聖歌は生歌

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• 灰の水曜日の答唱詩編

  ６　あなたのいぶきを受けて【おことわり】　灰の水曜日は、主日ではありませんが、主日と同じく、第二朗読も行われ、特に、四旬節の始めとして、ミサが多くの教会で、会衆の参加しやすい時間に行われるので、取り上げることにいたしました。　【解説】　今日の答唱詩編は詩編５１の前半（１－１１節）が歌われます。灰の水曜日のミサ全体もそうであるように、この詩編は回心・ゆるしが主要テーマです。詩編の表題の１・２節には、「ダビデの詩。ダビデがバト・シェバと通じたので預言者ナタンがダビデのもとに来たとき」（サムエル記下１１：１～１２：１５参照）と記されていて、旧約時代以来、ダビデの歌とされていますが、実際にダビデが歌ったかどうかは定かではありません。回心の七つの詩編の一つで（他に詩編６、３２、３８、１０２、１３０、１４３）、神に赦しを願い、罪からの清めと神のいぶき（聖霊）による聖化を求め、典礼（神殿祭儀）での感謝と賛美を神に約束します。　答唱句の旋律は、冒頭、最高音部から始まり、次第に下降することで「あなたのいぶき」すなわち神のいぶき＝聖霊を願い、それが、天から降り、与えられる様子が表現されます。また、アルトとバスは主音のEs（ミ♭）を持続し、神へのゆるぎない信頼と、回心の強い決意が表されています。後半は、同じ音の動きが３度下のG（ソ）から始まり、わたしたちが新たにされることが、とりわけ「あたらしく」のバスで最低音を用いることで、謙虚に示されています。旋律も和声もシンプルですが、それによって、ことばが生かされ、祈りが深められます。　詩編唱和は、旋律の終止音であり、また、最低音でもあるEs（ミ♭）から始まり、２小節目の後半はAs（ラ♭）、４小節目の最後はＢ（シ♭）というように、嘆願のことば、あるいは、信仰告白のことばが歌われる部分で、前半、後半、それぞれの最高音を用いることで、ことばを強調し、叫びを高めています。【祈りの注意】　この日の、テーマである神への回心の呼びかけが、第一朗読のヨエル書で読まれ、答唱詩編はこれに答える形で歌われます。　答唱句の指定速度は、四分音符＝６３くらい、ですから、それほど早くも遅くもない速度です。ことばの持つニュアンスから言うと、「荘重に」歌うようにしたいものです。特に、後半は、静かで謙虚なこころの中にも、荘厳さがあるとよいでしょうか。答唱句は、それぞれの詩編唱に対して、こころから「あなたのいぶきを受けて、わたしは新しくなる」ことを、言い表しましょう。バスの下降もこれらを助けています。　詩編唱は、上にも書いたように、答唱句の終止音で、かつ、最低音であるEs（ミ♭）から始まります。最初は、こころの深みから、詩編で歌われる回心のことばを、神に告白しましょう。音の強さとしては、ｍｐ から始めるのがよいと思いますが、それは、あくまでも音量であって、告白するこころが真剣な力強いものとなることは、言うまでもありません。このことばは、詩編を歌う人、個人のことばであるばかりではなく、その共同体、そのミサに参加するすべてに人のこころを言い表しているものでもあることを、忘れないようにしたいものです。２小節目の後半と４小節目の最後には、上にも書いたように、神への嘆願のことば、信仰告白のことばが歌われますが、ここは、「あなたのいぶきを受けて、新しく」されたわたしたち一人ひとりの持つ、神へのゆるぎない信頼を込めて神に呼びかけてください。　ヨエルの預言にも「断食を布告し、聖会を召集せよ」（15節）と書いてあるように、回心への呼びかけは、個人的なことだけにとどまらず、共同体全体の問題＝言い換えれば全人類の問題でもありるのです。また、「民を呼び集め、会衆を聖別し」（16節）ともあるように、回心の始まりは、聖なるものへの始まりでもあると言えるでしょう。これらの呼びかけに答えて、先唱されるかたは、共同体を代表し、また、共同体すべての人々のために、神に祈りをささげていただきたいと思います。この共同体とは、神が造られた人類、あるいは、すべての被造物という共同体と言えるのではないでしょうか。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『聖週間の聖歌』（詩編は異なります・絶版）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.02.11

• 四旬節第１主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １２９　主を仰ぎ見て【解説】　詩編９１は、神に忠実である王に、預言者が神の保護を確約する詩編ですが、「盾」「矢」「不意打ち」と言った軍事的なことばがあることから、出陣する王に対しての託宣と考えられています。神の保護が美しく歌われることから、この詩編は「教会の祈り」でも、主日・祭日の「寝る前の祈り」として唱えられます。　答唱句は、同じ答唱句（１２８）で歌われる詩編３４の６節から取られています。全体は、八分の六拍子で流れるように歌われます。冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。「を仰ぎ見て」の旋律の上昇音階と、旋律が「て」を延ばしている間に「ぎ見て」と歌われるバスの上昇音階が、主を仰ぎ見る姿勢を表しています。さらに「光を受けよう」で旋律が最高音Ｃ（ド）からＧ（ソ）へ下降することで、主から注がれる光を浴びて受ける様子を表します。また、その「よ」を付点四分音符で延ばす間、テノールとバスが「受けよう」を遅れて歌うことで、光が輝く様子も表されています。後半は、「主がおとずれる人の」で、バスとテノールがＣ（ド）を持続し、旋律は徐々に下降してゆくことで、主の光を受けた人の顔もこころも穏やかに落ち着いて輝くように、答唱句も静かに終止します。　第三音Ｅ（ミ）から始まった詩編唱は、第二小節で、最高音Ｃ（ド）に達し、最後は属音のＧ（ソ）で終わります。和音の開きが少なく、特にバスの音が高いので、全体的に響き渡るように歌われます。【祈りの注意】　解説でも書いたように、冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。冒頭の四分音符の次の八分音符をやや早めに歌うことが、答唱句を活き活きとさせます。この四分音符が間延びすると全体のテンポもだらだらとしてしまいますので、そうならないように気をつけてください。旋律が「見てーーーーー」を八分音符５拍延ばす間に、バスが「おぎ見てー」と、仰ぎ見る姿勢を強調します。混声で歌う場合でなくても、この「見てーーーーー」をしっかりと５拍延ばし、決して短くならないように、気をつけましょう。最高音Ｃ（ド）で歌われる「よ」は、乱暴にならず、胸を開いた明るい声で歌うようにしましょう。後半は、旋律が徐々に下降してゆきますが、この間に、少しずつ dim. と rit. して、穏やかに終わるようにしましょう。　今日の詩編は、福音書にある、悪魔がイエスを荒れ野で試みた際に、三つ目の試みで、「こう書いてあるからだ」（ルカ４：１０）と引用したものです。確かに、悪魔は誘惑で、この詩編のことばを引用していますが、詩編唱の３節＝詩編９１：１４＋１５をわたくしたちは忘れてはならないと思います。ここでは、神は仰せになる。「わたしに頼るものをわたしは救い、わたしを知っている者を守る。呼び求める者にわたしは答え、悩みの時ともにいて、救いと誉れを与えよう。」と歌われます。すなわち、神は、ご自分を知り（体験し）、信頼して呼び求める者を、いつも守り、その祈りに答え、さらに、悩みのときにさえ、ともにいて「救い」のみならず、「誉れ」まで与えてくださると、約束されているのです。イエスが悪魔の誘惑に合われても、その、人間的な部分で、くじけなかったのは、この詩編のことばをご自分のものとされていたからではないでしょうか。言い換えれば、悪魔は、詩編のこのことばを、自分の傲慢のゆえに忘れていたと言えるのかもしれません。　わたくしたちも、この四旬節の間はもちろん、生涯においても、この詩編のことばを心に刻んで、主イエス・キリストの道を歩めるように、この答唱詩編で祈りたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.02.07

• 年間第７主日（Ｃ年）の答唱詩編

  ９３　心を尽くして神をたたえ【解説】　冒頭、個人の感謝から始まる詩編１０３は、その美的表現、豊かな思想から、旧約の「テ・デウム」（⇒「賛美の賛歌」）と呼ばれています。全体は大きく３つの部分に分けられます。第一の部分は１－７節で、ここでは神による赦し、いやしが述べられます。続いて、それを動機として、８－１９節では神のいつくしみをたたえ、最後にすべての被造物に神を賛美するように呼びかけます。神がシナイ山でモーセにご自分を顕現されたとき、神ご自身「主、主、憐れみ深く恵みに富む神、忍耐強く、慈しみとまことに満ち、幾千代にも及ぶ慈しみを守り、罪と背きと過ちを赦す」（出エジプト３４：６－７）と宣言されたように、恵みといつくしみとは神の属性であり、神との関係が修復されるときは、まず、神のほうから許しを与えてくださるのです。　答唱句は、前半、後半ともに、旋律が主に音階の順次進行によって上行します。「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」が、付点四分音符＋十六分音符のリズムで強調されています。さらにこのどちらも、旋律の音が同じばかりでなく、和音も位置が違うものの、どちらも４度の和音で統一されています。「かみをたたえ」は、「かみ」の旋律で、前半の最高音Ｃ（ド）が用いられ、祈りが高められ、バスでは「かみをたたえ」が全体での最低音Ｆ（ファ）で深められています。また、この部分はソプラノとバスの音の開きも大きくなっています。なお、「たたえ」は、バスでFis（ファ♯）がありますが、ここで、ドッペルドミナント（５度の５度）から、一時的に属調のG-Dur（ト長調）に転調して、ことばを強調しています。後半の「こころにとめよう」は、旋律が全体の最高音Ｄ（レ）によって、この思いが高められています。　詩編唱は、最初が、答唱句の最後のＣ（ド）より３度低いＡ（ラ）で始まり、階段を一段づつ降りるように、一音一音下降し、答唱句の最初のＣ（ド）より今度は３度高いＥ（ミ）で終わっていて、丁度、二小節目と三小節目の境でシンメトリー（対称）となっています。【祈りの注意】　早さの指定は四分音符＝６９くらいとなっていますが、これは、終止の部分の早さと考えたほうがよいでしょう。ことばと、旋律の上行形から、もう少し早めに歌いだし、「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」に、力点を持ってゆくようにしたいものです。決して、疲れて階段を上がるような歌い方になってはいけません。この答唱句の原点は、イエスも最も重要な掟と述べられた（ﾏﾀ22:34-40他並行箇所）、申命記６：５「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」によっていることを思い起こしましょう。　「すべての恵み」で、何を思うでしょうか。わたしたちが神からいただいている恵みは はかりしれません。毎日の衣食住、ミサに来れること、友人との語らい、家族団らんなど、さまざまな物事があるでしょう。わたしが、この世の中に生まれてきたことも大きな恵みです。、しかしこの「すべての恵み」を、端的に言い表しているのは、「主の祈り」ではないでしょうか。「主の祈り」のそれぞれの祈願こそ、神が与えてくださる最も崇高で、最も大切な恵みではないかと思います。これらのことを集約した祈りであるこの答唱句を、この呼びかけ、信仰告白にふさわしいことばとして歌いましょう。　二回ある上行形は、やはり、だんだんと cresc. してゆきたいものですが、いつも、述べているように、決して乱暴にならないように。また、音が上がるに従って、広がりをもった声になるようにしてください。一番高い音、「かみをたたえ」、「心にとめよう」は、丁度、棚の上に、背伸びをしながらそっと、音を立てないで瓶を置くような感じで、上の方から声を出すようにします。「かみをたたえ」でバスを歌う方は、全員の祈りが深まるように、是非、深い声で、共同体の祈りを支えてください。　この恵みの頂点は、やはり、パウロが『コリントの信徒への手紙』で述べている、「キリストが、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと」（１コリント15:3-4）＝受難と復活、そして、その前の晩に弟子たちとともに過ごされた、最後の晩さんの記念＝ミサであることは言うまでもありません。ミサにおいて、この答唱句を歌うことこそ、この答唱句の本来のあり方なのです。　「すべての恵み」でテノールが、その最高音Ｃ（ド）になりますが、これが全体の祈りを高めていますから、それをよく表すようにしてください。　最後の rit. は、最終回の答唱句を除いて、それほど大きくないほうがよいかもしれません。最終回の答唱句は、むしろ、たっぷり rit. すると、この呼びかけに力強さが増すのではないでしょうか。　この日の第一朗読はサウルに追われたダビデが、サウルの陣営に忍び込んだにも関わらず、サウルのいのちを奪うことなく、槍と水差しを持ち帰ったことが読まれます。槍は勇者にとってはいのちと同じくらい大事な武器ですから、それを、眠っている間に取られたということは、まさに、死んでも死に切れない屈辱であったと思います。また、中東では水も貴重で、生命の源ともいえるものですから、水差しを撮られたことも同じことではないでしょうか？ダビデは、サウルのいのちを奪えたにも関わらず、神が油注がれたもののいのちを取ることを良しとしなかったのです。　福音でも、キリストは「あなたがたは、自分の量る秤で量り返される」（ルカ６：３８）とおっしゃっています。第一朗読との関係で言えば、ダビデも確かに、自分がバト・シェバとの姦通の罪を犯し、バト・シェバの夫、ウリヤを殺させたにも関わらず、バト・シェバとの最初の子は死んだにも関わらず、自らのいのちが奪われなかったのは、サウルのいのちを助けたことが関係しているのかもしれません。もちろん、このことは、神さましかご存じないことではありますが。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.01.29

• 年間第６主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １００　しあわせな人（２）【解説】　「幸いだ（アシュレー）、神に従う人」から始まる詩編１は、神に従う人と神に逆らうものを対比しています。一部のギリシャ語の写本や古代語訳の「使徒言行録」の１３：３３においては、次の（現代の『聖書』の）詩編２が、詩編１となっていることから、５巻からなる詩編集が編纂されたときに、第一巻の冒頭におかれたとも考えられています。よしんば、この詩編が全詩編の中で、新しいものだとしても、この詩編１は全詩編＝というよりも、全聖書＝を貫く主題を端的に言い表しているものということができます。　答唱句は八分の六拍子で滑らかに歌われます。２小節目は和音が４の和音から、後半、２の７の和音に変わりますが、これによって祈りを次の小節へと続けさせることを意識させています。続く「かみを」では旋律で最高音Ｃ（ド）と４の和音を用い、次の「おそれ」ではバスにその最高音Ｈ（シ）が使われ、「神をおそれ」では、旋律が６度下降して（それによって母音の重複も防がれています）、前半の主題を強調しています。７小節目後半の３つの八分音符の連続は、最終小節に向かって上行音階進行しており、終止の rit. を効果的に導いています。　この答唱句は、C-dur（ハ長調）の主和音ではなく、５の和音で終わっています。これによって、祈りを詩編唱につなげる役割もありますが、この曲はいわゆる長調ではなく、教会旋法に近い形で書かれていることがわかります。Ｇ（ソ）を終止音とする教会旋法は第８旋法ですが、その音階は、Ｄ（レ）からｄ（レ）なので、この曲には該当しません。他にも、３６～４０「神のいつくしみを」、１３０～１３５「主をたたえよう」などがこれにあたります。これらから考えると、この旋法は、教会旋法を基礎に、作曲者が独自の手法とした旋法であり、「高田の教会旋法」と名づけることが出来るでしょう。　詩編唱も、答唱句と同様の和音構成・進行ですが、３小節目だけ、冒頭の和音は答唱句で経過的に使われている２の７の和音となっていて、３小節目の詩編唱を特に意識させるものとしています。【祈りの注意】　答唱句で特に注意したいことは、だらだらと歌わないことです。だらだらと歌うとこの答唱句のことばがまったく生かされなくなってしまいます。そのためにはいくつかの注意があります。八分の六拍子は、八分音符を一拍ではなく、付点四分音符を一拍として数えること。先へ先へと流れるように歌うこと「しあわせなひと」の「わ」をやや早めに歌うこと次の「せなひ」の三つのことばの八分音符で加速をつけるようにすることの三点です。また２については、１・３・５・７各小節の前のアウフタクトのアルシスを十分に生かすことにつながることも忘れてはならないでしょう。このようにすることで、祈りが自然に流れ出てゆき、答唱句のことば「主の道を歩む」「しあわせ」が、豊かに表現できるのです。　前半の終わり「おそれ」では、やや、わからない程度に rit.するとよいかもしれません。答唱句の終わりは、歩みが確固としたものとして、ただし、主の前を静々と歩むように、十分に rit. して、滑らかに終えましょう。　第一朗読の「エレミヤの預言」でも、福音朗読でも、この「神に従う人」と「神に逆らうもの」の対比が一貫した主題となっています。わたしたちの行動は、ついつい、目に見える、他人の目を気にしがちですが、肝心な、神様の目を忘れてしまってはいないでしょうか？人の目を気にして得た、富も名誉も、神さまのもとに変えるときには、すべて、おいてゆかなければなりません。尽きない泉であるキリストから水をいただき、いつも、神さまのために豊かな実を結ぶことができるよう、今日の詩編をこころに刻み付けたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.01.22

• 年間第５主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １３４　主をたたえよう【解説】　今日、歌われる詩編１３８は、「力を現して敵の怒りを退け」（７節）とあることから、イスラエルと対立する国との争いが背景にあるのかもしれません。この、苦難からの救いに対し、作者は、神殿において、ともに礼拝する人々や神の使い＝天使の前で神をたたえます。詩編唱の２節の表現から、詩編作者が、神に救われたことを目の当たりにした諸国の王も、その救いをたたえるように願います。　この「主をたたえよう」はすべての答唱句の中で、最も多くの詩編唱が歌われます。答唱句は、詩編１３６：１〔１３１〕から取られています。この詩編は、グレゴリオ聖歌では復活徹夜祭に歌われます。八分の六拍子の答唱句の冒頭は、トランペットの響きで始まります。なお、『典礼聖歌』合本では、最初、テノールとバスは、Ｈ（シ）ですが、『混声合唱のための　典礼聖歌』（カワイ出版 2000）では、四声すべてFis（ファ♯）－Dis（レ♯）－Fis（ファ♯）－Ｈ（シ）－Dis（レ♯）となっています。この、ユニゾンのほうが、力強い響きに聞こえると思います。　「主をたたえよう」では、バスがGis（ソ♯）からFis（ファ♯）へ下降することで、ことばを延ばす間に、和音も二の和音から四の和音へと移り、さらに「主はいつくしみ」までＥ（ミ）からDis（レ♯）へと深まります。その後は、旋律も和音も落ち着いており、神のいつくしみの深さと限りないあわれみを穏やかなこころでたたえながら、答唱句は終わります。　詩編唱は、冒頭、最高音のＨ（シ）から、力強く始まります。主に、詩編唱の１節全体で、一番重要なことばが多い第三小節は、最も低いDis（レ♯）を用いることで、重厚さと、低い音への聴覚の集中を促しています。詩編唱の最後は、主音Fis（ファ♯）で終わり、そのまま、答唱句へとつながります。【祈りの注意】　答唱句の旋律は、主音：Fis（ファ♯）⇒旋律の最低音：Dis（レ♯）⇒主音：Fis（ファ♯）⇒旋律の最高音：Ｈ（シ）と動きますから、この旋律の上昇の力強さを、全世界への呼びかけの強さへと結びつけましょう。八分の十二拍子のこの曲は、八分の六拍子の曲と同様に、八分音符ではなく、付点四分音符を一拍として数えましょう。「主をたたえよう」の「た」を、心持早めに歌い、続く八分音符への弾みとすることで、全体のテンポが引き締まります。　「たたえよう」と延ばす間、さらに cresc. を強めることで、呼びかけが、すべての国に広がるでしょう。このとき、バスがGis（ソ♯）からFis（ファ♯）へ下降することで、和音が変わりますから、他の声部はしっかり呼びかけを続け、バスは地球の裏側にまで、この呼びかけを深めるようにしましょう。その後、八分休符がありますが、この休符は、次の「主」のアルシスを生かすためのものですから、きちんと、入れてください。　この、「主」がアルシスで、よく歌われると、このことばがよく生かされるばかりではなく、続く、滑らかな旋律の信仰告白が、ふさわしい表現となります。最後の「深く」の四分音符が、必要以上に延ばされるのをよく耳にしますが、それでは、答唱句の重要な信仰告白のことばが、途中で途切れてしまい、答唱句全体のしまりもなくなります。ここで、やや、 rit. するからかもしれませんが、この rit. は、ことばを生かすためのものですから、「その」に入ったら、すぐにテンポを戻しましょう。あくまでも、「ふかくーその」は、八分音符三拍分の中であることを忘れないようにしてください。　最後は「そのあわれみは」くらいから徐々に rit. して、答唱句を締めくくります。「えいえん」で、八分音符を五拍延ばす間、まず、dim. （だんだん弱く＝いわゆるフェイドアウト）しますが、きちんと五拍分延ばしてください。その間、作曲者も書いていますが「神様のことを」、神のいつくしみの深さもあわれみも永遠であることを、こころに刻み付けましょう。最後の「ん」は、「さーぃ」と同じように、「え」の終わりにそっと添えるように歌います。　第一朗読は、有名なイザヤの召命の場面で、福音朗読の弟子たちの召命の予型となっています。詩編唱は、咎を取り去られ、罪を赦され、神に代わって使わされるイザヤの感謝のこころを歌います。これは、キリスト者一人ひとりも同じで、主キリストによって召しだされ、キリストとともに福音を述べ伝えるために遣わされています。この、詩編の祈りによって、わたしたちは、主キリストから呼ばれたことを感謝し、福音を述べ伝える決意を新たにしたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.01.17

