聖歌は生歌

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• 復活節第５主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ３２　神に向かって【解説】　詩編２２は、キリストが十字架上で叫んだことばです（マタイ２７：４６他参照）。前半（１－２２）は神に苦難を訴え（１７６「わたしの神」ホームページ「受難の主日」参照参照）ます。ここで、歌われる後半は、救いを体験した作者が、神の民の中で神に感謝することを誓います。　答唱句は、冒頭、旋律が「神に向かって」で和音構成音、「喜び歌い」が音階の順次進行で上行して、最高音Ｃ（ド）に至り、神に向かって喜び歌うこころを盛り上げます。また、テノールも「神に向かって」が、和音構成音でやはり、最高音Ｃ（ド）にまで上がり、中間音でも、ことばを支えています。前半の最後は、６度の和音で終止して、後半へと続く緊張感も保たれています。　後半は、前半とは反対に旋律は下降し、感謝の歌をささげるわたしたちの謙虚な姿勢を表しています。「感謝の」では短い間（八分音符ごと）に転調し、特に、「感謝」では、いったん、ドッペルドミナント（５度の５度）＝fis(ファ♯）から属調のG-Durへと転調して、このことばを強調しています。後半の、バスの反行を含めた、音階の順次進行と、その後の、Ｇ（ソ）のオクターヴの跳躍は、後半の呼びかけを深めています。　詩編唱は属音Ｇ（ソ）から始まり、同じ音で終わります。２小節目に４度の跳躍がある以外、音階進行で歌われますから、歌いやすさも考慮されています。また、４小節目の最後の和音は、答唱句の和音と同じ主和音で、旋律（ソプラノ）とバスが、いずれも３度下降して、答唱句へと続いています。【祈りの注意】　答唱句は、先にも書いたように、前半、最高音のＣ（ド）に旋律が高まります。こころから「神に向かって喜び歌う」ように、気持ちを盛り上げ、この最高音Ｃ（ド）に向かってcresc.してゆきますが、決して乱暴にならないようにしましょう。また、ここでいったん６度での終止となりますし、文脈上も句点「、」があるので、少しrit.しましょう。ただし、最後と比べてやり過ぎないように。後半は、テンポを戻し、「うたを」くらいから、徐々にrit.をはじめ、落ち着いて終わるようにします。　答唱句、全体の気持ちとしては、全世界の人々に、このことばを、呼びかけるようにしたいところです。とは言え、がさつな呼びかけではなく、こころの底から静かに穏やかに、砂漠の風紋が少しづつ動くような呼びかけになればすばらしいと思います。　今日の詩編は、先に読まれる「使徒たちの宣教」に応えます。サウロ（のちのパウロ）やバルナバたちの宣教により、福音はギリシャやローマ世界にまで広まり、現在では、「遠く地の果てまで、すべてのものが神にたち帰り」、神のいのちに「生きる喜びでいつも満たされ」ています。わたしたちは、わたしたちも受けたこの神の「わざを次の世代に語り継ぎ、後から生まれてくる民に、その救いを告げ知らせる」のです。　詩編を歌う方は、この、福音を告げ知らせずにはいられなかった、使徒たちの活き活きとした喜びを、詩編で黙想することができるように、自らも、この喜びにこころを躍らせてください。答唱句を歌うわたしたちは、福音がわたしたちのところにまで伝えられたこと、また、わたしたちがそれを語り伝えることができること、これらの恵みを神に感謝して歌いたいものです。<b>《この答唱詩編のＣＤ》</b>「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.04.21

• 復活節第４主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ８７　きょうこそ神が造られた日【解説】　詩編１１８は元来、神殿で行われた、何らかの祭儀で用いられたと考えられています。中間の２１－２７節の主語が「わたしたち」（一人称複数）なのに対して、これ以外の部分は「わたし」と単数になっていることから、もともとは、個人的な感謝の祈りだったものが、後に、共同体の祈りとして用いられるようになったとも考えられています。　また、１節と２９節が同じことば（恵み深い神に感謝せよ）であることや、２－４節には応答（そのあわれみは永遠）があることから、神殿祭儀のとき、祭司と会衆の間で対話的に用いられた可能性も考えられています。　なお、この詩編１１８は、教会の祈りでも、第２・第４主日の朝の祈りの第一唱和で用いられており、主日が「キリストの復活当日までさかのぼる使徒伝承により、根源の祝日」(『典礼憲章』１０６）とされていたことを裏付けています。　　答唱句は、冒頭、和音が密集した位置から始まりますが、「こそかみ」で旋律が６度跳躍し、最高音のCis（ド♯)に高まり、この日＝キリストの復活を自ら造られた神がたたえられます。後半では、「ともに」で同じ最高音のCis（ド♯)が用いられ、この、キリストの復活を記念するミサと、キリスト教信仰の確信である復活が、個人的なものではなく、共同体的なものであることを強調しています。「喜び歌え」では、バスが順次進行の下降音階とオクターヴの跳躍で、喜びの大きさと深さを表しています。　詩編唱は旋律の冒頭（全声部）と同じ、ドミナント（支配音）のＥ（ミ）から始まり、だんだんと上昇し、詩編の各節で、最も意味が込められ、強められている、３小節目～４小節目の前半で高い音が用いられ、再び、Ｅ（ミ）に戻って終わり、答唱句へと続きます。【祈りの注意】　答唱句も詩編唱も、深い、大きな喜びをもって歌いましょう。　答唱句で、音階が上行し跳躍する部分、「きょうこそかみが」や「この日をともに」は、特にレガートで歌うように心がけてください。全体のテンポは、それほど早くはありませんが、間延びしたり、メトロノームで刻んだように歌うことは決してしないようにしてください。また、バスを歌う方は、「喜び歌え」の順次進行の下降音階とオクターヴの跳躍で、特に深い声を心がけてください。　詩編は、復活の喜びにあふれながらも、その喜びをこころの底に深く刻み付けるように、深い声で歌い始めます。後半の３小節目と４小節目では、核心のことばが歌われ、旋律もそれによって高まっていますので、力強い声で歌いましょう。ただし、絶叫になったり、乱暴にならないように注意してください。　今年、Ｂ年では、今日で、この詩編１１８が主日に黙想されるのは３回目です。この詩編が、何回も述べているように、復活詩編と言われ、キリストの復活の預言と言われるゆえんです。『聖書』の記述を見ると、復活後のキリストは、必ず、「この日」＝週の初めの日である日曜日に、弟子たちに現れています。「この日」を「主日」と呼ぶのは、主が復活した日であるばかりではなく、この主日ごと（八日目ごと）に、主が弟子たちに現れたことにもよります。　ホームページの「復活の主日　日中のミサ」の「答唱詩編」のところでも簡単に述べましたが、今日の第一朗読にもあるように、ペトロは、この詩編１１８：２２を引用して、イエスが復活されたことを民全体の前であかししました。集会祈願にもありますが、わたくしたちのためにいのちをなげうってくださったキリストに従うわたくしたちも、キリストの声＝『聖書』によく耳を傾け、聴き従い、ペトロと同じように、民の前で、キリストの復活をあかしできるように、この詩編１１８を深く味わい、こころに刻みつけたいものです。　《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.04.19

