時代の神聖観念の源泉であり、基調であって、神を発見する以前にあっては、専ら此の観念が活いたもので、最近の宗教学、民俗学・乃至社会学者の間において、深甚の研究と、多大の興味を維がれている彼のメラネシヤ民俗の有するマナ（mana）又はイロクオア人（アメリカ・インディアンの一部族）の有するオレンダ（Orenda）、又は支那の「精」（Tsing）（精は気（Khi）の中に示現して、生物を発生せしめる意）と同じようなものを有していた〔七〕。」 「現代人は祝詞と云えば、それは概して人が神へ請い祈るために、意のあるところを申し上げるものとばかり考えているようである。実際、現行の祝詞なるものは、此の用意の下に作られ、人が神へ祈願するだけの目的しか有っていぬのである。併しながら、かかる祝詞観は、其の発生的方面を全く没却したものであって、祝詞の最初の使命は、これと反対に、専ら神が意のあるところを人に告げ知らせるために発生したのである。即ち祝詞（ノリト）の原意は詔事（ノリコト）であるから、その語意より見るも、このことは会得されるのである。『竜田風神祭』の祝詞の一節に、 天の下の公民の作れる物を、草の片葉に至るまで成したまはぬこと、一年二年にあらず、歳間無く備へる故に、百の物知り人等の卜事に出でむ〔一〕。神の御心は、此神と白せと仰せたまひき。此を物知り人等の卜事を以て卜へども、出ずる神の御心も無しと白すと聞しめして、皇御孫命詔（ノ）りたまはく、神等をば、天社国社と忘るる事なく遺（オ）つる事なく、称辞竟へ奉ると思ほしめすを、誰ぞの神ぞ、天の下の公民の作りと作る物を成したまはず、傷（ソコナ）へる神等は、我御心ぞと、悟（サト）し奉れと誓（ウケ）ひたまひき。是を以て皇御孫命の大御夢に悟し奉らん、天の下の公民の作りと作る物を、悪しき風荒き水に遭はせつつ成したまはず傷へるは、我御名は、天の御柱の命国の御柱の命と、御名は悟（サト）し奉りて云々。 とあるのは、よく祝詞の発生的事象を尽しているのである。 更に詳言すれば、祝詞なるものは、神が人に対して、積極的に、これこれの事をして祭れとか、又は消極的に、これこれの事はするなと誨えたことが、これの起原となっているのである。而して此の意義を理解し易いよう、祝詞のうちから例証を覓めて具体的に言えば、前者の例としては「遷却崇神祭」の祝詞に、 進る幣帛は、明妙照妙和妙荒妙に備へ奉りて、見明むる物と鏡、翫ぶ物と玉、射放つ物と弓矢、打ち断る物と太刀、馳せ出づる物と御馬。 その他種々の幣帛を横山の如く置き足らわして祭ったのがそれであって、後者の例としては「道饗祭」の祝詞に、 根国底国より麁（アラ）び疎び来む物に、相率り相口会する事無くて、下行かば下を守り、上往かば上を守り、夜の守り日の守りに、守り奉り斎い奉れ。 とあるのがそれである。従って祝詞は、古い物になるほど宣命体となっているが、然もその宣命の一段と古いところに溯ると、託宣となっているのである。而してその託宣は概して神の憑（ヨ）り代（シロ）である巫女の口を藉りて発せられるのである。 古代人は神意を伺う方法を幾種類が発明し工夫して所持していたが、その中で祝詞に最も関係の深いものを挙げれば、託宣である。勿論、此の託宣のうちには、既記の如く、呪言も、呪文も、更に呪術的分子も、多量に含まれているが、託宣は直ちに神の声であり、神の語である。「欽明紀」十六年春二月の条に『天皇命神祇伯、敬受策於神祇、祝者迺託神語報曰』云々とあるのは、祝者──即ち巫女（祝はハフリと訓むとは後章に述べる）が神語を託宣したものである。「万葉集」巻十九に『注の江に斎（イツ）く祝（ハフリ）が神語（カミゴト）と、行くとも来とも船は早けむ。』とあるのや、同集巻四の長歌の一節は『天地の神辞よせて、敷妙の衣手かへて、おの妻と頼める今宵』などを始めとして、書紀・万葉に多く散見するところである。 」「日本巫女史」　中山太郎著http://docs.miko.org/index.php/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%B7%AB%E5%A5%B3%E5%8F%B2以下の写真が興味深い・・・http://miko.org/~uraki/kuon/furu/explain/column/miko/book/hujyosi/hujyosis.htm以下のブログも赴き深いです。http://iboshihokuto.cocolog-nifty.com/blog/cat20108322/index.htmlこういった民俗学的研究の成果を材に取り「妖怪ハンター」という漫画にした諸星大二郎。手塚治虫をして「俺には描けん。」と言わしめた才能。そんな漫画を読んだからか？古代の日本はどんな人々がどんな風に暮していたのだろうか？なんてことを時折考えます。(-∧-)合掌・・・

  2010年08月04日

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  風の精霊と黒い狼

  オジウェー族の血をひき、ブラックウルフというインディアン名をもつ男は,自己の基盤を喪失しアルコール依存症に陥るが・・・・風の精霊により自分を取り戻したという。文明に襲われ殺された先住民の子孫が文明に犯され酒に溺れる。AAという断酒会に通い大学院に通い依存症の研究をしながら気づいたことは祖先の言葉だったようだ・・・・メディソン・マン＜呪術医＞は言う。「恐怖そのものに傷つけられることなどあるものか？あなたが恐怖に動かされなければ恐怖はあなたを傷つけることはできないのだ。みずから恐怖にのみこまれてしまったら恐怖があなたの主人になる。」恐怖に立ち向かう伝統がアメリカ先住民の伝統の中にあったことを知ったブラックウルフは、インディアンの癒しの技術の手法と哲学が素朴な言葉の中で語られ、現代の多くの悩める魂をあるべき場所へと導くという。精霊の言葉を聞くようになったブラックウルフは、数多くの文明に侵された人々を助け続けているという・・・・・風の精霊の言葉を詩にしながら・・・・あなたが本来の自分であること。宇宙に対してあなたにはそうある責任がある。自分の本当の姿を思ってあなたがぞっと身震いするなら身震いすればよい！あなたは壊れやしない。怖れずにはばたけ、自分自身になれ！！あなたの心の中の家にやすらぎがある。急げば急ぐほど、あなたは家から遠ざかる。家から遠ざかるほど、心は空っぽになる。この空虚さが心の中にいっぱいになると、外に代わりを求めるようになる。中毒、またの名をアイデンティティの侵食への扉が大きく開け放たれる。頭をあげよ目をあげよすべてを尊重せよ何もおそれるな。あとは精霊世界が面倒を見てくれる。あなたという存在の中心内なる井戸に立ち戻れそこでは、あなたたちの祖父たちや祖母たちがささやいている。ここがあなたの心の中心あなたの精神、肉体、魂の結び合ったところここはあなたを惑わす欲望や恐怖のはざまの空白地帯。ここでは、自己から目をそらされることはない。あなたの心臓の鼓動の中の大いなる精霊に耳を傾けよ。あなたいう存在の中心に立ち戻り耳を傾けよ。「アメリカンインディアン　聖なる言葉」ブラックフルフ・ジョーンズ＆ジーナ・ジョーンズ著加藤諦三　訳・解説　(-∧-)合掌・・・耳を澄ませば・・・・アメリカインディアン聖なる言葉

  2010年08月03日

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  熊楠という化身

  「自分の好きなことだけをしてめしのために働こうとしない。それがつまりリテレート（文士）というらしいがそもそもリテレー卜なんていうものは“人間の掟”に反しとるネ。めしのために汗を流すのが人間どもだ。そうそうそれが人間の大原則よ、それをしない人間てのは、いわば“人間猫”よ　働かないのは猫族だけの特性だ。」水木しげる著「猫楠」という水木流「南方熊楠」の伝記を読む。今まで幾度も「みなかたくまぐす」について考えた事があるし、何か書いてみようかなんて思うのだが、書く気がしなかった。水木しげる著「猫楠」を読んでなるほどと思ったことだけ自分なりに書いてみる。熊楠が精神病だったと初めて聞いたのが紀州白浜の海岸だった。数年前のことだ。話し手が精神医療のプロの言葉で地元の住人だけにずっと引っ掛かりがあった。熊楠の息子熊弥が精神を病んで入院したとかその看護で熊楠一家で大変だったとか水木さんの漫画には登場する。漫画「猫楠」の最後で中沢新一と水木しげるの対談があってこれが興味深い。中沢がこんな発言をしている。「ヨーロッパがつくってきた思想ってみんな分裂病を押さえつける体系なんです。」と・・・・水木しげるのほうは「生と死、陰と陽、見える世界と見えない世界の間に何があるのか。アカデミックな学問では説明できない分野を探求した稀代の学者・・・・」と語る。熊楠の根本にあったのが真言密教だと語るのが荒俣宏だ。荒俣の言葉を借りよう。「文明の窮まるところロンドンで並みいる学者を相手に一歩も退かぬ学術論争をたたかわすかと思えば、熊野那智の森での幽霊やひだるを相手にあやかしの呪術合戦に及ぶ・・・・中略・・・ふつう、幽界に足をつっこめば、理性は溶けてなくなる。理界に立てば立ったで、霊能は昨夕の風邪のようにケロリと吹き飛び・・・」この漫画の中で粘菌というおもちゃを調べていると正気が保てる熊楠を絵筆を持っていると正気を保てたゴッホに例える場面は、弟の支援で生活した共通点などで熊楠とゴッホはどこか似てるという同じ感慨を持った覚えがあるなんてことを思い起こさせた。漫画の中で熊楠は語る。「１人の人間の中に脳や心は幾つかあると」そもそも統合など出来ない部分があるとこれらを無理やり統合しようとしているのが文明だとしたら？なんてことを思いつつ。自分の血が息子を狂わしたという熊楠の思いや弟との確執などを眺めつつ、「肩書きがなくては己れが何なのかもわからんような阿呆共の仲間になることはない」「世界に不要のものなし」。 熊楠についてあれこれ考えネットサーフィンをしてると以前書いてた上記の自分の文章が出てくる。「神社合祀は国民の慰安を奪い、人情を薄うし、風俗を害することおびただし。『大阪毎日新聞』で見しに、床次（とこなみ）内務次官は神社を宗教外の物と断言し、さて神社崇敬云々と言いおる由。すでに神を奉祀して神社といい、これを崇敬する以上は、神社は宗教内のものたること明らけし。仏を祀る仏寺、キリストを拝する耶蘇教寺と何の異あらん。憲法第二十八条すでに信仰の自由を公許さる。神道に比べて由緒はるかに劣れる天理教、金光教すら存立を許しおれり。神祇は、皇祖皇宗およびその連枝また末裔、もしくは一国に功勲ありし人より下りて一地方一村落に由緒功労ありし人々なり。人民これを崇敬するは至当のことなり。神霊は見るべからず、故に神社を崇拝するは耶蘇徒が十字架や祭壇を敬するに同じ。床次次官、先年欧米を巡廻し帰りて、その諸国いずれも寺院、礼拝堂多きを教化の根本と嘆賞せり、と聞く。わが神社何ぞ欧米の寺院、礼拝堂に劣らんや。」「かくのごとく神社合祀は、第一に敬神思想を薄うし、第二、民の和融を妨げ、第三、地方の凋落を来たし、第四、人情風俗を害し、第五、愛郷心と愛国心を減じ、第六、治安、民利を損じ、第七、史蹟、古伝を亡ぼし、第八、学術上貴重の天然紀念物を滅却す。　当局はかくまで百方に大害ある合祀を奨励して、一方には愛国心、敬神思想を鼓吹し、鋭意国家の日進を謀ると称す。何ぞ下痢を停めんとて氷を喫（くら）うに異ならん。かく神社を乱合し、神職を増置増給して神道を張り国民を感化せんとの言なれど、神職多くはその人にあらず。おおむね我利我慾の徒たるは、上にしばしばいえるがごとし。国民の教化に何の効あるべき。かつそれ心底から民心を感化せしむるは、決して言筆ばかりのよくするところにあらず。」http://www.aozora.gr.jp/cards/000093/files/525.htmlという熊楠の主張とスサノオという日本神話の神がどうしても重なる。明治政府は、正統アマテラス系に日本神社を合祀し日本国民を管理したかったのだろう。この国の２重性の根底にアマテラスとスサノオその起源はイザナギとイザナミの男性原理と女性原理があるのかと思う。外来の神であるアメリカとイスラエル、キリスト教徒ユダヤ教の原理である米軍基地、米国債を買い続ける奴隷経済戦略、イスラエル支配のマスコミの洗脳という中で・・・・・・日本は息の根をとめられつつある。しかしこれとて明治期と一緒で一部の日本人が音頭を取り伝統を破戒し捨て去ったのだとも思う。徳川幕府～明治政府～アメリカの支配下へ・・・という一連の流れ・・・熊楠のいう日本の伝統とは縄文以来の伝統でもある。神道、天皇制、仏教、武家社会・・・・外来、在来の様々な文化が融合調和した何かがこの国に脈々と息衝いているということだったと思う。武家と公家の融和であった明治維新は、この国では珍しい革命だった。英米の植民地化の脅威を起爆剤としての・・・・アジアで唯一近代化した日本。あれこれ思うが・・・・近代と縄文、幽界と現界が同居する熊楠という人物は、日本神話のスサノオとアマテラスが合体した化身だったかも知れないな？などと思うのであります。我々に根っ子はあるのだろうか？というのがいつも思う所であります。(-∧-)合掌・・・猫楠

  2010年08月03日

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  昭和天皇と熊楠

  　このようにして小生は那智山にいて、寂しい限りの生活をして、昼は動植物を観察し図記して、夜は心理学を研究する。寂しい限りの所なので、いろいろの精神変態を自身に生ずるゆえ、変態心理の研究に立ち入った。幽霊と幻の区別を知ったようなのは、このときのことである。　幽霊が現われるときは見る者の身体の位置がどうであろうと、地平に垂直に現われ申す。しかしながら幻は見る者の顔面に並行して現われる。　この他発見したことは多い。ナギランというものなどは（また stephanosphara〔ステファノスヘーラ〕 と申す欧州で稀にアルプスの絶頂の岩窪の水に生ずる微生物など、とても那智のような低い山にないものを）幽霊が現われて知らせたままに、その所に行ってすぐに見つけ出し申した（植物学者にこのようなことが多いのは以前から書物に見える）。また、小生がフロリダにあったときに見つけ出した、ピトフォラ・ヴァウシェリオイデスという藻も、明治35年ちょっと和歌山へ帰った際、白昼に幽霊が教えたままにその所に行って発見致し申す。今日の多くの人間は利欲我執事に惑うあまり、脳力がくもってこのようなことは一切ないが、まったく閑寂の地にいて、心に世の煩いがないときは、いろいろの不思議な脳力が働きだすものだ。　　小生が旅行して帰宅する夜は、別に電信など出さないのに妻はその用意をする。これは rapport（ラッポール）と申し、特別に連絡の厚い者にこちらの思いが通ずるので、帰宅する前、妻の枕頭に小生が現われ呼び起こすのだ。東京にあった日、末広一雄などが今夜くればよいと思い詰めると、なんとなく小生方へ来たくたってきたことがしばしばある。『南方熊楠コレクション〈第4巻〉動と不動のコスモロジー』 より昭和4年（1929年）に南方熊楠（1867年～1941年、当時63歳）は、昭和天皇へ粘菌学などを進講。熊楠が保護に努めた田辺湾に浮かぶ神島（かしま）に天皇を迎え、御召艦長門上で進講。キャラメル箱11個に収めた粘菌標本110点を熊楠が進献しました。熊楠は神島に歌碑を建てました。　　一枝も心して吹け沖つ風　わが天皇（すめらぎ）のめでましし森ぞ昭和37年（1962年）、昭和天皇は南紀行幸した折に白浜の宿から神島を眺め、33年前に出会った熊楠を追憶し、歌を詠みました。　　雨にけふる神島を見て紀伊の国の生みし南方熊楠を思ふhttp://www.minakatella.net/jinmei/showa.html昭和天皇が人の名を詠んだ歌というのはこの歌だけだという。キャラメル箱に粘菌を詰めて子供のように昭和天皇と話す熊楠。昭和天皇は、熊楠の天才と童心と誠意が生涯忘れがたかったのかもしれない。天皇という立場じゃなければ・・・・熊楠のように生きたかったのかも知れない。熊楠の研究の中心をなす粘菌。変形菌（へんけいきん）とは、変形体と呼ばれる栄養体が移動しつつ微生物などを摂食する“動物的”性質を持ちながら、小型の子実体を形成し、胞子により繁殖するといった植物的（あるいは菌類的）性質を併せ持つ生物である。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9C%9F%E6%AD%A3%E7%B2%98%E8%8F%8Cこの粘菌の性質。肉体としての人間。霊としての人間。熊楠が生涯追求したものは？「今日の多くの人間は利欲我執事に惑うあまり、脳力がくもってこのようなことは一切ないが、まったく閑寂の地にいて、心に世の煩いがないときは、いろいろの不思議な脳力が働きだすものだ。」という熊楠の鋭い指摘の通りかと思う。そして大祭司でもある。昭和天皇。水木しげるが猫楠で鋭く指摘したように・・・・熊楠は類稀な霊能者でもあったようなのだ。雨にけふる神島を見て紀伊の国の生みし南方熊楠を思ふという昭和天皇の歌と一枝も心して吹け沖つ風　わが天皇（すめらぎ）のめでましし森ぞ熊楠の歌は、日本という国がどういう国なのか？ということをさりげなく力強く物語っているように思う。昭和天皇が出会った数少ない天皇という立場を超えた人間同士の友情が熊楠との間にあったのだとも思う。一期一会の友情が・・・・(-∧-)合掌・・・猫楠南方熊楠コレクション（第4巻）南方熊楠

  2010年08月01日

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  地球さんごめんなさい。

  チェロキーインディアンの教えには、何万年もの間こう言い続けられてきたものがあります。　母なる大地から、いつも恵みをもらうばかりではいけない。　大地にも恩返しとして感謝の気持ちを捧げなくてはならないのだ。私たちはただやみくもに奪ってはいけない。必要なものだけを取ればいい。　植物からの恵みを得るときには、まず最初の１本に祈りを捧げる。　聖なる煙草の葉を備え、新しい息吹をいただくことに感謝する。　必要な量以上はけっして取ることはない。恵みをけっして無駄にしないために。　これが自然の原則であり、大自然の秩序なのだ。　狩りの前にも私は祈りを欠かしたことはありません。今までに多くのバッファローを狩ってきましたが、一度もその矢をはずしたことはありません。私の射った矢は必ず背中から心臓を貫き、一撃のうちにバッファローは大地に倒れていくのです。　私は矢を射る前には必ず「私の兄弟たちのために、あなたの命を奪うことをお許しください。そのかわり、私にもいつか死が訪れ、私の身体は土に還り自然の一部に戻って、新しい命となってあなたたちの命ともつながっていくのです。今回あなたの命を大切に使わせていただくことに感謝します」と念じながら射るからです。　私たちチェロキーインディアンはバッファローを神と考え、崇めています。　大事な生活の糧となるバッファローのすべてを、けっして無駄にはしません。大切に使い果たすことで感謝の念をあらわしているのです。　私たち地球上の生き物のために、創造主は恵みの雨を与え、浄化の雪を降らせてくれます。嵐や雷や竜巻でさえ、それらは何か意味があって起こるのです。　もしも私たちが雨の精霊に対して敬意を払わなくなれば、雨が降らない日は何日も続き、人々は水不足で困るか干ばつに見舞われることでしょう。　感謝を忘れたとき、大雨が降り続き、洪水が起こるかもしれません。　「グレートスピリッツである森羅万象のすべてがつながりあい、支えあっている」という究極の真理は、「すべての生命は大きなひとつの輪の中にあってつながっているというチェロキーの輪の思想」に基づいています。　輪には、始まりもなく終わりもありません。　すべての生命は輪のようにつながりあって、支えあって生きているのです。人間も人間だけでは生きていくことができないことを教えています。　チェロキーインディアンの精神は輪の中にあります。　すべては聖なる輪の中にあるのです。　私たちのまわりの自然をみてもそれがよくわかるでしょう。　母なる地球も、そして月も太陽も星もすべて輪からできています。私たちの体をかたちづくっている細胞もまた、基本は球であり、すなわち輪から成り立っているのです。　木の葉は地上に落ちて土の栄養分となり、土は多くのさまざまな生命を養います。木にできたたくさんの木の実を小鳥やリスなどの小さな動物がついばみます。狼やコヨーテなどがそのリスを食べても、けっして必要以上の狩りはしません。　やがて彼らも死を迎え、土に戻っていく日がくるのを知っているからでしょう。　こうして生命は大きなひとつの輪の中に生き続けます。　生き物はみんな輪の中にいることを知っているのです。「プレアデスの智恵 チェロキーインディアンからのメッセージ」薗田　綾・著 最初の教え 　平原で輪になって、みんなで座っているとしよう。　輪のまんなかに、色を塗った太鼓かタカの羽根を置いてみる。　すると、われわれはその太鼓や羽根を、一人一人異なった角度から眺めることになる。　われわれ一人一人が座っている場所が、みな違うからだ。 　 　われわれの目に映る太鼓や羽根がこんなふうにみんな違っているのは、もちろん座る位置のせいばかりではない。色盲の人もいれば、視力の弱い人もいるだろう。　それぞれの体の特徴が、見方を大きく左右するわけだ。 　自分の見方や、兄弟姉妹たちの見方をはっきりさせようとする時、そこに何層にも重なった異なる見方があることに気づくだろう。　われわれの見方は、人生のさまざまな出来事によって多くの影響を受けるものなのだ。 　私にとって恐ろしいことが、他の人を喜ばせ、また他の誰かをまったく退屈にさせてしまうこともある。　われわれの想像力は、見ているあらゆるものから常に刺激を受けている。　だが、どんな刺激を受けるかは、人それぞれ異なっている。　われわれは、みな受けとめ方が違うのだ。　愛、憎しみ、恐れ、混乱、幸福、妬み、われわれが経験するすべての感情が、それぞれの受けとめ方を変えてゆく。 　さっきの輪のまんなかに、今度は別のものを置いてみよう。　目に見えるものではなく、考えや感情、哲学といった抽象的なものだ。 　こうすると、われわれの受けとめ方は、もっと複雑なものになる。　輪に加わる人がふえればふえるほど、受けとめ方もその数を増すだろう。　それが見えるものであろうとなかろうと、われわれ人びとが一つの輪になって座れば、そのものは千の顔を持つものになる。 　このことを理解することが、聖なる輪の最初の教訓であり、サン・ダンスの教えのもっとも重要な部分なのだ。聖なる輪の教え (セブン・アローズ) ヘェメヨースツ ストーム著 阿部 珠理 翻訳 何万年かの間我々はこうやって生きてきたのだろうなと古の教えを読むと思う。人類最初の自然破壊である農業。古事記に見られるようにアマテラスとスサノオの兄弟喧嘩は農耕と狩猟という生産様式の変遷と争いを指し示していると思う。農業は、自然を管理し奪うという形になる。漢民族と騎馬民族の果てしない闘争の歴史も似たようなものだと思う。農耕派の勝利は、一神教を生み出し産業革命へと向かい。世界中に散在していた先住民の大殺戮へと向かった。わが国で言うとアイヌ民族への大殺戮と似たような経過を経て・・・・・現代の中国は、ウイグルやチベットで相似形の殺戮を続ける。文明への同化、搾取、略奪、奴隷制・・・近代は血に彩られその延長線上の世界に我々は住む。アイヌ民族には土地の所有という概念が無かったという。おそらく農耕以前の我々はそうだったのだろう・・・・世界中に広がる環状列石群を眺めれば・・・・輪の思想なのだ。アメリカンネイティブの1人は、現代の病の原因をユダヤ教の排他性や選民思想に求める。ユダヤ教から派生したキリスト教徒に嬲り殺された民族の末裔としては、当然の帰結とも思う。土地を四角く切り分け四角い土地を所有し考え方まで四角になった。という。私の家、私の妻、私の車・・・そこには創造主との一体感などないのだ。という。まあそうだろうなあ・・・と思いつつそんなこんなの文明に毒されたわが身を眺めつつ輪と四角の壮絶なる血塗られた歴史に呆然とするのであります。古の教えは、わが国で言えば古神道とアイヌ神話の中にあり、神道も明治以降は死んだようなのであります。そんなこんなの聖なる教えに触れることで少しでも身を清めつつ生きて行きたいものであります。と自問自答しております。今この星で繰り広げられる速度を上げ続ける環境破壊と人間精神の破壊の同時進行を眺めつつ覆水盆に帰らず・・・と思いつつも・・・・自身に出来得ることは、母なる大地に懺悔と感謝の祈りを捧げることしかないのかもしれないなあと呆けたオツムで考えるんであります。(-∧-)合掌・・・地球さんごめんなさい。地球さんありがとう。【中古】【古本】セブンアローズ I 聖なる輪の教え／へエヨースツ・ストーム