• 年間第４主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １４６　父よあなたこそわたしの神【解説】　詩編７１は、老人による嘆願の詩編で、大きく三つの部分に分かれます。１－８節：神に忠実だった若い頃の描写９－１６節：迫害にあい、敵から「神に見放された」とののしられる現在１７－２４節：神による救いの確信多くの箇所が、他の詩編（３１、２２、３５など）から借用したり、類似しています。２０節以降は「イスラエル」民族を一人の人間にしたてて祈るのもです。　答唱句は、「神よ あなたの顔の光を」や「主はゆたかなあがないに満ち」と同じく、詩編唱と同じように歌われるものです。前半の信仰告白と、後半の信頼を込めた決意が、特に、バスのＤ（レ）の持続音で力強く表されています。　詩編唱は、最高音のＡ（ラ）から始まり、前半（１・２小節）、後半（３・４小節）ともに、音階の順次進行で下降しながら歌われ、詩編の内容を、一層深く味わう助けとなっています。　この、答唱句の旋律は、当初『典礼聖歌（分冊第二集）』で、ハバクク３：２を歌詞とした、「みことばを聞いてわたしはおそれ、主のわざを眺めておののいた」で、まだ伴奏がなく旋律だけでした。唱和（唱句）の部分は、父よ あなたこそわたしの神の詩編唱の、１－２小節と同じ音で歌われていました。聖金曜日の旧約聖書朗読後の間唱でしたが、典礼の刷新によって、答唱詩編が変更されたことから、『典礼聖歌』では、旋律を継続して新たな答唱詩編として再生されました。【祈りの注意】　上にも書いたように、答唱句も、詩編唱と同じように、全音符はすべて、八分音符で歌います。途中、字間のあいているのは、楽譜制作上の理由（詩編唱と答唱句の楽譜の長さをあわせるため）によるものですから、そこで、息継ぎをしたり、音をのばしたり、間をおいたりしてはいけません。　ちちよあなたこそわたしのかみー＊｜わたしのすべてをあなたにー＊　上記の、太字のところは、自由リズムのテージス＝（１拍目）です（＊は八分休符）。　詩編唱の冒頭は、きびきびと歌い始めましょう。信仰告白のことばなので、ていねいに、と思い、だらだら歌うと、ことばが生かされません。 rit. は２小節目にだけありますが、１小節目の最後も、やや rit. するのはもちろんです。１小節目の最後で、やや rit. したあと、２小節目の始めは、テンポを戻（あるいは小戻し）して始めます。そして、２小節目の最後は、さらにていねいに rit. して終わります。『今日の聖歌』でも再三指摘していますが、多くの答唱句は、最終回で、特に、ていねいに rit. するとことばが生かされますが、この 「父よ あなたこそわたしの神」 も例外ではありません。また、全体のテンポもゆっくり目にしましょう。　音の強さは、全体に Ｐ ですが、最終回は、ＰＰ にすると、緊張感が増してきます。その、緊張感を表すように、「ちちよ」の最初の「ち」は無声音（音符の●のところが×になっているもの）で歌います。二回ある「わたし」の「し」も同様に無声音にしますし、「こそ」「すべて」の子音「Ｓ」を強くはっきりと発音するとよいでしょう。　第一朗読の「エレミヤの預言」では、神が預言者としてたてたエレミヤに対する、ユダヤの指導者たちの迫害に、エレミヤが、おののかないようにとの、神の励ましです。詩編も、この励ましに対する、神への信頼を歌います。エレミヤをはじめ、イスラエルの預言者たちは、神のことばを躊躇なく伝えたために、ユダヤの指導者たちから迫害を受けました。このことは、イエスも言っていますが、イエス・キリスト御自身も、神の一人子として、余すところなく、神のことばを伝えたため、最後は、エルサレムで十字架に付けられます。わたしたちも、もしかしたら、『聖書』の預言を耳にしても、それを聞き流していることがあるかもしれません。せめて、ミサの朗読だけでも、しっかりと耳を傾け、こころに刻み付けたいものですし、詩編を朗唱するときにも、しっかりと伝わるような準備＝朗唱する詩編のことばを自分の体験としたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.01.10

• 年間第３主日の答唱詩編

  １２４　主よあなたは永遠のことば【解説】　詩編１９は、前半と後半ではその性格が全く異なります。前半は、天空、特に太陽の動きを通して、神の栄光をたたえています（１４７「天は神の栄光を語り」で歌われる）。それに対して、後半では、教え・さとし（トーラー＝律法）を与えてくださった神に栄光を帰しています。この、後半部分は詩編１１９（１２５で歌われる）と似ています。そして、最後は、その教えを守ることができるようにとの祈りで結ばれています。　答唱句は、非常に複雑な和音で進んでゆきます。冒頭は、２♭の長音階、B-Dur（変ロ長調）の主和音で始まりますが、これは、最初のアルシスだけです。最後は、バスからＣ（ド）－Ｇ（ソ）－Es（ミ♭）－Ｃ（ド）の和音で終わることから、教会旋法の第一旋法に近いと言えるでしょう。前半はバスが音階進行で動き、とりわけ「永遠の」では、バスとアルトで臨時記号が使われた半音階の進行で、こころを「永遠」に向けさせます。後半では、バスが第三小節でＧ（ソ）、第四小節でＣ（ド）を持続し、旋律は、最高音のＣ（ド）となり、この信仰告白の体言止のことばを力強く終わらせます。　詩編唱は、ドミナント（属音）のＧを中心にして動きます。　なお、この詩編１９を歌う１２４の場合は、詩編唱の１小節目と３小節目の、最後の四分音符と八分休符（オルガンでは付点四分音符）および小節線を省き、１小節目の全音符から２小節目の全音符、３小節目の全音符から４小節目の全音符へと、それぞれ続けて歌います。1小節目と3小節目にある最後のことばも、すべて、八分音符で歌います。　詩編の1節を例に挙げると、以下のようになります。赤の太字は、音が変わるところです。かみのおしえはかんぜんでたましいをいきかえらせー＊｜　そのさとしはかわらずこころにちえをもたらすー＊【祈りの注意】　答唱句のことばは、《ガリラヤの危機》の後のペトロの信仰告白のことば（ヨハネ６：６８）です。最初の「主よ」の後の八分休符は、次の「あ」のアルシスを生かすものです。「よ」が惰性で伸びないようにし、オルガンの伴奏が一足早く変わるのを味わえると、「あ」のアルシスがより生きると思います。ペトロの信仰告白のことば「あなたは永遠のいのちのことばを持っておられます」の次には、「あなたこそ神の聖者であると、わたしたちは信じ、また知っています」とあります。この、答唱句のことばも、ただ単に「ラビの一人として」「ユダヤの賢者として」ということではなく、神の聖者としてあなたこそ永遠のいのちのことばをもっておられる、という意味合いになるのではないでしょか。「あなたは～」のところを、メトロノームで、はかったように歌うと、ことばを棒読みしているように聞こえます。四声の場合は、アルトは特にレガートをこころがけましょう。一連の八分音符を、やや早めの気持ちで歌うと、「あなたこそ」という確信に迫る祈りになるのではないでしょうか。「ことば」の部分、特に、アルトの動きは、最後の rit. を促すものです。オルガン伴奏だけのときも、この音の動きをよく味わい、オルガニストは、祈りを込めて弾きたいものです。この答唱句を歌うとき、ペトロと同じように、キリストに従う決意を新たにしたいものです。　第一朗読では、バビロン捕囚から帰還した民が、エルサレムで律法の朗読を聞いて、うれしさのあまり、涙した様子が朗読されます。朗読箇所の最後のことば、「主を喜び祝うことこそ、あなたたちの力の源である」（ネヘミヤ８：１０）というネヘミヤとエズラの励ましは、わたしたちにとっても全く同じではないでしょうか。残念ながら、わたしたちは、この人々のように、神のことばを聞いて、感涙に浸るかんるい　　ひた　　ということがなかなかありません。ともすれば、ミサの聖書朗読も聞き流してしまうことが多いのではないでしょうか。しかし、本来、神のことば＝キリストは永遠のいのちのことばです。その意味では、わたしたちには神のことばへの飢え渇きがもっと必要なのかもしれません。今日の詩編のことばを、毎日の教訓、戒めとしてしっかり心に刻み付けておきたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.01.08

• 年間第２主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １４８　遠く地の果てまで【解説】　詩編９６は、やはり同じ答唱句で歌われる詩編９８、および、次の詩編９７とともに、王である神（主）たたえ、イスラエルだけではなく、すべての民・すべての国がその到来を待ち望むことが言われ、《第二イザヤ》とも表現や思想が共通することなど、非常に似た内容となっています。この詩編９６は歴代誌上１６：２３-３３に同じ詩が載せられており、「人々が神の箱を運び入れ、ダビデの天幕に安置し」（同１６：１）たことと関連づけられています。　答唱句は、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で、旋律が始まり、これによって、「遠く地の果てまで」という空間的・地理的広がりと、そこに救いがもたらされるまでの時間的経過が表されています。「すべてのものが」では、バスが半音階で上行し、それに伴って和音も変化し、さらに、「ものが」で、旋律が再び６度跳躍し、「すべてのもの」という、量的数的多さが暗示されています。　「かみの」では、旋律が最高音になり、旋律とバスも２オクターヴ＋３度に開き、王である神の偉大さが示されます。「すくいを」は、旋律が最低音（ミサの式次第のそれと同じ）となり、救いが地に訪れた様子が伺われます。「すくいを見た」では、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるとともに、ことばを意識することにもなっています。　詩編唱は、主音Ｆ（ファ）から始まり、上下に２度動くだけですが、１小節目では終止の部分で音が動き、ことばを強調します。４小節目は属調のC-Dur（ハ長調）に転調しことばを豊かに表現するとともに、そのまま答唱句の冒頭へとつなぐ役割も持っています。【祈りの注意】　答唱句は、解説でも述べた、「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で始まりますから、この「遠く地の果てまで」という表現にふさわしく、祈りの声を表現しましょう。ユダヤから見れば、この日本はまさに遠い地の果てです。この日本にキリストによる救いがもたらされるまで、二千年近い時間もかかりました。しかし、わたしたちは確かにキリストによる神の救いを見て、それを信じているのです。この確信を込めて、答唱句を歌い始めましょう。そのために「果てまで」の付点四分音符は十分にのばし、その後一瞬で息継ぎをします。「すべてのものが」は、やや早目にすると、臨場感があふれます。最後の「が」は、その前の「の」にそっとつけるように歌うと、ことばが生きてきます。決して「ものがー」と。歌ってはいけません「かみ」はアルシスの飛躍を生かします。最後の「救いを見た」は解説でも書いたとおり、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるようになっていますから、決してぞんざいにならないように、まことに、わたしたち一人ひとりが「神の救いを見た」という確信を込めたいものです。　詩編唱は、第一朗読で読まれる、エルサレムの再建への賛美とともに、福音朗読で読まれる、イエスが「最初のしるしをガリラヤのカナで行って、その栄光を現された」（ヨハネ２：１１）ことにも深く、結び付けられます。イエスがカナの婚宴で最初に現された栄光は、最終的には、その過越が頂点となります。このイエスの栄光を見たものは「すべての国にその栄光を語り、すべての民に不思議なわざを伝え」（詩編９６：３）られずにはいられないはずです。その熱意を持った人々が、イスラエルから見れば地の果てである日本にまで、この栄光を伝えに来てくださったのです。その、熱意をわたしたちも受け継いで行きたいものです。　最後に技術的なことですが、各小節で音が変わるところ、特に１小節目の最後のところでは、間をあけないで滑らかに続けるようにしてください。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2007.01.03

• 主の洗礼（Ｃ年任意）の答唱詩編

  ６９　神よあなたのいぶきを　今年の主の洗礼の祝日は、主日ではなく、月曜日になりますが、この日は「成人の日」ということもあり、教会によっては、大勢の会衆が参加するところもあるかもしれませんので、主日にはなりませんが、記述いたします。【解説】　今日の答唱詩編で歌われる詩編１０４は、前の詩編１０３と同じく「創造」が主題となっています。また、はじめと終わりに同じ繰り返しのことばが当てられています。この詩編１０４は、ほぼ、創世記１章にある「創造物語」の順序に従って、神の創造のわざが述べられています。特に、３１節は、諸物創造の後、神が言われたことば「神はそれを見て、良しとされた」（１：１０他）に対応しています。その一方で、２９節は、楽園物語における人間の創造（２：６、３：１９）をも思い起こさせます。ちなみに「創造」（ヘブライ語＝バラー）と言うことばは、聖書では、必ず「主＝神」が主語となっています。　この答唱詩編は、詩編唱が二つ＝６８と６９＝ありますが、どちらも詩編の１０４が歌われます。「主の昇天の答唱詩編」のところでも少し触れましたが、この「神よあなたのいぶきを」は「主はのぼられた」と対になっています。冒頭、旋律は「主はのぼられた」の最高音Ｈ（シ）より半音低いＢ（シ♭）から始まります。この音は、ミサの式次第では、司祭の音＝奉仕者の音ですから、聖霊の発出は、神がわたしたちのほうに、歩み寄って＝一歩降りて、奉仕してくださるものであること、神のいつくしみ深い被造物への配慮であることを表しています。伴奏の冒頭も、バスとテノールが省略されており、聖霊の派遣が、天からのものであることを伴奏でも表しています。　さて、旋律は徐々に下降し、最後は「主はのぼられた」の冒頭の音と同じＤ（レ）に降りて終わりますが、この音はやはり、ミサの式次第の最低音です。このＤ（レ）はバスの終止音でも同じ（旋律とは２オクターヴ離れています）で、これらは、神のいぶきである聖霊が、その派遣を約束された主がのぼられたのと同じ、地上に降りてきて、世界に広がってくださったことを表しています。　詩編唱は、ドミナント（支配音）であるＡ（ラ）を中心に、上下の音Ｂ（シ♭）とＧ（ソ）だけです。これは、あたかも、「炎のような舌が･････一人一人の上にとどまった」（使徒２：３）ことを思い起こさせ、また、暗示しています。答唱句も詩編唱も先の１１２「主はのぼられた」と同じく、典礼暦年の流れを考慮して作られたものです。【祈りの注意】　答唱句は全体、聖霊が降りてくる様子を表すようにすることは、言うまでもないことです。最初の「神よ」は、しっかりとした呼びかけとしましょう。ただ、その後の「あなたの」が、だらだらすると、答唱句全体のしまりがなくなりますので、ここは、冒頭より、やや、早めに歌うつもりで入ってください。そのためには、「あなた」の前の八分休符で、このテンポをとるようにします。この八分休符は、テンポをとる上でも、「あなた」のアルシスを生かす上でも大変重要な八分休符です。以前にも書きましたが、この休符は音がないのではなく、ない音がある休符です。中間部分は、インテンポのまま祈りが進みますが、「地のおもて」で、バスが、八分音符早く出るあたりから徐々に rit. して、おさめるようにします。特に、最後のバスは、聖霊の広がりと深みを表すような声で祈れれば、この祈りにふさわしいものとなるでしょう。　主の洗礼のＣ年の任意の朗読では、福音朗読（ルカ）もその予型となるイザヤの預言も、中心はイエスよりも洗礼者ヨハネにあるように感じられます。しかし、わたしたちの洗礼もそうですが、洗礼の源秘跡（Ur sakrament)は、イエス・キリストご自身です。答唱詩編は、洗礼者ヨハネがキリストを指してったことば「その方は、聖霊と火であなたたちに洗礼をお授けになる」（ルカ３：１６）に結ばれています。洗礼によってキリストに結ばれたわたしたちは、答唱詩編の１節にあるように、その、過越（受難＝復活＝昇天）に結ばれていますが、もうひとつ、イザヤの預言で言われている、宣教の使命にも固く結ばれていることも忘れないようにしたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.12.28

• 主の降誕・おめでとうございます

  主の降誕のお慶びを申し上げます　少し早い書き込みになりましたが、主の降誕おめでとうございます。主・キリストの光が世を照らし、神のもたらされる平和が、人々の心を恵みで満たしてくださるよう、ともに、祈りをささげたいと思います。皆様の上にも、神の豊かな恵みが注がれますように。　降誕節中の聖歌は、聖家族の祝日を除き、ホームページをご覧ください。

  2006.12.23

• 聖家族の祝日（Ｃ年）の答唱詩編

  １０２　しあわせな人（２）【解説】　詩編８４は、一見して分かるように巡礼に関係する詩編ですが、解釈については、二つに分かれています。捕囚の地にいるためエルサレムの聖所に巡礼に行けない人の、聖所に対する憧れを歌っている⇒詩編４２，４３に似ているエルサレムへ向かう道すがら、あるいは、その聖所についた巡礼者が歌ったもの⇒詩編１２０～１３４、特に、１２１・１２２に似ている　１１節（詩編唱では６節）にある表現から、作者は異教の地に住んでいると思われます。その作者は、９月から１０月にかけて行われる「仮庵の祭り」参加するため、エルサレムの聖所にやってきたようです。この、祭りは、夏の日照りの後で行われたので、雨乞いの性格もあったようですし、あるいは、秋の収穫の季節ですから、収穫感謝祭としても行われたのかもしれません。巡礼は、農耕暦の新年に行われたので、この時期の雨は「始めの雨」と呼ばれていました。　答唱句は八分の六拍子で滑らかに歌われます。２小節目は和音が４の和音から、後半、２の７の和音に変わりますが、これによって祈りを次の小節へと続けさせることを意識させています。続く「かみを」では旋律で最高音Ｃ（ド）と４の和音を用い、次の「おそれ」ではバスにその最高音Ｈ（シ）が使われ、「神をおそれ」では、旋律が６度下降して（それによって母音の重複も防がれています）、前半の主題を強調しています。７小節目後半の３つの八分音符の連続は、最終小節に向かって上行音階進行しており、終止の rit. を効果的に導いています。　この答唱句は、C-dur（ハ長調）の主和音ではなく、５の和音で終わっています。これによって、祈りを詩編唱につなげる役割もありますが、この曲はいわゆる長調ではなく、教会旋法に近い形で書かれていることがわかります。Ｇ（ソ）を終止音とする教会旋法は第８旋法ですが、その音階は、Ｄ（レ）からｄ（レ）なので、この曲には該当しません。他にも、３６～４０「神のいつくしみを」、１３０～１３５「主をたたえよう」などがこれにあたります。これらから考えると、この旋法は、教会旋法を基礎に、作曲者が独自の手法とした旋法であり、「高田の教会旋法」と名づけることが出来るでしょう。　詩編唱も、答唱句と同様の和音構成・進行ですが、３小節目だけ、冒頭の和音は答唱句で経過的に使われている２の７の和音となっていて、３小節目の詩編唱を特に意識させるものとしています。【祈りの注意】　答唱句で特に注意したいことは、だらだらと歌わないことです。だらだらと歌うとこの答唱句のことばがまったく生かされなくなってしまいます。そのためにはいくつかの注意があります。八分の六拍子は、八分音符を一拍ではなく、付点四分音符を一拍として数えること。先へ先へと流れるように歌うこと「しあわせなひと」の「わ」をやや早めに歌うこと次の「せなひ」の三つのことばの八分音符で加速をつけるようにすることの三点です。また２については、１・３・５・７各小節の前のアウフタクトのアルシスを十分に生かすことにつながることも忘れてはならないでしょう。このようにすることで、祈りが自然に流れ出てゆき、答唱句のことば「主の道を歩む」「しあわせ」が、豊かに表現できるのです。　前半の終わり「おそれ」では、やや、わからない程度に rit.するとよいかもしれません。答唱句の終わりは、歩みが確固としたものとして、ただし、主の前を静々と歩むように、十分に rit. して、滑らかに終えましょう。　詩編唱は、第一朗読と福音朗読に共通する「巡礼」をつなげるものです。エルサレムの聖所に巡礼することは、そこにしか神がいないと言うことではなく、現代の神学のことばを借りて言えば、いわば、秘跡のようなものと考えればよいでしょうか。第二バチカン公会議が『教会憲章』で教会を秘跡と考えたのと同じです。もちろん、わたしたちにとっての真のエルサレムは天にありますが、そこはまた、すべての神の民が集まるところですから、その意味では、わたしたちは、天のエルサレムにおいて、完全な聖家族の一員となると言えるかもしれません。この詩編によって、真のエルサレム、天のエルサレムを思い描くことができれば、すばらしいと思います。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.12.12