• 復活節アレルヤ唱

  ２６４・２６５　復活節アレルヤ唱【解説】　このアレルヤ唱は、作曲者も『典礼聖歌を作曲して』（オリエンス宗教研究所 1992 ）の１７３ページで指摘しているように、グレゴリオ聖歌の「Ｉｔｅ　Ｍｉｓｓａ　ｅｓｔ　ａｌｌｅｌｕｉａ」と共通しています。この派遣の祝福のことばは、復活徹夜祭～復活節第二主日〔神のいつくしみの主日〕の復活八日間と、聖霊降臨の祭日（主日）にだけ、荘厳に歌われます。【祈りの注意】　このアレルヤ唱の詳細は、上掲書にも書かれていますが、もう一度確認しておきたいと思います。　楽譜の上にある、小さい縦の線は、「エピゼマ　ヴェルティカル」と言って、２と３の自由リズムの１拍目＝テージスにあたります。ですから、このアレルヤ唱の場合、最初の八分音符は、アウフタクトの２拍目＝アルシスから始まります。四分音符は八分音符二拍になりますが、最初は必ず１拍目＝テージスになります。また、ことばが延びていて連鈎になっている八分音符の最初も必ず１拍目＝テージスになります。　楽譜の中ほどにある記号「’」は「主の祈り」などでもおなじみの息継ぎの記号で、この記号の前にある四分音符の中から少し、音をもらって、一瞬で息をして、次の八分音符に続けます。この「’」のあとの八分音符は、一つだけ独立しているように見えますが、この「’」をはさんで、前の四分音符が１拍目と２拍目で、この八分音符が３拍目になります。ですから、この息継ぎが八分休符になったり四分音符が延びるたりしてしまうと、この部分の、３拍のリズムが崩れてしまいますから、このようなことのないように気をつけてください。これらは、「祈りにならないので、絶対にしてはならないこと」なのです。　また、最初の「アレルヤ」の四分音符が必要以上に間延びしているのを聞くことがあります。すなわち「アレルヤーー」というように歌われているものです。これも、同じく祈りになりませんから絶対に行わないようにしてください。　「アレルヤ」ということば自体、「主（ヤー）をたたえよう」という意味ですから、その意味にふさわしい、テンポリズム感を持った歓呼の叫びにしたいものです。　「アレルヤ」の繰り返しの間になる、唱句の部分は、前半に二つの全音符がありますが、この二つの全音符の変わり目では、基本的に、間をおいたり、息継ぎをすることはなく、これも、一息で歌ってゆきます。ただ、例外として、この、変わり目の部分のところが、四分音符（Ｂ＝シ♭の音）になる場合があります。２６４の場合は、 復活節第４主日　　「わたしはよい牧者」 復活節第５主日Ｂ　「わたしのうちにとどまりなさぃ」 復活節第５主日Ｃ　「新しいおきてをあなたがたに与える」復活節第６主日　　「わたしを愛する人はわたしのことばを守る」聖霊降臨　　　　　　「聖霊来てくださぃ」の各箇所です。週日の場合は、他のアレルヤ唱の唱句をこの旋律で歌う場合もあるので、カトリック中央協議会から発行されている『別冊　毎日のミサ　楽譜　アレルヤ唱・詠唱』の５２～６３ページをご覧ください。　後半の楽譜で、字間があいているところも、間をおいたり、のばしたりしないで、八分音符の連続で歌ってゆくのは、いつもの、詩編唱での注意と同じです。　最後に、二つ注意したいことがあります。　その１は、三回繰り返される「アレルヤ」と、それに、はさまれた唱句のテンポがあまり違わないようにすることです。　その２は、唱句の後、「アレルヤ」へ戻ったとき、必ず、最初に歌いだしたテンポで歌うことです。特に、これが、難しいようで、せっかく、唱句の最後までは、よい歓呼の叫びだったのに、最後で、しまりがなくなってしまうと、それまでの苦労が水の泡となってしまいます。　アレルヤ唱は、すべて、その後の福音でわたしたちに語りかけてくださる、主キリストを迎えて歌う、歓呼の叫びです。特に、復活節の間は、その歓呼を、復活の喜びにふさわしいものにしてゆくのに、努力を惜しむ必要があるでしょうか？《このアレルヤ唱のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』

  2006.04.11

• 復活節第３主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ７０　神よあなたの顔の光を【解説】　詩編４は、その前の詩編３が朝の祈りといわれるのに対して、夕べの祈りと言われていて、教会では、主日・祭日の前夜の寝る前の祈りで唱えられます。多くの人々が神を疑うのに対して、この、詩編作者は神への強い信頼を歌います。　答唱句は、詩編唱と同じように、各小節最後の四分音符以外は、すべて八分音符で歌ってゆきます。旋律は第三音のEs（ミ♭）から始まり、主音に降り、神が穏やかにその顔の光を照らしてくださる様子が表されています。旋律もその他の声部も動きが少なく、特にバスは他で歌われているすべての詩編に共通する、神への信頼を表すように、主音に留まります。　詩編唱も基本的にドミナントから段階的に下降しますが、各小節とも終止音は持続音より２度上昇しており、この反復が詩編唱に緊張感と安らぎを与えています。４小節目の終止の部分は、答唱句の終止の部分と同様に終わっています。　【祈りの注意】　答唱句の最初は、ｍｐ で始め、１小節目の終わりで、いったん rit. と dim. しますが、２小節目の冒頭で元に戻し、最後は、さらにrit. と dim. を豊かにして終わります。特に、最後の答唱句は、最初からｐ あるいは、ｐｐ で始め、早さも、一段とゆっくりします。とはいえ、祈りのこころ・精神は、一段と深く、強くしなければなりません。　解説でも書いたように、答唱句は各小節の最後の四分音符以外、すべて八分音符で歌ってゆきます。楽譜を入れることができませんので、ことばだけで書きますが、「ー」は八分音符一拍分のバスところを、太字は自由リズムの「１」にあたる拍節を、＊は八分休符を、赤色の字は音が変わった最初の音を、それぞれ表しています。　かみよあなたのかおのひかりをー＊｜わたしたちのうえにてらしてくださｰぃ　となります。　よく聞く歌い方で気になるのは、　１小節目＝かみよーあなたのかおのひかりをー　　２小節目＝わたしたちのうえにーてらしてくださいーというように「かみよー 」と「うえにー」さらに「さいー」を延ばすものです。　もし延ばすのであれば、楽譜にきちんとこのように書いてあるはずです（たとえば３６７「賛美の賛歌」参照）。　「かみよー」ではなく「かみよ」、「うえにー」ではなく「うえに」となっているのですから、この「よ」と「に」は、八分音符で歌い、すぐに、「あなたの」と「てらして」に続けなければなりません。　特に、「うえに」は、その後の「あなた」の「あ」と字間があいているので、あけるしるしと勘違いされることがありますが、ここで、字間があいているのは、楽譜を作る上での技術的な限界から来るもので、決して延ばすしるしではありません。　実際に、歌い比べてみると、延ばさないほうがはるかに深い祈りとなるはずです。　２小節目の最後の「ください」も「くださいー」としてしまうと、品がない歌い方になります。「くださｰぃ」と、「さ」を延ばし「い」を最後に添えるようにすると、品位ある祈りになります。　詩編唱は、第一朗読で語られるペトロのことばを受けています。特に、最後に言われる「悔い改めて立ち帰りなさい」は、詩編唱の２節につながっています。「聖なる正しい方」を受け入れる人には「悩みの中にもいこいが与え」られるのです。詩編唱はこの、神への全幅の信頼をもって、こころ穏やかに、祈りましょう。　この答唱詩編は、答唱句・詩編唱ともに、非常に繊細なものです。祈るわたしたちも、日本語の繊細さを生かしながら、細やかなこころで祈りを深めてゆきましょう。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『待降節・降誕節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.04.05

• お知らせ

  本日を持ちまして『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』および関連のブログは、閉鎖することになりました。短い間ですが、ご愛顧ありがとうございました。２００６年エープリルフール。なお、詳細は、こちらをご覧ください。