  2010年07月29日

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  人間らしくある人間

  そのころ、わたしが行っていた二風谷小学校では、困っている生徒に昼食にお米のにぎりを一個ずつくれました。たしか毎日ではなく、週に一日か二日だったと思います。それにその期間もそれほど長くはなかったような気がします。それでも、他の子供が弁当をもって来ているのに、貧乏人の子供の自分たちだけがにぎりめしをもらうのがいやで、支給の日に学校を休んだり、渡されるおにぎりを横目でみながら、近くのわが家に帰ってきて、ひえのおかゆをすすって食べたりしました。あんなみじめな食い方はおれはいやだ、と思ったのです。ところがそのころ、わたしのすぐ下の弟の源助が病気にかかってしまい、だんだん元気がなくなるのです。弟に白い米のにぎりめしを食べさせたら病気が治るかもしれない。わたしはそう考えて、にぎりめしの出る日に学校へ行きました。そして、いやだったにぎりめしをもらって家へ持ち帰り弟に見せたところ、弟は真っ白いおにぎりを見て、にっこりしましたが、もうその時は、口のそばへ持っていっても食べる気力はありませんでした。弟はとうとう死にました。数え五つか六つだったと思います。母は埋葬するときに着せる弟の着物を縫いながら、「ああ生きていてこのような新しい着物を縫うのなら、どんなにか源助が喜んでくれるだろうに・・・・・。死んでからこんないい着物なにするものだ・・・・・」と涙を流しておりました。それは、濃い茶色のネルの着物でした。わたしの母はとても信心深い人で、家の近くを通る寒修行のお坊さん、うちわ太鼓をもった人、錫杖をもった人、いろいろなお坊さんを泊めました。ときには、わたしたちが寝たあとに泊めることもあり、わたしたちが敷いているわらぶとんの上のふとんを引っぱり抜き、その旅のお坊さんに敷いてやるのです。朝になって目が覚めると、わらぶとんの上に直接寝ているということがたびたびありました。お坊さんにかぎらず、通りがかりの旅人でも困っている人は泊めてやりました。泊めて世話する余裕はなかったはずですが、もしその人を泊めないで行き倒れにでもなったら、自分は一生罰があたると思っていたようです。母は、神様はみえないが、どこにでもいるものだ、人がみていなくても神様がみている、人のものを盗んだり、悪いことをしてはならない、とよく言っていました。穴だらけのわが家ではありましたが、わが母の愛は針でついたほどの穴もなく、　アイヌ　ネノアン　アイヌ　　（人間　らしくある　人間）になれぞかし、と育てられました。「アイヌの碑」萱野茂著　沙流川でのサケの初漁は、だいたい九月三日ころというふうに 父はいっていたものでした。九月と十月に捕るサケは、脂もあっ て大変おいしいものですが、保存には向きません。したがって、 その季節に捕る分は毎日食べる量、それも自分の家にだけで はなしに、隣近所の老人家庭に分け与えるに必要な本数を捕 ってきます。アイヌの村の村おさの条件は、ユクネチキ、カムイ ネチキ、アエアウナルラ、シカやクマを隣の家へ運ぶほど私は 狩りが上手だ、自分さえ良ければいいというのではなく、一族 全部が、村人それぞれが食うに困らないほど、たくさんの獲物 を運んでこれる者、それが村おさになれる条件の一つであった のです。十一月に入ると、サケは産卵を終えて、よたよたと川 岸へ流れ着きますので、それをたくさん捕って背割りをして乾かします。この季節になるとハエも出ないので、ウジのわく心配 が全くありません。それと脂気がないので、次の年の夏を越し ても脂焼けなどで味が変るようなこともなく、何年間も保存できます。サケが四年目には成魚となって母なる川へ帰ってくるこ とを、アイヌたちが知っていたかどうかは別として、毎年同じに 捕れるとは限りません。それで捕れない時に備えて保存食として乾かし、家の中の火棚のもう一段上へ上げておくと、煤で真っ黒になるけれど虫も付きません。食べる時はぬるま湯に うるかし、たわしでごしごしと洗って煮て食べるという具合でした。アイヌのサケ漁というのは、一方的に捕り尽くすというのではなしに、自然の摂理に従い資源が枯渇しないように産卵後のサケを大量に集め、保存食にし暮らしていました。川へサケを捕りに行き、思いのほかたくさん捕れた時には、キツネの食べる分として柳原へ置いてきます。カラスの分は砂利原へ置きますが、砂まみれにしないよう、きれいに洗って置くようにしたものです。 なぜかといえば、民話の中でカラスにくれてやるサケを洗ってやった者と、砂まみれにしてやった者が、神様からお礼をしてもらった様子の明暗がはっきりしていたからです。アイヌがそれら生物に餌を与える時に必ずいう言葉に、アイヌネヤクカ　カムイ ネヤクカ　ウレシパネマヌプ　アコヤイラム　ペテッネクスというのがあります。この意味は、人間でも神様でも子育てには大変な苦労が伴う、したがって神であるあなたが、あなたの子どもたちとともに食べる分を上げましょう、というわけです。アイヌの狩人たちは、山でシカを獲った場合も肉の全部を採り帰らずに、キツネの分は雪の上へ、カラスの分は木の枝に掛けるというふうに,肉の一部と内臓は残してくるように心掛けます。それはシカの動きを教えてくれるのが　カラスとカケスだからです。狩りに山へ行き、沢の向かい側の林の上にカラスあるいはカケスが舞うというか旋回していると、その下には必ず何かがいるからです。 したがって、獲物を探す狩人にとっては、それら鳥の動きが大きな目安になったわけです。ですから、お礼のしるしに肉を置いてくることを忘れませんでした。アイヌ民族は、すべての生物が物を分け合って食べようという気持ちが常にあるのです。 「アイヌの里二風谷に生きて」　萱野茂著やたらと萱野茂さんの言葉を思い起こす夜。(-∧-)合掌・・・アイヌ　ネノアン　アイヌ♪アイヌの碑

  2010年07月28日

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  本物

  憲法第九条（戦争放棄）は日本人の発案「外務省の役人から君の著した『天孫降臨の大義』という本を見せてもらったが、君は本当に神様を信じているのか？」「白鳥先生、わたしたちは神様の子供です。外見こそ人間の姿をしていますが、間違いなく神の末裔です。そうおっしゃる先生御自身も同様です」「いや、そんなこと言う人に初めて出会った。もう一度聞くが、確信あるのか？」「もちろんです」「それではちょっとつきあってくれんか」「どこへですか？」「ある街に大変な霊能者がいるそうだ。そこで日本の将来を占ってもらおうと思うのだが」独りでは心もとないという白鳥にわたしは同行しました。霊能者はおばあさんで、信奉者が引きもきらずに訪れるにぎわいです。ところがそのときはおばあさんが神霊に伺ってもなんら回答がありません。日が悪いから帰ろうということになり、二人ですごすご引き返してきたことがあります。よしあしは別として、実はそのころから白鳥は神（霊）がかりを始めるようになっていました。応接間で私と話している最中、ひょいと立ち上がっては窓から外に飛びだしたりします。窓の高さは簡単にまたげるほど低くありません。加えて、白鳥は相当な肥満体です。身軽な身のこなしを見て白鳥に霊が作用していることを悟りました。「相曽君、困ったな。日本は負けるかも知れないぞ」「わかりますか」「うん、わかる」「白鳥先生、今、そんなことを口外すると危ないですよ」「うん、わかっている」白鳥がＡ級戦犯に指定されてからのことです。「争うな、戦うなが皇祖皇宗の教えというのは真理か？」「もちろんです。戦ってはいけません。戦ったから負けたのではないですか」「確かにそうだな。初めてわかった。処刑される前に最後の御奉公をしたいのだが……」「先生、いったい何を考えておられるのですか？」「ほかでもない、新憲法に戦争放棄をうたうようマッカーサーに英文で手紙を書いたのだ」「先生が直接渡すのですか？」「いや、じかでは先方も受け取らないだろう。大先輩の幣原の所へ持っていく」こうして幣原喜重郎首相の所に戦争放棄の原案が持ち込まれたわけです。幣原は外務次官や外務大臣などの外交官畑を歩いてきた政治家です。終戦後の１９４５年１０月、首相に就任し、占領軍の政策に従って憲法の改正に着手しました。幣原は白鳥の発案であることを極秘にし、戦争放棄の案をＧＨＱに提出します。この秘話を知っているのはほんの数人だけです。戦争放棄は進駐軍から押し付けられたと世間一般では考えられていますが、実は白鳥敏夫の発案だったのです。幣原の子息はかって獨協大学の教授をしていましたが、このいきさつについては全く知りませんでした。「父は戦争放棄の原案には全く関与していません。日記や書き残したメモにも全くそのような経緯は見当たりません。何かの間違いではないでしょうか」幣原はそこまで慎重に事を運んだのでしょう。ただ、白鳥の後輩に当たる外交官がわたしの話に近い内容を週刊誌で発表したことがあります。幣原やわたし以外にも白鳥から胸中を打ち明けられた人がわずかにいたのでしょう。現行憲法の第九条、戦争放棄は神界のおぼしめしです。「サニワと大祓詞の神髄」　相曽誠治著　「日本国憲法の制定前の46年1月、後にＡ級戦犯として終身禁固刑を受けた白鳥敏夫・元駐イタリア大使＝服役中に病死＝が、9条の原型となる戦争放棄や軍備撤廃を新憲法の条項に盛り込むべきだとする提案をまとめた書簡を、当時の吉田茂外相を通じて幣原喜重郎首相に送っていた。」朝日新聞2005年8月14日一面トップ記事佐藤愛子の「私の遺言」を読んでいて、数多くの霊能者の中で相曽誠治師だけが本物だと思った。他の方々が偽者というわけではなくて・・・・認識の深さのレベルの問題だと僕は考えます。あと似て非なるものというのが多いな。と思うことも多いです。何をやっても駄目だった満身創痍の佐藤愛子が最後に辿り着いたのが相曽誠治師だった。霊を祓うのでは無くて浄化する力をただ1人持っていたのが古神道家の相曽誠治師だった。80過ぎの老人が浦河に来て神事を行う。いざなぎ神社のお札と浜松の榊を用いて秘め事を唱え祝詞を奏上する。土地は少しずつ浄化され怪異は収まっていく・・・・私の遺言から引用してみます。　「どうすればよろしんでしょう？」　「日拝を欠かさないことです」　「それだけですか」　　と念を押すと、　　「それだけです」　　という答えが返ってくる。　「不祥事や霊障は心の乱れや身の不浄があるために魔がつけ込んで生じる。それゆえ常に心すべきことは嘆いたり悲しんだりしないことで、悲嘆する前に慎み畏（かしこ）んで神にお詫びをし、魂を入れ替えることが必要である。即ち太陽の分魂を体内に取り入れて新しいものに変えていただくーーこれを日拝鎮魂法という」　「我々の身体の丁度、お臍（へそ）の裏側に太陽神経叢（そう）がある。腹部と背骨との間に太陽のように十六条の光芒を放つ神経の束のことである。それが自律神経で、大脳の延髄の方から脊髄に伝わってきている。この太陽神経叢は自律神経を調整するので五感が適度に沈静化され、感覚は六感、七感に移って雑念妄想が遮断（しゃだん）されてやがては正しい霊感や直感の世界に入っていくことが可能になるという」　「そこでその方法だが、朝の大気の清浄な時間にまず太陽を仰いで息を吸い込み、「アマテラスオホミカミ」と唱える。この時、「アマテラス」の「ス」のところで、「スーッ」と息を吸い込み、それから「オホミカミ」とつづけ、最後の「ミ」を言い切ると、息を継がずに「アマテラス」に戻る。息を吸うのは「ス」の音一カ所だけである」　「日本の国を浄化し国の穢（けが）れを祓（はら）うには、これしかない」と相曽氏は言う。と引用はここまでで・・・・・「相曾先生はヨレヨレの服を着てどうやって食べているのかわからないような不思議な人でした。だから、私達は先生にお世話になると、幾らという決まりはないけど気持ちで謝礼を渡した。すると、自分が食べる分だけ取って、あとは伊勢神宮に寄付しておられた。」「北海道の件は鎮まったが、数年後にアイヌの地霊が来て、我々は相曾誠治が招神した日本の神々の圧倒的な力で完全に抑えられている。しかし、アイヌの地霊としては納得している訳ではないとのメッセージを受けた。それに応えてアイヌの神々も尊ぶとの念を送ったら喜んでくれ、心からの和解が成立。アイヌの神々も加護してくださるようになった。」「愛子とピーコのあの世とこの世」佐藤愛子著もう少し知りたい方は、以下をご覧あれ♪http://homepage1.nifty.com/sengabou/index.html相曽誠治師が日本古代史に関して僕と似た様な結論を持っているのも不思議な縁だが・・・これから徐々に隠されていた真実が明かされていくのだと思う。心ある日本人は、アメリカの公文書を調べ上げているのだし・・・真贋を見極める心眼が要るのだと自身に対して痛感する昨今であります。(-∧-)合掌・・・アマテラスオホミカミ♪私の遺言愛子とピーコの「あの世とこの世」

  2010年07月28日

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  佐藤愛子の遺言

  「私の遺言」佐藤愛子著内容（「BOOK」データベースより）北海道に山荘を建てたときからそれは始まった。屋根の上の足音、ラップ音、家具の移動をともなう様々な超常現象、激しい頭痛。私はあらゆる霊能者に相談してその原因を探った。そうせずにはいられなかった。やがてわかった佐藤家の先祖とアイヌとの因縁。霊界の実相を正しく伝えることが私に与えられた使命だったのか。浄化のための30年に及ぶ苛烈な戦いを記した渾身のメッセージ。 内容（「MARC」データベースより）私は初めて怖さを覚えた。怖いのはそれが正体不明の、不可解な状況だからである-。心霊世界の実相を伝えること、それが私に与えられた使命だった。驚くべき超常現象に見舞われた著者による渾身のメッセージ。佐藤愛子（さとうあいこ）大正12年大阪に生まれる。甲南高女卒業。戦後「文芸首都」の同人となり、小説を書き始める。昭和44年「戦いすんで日が暮れて」で第61回直木賞を、昭和54年「幸福の絵」で第18回女流文学賞を受賞。ユーモアに彩られた世相諷刺と、人生の哀歓を描く小説及びエッセイは多くの読者のこころをつかむ。父の作家・佐藤紅緑、異母兄の詩人・サトウ・ハチローを始め、佐藤家の人々の凄絶な生の姿を描いた大河小説「血脈」の完成に対して、平成12年第48回菊池寛賞を受けた。佐藤愛子のエッセイ。「娘と私の時間」とかを大昔に読んだことを思い出した。従兄弟や母も一緒になって面白がって読んでいた。日高地方浦河で別荘を買って夏の暑さを凌いでいた作家親子の避暑生活を楽しげに書いていた。昔、面白おかしく読んでいたエッセイに出てくる浦河の別荘でありとあらゆる説明のつかない現象が立て続けに起こる。タフで負けん気の強い佐藤が藁をもすがる思いですがりついた美輪明宏、大西弘泰、相曽誠治、中川晶蔵、江原啓之という霊能者人物群・・・・・周囲からは頭がおかしくなったんじゃ？と思われ。頼みの綱の霊能者の人々もあまりの怪異に恐れる・・・・そんな孤独と絶望の中で佐藤は作家を続ける。先祖の因縁・・・・アイヌの人々や弱い立場の人々を苦しめた先祖がいた。前世のカルマ・・・佐藤愛子の前世はアイヌの女酋長だったという。日本人によって悲惨な殺され方をしたアイヌの人々の集落跡、しかもアイヌの聖地に別荘を建てたことによって怪異は始まる。この土地を紹介した大きな牧場は、今は、潰れ、僕はその牧場の息子を知っている。最初のうちは恐怖のあまり怪異や霊団を敵としか思えなかった佐藤がアイヌ民族の悲惨な歴史を学んだり、自らの血筋に流れる何事かを覚りつつ様々な霊能者と知り合ううちに大きな成長を遂げる。30年間という歳月は、壮絶としか言いようがない・・・・僕自身のあれやこれやとも相当に重なり他人事とも思えず。読みながら様々な人物像が走馬灯のように思い浮かんだ。そして佐藤の以下の遺言に深く共鳴する自分が居た。「私を導いてここまで連れてきてくれた人、三輪明宏さんに始まって心霊科学協会の大西弘泰氏、相曽誠治氏、中川昌蔵氏、先生と呼ぶにはあまりにも身近になった江原啓之さん。そうしてまるでお伽噺のフェアリーのように、私がさまようのを見ては以上の人たちを探し当てて私の彷徨に道をつけてくれた鶴田医師。私はそのふしぎさに打たれ、これは「大いなる意志」のはからいであると思わずにはいられない。　 ２０歳を境に私を見舞った苦労。最初の夫のモルヒネ中毒、二度目の夫の破産という私の人生の躓（つまづ）きは、私に力をつけさせるために与えられた試練だったにちがいない。私は短気で怒りっぽく、感謝すべきことも当たり前と受け取るような我が儘娘に育っていた。だがそれゆえに身についたただ一つの美点と言えば、この私が悲境に沈むはずがないという楽天的な自信があるということだ。そうしてもうひとつ、向こう見ずな強さを父の血から受けていた。その性質が私に逃げ出すことを思い止まらせた。絶望的になったことはあっても絶望はしなかった。本来、人間の中には苦しみを克服する潜在的な力が備わっていることを今、私は信じる。シルバー・バーチの霊言を桑原啓善編著『シルバー・バーチに聞く』の中に拾い読みしている時、私の目を射たフレーズがあった。 私達（つまりシルバー・バーチら神界のメッセージを地上に伝える役目を課せられた霊たち）に一番辛いことは、皆さんのそばにあって、その苦しむさまを眺める時である。私達は承知している。これは本人の魂の闘いだから、決して助けてはいけないということを。こうしなさいといちいち指示をすれば進歩はしない。あなたがあなた自身であなたの問題を解決すること。そこにあなたに内在するものを発現させる道がある。それは私の心霊世界遍歴の総仕上げともいうべき言葉だった。 貧者にただ金を与えることが奉仕ではない。病人をただ癒してやることが愛ではない。場合によっては双方ともカルマを加えることになる。そうなのだった。自分のカルマは自分で克服するべきなのだ。人間には生来持って生まれたカルマ（先祖の因縁と前世の因縁）がある。また自分で生み出すカルマもあろう。こうして漸く私はここまで辿り着いた。北海道浦河町の山の家は鎮まった。東京のこの家にも、もう何の気配もない。　 すべては「はからい」だったのだと私は思う。私の過去のもろもろの苦労は、私のカルマであると同時に私に与えた使命をなし遂げさせるための訓練だったのだ。今、私はそう思う。苦しみから逃げなくてよかったと思う。人間は苦しむことが必要なのだ。苦しむことで浄化への道を進むのだ。「自分一人がなぜこんな目に遭うのかと腹が立つことがあっても、これが自分に課せられたカルマだと思うと諦めがつく。　 ――天や人を恨んでもしようがない。　 それを正しく認識すればカルマを解消するためにこの災厄から逃げずに受けて立とうという気持ちになる。そうなればよいのである。そう思えば勇気が出る。生まれてきたことをよかったと思えるのだ。　 私は十分に生きた。後は死を待つばかりである。どんな形で死がやって来るのか。たとえ苛酷な死であっても素直に受け容れることができるように、最後の修行をしておかなければならない。 以上をもって私の遺言は終わります。」佐藤愛子のように自身の生を思うしかない自分が今後どうやって生きていこうか？と深く考えさせられつつ。何はともあれ・・・全てに感謝していくことだと腹をくくるんであります。(-∧-)合掌・・・私の遺言