• 待降節第４主日（Ｃ年）の答唱詩編

  ８０　神よわたしに目を注ぎ【解説】　詩編８０は、民の嘆きの祈りです。この祈りの伏線には、紀元前７２２年に北イスラエルを滅ぼした、アッシリアの侵攻があります。ここでは、イスラエルをぶどうの木にたとえています。神の導きによってエジプトから脱出した民は、神によってイスラエルに植えられ、北はレバノンの山まで、西は地中海、東はユーフラテス川にまでその枝を伸ばします。しかし、指導者と民背きのために、アッシリアによって滅ばされます。この、危機的状況で、神に救いを求めた嘆きがこの祈りです。　答唱句は、最初の２小節、中音部→三度の下降→二度の上行を繰り返します。「目を注ぎ」は、前半の最高音が用いられて、神の救いのまなざしが暗示されます。後半は、Ｇ（ソ）→Ｃ（ド）という四度の跳躍＝「つよめ」と付点八分音符＋十六文音符のリズム＝「つよめて」でこのことば、「強めて」を強調します。さらに、この部分、「つよめ」では、和音もソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開き、ここに強調点が置かれていることがわかります。「ください」は、倒置の終止を表すために、ドッペルドミナント（５度の５度）という、属調での終止を用いています。が、すぐに元の調へ戻り、旋律は反行を繰り返しながら終止します。　詩編唱は、グレゴリオ聖歌の伝統を踏襲し、属音Ｇ（ソ）を中心にして歌われます。【祈りの注意】　答唱句で最初に繰り返される音形は、畳み掛けるように歌いましょう。この部分をメトロノームではかったように歌うと、祈りの切迫感が表せません。「神よ」と「目をそそぎ」という、四分音符の後の八分音符を、早めの気持ちで歌います。上行の部分も、上り坂でアクセルを踏み込むような感じで歌うと、祈りの流れが途絶えません。冒頭は ｍｆ 位で始め、上行毎に cresc. して、「強めて」で頂点に達し、音の強さも気持ちも ｆｆ になります。その後は、徐々に、 dim. しながら rit. しますが、精神は強めたまま終わらせましょう。最後の答唱句では、特にこの rit. を豊かにすると、いつくしみの目を注いでくださり、強めてくださる神の手が、静かに優しくわたしたちの上に伸べられる様子が表されるでしょう。　第一朗読では「ミカの預言」が読まれます。ミカは、紀元前８～７世紀頃、すなわち、イザヤと同じ時代に活躍した預言者ですが、体制に大変批判的でした。彼の預言書は、７章までありますが、主日・祝祭日に読まれるのは、今日の待降節第４主日（Ｃ年）のこの箇所だけです。この箇所は、マタイによる主の降誕の出来事（マタイ２・６）に、メシアはどこに生まれるか？というヘロデ王の質問に対する、祭司長や律法学者の答えとして引用されています。この預言を聞いて、ヘロデは大変、心を悩ませます。しかし、福音で、エリザベトがマリアに語ったように、「主がおっしゃったことは必ず実現すると信じ」（ルカ１：４５）ているわたしたちは、この、救いの確信に希望を持って、預言書と詩編をさらに深く味わいたいものです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.12.03

• 待降節第３主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １６４　喜びに心をはずませ【解説】　答唱句もここから取られているイザヤ書の１２章の３節は、有名なフォークダンス「マイム・マイム」（マイーム・ベサソン＝喜びをもって水を）の元となった箇所です。イザヤの１２章は、ユダとエルサレムに関する預言の最後の部分です。１１：１１－１６で、出エジプトの出来事が思い起こされ、１２：１－６の救いに感謝する歌の導入となっています。さらに、この１２：１－６は、出エジプト記の「海の歌」（１５：１－１）にある、神が「住まいとして自ら造られた所、御手によって建てられた聖所」（１５：１７）の成就となっています。　答唱句は八分音符や十六分音符などの細かい音符を多く用いて、大きな喜びを持って歌われます。「よろびに」は、各音節が異なる音価で歌われ、旋律も一気に最高音Ｃ（ド）に上昇し、喜びの心を高めています。「こころ」と「すくい」は付点八分音符＋十六分音符のリズムで、これらにはさまれた動詞「はずませ」の心の動きを促し、「はずませ」の旋律はＡ（ラ）とＧ（ソ）を反復し、バス（太字）ではＨ（シ）＝を用いて転調することで、ことばを生かしています。　「すくい」では、旋律が６度跳躍し、キリストによる尽きることのない泉に象徴される神の救いの豊かさ（ヨハネ４：７－１５）が表されています。最後は、旋律が低音部で歌われ、この尽きることのない泉から水を汲む、わたしたちの姿勢が暗示されます。　詩編唱は、数少ない２小節からなるものの一つで、旋律も和音も複雑ではありませんが、逆にそれが、歌われることばの多さを生かすもの、となっています。　今日のこの答唱詩編は、復活徹夜祭の第五朗読の後の答唱詩編と同じです（ただし、復活徹夜祭では、詩編の４節は歌われません）。この第五朗読は、洗礼の恵みを表すもので、第五朗読が読まれなかった場合で、洗礼式がある場合には、第七朗読のあとにこの答唱詩編を歌うように勧められています。それほど、この答唱詩編は、洗礼の恵みを先取りするものとされています。　今日の福音朗読でも、洗礼者ヨハネによる、洗礼の場面が朗読されます。わたしたちも、福音と救い主を受け入れる「しるし」として、洗礼を受けました。今日の答唱詩編と福音朗読を味わいながら、救い主の到来の準備と自らの洗礼の時の決意も思い起こしたいものです。【祈りの注意】　答唱句は、十六分音符の活き活きした動きを生かして歌いましょう。「はずませ」のＡ（ラ）とＧ（ソ）を反復は、ややマルカート気味にするとよいかもしれませんが、はっきりしたマルカートではやりすぎですので、そこまでにはならない程度にします。「はずませ」のあとは、息をしますので、この前で、ほんのわずかですが rit. し、「せ」の八分音符は、テージスの休息を生かし、そっと置くように歌います。そして、その八分音符の中で、すばやく息を吸って、先を続けます。「神の み旨を行うことは」「神よ あなたはわたしのちから」などの答唱句も同様です。最後は、「救いの泉から水を汲」んでいるように、静かに rit.してゆき、落ち着いて終わりましょう。特に、最後の答唱句は、この rit.をより豊かにすることで、品位ある歌い方になります。　詩編唱は洗礼によって与えられる、救いの喜びを思い起こしながら先唱してください。詩編唱の１節、および２節と３節の２小節目は、音節（ことば）が多いので、早めに歌います。そうしないと、答唱句とのバランスが取れないからです。なお、「民に伝え」の後で、息継ぎをしてもよいでしょう。その場合、「民に」くらいからrit. して、一瞬で息をし、「その名」に入ったらすぐにもとの速さに戻します。１節は、神の救いに信頼した、確固とした決意を持って２節と３節はその救いを世界に伝えることを、すべての神の民に呼びかけるように４節は、救い主を遣わしてくださった神の偉大さを心からたたえて歌いましょう。何回も書きますが、詩編を歌う方、また、オルガンを弾く方は、復活徹夜祭の第五朗読も味わうと、祈りがより深まるのではないかと思います。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.11.26

• 待降節第２主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １５４　涙のうちに種まく人は【解説】　詩編１２６は、「都に上る歌」の一つですが、内容を見て分かるように、バビロン捕囚から帰ったばかりのイスラエルの幸福な状態を思い起こし（１－３節）、その後の苦難から、捕囚直後の幸福な状態への回帰を願うものです。ネゲブは、パレスチナ南部の乾燥した高原地帯で、ここに流れる川は、雨の後にだけ水が流れ、その流れは不毛の地を肥沃な大地へと潤します。　種をまくことですが、加工すればパンになる小麦を地に撒くことで、一時的な飢えを覚悟することを意味しています。つまり、その先にある、収穫を神の恵みによって、期待するのです。　答唱句は、歌詞に従って、前半は１♭の短調であるｄ－ｍｏｌｌ（二短調）、後半は同じ調号の長調であるＦ－Ｄｕｒ（へ長調）と、並行調で対照的にできています。前半は、バス以外「涙のうちに」と「種まく人は」という、二回の下降音階で、これらの姿勢と感情が表されています。後半は、「よろこび」で、まず、バスとソプラノが２オクターヴ＋３度開き、「よろ」でバスがオクターヴ跳躍し、「よろこび」では、付点八分音符＋十六分音符という付点を用いることで、この、神による回復の喜びの大きさが表されています。続く「刈り取る」では、この音価がバス以外で拡大され（付点四分音符＋八分音符）て、強調されます。　詩編唱は、旋律が属音（ドミナント）を中心に動き、和音もｄ－ｍｏｌｌ（二短調）の基本的な和音で動いています。なお、『混声合唱のための典礼聖歌』（カワイ出版 2000 ）では、詩編唱の三小節目の最後の和音と、四小節目が変更されています。【祈りの注意】　答唱句は、決して、早く歌うものではありませんが、前半の下降音階を生かすように、きびきび、そして、ことばを生かすように、厳しくしっかりと歌いましょう。後半は、付点の音価を生かすように、明るく軽めに歌います。食事の用意、宿題、残業、苦労の種はいっぱいありますが、その後に待っている喜びを知っている人は多いと思います。わたくしの場合には、熱いお風呂とその後のビールでしょうか？身近な、苦労と喜びを思い起こして、その気持ちを答唱句に反映させるのが、一番、分かりやすいかもしれません。　もう一つ、下降音階の注意ですが、きわめてレガート（滑らか）に歌うようにしましょう。力が入ると、一つ一つの音が飛び出すようになりがちですが、これでは、よい祈りになりません。　詩編は、第一朗読のバルクの預言で語られる、エルサレムへの帰還を黙想します。待降節での二つの主の来臨のうちの、主の再臨、すなわち、神の国の完成の時に主が来られることを教会は、初代教会の頃から待ち望んでいます。その日がいつかは、父だけがご存知ですが、その日には、神がわたしたちの目から涙をすべて拭い去ってくださる（第三奉献文参照）ことを思い起こしながら、この答唱詩編を味わい、祈りたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.11.21

• 待降節第１主日（Ｃ年）の答唱詩編

  １３７　すべての人の救いを【解説】　詩編２５は詩編３４と同じく、ヘブライ語のアルファベットの第６文字（ワウ）が省略されたアルファベット詩編です。ただし、現代の底本では、他に、第２文字（ベート）と第１９文字（コーフ）も欠けています。「道」ということばが何度も繰り返され、神の道を歩み続けることができるようにと、罪の許しを求める祈りがささげられます。　答唱句はアルトとバスが第２小節までＣ（ド）、和音も主和音を保つことで、すべての人の救いを願う精神の持続を表現しています。後半は一転して、和音も動き、特に「（待）ち望む」で、旋律は最高音のｃ（ド）に至り、テノールではAs（ラ♭）が経過的に、アルトではＤ（レ）⇒Ｅ（ミ）という動きが用いられ、救いを待ち望むこころと決意が神に向かって高められます。　詩編唱は、六の和音から始まり、救いを待ち望む姿勢が継続されます。第３～第４小節にかけては、伴奏のテノールでFis（ﾌｧ♯）を用いて和音が属和音に至り、和音進行でも祈りでも、答唱句へと続くようになっています。【祈りの注意】　答唱句はあまり早くならないように注意しましょう。答唱句のこの、ことばをゆっくりと噛み締めるように祈りたいものです。人間、誰でも一人や二人は好きになれない人がいることでしょう。その人たちのことをぜひ思い起こし、その人たちの救いを願い、この答唱を祈りたいものです。「すべてのひとの」と「救いをねがい」の後の八分休符の前の「の」「い」は、そっとつけるように歌い、ややdim.すると、ことばが生きて、祈りも深まります。　後半の「わたしは」からは、だんだん大きくしながらrit.しますが、決して、乱暴に怒鳴らないようにしましょう。「待ち望む」で、このcresc. は最高点に達しますが、「望む」からは、徐々に、dim. すると祈りも深まるのではないでしょうか。解説にもあげた、テノールで経過的に用いられるAs（ラ♭）すなわちＡ（ラ）⇒As（ラ♭）⇒Ｇ（ソ）、アルトのＤ（レ）⇒Ｅ（ミ）というそれぞれの動きを「待ち望む」こころをあらわすのにふさわしくしたいものです。、答唱句全体がＰ で歌われますから、このcresc. もＰ の中でcresc. すると、自然と祈りが深まるでしょう。　詩編は、最初の「開祭」（２００５年７月１２日付）でお話した原則を思い起こしてください。詩編唱の１節で「神よ」という呼びかけがありますが、ここで、区切りを入れると、音楽ばかりか祈りも途切れてしまいます。この詩編唱は、どの小節も一息で祈りましょう。「神よ」や「神は」の後、半角あいているのは読みやすくするため、途中で字間があいているのは楽譜の制作上の限界であることは、すでに述べています。　１節の最後の「くださぃ」は、「さ」をのばし「ぃ」をそっとつけるように、天におられる神に呼びかけるようにします。決して「さいー」と品が悪くならないようにしてください。最後に歌う答唱句は、この答唱詩編の締めくくりとして、テンポも少しおとし、PP で歌うと、より、この答唱句の祈りのことばが深まるでしょう。　典礼暦は、今日から、待降節に入りました。待降節は、救い主の到来を二重の意味で待ち望みます。主の降誕主の再臨が、その二つです。そのために、毎年、待降節第１主日のことばの典礼のテーマは「目を覚ましていなさい」です。　第一朗読、「エレミヤの預言」では、救い主の到来が預言され、「その名は、『主はわれらの救い』」と述べられていますが、まさに、イエス（イェシュア）という名の意味は「主は救い」なのです。　答唱句の「すべての人の救いを願い」は、まさに、すべての人の救い主となられたイエス・キリストに対する、信仰告白であると同時に、その救いが時代（時間）や場所（空間）の限界がないものであることを表しています。詩編唱も、その救いを願いながら歌われますが、まだ、神を信じない人にも、すでに神を信じている人にも、キリストの道が示されるように祈られます（詩編唱の２節）。この答唱句と詩編を味わいながら、朗読全体はもちろんですが、わたしたちが思い巡らす、すべての人の救いを祈りたいものです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.11.15

• 王であるキリスト（Ｂ年）の答唱詩編

  ３９　神のいつくしみを　今年の典礼暦も、いよいよ、最後の主日を迎えます。一年の最後の主日は「王であるキリスト」の祭日で、この世ではなく、神とともにすべてを治めておられる主・キリストをたたえるものです。来週からは、いよいよ待降節に入り、今度は、主キリストの到来を待ち望みます。【解説】　詩編９３は、この後の、詩編９６－１００と同じく、全世界のほうであるイスラエルの神をたたえる詩編で、何らかの神殿祭儀で用いられたようです。学者の中には、この詩編は、本来、詩編９６－１００と一連のものであったのが、祭儀のために細分化されたと考える人もいるようです。また、この、詩編は非常に古く、古代中東の都市でもあった、ウガリトで歌われた詩にも似ています。「海（潮）」は古代から神に逆らう力の象徴とされてきました。教会は、この詩編を、神とともにすべてを治めるキリストをたたえる詩編とし、「朝の祈り」の第三主日の第一唱和で、用いています。　この答唱句はまったく拍子が指定されていません。と言うのも、順番に、四分の三、四、五、三、四、と変わってゆくからです。ですが、歌うと、まったくそれを感じさせず、歌詞の意味どおりに、自然に歌うことができるから不思議です。　冒頭は、７５「神よあなたのことばを」などと同じく、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まります。「とこしえにうたい」と「代々につげよう」では、テノールでFis（ファ♯）が用いられ、伴奏でも、ことばを意識しています。　答唱句の終止は、五の和音で、上のFis（ファ♯）が用いられているところは、五の五の和音（ドッペルドミナント）と考えることもできますが、旋律は、Ｇ（ソ）を中心に、上下に動いているので、教会旋法の第八旋法に近いようにも考えることができます。また、最初にもあげたように、拍子が指定されず、グレゴリオ聖歌の自由リズムが生かされています。「主のまことを」で、旋律が最高音Ｃ（ド）となり、和音も、ソプラノとバスが２オクターヴ＋３度に広がります。　詩編唱は、鍵となるＧ（ソ）を中心に動きます。　答唱句の音域や、詩編唱の和音からは、あくまでもC-Dur（ハ長調）で、終止は半終止と考えるほうが妥当ですが、それほど単純ではなく、グレゴリオ聖歌から取り入れた作曲者自身独自の手法と言うことができるでしょう。【祈りの注意】　冒頭、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まりますが、これを良く聴き、「かみ」のアルシスを生かしましょう。前半は一息で歌いたいところですが、息が続かない場合は、「いつくしみを」の付点四分音符のところで、一瞬で息を吸ってください。最初は一息でいかないかもしれませんが、祈りの流れに、毎回、こころを込めると、徐々にできるようになるのではないでしょうか。最初から「無理」とあきらめずにチャレンジしてください。　この「を」を、付点四分音符で延ばす間、少し cresc. すると、祈りが、次の「とこしえに」へ向かって、よく流れてゆきます。ただし、やり過ぎないようにして、最初の、音の強さの中で、cressc. しましょう。「歌い」の後で息をしますが、祈りは続いていますから、間延びして流れを止めないようにしましょう。この後、よく耳にするのが「まことを」の四分音符を、必要以上、二分音符ぶん位、延ばしてしまうものです。「主のまことを、代々に告げよう」は一つの文章、一息の祈りですから、「を」は四分音符だけで次へ続けます。　このようになるのは、おそらく、答唱句の最後で rit. することが背景にあるかもしれませんが、これは明らかにやりすぎです。ここでは、rit. しても、四分音符は四分音符の音価として歌います。　最初にも書いたように、年間最後の主日は「王であるキリスト」の祭日で、この世には属していない（ヨハネ１８：３６）、神の国ですべてを治められる、主キリストをたたえます。解説にも書いたように、教会はこの詩編を、王であるキリストをたたえる詩編とし、「朝の祈り」でも用いています。今日の朗読もこの、王であるキリストにふさわしい箇所が選ばれています。ちなみに、詩編唱の最後には「栄唱」が付けられていますが、これは、元来、旧約の祈りであった詩編に、新約のメシア的意味を持たせ、新約の民の祈りとするものです。父である神とともにすべてを治めておられるキリストをたたえ、その、いつくしみを深く賛美しましょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.11.08

• 年間第３３主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ９８　しあわせな人【解説】　詩編１６は、元来、カナンからイスラエルに移り住んだ人が、改宗して行った、信仰告白と思われます。詩編作者は、主である神との一致は、死よりも強いと感じ、まことの神との一致にこそ、しあわせと永遠のいのちがあると確信した美しい歌です。死に打ち勝ち、復活したキリストの父との一致こそ、この、永遠のいのちをもたらすものに他なりません。それゆえ、使徒たちは、この詩編を、詩編１１８（８７「きょうこそ神が造られた日」）と同様に、キリストの復活のあかし・預言として用いました（使徒２：２１－３３参照）。　答唱句は、冒頭から、５小節目の「喜びに」までは、八分音符の細かい動きと、四分音符＋付点四分音符と八分音符（２小節目のバスとアルト、４小節目のテノールとアルト）のリズムで、神の豊かな恵みを受ける人の、しあわせなこころの喜びを、活き活きと表現しています。最後の３小節は、付点二分音符や二分音符という、長い音価の音符を使って、この恵みに生きる安心感が表されています。さらに、「喜びに」では、旋律で、最高音のＥ（ミ）が用いられて、強調されています。　詩編唱は、最終音の２度上（一音上）のＨ（シ）から始まり、歌い始めやすくなっています。そして、次第に下降し、Ｅ（ミ）に至りますが、この音は、答唱句の冒頭の音と同じです。なお、詩編唱の最後の和音は、Ｅ（ミ）－Gis（ソ）－Ｈ（シ）ですが、これは、和音の位置こそ違いますが、答唱句の最初の和音と同じです。ちなみに、この曲はＡ－Dur（イ長調）ですが、この和音は、主和音ではなく、五度の和音です。答唱句が、主和音ではなく、五度の和音から始めることで、次の「しあわせな」に向かう、勢いを付けているのです。【祈りの注意】　上にも書いたように、冒頭は、勢いを付けて歌われ始めます。最初の「し」は、マルカート気味で歌います。冒頭の速度指定は、四分音符＝１１２くらいとなっていますが、最初は、これよりもかなり早いテンポで歌い始めます。そうでないと、答唱句の活き活きとした感じを出すことができません。この、速度は、答唱句の終わりの rit. したテンポと考えてよいと思います。付点四分音符や四分音符の後の八分音符、すなわち「しあわせ」や「しあわせな」、「かみの」、「そのよろこび」が遅くなると、どんどんテンポが落ちてゆきますので、注意しましょう。なお、続く、連続する八分音符もきびきびと歌ってください。　「ひと」や「受け」の付点二分音符で旋律が音を延ばしているところは、しっかりと音を延ばし、一瞬で息継ぎをして、次の四分音符を歌うようにします。この延ばしている間に、「ひと」では、バスとアルトが、「受け」では、テノールとアルトが遅れてこのことばを歌います。ここでしっかりと延ばすことで、ひとまとまりの文章である、答唱句がひとつの祈りとして継続されますが、早く音が切れると、この祈りが続かなくなります。答唱句の後半は「喜びに」から、徐々に rit. して終わりますが、いつ、rit. が始まったか分からないようにできれば、最高です。一番最後の答唱句（歌い終わり）は、最も、ていねいに rit. しましょう。　ところで、この答唱句で歌われる、「しあわせな人」とは、だれでしょうか？実は、この答唱句を歌う、わたしたち、一人ひとりがしあわせな人なのです。わたしたち一人ひとりが「神の恵みを受け、その喜びに生き」ているのでなければ、この答唱句が活き活きと歌われないのではないでしょうか？　詩編唱は、１から３節が歌われます。まず、技術的な注意ですが、答唱句が小気味よいテンポで歌われますから、詩編唱も、早めに歌いましょう。１節の１小節目と、２節の２小節目は、少し歌詞が長いので、「ゆずり」と「おられ」の後で息継ぎをします。息継ぎをするときは、その、少し前に、やや、rit. して、一瞬で息継ぎをし、再び、元のテンポに戻して歌います。　最後になりますが、この詩編は、第一朗読と福音朗読で語られる、世の終わり＝神の国の完成の時、を受けて歌われます。世の終わりというと、悲観的な感じがしますが、キリスト者にとっては、それは、神の国が完成するときであり、まさに、待望のときであり、約束された永遠のいのちに入るときなのです。そのときを待ち望みながら、この詩編を味わいたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.10.29