  2006.04.01

• 復活節第２主日〔神のいつくしみの主日〕Ｂ年の答唱詩編

  ８７　きょうこそ神が造られた日【解説】　この詩編１１８は元来、神殿で行われた、何らかの祭儀で用いられたと考えられています。中間の２１－２７節の主語が「わたしたち」（一人称複数）なのに対して、これ以外の部分は「わたし」と単数になっていることから、もともとは、個人的な感謝の祈りだったものが、後に、共同体の祈りとして用いられるようになったとも考えられています。　また、１節と２９節が同じことば（恵み深い神に感謝せよ）であることや、２－４節には応答（そのあわれみは永遠）があることから、神殿祭儀のとき、祭司と会衆の間で対話的に用いられた可能性も考えられています。　この詩編１１８は、教会の祈りでも、第２・第４主日の朝の祈りの第一唱和で用いられており、主日が「キリストの復活当日までさかのぼる使徒伝承により、根源の祝日」(『典礼憲章』１０６）とされていたことを裏付けています。　　答唱句は、冒頭、和音が密集した位置から始まりますが、「こそかみ」で旋律が６度跳躍し、最高音のCis（ド♯)に高まり、この日＝キリストの復活を自ら造られた神がたたえられます。後半では、「ともに」で同じ最高音のCis（ド♯)が用いられ、この、キリストの復活を記念するミサと、キリスト教信仰の確信である復活が、個人的なものではなく、共同体的なものであることを強調しています。「喜び歌え」では、バスが順次進行の下降音階とオクターヴの跳躍で、喜びの大きさと深さを表しています。　詩編唱は旋律の冒頭（全声部）と同じ、ドミナント（支配音）のＥ（ミ）から始まり、だんだんと上昇し、詩編の各節で、最も意味が込められ、強められている、３小節目～４小節目の前半で高い音が用いられ、再び、Ｅ（ミ）に戻って終わり、答唱句へと続きます。【祈りの注意】　答唱句も詩編唱も、深い、大きな喜びをもって歌いましょう。　答唱句で、音階が上行し跳躍する部分、「きょうこそかみが」や「この日をともに」は、特にレガートで歌うように心がけてください。全体のテンポは、それほど早くはありませんが、間延びしたり、メトロノームで刻んだように歌うことは決してしないようにしてください。また、バスを歌う方は、「喜び歌え」の順次進行の下降音階とオクターヴの跳躍で、特に深い声を心がけてください。　詩編は、復活の喜びにあふれながらも、その喜びをこころの底に深く刻み付けるように、深い声で歌い始めます。後半の３小節目と４小節目では、核心のことばが歌われ、旋律もそれによって高まっていますので、力強い声で歌いましょう。ただし、絶叫になったり、乱暴にならないように注意してください。　この詩編は、何回も述べているように、復活詩編であり、キリストの復活の預言です。『聖書』の記述を見ると、復活後のキリストは、必ず、「この日」＝週の初めの日である日曜日に、弟子たちに現れています。「この日」を「主日」と呼ぶのは、主が復活した日であるばかりではなく、この主日ごと（八日目ごと）に、主が弟子たちに現れたことにもよります。　今日の福音でも、復活の日の出来事とその八日目のことが、トマスの疑いと驚愕、そして信仰を中心に語られます。わたしたちも、この詩編をとおして、毎主日ごとにキリストに出会うミサを与えてくださったことを、神に感謝したいものです。《この答唱詩編のＣＤ》「典礼聖歌アンサンブル」『復活節の聖歌』【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.03.31

• 聖歌の検証

  　『年代記』にも書きましたが、先日、ある教会のミサに参加して、いつも、このブログやホームページで、祈りにはならないので絶対にやってはならないことですということが、ことごとく、特に、聖歌隊で行われていました。　このようなことが行われると、まさに、祈りが祈りでなくなってしまいます。　聖歌は、ミサの飾りではありません。ミサの中で唱えられることばを、音楽にのせることで、そこに集まった人々のこころをそのことばに合わせ、皆のこころを一つに結ぶものです。　また、別の角度から見ると、聖歌は料理＝食事のようなものです。毎日の食事もきちんと調理したものを食べないと、おいしくない、飽きてくるばかりではなく、栄養も偏ってきてしまい、生活習慣病になるのと同じように、聖歌も、正しい音楽語法で歌わなければ、そこで歌われる神のことばから、十分な栄養を取ることができず、個人はもちろん、共同体にも活気がなくなってきます。　みなさんの共同体でも、このようなことはないでしょうか次のようなことがあれば、聖歌のメンテナンスが必要です。一度、検証してみてはいかがでしょうか？検証の基準オルガンの前奏と会衆の歌のテンポが極端に異なる詩編唱の最初が、オルガンと先唱者とでずれている（オルガンが早く出る）原則として一続きで歌わなければならない詩編唱を、字間があいているところで、ぶつぶつ切って歌っているアレルヤ唱のアレルヤが一回ずつ切れたり間延びしている「さぃ」や「ます」を「さいー」「ますー」と、最後を長く歌っている曲や文の終わりがていねいに終わっていない＝リタルダントしていない答唱詩編以外で詩編の歌をうたうとき、詩編はいつも１と２だけ歌っている奉献文の栄唱で、司祭の先唱と会衆の応唱のテンポが極端に異なる｢主の祈り」の息継ぎ「’」と八分休符を同じように歌っている最近３年以上、聖歌の研修会・黙想会を行っていないいかがですか？これらのうち、１つでも該当するものがあれば、要注意３つ以上あれば、危険信号５つ以上はすぐにメンテナンスが必要です。　また、２～６および８は、一つでも、それだけで、危険信号です。

  2006.03.29

• 更新中断とコメント・掲示板一時停止のお知らせ

  　前回まで、四旬節の各主日の答唱詩編を記述してまいりまして、いよいよ、聖週間の典礼受難の主日＝４月９日主の晩さんの夕べのミサ＝４月１３日晩主の受難の祭儀＝４月１５日復活の主日＝復活徹夜祭＝４月１４日日没以降復活の主日＝日中のミサ＝４月１６日となりますが、この、聖週間期間中の答唱詩編については『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』ホームページの各ページをご覧くださるようお願いいたします。　なお、復活の主日については、３月１３日現在、復活の主日＝復活徹夜祭の第三朗読後の答唱詩編のみ記述してあります。復活の主日＝日中のミサの答唱詩編については、３月下旬に記述する予定でおります。　また、これらのページへの直接のリンクをトップページに設定いたします。　３月１７日～２８日まで、『今日の聖歌』の更新ができなくなります。そこで、はなはだ勝手ではございますが、この記事アップ後から、次の更新まで、コメントと掲示板の書き込みを一時停止させていただきますこの間、コメントなどを書かれる場合には、ホームページ公式掲示板または「omasico のさえずり」のほうへ書き込みをお願いいたします。　ご覧の皆様には、ご不便をおかけいたしますが、なにとぞご理解いただきますようお願いいたします。　