  2010年07月27日

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  二宮尊徳

  一本の草がある。今は若草だ。若草の過去を考えてみれば種だ。その未来を考えてみれば花が咲き実がなる。茎が高くのびているのは肥料が多いのが原因だ。茎の短いのは肥料が少ない結果だ。その真理は三世を見るように明白だ。　なのに世の中の人は、この因果応報の真理を仏説といっている。これは机上の論だ。これをわが流儀の書かざるの経に見る時は、釈迦が世に生れてない太古より行われている天地の真理だ。書かざるの経とは私の歌、　　声もなく香もなく常に天地は書かざる経を繰り返しつつに言っている、いつでも行われ全てのものに適応している真理を言う。此の経を見るには肉眼をとじ心眼を開いて見るべきだ。そうしなければ見えない。肉眼で見えないというのではないけれども徹底しなさいということだ。　因果応報の真理は、米を蒔けば米が生え、瓜の蔓に茄子は実らないという真理だ。此の真理は天地の始めより行われていて、今日に至っても変わらない。日本のみならず、万国皆同じであるから天地の真理であることは説明しなくても明らかだ。世のなかの人は運ということを心得違いしている。たとえば柿や梨などを籠よりばらまけば、上を向く柿や梨があり下を向く柿や梨がある。このようなことを運と思っている。運というものがこのようなものなら頼りにできない。なぜなら人事を尽して出来ることではなく偶然できることなので、再び入れ直してあけると前と違う。これは賭け事の類であって運とは異なる。そもそも運というのは運転の運であり、いわゆる廻り合わせといふものだ。運転は日月の運行を基にして、天地に定まった法則があるので、「積善の家に余慶あり積不善の家に余殃（おう)あり」と易経にある通り、何回やりなおしても此の法則に外れずに廻り合わすことをいうのだ。よく世の中にあることだ。提灯（ちょうちん)の火が消えたために禍を免がれ、また履物の緒が切れたがために災害をのがれる等のこと。これは偶然ではなく真の運だ。仏教にいう所の因応の道理は即ちこれだ。およそ世の中に、道を説いた書物は数えきれないほどあるが、くせ、偏りのない、完全なものは一つもない。どうしてかといえば、釈迦も孔子もみんな人なのだし、経書といい経文といってもみんな人の書いたものだからだ。それゆえ私は、書物に書いてあることのうち、不書の経――すなわち「もの言わずして四時めぐり百物なる」ところの天地の経文に引き当ててみて、間違いのないものを採り、間違ってるものは採らない。吉凶、禍福、苦楽、憂歓等は、相対するものである。猫が鼠を獲る時は、楽の極みであるが、獲られた鼠の方は苦の極みである。同じようなことは無数にある。世の中のことには、このように相対することが多い。その内でも、特に、人と人との間に起こることでは、勝ち負け、売り買い、利益、損失のように、一方が得をしたり、喜ぶとすれば、もう一方は損をしたり、悲しむことになる。だがそれも、やむを得ないことである。これを嫌って、宗教の世界に入ったり、山に逃げ込み隠遁生活を送るものもいるが、それは世の中のためにはならない行為である。その志、その行いは、一見尊いように思えるが、世の中のためにならないことであるので、誉めるに当たらない。そんなことをするよりも、両方が得をして、両方が喜べるような間柄を作ることに、知恵を働かせて行くべきである。そのような関係には、天地の道、親子の関係、夫婦の関係、それに農業における自然と人との関係の四つがある。しかも、これらの関係は、人間にとって基本的な関係である。このような関係を見て、同じような関係を作り出すことに、頭を使おう。 この世の中で、人間にとって基本的な関係は、天地の道、親子の関係、夫婦の関係、それに農業における自然と人との関係の四つであることは、既に話した通りである。これらの関係は、その間に損得はなく、両方とも同時に喜び、悲しむことのできる、理想的な関係である。総てにおいて、この両方が喜ぶ関係を基本として考えれば間違いない。私の歌、「おのが子を、恵む心を法（のり）とせば、学ばずとても道に至らん」は、この関係を読んだものである。天は生物の生きることへの恵みを与え、地はこれを受けて生物が育つ場所を与える。親は、損得を忘れてひたすらに子を育て、子は育てられながら親を慕い、その成長で親を喜ばせる。夫婦は、協働して一家をなし、子をもうけて子孫の繁栄の元を作る。農民は、額に汗して作物の成長を助け、その繁茂する姿を喜び、作物はやがて収穫を農民に返す。いずれも、共に喜ぶ姿のみで、苦情を言うことはない。この関係を、商売に当てはめれば、買って楽しみ、喜ぶお客と、売って喜ぶ商人の関係になる。売って喜べない、買って喜べないのは、商売の道ではない。商人は、この両方が喜べる関係の実現に力を入れなければならない。お金や物の貸借も同じである。借りて喜び、貸して喜ぶ、貸し手、借り手の両方が同時に喜ぶ関係が望ましいのである。このように、相対する両方が喜ぶ関係でなければ、人間社会の基本的関係とはいえない。私は、この関係を基本的な考えとし、それを作ってもらいたいために、天地生成の心を自分の心とし、親子と夫婦の情を心に反映させ、損益を度外視して、人々が豊かになることと、土地の復興を目指して、いろいろと話をし、仕事を指導しているのである。特に、私が復興事業の最初に無利息で貸し出している資金は、元金が増加するのを目的とするのではなく、貸付高が増加するのを目的としている。これは、「大學」が言うところの「不以利為利、以義為利」の心である。元金の増加を喜ぶのは、利心であり、貸付高の増加を喜ぶのは義心である。この貸付金は、借り手が喜ぶものとなっているし、貸し手の私も借り手の喜びと豊かになる姿を見て喜べる。喜ぶ借り手は、返済をきちんとしてくれるから、私は返済を受けた資金を、また他の困った人に貸してやれる。ここでも、喜びが増える。これをどんどん繰り返して行くと、ますます大勢の人が喜び、それと共に村や、郡が繁栄の道に進める。私がこの方法を考えたのは、一般には、貸付金が回収できなくなってから、裁判等に訴えて、最終的に無利息元金均等返済という方式になるのが多いことから、それならば最初から無利息にすれば良いと言う考えによる。それでも、まだ足りないと感じたので、均等年賦の方式のほかに、据置期間を設ける方式も始めた。このようなことが、国を復興させ、世の中を潤していくことにつながるのである。「中庸」に「凡事予則立、不予則廃」とあるように、先に決めることが大切である。いずれにしても、人間の寿命は限られている。生きているだけでも儲けと考えて、この世のために、もっと良い方法を考えて行きたい。http://homepage3.nifty.com/t-moro/ninomiyayawa01.htm昔の学校に銅像となった薪を背負い本を読む姿でお馴染みの二宮金次郎こと尊徳。「私が行おうとしていることでは、奪うことには益は認められなく、譲ることに価値を認める。その本質を構成するものが、人道であり、それを現実とする方法が、分を守り、譲ることである。天理とはいえ、自分のことだけを考えて奪うのみでは、やがて滅亡に進むだけである。譲る世の中には繁栄の将来がある。」中国の古典を良く学び実践検証した尊徳の磨きぬかれた言葉に日本人の可能性を見る。尊徳か？損得か？などと駄洒落を思い浮かべつつ・・・(-∧-)合掌・・・二宮尊徳のことば

  2010年07月27日

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  絶対他力

  浄土真宗に帰すれども真実の心はありがたし虚仮不実のわが身にて清浄の心もさらになし弥陀の本願信ずべし本願信ずるひとはみな摂取不捨の利益にて無上覚をさとるなり煩悩を自力の行では決して消せない。比叡山で20年修行しても・・・・親鸞さんの深い絶望と苦悩が歓喜に至るまで長い時間が必要だった。自らの心を救わんとして・・・自らに頼む自力という迷いや自惚れを挫かれつつの苦闘の生だったかと思います。絶対他力への道は僕などの想像を絶する道かと思うのであります。わずかながらに感じるところは、執着を捨てる、委ねる、愚かしさを認め続ける。僕がお酒をやめる時のキーワードだった無力という言葉やその後のプロセスと一致してます。ＡＡのプログラムが親鸞の教えに近いのは、やはり・・・・・親鸞と似たような絶望を潜り抜けた人々がＡＡのプログラムを纏め上げたということでもあります。そんなことを思い起こしつつ、道を究める人はすごいよなあ・・・・と。無明長夜の燈炬なり智眼くらしとかなしむな生死大海の船筏なり罪障おもしとなげかざれ親鸞さんの深い優しさと厳しさに満ちた言葉を眺めつつ感嘆するのみであります。自らの愚かしさを徹底して見つめる時に心が救われる。この気持ちはわかります。今や過去の愚かしさを素直に認め懺悔することによって。喜びや感謝の念が深まります。活かされているのだというありがたい気持ちですね。(-∧-)合掌・・・親鸞聖人讃歌

  2010年07月24日

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• 真理と真実と思い込み

  私たちはいつか、今より少しは物事を知っているようになるかもしれない。しかし、自然の真の本質を知ることは永遠にないだろう。アインシュタイン悲観論者の最たるものは人生を価値のないものとし、楽観論者の最たるものは、全てが世界中で最上とする。そして両者とも真実ではない。ウィリアム･サムナー人間は、それぞれ自分流に物事を解釈するもの、物事自体の意味とはまるでかけ離れてな。シェークスピア人は真実を信じるのではなく、そうなりたいと思うことを信じる。フランシス・ベーコン普遍的な理念というものは大概は評判が悪い。人々は自分が生きることに精一杯である。集団的な生存に対する真の脅威、あるいは仮想の脅威がなければ、人々が共通の命題に目覚めることは有り得ない。ジョージ・ソロスこの世界の全てのものが、尽十方界真実であるから、只全部を頂けば良い。喜びも悲しみも素直に頂けば良い。直面している事態に対して自分で色々と疑心暗鬼しないことである。何時如何なる時でもどんなものであっても、それはそのままが真実であって、絶対事実で無い一時もあり得ることでは無い。酒井得元事実というものは存在しない。存在するのは解釈だけである。.ニーチェ実にこの世においては、怨みに報いるに怨みを以てせば、ついに怨みのやむことがない。堪え忍ぶことによって、怨みはやむ。これは永遠の真理である。仏陀人間は偽装と虚偽と偽善にほかならない。自分自身においても、また他人に対しても。パスカルやっかいなのは、何も知らないことではない。実際は知らないのに、知っていると思い込んでいることだ。マーク・トウェインあなたの真実が嫌われるのは、あなたの偽りが愛されるよりもいい。アンドレ・ジット真理を知らない者はただの馬鹿者です。だが、真理を知っていてそれを虚偽という者は犯罪人だ。ブレヒト喜ばず、憎まず、悲しまず、期待せず、善行も悪行も捨てて、誠信を捧げよ。善と悪とを捨てよ。真実と虚偽を捨てよ。両者を捨てて、その捨てたという思いも捨てよ。 インドのことわざ理性、判断力はゆっくり歩いてくるが、偏見は群れをなして走ってくる。ルソーあなたが真実に出会うまでは、きっと、あなた自身にも出会えない。パール・ベイリー｢真理がどこにでもあるなら、道に落ちている石のようにありふれたものでしょうか｣｢そのとおりだ。だから誰にでも拾うことができる｣｢ではどうして人々は拾わないのでしょう｣｢真理という石を拾うには身をかがめなければならない。難しいのは身をかがめることなのだ｣ユダヤのことわざ 真理。眼をしっかり開いて、生命の強烈な息吹を全身の毛穴から吸い込み、物事をあるがままに見、不幸をまともに見つめ、そして笑うのである。ロマン・ロラン もっとも深い真理は、ただもっとも深い愛のみに開く。ハイネ神仏魂ＵＦＯ前世来世天使に悪魔にフォトンベルトにアセンション無いと思えば無い有ると思えば有るその人の数だけ真理も真実もある。それだけだと思う。自分の内側にある光を大切にして行きたい。それが何なのかはわからねど・・・・・(-∧-)合掌・・・

  2010年07月23日

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• 愛と自由と悪

  これらは生けるかたであるイエスが語り、デドモ．ユダ．トマスが書き記した秘密の言葉である。１そして彼は言われた。「だれでもこれらの言葉の解釈を見出す者はけっして死を味わうことがないであろう。」２イエスは言われた。「探す者は見出すまでやめてはならない。見出すときに、彼は当惑するであろう。当惑してさらに彼は驚くであろう。その時、彼は天地万物を支配する。」３イエスは言われた。「あなたがたを惑わす者たちが［見よ、神の国は天にある］あなたがたに言うならば、空の鳥があなたがたより先にそこにいるであろう。彼らが［それは海にある］とあなたがたに言うならば、魚があなたがたより先にそこにいるであろう。しかし神の国はあなたがたの中にある。そして、外にもある。あなたがたは、自分自身を知るならば、知られるであろう。そして、自分が生ける父の子らであることを知るであろう。しかしあなたがたは、自分自身を知らないならば、貧困の中にいるのだ。そしてあなたがた自身が貧困なのだ。４イエスは言われた。「日で満ちた老人は生命の場所について７日の幼な子に問うことを躊躇してはならない。そうすれば彼は生きるであろう。多くの最初の者は最後となり、そして彼らは単独者として生きる事になるであろうから。」５イエスは言われた。「あなたの面前にあるものを認識せよ。そうすれば、隠されているものはあなたに現れされるであろう。明るみに出ないまま隠されていものはないからである。」６彼の弟子たちは彼に問うた。彼らは言った。「あなたはわたしたちが断食することをお望みになりますか。わたしたちはどのように祈り、どのように施しを行うべきでしょうか。そして何を糧とすべきでしょうか。」イエスは言われた。「偽りを言うな。そして、自分自身にとって憎むべきことを他人に行うな。これらすべては、天の見るところに明らかであるからである。隠されているもので現わされえないものはなく、秘密にされているもので言い広められないものはないであろう。」７イエスは言われた。「人間に食べられる獅子は幸いである。そうすれば獅子は人間になる。しかし、獅子に喰われる人間は禍いである。そうすれば、人間は獅子になる。」８それから彼は言われた。「人間は網を海に投げ込む賢い漁師のようである。彼は小さい魚で一杯になった網を海の中から曳き上げた。そのまんなかにこの賢い漁師は一匹の大きな、すばらしい魚を見つけた。彼は小さな魚をすべて海に投げ返した。彼はためらわずに大きな魚を選んだのである。聞く耳のある者は聞くがよい。」１８弟子たちはイエスに言った。「わたしたちの終わりがどのようなものであるかをわたしたちにおっしゃってください。」イエスは言った。いったいあなたがたは、終わりについて尋ねるために、初めを明らかにしたのか。なぜならば初めがあるところに、終わりがあるであろうから。初めに立っている者は幸いである。彼は終わりを知り、死を味わうことがないであろう。１９イエスは言った。「生まれた前に存在していた者は幸いである。もしあなたがたがわたしの弟子になり、わたしの言葉を聞くならば、これらの石があなたがたに仕えるであろう。なぜならばあなたがたはパラダイスに５本の木を持っており、それらは夏にも冬にも動かされず、その葉は落ちないからである。それらを知る者はだれでも死を味わうことはないであろう。」３８イエスは言われた。「あなたがたはわたしがあなたがたに語っているこれらの言葉を聞くことをしばしば欲した。しかし、あなたがたにそれらを聞かせてくれる人はほかにだれもいない。あなたがたがわたしを探してもわたしを見出すことのない日が来るであろう。」３９イエスは言われた。「パリサイ人たちと律法学者たちとは知識の鍵を取って隠してしまった。彼ら自身もなかに入らなかったし、なかに入ることを願っている人々にもそうさせなかった。しかし、あなたがたは蛇のように思慮深く、鳩のように無邪気であれ。」７７イエスは言われた。「私は彼らすべての上にある光である。私はすべてである。すべては私から出た。そして、すべては私に達した。木を割りなさい。私はそこにいる。石を持ち上げなさい。そうすればあなたがたは、私をそこに見出すであろう。」１１３　彼の弟子たちが彼に言った。「どの日に神の国は来るのでしょうか。」彼が言った。「それは、待ち望んでいるうちは来るものではない。「見よ、ここにある」、あるいは、「見よ、あそこにある」などとも言えない。そうではなくて、父の国は地上に拡がっている。そして、人々はそれを見ない。」トーマスの福音書については↓http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%88%E3%83%9E%E3%82%B9%E3%81%AB%E3%82%88%E3%82%8B%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E6%9B%B8父の国は地上に拡がっている。そして、人々はそれを見ない。木を割りなさい。私はそこにいる。石を持ち上げなさい。そうすればあなたがたは、私をそこに見出すであろう。汎神論。輪廻転生。弾圧され滅ばされたマニ教やその前身のゾロアスター教。イスラム教の成立は、マニ教の影響抜きに考えられないという。この2000年キリスト教が異端として迫害してきた何かがトーマスの福音書にはある。魔女狩りに代表させるような宗教と権力が結びついた時の破壊性からルネッサンスや近代が産まれ国家と植民地主義は、戦争と奴隷制を拡大した。共産主義が産まれ唯物主義が猛威を振るう。国家を飲み込むような企業が栄え労働が環境破戒となり人の心を蝕むようになる。第2次大戦が終わった1945年にトーマスの福音書はエジプトで発見される。それ以後、奴隷制や植民地主義は終息しつつある。近代以降において神にとって変わった金銭崇拝も唯物思想も青色吐息だ。１９イエスは言った。「生まれた前に存在していた者は幸いである。もしあなたがたがわたしの弟子になり、わたしの言葉を聞くならば、これらの石があなたがたに仕えるであろう。なぜならばあなたがたはパラダイスに５本の木を持っており、それらは夏にも冬にも動かされず、その葉は落ちないからである。それらを知る者はだれでも死を味わうことはないであろう。」現代文明は、ここに行こうとしている。死とは何か？という問いは生とは何か？という問いかけでもある。「さて、あなたたちはキリストと共に復活したのであるならば、上にあるものを追い求めなさい。そこではキリストが神の右に座しておられるのです。あなたたちは上にあるものを志向し、地上のものを志向すべきではありません。あなたたちは死んだのであり、あなたたちの命はキリストと共に神の中に隠されているのだからです。あなたたちの命であるキリストが現れるとき、その時にはあなたたちもまたキリストと共に栄光の中に現れることになるのです。」　（コロサイ三・一～四）というユダヤ教から転向したクリスチャンパウロの言葉とともに・・・・人間というのは、本当に面白い生き物だなと思うのであります。愛と自由と悪の三位一体のように思えてなりません。自由が悪を産み悪が愛を生み出すという循環の構造がこの宇宙にあるのだと・・・・・これ抜きには変化は無く。人類の進化も無さそうであります。(-∧-)合掌・・・