• 年間第３２主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １９　いのちあるすべてのものは【解説】　詩編１４６は、ここから始まる５つのハレルヤ詩編（１４６－１５０）の最初です。この５つの詩編は、冒頭とおしまいに「ハレルヤ」があることから「ハレルヤ詩編」と呼ばれています。現在も、ユダヤ教の朝の祈りで用いられていますし、教会の祈りでは、読書課に含まれています。この、詩編１４６は元来、神殿で唱えられた神への賛美です。「神」が主語となっている部分の動詞は、すべて分詞「～～するもの」という意味ですが、これは、その動作が現在も継続して行われていることを表しています。つまり、分詞で表されている「まことを示し」「裁きを行い」「かてを恵み」「解放される」「目を開き」「愛される」という神のわざは、現在も神が継続して行われているのです。また《同義的並行法》を用いることで、それらの内容が、さらに強調されています。　答唱句は、冒頭、オルガンが主音Es（ミ♭）だけ、八分音符一拍早く始まります。二小節目の「すべてのもの」では「地にあるすべてのもの」を象徴するように、旋律の「すべての」でＣ（ド）、バスの「すべての」でＧ(ソ）と、それぞれ、最低音が用いられています。また、アルトの「すべての」では、ナチュラルでＨ（シ）が歌われ、それが強調されています。なお、二小節目の冒頭は、他の声部では八分休符になっていますが、バスだけは、一拍早く始まり、文章の継続を表しています。後半では、旋律もバスも、ほぼ、１オクターヴ上昇し、特に、Last では、旋律が最高音Es（ミ♭）まで上がり、力強く「神をたたえよ」（原文では「主を賛美せよ」）と呼びかけます。　詩編唱は、前半、Ｇ（ソ）－As（ラ♭）－Ｆ（ファ）－Ｇ（ソ）と動きが少なくなっていますが、後半の三小節目では、最後に八分音符で旋律が上昇し、さらに、四小節目で最高音Ｃ（ド）にまで、高まり、バスのＢ（シ♭）との開きも２オクターヴ＋３度に広がり、「神をたたえよ」という呼びかけが力強く歌われます。【祈りの注意】　答唱句の前半、一小節目と二小節目、旋律では、八分休符が冒頭にあり、下降→上昇の動きが繰り返されます。八分休符は、ことばのアルシスを生かすだけではなく、旋律の動きも生かすものです。二回目の八分休符があるところも、バスだけ、早く、一拍早く出て文章を継続させています。混声四部でない場合でも、オルガンの伴奏が、それを表していますから、二小節目の八分休符で文章の継続も、祈りの精神も切れることのないようにしましょう。　前半の終わり「すべてのものは」の後では、一瞬で息を吸いますが、そのためには、「のー」でわずかに rit. します。できるだけ分からない程度にしましょう。これは、非常に難しいかもしれませんが、何回も練習することで、だんだんとできるようになってきます。　後半の、上行音階では、「すべてのもの」に呼びかけますから、力強く cresc. しますが、ここで、気をつけなければならないのが、間延びすることと、rit. の違いです。rit. の場合は、「神を」で元のテンポに戻りますが、間延びした場合は、前のテンポのままか、さらに遅いテンポになっています。この違いがはっきり分かり、元のテンポで始められるかどうかが、ことばにふさわしい、祈りの歌にできるかどうかの分かれ目になります。　今日の第一朗読でも福音朗読でも、神の恵みに一抹の不安も持たず、万全の信頼を置いているやもめの姿が描かれています。詩編唱でも、そのやもめをはじめ、神に信頼する人々に恵みを与えられる神のいつくしみが歌われます。詩編を歌う人も、これを聴くわたくしたちも、名誉や富や人の目ではなく、神にのみ信頼して日々過ごせるように、その恵みを祈りたいものです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.10.25

• 神の前に貧しい人

  　先日来、お伝えしている『日本のミサ曲』と『ミサ曲・賛歌集』の件ですが、一応の、めどが立ってきました。そろそろ、各ブログも、通常の更新に戻れると思います。　ところで、過日の記事で、著作権法違反があたかもかくていしたかのような表現がありましが、今のところ、この点については何の判断も示されていませんので、この点ついて、お読みの皆様に誤解を与えかねないものだったことは、お詫びしたします。　さて、著作権法の問題はさておき、『ミサ曲・賛歌集』については、神学的な観点から、気になることがあるので、この点について、考えてみたいと思います。　まず、第一に、これが一番の問題かもしれませんが、この『ミサ曲・賛歌集』の使用範囲と、タイトルがはっきりとしないことです。タイトルには『ミサ曲・賛歌集』とありますから、実際的な内容から言えば、ミサ賛歌（あわれみの賛歌・栄光の賛歌・感謝の賛歌・平和の賛歌）と、さまざまな賛歌がその内容になりますが、実際には、主の降誕や聖週間の典礼の答唱詩編なども含まれています。ですから、実際の内容とタイトルに微妙ですがずれがあるわけです。　次に、『ミサ曲・賛歌集』は、あくまでも個人の編集です。今回は、長崎大司教認可で出版されていますから、長崎大司教区での使用には問題がないかもしれませんが、それが、日本全体のなると、一教区の司教の認可だけではなく、日本の各司教区全体の問題です。そのために、司教団に典礼委員会があるわけですが、今回、典礼式文に当たる「復活賛歌」の楽譜に手を加えたり（「復活賛歌」は内容からも、奉献文と同等の性格を持つものです）、答唱詩編が基準となる『教会暦と聖書朗読』（いわゆる「オルド」）と全く異なるものしかありませんので、まるで、典礼委員会を無視した選択をしていると思われても仕方ありません。とりわけ、『ミサ曲・賛歌集』の詩編は、『聖書　新共同訳』が用いられていますが、日本の典礼委員会は、数年後に、フランシスコ会聖書研究所訳を底本にして、新しい訳を採用することを発表しています。それまでは、既存の『詩編　典礼訳』（あかし書房）を使用することになっています。なぜなら、典礼文の国語の使用については、あくまでも、司教が決定することで、日本のように、複数の司教区で同じ言語を使用する場合には、複数の司教（日本の場合は日本司教団）の協議によって決定するからです（『典礼憲章』３６条§３、§４参照）。　これが、あくまでも、個人の（編著者が大学内のミサだけで）使用というように、”ad usum purivatum”なら問題ないのかもしれませんが、序文を見ると、日本のカトリック教会全体の使用を目的としているようですから、司教団（第二バチカン公会議が決定した、使徒たちの後継者としての、司教の団体性=この点については『教会憲章』第３章参照）の権威を無視した行為、と受け取られても致し方ない部分があります。なお、修道会の場合には、その修道会ごとの独自の聖歌集がありますが、この場合、修道会は教皇ないし司教の認可を受けていますので、問題はありませんが。　もうひとつは、歌詞の神学は語られていますが、聖歌全体の神学が語られていません。たとえば、ホームページでも、書いていますが、「栄光の賛歌」の大きな区切りは、「全能の父なる神よ。」です（詳しくはホームページをご覧ください）が、『ミサ曲・賛歌集』に収められている「栄光の賛歌」ほとんどが、「感謝し奉る。」で、区切りになっています。第二バチカン公会議で発布された、現在の『ローマ・ミサ典礼書』（”missale Romanum"）以前の作曲ならば、既得権として認められますが、それ以後の作曲では、この、新しい区切りにする必要があります。つまり、厳密に言えば、「感謝し奉る。」で、区切られている「栄光の賛歌」は、第二バチカン公会議以後の、ミサの神学に適応していないもので、神学的に誤りといわれても仕方ないのです。そのような「栄光の賛歌」が、ほとんどと言うことになると、神学的観点と言う理念も、少なからず、問題になります。　先にも書いたように、日本の司教区全体の聖歌集を編纂する、と言うことになれば、やはり、個人の編集と言うレベルで行うべきものではありません。歌詞の内容も音楽も、あるいは、典礼文（詩編のことばなど）も、教会共同体の司牧者である、司教の任命によって決められた典礼委員会やその他の専門委員会のもとで行うものです。　今回の『ミサ曲・賛歌集』の編集・発行には、教会共同体の霊の共同識別と言う、教会共同体の本質的な伝統が、残念ながら欠如していたところにも、問題があったのではないかと思います。　最後に、今回の事件で思い出したことがひとつあります。今は、司祭になりましたが、当時、神学部時代に神学生だった学友の一人が教会音楽家は謙虚でなければならないよと言った一言です。今回の、楽譜の書き換えが、間違いなのか、間違いを正したのかは、最終的には神さまが判断する問題です。しかし、このような、複数の教区にまたがる教会共同体に関わる問題は、一個人が簡単に判断する問題ではなく、司教団の権威のもとに考えるべきものではないでしょうか？確かに、正しいことであったとしても、やはり、このようなことは、一個人や一部の信徒と司祭だけで行うものではなったのです。あえて言えば、教会共同体＝司教団の権威のもとに行うべきものを、一個人が行ってしまった事、すなわち、神の前に謙虚さを失ってしまったことが、最も大きな問題なのではないかと思います。　神の前に貧しい人は幸いと言うマタイ福音書の山上の説教の最初の一言、=それは神しか頼ることをしないということですが=言い換えれば、神の前にいつも謙虚であることを、いつも忘れないようにしたいものです。

  2006.10.23

• 年間第３１主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ６４　神はわたしを救われる【解説】　この詩編１８は、王が歌った感謝の詩編とされていて、表題にも「ダビデの詩。主がダビデをすべての敵の手、また、サウルの手から救い出されたとき、彼はこの歌のことばを主に述べた」と書かれています。ダビデの生涯の物語の終わりのサムエル記２２章にも「ダビデの感謝の歌」があり、両方に大きな違いはありませんが、この詩編１８のほうが原形に近いと言われています。全体は二部に分かれていて、前半は、神をたたえた導入、作者の直面する死の危険、自然界に現れた神の顕現、神の正義をたたえた前半の結び。後半は、神から与えられた戦いの準備、内政の敵への勝利と、外的への勝利、最後に王位への感謝が歌われ、最後に「油そそがれた王、ダビデとその子孫に」と結ばれます。教会は、この約束がキリストにおいて成就したと考えています。パウロはローマの教会への手紙１５章９節で、この詩編の５０節を引用して、すべての民が神をたたえる根拠としています。　答唱句は、珍しくテージス（小節線の後ろ）から始まります。旋律の音は、Ｇ（ソ）、Ａ（ラ）、Ｃ（ド）の三つの音で、その他の声部の音も大変少ない音で構成されています。文末以外は、ほとんどが八分音符で、「すくわれる」と「たたえよう」で四分音符が用いられて、ことばが強調されています。とりわけ「たたえよう」では、アルトのAs（ラ♭）とテノールの最高音Ｅ（ミ）で、信仰告白のことばが高められています。さらに、テノールは冒頭から「いつくしみ」までＣ（ド）が持続して、神への信頼と救いの確信が表されています。　詩編唱は、３小節目でバスに臨時記号が使われ（Fis＝ファ♯）、緊張感が高められますが、４小節目は５の和音で終止し、旋律も答唱句の冒頭と同じ音になり、落ち着いて終わります。【祈りの注意】　冒頭は、指定の速度の、四分音符＝７２よりやや早めで始めるとよいでしょう。八分音符が連続しますので、メトロノームで計ったように歌うと、歌はもちろん祈りになりません。変なたとえかもしれませんが、ところてんを作る道具で、最初に、一気に押し出すような、そんな感じではじめるとよいでしょう。２小節目の「救われる」でやや rit. しますので、「わたしを」くらいから、わからない程度にゆっくりし始めます。「その」のバスが八分音符一拍早く始まるところで、テンポを元に戻します。最後の「いつくしみをたたえよう」から、再びわからないように rit. して、最後はていねいに終わります。最後の「たたえよう」は、こころから神をたたえて、祈りを神のもとに挙げるようにしたいものです。　この答唱句は、「神はわたしを救われる」と現在形になっています。神の救いのわざ（仕事）は、かつて行われて終わってしまったのでもなく、いずれ行われるのでそれまで待たなければならないものでもありません。神の救いは、今も、継続して行われています。その、顕著なものが、やはりミサではないでしょうか。ミサは、キリストの生涯の出来事を思い起こす福音朗読と、その救いの頂点である受難－復活－昇天を記念＝そのときその場に現在化するものです。このミサが、世界のどこかで、必ず継続して行われている。それを、この答唱詩編は思い起こさせてくれます。そのことを思い起こしながらこの答唱句を歌うことが、祈りを深め、ことばを生かすことになると思います。　第一朗読でも、福音朗読でも、主題となるのは、律法の中心である「聞けイスラエルよ。われらの神、主は唯一の主である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、あなたの神、主を愛しなさい。」（申命記６：５－６）という、いわゆる「シェマーの祈り」です。イエスは、律法を廃止するためではなく、完成＝本来、神が定めた正しい解釈を＝するために、こられました。律法もそうですが、本来、すべての法律は、この、第一の掟と第二の掟である「自分の隣人を自分のように愛しなさい」（レビ１９：１８）という、二つの掟にしたがって、解釈される必要があるでしょう。　この、二つの大切な掟を、神が先に与えてくださる（「神はわたしを救われる」）ので、わたしたちは「そのいつくしみをたたえ」ることができるのです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.10.17

• 更新についてのお知らせとお願い

  　お知らせや他のブログおよびホームページにも書きましたが、先般発売された楽譜と、４年前に発売された楽譜で、高田三郎作曲の『典礼聖歌』が、著作権継承者や教会関係者の承諾なく、編者によって改ざんされるという、典礼音楽史上では、グレゴリオ聖歌メディチ家版、以来、前代未聞の事件が発生しました。ただし、メディチ家版の時代は、無知によって起こったものですが、今回は、意図的に書き換えてあることから、あえて、改ざんという表現を用いました。　とにかく、詳細に分析すると休符が違っているとか記号を付け忘れたという程度ではなく、リズムがずらされて音が変えられているところがあったり小節線の位置が変わっていると言うように、手が加えられていることは明らかな状態です。　作曲者が祈りが深まるように、信仰が間違ってつたわらないようにと、神に祈り、こころを砕いて作曲した日本の祈りのこころをこのように改ざんすることは、著作権法上も違法ですし、良識にももとることはもちろん、作曲者を通してこれらの『典礼聖歌』を書かせた、神と聖霊に対する冒涜と言っても過言ではありません。 しばらくの間、この件に力を入れますので、他のブログの更新には、時間が避けなくなることになりそうですので、ご覧の皆様にはご不便をおかけしますがなにとぞご了承ください。なお、この『今日の聖歌』の「毎週の主日の答唱詩編の解説」は、滞りなく行うよう、尽力いたします。　

  2006.10.10

• 年間第３０主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １５４　涙のうちに種まく人は【解説】　詩編１２６は、「都に上る歌」の一つですが、内容を見て分かるように、バビロン捕囚から帰ったばかりのイスラエルの幸福な状態を思い起こし（１－３節）、その後の苦難から、捕囚直後の幸福な状態への回帰を願うものです。ネゲブは、パレスチナ南部の乾燥した高原地帯で、ここに流れる川は、雨の後にだけ水が流れ、その流れは不毛の地を肥沃な大地へと潤します。　種をまくことですが、加工すればパンになる小麦を地に撒くことで、一時的な上を覚悟することを意味しています。つまり、その先にある、収穫を神の恵みによって、期待するのです。　答唱句は、歌詞に従って、前半は１♭の短調であるｄ－ｍｏｌｌ（二短調）、後半は同じ調号の長調であるＦ－Ｄｕｒ（へ長調）と、並行調で対照的にできています。前半は、バス以外「涙のうちに」と「種まく人は」という、二回の下降音階で、これらの姿勢と感情が表されています。後半は、「よろこび」で、まず、バスとソプラノが２オクターヴ＋３度開き、「よろ」でバスがオクターヴ跳躍し、「よろこび」では、付点八分音符＋十六分音符という付点を用いることで、この、神による回復の喜びの大きさが表されています。続く「刈り取る」では、この音価がバス以外で拡大され（付点四分音符＋八分音符）て、強調されます。　詩編唱は、旋律が属音（ドミナント）を中心に動き、和音もｄ－ｍｏｌｌ（二短調）の基本的な和音で動いています。なお、『混声合唱のための典礼聖歌』（カワイ出版 2000 ）では、詩編唱の三小節目の最後の和音と、四小節目が変更されています。【祈りの注意】　答唱句は、決して、早く歌うものではありませんが、前半の下降音階を生かすように、きびきび、そして、ことばを生かすように、厳しくしっかりと歌いましょう。後半は、付点の音価を生かすように、明るく軽めに歌います。食事の用意、宿題、残業、苦労の種はいっぱいありますが、その後に待っている喜びを知っている人は多いと思います。わたくしの場合には、熱いお風呂とその後のビールでしょうか？身近な、苦労と喜びを思い起こして、その気持ちを答唱句に反映させるのが、一番、分かりやすいかもしれません。　もう一つ、下降音階の注意ですが、きわめてレガート（滑らか）に歌うようにしましょう。力が入ると、一つ一つの音が飛び出すようになりがちですが、これでは、よい祈りになりません。　詩編唱は、主に、第一朗読を受けて歌われますが、福音朗読の最後にある、一節、「なお道を進まれるイエスに従った」（マルコ１０：５２）が、重要なキーワードになります。この「道」の行き着く先は、エルサレムですが、そこには、受難と十字架が待っています。しかし、その受難と十字架を通らなければ、復活はないのです。今日の、答唱句と詩編は、実は、この受難と十字架を通して復活へと過ぎこされる、主の姿、それは、また、イエスに従うわたしたち一人ひとりの姿を歌っているのではないでしょうか。　これらのことを少しでも、こころに留めることができれば、祈りもまた深まるかもしれません。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　　　

  2006.10.09

• 年間第２９主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ４６　神の注がれる目は【解説】　その詩編の１８節から答唱句が取られている、詩編３３は、創造主、救い主である神をたたえる賛美の詩編です。６節の「星座」（ヘブライ語の原文では「軍勢」）は、天にいる神の軍隊のことで、神の栄光を示し、その命令を実行するものです。６節には、「神（原文では「主」）」の他に、「ことば」「いぶき」という語句があることから、教父たちは、「ことば」＝神のことばであるキリスト（ヨハネ１：１）、「いぶき」＝聖霊、と考え、この詩編には三位一体の秘義が隠されていると考えました。　答唱句は８小節と比較的長いものです。前半は「神」と言うことばが三回出てくることや、神のやさしいまなざし＝「目」を強調するために、旋律は高い音が中心となっています。特に、「目」は最高音のＤ（レ）の二分音符で歌われます。二回出てくる八分休符は、次の「神」をアルシスとして生かすためのものですが、バスは八分休符ではなく四分音符で歌われ、どちらも精神を持続させながら緊張感を保ちます。　後半の「希望を」では、「きぼう」で旋律とバスの音程が２オクターブ＋３度開き、バスのオクターヴの跳躍で、ことばが強調されています。　詩編唱はドミナント（属音）から始まり、同じ音で終止し、下一音（Fis＝ファ♯）以外はすべて上方音というところは、グレゴリオ聖歌の手法が生かされています。答唱句、詩編唱ともに、最後は順次進行で下降し、落ち着いて終止しています。【祈りの注意】　解説に書いたように、答唱句は８小節と比較的長いので、全体に、緊張感を持って歌う必要があります。とは言え、早く歌う必要もないのですが、間延びすることのないようにしましょう。そのためには、まず、冒頭の「神の」の「の」の八分音符が遅れないように、言い換えれば「かみ」の四分音符が長すぎないように、と言うことです。最高音Ｄ（レ）が用いられる「目」は、この詩編でも歌われるような、いつくしみに満ちた神のまなざし、十字架の上から、愛する弟子と母に向けた、キリストのまなざしを表すように歌ってください。高い音なので、どうしても、音を強くぶつけてしまいがち（「メー」）ですが、そのように歌うと、怒りと憤りに満ちた音になってしまいます。高い棚の上に瓶をそっと置くような感じで、声を出すようにするとうまく歌えます。　「ものに」は、アルトが係留を用いているので、やや、rit. しますが、これは、分かるか分からないか程度のものです。決して、「あ、リタルダントしたな」と思わせないようにしましょう。後半に入ったら、すぐに、元のテンポに戻します。最後の「希望を」は、少し、テヌートして「希望」をしっかりとこころに刻みましょう。　最後は、rit. することはもちろんですが、やや、dim. もすると、安心して答唱句の祈りのことばを終わらせることができるでしょう。　答唱句のテンポは「四分音符＝８８くらい」ですが、冒頭は、これよりやや早めのほうがよいかもしれません。　詩編唱の４節の１小節目は、音が変わる前と変わってからの音節数が同じですが、後半のほうが拍が１拍多いので、最初はやや、ゆっくり入り、「すまい」で少し、小戻しし、すぐにrit.します。　詩編唱で黙想する第一朗読ですが、ここで預言される主の僕は「自らの苦しみの実りを見（て）、それを知って満足」します。キリストは今も、いつも、教会とともにいて、この、教会の実りを見ておられ、ミサの中で「多くの人の身代金として自分の命を献げる」のですが、このミサこそ「人の子は仕えられるためではなく仕えるために来た」具体的な奉仕の場なのです。　　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.10.01