  2006.03.13

• 四旬節第５主日（B年）の答唱詩編

  　６～７　あなたのいぶきを受けて【解説】　この主日には、珍しく２つの番号が答唱詩編として登場します。とは言っても、どちらも詩編５１が歌われますので、詩編としては、一つの詩編がとおして語られるのですが、たまたま、前半と後半で、答唱句の番号が分けられているということです。　詩編の表題の１・２節には、「ダビデの詩。ダビデがバト・シェバと通じたので預言者ナタンがダビデのもとに来たとき」（サムエル記下１１：１～１２：１５参照）と記されていて、旧約時代以来、ダビデの歌とされていますが、実際にダビデが歌ったかどうかは定かではありません。回心の七つの詩編の一つで（他に詩編６、３２、３８、１０２、１３０、１４３）、神に赦しを願い、罪からの清めと神のいぶき（聖霊）による聖化を求め、典礼（神殿祭儀）での感謝と賛美を神に約束します。　答唱句の旋律は、冒頭、最高音部から始まり、「あなたのいぶき」すなわち神のいぶき＝聖霊を願い、それが、天から降り、与えられる様子が表現されます。また、アルトとバスは主音のEs（ミ♭）を持続し、神へのゆるぎない信頼と、回心の強い決意が表されています。後半は、同じ音の動きが３度下のG（ソ）から始まり、わたしたちが新たにされることが、とりわけ「あたらしく」のバスで最低音を用いることで、謙虚に示されています。　詩編唱和は、旋律の終止音であり、また、最低音でもあるEs（ミ♭）から始まり、２小節目の後半はAs（ラ♭）、４小節目の最後はＢ（シ♭）というように、嘆願のことば、あるいは、信仰告白のことばが歌われる部分で、前半、後半、それぞれの最高音を用いることで、ことばを強調し、叫びを高めています。【祈りの注意】　答唱句の指定速度は、四分音符＝６３くらい、ですから、それほど早くも遅くもない速度です。ことばの持つニュアンスから言うと、「荘重に」歌うようにしたいものです。特に、後半は、静かで謙虚なこころの中にも、荘厳さがあるとよいでしょうか。答唱句は、それぞれの詩編唱に対して、こころから「あなたのいぶきを受けて、わたしは新しくなる」ことを、言い表しましょう。バスの下降もこれらを助けています。　詩編唱は、上にも書いたように、答唱句の終止音で、かつ、最低音であるEs（ミ♭）から始まります。最初は、こころの深みから、詩編で歌われる回心のことばを、神に告白しましょう。音の強さとしては、ｍｐ から始めるのがよいと思いますが、それは、あくまでも音量であって、告白するこころは真剣な力強いものとなるのは、言うまでもありません。このことばは、詩編を歌う人、個人のことばであるばかりではなく、その共同体、そのミサに参加するすべてに人のこころを言い表しているものでもあることを、忘れないようにしたいものです。２小節目の後半と４小節目の最後には、上にも書いたように、神への嘆願のことば、信仰告白のことばが歌われますが、ここは、「あなたのいぶきを受けて、新しく」されたわたしたち一人ひとりの持つ、神へのゆるぎない信頼を込めて神に呼びかけてください。　モーセが神から授けられた律法は、石の板に書かれました。しかし、第一朗読で読まれる、エレミアの預言では「わたしの律法を彼らの胸の中に授け、彼らの心の中にそれを記す」（３３節）と言われます。まもなく洗礼を受ける洗礼志願者も、いよいよ、心の中に神のことばを刻み付けて、神の民に加えられます。洗礼によって、今までの生活が１８０度変わる、洗礼志願者のためにも、詩編を先唱されるかたは、自らの洗礼のことを思い起こして、共同体の代表として、また、洗礼志願者とこころを合わせて、詩編を神への祈りとしてください。　　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.03.05

• 四旬節第４主日（B年）の答唱詩編

  ２８　エルサレムよ，おまえを忘れるよりは【解説】　詩編１３７は、バビロン捕囚から帰還した民が、捕囚時代を振り返って嘆く歌です。捕囚後、バビロンは悪の代名詞となり、「黙示録」にしばしば登場します（16:19,17:5,18:2など）。ここでは、エルサレムやシオンへの強い思い入れが《同義的並行法：対句法とも言う》で強調されています。このように、捕囚の屈辱を嘆くことから、この詩編は、捕囚からの解放直後、まだ「ネヘミア記」が書かれていない頃の作と考えられています。　この答唱詩編は、いくつかの特徴があります。珍しく、テージス＝１拍目（小節線の後）から始まっていること答唱句と詩編唱が、基本的に、旋律・和声ともに同一の構成でできていることしかし、答唱句と詩編唱の楽譜の表記法が異なることなどです。もし、答唱句を詩編唱と同じ王に表記すると、エルサレムよおまえ を＊｜忘れるよりー は＊｜わたしのみぎて が＊｜なえたほうがよ い＊｜すなわち、太字は全音符、斜字 は八分音符、｜＝小節線の前は四分音符となります。　反対に、詩編唱をすべて八分音符で表すと（＊＝八分休符：以下同じ）、バビロンのながれのほとりにすわーりー＊｜やなぎにたてごとをかけー＊｜シオンをおもーいー＊｜すすりないたー＊｜という具合に、太字が自由リズムの１拍目＝テージスとなります。　この答唱詩編は、このように、詩編唱の歌い方が、答唱句でも表されているので、大変参考になるものです。　さて、答唱句でも詩編唱でも、バスとテノールは、ほとんど１小節の間、音を持続させていますが、これによって、エルサレムやシオンを思う強い決意が表されています。特に答唱句の「エルサレムを思わず」と、詩編唱の「異国の地にあって」では、６度の和音がソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開いてことばが強調されるばかりではなく、その前の、もっとも安定した和音である、この曲 h-moll の主和音の第５音の省略されたものから、すぐに６度のこのような和音に移ることで、緊張感も高めています。　答唱句の終止和音は、主和音の第五音＝Ｄ（レ）が省略されたもので、これは調性を決定する音を欠いていて、これによって、神が現存するエルサレムやシオンを強く思う、こころが強調されています。　この曲は、作曲者が長年研究して自身のものとした、グレゴリオ聖歌のこころ（精神）と手法が存分に発揮された曲の一つです。【祈りの注意】　答唱句と詩編唱の歌唱法が同じであることは、解説のところでも書いたとおりです。このコーナーでもしばしば書いていますが、詩編唱の、字間があいているところで、のばしたり、息継ぎをしたりといったことは、絶対にやらないでください。たとえば、詩編唱の１節の三小節目でシオンをーおもーいー　あるいは　シオンをー＊おもーいー　といった歌い方は、絶対にしてはいけない歌い方です。　詩編唱の冒頭は、緊張感を持った ｐｐ 始めましょう。これによって、こころの奥底から、前半のことばがにじみ出るようになることが大切です。どの歌も、芝居のせりふもそうだと思いますが、歌っている、あるいは、語っていることばを作った作者自身に、あるいは、自分が同じ境遇になりきって歌う、語ることがなければ、伝わることはありません。その状況・情景を思い浮かべるとか、作者のことを思う、くらいでは不十分です。わたしたちも、常日頃、こころの底から、神を、そして、神のおられる天のエルサレムを一瞬でも忘れ、喜びとしていないなら、「右手がなえたほうが」「口が聞けなくなったほうがよい」と思っているでしょうか。この答唱句は、「～～したほうがよい」と歌いますが、言い換えれば、いつもそう思っているかを問われていることでもあると思います。　第一朗読の歴代誌では、バビロン捕囚と解放が簡潔に語られていますが、詩編唱を歌う方は、この、大いなる不幸から、今、自分が解放され、その悲惨さを現実に体験したものの一人として歌っていただきたいと思います。また、それには、蛇足かもしれませんが、第一朗読を担当される方も、この朗読を、ニュースを読むようなもととしてではなく、かつての悲惨な出来事を、聞いている人々のこころとからだに再現させるように朗読していただければ、この、答唱詩編も全く違ったものとなって来るでしょう。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　