  2010年07月21日

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  インドの山奥でぇ♪

  私は力だ。力の結晶だ。何ものにも打ち克つ力の結晶だ。だから何ものにも負けないのだ。病にも運命にも、否あらゆるすべてのものに打ち克つ力だ。そうだ！！強い強い力の結晶だ。四十や五十はもちろん、七十、八十になっても情熱を燃やさなきゃ。明日死を迎えるとしても、今日から幸福になって遅くないのです。こころは感じてから思って考える。だからマイナスのことを感じても思わないこと。即座に殺されちゃっても仕方のないところを、お前の生き方には誤りがある、と自覚を促すために病なり不運なりが与えられたとしたら、これは大きな恵ですよ。それを考えたら、恨みどころか感謝をもって誤りを是正する方へと自分の心を振り向けることが一番必要でしょう。悔やんだり、嘆いたり、心を弱くする暇があるんなら、本来の積極的な方面に心を振り向ける。人生は心の置きどころ一つ。人間の多くが、気が散りやすいのは、自分では気づかないうちに、己の心の中に不必要な雑念や妄念や邪念がたくさんたまっているから心は自分の生命を監督するために働かさなければならないのが、感情や感覚の奴隷になってしまう。そうなったら、人間は惨め以上の哀れなものになってしまう。人生あまり難しく考えなさんな。 暗かったら窓を開けろ、光がさしてくる. 中村天風というとんでもないおっさんがいた。上記の言葉はそのおっさんの言葉。以下貼り付け。修猷館中学（現・修猷館高校）に入学。立花家伝の隋変流(流祖は立花宗茂[1])の剣術と居合も修行した。幼少期より官舎の近くに住んでいた英国人に語学を習い、修猷館ではオール英語の授業を行っていたため語学に堪能になる。柔道部のエースとして文武両道の活躍をするが、練習試合に惨敗した熊本済々黌生に闇討ちされ、その復讐を行う過程で相手を刺殺（ただし正当防衛は認められた）、修猷館を退学になる。その頃、玄洋社の頭山満の知遇を得る。16歳の時に頭山満の紹介で陸軍の軍事探偵（特殊工作員）となり、満州へ赴く。軍事探偵として活躍し「人斬り天風」と呼ばれたという。1904年（明治37年）3月21日コサック兵にとらわれた三郎は銃殺刑に処せられるところであったが、ギリギリの瞬間に部下に救出された。113名いた軍事探偵のうち日露戦争から生還したわずか9名のうちの1人。日露戦争後30歳にして、奔馬性結核を発病。33歳の時、病気のために弱くなった心を強くする方法を求め、アメリカへ密航する。途中アメリカでは自らの病の原因を尋ねてコロンビア大学で自律神経系の研究を行ったとされる。イギリスに渡った後、フランスでは大女優サラ・ベルナールの家に居候し、各界の著名人に会う機会を得るが、いずれも納得の行く答えを得ることができなかった。1911年日本への帰国の途上、カイロにてインドのヨーガの聖人、カリアッパ師と邂逅。そのまま弟子入りし、ヒマラヤ第3の高峰、カンチェンジュンガのふもとで2年半修行を行う。1913年日本へ帰国途上、中国で孫文の第2次辛亥革命に「中華民国最高顧問」として協力。その謝礼として財産を得た。東京実業貯蔵銀行頭取などを歴任、実業界で活躍する。1919年突然感じるところがあり、一切の社会的身分、財産を処分し、「統一哲医学会」を創設。街頭にて教えを説き始める。政財界の実力者が数多く入会するようになり、会は発展していく。1940年「統一哲医学会」を「天風会」に改称。1962年国の認可により「財団法人天風会」となる。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E6%9D%91%E5%A4%A9%E9%A2%A8カイロにてインドのヨーガの聖人、カリアッパ師と邂逅。そのまま弟子入りし、ヒマラヤ第3の高峰、カンチェンジュンガのふもとで2年半修行を行う。とこれだけじゃわかりずらいけど。死を待つばかりのところでインドの山奥で修行することになるんですね。どんな修行だったかは、↓に少し出てきます。http://plaza.rakuten.co.jp/godislove/diary/200906160004/中村天風でインドの山奥でぇ♪修行をしてぇ♪というレインボーマンの主題歌を思い出すのは、僕だけだろうか？(-∧-)合掌・・・ヨーガに生きる【送料無料】愛の戦士レインボーマン 1 【DVD】

  2010年07月20日

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  日本人とユダヤ人

  私は、ユダヤの大旅行者たちの動機について調査してみた。未知の国へ旅行するユダヤ人の心理についてである。…私は、その論文（大学時代に書いた論文）で、ユダヤ人たちが未知の国へ大旅行した目的は、地上の楽園を求めることにあったのだと、結論した。その地方の人たちと文化をわかち合い、平和に暮らすことができる土地を見つけることが、その大旅行の目的だったのである。　　古代アッシリア帝国の圧迫のもとで、あるいは古代バビロニア帝国の圧迫のもとで、古代ユダヤ人たちはこのような大旅行を何度となく企てたのである。　　その後、ローマ帝国の圧迫、キリスト教会による圧迫、回（イスラム）教徒たちによる弾圧がわれわれユダヤ民族にふりかかってきた。　　そこで、われわれの先祖たちが考えたことは、強制的に改宗をせまる圧迫のない土地をもとめること、虐殺の行われない居住地を探すこと、どこに地上のシャングリラがあるのだろうか、どこに楽園が存在するのだろうか、ということであった。　　そこでユダヤ人たちは、世界各地に旅行したが、どこにもそのような土地は発見できず、彼らの旅行はますます遠距離にわたるようになった。　　このような幾多の経験から発見されたことは、アジアの奥地深くに行けば行くほど、そこの人たちは寛容であるということだった。より理解し合える広い心があった。　　ヨーロッパのキリスト教徒たちは、クリスチャンでないものを愛することはできず、憎しみがあるだけだったが、インドに行けばヒンズー教はユダヤ人に対しては何らの迫害も加えることがないということがわかった。　　この関係は、回教圏においても同様であった。回教徒は、その敵を彼らの剣で切り倒したが、ユダヤ人たちに対してはその宗教をとやかくいうことはなかった。　　シルクロードを東へ行くほど、寛容度が深まり、平和な土地が出現してくるのであった。そこでは、友好的な雰囲気さえ感じられたのである。　　このようにより東方へ行くほど平和があったが、しかしユダヤ民族にとってはその魂のふるさとであるイエルサレムとの連絡を欠くことはなかった。　そこで古代ユダヤ民族の行ったことは、教師やメッセンジャーをアジアの中央にあるユダヤ人居住区へ送り、ほぼ一年か二年滞在させたのち、ヨーロッパへ呼び戻すという方法であった。「ユダヤと日本　謎の古代史」　マーヴィン・トケィヤー著　ユダヤ人に関する様々な本を今まで読んできた。そんな本を読んでいるとユダヤ人の血が自分にも流れているんじゃ？なんて時々思うことがある。閑話休題。ユダヤ教のラヴィが説く説で僕が一番印象深いのが、「やまと」「大和」「倭」と言う言葉に関してでヘブル語だと「神の民」の意となるという解釈。秦氏という古代日本に渡った渡来人と異端視され迫害を受けたキリスト教ネストリウス派＝景教との関係。今のところは、こんなトンデモ扱いですが・・・・http://www.asahi.com/kansai/travel/kansaiisan/OSK200811130009.html古代の日本とユダヤ人との関係を示唆する日ユ同祖論や文献は、わが国で多く書かれる。ユダヤ陰謀論などで特に指摘される。明治時代に多くのユダヤ人が新しい日本に入国し近代化に貢献した。第２次大戦敗戦後に米占領軍総司令部（ＧＨＱ）にもまた多くのユダヤ人が参画している。という２点。ナチスドイツと手を組んだ日本が世界で唯一ユダヤ人を満州経由で数万人単位で逃がしている。最大の功労者が東条英機である史実。戦前の日本軍部が立案した河豚計画で満州にユダヤ人国家を作れば、歴史は、相当に変わっていただろう・・・・また、アメリカ国内で起きていた論争・・・ユダヤ人自治州を作るのが最も賢明な選択だったと思う。これまた情報の読み間違いで頓挫するのだが・・・アインシュタインの米大統領宛の書簡からユダヤ人科学者オッペンハイマーが 原爆開発研究所のリーダーとなり、広島長崎への原爆投下への多くのユダヤ人の関与。亡命ユダヤ人側からすれば日本へではなく、ドイツへという思いだったはずだが・・・次々と同胞が殺されていく中で戦争終結への悲願がユダヤ人には、あったと僕は読むのだが・・・日露戦争でのヤコブシフの日本国債購入という戦争資金提供。これまたポグロムというロシア国内のユダヤ人差別の問題と切り離せないかと僕は読む。こういった歴史をよく考える。戦前の日本人は、明らかに国際感覚の欠如があり、情報戦で敗れている。戦後はどうか？戦前より尚酷いかと思う部分が目に付く。この手の話を切り出すととめどなくなるので一点に絞れば・・・森有礼は、伊勢神宮に安置されている三種の神器の1つ、八咫鏡の裏に、エヘイェ・アシェル・エヘイェというヘブライ文字（シナイ山で神が自らの名を述べたもの）が書かれているのを見たと主張したとされているが、真偽は確認されていない。これに関し三笠宮は、昭和天皇も自分（三笠宮）も鏡を見たことがないと答えられたとされている。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E3%83%A6%E5%90%8C%E7%A5%96%E8%AB%96こういった問題がそろそろ決着がつくような予感がする。蛇足だが・・・・血液型占いとユダヤ陰謀論が、「なんで日本でだけ」これだけ未だに流行るのだろうか？なんて時々思う。日本が近代化を強行に推し進めた時代にこれらの流行は、始まった。東京裁判で殺された東条英機が死ぬ間際にこんな言葉を残している。「今回の法廷で人類の戦争が裁かれるとしたらアヘン戦争からはじめなければならないだろう。」と・・・・・・・この世界には、視点ひとつで様々に読み取れるようなことが沢山ある。より良き未来を築くには、過去から学ぶ必要がある。今を起点に遡り、欠点や悪い部分を認める。そして、変えるべき事を変える。これが、我々にとって如何に難しいことなのか？問題の先送りや否認ばかりが目に付きすぎるのです。じゃあ自分に何が出来るだろうか？と問いかければ。誠実さや率直さを大切に生きたいなと思うのでありますね。マーヴィン・トケィヤーは、親族をほぼナチスドイツに殺され奇跡的に生き残りました。そんな経験が普遍なるもの、不変なるものへと氏を導いたのだろうと思います。イスラエルとユダヤ人問題に関して2人の人物の言葉を紹介して終わります。「イギリスがイギリス人に属するように、また、フランスがフランス人に属するように、パレスチナはアラブに属するのです。アラブ人にユダヤ人を押し付けることは間違いであり、非人道的行為です。今日パレスチナで起こっていることは、いかなる倫理規定によっても、正当化されることはできません。委任統治は、先の戦争での制裁以外のなにものでもないのです。誇り高いアラブの人口を減らし、そこにユダヤ人を入植させることにより、パレスチナを部分的に、あるいは完全にユダヤの国に作り変えるということはまさに、人道上の犯罪でしょう。」『私の非暴力：パレスチナのユダヤ人』マハトマ・ガンジー著「私の意見では、ユダヤ人国家を作るよりも、平和な共同生活についてアラブ人の同意を得る方が、道理にかなっている。……私がユダヤ教の本質的な特性として理解する良識は、控え目にみても、国境や、武器や、世俗的政権の計画を持つ国家という概念とは相容れない。私は、国家の発展の論理によって、仲間内の狭い国家主義によってユダヤ教が内的に受ける被害を恐れる。我々は、マカベア（紀元前２世紀のユダヤ教徒による王朝）時代のユダヤ教徒とは同じではない。再び政治的な概念としての国民に復帰することは、我々の預言者の創意の賜物である共同体の精神的環境から離れるのと同じことである。」『わが時代のユダヤ教の堕落』アインシュタイン著(-∧-)合掌・・・地には平和を！！ユダヤ製国家日本

  2010年07月20日

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• 幽玄の国

  シマフクロウ、ワシ、タカ、オオカミ、ヒグマ、キツネ、シャチ、クジラ、カメ、トリカブト、ドクキノコ、丸木舟、臼、食器、家、山、川、海、火、風、水、地震、津波、雷と並べたのはアイヌの人々の神。こういった神々を眺めますと「地震、雷、火事、親父」なんて言葉を思い出します。親父とあてるのは、権力へのあてつけだったような感じがします。おやじは、もともとは、「おおやまじ」のことで強い南風、台風のことだそうです。それと、↓の辺りのことがずっと気になってます。「神。アイヌの人たちの神は、たとえばキリスト教のように唯一絶対神ではなく、人間のまわりにあるすべてのものが神であり、これらの神を人間が生きていくうえで役立つものを善神、人間に危害を与えるものを悪神としました。善神には、太陽、月、風、水、火といった自然神、クマ、シカ、キツネ、ウサギ、シマフクロウなどといった動物神、舟、盆、ゴザ、などといった物神があり、特に人間の食糧となる動物神は、その死に際しては霊送り儀礼が行われました。」http://www.frpac.or.jp/CTraditionMain/commentary.html日本の古神道においては、古来より森羅万象に八百万（やおよろず）の神が宿るとするアニミズム的な世界観（八百万の神・汎神論）が定着していて、その特徴の一つとして「神さび」という言葉が、古くから使われ、長く生きたものや、古くなったものはそれだけで、神聖であり神々しいとされてきた。その具体的なものとして、神籬（ひもろぎ・木々のこと）や磐座（いわくら・岩や山のこと）信仰があり、長く生きた大木や昔からある岩に神が宿ると考え、それらを神体とし、依り代の証しとして注連縄を巻き信仰している。付喪神となりうる寄り代も森羅万象であり、人工の器物（道具）や建造物の他、動植物や自然の山河などに及ぶ。付喪神は、必ずしも人に幸をもたらすとは限らず、禍をもたらすものであり、妖怪として語られることも多く、そして付喪神も同様に、作られて誕生して長い時間を経て、健在であり続けた器物や生き物などには、霊魂が宿るとして「畏怖や畏敬の念を抱く」といった習慣・価値観は、日本に普遍的に存在するものであり、根底に流れる思想は神道や古神道と同じものである。またそれらを、鎮めるため（和御魂・荒御魂という神霊の2つの様相の変化）に建立した碑や塚や供養塔も日本各地に多数存在し、例としては包丁塚や人形塚や道具塚などがある。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%98%E5%96%AA%E7%A5%9E　『陰陽雑記』という書物によれば、作られてから百年経った道具には魂が宿り、人の心を惑わすと申します。これが付喪神です。毎年新年になると、古い道具類を路地に捨てる煤払い（すすはらい）という行事がありますが、これは付喪神の災難に遭わないようにと行われるものなのです。http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/otogi/tsukumo/tsukumo.htmlこういった、日本の文化もアイヌの文化も廃れつつあるなんて聞きます。こういったことを念頭において古事記などを眺めると外来農耕民と狩猟採集民の争いがわが国で長いことあったのだと思うんですね。祝詞などにある天つ罪とは農耕に対する罪。国つ罪とは・・・・http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E3%81%A4%E7%BD%AA%E3%83%BB%E5%9B%BD%E3%81%A4%E7%BD%AA国つ罪の起源が以下ではないか？という説もあります。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%96%AC%E5%B8%AB%E5%A6%82%E6%9D%A5#.E8.96.AC.E5.B8.AB.E7.B5.8Cこういったこの国の歴史は、馬鹿と阿呆という文化圏や蕎麦とうどんという文化圏。武家と公家なんかもそうですが・・・文化や伝統などが、この国の中で重層的に織り重なっているようです。文化が織り重なる国家とは、多民族国家だということです。金田一京助のアイヌの研究によれば・・・「猟に出ては山の林へ祈り、枝川の水神に祈り、狩の神に祈り、沖へ出て、風に遭っては祈り、雨に叩かれては祈り波に脅かされては祈り、猟がなければ、あるように祈り、あればあった喜びを告げて祈り、家にいても、不幸に祈り喜びに祈り、変災に祈り、病気に祈り、イナウ（祭壇に供える木幣）を掻けば祈り、酒を得れば祈る。」とあります。内村鑑三の弟子でクリスチャンであり戦後東大総長を勤めた矢内原忠雄という人がおりました。http://www.t-shinpo.com/tokusyu/ijin3.htmlこの人の書いたエッセイを大昔に読んだのですが。他のことは、忘れ去ってもおそらく死ぬまで忘れられない言葉があります。戦前の日本人には、道端の朽ち果てた地蔵にさえ立ち止まり手を合わせ祈る気持ちが一杯あったのだそういう人々が沢山いたのだ・・・・そんなことを思い起こしつつ僕は、縄文遺跡の貝塚なんてのは、貝送りの儀式の跡なんじゃ？などと考えてしまうタイプの人間です。これは、物心ついてからそうでした。幼い頃の両親に宗教的なことを伝えられた覚えもないのですが・・・貝塚、針供養・・・昨今で言えば「もったいない」なんて言葉の世界的な流行。こういった日本文化の根底には「アイヌ民族と神々（カムイ）は切っても切れないものです。というのも、アイヌ民族にとって神々は人の廻りにあるものほとんど全てが神、あるいは神により何がしかの使命を与えられた「魂（あるいは精神）」のあるものだからです。　人々が生きていくなかで、関わりあうであろう物事のすべてになにか役割があってそうなるのであろう、つまり人を含めた物事すべてが生きた関わり合いをしているのだ、とアイヌは考えたようです。　どこか遠い神の国から何かの使命を帯びて、姿を変えて我々アイヌに（事象として直接・間接的に）関わりあうのだ、ということなのだそうです。　「 関わりあうであろう物事すべて」というのは、火や水、草木や山河、熊や鹿や魚など、人が生きている間に目や耳にするもの、そして触れるものすべてのことです。　ですから、人間にとって都合の悪いこともそういった事柄の一つです。地震や火事、雷などの災害、そして伝染病なども神の仕業であると考えました。」http://www.allforest.jp/ainu/ainu03.htmlというアイヌ文化が生きているのだと思います。わが国は神とカムイの国であり、仏や菩薩の国でもあります。おそらく様々な人々がこの国に渡って来て混血を繰り返し。やったやられたの戦争を繰り返しつつ・・・幽玄な文化を築き上げっていったようであります。出雲地方を治めていた人々の歴史が今後もっとわかってくると。面白いなと思いますで・・・・ゲゲゲの鬼太郎なんていう水木しげるの傑作漫画は、廃れないんですね。ある一面で滅びるように映ったとしても別の形で伝承してていくのかもしれません。(-∧-)合掌・・・

  2010年07月19日

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  無為自然

  企(つまだ)つ者は立たず跨(また)ぐ者は行かず　自ら見(しめ)す者は明らかならず　自ら是とする者は彰(あらわ)れず　自ら伐(ほこ)る者は功なし　自ら矜(ほこ)る者は長ぜず　其の道に有るや余食贅行(よしぜいこう)という　物これを悪(にく)むことあり故に有道の者は処らず　背伸びをしてつま先だてば、しっかり立つ事も出来ない。　大股で歩けば、疲れてしまって歩き続ける事も出来ない。　自らこれが正しいなどと吹聴するものは、明智の持ち主とは言えない。自らを是とするものは、広く世にあらわれることはない。　自惚れが強いものは、他から褒め称えられる事は無い。　慢心の強いものは、それ以上成長する事は無い。これらの生じる道に在ること、それを余計な事、無駄な行為という。　物事によっては、これらの行為は、無駄であるばかりでなく、悪しき結果を生じる事がある。　従って、無為自然の道に有る人は、この様な余計な行為が生じる様な筋道の中にはいない。老子の道徳経２４章より・・・大切大きく切るってなんだろうなあ・・・・と時折思います。老子の説くところに一番近いのかなあ・・・・などと思う朝であります。迷いに迷う人間が行き着く先はどれもこれも似通ってます。迷いに迷う現代文明も無為自然に落ち着くのかな？それしかないだろうなあ・・・・とぼんやりと思います。我々は老子の説く道をあっちにいったり、こっちにいったりと寄り道や道草をしているだけなのかもしれませんね。(-∧-)合掌・・・無為自然老子が本当に語りたかったタオ