• 『教会の祈り・賛歌』ＣＤのご案内

  　４月に収録しました「典礼聖歌アンサンブル」のＣＤ『教会の祈り・賛歌』が完成しました。すでに、教会や修道院には「ＣＤ発売のご案内」のチラシが送られていると思います。　今回は、ミサと並んで教会の典礼の枢軸である、「朝の祈り」と「晩の祈り」を中心に収録しました。また、近年、司祭不在の集会祭儀でも詩編の唱和が行われることがあることから、「朝の祈り」は信徒の司式、「晩の祈り」は司祭の司式としました。賛歌は絶版となっている「聖週間の聖歌」に収録されたものを中心にしました。主な、収録曲については下記をご覧ください。　なお、収録曲と曲目解説の順序が異なっています。ご了承ください。『教会の祈り・賛歌』収録曲目一覧 １　朝の祈り（王であるキリスト）　　１　初め　２　賛歌　３９０　キリストのように考え　３　第一唱和　４　第二唱和　５　第三唱和　６　神のことばと答唱　７　福音の歌　　８３　神をほめたたえよ　８　共同祈願　９　主の祈り１０　結びの祈願と結び ２　晩の祈り（王であるキリスト、晩）１１　初め　１２　賛歌　３８４　おお 神の富１３　第一唱和１４　第二唱和　１５　第三唱和１６　神のことばと答唱１７　福音の歌　１７８　わたしは神をあがめ１８　共同祈願１９　主の祈り２０　結びの祈願２１　派遣の祝福 ３　賛歌２２　　３８９　キリストのように父を仰ぎ２３　　　　　　兄弟のように２４　　４１１　わたしは門の外に立ち２５　　３２１　いつくしみと愛２６　　３８７　神はキリストのうちに２７　　４００　ちいさなひとびとの２８　　３８１　愛の賛歌２９　　　　　　主があなたを祝福し３０　　　　　　お告げの祈り

  2006.09.26

• 年間第２８主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ５２　神のはからいは【解説】　詩編９０は、詩編集第四巻の冒頭の詩編です。表題には「神の人モーセの詩」と書かれており、モーセの作とされるのは、この詩編の思想が、申命記３２章にある「モーセの歌」と類似するからと思われますが、「わたしたち」（一人称複数）ということばが主語にあることから、共同体の嘆願と考えるのが妥当でしょう。人間のはかない いのちに対し、神の永遠性を対比させることで、神のいのちを請い求める知恵を願っています。　答唱句の前半、旋律は、Ｅ（ミ）を中心にしてほとんど動きが見られません。後半、旋律は一転して主音のＡ（ラ）から４度上のＤ（レ）へと一気に上昇します。旋律では「そのなかに」で、テノールでも、やはり「なかに生きる」で、最高音のＤ（レ）が用いられ、限りない神のはからいをたたえるこころと、そこに生きる決然とした信仰告白が力強く表明されます。前率と同じように、バスとテノールも前半はＡ（ラ）を持続し、さらに、テノールは後半の「その」まで、Ａ（ラ）に留まり、神のはからいの限りない様子と、その中に生きる決意が表されています。最後は、導音を用いずに終止し、旋法和声によって歌い終わります。　主音から始まり、主音で終わる詩編唱は、最低音がＤ（レ）〔３小節目〕、最高音がＣ（ド）〔４小節目〕と、続く小節で、７度の開きを持ち、劇的に歌われます。１小節目と２小節目はＡ（ラ）を中心にシンメトリーになっています。これは、下の、祈りの注意にも書きましたが、１小節目と２小節目の内容が基本的に起→結という関係になっていることにもよります。また、３小節目が、１小節目と４小節目の両方とやはり、シンメトリーになっていますが、これも、やはり、３小節目と４小節目が同じく起→結であるのに加え、１小節目＋２小節目が起、３小節目と４小節目が結、という内容にもなっていることによります。【祈りの注意】　答唱句は、ｐ　で、しかし、強い精神で歌い始めます。最初の「かみ」の「Ｋ」を強く発音するようにしましょう。これは「限りなく」の「か」も同様です。後半、「わたしは～」からは、だんだんと、cresc.　して、力強さを増してゆきますが、決して乱暴な歌い方にならないように注意しましょう。答唱句の息継ぎは、原則として、「限りなく」の後、一回ですが、最後の答唱句では、終止の rit. を豊かにするために、「その中に」の後でも、息継ぎをするとよいでしょう。ただし、息継ぎが長すぎて、「に」の四分音符の基本的な音価が、崩れないようにしてください。また、同じく、最後の答唱句は、冒頭 ｐｐ で始め、最後は、力強く終わると、この答唱句の持つ、豊かな味わいが、より、深く表現できるのではないかと思います。　詩編唱は、冒頭、ｍｆ　から始めるとよいでしょうか。基本的に、１小節目と２小節目が起→結、３小節目と４小節目が同じく起→結であるのに加え、１小節目＋２小節目が起、３小節目と４小節目が結、という内容にもなっていますので、この対比を、よく味わえるような、強弱法や速緩法を用いるようにしましょう。　詩編唱は第一朗読の「神の知恵」を願って歌われます。わたしたちは時として、財産・名誉・権力などにこころを奪われ、それを頼りにしてしまいがちです。神の国に入る第一歩は、まず、神の知恵を求めるところから始まります。そのためには、まず、神をおそれること＝神を神として認め敬うことなのです（詩編１１１参照）。わたしたちも詩編作者と同じように、神の知恵をいつも求めることができる恵みを願ってゆきたいものです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.09.25

• 年間第２７主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １０３　しあわせな人（２）　【解説】　一連の答唱句はここで歌われる詩編128の１節から取られています。この詩編128は「都に上る歌」すなわち巡礼の詩編の一つで、家庭のしあわせを歌った、幸福と祝福の詩編です。５節と６節は祝福を与える祈りで、この詩編が何らかの形で、神殿の礼拝で歌われたことを暗示していると言えるでしょう。また、５節に「シオンから」とあることから、会衆礼拝で用いられたとの解釈もあります。前の詩編127が、外敵から家を守る子供たちをたたえているのに対し、この詩編128は、家庭の平和と幸福を祝福し、両者が対になっていることもわかります。このように、家庭生活におけるしあわせを歌うことから、教会では、よく、結婚式の答唱詩編として用いられています。　答唱句は八分の六拍子で滑らかに歌われます。２小節目は和音が４の和音から、後半、２の７の和音に変わりますが、これによって祈りを次の小節へと続けさせることを意識させています。続く「かみを」では旋律で最高音Ｃ（ド）と４の和音を用い、次の「おそれ」ではバスにその最高音Ｈ（シ）が使われ、「神をおそれ」では、旋律が６度下降して（それによって母音の重複も防がれています）、前半の主題を強調しています。７小節目後半の３つの八分音符の連続は、最終小節に向かって上行音階進行しており、終止の rit. を効果的に導いています。　この答唱句は、C-dur（ハ長調）の主和音ではなく、５の和音で終わっています。これによって、祈りを詩編唱につなげる役割もありますが、この曲はいわゆる長調ではなく、教会旋法に近い形で書かれていることがわかります。Ｇ（ソ）を終止音とする教会旋法は第８旋法ですが、その音階は、Ｄ（レ）からｄ（レ）なので、この曲には該当しません。他にも、３６～４０「神のいつくしみを」、１３０～１３５「主をたたえよう」などがこれにあたります。これらから考えると、この旋法は、教会旋法を基礎に、作曲者が独自の手法とした旋法であり、「高田の教会旋法」と名づけることが出来るでしょう。　詩編唱も、答唱句と同様の和音構成・進行ですが、３小節目だけ、冒頭の和音は答唱句で経過的に使われている２の７の和音となっていて、３小節目の詩編唱を特に意識させるものとしています。【祈りの注意】　答唱句で特に注意したいことは、だらだらと歌わないことです。だらだらと歌うとこの答唱句のことばがまったく生かされなくなってしまいます。そのためにはいくつかの注意があります。八分の六拍子は、八分音符を一拍ではなく、付点四分音符を一拍として数えること。先へ先へと流れるように歌うこと。「しあわせなひと」の「わ」をやや早めに歌い、次の太字の三つのことばの八分音符で加速をつけるようにすること。の三点です。　また２については、１・３・５・７各小節の前のアウフタクトのアルシスを十分に生かすことも忘れてはならないでしょう。　このようにすることで、祈りが自然に流れ出てゆき、答唱句のことば「主の道を歩む」「しあわせ」が、豊かに表現できるのです。　前半の終わり「おそれ」では、やや、わからない程度に rit.するとよいかもしれません。答唱句の終わりは、歩みが確固としたものとして、ただし、主の前を静々と歩むように、十分に rit. して、滑らかに終えましょう。　詩編唱は、第一朗読と福音朗読の橋渡しとしてふさわしいものでしょう。結婚式でも、この、二つの朗読とこの答唱詩編が歌われることが多いと思います。詩編を先唱されるかたは、よく、結婚式で、この答唱詩編を歌うことがあると思いますし、結婚されているかたの中には、この答唱詩編を歌っていただいたというかたも多いと思います。今日は年間の主日ですが、一人ひとりが今まで参加した、結婚式とそのときの司祭の説教などを思い起こし、この、詩編の先唱の準備に当ててはいかがでしょうか？　なお、一つ技術的なことですが、詩編唱の２節の１小節目は、最初が「オリーブの」と５拍節しかなく、音が変わると７拍節あります。このような時は、最初の「オリーブの」をやや遅めに歌いだし、「わか」に入ったらテンポをやや早めにしますが、「木の」でまたすぐに rit. すると、全体のバランスがよく取れます。　最後に、いつも書いていることですが、詩編唱の２小節目以外、音が変わる前で、間を置いたり、延ばしたりは絶対してはいけないことです。１小節が滑らかに歌われ、祈られるようにしてください。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.09.18

• 年間第２６主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １２４　主よあなたは永遠のことば【解説】　詩編１９は、前半と後半ではその性格が全く異なります。前半は、天空、特に太陽の動きを通して、神の栄光をたたえています（１４７「天は神の栄光を語り」で歌われる）。それに対して、後半では、教え・さとし（トーラー＝律法）を与えてくださった神に栄光を帰しています。この、後半部分は詩編１１９（１２５で歌われる）と似ています。そして、最後は、その教えを守ることができるようにとの祈りで結ばれています。　答唱句は、非常に複雑な和音で進んでゆきます。冒頭は、２♭の長音階、B-Dur（変ロ長調）の主和音で始まりますが、これは、最初のアルシスだけです。最後は、バスからＣ（ド）－Ｇ（ソ）－Es（ミ♭）－Ｃ（ド）の和音で終わることから、教会旋法の第一旋法に近いと言えるでしょう。前半はバスが音階進行で動き、とりわけ「永遠の」では、バスとアルトで臨時記号が使われた半音階の進行で、こころを「永遠」に向けさせます。後半では、バスが第三小節でＧ（ソ）、第四小節でＣ（ド）を持続し、旋律は、最高音のＣ（ド）となり、この信仰告白の体言止のことばを力強く終わらせます。　詩編唱は、ドミナント（属音）のＧを中心にして動きます。　なお、この詩編１９を歌う１２４の場合は、詩編唱の１小節目と３小節目の、最後の四分音符と八分休符（オルガンでは付点四分音符）および小節線を省き、１小節目の全音符から２小節目の全音符、３小節目の全音符から４小節目の全音符へと、それぞれ続けて歌います。1小節目と3小節目にある最後のことばも、すべて、八分音符で歌います。　詩編の1節を例に挙げると、以下のようになります。赤の太字は、音が変わるところです。かみのおしえはかんぜんでたましいをいきかえらせー＊｜　そのさとしはかわらずこころにちえをもたらすー＊【祈りの注意】　答唱句のことばは、《ガリラヤの危機》の後のペトロの信仰告白のことば（ヨハネ６：６８）です。最初の「主よ」の後の八分休符は、次の「あ」のアルシスを生かすものです。「よ」が惰性で伸びないようにし、オルガンの伴奏が一足早く変わるのを味わえると、「あ」のアルシスがより生きると思います。ペトロの信仰告白「あなたは永遠のいのちのことばを持っておられます」には、「あなたこそ神の聖者であると、わたしたちは信じ、また知っています」とあります。この、答唱句のことばも、ただ単に「ラビの一人として」「ユダヤの賢者として」ということではなく、神の聖者としてあなたこそ永遠のいのちのことばをもっておられる、という意味合いになるのではないでしょか。「あなたは～」のところを、メトロノームで、はかったように歌うと、ことばを棒読みしているように聞こえます。四声の場合は、アルトは特にレガートをこころがけましょう。一連の八分音符を、やや早めの気持ちで歌うと、「あなたこそ」という確信に迫る祈りになるのではないでしょうか。「ことば」の部分、特に、アルトの動きは、最後の rit. を促すものです。オルガン伴奏だけのときも、この音の動きをよく味わい、オルガニストは、祈りを込めて弾きたいものです。この答唱句を歌うとき、ペトロと同じように、キリストに従う決意を新たにしたいものです。　第一朗読の終わりでモーセは「主の民がすべて預言者になればよいと切望しているのだ」（民数記１１：２９）といっています。新約の民＝教会では、洗礼によってキリストに結ばれた者は、その預言職にも結ばれている、つまり、キリスト者一人ひとりが預言者であると言われています。ペトロの信仰告白のことばを通して、キリストに従う決意を新たにし、神のことばを多くの人に伝えるために、さらに豊かに神のことばを味わう恵みを願いたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.09.11

• 年間第２５主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ８　荒れ地のかわき果てた土のように【解説】　詩編５４は、個人的な嘆願の詩編で、嘆願の特徴である、神への助けの願い－作者の状況－神への信頼－神への祈り－賛美と感謝、という一連の内容が、すべて含まれています。　答唱句では、旋律、伴奏ともに音階の順次進行や半音階を多く用いています。これによって、荒涼とした荒れ地の様子が表されています。とりわけ「土のように」では、バスが最低音になり、荒れ地の悲惨さを強調します。後半は、「かみよ」で、旋律が四度跳躍して、神を慕う信頼のこころ、神へのあこがれを強めます。なお、『混声合唱』版の修正では、「あなたを」のバスの付点四分音符は、Ｃ（『混声合唱』版の実音ではＤ）となります。　詩編唱は、ドミナント（支配音＝属音）のＧを中心にして唱えられます。どの節でも一番強調されることが多い、３小節目では、最高音Ｃが用いられています。４小節目の最後の和音は、Ｆ（ファ）－Ｃ（ド）－Ｇ（ソ）という「雅楽的なひびき」が用いられていますが、バスが、答唱句の冒頭のＥ（ミ）への導音となり、その他は、同じ音で答唱句へとつながります。【祈りの注意】　答唱句、特に前半は、荒涼とした荒れ地の様子を順次進行や、特に半音階で表しています。レガート＝滑らかに歌いましょう。「あれちのかわきはてたつちのように」で、太字の母音「Ａ」は喉音のように、下線の子音はかなり強く発音します。また「あれち」は、ｓｆ　＝一瞬強くし、すぐに、弱くします。このようにすることで、荒涼とした荒れ地の陰惨さを、祈りに込めることが、また、この答唱句の祈りを、よりよく表現できるのではないでしょうか。前半は、「～のように」と答唱句全体では従属文ですから、「れ」以外ｐ で歌います。和音も従属文から主文へと続くように、５度の和音となっています。　後半は、この答唱句の主題です。「神よ」の四度の跳躍で、「か」の部分は、その前の和音の続きで５度の９の根音省略形、「みよ」はどちらも主和音で力強さが込められ、ｐ から、一気にcresc. して、神への憧れを強めます。その後は、ｆ ないしｍｆ のまま終わりますが、強いながらも、神の恵み、救いによって「豊かに満たされた」こころで、穏やかに終わりたいところです。　第一朗読の知恵の書で読まれる箇所は、まさに、主キリストの生涯・受難・死を思い起こさせます。イエスを裁いた最高法院の法廷は、本来開かれることのない夜中に開かれ、判決も本来無罪になるはずの全員が有罪の判決でした。この不名誉な死から、神は、主を「三日の後に復活」させてくださったのです。この「殺されて、三日の後に復活する」ということばを、弟子たちは恐れて聞くことはできませんでしたが、わたしたちは、洗礼によってこの神秘にすでに結ばれています。それはまた、毎回のミサでも体験していることなのです。感謝の典礼で行われるこの秘儀を思い起こしながら、この詩編を味わいましょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　

  2006.09.04

• 結婚式と聖歌

  　ホームページに「結婚式と聖歌」を記述いたしました。　結婚式というと、とかく、ワグナーやメンデルスゾーンのオペラのウェディングマーチが入祭と退堂で演奏されたり、福音などの内容とあまり関係のない聖歌が歌われることがあります。　しかし、カトリック教会では、本来、結婚は秘跡であり、カトリック信徒同士の結婚式はミサで行われます。このことを基準にすると、結婚式の聖歌は、通常のミサと同様、福音朗読を中心に選ぶ必要があります。また、ウェディングマーチはもともと、典礼音楽として作曲されたものではありません。『典礼音楽に関する指針』では「盛大さという理由のもとに、世俗的なものや礼拝式にふさわしくないものが、導入されることがけっしてないように、慎重に警戒すべきである。このことはとりわけ結婚式についていえる」（４３項）と警告されています。　このようなことを鑑み、結婚式ではどのような聖歌を選んだらよいかを考えるヒントにしていただければ幸いです。　なお、「結婚式と聖歌」のページは、ホームページトップの更新履歴をクリックすると直接ご覧いただけます。

  2006.08.29

• 年間第２４主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １１　荒れ地のかわき果てた土のように【解説】　詩編１１６は８２「神を敬う人の死は」や９７「このパンを食べ」でも歌われます。過越祭の時に歌われた、「エジプトのハレル」の一つで、死、すなわち神への賛美から離れた状態からの解放を求め、その願いが聞き入れられたことへの感謝が歌われます。本来は、おそらく、神殿において、感謝のいけにえをささげるときに（ﾚﾋﾞ7:16参照）歌われたと思われます。なお、七十人訳（しちじゅうにんやく）とヴルガタ訳では、この詩編唱で歌われる９節までを詩編１１４とし、この９節のあとに「ハレルヤ」を加えています。　答唱句では、旋律、伴奏ともに音階の順次進行や半音階を多く用いています。これによって、荒涼とした荒れ地の様子が表されています。とりわけ「土のように」では、バスが最低音になり、荒れ地の悲惨さを強調します。後半は、「かみよ」で、旋律が四度跳躍して、神を慕う信頼のこころ、神へのあこがれを強めます。なお、『混声合唱』版の修正では、「あなたを」のバスの付点四分音符は、Ｃ（『混声合唱』版の実音ではＤ）となります。　詩編唱は、ドミナント（支配音＝属音）のＧを中心にして唱えられます。どの節でも一番強調されることが多い、３小節目では、最高音Ｃが用いられています。４小節目の最後の和音は、Ｆ（ファ）－Ｃ（ド）－Ｇ（ソ）という「雅楽的なひびき」が用いられていますが、バスが、答唱句の冒頭のＥ（ミ）への導音となり、その他は、同じ音で答唱句へとつながります。【祈りの注意】　答唱句、特に前半は、荒涼とした荒れ地の様子を順次進行や、特に半音階で表しています。レガート＝滑らかに歌いましょう。「あれちのかわきはてたつちのように」で、太字の母音「Ａ」は喉音のように、下線の子音はかなり強く発音します。また「あれち」は、ｓｆ　＝一瞬強くし、すぐに、弱くします。このようにすることで、荒涼とした荒れ地の陰惨さを、祈りに込めることが、また、この答唱句の祈りを、よりよく表現できるのではないでしょうか。前半は、「～のように」と答唱句全体では従属文ですから、「れ」以外ｐ で歌います。和音も従属文から主文へと続くように、５度の和音となっています。　後半は、この答唱句の主題です。「神よ」の四度の跳躍で、「か」の部分は、その前の和音の続きで５度の９の根音省略形、「みよ」はどちらも主和音で力強さが込められ、ｐ から、一気にcresc. して、神への憧れを強めます。その後は、ｆ ないしｍｆ のまま終わりますが、強いながらも、神の恵み、救いによって「豊かに満たされた」こころで、穏やかに終わりたいところです。　今日の福音朗読は、キリストご自身の受難予告で、第一朗読はその予型です。主の僕は、不当な扱いを受けますが、最後は、神によって死から救われます。詩編唱も、その確信＝「三日の後に復活することになっている」を歌います。わたくしたちも、洗礼によって、キリストの死と復活に結ばれています。詩編唱を歌う方も、それを聞くわたくしたちも、その確信をさらに深くこころに刻み付けたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　