  2006.02.27

• 四旬節第３主日（B年）の答唱詩編

  １２４　主よあなたは永遠のことば【解説】　詩編１９は、前半と後半ではその性格が全く異なります。前半は、天空、特に太陽の動きを通して、神の栄光をたたえています（１４７「天は神の栄光を語り」で歌われる）。それに対して、後半では、教え・さとし（トーラー＝律法）を与えてくださった神に栄光を帰しています。この、後半部分は詩編１１９（１２５で歌われる）と似ています。そして、最後は、その教えを守ることができるようにとの祈りで結ばれています。　答唱句は、非常に複雑な和音で進んでゆきます。冒頭は、２♭の長音階、B-Dur（変ロ長調）の主和音で始まりますが、これは、最初のアルシスだけです。最後は、バスからＣ（ド）－Ｇ（ソ）－Es（ミ♭）－Ｃ（ド）の和音で終わることから、教会旋法の第一旋法に近いと言えるでしょう。前半はバスが音階進行で動き、とりわけ「永遠の」では、バスとアルトで臨時記号が使われた半音階の進行で、こころを「永遠」に向けさせます。後半では、バスが第三小節でＧ（ソ）、第四小節でＣ（ド）を持続し、旋律は、最高音のＣ（ド）となり、この信仰告白の体言止のことばを力強く終わらせます。　詩編唱は、ドミナント（属音）のＧを中心にして動きます。　なお、この詩編１９を歌う１２４の場合は、詩編唱の１小節目と３小節目の、最後の四分音符と八分休符（オルガンでは付点四分音符）および小節線を省き、１小節目の全音符から２小節目の全音符、３小節目の全音符から４小節目の全音符へと、それぞれ続けて歌います。1小節目と3小節目にある最後のことばも、すべて、八分音符で歌います。　詩編の1節を例に挙げると、以下のようになります。赤の太字は、音が変わるところです。かみのおしえはかんぜんでたましいをいきかえらせー＊｜　そのさとしはかわらずこころにちえをもたらすー＊【祈りの注意】　答唱句のことばは、《ガリラヤの危機》の後のペトロの信仰告白のことば（ヨハネ６：６８）です。最初の「主よ」の後の八分休符は、次の「あ」のアルシスを生かすものです。「よ」が惰性で伸びないようにし、オルガンの伴奏が一足早く変わるのを味わえると、「あ」のアルシスがより生きると思います。「あなたは～」のところを、メトロノームで、はかったように歌うと、ことばを棒読みしているように聞こえます。四声の場合は、アルトは特にレガートをこころがけましょう。一連の八分音符を、やや早めの気持ちで歌うと、「あなたこそ」という確信に迫る祈りになるのではないでしょうか。「ことば」の部分、特に、アルトの動きは、最後の rit. を促すものです。オルガン伴奏だけのときも、この音の動きをよく味わい、オルガニストは、祈りを込めて弾きたいものです。この答唱句を歌うとき、ペトロと同じように、キリストに従う決意を新たにしたいものです。　詩編唱は第一朗読、出エジプト記の十戒の朗読を受けて歌われます。十戒は、単に、神から与えられた戒め・法律ではなく、神とわたしたち、わたしたち相互の関係について、神とともに生きる本来のあり方を示したものです。この教えの本来の意味・正しい解釈を表したのが、主キリストの福音と言えるでしょう。聖ヒエロニムスが「聖書を知らないことはキリストを知らないこと」と言っているとおりです。答唱詩編の詩編はもちろん、答唱句を歌うことも、キリストを告げ知らせることだと覚えておきたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）

  2006.02.26

• 四旬節第２主日（B年）の答唱詩編

  ８２　神を敬う人の死は【解説】　詩編１１６は「エジプトのハレル」（詩編１１３－１１８）の一つで、過越祭の時に歌われました。この詩編１１６は元来、個人的な感謝の詩編で、死の苦しみから救われた人が感謝のいけにえをささげるときに歌われた（レビ記７：１６参照）ようです。しかし、「エジプトのハレル」の一つに加えられることで、主の過越（出１２章）の出来事に結び付けられ、さらに、それが、最後の晩さんの時にも歌われたことで、キリストの救いの出来事、とりわけ、死と復活の預言となりました。　なお、１５節（答唱句）の「神の前にとうとい」は、ヘブライ語の原文では「惜しむべきもの」ですが、教会の詩編では、伝統的に正反対の意味に解釈しています。　七十人訳しちじゅうにんやく（ギリシャ語訳）とヴルガタ訳（ラテン語訳）では、１－９節を詩編１１４、１０節からあとを詩編１１５としています。　答唱句は、前半が１５節、後半が１３節から取られています。死という神から離れた状態をあらわすために、前半は d-moll（二短調）が主体となっていますが、「神の前にとうとい」では、安心感をあらわすために、長三和音が用いられています。　後半は、神への感謝とその救いに対する平安なこころをあらわすために、d-moll（二短調）の平行調である F-Dur（へ長調）になり、そのまま終止します。前半と後半に一回ずつ（都合二回）出てくる「神」は、旋律がどちらもＣ（ド）－Ａ（ラ）が使われ、統一されています。「すくいの」では、付点八分音符＋十六分音符によって、救いにあずかる喜びが表現され、「さかずき」は、旋律の最高音によって、神の前にさかずきをささげる様子が、暗示されています。　詩編唱は属音のＡ（ラ）を中心にして歌われますが、これは、グレゴリオ聖歌の属音の保持音にヒントがあるでしょう。ちなみに、この詩編唱の旋律は、６８・６９「神よあなたのいぶきを」と同じです。「神がいぶきを取り去られると死が訪れ、霊を送ると新たにされる」（詩編１０４参照）という共通点から、この二つの詩編唱にも関連性が持たされているのでしょう。【祈りの注意】　答唱句の前半 d-moll（二短調）の部分は、深刻さをもってｍｐ ないしｐ ではじめましょう。続く「神の前に」からは、やや、安堵感を持って歌います。そして、前半の終わりでは、少し rit. することによってことばをかみ締めます。殉教であれ、不慮の事故であれ、残されたわたしたちには悲惨で不憫に映るものも、神の前には、キリストの復活にあずかるものであることには、変わりないのかも知れません。　後半は、神によってなされたキリストの過越に結ばれて、感謝のさかずきをささげ、神の前で神をたたえるように、晴れやかな感謝のこころを表して歌います。ただし、無神経でがさつな声で歌わないようにしましょう。なお、前半の終わりで、少し rit. しましたが、後半の冒頭には、必ずテンポを戻すことも忘れないでください。　詩編唱は、第一朗読で読まれる、アブラハムによる息子イサクのいけにえの出来事に対して４節と５節が歌われます。イサクはアブラハムにとって（そのとき）唯一の息子であり、その息子を神の命令とは言え、いけにえとしてささげること断腸の思いだったことでしょう。ところが、時が満ちると、神はご自身のひとり子さえ惜しまずに（第二朗読参照）、すべてのものの救いのために死に渡されたのです。しかし、それは、死で終わるものではなく、復活の栄光へと移り行くもの（福音朗読参照）で、その死と復活に結ばれることによって、わたしたちも「神の前を歩む」ようになったのです。　この二つの詩編唱は、まさに、キリストの死と復活に結ばれる洗礼を受けた、わたしたち一人一人の今のこころをあらわす祈りですが、この祈りが、復活徹夜祭で洗礼を受ける、洗礼志願者にとって、その洗礼を先取りした祈りとなるようにこころを込めたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968　

  2006.02.22

• 第５回高田聖歌の心を学ぶ会：聖週間

  　２月１１日、大阪、岸和田教会で行われた第５回高田聖歌の心を学ぶ会：聖週間の様子を、「聖歌 練習日記」に３回にわたって連載いたしました。練習した聖週間の聖歌についての注意点や、祭儀についての解説、エピソードなども書いてありますので、ご覧ください。　大阪への往路の様子は『年代記』をどうぞ！