  2010年07月17日

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  英霊の声

  今、四海必ずしも波穏やかならねど、　　　　日の本のやまとの国は　　　　鼓腹撃壌の世をば現じ　　　　御仁徳の下、平和は世にみちみち　　　　人ら奉平のゆるき微笑みに顔見交わし　　　　利害は錯綜し、敵味方も相結び、　　　　外国の金銭は人らを走らせ　　　　もはや戦いを欲せざる者は卑劣をも愛し、　　　　邪まなる戦のみ陰にはびこり　　　　夫婦朋友も信ずる能わず　　　　いつわりの人間主義をたつきの種とし　　　　偽善の団欒は世をおおい　　　　力は貶せられ、肉は蔑され、　　　　若人らは咽喉元をしめつけられつつ　　　　怠惰と麻薬と闘争に　　　　かつまた望みなき小志の道に　　　　羊のごとく歩みを揃え、　　　　快楽もその実を失い、信義もその力を喪い、　　　　魂は悉く腐蝕せられ　　　　年老いたる者は卑しき自己肯定と保全をば、　　　　道徳の名の下に天下にひろげ　　　　真実はおおいかくされ、真情は病み、　　　　道ゆく人の足は希望に躍ることかつてなく　　　　なべてに痴呆の笑いは浸潤し　　　　魂の死は行人の額に透かし見られ、　　　　よろこびも悲しみも須臾にして去り　　　　清純は商われ、浮蕩は衰え、　　　　ただ金よ金よと思いめぐらせば　　　　人の値打は金より卑しくなりゆき、　　　　世に背く者は背く者の流派に、　　　　生かしこげの安住の宿りを営み、　　　　世に時めく者は自己満足の　　　　いぎたなき鼻孔をふくらませ、　　　　ふたたび衰えたる美は天下を風靡し　　　　陋劣なる真実のみ真実と呼ばれ、　　　　車は繁殖し、愚かしき速度は魂を寸断し、　　　　大ビルは建てども大義は崩壊し　　　　その窓々は欲求不満の蛍光灯に輝き渡り、　　　　朝な朝な昇る日はスモッグに曇り　　　　感情は鈍磨し、鋭角は摩滅し、　　　　烈しきもの、雄々しき魂は地を払う。　　　　血潮はことごとく汚れて平和に澱み　　　　ほとばしる清き血潮は涸れ果てぬ。　　　　天翔けるものは翼を折られ　　　　不朽の栄光をば白蟻どもは嘲笑う。　　　　かかる日に、　　　　などてすめろぎは人間となりたまいし「英霊の聲」三島由紀夫著三島の霊言を読みつつわが国の歴史の不思議を思う。大本教弾圧と２２６事件は、同じ年に起きる。右翼テロが横行する時代に大本教の潤沢な資金が右翼テロの資金源になるのでは？と当時の政府は、右翼の巨頭が出入りする大本教を恐れていた。そんな最中に２２６事件は起きる。疑心暗鬼の政府は、大本教の大弾圧に乗り出す。成長の家や数多くの新興宗教を産み出した大本教。万教帰一による平和的な解決を望む出口王仁三郎は、「この弾圧が無ければ急進的な右翼に殺されていたかもしれない。」と後ほど述べている。そんな時代の空気を察す術を僕は持たない。昭和天皇を現人神と信じ殉じた軍人がどの位いたかわからないが。天皇に殉じ死んだあとで靖国神社で逢おうと多くの若者が戦場で死んでいった。北一輝の思想を信じた否、天皇による社会主義をと信じる若き将校は、その天皇から逆賊と呼ばれ獄の露となる。社会的な不正や悪を天皇を中心とする社会主義的な国家の創造で乗り越えようと考える将校の怨念。農村の貧窮や軍人の薄給。金権政治や今と同じような腐敗。そんな状況の中で２２６事件は、起こるべくして起きたと思う。そして天皇から逆賊と罵られ刑の露となった・・・・・当然の帰結だが・・・大本教の儀式に似た方法で盲目の少年に憑依した二・二六事件の青年将校や神風特攻隊員の霊がその想いを語るという筋立ての英霊の声。戦前の天皇君主制日本を虚構と知りつつ天皇陛下万歳と叫び死んで行く三島由紀夫この国を思う人間がどんな末路に至ったか？今も昔も変わらない何か？昭和の時代にあった戦前の右翼テロと戦後の左翼テロは、根がひとつかも知れない。金権政治による腐敗を暴力で解決しようとする意味で・・・・・英霊の声を現世に届ける役目を果たすのが石笛だ。「石笛の音は、きいたことのない人にはわかるまいが、心魂をゆるがすやうな神々しい響きをもってゐる。清澄そのものかと思ふと、その底に玉(ぎょく)のやうな温かい不透明な澱みがある。肺腑を貫くやうであって、同時に、春風駘蕩たる風情に充ちてゐる。(略)又あるひは、千丈の井戸の奥底にきらめく清水に向って、声を発して戻ってきた谺(こだま)をきくやうな心地がする。」石笛の音に乗って盲目の青年に霊が降りてくる。で冒頭のような言葉となる。原発に反対する人々。自然保護を訴える人々。米軍基地より珊瑚の海を・・・何であれかんであれ理想を生きようとすること。悲惨な現実を変えたいと思うこと。そんな人としての思いの上で１人１人の人間には、さほどの違いが無いのだと思います。理想と現実。この間に何があるのか？と考えうると。心の壁があるように思います。理想を訴える三島。ニヤニヤと笑う自衛隊員。国を憂う三島日々の暮らしの糧を得る為にそこにいる自衛隊員。三島最後の言葉は以下。「日本を守ること…日本を守るとはなんだ！日本を守るとは、天皇を中心とする、歴史と文化と伝統を守るんだ！…よく聞け！聞け、聞け…静聴せい！…男一匹が命をかけて諸君に訴えているんだぞ！…いいか、いいか！…おれがだ、いま日本人がだ、ここでもって起ち上がらなければ、自衛隊が起ち上がらなければ、憲法改正というものはないんだよ。諸君は永久にだね、ただアメリカの軍隊になってしまうんだぞ！……諸君は武士だろう、武士ならぱだ、自分を否定する憲法をどうして守るんだ…自分らを否定する憲法というものにペコペコするんだ…諸君の中には一人でもおれと一緒に起つヤツはいないのか…一人もいないんだな…よし、おれは死ぬんだ、憲法改正のために起ち上がらないという見極めがついた、自衛隊に対する夢はなくなったんだ！それではここで天皇陛下万歳と叫ぶ。（皇居に向かい正座し）天皇陛下万歳！万歳！万歳！」僕の生まれた年に「英霊の声」は書かれ、僕の弟の生まれた年に自決した三島由紀夫。その後の日本は、三島の憂う通りに見事になっていく。人の心の壁はどんどんと分厚くなり。人々は、砂のようにばらばらなっていく・・・・・そういう意味で三島が予測しえた以上の状況下にわが国はあるのだとも思います。理想と現実はますます乖離して人と人は繋がりにくくなる。だからなのかもしれません。自身が歴史や宗教に傾倒していくのが・・・・「死んでいたことだけが、私どもをおどろかせたのではない。その死顔が、川崎君の顔ではない、何者とも知れぬと云おうか、何者かのあいまいな顔に変容しているのを見て、慄然としたのである。」と盲目の少年の死を持って英霊の声は終わります。三島由紀夫が本当に変えたかったのは自分自身の弱き心だったのかも知れません。天皇という神が人間となった。このことは、戦後生まれの僕にはわからないことです。だとしても人の世の現実の悲惨にさほどの変わりがあるとも思いません。変えがたき現実。変わりがたき自分。そんなこんなを考えつつ「ほとんどの人たちは不幸せです。そして、心に愛を持たないためにみじめです。君たちが君自身と人との間に障壁を持たないとき、人々を判断せずに、彼らに会って観察するとき、河の帆舟をただ見て、その美しさに喜ぷとき、心に愛が生じるでしょう。自分の先入観のために、ありのままの物事の観察をくもらせてはいけません。ただ観察してごらんなさい。すると、この単純な観察や、木や烏や、歩いていたり、働いていたり、微笑んでいる人々への気づきから、君の内部に何かが起きるのを発見するでしょう。このとてつもないことが君に起きず、心に愛が生じないなら、生にはほとんど意味がありません。」というクリシュナムルティの言葉を眺める朝であります。(-∧-)合掌・・・英霊よ安らかに・・・・・英霊の聲

  2010年07月16日

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• かんながら

  予言的中〃火の雨が降るぞよ〃　新しき神道を説く出口王仁三郎翁（鳥取発）去る十年十二月八日大本教弾圧の際検挙されてから本年九月八日解放されるまで十箇年間、沈黙していた大本教祖出口王仁三郎氏は七十五才の衰へもみせず、獄中生活でかかった軽い神経痛の保養のため、いま鳥取市外吉岡温泉で静養している。敗戦日本の冷厳な姿がどう映じたか、神道の変革や信教の自由は…獄中生活の思い出をまじへて語る同教祖の弁自分は支那事変から第二次世界大戦の終るまで囚はれの身となり、綾部の本部をはじめ全国四千にのぼった教会を全部叩きこわされてしまった。しかし信徒は教義を信じつづけて来たので、すでに大本教は再建せずして再建されてゐる。ただこれまでのやうな大きな教会はどこにも建てない考へだ。治安維持法違反は無罪となったが、執行猶予となった不敬罪は実につまらぬことで、「御光は昔も今も変わらぬが、大内山にかかる黒雲」といふ浜口内閣時代の暴政をうたったものを持出し、〃これはお前が天皇になるつもりで信者を煽動した不敬の歌だ〃といひ出し、黒雲とは浜口内閣のことだといったが、どうしても通らなかった。自分はただ全宇宙の統一和平を願うばかりだ。日本の今日あることはすでに幾回も予言したが、そのため弾圧をうけた。〃火の雨が降るぞよ、火の雨が降るぞよ〃のお告げも実際となって日本は敗けた。これからは神道の考へ方が変わってくるだらう。国教としての神道がやかましくいはれているが、これは今までの解釈が間違ってゐたもので、民主主義でも神に変りがあるわけはない。ただほんたうの存在を忘れ、自分に都合のよい神社を偶像化してこれを国民に無理に崇拝させたことが、日本を誤らせた。殊に日本の官国幣社が神様でなく、唯の人間を祀ってゐることが間違ひの根本だった。しかし大和民族は絶対に亡びるものでない。日本敗戦の苦しみはこれからで、年毎に困難が加はり、寅年の昭和二十五年までは駄目だ。いま日本は軍備はすっかりなくなったが、これは世界平和の先駆者として尊い使命が含まれてゐる。本当の世界平和は全世界の軍備が撤廃した時にはじめて実現され、いまその時代が近づきつつある。 昭和二十年十二月三十日（日）　大阪朝日新聞掲載　小は大道易者から大はイエスキリストに到るまで予言者の数はまことに多いが、稀代の予言狂乃至予言魔といえば、そうざらにいるわけではない。まず日本でいえば大本教の出口王仁三郎などは、少数の予言狂、予言魔のうちの一人であろう。　まことにこの出口王仁三郎という人の生涯と、そのおびただしい予言とは、切り離して考えられぬ位である。ところが、いかに稀代の予言狂とはいえ獄中にあっては、予言癖を発揮する自由がなくなってしまって淋しいことであろうと思っていたら、さすがに雀百まで踊忘れずである。王仁三郎旦那は、取調べに当った検事に向って、「昭和二十年の八月二十日には、世界に大変動が来る。この変動は日本はじまって以来の大事件になる」と予言して、検事に叱り飛ばされたということである。　私は予言というものを大体に於て信じない方であるが、この話を今年の六月頃に聴いた時、何となく「昭和二十年八月二十日」というものを期待するようになった。　六月といえば、大阪に二回目の大空襲があった月で、もうその頃は日本の必勝を信ずるのは、一部の低脳者だけであった。政府や新聞はしきりに必勝論を唱えていたが、それはまるで低脳か嘘つきの代表者が喋っているとしか思えなかった。　国民の大半は戦争に飽くというより、戦争を嫌悪していた。六月、七月、八月――まことに今想い出してもぞっとする地獄の三月であった。私たちは、ひたすら外交手段による戦争終結を渇望していたのだ。しかし、その時期はいつだろうか。「昭和二十年八月二十日」という日を、まるで溺れるものが掴む藁のように、いや、刑務署にいる者が指折って数える出獄日のように、私は待っていた。　人にこのことを話すと、「八月二十日にいいことがあるというのか。ふーむ。八月二十日といえば勝札の抽籤の発表のある日じゃないか」　しかし、そう言いながら、誰もかれも何となく「八月二十日を待とう」という気持になっていた。無理もない。政府と新聞の言うことが悉く信ずるに足らないとすれば、せめて獄中の予言狂のあやしげな予言を信ずるより外に、何を信じていいだろうか。　例えば、広島に原子爆弾が出現した時、政府とそして政府の宣伝係の新聞は、新型爆弾怖るるに足らずという、あらぬことを口走っている。そしてこれを信じていた長崎の哀れな人々は、八月二十日を待たずに死んで行ったではないか。　原子爆弾と前後してソ聯の参戦があった。その発表をきいた時、私は将棋を想いだした。高段者の将棋では王将が詰んでしまう見苦しいドタン場まで指していない。防ぎようがないと判ると潔よく「もはやこれまで」と云って、駒を捨てるのが高段者のたしなみである。「日本も遂にもはやこれまでと言って駒を捨てる時が来たな」　と、私は思った。その時期はあと十日、八月二十日だ、しかし、この十日を生き伸びることはむずかしいわいと、私は思案した。　ところが、戦争の終ったのは、八月十五日であった。その朝、隣組の義勇隊長から義勇隊の訓練があるから、各家庭全員出席すべしといって来た。「どんな訓練ですか」「第一回だから、整列の仕方と、敬礼の仕方を教えて、あとは講演です」　と、いう。「僕は欠席します。整列や敬礼の訓練をしたり、愚にもつかぬ講演を聞いたりするために、あと数日数時間しかもたぬかも知れない貴重な余命を費したくないですからね、整列や敬礼が上手になっても、原子爆弾は防げないし、それに講演を聴くと、一種の講演呆けを惹き起しますからね、呆けたまま死ぬのはいやです」　私は隊長にそう答えると隊長はあきれた非国民もいるものだ、こういう非国民が隣組にいるのは心外であるという意味のことを言って、カンカンになって帰って行った。それと行きちがいに、また隣組から、今日の昼のニュースを聞けと言って来た。　畏れ多い話だが、玉音は録音の技術がわるくて、拝聴するのが困難であったが、アナウンサーのニュースを聞いているうちに、「あッ、戦争が終ったのだ！」　と、直感された。　さすがの王仁三郎も五日間おくれてしまったわけだと、私は思った。しかし、彼は戦争が十五日に終ったことを聴いて、自分の予言を間違ったと思ったであろうか、それとも当ったと思ったであろうか、彼の言分を聴いてみたいと思った。　直ちに知人を訪問すると、「大変なことになりましたが、命だけは助けていただきました」　と、知人はいう。　たしかに、軍部は国民を皆殺しにしようと計画していたのだが、聖上陛下が国民の生命をお救い下すったのであると、私は思った。　知人の家で話をしていると、表を子供たちが、「――兵隊さんのおかげです……」　という歌を、歌いながら通って行った。「皮肉な歌ですね。たしかに兵隊のおかげですよ」　町へ出ると、車内や駅や町角に、「一億特攻」だとか「神州不滅」だとか「勝ち抜くための貯金」だとか、相変らずのビラが貼ってあった。私は何となく選挙の終った日、落選者の選挙演説会の立看板が未だに取り除かれずに立っている、あの皮肉な光景を想いだした。　標語の好きな政府は、二三日すると「一億総懺悔」という標語を、発表した。たしかに国民の誰もが、懺悔すべきにはちがいない。しかし、国民に懺悔を強いる前に、まず軍部、重臣、官僚、財閥、教育者が懺悔すべきであろうと思った。「一億総懺悔」という言葉は、何か国民を強制する言葉のように聞こえた。　私は終戦後、新聞の論調の変化を、まるでレヴューを見る如く、面白いと思ったが、しかし、国賊という言葉はさすがの新聞も使わなかった。が、私は「国賊にして国辱」なる多くの人人が「一億総懺悔」という標語のかげにかくれて、やに下っている光景を想像して、不愉快になった。　ある種の戦争責任者である議会人がさきに軍官財閥の三閥を攻撃している図も、見っともよい図ではなかった。がかつて右翼陣営の言論人として自他共に許し、さかんに御用論説の筆を取っていた新聞の論説委員がにわかに自由主義の看板をかついで、恥としない現象も、不愉快であった。　だが、私たちはもはや欺されないであろう。私たちの頭が戦争呆けをしていない限り、もはや節操なき人人の似而自由主義には欺されないであろう。右翼からの転向は、ただ沈黙あるのみだということを、私たちは肝に銘じて置こうと思う。　戦争が終ると、文化が日本の合言葉になった。過去の文化団体が解散して、新しい文化団体が大阪にも生れかけているが、官僚たる知事を会長にいただくような文化団体がいくつも生れても、非文化的な仕事しか出来ぬであろう。どこを見ても、苦々しいこと許りだ。「終戦前後」織田作之助著大本教と出口王仁三郎ほどの日本近代の謎は無いよな。いつも思います。２回に渡る大弾圧とマスコミの鵺のような中傷誹謗。巨大な権力と１人戦ったともいえる。出口王仁三郎。弁護団は無罪判決後、王仁三郎に損害賠償請求起訴を薦めるが王仁三郎はこれを拒否。「神界と幽界とは時間空間を超越して、すこしも時間の観念はない。それゆえ霊界において目撃したことが、２・３日後に現界に現れることもあれば、１０年後に現れることもあり、数百年後に現れることもある。（中略）霊界より見れば、時空、明暗、上下、大小、広狭すべて区別なく、みな一様並列的に霊眼に映じてくる」などと言っていた出口王仁三郎は、本土空襲、広島への原爆投下、日本の敗戦をかなり以前から予言していた。近代日本に於いてこれほどまでに筋を通した宗教家は、いないだろう。誰も彼もが官の権力と暴力に怯えひれ伏した。一部例外を除けば・・・・ホーリネス派の一部など・・・かんながら随神。というと僕は、出口王仁三郎を思い出す。(-∧-)合掌・・・

  2010年07月14日

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• 重いな。

  「殉教ないし犠牲は、自覚のクライマックスでなさるべきだ。自己喪失の極限が、犠牲たることに何の意味があろうか。辛いのは、死ぬことより生きることなのだ。生のクライマックスで、生が切断される。人生の幕がおりる。俺はここにはっきり書いておきたい。この日記に思索的な色彩を与えぬと。この日記は要するに「ゲロ」のはきすて所という役目をもつにすぎないのである。現在の生活に対する憤懣を思想に還元するなどというまわりくどいことを抜きにして、直接吐きすてるのがこの日記なのだ。心の憂さの捨てどころなのだ。今年の秋は、さびしく冷たく風がふきすさび、のこるものは何もなくなろう。そこにのこる人は、ちょうど今宵のような冷たい風がふき、松がなる音をききながら、泣くにもなけぬさびしさにたえきれぬようになろう。お気の毒だが、私はもうあなたがたとは縁なき者なのだ。我等とともに生活しうる者は、今年の夏まで生きぬ者に限られるのだ。」「あゝ同期の桜　かえらざる青春の手記」（海軍飛行予備学生第十四期会編、毎日新聞社）林尹夫の文章。敗戦を間近に控えた１９４５年７月27日夜、夜間索敵哨戒飛行中に敵機動部隊の空母群を発見、これと接触中に敵機の迎撃を受け交戦し、四国沖の空に散る。戦争が無ければ京都大学で勉強していた若者が学徒出陣で徴兵され戦死する。享年２３歳。彼は以下の詩を残している。「断　想」必敗の確信ああ実に昭和17年よりの確信が今にして実現するこのさびしさ 誰が知ろうさらば　さらば　　みんななくなる　　すべては消滅するそれでよいのだいわばそれは極めて自然なる過程ではないか亡びるものは亡びよ真に強きもののみ発展せよそれで よいではないかしかし我々は盲目だただ 闘うこと　それが我々に残された唯一の道親しかりし人々よ・・・・・闘わんかな南九州の制空権　　すでに敵の手中にありわれらが祖国まさに崩壊せんとす生をこの国に享けしもの　　なんぞ 生命を惜しまん愚劣なりし日本よ　　優柔不断なる日本よ汝いかに愚かなりとも　我ら この国の人たる以上　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　その防衛に奮起せざるをえずオプティミズムをやめよ　眼を開け日本の人々よ日本は必ず負けるそして我ら日本人は　なんとしてもこの国に　新たなる生命を吹き込み新たなる再建の道を　切りひらかなければならぬ若きジェネレーション君たちは　あまりにも苦しい運命と闘わなければならないだが 頑張ってくれ盲目になって 生きること　　それほど正しいモラルはない死ではない　生なのだモラルをめざすものは　そして我らのごとく死を求むる者をインモラリストと人は言わん「日本帝国終末」没落と崩壊　　デカタンス亡び残るものなにもなしすべての終末今年の秋は淋しく冷く風が吹きすさび残るものはなにもなくなろうそこに残る人はちょうど今宵のような冷たい風が吹き松が鳴る音を聞きながら泣くにも泣けぬ寂しさに耐えきれぬようになろうお気の毒だが　　私はもうあなた方とは縁なき者なのだ我らとmitlebenしうる者は今年の夏まで生きぬ者に限られるのだそして　　それ迄に死ぬべく運命づけられぬ者は我らとmitlebenしうる権利をもちえないのだかつて存在した人間関係はすべて深い溝で切断され我らもはやなんの繋がりも持ち得なくなっている親しかりし人々よあなた方はいまいったい生きているのかそれとも　　明日の再建をひかえて生命の源泉を培っているのかだが現在の生なくしてなんで明日の生が存在しえようかすべては　　崩壊する日本に終末がくるあの　　ダブーカタストローフよ「――おれは、軍隊に奉仕するものではない。おれは現代に生きる苦悩のために働く。……おれは軍隊とか、あるいは機構的にみた日本の国のためでなく、日本の人々のために……いな、これも嘘だ。　おれが血肉を分けた愛しき人々と、美しい京都のために、闘おうとする感情がおこる。つまらぬ、とも、訳が判らぬ、とも、人は言うがよい。　おれはただ、全体のために生きるのではないのだ。全体がその生命を得ぬと、個人の生命がまっとうできぬが故に、おれは生きるのだ。　この意味で、おれの日本観は純粋でないと言えるかも知れぬ。　しかしおれは、架空の日本観よりも、たとえ利己的なりといえ少数の敬愛する人々のために生きるのだ。」「日本の戦争による苦しみ、それはけっして本来的に、現在の為政者だけの責任ではない。」「この重苦しい感じ。祖国を守るという命題にたいして、この言いようのない無気力。」『わがいのち月明に燃ゆ』林尹夫著世にしたがへば身くるし。またしたがはねば狂へるに似たり。という鴨長明の言葉を思い起こしつつ。林の遺書を読む。彼の感じたこと、考えたことが他人事は思えずただただ重いなと思う朝。(-∧-)合掌・・・