  2006.08.25

• 年間第２３主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １９　いのちあるすべてのものは【解説】　詩編１４６は、ここから始まる５つのハレルヤ詩編（１４６－１５０）の最初です。この５つの詩編は、冒頭とおしまいに「ハレルヤ」があることから「ハレルヤ詩編」と呼ばれています。現在も、ユダヤ教の朝の祈りで用いられていますし、教会の祈りでは、読書課に含まれています。この、詩編１４６は元来、神殿で唱えられた神への賛美です。「神」が主語となっている部分の動詞は、すべて分詞「～～するもの」という意味ですが、これは、その動作が現在も継続して行われていることを表しています。つまり、ここで言われている神のわざは、現在も行われていることを表しているのです。また《同義的並行法》を用いることで、それらの内容が、さらに強調されています。　答唱句は、冒頭、オルガンが主音Es（ミ♭）だけ、八分音符一拍早く始まります。二小節目の「すべてのもの」では「地にあるすべてのもの」を象徴するように、旋律の「すべての」でＣ（ド）、バスの「すべての」でＧ(ソ）と、それぞれ、最低音が用いられています。また、アルトの「すべての」では、ナチュラルでＨ（シ）が歌われ、それが強調されています。なお、二小節目の冒頭は、他の声部では八分休符になっていますが、バスだけは、一拍早く始まり、文章の継続を表しています。後半では、旋律もバスも、ほぼ、１オクターヴ上昇し、特に、Last では、旋律が最高音Es（ミ♭）まで上がり、力強く「神をたたえよ」（原文では「主を賛美せよ」）と呼びかけます。　詩編唱は、前半、Ｇ（ソ）－As（ラ♭）－Ｆ（ファ）－Ｇ（ソ）と動きが少なくなっていますが、後半の三小節目では、最後に八分音符で旋律が上昇し、さらに、四小節目で最高音Ｃ（ド）にまで、高まり、バスのＢ（シ♭）との開きも２オクターヴ＋３度に広がり、「神をたたえよ」という呼びかけが力強く歌われます。【祈りの注意】　答唱句の前半、一小節目と二小節目、旋律では、八分休符が冒頭にあり、下降→上昇の動きが繰り返されます。八分休符は、ことばのアルシスを生かすだけではなく、旋律の動きも生かすものです。二回目の八分休符があるところも、バスだけ、早く、一拍早く出て文章を継続させています。混声四部でない場合でも、オルガンの伴奏が、それを表していますから、二小節目の八分休符で文章の継続も、祈りの精神も切れることのないようにしましょう。　前半の終わり「すべてのものは」の後では、一瞬で息を吸いますが、そのためには、「のー」でわずかに rit. しますが、できるだけ分からない程度にしましょう。これは、非常に難しいかもしれませんが、何回も練習することで、だんだんとできるようになってきます。　後半の、上行音階では、「すべてのもの」に呼びかけますから、力強く cresc. しますが、ここで、気をつけなければならないのが、間延びすることと、rit. の違いです。rit. の場合は、「神を」で元のテンポに戻りますが、間延びした場合は、前のテンポのままか、さらに遅いテンポになっています。この違いがはっきり分かり、元のテンポで始められるかどうかが、ことばにふさわしい、祈りの歌にできるかどうかの分かれ目になります。　詩編唱は、このところ続いている、第一朗読と福音朗読の橋渡しであることが、はっきりと現れています。解説にも書きましたが、分詞で表されている「まことを示し」「裁きを行い」「かてを恵み」「解放される」「目を開き」「愛される」は、現在も神が継続して行われている、神のわざです。詩編を先唱されるかたは、この、現在も神が継続している神のわざが、聞いている人々のこころにも伝わるように祈ることができれば、これも大きな恵みではないでしょうか。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.08.22

• 年間第２２主日（B年）の答唱詩編

  １０１　しあわせな人（２）【解説】　詩編１５は神殿の中での典礼を背景にした教訓的な詩編の一つ（他に、２４，１３４）で、巡礼者が神殿に入るときに儀式が土台になっていると思われます。１節は巡礼者の問い、２節目以降が、おそらく、祭司あるいはレビ人の答えと思われます。神に受け入れられるためには、悪を行わない（掟を守る）だけではなく、隣人のことを大切にすることも必要で、キリストが教えた新約における愛の掟の序曲ともいえる詩編です。　答唱句は八分の六拍子で滑らかに歌われます。２小節目は４の和音から、後半、２の７の和音に変わりますが、これによって祈りを次の小節へと続けさせる意識を高めます。続く「かみを」では旋律で最高音Ｃ（ド）と４の和音を用い、次の「おそーれ」ではバスに最高音Ｈ（シ）が使われ、「神をおそれ」では、旋律が６度下降して（それによって母音の重複も防がれています）、前半の主題を強調しています。７小節目後半の３つの八分音符の連続は、最終小節に向かって上行音階進行しており、終止の rit. を効果的に導いています。　この答唱句は、C-dur（ハ長調）の主和音ではなく、５の和音で終わっています。これによって、祈りを詩編唱につなげる役割もありますが、この曲はいわゆる長調ではなく、教会旋法に近い形で書かれていることがわかります。Ｇ（ソ）を終止音とする教会旋法は第８旋法ですが、その音階は、Ｄ（レ）からｄ（レ）なので、この曲には該当しません。他にも、３６～４０「神のいつくしみを」、１３０～１３５「主をたたえよう」などがこれにあたります。これらから考えると、この旋法は、教会旋法を基礎に作曲者が独自の手法とした旋法であり、「高田の教会旋法」と名づけることが出来るでしょう。　詩編唱も、答唱句と同様の和音構成・進行ですが、３小節目だけ、冒頭の和音は答唱句で経過的に使われている２の７の和音となっていて、３小節目の詩編唱を特に意識させるものとしています。【祈りの注意】　答唱句で特に注意したいことは、「だらだらと歌わないこと」です。だらだらと歌うとこの答唱句のことばがまったく生かされなくなってしまいます。そのためにはいくつかの注意があります。《その１》　　八分の六拍子は、八分音符を一拍ではなく、付点四分音符を一拍として数えること。《その２》　先へ先へと流れるように歌うこと。《その３》　「しあわせなひと」の「わ」をやや早めに歌い、次の太字の三つのことばの八分音符で加速をつけるようにすること。　の三点です。　また《その２》については、１・３・５・７各小節の前のアウフタクトのアルシスを十分に生かすことも忘れてはならないでしょう。　このようにすることで、祈りが自然に流れ出てゆき、答唱句のことば「主の道を歩む」「しあわせ」が、豊かに表現できるのです。　前半の終わり「おそれ」では、やや、わからない程度に rit.するとよいかもしれません。答唱句の終わりは、歩みが確固としたものとして、ただし、主の前を静々と歩むように、十分に rit. して、滑らかに終えましょう。　　詩編は、まさに第一朗読と福音朗読の橋渡しです。神の掟と戒めは、人間をがんじがらめに縛るのではなく、神が本来与えてくださった、神のこの自由に生きるためのものです。以前、教会法担当の神父さんがおっしゃったことばを引用すれば「教会には愛の掟があれば、他の法はなくてもよい」のです。現代のわたしたちも「昔の人の言い伝え」に縛られ「神の掟を捨てて、人間の言い伝えを固く守」っていることが少なくないかもしれません。それ以上に、大切なことは、掟を守っていれば安心、と言うのではなく、どのように「御言葉を受け入れ、御言葉を行うか」ではないでしょうか。この詩編を味わいながら、もう一度、見つめなおしてみたいものです。　最後に、いつも書いていることですが、字間のあいているところで、間を置いたり、延ばしたりすることは絶対してはいけないことです。１小節が滑らかに歌われ、祈られるようにしてください。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.08.12

• 年間第２１主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １２８　主を仰ぎ見て【解説】　詩編３４は個人的な詩編で、内容的には《知恵文学》と共通する点が多く（特に１２－１５節）、構成は、同じアルファベットの詩編２５に似ています。それは、ヘブライ語の第６文字が省略されていることや、最後の２３節目がアルファベットの配列外という点です。ちなみに、ヘブライ語のアルファベットは２２文字ありますが、一字なくすことで、３組×７節＝２１節となります。ユダヤ教では、３も７も完全数になるからです。表題は、サムエル記２１：１１－１６にある物語と一致しますが、詩編自体の内容はそれほど関連があるとは思われません。この曲では歌われませんが、９節に「深く味わって悟りを得よ」ということばがあることから、特に、古代教会ではミサの会食（拝領）の歌として用いられてきた詩編です。　答唱句は、この詩編の６節から取られています。全体は、八分の六拍子で流れるように歌われます。冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。「を仰ぎ見て」の旋律の上昇音階と、旋律が「て」を延ばしている間に「ぎ見て」と歌われるバスの上昇音階が、主を仰ぎ見る姿勢を表しています。さらに「光を受けよう」で旋律が最高音Ｃ（ド）からＧ（ソ）へ下降することで、主から注がれる光を浴びて受ける様子を表します。また、その「よ」を付点四分音符で延ばす間、テノールとバスが「受けよう」を遅れて歌うことで、光が輝く様子も表されています。後半は、「主がおとずれる人の」で、バスとテノールがＣ（ド）を持続し、旋律は徐々に下降してゆくことで、主の光を受けた人の顔もこころも穏やかに落ち着いて、輝くように、答唱句も静かに終止します。　第三音Ｅ（ミ）から始まった詩編唱は、第二小節で、最高音Ｃ（ド）に達し、最後は属音のＧ（ソ）で終わります。和音の開きが少なく、特にバスの音が高いので、全体的に響き渡るように歌われます。【祈りの注意】　解説でも書いたように、冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。冒頭の四分音符の次の八分音符をやや早めに歌うことが、答唱句を活き活きとさせます。この四分音符が間延びすると全体のテンポもだらだらとしてしまいますので、そうならないように気をつけてください。旋律が「見てーーーーー」を八分音符５拍延ばす間に、バスが「おぎ見てー」と、仰ぎ見る姿勢を強調します。混声で歌う場合でなくても、この「見てーーーーー」をしっかりと５拍延ばし、決して短くならないように、気をつけましょう。最高音Ｃ（ド）で歌われる「よ」は、乱暴にならず、胸を開いた明るい声で歌うようにしましょう。後半は、旋律が徐々に下降してゆきますが、この間に、少しずつ dim. と rit. して、穏やかに終わるようにしましょう。　詩編唱の１節の１小節目は、最初の音の音節が少ないので、ゆっくりと歌い始めます。音が動く「たたえ」でわずかにテンポを早めますが、また、すぐに rit. します。その後は、どの小節も、基本のテンポではじめます。３小節目と４小節目の、終止の四分音符の前の、もう一つの四分音符は、音節の数に応じて長さが変化する音符です。詩編の１節の場合は「ほこり」と１音節ずつ歌います。決して「ほこーり」とならないようにしましょう。これは、詩編唱の３節の「おくり」も同様です。　第一朗読では、ヨシュアがイスラエルの民に、彼らをエジプトから導き出したまことの神に仕えるか、そうではなく、他の国々の神々を礼拝するか、二者択一を迫ります。これは、福音朗読にもつながり、永遠のいのちのことばを持っておられる、イエス・キリストを信じるか信じないかが問われています。神は、この選択に「アーメン（ハイ）」と応えた人の「魂をあがない、より頼む人を滅びから救われる」（詩編唱の６節）のです。キリスト教（ユダヤ教はイスラム教も含めた、唯一神）の信仰は、決して、「あれもこれも」ではありません。ペトロや弟子たち同様、わたしたちも、人生をキリストに賭けたことを忘れないで、今日の詩編を味わいたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　

  2006.08.02

• 年間第２０主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １８　いのちあるすべてのものに【解説】　この答唱句は、詩編から直接取られたものではありませんが、詩編１４５全体の要約と言うことができます。この、詩編１４５は、詩編に７つあるアルファベットの詩編（他に、9,25,34,37,111,112,119。 詩編の各節あるいは数節ごとの冒頭が、ヘブライ語のアルファベットの順番になっている）の最後のものです。表題には「ダビデの賛美（歌）」とありますが、この「賛美」を複数形にしたのもが「詩編」（ヘブライ語でテヒリーム）とですから、詩編はとりもなおさず「賛美の歌集」と言うことになり、詩編はまさしく歌うことで本来の祈りとなるのです。　旋律は、ミサの式次第の旋法の５つの音＋司祭の音からできています。同じ主題による１２３「主はわれらの牧者」がミサの式次第の旋法の５つの音だけだったのに対し、ここでは司祭の音であるＢ（シ♭）が加わりますが、ミサとの結びつきと言う点での基本的なところは変わりません。それは、この二つの答唱詩編で詩編唱の音が全く同じであることからも分かると思います。　冒頭の「いのちある」では旋律で、最低音のＤ（レ）が用いられ、バスは、最終小節以外は順次進行が用いられることで、すべての被造物に生きるための糧＝恵みが与えられる（申命記８：３参照）ことが表されています。終止部分では、バスで最低音が用いられて、それが顕著になると同時に、ことばも深められます。一方、「主は」に最高音Ｃ（ド）を用いることで、この恵みを与えられる主である神を意識させています。この「主」の前の八分音符は、この「主」のアルシスを生かすと同時に、「すべてのものに」の助詞をも生かすもので、この間の、旋律の動きはもちろん、精神も持続していますから、緊張感を持った八分音符ということができます。なお、「ものに」は、「の」にそっとつけるように歌い、「にー」と伸ばすことがないようにしましょう。　詩編唱は、４小節目で、最低音になり、低音で歌うことで、会衆の意識を集中する効果も持っています。【祈りの注意】　答唱句は、旋律の動きはもちろん、歌われることばからも、雄大に歌うようにします。いろいろなところで、聞いたり指導したりして感じるのは、答唱句が早すぎるのっぺらぼうのように歌うの二点です。指定された速度、四分音符＝６０は、最初の速度と考えてみましょう。二番目ののっぺらぼうのように歌うことのないようにするには、「すべてのものに」を冒頭より、やや早めに歌うようにします。また「いのちある」を付点四分音符で延ばす間、その強さの中で cresc. ことも、ことばを生かし、祈りを深める助けとなります。　後半は、「主は」で、元のテンポに戻りますが、だんだんと、分からないように rit. して、答唱句をおさめます。なお、最後の答唱句は「食物を」の後で、ブレス（息継ぎ）をして、さらに、ゆったり、ていねいにおさめるようにします。この場合「食物」くらいから、rit.を始めることと、答唱句全体のテンポを、少しゆっくり目にすることで、全体の祈りを深めることができるでしょう。　第一朗読では、箴言しんげんが読まれますが、この中で「知恵」といわれているものは、教会では伝統的に主キリストをさしていると解釈しています。５節にある「わたしのパン、わたしの調合した酒」とは、まさしく、主キリストのからだと血です。これが、ヨハネの福音書の朗読の原型となっており、その橋渡しとしてこの答唱詩編が歌われます。ですから、この詩編唱は、ミサに参加するわたしたちすべての感謝の祈りと言うことができます。特に、今日歌われる、詩編唱の７節にある詩編の１５＋１６と１０節は、古くから教会の公式の食前の祈りとして、用いられてきました。「食前の祈り」もいろいろな祈り（やり方）がありますが、この答唱句と詩編唱の７節を歌うことも、教会の伝統の祈りに結びつくものと言えるでしょう。この詩編を朗唱されるかたはもちろん、これをこころにおさめるわたしたち一人ひとりも、この「永遠に生きる、まことの食べ物、まことの飲み物」に結ばれて、「一つの心、一つの体」＝キリストのからだに作り上げられてゆく恵みを、深く心に納めたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『ミサ』（詩編の節は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.08.01

• 聖母の被昇天（各年共通）の答唱詩編

  ３６　神のいつくしみを　【解説】　詩編４５は王の婚宴での祝宴の歌です。１１－１２節では嫁いできた王妃に語りかける部分があり、最後は、王と子孫の繁栄を願います。王と子孫の繁栄が、神の民の繁栄に繋がるのは、王が、神のみ旨に従って民を裁き、支配することが前提となっています。今日、この答唱詩編が歌われるのは、この詩編をメシア的に解釈したとき、教会の母であるマリアが、天の元后として、王であるキリストのもとに導かれるからです。このことは、詩編の７－８節が、ヘブライ書の１：８－９で、キリストへの言及として引用されていることからもわかります。また、神と神の民（教会）との婚宴のたとえは雅歌にも見られ、キリストは自らを花嫁にたとえ（ﾏﾀ9:15）､ パウロはさらに、キリストと教会の婚姻のたとえ（ｴﾌｪ5:21-33）へと発展させています。　詩編の１１－１２節（詩編唱では４節）ですが、古代オリエントでは、王妃が他国から嫁いでくることがまれではありませんでした。イスラエルの周辺諸国から、バアルを崇拝する国の王妃が、バアルの預言者を連れて来て、王も民もバアルを崇拝することもありました（列王１６：２９－１８：４０）。これは、十戒の第一の戒め、すなわち神との契約を破棄することで、イスラエルの本質をゆがめることです。「おまえの民と父母の家を忘れよ」とは、単に字面どおりのことではなく「おまえの民と父母の崇拝する神を忘れ、イスラエルの神を礼拝せよ」ということなのです。　この節の最初「娘よ聞け耳を傾けよ」については、余談がありますが、ここでは紙面が足りないので、『年代記』をご覧ください。 この答唱句はまったく拍子が指定されていません。と言うのも、順番に、四分の三、四、五、三、四、と変わってゆくからです。ですが、歌うと、まったくそれを感じさせず、歌詞の意味どおりに、自然に歌うことができるから不思議です。　冒頭は、７５「神よあなたのことばを」などと同じく、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まります。「とこしえにうたい」と「代々につげよう」では、テノールでFis（ファ♯）が用いられ、伴奏でも、ことばを意識しています。　答唱句の終止は、五の和音で、上のFis（ファ♯）が用いられているところは、五の五の和音（ドッペルドミナント）と考えることもできますが、旋律は、Ｇ（ソ）を中心に、上下に動いているので、教会旋法の第八旋法に近いようにも考えることができます。また、最初にもあげたように、拍子が指定されず、グレゴリオ聖歌の自由リズムが生かされています。「主のまことを」で、旋律が最高音Ｃ（ド）となり、和音も、ソプラノとバスが２オクターヴ＋３度に広がります。　詩編唱は、鍵となるＧ（ソ）を中心に動きます。　答唱句の音域や、詩編唱の和音からは、あくまでもC-Dur（ハ長調）で、終止は半終止と考えるほうが妥当ですが、それほど単純ではなく、作曲者自身の、グレゴリオ聖歌から取り入れた独自の手法と言うことができるでしょう。【祈りの注意】　冒頭、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まりますが、これを良く聴き、「かみ」のアルシスを生かしましょう。前半は一息で歌いたいところですが、息が続かない場合は、「いつくしみを」の付点四分音符のところで、一瞬で息を吸ってください。最初は一息でいかないかもしれませんが、祈りの流れに、毎回、こころを込めると、徐々にできるようになるのではないでしょうか。最初から「無理」とあきらめずにチャレンジしてください。　この「を」を、付点四分音符で延ばす間、少し cresc. すると、祈りが、次の「とこしえに」へ向かって、よく流れてゆきます。ただし、やり過ぎないようにして、最初の、音の強さの中で、cressc. しましょう。「歌い」の後で息をしますが、祈りは続いていますから、間延びして流れを止めないようにしましょう。この後、よく耳にするのが「まことを」の四分音符を、必要以上、二分音符ぶん位、延ばしてしまうものです。「主のまことを、代々に告げよう」は一つの文章、一息の祈りですから、「を」は四分音符だけで次へ続けます。　このようになるのは、おそらく、答唱句の最後で rit. することが背景にあるかもしれませんが、これは明らかにやりすぎです。ここでは、rit. しても、四分音符は四分音符の音価として歌います。　詩編唱、特に１節は、第一朗読を思い起こし、その黙想に直接結びつくものです。太陽を身にまとったマリアは、まさに、「光と輝きを身にまとう」方です。　マリアの家系は、聖書に書かれていませんが、マタイ１：１－１７における、イエス・キリストの系図によると、先祖には、他国から嫁いできた女性もいました（たとえば、ボアズの妻ルツ）。この人たちは、詩編のことばどおり、自分の神を忘れ、まことの神を受け入れました。このことも、詩編を先唱する方は、心の隅に留めておくとよいかもしれません。　わたしたちに先立って、教会の母として天にあげられたマリアを思い起こし、この詩編を深く味わえるように、祈りをささげたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　今回の解説と祈りの注意は、昨年の「聖母の被昇天の答唱詩編」を一部修正したものです。

  2006.07.25

• 年間第１９主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １２８　主を仰ぎ見て【解説】　詩編３４は個人的な詩編で、内容的には《知恵文学》と共通する点が多く（特に１２－１５節）、構成は、同じアルファベットの詩編２５に似ています。それは、ヘブライ語の第６文字が省略されていることや、最後の２３節目がアルファベットの配列外という点です。ちなみに、ヘブライ語のアルファベットは２２文字ありますが、一字削ることで、３組×７節＝２１節となります。ユダヤ教では、３も７も完全数になるからです。表題は、サムエル記２１：１１－１６にある物語と一致しますが、詩編自体の内容はそれほど関連があるとは思われません。この曲では歌われませんが、９節に「深く味わって悟りを得よ」ということばがあることから、特に、古代教会ではミサの会食（拝領）の歌として用いられてきた詩編です。　答唱句は、この詩編の６節から取られています。全体は、八分の六拍子で流れるように歌われます。冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。「を仰ぎ見て」の旋律の上昇音階と、旋律が「て」を延ばしている間に「ぎ見て」と歌われるバスの上昇音階が、主を仰ぎ見る姿勢を表しています。さらに「光を受けよう」で旋律が最高音Ｃ（ド）からＧ（ソ）へ下降することで、主から注がれる光を浴びて受ける様子を表します。また、その「よ」を付点四分音符で延ばす間、テノールとバスが「受けよう」を遅れて歌うことで、光が輝く様子も表されています。後半は、「主がおとずれる人の」で、バスとテノールがＣ（ド）を持続し、旋律は徐々に下降してゆくことで、主の光を受けた人の顔もこころも穏やかに落ち着いて、輝くように、答唱句も静かに終止します。　第三音Ｅ（ミ）から始まった詩編唱は、第二小節で、最高音Ｃ（ド）に達し、最後は属音のＧ（ソ）で終わります。和音の開きが少なく、特にバスの音が高いので、全体的に響き渡るように歌われます。【祈りの注意】　解説でも書いたように、冒頭の四分音符の次の八分音符が、テンポを決定する鍵で、これを含めた、連続する四つの八分音符が、テンポを持続させます。冒頭の四分音符の次の八分音符をやや早めに歌うことが、答唱句を活き活きとさせます。この四分音符が間延びすると全体のテンポもだらだらとしてしまいますので、そうならないように気をつけてください。旋律が「見てーーーーー」を八分音符５拍延ばす間に、バスが「おぎ見てー」と、仰ぎ見る姿勢を強調します。混声で歌う場合でなくても、この「見てーーーーー」をしっかりと５拍延ばし、決して短くならないように、気をつけましょう。最高音Ｃ（ド）で歌われる「よ」は、乱暴にならず、胸を開いた明るい声で歌うようにしましょう。後半は、旋律が徐々に下降してゆきますが、この間に、少しずつ dim. と rit. して、穏やかに終わるようにしましょう。　詩編唱の１節の１小節目は、最初の音の音節が少ないので、ゆっくりと歌い始めます。音が動く「たたえ」でわずかにテンポを早めますが、また、すぐに rit. します。その後は、どの小節も、基本のテンポではじめます。３小節目と４小節目の、終止の四分音符の前の、もう一つの四分音符は、音節の数に応じて長さが変化する音符です。詩編の１節の場合は「ほこり」と１音節ずつ歌います。決して「ほこーり」とならないようにしましょう。これは、詩編唱の３節の「おくり」も同様です。　詩編唱は、まさしく、第一朗読のエリヤの気持ちを黙想します。さまざまな苦難に出会うとき、この詩編は、わたしたちのこころの支えとなるはずです。主キリストをはじめ、弟子たちも、多くの迫害を受けた初代教会の人々も、この詩編をお互いを励ますために、会食（拝領）の歌で歌ったのかもしれません。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　