  2006.02.20

• 「さえずり」更新情報毎日掲載のお知らせ

  　本日より、主日・祝祭日を除き 毎日更新の日記、「omasio のさえずり」の新規情報を「更新情報」欄に毎日掲載するようにいたしました。『今日の聖歌』では、記述していない、毎日の様子を書いておりますので、ぜひ、ご覧ください。　なお、ブログのバナーをクリックした場合は、「さえずり」のトップページが更新記事のタイトルをクリックすると、その記事がそれぞれ、別ウィンドウで表示されます。　「さえずり」のコメント欄は、ヤフーＩＤがなくても、書き込むことはできますが、書き込まれたＨＮをクリックしても、他のプロバイダーのブログへ直接リンクされることはありません。

  2006.02.15

• 四旬節　詠唱

  四旬節　詠唱　教会は、灰の水曜日から、復活徹夜祭で洗礼を受ける洗礼志願者が、最後の準備にかかる期間、そして、すでに洗礼を受けたわたしたちが、神に対して至らなかった点と、神に対して作った借りを、反省し、神にこころを向けなおす期間でもある、四旬節に入ります。　教会の典礼は四旬節の間、「主をたたえよう」という意味の歓呼の叫び、「アレルヤ」を控えますので、ミサの福音朗読の前も「アレルヤ唱」ではなく、アレルヤのつかない唱句である「詠唱」を用います。　ホームページのほうにも、解説を書きましたが、ここでは、四旬節第１主日の詠唱を例にして、歌い方を解説します。　詠唱は、上にも書いたように、基本的には、アレルヤ唱の「アレルヤ」句を取ったものですから、歌い方は、アレルヤ唱の「唱句」の部分と同じです。「聖書と典礼」の楽譜を見て見ましょう。各小節の前半は、冒頭、全音符で始まり、どちらも後半は、八分音符の連鈎れんこうで書かれています。これと同じ四旬節第１主日の詠唱が『典礼聖歌』２６０に載っていますが、こちらは、後半も、八分音符一音だけ音が変わっている前半のＧ（ソ）と、テージスになる後半のＥ（ミ）以外は、終止の四分音符を除き、付点四分音符以上の長い音符になっています。　このことからも分かるように、実は、本来は、すべて、八分音符の連鈎れんこうで書くべきなのですが、そうすると楽譜が大変長くなってしまいうので、長い音符で代用しているわけです。ですから、冒頭から、すべて八分音符で途切れることなく歌ってゆかなければなりません。これは、ことばが長くなっても同じで、『典礼聖歌』（合本）で、分かち書きがしてあるのは、ことばの意味を分かりやすくしたり、読みやすくするため字間があいているのは、楽譜の長さをそろえることができないためであって、決して、そこで、息継ぎをしたり、間を空けたり、伸ばしたりするのでないことは、何回も指摘している通りです。　というわけで、四旬節第１主日の詠唱を八分音符で書いた場合、次の赤太字が、テージス＝連鈎れんこうの第１拍目、となります。ひとはパンによるだけではなくー＊　かみのことばによって生きているー＊ この先、四旬節第２主日以降の詠唱については、皆さん、ぜひ考えてみてください。もしわからないことがあれば、メールをお送りください。【参考文献】「聖書と典礼」３月５日号（オリエンス宗教研究所）　

  2006.02.14

• 四旬節第１主日（Ｂ年）の答唱詩編

  １３７　すべての人の救いを【解説】　詩編25は詩編34と同じく、ヘブライ語のアルファベットの第６文字（ワウ）が省略されたアルファベット詩編です。ただし、現代の底本では、他に、第２文字（ベート）と第１９文字（コーフ）も欠けています。「道」ということばが何度も繰り返され、神の道を歩み続けることができるようにと、罪の許しを求める祈りがささげられます。　答唱句はアルトとバスが第２小節までＣ（ド）、和音も主和音を保つことで、すべての人の救いを願う精神の持続を表現しています。後半は一転して、和音も動き、特に「（待）ち望む」で、旋律は最高音のｃ（ド）に至り、テノールではAs（ラ♭）が経過的に、アルトではＤ（レ）⇒Ｅ（ミ）という動きが用いられ、救いを待ち望むこころと決意が神に向かって高められます。　詩編唱は、六の和音から始まり、救いを待ち望む姿勢が継続されます。第３～第４小節にかけては、伴奏のテノールでFis（ﾌｧ♯）を用いて和音が属和音に至り、和音進行でも祈りでも、答唱句へと続くようになっています。【祈りの注意】　答唱句はあまり早くならないように注意しましょう。答唱句のこの、ことばをゆっくりと噛み締めるように祈りたいものです。人間、誰でも一人や二人は好きになれない人がいることでしょう。その人たちのことをぜひ思い起こし、その人たちの救いを願い、この答唱を祈りたいものです。「すべてのひとの」と「救いをねがい」の後の八分休符の前の「の」「い」は、そっとつけるように歌い、ややdim.すると、ことばが生きて、祈りも深まります。　後半の「わたしは」からは、だんだん大きくしながらrit.しますが、決して、乱暴に怒鳴らないようにしましょう。「待ち望む」で、このcresc. は最高点に達しますが、「望む」からは、徐々に、dim. すると祈りも深まるのではないでしょうか。解説にもあげた、テノールで経過的に用いられるAs（ラ♭）すなわちＡ（ラ）⇒As（ラ♭）⇒Ｇ（ソ）、アルトのＤ（レ）⇒Ｅ（ミ）というそれぞれの動きを「待ち望む」こころをあらわすのにふさわしくしたいものです。、答唱句全体がＰ で歌われますから、このcresc. もＰ の中でcresc. すると、自然と祈りが深まるでしょう。　詩編は、最初の「開祭」（７月１２日付）でお話した原則を思い起こしてください。詩編唱の１節で「神よ」という呼びかけがありますが、ここで、区切りを入れると、音楽ばかりか祈りも途切れてしまいます。この詩編唱は、どの小節も一息で祈りましょう。「神よ」や「神は」の後、半角あいているのは読みやすくするため、途中で字間があいているのは楽譜の制作上の限界であることは、すでに述べています。　１節の最後の「くださぃ」は、「さ」をのばし「ぃ」をそっとつけるように、天におられる神に呼びかけるようにします。決して「さいー」と品が悪くならないようにしてください。最後に歌う答唱句は、この答唱詩編の締めくくりとして、テンポも少しおとし、PP で歌うと、より、この答唱句の祈りのことばが深まるでしょう。　　今日は、復活徹夜祭で洗礼を受ける人々の、洗礼志願式が行われます。この答唱詩編の答唱句を、特に、洗礼志願者のことを思って歌いたいものです。創世記では、ノアの洪水の後には、神は決して造られたものを滅ぼすことなく、わたしたちのために自ら定めた契約のしるしとして、虹を定められたことが述べられます。虹は、雲の中にある細かい水の粒に、光が反射してできるものですが、洗礼に必要な罪を清める水に、神のそしてキリストの光が当てられると、美しい、虹が現れるのです。　神がわたしたちのために定められた契約を、神は、決して破ることはありません。むしろ、わたしたちの方が、いつも、一方的に破棄するのではないでしょうか？　この詩編は、いつくしみ深い神の契約を思い起こして唱えられます。それは、洗礼志願者の洗礼と、四旬節の回心を、重ねて表しているとも言えるでしょう。詩編を唱えるかたは、自らの洗礼の思いと洗礼を待ち望む人々の心とを重ねあわせ、さらに、それを迎える共同体が、神のいつくしみに信頼して、回心の道を歩むことができるような黙想の助けとなるようにしていただきたいと思います。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968