  2010年07月13日

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  無常の風

  人を頼めば身他のやつことなり、人をはごくめば心恩愛につかはる。　　世にしたがへば身くるし。またしたがはねば狂へるに似たり。　　いづれの所をしめ、いかなるわざをしてか、しばしもこの身をやどし　　玉ゆらも心をなぐさむべき。　　「方丈記」鴨長明著「三月十日の大空襲を期とし、また機ともして、方丈記を読みかえしてみて、私はそれが心に深く突き刺さって来ることをいたく感じた。しかもそれは、私に、解決しがたい、度合きびしい困惑、あるいは迷惑の感をもたらしたことに、私は困惑しつづけて来たものであった。」「小豆色の、ぴかぴかと、上天気な朝日の光りを浴びて光る車のなかから、軍服に磨きたてられた長靴をはいた天皇が下りて来た。私が歩きながらうなだれて考えつづけていたことは、土下座をした、その人たちの口から出たことばについて、であった。これらの人々は本当に土下座をして、涙を流しながら、陛下、私たちの努力が足りませんでしたので、むざむざと焼いてしまいました、まことに申訳ない次第でございます、生命をささげまして、といったことを、口々に小声で呟いていたのだ。責任は、原因を作った方にはなくて、結果を、つまりは焼かれてしまい、身内の多くを殺されてしまった者の方にあることになる！　そんな法外なことがどこにある！ただ一夜の空襲で十万人を越える死傷者を出しながら、それでいてなお生きる方のことを考えないで、死ぬことばかりを考え、死の方へのみ傾いて行こうとするとは、これはいったいどういうことなのか？」「方丈記私記」堀田善衞著先にも書いたように、上海での、いわゆる「終戦」は事実として八月十一日に来ていた。そしてその当日から、私は自分に金も能力もなんにもないにもかかわらず、ひそかに、また人にも言い言いして、日本側に協力してくれた中国人諸氏の運命を胸に痛いものが刺さり込んで来たような気持ちで気づかっていた。殊に私は、私自身、ほんの一面識しかなかったのだが、大東亜文学者大会というものに参加した柳雨生や陶亢徳などの、侵略者であった日本側に協力した文学者たちの運命を気にした。私などが気にしてどうなるというわけのものではもとよりない。しかし、それを私は、気にした。彼らは一体どうなるのか。もとより、乱世経験では日本人とは比べものにならぬ人々であるから、彼らなりの覚悟と準備があったかもしれぬ。　だから私は、天皇が、いったいアジアの全領域における日本への協力者の運命についてなにを言うか、なんと挨拶するか、私はひたすらそればかりを注意して聞いていた。それは「終戦勅語」といわれているものの、まことに奇妙な聞き方というものであったかもしれない。そしてそういう聞き方をした日本人というものは、あるいはそう数が多くはなかったかもしれない。　しかし、あのとき天皇はなんと挨拶をしたか。敗けたとも降伏したとも言わぬというのもそもそも不審であったが、これらの協力者に対して、遺憾ノ意ヲ表セサルヲ得ス、という、この厭味な二重否定、それっきりであった。　その余は、おれが、おれが、おれの忠良なる臣民が、それが可愛い、というだけのことである。その薄情さ加減、エゴイズム、それが若い私の躯にこたえた。　放送がおわると、私はあらわに、何という奴だ、何という挨拶だ、お前の言うことはそれっきりか、それで事が済むと思っているのか、という、怒りとも悲しみともなんともつかぬものに身がふるえた。 「上海にて」堀田善衞著世にしたがへば身くるし。またしたがはねば狂へるに似たり。天災や人災で屍が累々と重なる現実を見た長明。この長明の心境を東京大空襲で実感した堀田。この国に常に流れる曲解された無常、あきらめ、虚無という旋律は今日も鳴り響く。堀田の言葉をしばらく続けよう。「虚無。これをわれわれの生活に根差した、リアリティをもつ日本語で云いなおすなら、無常、諸行無常の感というようなことになり、われわれの無常感がいのちに対する優情にみちたものであることは、私にもいくらかわかっている。けれどもそれは恐らく歴史を否定し、人間のつみかさねて来た歴史を、「歴史」としてではなく、そのときどきの人間をとりまいて無気味な黒光りを発する、単一の、単色の背景と化してしまうようなものである。そして日本の思想のうち、もっとも陰影豊かでリアリティに富み、民衆に対しても浸透度の深いのは、この「歴史」を形成しない凹型の思想なのである。これといかにして戦うか。どういう方法で……？　私自身の内部に於ても、戦う方法よりも、むしろ私自身にも内在するこの思想の方がふとりつつあるのを感じる。私は、これに負けてしまうだろうとは思っていない。これと戦って勝つことの出来る方法が、どうにもふとって来ないということなのだ。 」『インドで考えたこと』堀田善衞堀田の愛読者である宮崎駿は、風の谷のナウシカの原作で度々虚無をイメージ化させて登場させた。宮崎の長年の構想である方丈記私記は、果たしてアニメ化されるのだろうか？日本人は命を常に軽視している。生よりも死を常に望んでいる節がある。武士道も過労死も特攻隊も自殺も僕の目には等しく映る。「ただ一夜の空襲で十万人を越える死傷者を出しながら、それでいてなお生きる方のことを考えないで、死ぬことばかりを考え、死の方へのみ傾いて行こうとするとは、これはいったいどういうことなのか？」という堀田の疑問はおそらくこの国の歴史を通じて流れている。こんなことを考え出すと横光利一の無常の風を思い出す。「それから私はまた無常の風が気になり出した。確かにある。無常の風に吹きつけられると人の血管が破れるのにちがひないと思つた。」http://www.aozora.gr.jp/cards/000168/files/43293_18536.htmlこういったことが歴史を通じての日本人の主旋律かと思う。こういったことどもを思う時。思想や哲学や宗教が人間にとって何なのかを考えるのであります。世にしたがへば身くるし。またしたがはねば狂へるに似たり。という地獄を見た隠遁者の言葉が、やけに胸に重たく響く夜であります。(-∧-)合掌・・・方丈記私記

  2010年07月12日

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  こころのふるさと

  起き上がり小法師(こぼし)人の投げるにまかせ、人の笑うにまかす　　さらに一物の心地に当たる無し　　語を寄す、人生もし君に似たらば　　よく世間に遊ぶに何事か有らん起き上がり小法師(こぼし)=ダルマは人に投げられても投げられたまんま、　　人に笑われても笑われたまんまでそれに対して何の思いも起こさない。　　もし我々人間も君のような生き方ができるならば、世間で暮らすのに何の苦労もないよなあ。「仏とは自分の心が自然にそうなる状態のものであり、仏道というのも、ことさらにこしらえたものではない。そこであなた方に言うが、このことをしっかりと受けとめて、外部のものというべき経文の文字によって仏法を求めようとしてはいけない」「経(きょう)文(もん)にたよる者は、うわべの現象にとらわれて自己の考えをゆずろうとしない。また坐禅にたよる者は、悟りにとらわれて自分の考えをゆずろうとしない。そこで思うことは、洞(とう)山(ざん)が吐いた『ひとたび寺の門を出(いず)れば、草がむんむんと茂っているのみ』の名文句だ。経文だの悟りだのといっていても、いったん寺から出ればただの人間に過ぎないのに」「仙桂和尚は仏道におけるまことの修行者である。飾りけがなく古風で実直な人だった。三十年も国仙の寺にいて、坐禅にも加わらず、経も読まず、宗門の一句も口にしない。畑で野菜を作り、多くの僧を養っていた。当時の私は、兄弟子の仙桂を見ていたのに、その心を理解せず、まことの姿にも接していなかった。ああ、今や仙桂和尚を見習おうにも追いつかないことだ」「わたしが僧侶の人たちを見るに、昼も夜もむやみに声を大きく説教をしている。ただ生活のために、生涯を仏道修行以外のことに心を走らせている。出家の身で修行の心がないのは、その汚れたありさまを、どのようにしたらよいものか。ただ信者の施しをむだに使い、うわべは悟りを得た顔つきをして、人の好い田舎の老婦をだましている。そして、自分こそやり手だとうぬぽれている。ああ、いつになったら目覚めてくれるのだろうか」『草堂集』良寛著冬ごもり　春さりくれば　飯乞ふと　草の庵を　立ち出でて　里に行けば　里子供　今は春べと　うちむれて　道のちまたに　手毬つく　われも交じりぬ　その中に一二三四五六七汝がつけば　我はうたひ　我が歌へば　汝はつく　つきて歌ひて　霞立つ　永き春日を　暮らしつるかも親鸞のことを考えていくと良寛を思い起こす。その生き方を誰もが憧れるが真似なんてなかなか出来ない。一休宗純のように・・・破戒、孤立、世捨て人、遁世・・・・山から村に下りて食を乞い子供と遊び、読み書きなども教え病気治しなどもしたらしい・・・山では五合庵という庵で寝起きし農業をしつつうらをみせおもてをみせて　散るもみじわが心ありやなしやと探りみれば空吹く風の音ばかりなり人生　浮世の間　忽として陌上の塵の如し淡雪の中にたちたる　三千大千世界　またその中に　沫雪ぞ降る歌を詠んだりする。心のふるさと、日本人の真髄。様々な人が様々な言葉で良寛を称える。あと何百年かの後の日本には・・・多くの良寛さんが住んでそうな気がします。なんとなく・・・(-∧-)合掌・・・良寛心のうた

  2010年07月12日

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  悪人親鸞

  私は、かつて福岡の博多で平和に関する講演をしたことがあります。それは、１９４５年６月１８日の福岡大空襲の犠牲者を追悼する法要でした。講演が終わってから１人の男性が壇上に進み、かつての戦争行為について話始めました。あまりにリアルな元兵士の話に私は全身を傾けて聞き入りました。中国での残虐な行為を自己の戦争体験として告白し、懺悔した後「どんなことがあっても戦争行為を正当化することは許されない。私たちは被害者どころか、すぐる戦争での加害者そのものであるという一点を絶対に欠落させてはならない。」中略４０数年前、中国戦線へ送られた氏が配属された先は情報部でした。文字通り情報収集を遂行する仕事です。若い氏は、その仕事の中でもとりわけ残酷な任務を任されたといいます。捕虜や敵兵を拷問にかけて、情報を取る。腕を後ろ手に縛って吊り下げ、あるいは、水の中へ頭を突っ込んで沈めて情報をしゃべらせたといいます。中略また、上官から「下げ渡せ」と言われると内地から来た人を殺した経験のない若者の標的にされる。あるときは、軍刀の試し斬りにされ、死体の処理は若い氏らがさせられました。戦局が激化すると、兵隊にも一般人にも、だれかまわず拷問が繰り返され、子供から老人まで残虐は繰り返されました。氏は夜になると「戦争とは一体なんだ。どうして自分はこんなことをしなければならんのか。」と、思いつつ、脳裏には、殺されていった人々の顔が浮かんでしょうがなかったそうです。しかし、日が昇れば、また、同じことを繰り返していたといいます。中略親鸞の念仏は、自己を正当化することでも、また自己保身の道具でもありません。いや全くその逆で、そのような自己をたえず告発し続ける営みを内面から生み出すものである。と私は理解します。中略一兵士として忠実に軍務を全うした氏は、敗戦後苦しみ悩みました。中略滝に打たれ、身を清めようと必死でした。自分が手にかけた中国人の魂を鎮め、心を楽にしたいという願いを持てば持つほど、氏は苦しみました。そんな時、氏はお母さんを亡くし、ある僧侶としりあいになりました。この出会いが氏の心の方向を変えていったといいます。これまでのわたしは、罪を犯しておいて、戦争を始めた国家が悪い、上から命令されてやったんだ。と責任を逃れ。あげく何とか罪滅ぼしをして綺麗な身になりたい、楽になりたいと楽になることばかり考えていました。そのために神や仏の力を借りようという考え方、それは、正しい人間の生き方ではない。虫のいい、目先の都合から割り出された無理な注文でした。親鸞様は、自分のした罪業はぬぐいようがないのだ。条件次第で１００人、１０００人の人を殺さねばならんときが来れば、その気が無くても殺さずにはいられない。それでも地獄へ落ちるほかないのなら地獄へ落ちるのだ。これが親鸞様の受け止め方でした。そうか、それしかなかったのか。それでいいのか、と親鸞様と同じ受け止めの腹がきまりました。そこでかえって心が楽になりました。中略自分の罪が赦されるのではない、また赦しを乞うのではない。永遠に赦されることのない罪業のどまんなかに立つのです。中略親鸞の宗教的世界である「悪なるものの救い」とは、このような人間の救いを第一とするものでした。「親鸞の教え」山崎龍明著「歎異抄」での親鸞と弟子の唯円坊との会話は以下。「そなたは、わしのいう事を信ずるか」「もちろんです」「それでは、わしのいう事に背かないか」「その通りにいたします」「では、まず人を千人殺してくれないか。そしたら、必ず浄土にうまれられよう」「おことばですが、私にはただの一人も殺すことが出来ません」「それでは、どうして親鸞の言葉にそむきませんと言ったのか。これでわかるだろう。どんなことでも思いのままにできるものなら、浄土へ生まれるために千人殺せと言われたときに、ただちに殺すであろう。けれども、一人でも殺さねばならない直接・間接の業縁がないために、殺さないだけなのだ。自分のこころが良いから、殺さないのではない。また、殺すまいと思っていても、諸条件が具わったなら、百人あるいは千人を殺すこともあるだろう」自らの心に宿る悪を徹頭徹尾見つめた親鸞は修行などでは救われないと比叡山で悟る。法然の門を潜り流罪となり京都～新潟～茨城という路程の中で様々な苦しむ人々に出会い教えを説く。常に自身の心に救われない悪を見据えつつの歩みであったかと思う。悪人親鸞の苦悩とその教えは、未だ多くの人の心を救っているのだと思う。「善人なほもて往生をとぐ、いわんや悪人をや」という言葉とともに・・・・この言葉は、流罪になり僧籍を剥奪された親鸞が比叡山に放つ痛烈な言葉としても僕には、読めるのですね。生臭坊主がお経唱えていい加減な修行して往生出来るくらいなら流罪となった悪人である自分が往生できぬはずがないと・・・・なんちゃって♪(-∧-)合掌・・・ポケット親鸞の教え

  2010年07月11日

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  浄土

  「仏教によって作り出された浄なるものが善であり、穢なるものが悪という価値観が一方にあって、その否定を、仏教の教義にもとづいて親鸞は理解していたのです。だからこそ、弾圧もあったし、息子も義絶しなければならなかったのです。浄穢の価値観にもとづく差別思想は、日本の仏教が歴史の中で作り、民衆の中で浸透させたものですが、まことに非人間的な日本独自の教説です。その価値観を動かせないものとして正当化したのが、宿業観でした。親鸞は、宿業観を否定することによって悪人正機への道を必然的に導きだしたわけです。」「往生ということも浄土教の中では基本的な考えでありますが、親鸞が説かんとしたところは、死後浄土へいたるという従来の浄土教の往生観を否定して、いまこの世における生をして、そのまま往生の道に達せしむる「他力の道」を確立せしめることにあったと思います。」「親鸞に至る道」三国連太郎著じょう‐え【浄穢】清浄なものと、けがれたもの。また、浄土と穢土。じょうえ‐ふに【浄穢不二】仏語。清浄な悟りと不浄な煩悩とは対立するものと思われるが、真如の上では差別がなく同一であること。大辞泉より宿業　現実の自己が限りない過去と連続しているという宗教的な見方。ここでは、人間は自己の思いのままに、すぐに善人になれるほど単純なものでなく、縁に遭遇したらどのような振る舞いをするかも知れない存在であり、自分でも手のつけようがない深い煩悩を持つものであるという人間のありさまを知らせて、自力のはからいを捨てさせ、本願他力にまかせるようにと勧められた言葉である。宿業の語が、浄土教において誤って用いられた経緯があり、「因果応報」というような表現で、固定的な因果論を説き、現実社会の貧富、心身の障害や病気、災害や事故、性別や身体の特徴までもが、その人の個人の前世の業の結果によるものと理解させ、貴賎、浄穢というような差別を助長し、その責任を、その人個人に転嫁してきた歴史がある。http://www.gem.hi-ho.ne.jp/sogenji/tanni/tanni-21.htmハンセン病政策の歴史の中で、明治40年､1907年以来、国のハンセン病政策の過ちの原点を国の｢らい根絶策｣と｢無らい県運動｣であると熊本地裁は明確に言い切っています｡｢無らい県運動｣とは、私たちが住んでいるこの地域にひとりたりとも療養所に入っていないハンセン病患者の存在を許さないという運動を厚生省が先頭に立って､全国の都道府県を鼓舞して､官民一体となった運動を推進しました｡多くのハンセン病と診断された人たちは隣近所に住んでいる人たちの通報を受けたり､｢村十分｣としか言いようがない迫害を受けていく中で､自分が暮らしていた生活の場では､もし自分の家族が平穏に暮らしつづけていくということを願うならば､｢自分がそこにいることは許されない｡ハンセン病療養所に収容されていくしか術がない｣と思わざるをえない状況が全国津々浦々につくられていきました｡ 「らい予防法」の被害者の方々は、まさしく､自分の家族のためには自分が療養所に入るしかないと自分から市役所に名乗り出て療養所に行く道を選ぶしかありませんでした｡ そういう｢無らい県運動｣は国が組織し､地方自治体が先頭に立ち､ハンセン病患者をあぶり出していく役割を担ったのは私たちその地域を構成している住民であるし､学校で子どもたちの健康診断を把握していた先生方であったのです。この判決は､まさに｢無らい県運動｣こそハンセン病についての差別や偏見を生み出した原点であると明確に認めています｡ 更に深刻な問題として、仏教者の罪み深さです。この問題について、伊奈教勝氏は『法華経（普賢菩薩勧発品第二十六）』や『大智度論（巻五十九）』などが、「諸病のうち癩病もっとも重く、宿命の罪の因縁の故に治し難し」と説く教えが、民衆に広く、宿命の罪・業病は不治の病として恐怖心を増幅させていった事を指摘しておられる。（『ハンセン病隔絶四十年―人間解放のメッセージ―』３６Ｐ） 因みに、鎌倉仏教の研究者で知られる、平雅行氏の著書の『親鸞とその時代』を参照すれば、鎌倉時代の代表的な医学者に性全（１２６６～１３３７）という医僧がいて、彼は『頓医抄』という医学書を著している。それは、『摩訶止観』に従って、病の原因に触れていて、その四番目に業病（自分が前世や現世で犯した罪の報いとして病が現れてくる）。５番が魔病。そして最後の６番目に鬼病（これらは、本人の身体に病の原因があるのではなく、外部の悪霊の仕業によって病が引き起こされる）を上げています。そして、性全ら医僧は、病人に対して、漢方薬を与え、養生の仕方を教え、さらに宗教的要因の場合は、罪を懺悔させたり、あるいは祈祷の力でもって魔・鬼などの魑魅魍魎（ちみもうりょう）を調伏し治療を行っていたと言う。 このように、仏教の開祖釈迦は医王とも呼ばれ、仏陀の教えは慈悲にあるのであって、身体を病んで苦しんでいる人々に対し、その病気の原因をさぐり治癒させることを願いとしているのです。 翻って、歴史を見つめるとき、獅子身中の虫として語られるように、仏陀の慈悲の教説は、常に仏教者自身の手による、祈祷や祈願、呪詛の行為などによって破られるのです。それは、絶えず民衆善導の名の下に、大衆に背く形で行われてきた悲惨な歴史でもあったのです。 その結果、仏教は絶えず、国家の庇護下に置かれ、権力者の民衆支配の手足となって機能する事が、第一義となっていくのでした。 改めて、私につきつけられた来た問題は、国家という問題です。藤野豊さん言葉をお借りすれば「国家はどんなに民主的な装いを凝らそうと、その本質は社会的多数者の利益を保護し、社会的小数者を抑圧する暴力機構装置の側面を持つ。」（『「いのち」の近代史』かわがわ出版） つまり、人間の尊厳を圧迫する国家（権力）に対し「異議あり」と、抗する批判的原理と行動を放置すれば、国家（権力）はこれを抹殺する。それは、時として「公共の福祉」の美名の下で行われる。 http://www009.upp.so-net.ne.jp/kobako/arimitu01.htmlこの国の差別とその歴史を思うときに親鸞が何と対峙していたのか？と少し考えただけで愕然とする。その壮絶さに・・・・・親鸞の教えは、多くの民衆の救いになった一方でその教えは仏教徒と権力者によってゆがめられ差別の完成へと向かっていく。現代においてようやく親鸞の教えは理解されるようになったのかもしれない。だから親鸞に関する本が多く書かれ、売れるのだと思う。時代がやっと親鸞に追いついたのだ。親鸞の流行は、現代という時代の価値観の激動に絶望し打ちひしがれている人が多いというこでもある。でも、親鸞の説くところによれば、そんなこんなのこの世界こそが浄土なのだ。阿弥陀様への絶対他力の信仰があれば。だからなのか？三国連太郎は、南無阿弥陀仏と唱えたことが無いという。親鸞に言わせれば念仏を唱える行為すら自力なのだ。聖徳太子に始まり最澄と空海～道元と親鸞という仏教思想のながれ。そんなこんなのわが国の歴史は、本当に摩訶不思議なんであります。(-∧-)合掌・・・ここが浄土だよん♪親鸞に至る道