  2006.07.23

• 主の変容の祝日の答唱詩編

  ２５　栄光は世界におよび【前書き】　聖霊降臨の祭日後、季節は年間に戻り、キリストの聖体を過ぎると、主日も、年間主日になりますが、主の祝祭日と年間主日に優先する聖人の祭日には、主日でも、そちらを祝います。８月６日は主の変容の祝日に当たりますので、今年は、年間第１８主日ではなく主の変容の祝日のミサとなります。【解説】　詩編９６は、詩編９３および９７－９９と同じく、イスラエルの神を、創造主・イスラエルの王としてだけではなく、世界の王、すべての民を治めるかたとしています。前半（１－６）では、自然の中に現存する神の力が歌われ、後半（７－１２）では、神の支配の回復と救いの到来が告げられています。この詩編の一部には《第二イザヤ》の表現に似たものがあります。なお、これとほとんど同じ詩が、歴代誌１６：２３－３３にあります。ここでは、ダビデの張った天幕に人々が神の箱を運びいれ、焼き尽くす献げものと和解の献げものを捧げたあと、アサフをはじめ、数名のレビ人が神を賛美した歌とされています。そこからでしょうか、詩編９６でも《七十人訳》と《ヴルガタ訳》では、「ダビデの歌。捕囚後に、家が建てられるとき」と表題が付けられています。　答唱句は冒頭、音階の第三音から、上行音階の、しかもユニゾン（すべての声部が同じ音）で始まり、四声に分かれる「世界」で、旋律は前半の最高音Cis（ド♯）に達しています。この間、バスは「栄光は」から「世界」で、６度下降跳躍しています。これは、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる、旋律の６度の跳躍の反行にあたります。これによって、また和音の広がりによっても、神の栄光の世界への広がりが現されています。その後の「世界におよび」で、旋律は音階で属音Ｅ（ミ）に下降しますが、天におられる神の栄光が、世界（全地）に行き渡る様子が示されます。　後半、旋律は和音構成音で上行し、「かみ」で、答唱句全体の最高音Ｄ（レ）に達し、バスとの広がりも、２オクターヴ＋３度という、原則として、もっとも広いものになり、神の栄光、神の偉大さが現されます。最後の「神は偉大」には「－」(テヌート記号)が付けられており、これによって、このことばが一音節づつ力強く歌われるようになっている。　詩編唱は、高音部のCis（ド♯）から力強く始まり、落ち着きと壮大さをもって、音階で下降します。【祈りの注意】　解説にも書いたように、答唱句は全体、力強く歌います。しかし、冒頭のユニゾンの上行音階は、cresc. したいので、最初からｆ では、後が続きません。最初は、やや、弱め（ただし精神は冒頭から力強く）で歌い始めましょう。「世界に」で、前半の最高音になりますから、のどと胸を開いて歌いましょう。バスは、特に力強く、また、深い声で歌ってください。その後、旋律は、いったん下降しますから、少し、dim. するとよいでしょうか。「すべてを」からは、また、上行しますので「かみ」に向かって cresc. しましょう。最後の「神は偉大」は「－」（テヌート記号）が着いていますから、答唱句の中では、もっとも力強く、地面を踏みしめるように歌いますが、一つ一つが飛び出したようになってはいけません。あくまでも、祈りとしてふさわしい、レガートの中でのテヌートであることを忘れないようにしましょう。　テンポは四分音符＝６６ですが、あまり、早くなると、せっかちに聞こえます。力強さを現すためにも、雄大さが感じられるテンポを考えましょう。だからといって、冒頭のユニゾンがだらだら歌われると、全体のしまりがなくなります。ここは、階段を一気に駆け上がる気持ちで歌うとよいのではないでしょうか。　詩編は、第一朗読のダニエルの預言を受け、ダニエルが預言していることと、詩編本来の持つ、神が王として支配されることを黙想し、主キリストが神の右の座につかれて、すべてを治めることを歌います。冒頭のcis（ド♯）は、音が下がらないようにしっかりと、また、力強く始めましょう。下から音を上げるようにすると、どうしても、この最初の音が下がります。あまり、よい、たとえではないかもしれませんが、ジャンプして高いところに物を置くような感じで音を出すとよいかもしれません。　詩編唱の１節の１小節目「神は王」の後には、息継ぎ記号「，」があります。ここは、詩編（典礼訳）の本文で、「。」になっている部分ですから、続けないで、必ず、息継ぎを入れるようにしてください。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『聖週間の聖歌』〔在庫なし〕（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　《第二イザヤ》《七十人訳》《ヴルガタ訳》の各用語は、ホームページ『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』の「用語解説」のページを参考にしてください。トップページの下段「典礼聖歌サイトマップ」⇒「用語解説」の順に進んでください。　

  2006.07.17

• ミサ賛歌の歴史（典礼史から見た）

  ホームページに、ミサ賛歌の歴史（典礼史から見た）を記述いたしました。音楽史では、ミサ曲の歴史の記述がいろいろと見られますが、典礼史の観点からは、なかなか記述したものがありません。西方典礼にどのようにミサ賛歌が導入されたかなども、記述してありますので、音楽史とは違った視点での、ミサ賛歌の歴史をご覧ください。

  2006.07.11

• 年間第１７主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １８　いのちあるすべてのものに【解説】　この答唱句は、詩編から直接取られたものではありませんが、詩編１４５全体の要約と言うことができます。この、詩編１４５は、詩編に７つあるアルファベットの詩編（他に、9,25,34,37,111,112,119 詩編の各節あるいは数節ごとの冒頭が、ヘブライ語のアルファベットの順番になっている）の最後のものです。表題には「ダビデの賛美（歌）」とありますが、この「賛美」を複数形にしたのもが「詩編」（ヘブライ語でテヒリーム）となりますから、詩編はとりもなおさず「賛美の歌集」と言うことができますから、詩編は歌うことで本来の祈りとなるのです。。　旋律は、ミサの式次第の旋法の５つの音＋司祭の音からできています。先週歌われた、１２３「主はわれらの牧者」がミサの式次第の旋法の５つの音だけだったのに対し、ここでは司祭の音であるＢ（シ♭）が加わりますが、ミサとの結びつきと言う点での基本的なところは変わりません。それは、この二つの答唱詩編で詩編唱の音が全く同じであることからも分かると思います。　冒頭の「いのちある」では旋律で、最低音のＤ（レ）が用いられ、バスは、最終小節以外は順次進行が用いられることで、すべての被造物に生きるための糧＝恵みが与えられる（申命記８：３参照）ことが表されています。終止部分では、バスで最低音が用いられて、それが顕著になると同時に、ことばも深められます。一方、「主は」に最高音Ｃ（ド）を用いることで、この恵みを与えられる主である神を意識させています。この「主」の前の八分音符は、この「主」のアルシスを生かすと同時に、「すべてのものに」の助詞をも生かすもので、この間の、旋律の動きはもちろん、精神も持続していますから、緊張感を持った八分音符ということができます。なお、「ものに」は、「の」にそっとつけるように歌い、「にー」と伸ばすことがないようにしましょう。　詩編唱は、４小節目で、最低音になり、低音で歌うことで、会衆の意識を集中する効果も持っています。【祈りの注意】　答唱句は、旋律の動きはもちろん、歌われることばからも、雄大に歌うようにします。いろいろなところで、聞いたり指導したりして感じるのは、答唱句が早すぎるのっぺらぼうのように歌うの二点です。指定された速度、四分音符＝６０は、最初の速度と考えてみましょう。二番目ののっぺらぼうのように歌うことのないようにするには、「すべてのものに」を冒頭より、やや早めに歌うようにします。また「いのちある」を付点四分音符で延ばす間、その強さの中で cresc. ことも、ことばを生かし、祈りを深める助けとなります。　後半は、「主は」で、元のテンポに戻りますが、だんだんと、分からないように rit. して、答唱句をおさめます。なお、最後の答唱句は「食物を」の後で、ブレス（息継ぎ）をして、さらに、ゆったり、ていねいにおさめるようにします。この場合「食物」くらいから、rit.を始めることと、答唱句全体のテンポを、少しゆっくり目にすることで、全体の祈りを深めることができるでしょう。　福音朗読は、今週からヨハネの福音が朗読されます。五つのパンと二匹の魚を群集に分け与えられた今日の朗読箇所は、ミサの原型、とも言われています。詩編唱は、第一朗読のエリシャを通して行われた神の不思議なわざと、キリストを通して行われた、奇跡を結ぶものです。今日歌われる詩編唱は、ミサに参加するわたしたちすべての感謝の祈りです。詩編唱の７節にあたる詩編の１５＋１６と１０節は、古くから教会の公式の食前の祈りとして、用いられてきました。「食前の祈り」もいろいろな祈り（やり方）がありますが、この答唱句と詩編唱の７節を歌うことも、教会の伝統の祈りに結びつくものと言えるでしょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『ミサ』（詩編の節は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.07.09

• 年間第１６主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １２３　主はわれらの牧者【解説】　詩編２３は、牧者としたの神に対する信頼と感謝を歌った詩編で、牧歌的な美しい表現に満ちています。その背景には、死の陰の谷であるエジプトから導き出し、荒れ野で岩を割って水を与え、緑豊かな牧場に導かれた、また、エジプトと言う敵の只中で最初の過越しを祝った、というイスラエルの救いの出来事があるようです。キリストは、この詩編２３とエゼキエル３４章を、ご自身に対する預言とされ、「わたしは良い羊飼いである」（ヨハネ１０：１１）と仰っています。なお、５－６節は、天のエルサレムでの神の宴の預言とされ、感謝の祭儀＝ミサの予型とも言われています。　答唱句の前半「主はわれらの牧者」では、主に旋律が高音で歌われ、とりわけ「主」と「ぼく者」では、最高音Ｃ（ド）が用いられて強調されています。後半の「わたし」は旋律がＤ（レ）、「とぼしいこと」のバスがＢ（シ♭）といずれも最低音が用いられており、対照となる信仰告白のことばがはっきりと表現されています。答唱句の旋律の音は、ホームページの「答唱詩編」でも触れたように、ミサの式次第の旋律の音で構成されています。詩編唱は１７～１８「いのちあるすべてのものに」と旋律、伴奏ともに全く同一で、わたくしたちを養ってくださる神という、詩編ならびに答唱句の主題にしたがって詩編唱でも統一がはかられています。【祈りの注意】　答唱句は、この詩編の主題である、信頼・感謝を十分に表すように、雄大に堂々と歌いたいものです。しかし、そこで忘れてならないのは「主は」、「われら」、「ぼく者、「わたし」などのアルシスをしっかりと生かすことです。これが生かされないと信仰告白のことばが活き活きしてこなくなり、ひいては、全体の祈りがだらだらとしたものとなってしまうのです。「ぼく者」の部分は、やや、テヌート気味で歌い、このことばを自らのこころにはもちろん、聞いている人のこころにしっかりと刻み付けたいものです。また、「者」の付点四分音符はテヌートしたままのテンポで延ばしますが、「わたし」に入ったら、すぐに冒頭のテンポに戻します。そして、最後は、本当にわたしには何一つ不足していることがないことを表すように、rit. して終わります。特に、最後の答唱句はていねいに終わらせます。　詩編唱は、第一朗読のエレミアが預言したように、イエスの時代の牧者が、羊の群れ（イスラエル）を散らし、追い払うばかりで、顧みることをしなかったので、その有様を深く憐れんで、教えられたキリストを預言するものとして歌われ、この、テーマで第一朗読と福音朗読の橋渡しをしています。　技術的な注意ですが、詩編唱２と４の４小節目、「まもる」と「いきる」は楽譜の八分音符だけにしか字がありませんから、どちらも、八分音符一つだけで歌い、「いきーる」「まもーる」のように音を延ばすことはしません。詩編唱の４は、どの小節もことばが少ないので、他の詩編唱の節よりゆっくり目に歌います。これは、とりわけ、２小節目で顕著です。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　

  2006.07.04

• 年間第１５主日（B年）の答唱詩編

  ８１　神よわたしに目を注ぎ　【解説】　　今日の答唱詩編の詩編８５は「平和の回復を求める祈り」と言われています。カナンに定住以前はもちろん、定着後も、イスラエルは周りの国々からの侵略に脅かされ、「平和」を享受することは、なかなかできませんでした。特に、バビロン捕囚による打撃は大きく、回復の希望を持つことすらできないほどでした。神の約束される「平和」は、ただ単に「争いがない」状態ではありません。神が神として認められ、神の支配が満ち満ちていることが「平和」なのです。　答唱句は、最初の２小節、中音部→三度の下降→二度の上行を繰り返します。「目を注ぎ」は、前半の最高音が用いられて、神の救いのまなざしが暗示されます。後半は、Ｇ（ソ）→Ｃ（ド）という四度の跳躍と付点八分音符＋十六文音符のリズムで「強めて」を強調します。さらに、この部分、「強め」では、和音もソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開いていて、これによっても強調点が置かれていることがわかります。「ください」は、倒置の終止を表すために、ドッペルドミナント（５度の５度）という、属調での終止を用いています。が、すぐに元調へ戻り、反行を繰り返しながら終止します。　詩編唱は、グレゴリオ聖歌の伝統を踏襲し、属音Ｇ（ソ）を中心にして歌われます。【祈りの注意】　答唱句で最初に繰り返される音形は、畳み掛けるように歌いましょう。この部分をメトロノームではかったように歌うと、祈りの切迫感が表せません。「神よ」と「目をそそぎ」という、四分音符の後の八分音符を、早めの気持ちで歌います。上行の部分も、上り坂でアクセルを踏み込むような感じで歌うと、祈りの流れが途絶えません。冒頭はmf 位で始め、上行毎に cresc. して、「強めて」で頂点に達し、音の強さも気持ちもff になります。その後は、徐々に、 dim.しながらrit. しますが、精神は強めたまま終わらせましょう。最後の答唱句では、特にこの rit.を豊かにすると、いつくしみの目を注いでくださり、強めてくださる神の手が、静かに優しくわたしたちの上に伸べられる様子が表されるでしょう。　今日の第一朗読と福音朗読では、預言＝宣教、すなわち、神のことばをのべ伝えることがテーマとなっています。この、神のことばを受け入れることが、すなわち「平和」ということになるでしょう。詩編では、「正義と平和はいだき合う」（詩編唱４節）、「正義は神の前を進み、平和はその足跡に従う」（詩編唱５節）というように、「正義」と「平和」は、切り離せない関係にあります。　もう一つ加えるならば、詩編唱の４節には「栄光はわたしたちの地に住む」とありますが、この「栄光」は、ヨハネ福音書１：１４で「父の独り子としての栄光」と言われている、主キリストに他なりません。詩編唱では、「地に住む」と現在形が用いられていますから、主は今もわたしたちとともにおられる＝インマヌエルのです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.06.26

• 「洗礼者聖ヨハネの誕生」の祭日の答唱詩編

  　「洗礼者聖ヨハネの誕生」の祭日の答唱詩編＝５３「神のはからいは」の解説は、『洗礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』ホームページの「答唱詩編の解説（７）」のページをご覧ください。　　

  2006.06.20

• 年間第１４主日（B年）の答唱詩編

  １１６　主は豊かなあがないに満ち【解説】　詩編１２３は、都に上る歌＝巡礼の歌の一つで、全部で４節と、詩編集の中では詩編１１７の次に短いものの一つです。最初、主語が「わたし」で始まりますが、すぐに（２節から）「わたしたち」に変わります。バビロン捕囚から帰還した民が、周囲のさげすみとあざけりに耐え忍びながら、神に対する深い信頼を歌ったものです。　答唱句は、詩編唱と同じ歌い方がされるものの一つ（他に「神よ あなたの顔の光を」、「父よ あなたこそ わたしの神」）です。バスは、常にＤ（レ）で持続しますが、この、答唱句の確固とした信仰告白を力強く表しています。　詩編唱は、第１・第３小節の終止音の四分音符（主に「、」）が、その前の全音符から、２度高くなっており、第２・第４小節では（主に「。」）２度下降しています。さらに、各小節の冒頭の音が順次下降しており（１小節目＝Ａ（ラ）、２小節目＝Ｇ（ソ）、３小節目＝Ｆ（ファ）、４小節目＝Ｅ（ミ））、文章ごとのバランスをとりながら、ことばを生かしています。　この詩編唱は、当初、『典礼聖歌』（分冊第二集＝３１ページ）で、旧約朗読後の間唱として歌われた「主よ よこしまな人から」（詩編１４０）に用いられていました。現在、『典礼聖歌』（合本）で歌われる詩編唱の第３・第４小節が「主よ よこしまな人から」の答唱句として、第１・第２小節が、同じく詩編唱として歌われていました。　「主よ よこしまな人から」が作曲されたのは、典礼の刷新の途上だったため、新しい詩編や朗読配分、などが確立したときに、この曲は使われなくなり『典礼聖歌』（合本）には入れられませんでしたが、新しい答唱詩編である「主は豊かなあがないに満ち」の詩編唱に受け継がれました。【祈りの注意】　解説にも書きましたが、答唱句は、詩編唱と同じ歌い方で歌われます。全音符の部分は、すべて八分音符の連続で歌います。「豊かな」と「あがない」の間があいているのは、読みやすくするためです。また、「あがないに」と「満ち」、「いつくしみ」と「深い」の間があいているのは、楽譜の長さ（答唱句と詩編唱の）をそろえたための、技術的な制約によるもので、これら赤字のところで、息継ぎをしたり、間をあけたり、赤字のところを延ばしたりしてはいけません。下の太字のところは、自由リズムのテージス（１拍目）になります(＊は八分休符）。　主はゆたかなあがないに満ちー＊｜いつくしみふかいー＊　第一朗読の「エゼキエルの預言」は、バビロン捕囚の時、イスラエルの民に使わされたエゼキエルが回心を呼びかけるものです。詩編唱は、この、神からの回心の呼びかけに対して歌われます。神からの回心の呼びかけに答える民には、神のあわれみが必ず注がれる、という信頼があるのです。　なお、二回目には「栄唱」が歌われますが、もともと、詩編には栄唱があったわけではありませんでした。新約の民＝キリスト者が、詩編を自分たちの祈りとするために、この栄唱を付け加えました。それは、ただ、詩編の祈りをキリスト者の祈りとするだけではなく、詩編に新約のメシア的な意味づけをすることでもあるのです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『聖週間の聖歌』〔在庫なし〕（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　

  2006.06.16

• 年間第１３主日（B年）の答唱詩編

  ６６　神はわたしを救われる【解説】　詩編３０は瀕死の重病から救われた人の感謝の祈りです。　死は「死の国（よみ）、墓（穴）、滅び、ちり、嘆き、荒ら布」、いのちは「喜び、恵み、踊り、晴れ着」と対照的にたとえられ、神による救いが強調されています。　答唱句は、珍しくテージス（小節線の後ろ）から始まります。旋律の音は、Ｇ（ソ）、Ａ（ラ）、Ｃ（ド）の三つの音で、その他の声部の音も大変少ない音で構成されています。文末以外は、ほとんどが八分音符で、「すくわれる」と「たたえよう」で四分音符が用いられて、ことばが強調されています。とりわけ「たたえよう」では、アルトのAs（ラ♭）とテノールの最高音Ｅ（ミ）で、信仰告白のことばが高められています。さらに、テノールは冒頭から「いつくしみ」までＣ（ド）が持続して、神への信頼と救いの確信が表されています。　詩編唱は、３小節目でバスに臨時記号が使われ（Fis＝ファ♯）、緊張感が高められますが、４小節目は５の和音で終止し、旋律も答唱句の冒頭と同じ音になり、落ち着いて終わります。【祈りの注意】　冒頭は、指定の速度の、四分音符＝７２よりやや早めで始めるとよいでしょう。八分音符が連続しますので、メトロノームで計ったように歌うと、歌はもちろん祈りになりません。変なたとえかもしれませんが、ところてんを作る道具で、最初に、一気に押し出すような、そんな感じではじめるとよいでしょう。２小節目の「救われる」でやや rit. しますので、「わたしを」くらいから、わからない程度にゆっくりし始めます。「その」のバスが八分音符一一拍早く始まるところで、テンポを元に戻します。最後の「いつくしみをたたえよう」から、再びわからないように rit. して、最後はていねいに終わります。最後の「たたえよう」は、こころから神をたたえて、祈りを神のもとに挙げるようにしたいものです。　この答唱句は、「神はわたしを救われる」と現在形になっています。神の救いのわざ（仕事）は、かつて行われて終わってしまったのでもなく、いずれ行われるのでそれまで待たなければならないものでもありません。神の救いは、今も、継続して行われています。その、顕著なものが、やはりミサではないでしょうか。ミサは、キリストの生涯の出来事を思い起こす福音朗読と、その救いの頂点である主の過越＝受難－復活－昇天を記念＝を、そのときその場に現在化するものです。このミサが、世界のどこかで、必ず継続して行われている。それを、この答唱詩編は思い起こさせてくれます。そのことを思い起こしながらこの答唱句を歌うことが、祈りを深め、ことばを生かすことになると思います。　今日のこの詩編は、まさに、第一朗読の知恵の書と福音朗読との架け橋であることは、この、三つの朗読を読めば一目瞭然です。いのちの源である神は、「御自分の本姓の似姿として」人間を造り、「生かすために万物をお造りに」なりました（第一朗読より）。キリストの生涯、また、ミサは、世に新しいいのちをもたらす、救いの秘跡です。　ここで思い出すのですが、以前、ある司教さんが説教で、よく、話されていたことですが、わたしたちのささげる祈りやミサが自分たちのためだけのものならば、自己中心的で利己的になってしまいます。わたしたちのささげる祈り・ミサが、すべての人の、あるいは、万物の救いとなるように広い心を持ちたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.06.15