  2006.02.14

• 灰の水曜日の答唱詩編

  ６　あなたのいぶきを受けて【おことわり】　この日、灰の水曜日は、主日ではありませんが、主日と同じく、第二朗読も行われ、特に、四旬節の始めとして、ミサが多くの教会で、会衆の参加しやすい時間に行われるので、取り上げることにいたしました。　【解説】　今日の答唱詩編は詩編５１の前半（１－１１節）が歌われ、灰の水曜日のミサ全体もそうであるように、回心・ゆるしが主要テーマです。詩編の表題の１・２節には、「ダビデの詩。ダビデがバト・シェバと通じたので預言者ナタンがダビデのもとに来たとき」（サムエル記下１１：１～１２：１５参照）と記されていて、旧約時代以来、ダビデの歌とされていますが、実際にダビデが歌ったかどうかは定かではありません。回心の七つの詩編の一つで（他に詩編６、３２、３８、１０２、１３０、１４３）、神に赦しを願い、罪からの清めと神のいぶき（聖霊）による聖化を求め、典礼（神殿祭儀）での感謝と賛美を神に約束します。　答唱句の旋律は、冒頭、最高音部から始まり、「あなたのいぶき」すなわち神のいぶき＝聖霊を願い、それが、天から降り、与えられる様子が表現されます。また、アルトとバスは主音のEs（ミ♭）を持続し、神へのゆるぎない信頼と、回心の強い決意が表されています。後半は、同じ音の動きが３度下のG（ソ）から始まり、わたしたちが新たにされることが、とりわけ「あたらしく」のバスで最低音を用いることで、謙虚に示されています。　詩編唱和は、旋律の終止音であり、また、最低音でもあるEs（ミ♭）から始まり、２小節目の後半はAs（ラ♭）、４小節目の最後はＢ（シ♭）というように、嘆願のことば、あるいは、信仰告白のことばが歌われる部分で、前半、後半、それぞれの最高音を用いることで、ことばを強調し、叫びを高めています。【祈りの注意】　この日の、テーマである神への回心の呼びかけが、第一朗読のヨエル書で読まれ、答唱詩編はこれに答える形で歌われます。　答唱句の指定速度は、四分音符＝６３くらい、ですから、それほど早くも遅くもない速度です。ことばの持つニュアンスから言うと、「荘重に」歌うようにしたいものです。特に、後半は、静かで謙虚なこころの中にも、荘厳さがあるとよいでしょうか。答唱句は、それぞれの詩編唱に対して、こころから「あなたのいぶきを受けて、わたしは新しくなる」ことを、言い表しましょう。バスの下降もこれらを助けています。　詩編唱は、上にも書いたように、答唱句の終止音で、かつ、最低音であるEs（ミ♭）から始まります。最初は、こころの深みから、詩編で歌われる回心のことばを、神に告白しましょう。音の強さとしては、ｍｐ から始めるのがよいと思いますが、それは、あくまでも音量であって、告白するこころは真剣な力強いものとなるのは、言うまでもありません。このことばは、詩編を歌う人、個人のことばであるばかりではなく、その共同体、そのミサに参加するすべてに人のこころを言い表しているものでもあることを、忘れないようにしたいものです。２小節目の後半と４小節目の最後には、上にも書いたように、神への嘆願のことば、信仰告白のことばが歌われますが、ここは、「あなたのいぶきを受けて、新しく」されたわたしたち一人ひとりの持つ、神へのゆるぎない信頼を込めて神に呼びかけてください。　ヨエルの預言にも「断食を布告し、聖会を召集せよ」（15節）と書いてあるように、回心への呼びかけは、個人的なことだけにとどまらず、共同体全体の問題＝言い換えれば全人類の問題、でもあります。また、「民を呼び集め、会衆を聖別し」（16節）ともあるように、回心の始まりは、聖なるものへの始まりでもあると言えるでしょう。これらの呼びかけに答えて、先唱されるかたは、共同体を代表し、また、共同体すべての人々のために、神に祈りをささげていただきたいと思います。この共同体とは、神が造られた人類、あるいは、被造物という共同体と言えるのではないでしょうか。　　

  2006.02.08

• 年間第８主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ９３　心を尽くして神をたたえ【解説】　冒頭、個人の感謝から始まる詩編103は、その美的表現、豊かな思想から、旧約の「テ・デウム」（⇒「賛美の賛歌」）と呼ばれています。全体は大きく３つの部分に分けられます。第一の部分は１－７節で、ここでは神による赦し、いやしが述べられます。続いて、それを動機として、８－19節では神のいつくしみをたたえ、最後にすべての被造物に神を賛美するように呼びかけます。神がシナイ山でモーセにご自分を顕現されたとき、神ご自身「主、主、憐れみ深く恵みに富む神、忍耐強く、慈しみとまことに満ち、幾千代にも及ぶ慈しみを守り、罪と背きと過ちを赦す」（出エジプト34:6-7）と宣言されたように、恵みといつくしみとは神の属性であり、神との関係が修復されるときは、まず、神のほうから許しを与えてくださるのです。　　　答唱句は、前半、後半ともに、旋律が主に音階の順次進行によって上行します。「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」が、付点四分音符＋十六分音符のリズムで強調されています。さらにこのどちらも、旋律の音が同じばかりでなく、和音も位置が違うものの、どちらも４度の和音で統一されています。「かみをたたえ」は、「かみ」の旋律で、前半の最高音Ｃ（ド）が用いられ、祈りが高められ、バスでは「かみをたたえ」が全体での最低音Ｆ（ファ）で深められています。また、この部分はソプラノとバスの音の開きも大きくなっています。なお、「たたえ」は、バスでFis（ファ♯）がありますが、ここで、ドッペルドミナント（５度の５度）から、一時的に属調のG-Dur（ト長調）に転調して、ことばを強調しています。後半の「こころにとめよう」は、旋律が全体の最高音Ｄ（レ）によって、この思いが高められています。　詩編唱は、最初が、答唱句の最後のＣ（ド）より３度低いＡ（ラ）で始まり、階段を一段づつ降りるように、一音一音降り、答唱句の最初のＣ（ド）より今度は３度高いＥ（ミ）で終わっていて、丁度、二小節目と三小節目の境で、シンメトリー（対称）となっています。【祈りの注意】　早さの指定は四分音符＝６９くらいとなっていますが、これは、終止の部分の早さと考えたほうがよいでしょう。ことばと、旋律の上行形から、もう少し早めに歌いだし、「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」に、力点を持ってゆくようにしたいものです。決して、疲れて階段を上がるような歌い方になってはいけません。この答唱句の、原点は、イエスも最も重要な掟と述べられた（ﾏﾀ22:34-40他並行箇所）、申命記6:5「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」によっていることを思い起こしましょう。　「すべての恵み」で、何を思うでしょうか。わたしたちが神からいただいている恵みは はかりしれません。毎日の衣食住、ミサに来れること、友人との語らい、家族団らんなど、さまざまな物事があるでしょう。わたしが、この世の中に生まれてきたことも大きな恵みです。、しかしこの「すべての恵み」を、端的に言い表しているのは、「主の祈り」ではないでしょうか。「主の祈り」のそれぞれの祈願こそ、神が与えてくださる最も崇高で、最も大切な恵みではないかと思います。これらのことを集約した祈りであるこの答唱句を、この呼びかけ、信仰告白にふさわしいことばとして歌いましょう。　二回ある上行形は、やはり、だんだんと cresc. してゆきたいものですが、いつも、述べているように、決して乱暴にならないように。また、音が上がるに従って、広がりをもった声になるようにしてください。一番高い音、「かみをたたえ」、「心にとめよう」は、丁度、棚の上に、背伸びをしながらそっと、音を立てないで瓶を置くような感じで、上の方から声を出すようにします。「かみをたたえ」でバスを歌う方は、全員の祈りが深まるように、是非、深い声で、共同体の祈りを支えてください。　　この恵みの頂点は、やはり、パウロが『コリントの信徒への手紙』で述べている、「キリストが、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと」（１コリント15:3-4）＝受難と復活、そして、その前の晩に弟子たちとともに過ごされた、最後の晩さんの記念＝ミサであることは言うまでもありません。ミサにおいて、この答唱句を歌うことこそ、この答唱句の本来のあり方なのです。　「すべての恵み」でテノールが、その最高音Ｃ（ド）になりますが、これが全体の祈りを高めていますから、それをよく表すようにしてください。　最後の rit. は、最終回の答唱句を除いて、それほど大きくないほうがよいかもしれません。最終回の答唱句は、むしろ、たっぷり rit. すると、この呼びかけに力強さが増すのではないでしょうか。　今日の朗読や詩編で語られることの一つは、「初心に帰る」ことではないでしょうか。「新しいぶどう酒は、新しい革袋に入れる」（マルコ２；２２）ために、わたしたちは、ミサごとに、あるいは日々、神のことば耳を傾け、神にこころを向けなお（回心）します。今日の、詩編唱は、これらを端的にあらわしています。詩編の先唱者はもちろん、詩編を味わうわたしたちも、神に立ち返ることのできる恵みを日々新たにして、生きることができるようにしたいものです。　わたしたちが神からいただいている恵みははかりしれませんが、往々にして、わたしたちは、その恵みに対する賛美と感謝を出し惜しんでいるのではないでしょうか。いただいた恵みを思い、「心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして」神に賛美と感謝をささげたいものです。