  2010年07月11日

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  三国連太郎と親鸞

  釣りバカ日誌のスーさんでお馴染みの三国連太郎について少し・・・・祖父がその村の墓掘り人（棺桶作り・・・決められた職業）で、その血筋を嫌って父親が別な処へ一家ともども移る。幼い頃に死んだ三国連太郎の祖母の卒塔婆に書かれていた戒名は、「せち禅畜女卜霊」・・・・この墓は何故か無くなった。そんな生い立ちに始まり、実家が嫌なのと徴兵忌避のため逃げていたら、母親に出した手紙の消印が原因で逃げ隠れていた場所がばれて捕まり出征する。中国へ出征する前、最後の面会にやってきた母が「きついかもしれんが一家が生きていくためだ。涙をのんで、戦争に行ってもらわなきゃいかん」と言ったとき、連太郎は母親が“家のために”黙って戦争に行くことを息子に強要し、逃亡先からの手紙を憲兵隊に差し出したことを知ったのである。中国大陸の前線へ送られた連太郎の部隊は総勢千数百人。しかし、彼とともに生きて再び祖国の土をふめたのは二、三十人にすぎなかった。後年、母親が危篤となったとき、連太郎は仕事もあって帰郷できなかったが、その後母親の死の報せを受け取ったとき、自分が未だに母親を許していないことに気がついて慄然としたと語っている。戦争に行かない非国民の家族と差別されることを恐れて子供を憲兵に引き渡した。・・・・２重３重の差別を受けることを忌避するために・・・・三国の母は、伊豆の伊豆松崎の網元の娘であったが、外洋へ出た船が遭難沈没で網元が破産し、父は自殺。娘である母は呉の軍人さんの家に奉公に出た。呉から故郷への帰りに、沼津で同じ松崎育ちの父と知合い、結婚した・・・・この時点で三国の母親は妊娠していたという・・・父親は若い軍人だったという。夫婦の間で妻が夫を差別的に見下ろし散財を繰り返すという家庭で育った三国。その後、三国の父は母を置いて家を出て、愛人のところに行って帰ってこなくなった。戦争と引き揚げ、その後の数奇な運命で役者となった三国連太郎の人生は、唸ることばかりだ。俳優となってからは、学歴詐称や娘の葬式に出ないなどでメディアの誹謗中傷を受ける中で三国は、芸能と差別の歴史を知り、歴史を学ぶようになる。以前に「芸能と差別の深層」 三國連太郎・沖浦和光対談　ちくま文庫という対談本を読んで目からウロコが落ちた。三国の生は、「せち禅畜女卜霊」という戒名に込められたこの国の凄惨な歴史を辿る旅でもある。そもそも原始仏教は、生産も出産も否定した滅亡教とでもいうような共同体であったのでは？という考察を三国はする。分配を生活の基盤としていた仏教が生産を基盤とする仏教に変質していったのでは？と・・・・カーストの中で生きる当時のインドの状況で被差別の救いを説く集団をこんな風に推理する三国連太郎という人物は、親鸞をこんな風に語る。「親鸞のいう「悪人正機」というものは、一般的に理解されている倫理や、抽象的な原罪の認識などというものではないと思います。つまり親鸞の善悪の見方は、浄穢として差別されている時代社会の人間観・価値観の否定へ、まっしぐらに向かっていたのです。」『親鸞に至る道』三國連太郎著辛苦を味わったものの嗅覚。絶望の淵を生き続けた男の手にしたものは、仏教や親鸞について書かれていた本だった。生きるために貪り読んだと三国は語る。自らを河原者風情と名乗りながら・・・・・ようやくと、この国に長いこと横たわる根っ子の問題がはっきりと見えてきた。この本を読んでそんな風に思いました。(-∧-)合掌・・・ 親鸞に至る道

  2010年07月11日

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  親鸞の苦悩

  「弥陀の本願は、煩悩に覆われて長い夜のように闇い心を照らす大きなともしびである。だから、真実を見る智慧の眼がくらいと悲しむことはない。弥陀の本願は、無限に続く生死の苦しみの大海をわたして、我われを浄土にとどける船であり、筏である。罪障が重いからといって歎くことはない。」「すべての河の水が海に流れ入って一味の潮となるように、弥陀の本願にそなわる深広な智慧のはたらきに触れると、自力をはげまして善を修めようとする心も、煩悩に狂わされて悪を犯す心も、たちまちに大慈悲心となりかわる。」「仏智を疑う罪はまことに深い。この疑惑の心の咎を思い知ったならば、悔いる心をもととして仏智の不思議をたのむべきである。」「また他力と申すことは、義なきを義とすと申すなり。義と申すことは、行者のおのおののはからふことを、義とは申すなり。如来の誓願は不可思議にましますゆゑに、仏と仏の御はからひなり。」「念仏は行者のために、非行・非善なり。我がはからいにて行ずるにあらざれば非行という。我がはからいにてつくる善にもあらざれば非善という。ひとえに他力にして自力をはなれたる故に、行者のためには非行・非善なりと云云」「煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろずのこと、みなもって空ごと戯ごと、まことあることなきに、ただ念仏のみぞまことにておわします。」親鸞の残した言葉を書き連ねてみた。人間の救われなさ、自身の罪深さ。一体どうしたら？というのが親鸞の絶望と苦悩であったかと思う。比叡山を降り、法然の門下に入り、ここでも論争がある。南無阿弥陀仏と何回唱えれば救われるのか？といったような類の・・・・法然は面白い「どっちでも良い。」と弟子たちに答える。そんなことは、本質じゃ無いのだと法然は言いたいのだろう。親鸞は、旧約聖書のヨブに似ている。全身全霊で仏に異を唱え疑った形跡がある。その懐疑の根本には、行によって、自力によって決して救われない自分への気づきとそんな人々の多さを比叡山で嫌というほど見たのだと思う。で・・・比叡山を降りる。そもそも救済の埒外に捨て置かれた人々への救済・・・・被差別の民・・・そんなことも親鸞の胸中から離れなかったのかと思う。で・・・・・・親鸞の悟りは、人間はすでに阿弥陀仏によって救われているという悟りだった。森羅万象ことごとく阿弥陀仏のお計らいで営まれているのだからすべてを任せよう。親鸞の思想遍歴を僕はそんな風に思う。自分でどうすることも出来ないという煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界。じゃあなんで？仏の教えがある？この世界の苦しみや悪が蔓延り人間の苦悩が深まるのは何故？虚無と表裏一体の悟り。そんな親鸞の苦悩に僕はヨブを見る。ヨブは、神に訴える。私ほど神に忠実に生きた人間はいないと。なのに、ありとあらゆる災難がヨブを襲い、財産は失い自らも業病に取り付かれ。女房まで神を呪えみたいあんことを言うし、友人は、ヨブは、蔭で悪いことをしてたんじゃないのか？みたいなことをヨブに言う。深い深い絶望の淵で神はヨブの前に顕れる。そこで神は言う。私が宇宙を造った。そのときヨブよお前はどこにいた？そんな問答が旧約のヨブ記には、ある。自ら広めた教えが混乱しているとのことで晩年の親鸞は苦しむ。親鸞の命令で教えの混乱を鎮めに行った息子を混乱を更に混乱させたとして絶縁する。この辺りの経緯は定かでは、無い。いったい何があったのだろう？京都～越後～常陸～京都という親鸞の足跡の理由付けには、様々な見解がある。ことに、晩年の常陸～京都という部分に・・・・おそらく釈迦が生きていた時も似たようなことは起きていた。釈迦の言葉の解釈を巡る・・・・釈迦の死後事態は更に複雑怪奇になっていく。そもそも個人の救済のためにあった教えが組織化することで政治になる。宗教の問題は常に政治の問題になる。見解の相違や解釈の相違これで分派が生まれる。どこへ布教するのか？布施をどう集めどう使うか？堕落や腐敗が始まる。おそらくこういった問題から離れるために比叡山を降り、法然の下で真理を探究した親鸞が権力によって流罪となり僧籍を取り上げられ、流罪先の越後で妻帯し、常陸で布教する。その後、京都に帰ると常陸や東国の人々が混乱する。教祖と仰がれている教祖の見解と教団の見解。その相違。救済と組織の維持の違い、その微妙なズレ。およそ、人間を救われるべき人とそうでない人とに分ける宗教の限界。親鸞の苦悩はここにあり、阿弥陀がすでに救っていると説く。何もしないでも救われているのだからそのことを南無阿弥陀仏と唱え感謝しましょう。というパラダイムシフトは革命だったし空前絶後かと思う。しかし、どれだけの人が理解できるのだろうか？息子は伝えられるのだろうか？そんな人生を生きた親鸞の「煩悩具足の凡夫、火宅無常の世界は、よろずのこと、みなもって空ごと戯ごと、まことあることなきに、ただ念仏のみぞまことにておわします。」という言葉は、僕にとって重く深いし、親鸞の投げかける言葉は、我々人間にとっての大きな大きな課題かと思う。(-∧-)合掌・・・往生要集（上）往生要集（下）ポケット親鸞の教え

  2010年07月09日

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  だくだく

  貧乏人の八五郎、長屋へ引っ越したはいいが、家財道具が何もない。そこで、絵描きの先生に頼んで、壁一面に張った紙の上に家具の絵を描いてもらって、気分だけでもあるつもりになろう、と考えた。　床の間、箪笥、金庫、長火鉢など、長年、欲しかった物を次々と注文。金庫はちょっと開いていて札束がちらっと見えるようにだとか、鉄瓶がチンチン煮立って湯気を出しているところとか、猫があくびをしているところとか、長押（なげし）に先祖伝来の槍をとか、絵の注文も変なものが飛び出す。　出来上がって、八五郎、すっかり新所帯にいるような気分になって床につく。　その晩、泥棒が忍び込む。その泥棒はそそっかしくて、その上、少々近眼。盗もうとして手に触れると、すべて絵に描いたものとわかって、びっくりするやら、感心をするやら。　家の主がそういうつもりなら、こちらも「つもり」でいこうと、仕事を始める。「まず箪笥の引き出しを開けたつもり」と、声を出しながら絵に描いてある箪笥の引き出しを開ける仕草をする。「大きな風呂敷を取り出して十分に広げたつもり」「箪笥の中から結城紬の小袖を一枚とったつもり」などと、つぎつぎと品物を風呂敷に入れる仕草を繰り返す。「十分に盗んだつもり」「この風呂敷包みをしばって、こう背負ったつもり」　と、逃げ出そうとする。　さっきから目を覚まして泥棒の様子を見ていた八五郎、そのまま見逃すわけにはいかない、と跳ね起きる。「長押（なげし）に掛けた槍をおっ取って、リュウリュウとしごいたつもり」と、泥棒の真似をして、声を出しながら仕草をし始める。　とどめとして、「泥棒を目がけて脾腹をブツーリと突いたつもり」　と、泥棒が脾腹を押さえながら、「うーん、だくだくっと血が出たつもり」http://www007.upp.so-net.ne.jp/fukasawa/dakudaku.htm「この落語の中の貧乏と、昔のわたしのところの貧乏と比べて、一体どうだろうという話になったとき、美津子がそばから、「うちのおとうさんなんぞ、壁に絵を描くなんてそんな几帳面なことなんぞするものですか。」っていやがる。結局、あたしは、「だくだく」のあるじよりもっとズボラってえことにされてしまった。」「びんぼう自慢 」古今亭志ん生著　小島貞二聞き書き この噺は、凄いと思う。(-∧-)合掌・・・びんぼう自慢

  2010年07月08日

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  笑いに変える力

  「理屈はいろいろつけようもあるが、あたしが満州へ行く気になったほんとうの気持は向うへ行くてえと酒がいっぱいあるという話なんで、こっちはご承知のように呑み助ですから助平根性をおこしたわけですよ。全く東京は酒が不自由でしたからね。」「なめくじ艦隊」古今亭志ん生著酒を飲むために大陸に渡った落語家は地獄を見る。一緒に行った相方の証言。「やがてソ連軍が進駐してきました。方々ぶちこわして、略奪とごうかんが始まった。いや、どうもものすごいったって……　方々のうちで太い丸太を十文字に表へ打ちつけて、入れないようにしてある、それだってなんだってぶちこわしてはいってきちゃう。観光協会の中へも入られたことがあります。それより前に、銀行の人であたくしたちの噺を聞いて知ってる人がありまして、その人から電話がかかってきて「どうしたい」「どうもしょうがないから、この観光協会の２階にいます」「来ないか」「へ、うかがいましょう」って、二人でのこのこ歩いて訪ねていった。「とにかく君、何とかしてあげたいが、今どうにもならない。しまっといたブランがあるが君欲しいかい、安くしてあげる」「そうですか、酒がなくてこまってるんだから分けてください」ってんでブラン、つまりブランデーを２本くらい安く分けてもらって、それから蚊が出てしょうがないんで、蚊取り線香の買い置きがあるってますから、そいつも分けてもらって帰ってきた。今夜っから蚊に食われずに寝られるってんで、蚊取り線香たいて、ブランをあけて、少しいただいて寝たんです。すると、夜中の２時も過ぎた頃に大きな音がする。目が覚めたら小さな声で「松ッちゃん、松ッちゃん」「え？」「階下へ入ったらしいよ、ロスケが」「そりゃ大変だ」……　あたしァ越中褌にゆかた着て寝てました。困ったなと思ったがとにかく起きて、モバードの時計を持ってる、これが一番値打ちなんで、真ッ先に取られるだろうと思った。弱ったな、どこへかくそうかしらん、てんで、歩くとね、みしッみしッて音がする。「歩いちゃいけねえ、歩いちゃいけねえ」って志ん生が言うんですよ。そのうちにね、かちかちん、かちかちん、て音がする。「何をしてるんだい」「今ね、ブランを出してる」「馬鹿野郎ッ、この最中に酒ェ飲んでるやつがあるか」「飲んでるんじゃないよ。ロスケが上がってきたらね、こいつを向こうへ飲ましてね、（ポンと手を打って）よいしょッ……　」よいしょったってロシヤの兵隊にわかるもんかってんで。」「観光協会の２階を借りていたところが、そこを支那人が欲しいっていうから、譲っちゃったというんです。「譲り渡した……というと、あたしたちァどうなるんです」「君がたは、どッかへでていってもらわなきゃァ」「出て行くったって行く所がねえんですがね、もう少し待ってください」……もう少し待ってくれってのは密航船が出るというんで、これへ金を払い込んであるんです。「この船の出るまで置いてください」「よろしい」ってことになったけども、ここを買った支那人が毎日やってきて、うるせえんですよ。「アナタガタ、マダイルカ」って言やがってね、だんだんもう寒くなってきたが、暖房も何もないし、しょうがないから炬燵を買って、火鉢にも炭をどんどんおこしてあたってる。炭が悪いから炭酸ガスがどんどん上がるんですよ。ところが毎日々々やってるうちに、二人とも炭酸ガスに強くなった。すると支那人が来て「コマルネェ、アンタガタ、ニサンニチデタツカラト……フンフン（と匂いをかぐ）フンフン……アー、アタマイタイ」って催促しているうちに頭痛がしてきて、「アトデ……」て帰っちゃう。うふふ。二人で「あいつが来たら、炭をよけいたこうじゃねえか」って言ってね、おかしかった。」「寄席育ち」三遊亭圓生著満州南端の大連は封鎖され、２８万人もの日本人が閉じ込められる。大連まで逃げてこれた日本人はまだしも幸せだったのかもしれない・・・・そんな時代を記録した本がある。大連に校長として赴任した一家、その娘（当時１４歳）は大連に住んだ記憶をルポの形でまとめている。時代に翻弄されるのは常に無辜の民である。日本の敗戦を伝えるこの記録は悲惨であるが、少女から大人に変わる時代、その街のシンボル、アカシアの咲く大連とともに生きた青春の証でもある。　敗戦の日、それからの数日、そして八路軍の工作、共産化へと進み、大連に取り残された日本人たちは帰国までの６００日間、を激しく生きた。挿話として、記憶に残るいくつかをここに取り上げた。そんな「大連　空白の600日」富永孝子著には当時のこんな記録がある。大連日日新聞記者武井満男昭和20年8月14日、大連日日新聞記者武井満男は、同盟通信の短波でポッダム宣言受諾を知った。武井は召集されたばかりの仲間が、まだ市内小学校に終結中であったため、大急ぎで通報に走った。折から大広場にも、この日召集された人々の一群がいた。武井は思わず「戦争は終わった。日本は負けたんだ。さあ、みんな家に帰れ、帰れ」と叫んだ。みんな一瞬ポカンとしていたが、その中の学生風の男が、「この気違い」と殴りかかってきた。みんなぼんやりふたりの殴り合いを見ていた。8月23日、市内では通りがかりの日本人からソ連兵が時計、万年筆など金品を奪い始めた。女性は外出しないよう、夜は灯を消して・・・」と隣組から連絡の電話が入った。その夜、母と私は防空壕で寝るよう父は言った。8月27日、ソ連軍司令部から家屋接取が発表された、旅大道路には延々と家財を乗せた馬車の列が続き、それを狙って中国人が襲いかかった。ソ連兵もともに奪い合うなど、日本人は無警察状態の怖ろしさにふるえ上がった。大連市中は変貌した。各機関はもちろん、市民各家庭に翩翻と赤旗が翻った。さらに、左側通行から右側通行に変更になった。大連市のこの二つの大変革は、見慣れた大連市が、一夜にしてまるで違った都市になったような錯覚を覚えた。昭和20年5月6日、円生は古今亭志ん生と共に東京を出発。満州園芸株式会社の招きで渡満した。8月3日新京から奉天へと巡業、同13、14日と大連で興業、15日を迎えた。同社の社長（甘粕正彦元憲兵大尉）は自決、会社は解散となった。円生と古今亭志ん生は行き先もなく途方に暮れた。ふたりはここで引き揚げまでなんとか食い繋いだ。食事か酒が出るとの約束があればふたりは喜んで出かけた。その頃の大連の人々は円生、古今亭志ん生の落語を家に招いて聞くという贅沢ができたのである。といっても、演じる方も、聞く方も、決して腹の底から笑えなかった。この時代、旅行者として大連に滞在したまま同じような体験をした人は、どのくらいあったであろうか。記録は残っていない。八路軍の将校家屋を接収にきた八路軍との出会いを山田洋次も次のように語っている。「ある日、玄関に見慣れない不恰好な軍用車が着き、八路軍の将校がやってきました。だぶだぶの軍服、布製の靴、木製の短銃サックには赤い布が巻きつけてありました。彼は『私は京都大学を卒業しました』と流暢な日本語で、家屋を接収に来たと言い『自分たちは毛沢東に指導された解放軍で、蒋介石の国民党軍と目下交戦中だが、必ず勝利を得、新しい中国が誕生するでしょう』とわれわれに噛んで含めるように話してくれました。匪賊と教えられていた八路軍のなかにこんな立派な人間が・…と非常に驚いたものです」こうして大連は、ソ連軍政下に保安隊、共産軍地下工作隊、それに偽八路と称される火事場泥棒的暴徒と入り混じり、中国人でさえ、先を読むことが不可能な、こんとんとした日々となった。昭和２１年秋常葉橋で信号待ちの電車の窓から駅前広場を眺めていると、秋のやわらかな日射しを受け、首からボール紙をさげたふたりの子どもが立っている。よく見ると6歳ぐらいの女の子の紙には1000円、4歳前後の男の子には700円と書いてあった。だぶだぶの服を着せられた女の子は骨と皮。泣いた後なのか、はれぼったい目をし、小さな包みを握りしめていた。男の子は不安そうにきょろきょろ見回していたが、やがてしゃがみこんでしまった。「大正国民学校の塀に『日本人の子ども買います』と張り紙がしてある」と聞いたことはあったが、妹と同じ歳格好の子どもが売られているのを実際に目撃した私のショックは大きかった。わが家でも父と母は10日に一度はトランクの中をのぞきこみ、次は何を売るかを相談している。歴史の渦の中、中国残留日本人孤児が中国大陸で大量に取り残される。この地獄巡りのことを志ん生はあまり語らない。しかし、そのあまりの現実の悲惨に手にれたウォッカを一気飲みして死のうとする。一命を取り留める志ん生は・・・・帰国後それまでとは別人のように真面目に落語に専念するかのように僕には映る。この辺の地獄巡りのことを井上ひさしが「円生と志ん生」という戯曲にしていることを知る。劇中松尾が円生で孝蔵が志ん生松尾　　苦しみや悲しみは、放っておいても生まれてくる？院長　（うなづいて）だから、生きると、つらいは、同じ意味なのです。松尾　　その鉄則には笑いが入っていない？院長　　もともとこの世には備わっていないのですよ。松尾　　ところが、それをこしらえている者がいるんですよ。院長　……はい？松尾　　この世にないならつくりましょう。あたしたちは人間だぞという証にね。その仕事をしているのが、じつは、あたしたちはなし家なんです。院長　　笑いをつくりだして、どうするのですか？松尾　　たとえば、貧乏を笑いのめしてステキな貧乏にかえちまう。院長　……ステキな貧乏？松尾　　悲しいことをステキな悲しさにかえちまう。孝蔵　　災難であれ、厄介ごとであれ、なんでも、ワア、ステキーって見ちゃうわけね。さすがは井上ひさしと・・・唸った。(-∧-)合掌・・・ 円生と志ん生