• 年間第１２主日（B年）の答唱詩編

  ４０　神のいつくしみを【解説】　詩編１０７は、詩編集第五巻の冒頭に当たります。この詩編は、大きく二つに分けられます。さらに、導入（１－３節）に続く前半（４－３２節）は細かく４つに分けることができます。荒れ野をさまよう人の救い（４－９節）とらわれ人の解放（１０－１６節）病人のいやし（１７－２２節）難船からの帰港（２３－３２節）で、それぞれ、神への助け（６，１３，１９，２８節）とそれに対する感謝の勧告（８，１５，２１，３１節）が繰り返されているので、この詩編は「感謝の連願」とも呼ばれています。　なお、この詩編は、神殿祭儀の時、祭司と会衆の間で歌い交わされたと思われ、現在の答唱詩編の原型とも言えます。この答唱句では、歌われないのですが、後半の３３－４３節は賛歌の形式で、バビロン捕囚と捕囚からの帰還を述べています。　この答唱句はまったく拍子が指定されていません。と言うのも、順番に、四分の三、四、五、三、四。と変わってゆくからです。ですが、歌うと、まったくそれを感じさせず、歌詞の意味どおりに、自然に歌うことができるから不思議です。　冒頭は、７５「神よあなたのことばを」などと同じく、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まります。「とこしえに歌い」と「代々につげよう」では、Fis（ファ♯）が用いられ、伴奏でも、ことばを意識しています。　答唱句の終止は、五の和音で、上のFis（ファ♯）が用いられているところは、五の五の和音（ドッペルドミナント）と考えることもできますが、旋律は、Ｇ（ソ）を中心に、上下に動いているので、教会旋法の第八旋法に近いようにも考えることができます。また、最初にもあげたように、拍子が指定されず、グレゴリオ聖歌の自由リズムが生かされています。「主のまことを」で、旋律が最高音Ｃ（ド）となり、和音も、ソプラノとバスが２オクターヴ＋３度に広がります。　詩編唱は、鍵となるＧ（ソ）を中心に動きます。　答唱句の音域や、詩編唱の和音からは、あくまでもC-Dur（ハ長調）で、終止は半終止と考えるほうが妥当ですが、それほど単純ではなく、作曲者自身の、グレゴリオ聖歌から取り入れた独自の手法といえるかもしれません。【祈りの注意】　冒頭、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まりますが、これを良く聴き、「かみ」のアルシスを生かしましょう。前半は一息で歌いたいところですが、息が続かない場合は、「いつくしみを」の付点四分音符に、一瞬で息を吸ってください。最初は一息でいかないかもしれませんが、祈りの流れに、毎回、こころを込めると、徐々にできるようになるのではないでしょうか。最初から「無理」とあきらめずにチャレンジしてください。　この「を」を、付点四分音符で延ばす間、少し cresc. すると、祈りが、次の「とこしえに」へ向かって、よく流れてゆきます。ただし、やり過ぎないようにして、最初の、音の強さの中で、cresc. しましょう。　「歌い」の後で息をしますが、祈りは続いていますから、間延びして流れを止めないようにしましょう。この後、よく耳にするのが、「まことを」の四分音符を、必要以上に、すなわち二分音符ぶん位、延ばしてしまうものです。「主のまことを代々に告げよう」は一つの文章、一息の祈りですから、「を」は四分音符だけで次へ続けます。　このようになるのは、おそらく、答唱句の最後で rit. することが背景にあるかもしれませんが、これは明らかにやりすぎです。rit. しても、四分音符は四分音符として歌います。　今日の、答唱詩編と第一朗読は、福音朗読で読まれる、ガリラヤ湖での船上の出来事の予型として朗唱・朗読されます。今日のような朗読の関連は、比較的わかりやすいものなので、詩編を先唱されるかたも、よく、こころにおさめることができると思います。詩編唱の７節の１小節目と２小節目、８節の１小節目と２小節目のことばは、特に福音朗読を導くものです。このような「神のいつくしみと不思議な出来事」に感謝して、わたしたちは、感謝の祭儀をささげると言えるでしょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』（詩編は異なります）【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.06.06

• キリストの聖体（Ｂ年）の答唱詩編

  ９７　このパンを食べ　この曲の【解説】および【祈りの注意】については、ホームページの「主の晩さんの夕べのミサ」のページをご参照ください。ミサの福音朗読の箇所は違いますが、叙唱が共通しているように、基本的な祝日の性格は変わりませんので、聖体の祝日の朗読箇所も参考に、ご覧ください。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』

  2006.05.28

• 三位一体の主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ４６　神の注がれる目は【解説】　その詩編の１８節から答唱句が取られている、詩編３３は、創造主、救い主である神をたたえる賛美の詩編です。６節の「星座」（ヘブライ語の原文では「軍勢」）は、天にいる神の軍隊のことで、神の栄光を示し、その命令を実行するものです。６節には、「神（原文では「主」）」の他に、「ことば」「いぶき」という語句があることから、教父たちは、「ことば」＝神のことばであるキリスト（ヨハネ１：１）、「いぶき」＝聖霊、と考え、この詩編には三位一体の秘義が隠されていると考えました。　答唱句は８小節と比較的長いものです。前半は「神」と言うことばが三回出てくることや、神のやさしいまなざし＝「目」を強調するために、旋律は高い音が中心となっています。特に、「目」は最高音のＤ（レ）の二分音符で歌われます。二回出てくる八分休符は、次の「神」をアルシスとして生かすためのものですが、バスは八分休符ではなく自分音符で歌われ、どちらも精神を持続させながら緊張感を保ちます。　後半の「希望を」では、「きぼう」で旋律とバスの音程が２オクターブ＋３度開き、バスのオクターヴの跳躍で、ことばが強調されています。　詩編唱はドミナント（属音）から始まり、同じ音で終止し、下一音（Fis＝ファ♯）以外はすべて上方音というところは、グレゴリオ聖歌の手法が生かされています。答唱句、詩編唱ともに、最後は順次進行で下降し、落ち着いて終止しています。【祈りの注意】　解説に書いたように、答唱句は８小節と比較的長いので、全体に、緊張感を持って歌う必要があります。とは言え、早く歌う必要もないのですが、間延びすることのないようにしましょう。そのためには、まず、冒頭の「神の」の「の」の八分音符が遅れないように、言い換えれば「かみ」の四分音符が長すぎないように、と言うことです。最高音Ｄ（レ）が用いられる「目」は、この詩編でも歌われるような、いつくしみに満ちた神のまなざし、十字架の上から、愛する弟子と母に向けた、キリストのまなざしを表すように歌ってください。高い音なので、どうしても、音を強くぶつけてしまいがち（「メー」）ですが、そのように歌うと、怒りと憤りに満ちた音になってしまいます。高い棚の上に瓶をそっと置くような感じで、声を出すようにするとうまく歌えます。　「ものに」は、アルトが係留を用いているので、やや、rit. しますが、これは、分かるか分からないか程度のものです。決して、「あ、リタルダントしたな」と思わせないようにしましょう。後半に入ったら、すぐに、元のテンポに戻します。最後の「希望を」は、少し、テヌートして「希望」をしっかりとこころに刻みましょう。　最後は、rit. することはもちろんですが、やや、dim. もすると、安心して答唱句の祈りのことばを終わらせることができるでしょう。　答唱句のテンポは、「四分音符＝８８くらい」ですが、冒頭は、これよりやや早めのほうがよいかもしれません。　詩編唱は第一朗読の申命記で語られたことを受けて、天地を創造された神、また、イスラエル＝神の民の救い主である神をたたえて歌います。また、全体では、解説でも述べたように、三位一体の秘義が預言されています。　福音で語られる「父と子と聖霊のみ名によって」は、ミサの冒頭でも使われることばです。これは、わたしたちが「父と子と聖霊のみ名によって、洗礼を授け」（マタイ２２：１９）られた者の集まりであることを示しています。わたしたちは、ミサのたびごとに、三位一体の秘義を信仰告白していることを、覚えておきたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『四旬節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.05.21

• 聖霊降臨（各年共通）の答唱詩編

  ６９　神よあなたのいぶきを【解説】　今日の答唱詩編で歌われる詩編１０４は、前の詩編１０３と同じく「創造」が主題となっています。また、はじめと終わりに同じ繰り返しのことばが当てられています。この詩編１０４は、ほぼ、創世記１章にある「創造物語」の順序に従って、神の創造のわざが述べられています。特に、３１節は、諸物創造の後、神が言われたことば「神はそれを見て、良しとされた」（１：１０他）に対応しています。その一方で、２９節は、楽園物語における人間の創造（２：６、３：１９）をも思い起こさせます。創世記１章２節を指す、この詩編の３０節は、また、キリストの過越と昇天を通してもたらされた聖霊の派遣（ヨハネ１４：１５－３１）＝聖霊降臨によって始まった「新しい創造」と結び付けられて、この日の主題ともなっています。　ちなみに「創造」（ヘブライ語＝バラー）と言うことばは、聖書では、必ず「主＝神」が主語となっています。　前回の「主の昇天の答唱詩編」のところでも少し触れましたが、この「神よあなたのいぶきを」は「主はのぼられた」と対になっています。冒頭、旋律は「主はのぼられた」の最高音Ｈ（シ）より半音低いＢ（シ♭）から始まります。この音は、ミサの式次第では、司祭の音＝奉仕者の音ですから、聖霊の発出は、神がわたしたちのほうに、歩み寄って＝一歩降りて、奉仕してくださるものであること、神のいつくしみ深い被造物への配慮であることを表しています。伴奏の冒頭も、バスとテノールが省略されており、聖霊の派遣が、天からのものであることを伴奏でも表しています。　さて、旋律は徐々に下降し、最後は「主はのぼられた」の冒頭の音と同じＤ（レ）に降りて終わりますが、この音はやはり、ミサの式次第の最低音です。このＤ（レ）はバスの終止音でも同じ（旋律とは２オクターヴ離れています）で、これらは、神のいぶきである聖霊が、その派遣を約束された主がのぼられたのと同じ、地上に降りてきて、世界に広がってくださったことを表しています。　詩編唱は、ドミナント（支配音）であるＡ（ラ）を中心に、上下の音Ｂ（シ♭）とＧ（ソ）だけです。これは、あたかも、「炎のような舌が･････一人一人の上にとどまった」（使徒２：３）ことを思い起こさせ、また、暗示しています。答唱句も詩編唱も先の１１２「主はのぼられた」と同じく、典礼暦年の流れを考慮して作られたものです。【祈りの注意】　答唱句は全体、聖霊が降りてくる様子を表すようにすることは、言うまでもないことです。最初の「神よ」は、しっかりとした呼びかけとしましょう。ただ、その後の「あなたの」が、だらだらすると、答唱句全体のしまりがなくなりますので、ここは、冒頭より、やや、早めに歌うつもりで入ってください。そのためには、「あなた」の前の八分休符で、このテンポをとるようにします。この八分休符は、テンポをとる上でも、「あなた」のアルシスを生かす上でも大変重要な八分休符です。以前にも書きましたが、この休符は音がないのではなく、ない音がある休符です。中間部分は、インテンポのまま祈りが進みますが、「地のおもて」で、バスが、八分音符早く出るあたりから徐々に rit. して、おさめるようにします。特に、最後のバスは、聖霊の広がりと深みを表すような声で祈れれば、この祈りにふさわしいものとなるでしょう。　詩編唱は、聖霊の派遣・発出、キリストによる新しい創造を深く黙想できるように、準備してください。なお、詩編唱の１節の１小節目は「主なる神」と、５音節ですので、かなりゆっくりと入ってください。そして、次の２小節目の「あなたは～」から基本のテンポにすると、最初があわてて聞こえるようなことがありません。ただし、２小節目も１小節目と同じ速さにしてしまうと、詩編唱がだらだらとしてしまい、祈りのことばを黙想できません。　詩編唱の特に、３節目は、神ご自身が「作られたものを良しとされた」こと、わたしたち自身が神のみ旨を行うことができるように、また、わたしたちのすべてが、いつも、神中心であるようにと祈るものです。これはまた、マタイ福音書の「神の前に貧しい人（霊において貧しい人）」で始まる「真福八端」と共通しています。主の復活を力強くのべ伝えた、初代教会の先達たちと同じように、わたしたちは、いつも、神中心、神だけがよりどころであるかどうかを、この詩編によって、あらためて振り返ってみる必要があるかも知れません。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.05.14

• 主の昇天（各年共通）の答唱詩編

  １１２　主はのぼられた【解説】　詩編４７は、詩編９３や９６－９９と同じく、神の即位式、あるいは、契約の箱の行列の歌などで用いられたなど、学者によって解釈が分かれていますが、次の、詩編４８とともに、神である主が全宇宙を治めておられることを歌った、王である神をたたえた詩編です。教会は、この詩編を、特に６節の「神は喜びの叫びのうちに、角笛の響きとともにのぼられた」を中心にして、キリストの昇天と結びつけ、主の昇天の祭日に歌ってきました。　答唱句は、まず、力強くバスとテノールの伴奏が、八分音符一拍早く始まります。ホームページの「答唱詩編」のページにも書きましたが、旋律はミサの式次第の旋律の最低音のＤ（レ）から始まり、上昇するための弾みをつけるように、あるいは、主が陰府に下られたことを象徴するかのように、いったん低いＤ（レ）に下降し、その後、喜びの叫びをともないながら最高音へと上昇してゆきます。「のぼられた」で、旋律とアルトが付点四分音符延ばす間、バスとテノールが八分音符一拍早く「よろこび」を歌いだし、しかも２度上がることで、上昇と喜びに弾みをつけています。「よろこびの」と「さけび」の間に、ソプラノとテノールでは八分休符があり、「の」の助詞の表現と「さ」のアルシスを生かしていますが、同時に、アルトとテノールは休符分、やはく「さ」を歌い始めることで、祈りの気持ちを継続させています。最後に、旋律は、最高音のＨ（シ）に達し、主が天（神の国）に昇られた様子を表しています。　詩編唱は、Ａ（ラ）から始まり、一小節ずつ下降してきて、答唱句の冒頭の音＝Ｄ（レ）に戻りますが、これは、弟子たちが、主が昇天されたオリーブ山からエルサレムへと降りてきた様子を象徴しているようです。　やはり、ホームページの「答唱詩編」のページにも書きましたが、この答唱詩編は、次の「聖霊降臨」の祭日に歌われる６８・６９「神よあなたのいぶきを」と対になっています。この二つの詩編の歌は、答唱句で歌われることばだけではなく、典礼暦年とミサの式次第の双方の流れを考えて作曲されているのです。【祈りの注意】　解説にも書いたように、この答唱詩編は、主の昇天の祭日とばかりではなく翌週の聖霊降臨の祭日も考慮して作られています。　冒頭、旋律で八分休符になっているところにも、オルガンの伴奏がありますので、まず、このオルガンの力強い伴奏（主が力強く大地を踏みしめるような）をしっかりと聴き、その弾みを生かして、活き活きと歌い始めましょう。だらだらとした歌い方では、昇天（主が父の右の座に座られた）のよろこびがうせてしまいます。かといって、早すぎては、弟子たちから逃げるように聞こえてしまいます。指定速度を参考にしながら、答唱句の祈りにふさわしい速さにしましょう。途中の「のぼられた」で、わずかですが、いったん rit. してはどうでしょうか。ただし、次の「喜び」できちんと元のテンポに戻します。この場合、テンポを戻すところは、旋律の「よ」ではなく、バスとテノールが八分音符一拍早く始まるところであることを気をつけてください。ここで、きちんと戻さないと、どんどんテンポが遅くなり、祈りにしまりがなくなります。　答唱句の最後は「叫びのうちに」の「び」の途中くらいから rit. を始め、さらに、 dim. して、主が雲間に見えなくなった様子を表現したいものです。最後の答唱句は、さらに、これらをよく表現して、第一朗読から福音朗読ばかりではなく、聖霊降臨の答唱詩編「神よあなたのいぶきを」にまで余韻が残るようにしたいものです。　詩編唱は、その内容と祭日のないようにふさわしく、力強く歌い始めましょう。そして、弟子たちがオリーブ山からエルサレムへ下りてきて、聖霊の派遣を待ち望むように、また、主の再臨を心の奥底で待ち望むように、わずかずつ音量を絞りますが、やりすぎにならないようにします。全体的には、ｍｆ の範囲内で行いましょう。音の良としては、力強く始まった詩編唱の終わりが、自然に答唱句の冒頭にバトンタッチできるとよいでしょう。しかし、詩編の精神的中心は、いづれの節も四小節目にあることを忘れないでください。つまり、精神的な力強さの頂点は、四小節目にあるのです。詩編を歌う方は、これらの、一見パラドクスに感じる表現を、しっかりと、よい祈りとすることができるように、この日の朗読全体を黙想してください。　最後に、何回も書いていますが、この答唱詩編は、聖霊降臨の答唱詩編と対になって作られていますから、この、答唱句の余韻が聖霊降臨の答唱詩編まで残るように、共同体全体がしっかりと準備をしたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.05.07

• 復活節第６主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １４９　遠く地の果てまで【解説】　今日のミサで歌われる詩編98は、前の二つの詩編96・97とともに、王である神（主）をたたえ、イスラエルだけではなく、すべての民・すべての国がその到来を待ち望むことが述べられ、《第二イザヤ》とも表現や思想が共通することなど、非常に似た内容となっています。この詩編98は詩編96に似ています。また、有名なマリアの歌「マグニフィカト」も、この詩編から取られたと思われるところがあります（詩編の２節や３節など）。　答唱句は、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で、旋律が始まり、これによって、「遠く地の果てまで」という空間的・地理的広がりと、そこに救いがもたらされるまでの時間的経過が表されています。「すべてのものが」では、バスが半音階で上行し、それに伴って和音も変化し、さらに、「ものが」で、旋律が再び６度跳躍し、「すべてのもの」という、量的数的多さが暗示されています。　「かみの」では、旋律が最高音になり、旋律とバスも２オクターヴ＋３度に開き、王である神の偉大さが示されます。「すくいを」は、旋律が最低音（ミサの式次第のそれと同じ）となり、救いが地に訪れた様子が伺われます。「すくいを見た」では、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるとともに、ことばを意識することにもなっています。　詩編唱は、主音Ｆ（ファ）から始まり、上下に２度動くだけですが、１小節目では終止の部分で音が動き、ことばを強調します。４小節目は属調のC-Dur（ハ長調）に転調しことばを豊かに表現するとともに、そのまま答唱句の冒頭へとつなぐ役割も持っています。《第二イザヤ》　　イザヤ書40-55章を指す。イザヤ書は、その文体や思想などから「アモツの子イザヤ」という一人の預言者ではなく、彼の精神、思想を受け継いだ多くの後継者の加筆、著述がまとめられたというのが、現在の研究の一般的な見解。ホームページの「用語解説」もご覧ください。【祈りの注意】　答唱句は、解説でも述べた、「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で始まりますから、この「遠く地の果てまで」という表現にふさわしく、祈りの声を表現しましょう。今日と先週の第一朗読では、救いがユダヤ人だけではなく、異邦人＝すべての民にまで及ぶことが述べられています。ユダヤから見れば、この日本はまさに遠い地の果てです。この日本にキリストによる救いがもたらされるまで、二千年近い時間もかかりました。しかし、わたしたちは確かにキリストによる神の救いを見て、それを信じているのです。この確信を込めて、答唱句を歌い始めましょう。そのために「果てまで」の付点四分音符は十分にのばし、その後一瞬で息継ぎをします。「すべてのものが」は、やや早目にすると、臨場感があふれます。最後の「が」は、その前の「の」にそっとつけるように歌うと、ことばが生きてきます。決して「ものがー」と歌ってはいけません。「かみ」はアルシスの飛躍を生かします。最後の「救いを見た」は解説でも書いたとおり、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるようになっていますから、決してぞんざいにならないように、まことに、わたしたち一人ひとりが「神の救いを見た」という確信を込めたいものです。　詩編唱で歌われる「新しい歌」とは、新しく作られた歌というよりも、救いの体験によって新たに意味づけされた歌です。今日、黙想される詩編唱は、すべて、キリストの過越という、神の不思議なわざによって、全く新しい意味を持つようにされました。特に、わたしたちは、キリストの死と復活に結ばれる洗礼によって、すべてが新たにされています。この、新しいいのちの喜びを、この詩編に込めて歌いたいものです。　最初にも書いたように、聖母マリアは、この詩編をはじめ、旧約聖書をもとにして「マグニフィカト」を歌われました。つまり、聖母マリアは、旧約聖書を暗記しておられたのです。わたしたちも、マリア様のこのような熱心さに倣いたいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.05.02

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