  2010年07月07日

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  楽しく生き抜く

  ずいぶんと飲んだけど、自分から引き下ったのは、双葉山（故人・時津凰）と飲んだとき。このときだけは、引き下りましたね。まだ戦争時分でね、どこへ行ったって、酒なんざないんですから。だいいち、火鉢に火がないしまつなんですよ。築地の吉田家ってうちから双葉山が釆てくれってんですね。雪の降ってる、寒い晩でした。出かけていくと、座敷でちゃんこ鍋してるんだ。炭は山のように積んであるし、酒なんか樽で置いてある。ええ、どこ行ったって、一滴だってない時分でしょみんな、お客があれしてくれてるんですね。そいで、ちゃんこでいいかげんごちそうなってるところへ、名寄岩（元大関）がきて、御大がちょいときてくれっていってるっていうんで、行ってみたら、「おお、飲みっこしよう、飲みっこしよう」てんですね。こっちは、そのときもういいかげんできあがっちゃってるんだ。そこへ飲みっこしようってんでしょ、もうヤケだ。「ええ、よござんすよ、相撲じゃないんでしょ」って、やりだしたんだが、てんでかなわない。こっちだって、飲むのは相当はやいんだ、ギュウゥと一息でやるてえところ、むこうは、クッと、これだけでやっちゃう。ヒャツ、ヒャツてなもんでね、なにしろ手が大きいから、一合くらいはいるコップで、ヒャツ、ヒャツ。　なん杯飲んだかしらないが、とてもかなわないてんで、「すいません、負けました」っておじぎしちゃった。相撲とりと飲んじゃ、あわないですよ、なにしろ、でかいんだから。　そんとき、あたしは紋付袴で、足駄はいてったんだ。帰りに、上からモンペはこうと思っても、ヘベれけで足がはいらない。しようがねえから、あるものひっかかえて、出たとたんに、ピシッと、足駄の鼻緒切っちゃった。こういう、つまんないことは、じつによく覚えてるもんですな。足駄を片方だけはいて、片方もって歩くというのは、またじつにどうも、歩きにくいもんで。　どうにか、銀座のほうまで歩ってきたけど、その時分だから、車もなけりや宿屋もない。しようがなくって、演舞場のそばの、大野屋って足袋屋の縁台にひっくり返っちゃった。　そうしたら、運よく、そこに神明町行きの赤電（終電車）が来たんだ。そいつに乗ったら、混むの混まないの、「もう乗れねえ」っていいやがるから、「乗れねえってやつあるかい、この野郎」なんていうと、なにしろヘベれけで、泥だらけなもんで、みんなよけてっちゃう。そんな思いして、うちへやっとたどりついて、土間からはいあがったとたん、かかァに二十ひっぱたかれちゃった。こういうときに殴らなきゃ、殴るときがない。「びんぼう自慢」古今亭志ん生著「安普請の狭い家だろうが、蚊やなめくじがいようが、住んじゃうと何でもなくなっちゃうんですよ。ちっとも悲惨に思いませんでした」志ん生の長女美津子の言葉。「この人は何もできないし、酒は飲む、博打はするでしょうがないけれども、芸だけは一生懸命やってっから、先行き必ず売れる」志ん生の奥さんの言葉。あるとき、部屋から池をボーッと眺めてたお父さんが、志ん五（弟子）を呼んだんですって。　「何ですか」って行ってみたら ―。　「池の側んとこに、おまえ、鳩が止まってるだろ」　「はぁ。珍しい色ですね、あの羽。何色っていうんですかね、あれは」　「そんなこたぁ、どうでもいんだよ。俺、さっきっから見てんだけども、あすこから一時間も、動かねえんだよ。何考えてっかわかるか、おまえ」　「鳩がですか？　さあ、何考えてんでしょうね」　「ひょっとすると、身投げだ」でね、この話を志ん五さんが馬生にしたらしいんです。そしたら馬生が、「他人はね、『お宅のお父さん、面白い人ですね』って言うけれども、家族の身になってみろよ。おまえ、あの寅さんて知ってるだろ。映画の寅さん。俺、あの寅さんの家族の気持ちがよぉくわかんだよ。本人はそりゃ、いいよ。好き勝手なことしてんだから。けど、家族は大変なんだ」「三人噺　志ん生・馬生・志ん朝」美濃部美津子著あたしは、如才なくやって上の者にかわいがられ、人に引き上げてもらったって、それは自分の力じゃない、何でもかまわねえ、八方敵だらけになって爪弾きされてもいい、自分の力で上がってゆこう、と思ったんで、その忠言にさからって、逆に逆にといったもんですから、人に憎まれて出世できなかったのは、あたりまえですよ。噺てえものは、親の財産なんぞをたんまりもらって、ボーッとなんとなく育ってきたような人が聞いても、ほんとうの落語の面白好味というが、それがわかるもんじゃないんですよ。　その意味からいえば、ほんのある一部の人が聞いて喜ぶべきものなんですね。　世の中のウラのウラをえぐっていく芸なんですから……。落語てえものは、聞いていて決して害になるもんじゃない。　落語くらいためになるものはありませんよ。　落語を聞いていると、自然と人間のカドがとれて、やわらかになってくる。　やわらかになってくれば、いうまでもなく人とのあたりがよくなって、ものごとが丸くおさまる。　夫婦の仲だってよくなるし、家の中も明るくほがらかになる。　このせちがらい世の中をたのしく生きぬくためには、もってこいのものなんですよ。人間てえものは、くだらないところで、つまらん意地をはって、身をほろぼしちまうものが、どんなにたくさんいるかわかりゃしない。　だから落語をよく聞きにくるような人はたいがい出世が早い。　　落語てえものは、ただ笑うだけじゃなく、笑っているうちに、いろんな世渡りのコツといったようなことが、しらずしらず自分の身についてくる。　こんな安いものはないんですよ。「なめくじ艦隊」古今亭志ん生著関東大震災の時酒屋に走り、酒を買いに走る。さすがの酒屋の主人も命の方が大事なので・・・金なんかいいから好きなだけ飲んでくれと志ん生を捨て置いて逃げる。酒を１升５合飲み腰が抜ける。ヘベレケで無事だった家に帰れば奥さんに妊娠を告げられ愕然とする。焼け出された芸人が志ん生の家に集まり食べ物も無い中で暮す。早速、焼け残った寄席で噺家が集まり地震で食うや食わずの噺家と客が落語という世界でしばし憩う。東京大空襲では家を焼かれる。満州へ行けば酒が飲めると聞き行く。こういった志ん生の挿話もさることながら更に上を行く芸人たちの話も面白い。芸の力。芸は身を助ける。芸に惚れる。芸で身を滅ぼす・・・・昔知り合った上方落語家の息子のことを思い出す。彼がなぜああなったか少しわかるような気がする。そして、日本舞踊を舞う母が芸人であり一時期その世界に身を置いていた事。そのろくでもない世界が嫌で会社員の父と結婚する。僕の父も志ん生ほどでは無いが・・・・仕事をきっちりとやりながら家族に迷惑をかけない程度に芸人並みに酒を飲みつつ、世知辛い世を楽しく生き抜いた人である。そんなこんなの不幸を笑い飛ばす遺伝子は僕の中に色濃く流れているのかと思う昨今であります。しかし凄い世界だなあ・・・と。とほほな状態になりつつ・・・・(-∧-)合掌・・・ 　なめくじ艦隊

  2010年07月07日

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  なめくじ長屋

  「店賃のいらねえ家があるんだが、誰かかりる人ァいませんかね」と、わきの人に話をしている。タダの家なんて耳寄りな話ですから、「えェ、そりゃァ、一体、どこだい？」　とわたしがきくと、「本所の業平ですよ。電車の停留所はすぐ近いし、いま入ってくれりゃァ、家賃は本当にタダだって、大家ァいってますよ」　「大方、半分かしいだ、化けもの屋敷と違うかい」「冗談じゃァありませんよ。長屋だが、六畳と二畳で、家ァ出来たてのホヤホヤですよ。ウソだと思ったら、案内してあげますから、見にいらっしゃいよ」半信半疑で出かけましたよ。本当にそんなところがありゃァ、道端にダイヤモンドが落っこちていて、ひろって来てもお巡りさんにつかまらねのと同じですから、その足でついて行ったんです。するとどうです。まだ真新しい長屋がズーッと三十軒ばかりならんでいて、全部空家だが、電気も水道もある、たしかに六畳と二畳です。表通りの角の帽子屋さんが家主てえからのぞいてみると、おやじさんがいて、「あんた、はなし家さんならちょうどいいや、いまなら家賃はおろか、敷金もいりませんから、ぜひ入ってください。そうして、大いに宣伝していただいて、長屋が一ぱいになれば、あたしんとこはもとが取れますから、こっちから、お願いしますよ」てえから、こんなにありがてえ話はない。幸せを絵に描いたようなものですよ。　「それじゃア、お言葉に甘えて、あしたにでも引ッ越して参ります」てんで、すぐきめてしまった。前にも申しあげたように、あっちこっちを四回もかわって歩いて、どこも家賃を払ったことがない。本当は、どこの家も六円か七円ぐらいの家賃なんだが、払ったことがないから、いくらでも同じことです。　家賃が払えないくらいだから、米屋だの、酒屋だの、借りっ放しです。朝晩、大家と顔ォ合わすのがつらくってしょうかないから、うっかり水なんぞくみに行けないですよ。夜中にこっそり、かかァと二人で表の井戸へくみにゆくてえ始末です。　引っ越すのは、おあつらえだが、引っ越すについては、いくらかとなり近所へあいさつしなけりやァならないからゼニがいる。そのゼニがないんだから、逃げ出すよりしようがない。そこで、夜逃げをすることにきめたんだが、荷車ァかりるのにマゴマゴしていて、朝逃げになっちゃった。荷物といったって、布団に風呂敷包みと、それに箱が二つ三つぐらいのものだから、何もありゃァしません。その上に喜美子ォのせて、前をあたしが引っぱる。かかァは清をおぶって、うしろから押す。美津子は、もうそろそろ学校へ上がろうてえ年だから、歩いてついてくるてえ道中です。　業平へついたのは、もう昼もとっくにすぎた時間で、何しろ、九月の、まだ暑いさかりで、いやァ、ひや汗と両方で汗一ぱいでした。荷車は、友達があとから取りに来てくれましたよ。「あとをたのんだよ」　てんで、あたしは、その晩、すぐ浅草の金車亭へ商売ェに出かけて行ったが、夜になって帰ってみると、おどろきましたね。あたしんとこ一軒だけが灯が点ってるから、蚊の野郎が、そこんとこにだけ集まって、運動会をやってやがる。「おう、いま、けえったよ・・・」　っていおうと思ったら、途端に蚊が二、三十も口の中へとび込んで来やがって、モノがいえやしない。かかァなんぞ、破れ蚊帳の中で、腰巻一つになって、ベタンとすわってやがる。　二、三日たって、大雨が降ったら、こりゃアひどいですよ。泥がつまってるとみえて、ドブ板が浮き上がって、水が家ん中まで、「こんちわ」もいわないで入って来る。　業平ってえと、在原業平かなんか思い出して、知らないかたは、ちょいとイキなところだろうと思うでしょうが、とんでもない。もともと、池か沼だったところが、関東大震災のときからゴミすて場になった。そういうところを、そのままほォっておいては、衛生上よくないてんで、上に土をバラパラとまいて、バタバタと長屋ァおッ建てたんですな。排水だの、衛生だの、そんなこたァ一向にかまわないから、モノのわかった人は、見ただけで借りやしない。　住むつもりでやって来た人もあるが、二、二日住んでみて、いのちあっての物だねとばかり、すぐどっかへ行っちまう。そこで、まず家賃をタダてえことにして、カモをおびき寄せる。一軒住めば、あとは順々に埋まるだろうてえ家主の心づもりだったんですよ。　なんのこたァない、あたしがそのオトリみたいなことになったんですな。そういえば、注意してみると、はじめっから柱の下のところには、シミが一ぱいありましたよ。　あたしのあとから入った人は、タダじゃァありません。六円ばかり家賃がついている。　なるほど、これじゃァ、あたしんとこだって、タダでなきゃァ、二、三日で逃げ出したかもしれません。　東武鉄道に業平橋てえ駅があるでしょう。都電の通りにも業平橋てえ停留所があります。あの、都電の大通りから、ちょいと南のほうへ入った通りの、すぐ裏手ですから、地の利としちゃァ、そう悪かァない。　傘ァさしちゃァ通れないような路地ィ入ると、三軒長屋が六棟、四軒長屋が二諌、肩ァすぼめてならんでいる。あたしんとこは、手前から二側目の、四軒長屋の二軒目てえことになる。　台所と玄関と兼用の土間があって、となりが二畳で、奥が六畳、その向こうに廊下があって便所があって、たったこれだけの間取りです。となり近所、全部同じなんです。そのうちにだんだん人が入ってくる。こんなところへ来る人てえのは、だいたい、生活が似ているから、気が合って、すぐ仲よしになる。あたしんとこの右どなりは、ビールの口金をくりぬく人、左となりは時計の腕皮屋さんです。お向かいはてえと、お膳をつくる職人と、一銭コロッケ屋と、大工と左官がならんでいる。ほかに紙芝居屋だの、下駄の歯入れ屋だの、そういう人たちでした。　みんな気分がよくって、わるい野郎なんぞ一人もいない。　小学校もすぐ近くにあるから、美津子もそこへ上がりました。　あの辺はほんとうに蚊が多いとこですが、あたしの住んだところは、まして、そんな．ジメジメしたところだから、いるなんてえ生やさしいものではない。夜が忙しいから、ひる間はてえと、天井なんぞにはりついて休んでやがる。まっ黒に見えるほどいるんですよ。だから、蚊帳てえものは、いのちの次ぎぐらいに大事です。寝るときなんぞ、布団なんかなくたって、蚊帳だけあればいいてえぐらいのものであります。　あたしのとこも、笹塚から持って来た蚊帳ァあるにはあるが、もともと安物で、色なんぞすっかりあせている。そこへ子供が踏みぬいたり、あたしがトラになって帰って来て、乱暴にあつかうもんだから、ところどころ破けている。そこを、かかァがツギをあててごまかすんだが、布がマチマチだから、花色木綿がはりついていたり、中にやァ赤ん坊のおむつのお古がくっついていたりする。　いるのは蚊ばかりかと思うとそうじゃァない、蝿がいて、なめくじがいて、油虫がいて、ネズミがいるってんですから、人間のほうがついでに住んでいるくらいのものであります。　地面か低くって、年じゅうジメジメしていて、おまけに食いものがあるてえことになると、なめくじにとっちゃァ、この世の天国みてえなところとみえて、いやァいましたねえ。虫の中の大看板はこいつです出るの出ねえのなんて、そんな生やさしいものじゃアありません。なにしろ、家ん中の壁なんてえものは、なめくじが這って歩いたあとが、銀色に光りかがやいている。今ならなんですよ、そっくりあの壁、切りとって、額ぶちへ入れて、美術の展覧会にでも出せば、それこそ一等当選まちがいなしてえことになるだろうと思うくらい、きれいでしたよ。　かかァが蚊帳の中で、腰巻一つで、赤ん坊ォおぶって、仕立物かなんかの内職をしていると、足の裏のかかとのところが痛くなったから、ハッとふりかえると、大きななめくじの野郎が吸いついてやがる。なめくじがこんな助平なもんだとは、あたしゃァそれまで知らなかった。　なめくじといったって、そこいらにいるような可愛らしいのじゃァない。五寸（１５ｃｍ）くらいもあって、背中に黒い筋かなんかはしっているのが、ふんぞりかえって歩いている。きっと、なめくじの中でも親分衆かいい兄ィ分なんでしょうねえ。　もうそんな奴になると、塩なんぞふりかけたってビクともしやしない、キりで突いたっててんでこたえない。血も出やしない。血も涙もねえ野郎ってえのは、きっとあァいう奴のことをいうんでしょう。しようがねえから、そんなのを、毎朝、十能にしゃくっては、近くの溝川（どぶがわ）へ捨てに行くんだが、出てくる奴のほうが多いから、人間さまのほうがくたびれちまう。　夜なんぞ、ピシッピシッと鳴くんですよ。奴さんにすれば、歌でも歌ってるつもりだろうが、あいつは薄ッ気昧のわるいもんでしたよ。　なめくじは、別にあたしの家ばかりじゃあない。長屋じゅう同じなんですよ。一つしかない水道の回りに朝なんぞみんな集まっては、「ひょっとすると、東京のなめくじが、みんなウチの長屋へ集まって来てんじゃないかねえ」　なんて話をしている。そういう具合でありますから、長屋の中には秘密なんてえものがない。なんでもかんでも素通しです。仲がいいんですよ。　醤油を切らしたといえば、となりがかしてくれる。お荼がないといえば、向かいの人がかしてくれる。となりが魚のアラを買ってくると、こっちから大根を出して煮て、そいつをわけ合ってたべるてえ具合で、お互いに都合しあって暮らしている。　誰か体の具合でもわるいてえと、まわりのおかみさん連がドヤドヤッとやって来て、くすり屋へ走ってくれる。湯タンポをもって来てくれる。長屋のすぐ裏手が製氷会社だから、そこへかけ合って、氷を一貫目ばかり持って来てくれるってんで、そりゃァ人情てえものがありましたよ。　だから、みんな、長屋じゅうが一軒の家みたいでしたよ。夫婦喧嘩も、子供のいたずらも、どこの家へ客が来たなんてえことも、すぐにわかってしまう。　人の心のふれ合いてえものは、暮らしのよしあしとは違いますねえ。お互いが理解し合って、助け合て、一緒になって笑ったり、泣いたりする。あたしなんぞ、いまでもあの時分の、なめくじ長屋の生活てえのが、とってもなつかしく思い出されてきます。「びんぼう自慢」古今亭志ん生著びんぼう自慢

  2010年07月06日

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• 不思議がいっぱい♪

  世界最大の保険会社であるロイズ。こんな記録が今尚保管されている。 西暦１８２９年１０月１６日、イギリスの快速帆船マーメイド号はオーストラリアのシドニー港を出港、ニューギニア方面を抜ける航路で同国西海岸のラッフルズ港を目指したが座礁する。１９名の乗組員は全員無事だった。その中にピーター・リチャードソンはいた。 彼は幼い頃に母親と離れてしまい、今では彼女が残した半分に割れたコインのペンダントだけが大切な思い出となっていた。ピーターは神に祈った。そして、祈りは通じた。近くを航海中のスイフトシュア号が発見してくれたのだ。１９名全員が救出され、スイフトシュア号は５日間順調に航海していた。ところが１０月２４日、スイフトシュア号座礁。 ２隻の乗組員３２名は全員、近くの無人島へ泳ぎ付いた。再びピーターは祈った。祈りがまた通じたのか？３２名は全員、ガバナー・レディ号に救助される。しかし災難はまだ終わらなかった。１０月２６日に今度は、ガバナー・レディ号が座礁してしまったのだ。３隻分の乗組員６４名は、小さな救命ボートで海を彷徨うことになった。そして神は彼等を見捨てはしなかった。コメット号が６４名全員を救助したのだ。 ところが１１月１日、コメット号は原因不明の火災でまたたく間に炎上沈没する。それでも、４隻分の乗組員１２３名は、１人も命を落とすことなく再びシティ・オブ・リーズ号に救助される。 ４度の事故で皆、疲れきっていた。船医が来て、「誰かヨーク シャー生まれの人はいないかね」と尋ねてきた。ピーターがそうだった。 理由を聞くと、重病の女性がうわごとで話している、幼い頃に離れてしまった息子になりすまして、土地の言葉で励ましてほしいと言うのだ。　 ピーターがその女性の客室に行くと、うわごとで「ピーター、ピーター」と言っている。ピーターが励まそうと彼女の手をとると、なんと手首には、半分のコインのついたブレスレットがあったのだ。 「母さん、僕です、ピーターです」母と子は、その後一緒に幸せに暮したという。ロイズで、長い間語り継がれる物語りで５回船が遭難して怪我ひとつ無く救出されたという部分は記録されている。親子の再会の真偽はどうなのかとなると？いずれにしろ、有り得ない確立で遭難と救出という偶然に偶然が重なった。これを奇蹟と見るか？ユングは晩年にこんな現象をシンクロニシティ＝共時性と命名し研究する。１、何かを考えたり、思ったりしているのと同時に、同じ場所で、それに関係があるような事が起きる。２、何かを考えたり、思ったりしているのと同時に離れた場所で、それに関係があるような事が起きる。３、何かを考えたり、思ったりしたことと、関係のあるような事が、未来に起きる。意味ある偶然か？はたまた偶然など無いのか？この手の話では、リンカーン大統領とケネディ大統領の共通点なんてのも有名です。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%AA%E3%83%B3%E3%82%AB%E3%83%BC%E3%83%B3%E5%A4%A7%E7%B5%B1%E9%A0%98%E3%81%A8%E3%82%B8%E3%83%A7%E3%83%B3%E3%83%BBF%E3%83%BB%E3%82%B1%E3%83%8D%E3%83%87%E3%82%A3%E5%A4%A7%E7%B5%B1%E9%A0%98%E3%81%AE%E5%85%B1%E9%80%9A%E7%82%B9トンデモとか蔑まされていたことが科学的に証明されることも多いです。地動説と天動説のように・・・・またそうでない場合も・・・・トンデモのまま・・・・誰かのことを思っていたらその人から電話が来たり・・・虫の知らせなんかも・・・・釈迦は、「これ有とき、彼有り。これ生ずるによりて彼生ず。これ無きとき、彼無し。これ滅するによりて彼滅す」という言葉で縁起を説いた。釈迦の説く縁起は、共時性を内包しているかと思う。ユングは、易の研究をする。ちなみに易とＤＮＡには、不思議なシンクロがある。DNAのアミノ酸は、A,T,G,C　四種類の塩基A アデニン T チミン G グアニン C シトシンの組合わせから構成され６４通りある。易の場合は、当たるも八卦当たらぬも八卦で六十四卦。８×８＝６４という数字の謎。これまた偶然か？必然か？わからないこと。不可知なこと。今では常識となった引力や自転や公転なんて現象もかつては、不可知なことであったこと。地球の周りを他の星が廻っているのだと科学していたこと。「うずまき」という漫画がありまして・・・・かたつむり、ナルトから銀河まで・・・うずまきだらけの漫画なんですが・・・似たような形のものを相似形といいます。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%95%E3%83%A9%E3%82%AF%E3%82%BF%E3%83%AB%E5%B9%BE%E4%BD%95こんなようなことに長年興味や関心を抱いています。輪廻転生などにも科学のメスが入る時代になりました。この世界は、不思議がいっぱいです。(-∧-)合掌・・・

  2010年07月05日

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