  2006.01.31

• 年間第７主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ６７　神はわたしを救われる【解説】　詩編４１は、詩編集の第一巻の終わりに位置します（詩編１～４１）。本文の最初は、詩編１と同じく「アシュレー＝幸いだ」から始まります。また、最後の１４節は、そのために地けられた「栄唱」です。　病の床に伏す作者は、詩編３１と同じく、敵ばかりか親しい友にまで中傷されます（５－１０節）が、確固とした信頼をもちながら、神に病気の回復を祈ります（１１－１３節）。これらの詩編（４１および３１）は、いずれも、キリストの受難（ユダヤ教指導者やローマの官警の中傷、弟子たちの離散）における嘆きに結びつくものでしょう。　この詩編の作者は、イスラエルの王の一人とする説があり、ヘブライ語の語法から、ダビデの時代にまでさかのぼるとも言われています。　答唱句は、珍しくテージス（小節線の後ろ）から始まります。旋律の音は、Ｇ（ソ）、Ａ（ラ）、Ｃ（ド）の三つの音で、その他の声部の音も大変少ない音で構成されています。文末以外は、ほとんどが八分音符で、「すくわれる」と「たたえよう」で四分音符が用いられて、ことばが強調されています。とりわけ「たたえよう」では、アルトのAs（ラ♭）とテノールの最高音Ｅ（ミ）で、信仰告白のことばが高められています。さらに、テノールは冒頭から「いつくしみ」までＣ（ド）が持続して、神への信頼と救いの確信が表されています。　詩編唱は、３小節目でバスに臨時記号が使われ（Fis＝ファ♯）、緊張感が高められますが、４小節目は５の和音で終止し、旋律も答唱句の冒頭と同じ音になり、落ち着いて終わります。【祈りの注意】　冒頭は、指定の速度の、四分音符＝７２よりやや早めで始めるとよいでしょう。八分音符が連続しますので、メトロノームで計ったように歌うと、歌はもちろん祈りになりません。変なたとえかもしれませんが、ところてんを作る道具で、最初に、一気に押し出すような、そんな感じではじめるとよいでしょう。２小節目の「救われる」でやや rit. しますので、「わたしを」くらいから、わからない程度にゆっくりし始めます。「その」のバスが八分音符一一拍早く始まるところで、テンポを元に戻します。最後の「いつくしみをたたえよう」から、再びわからないように rit. して、最後はていねいに終わります。最後の「たたえよう」は、こころから神をたたえて、祈りを神のもとに挙げるようにしたいものです。　この答唱句は、「神はわたしを救われる」と現在形になっています。神の救いのわざ（仕事）は、かつて行われて終わってしまったのでもなく、いずれ行われるのでそれまで待たなければならないものでもありません。神の救いは、今も、継続して行われています。その、顕著なものが、やはりミサではないでしょうか。ミサは、キリストの生涯の出来事を思い起こす福音朗読と、その救いの頂点である主の過越＝受難－復活－昇天を記念＝を、そのときその場に現在化するものです。このミサが、世界のどこかで、必ず継続して行われている。それを、この答唱詩編は思い起こさせてくれます。そのことを思い起こしながらこの答唱句を歌うことが、祈りを深め、ことばを生かすことになると思います。　イスラエルも含め、古代文明では、病気はその人や、親・先祖の罪の結果と考えられてきました（現在でも、そういって、法外な値段でつぼを売りつけたり、多額の寄付を強要する集団があります。注意しましょう。）。キリストの過越は、これを払拭するものですが、それは、第一朗読にあるように、神ご自身が「わたし自身のために、あなたの背きの罪をぬぐい、あなたの罪を思い出さないことにする」からです（イザヤ４３：２５）。キリストによる、病気のいやしは、これらの実現と考えられるでしょうか。　詩編唱は、この、キリストによる病のいやしをこころに刻んで語りかけましょう。特に、詩編唱の３節は、イザヤの預言でも予型として語られるように（２４ｂ）、キリストの過越を思い起こしながら歌いましょう。この、詩編唱の３節は、後半が特にことば数も多いので、早めに歌います。４小節目はどうしても息継ぎが必要なら、楽譜の段が変わるところで息継ぎをします。　これらの、預言、そして預言の実現である、キリストの過越を述べ伝えることこそ、イザヤが預言している「彼らはわたしの栄誉を語らなければならない」ことなのです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）

  2006.01.30

• 年間第６主日（B年）の答唱詩編

  １１４　主は豊かなあがないに満ち【解説】　この、詩編３２は、「回心の７つの詩編」（他に、６、３８，５１，１０２，１３０，１４３）の一つで、アウグスティヌスが好んで唱えた詩編です。詩編の類型としては、個人的な感謝の詩編で、罪の赦しを受けた人の感謝の歌です。詩編の表題には、「ダビデの詩」とあり、バトシェバと姦通を犯したダビデが、預言者ナタンの叱責を受けて、自らに死刑宣告をした後、その罪を赦されたことに感謝して（サムエル記下１２：１－１５）歌った歌とされています。　答唱句は、詩編唱と同じ歌い方がされるものの一つ（他に「神よ あなたの顔の光を」、「父よ あなたこそ わたしの神」）です。バスは、常にＤ（レ）で持続しますが、この、答唱句の確固とした信仰告白を力強く表しています。　詩編唱は、第１・第３小節の終止音の四分音符（主に「、」）が、その前の全音符から、２度高くなっており、第２・第４小節では（主に「。」）２度下降しています。さらに、各小節の冒頭の音が順次下降しており（１小節目＝Ａ（ラ）、２小節目＝Ｇ（ソ）、３小節目＝Ｆ（ファ）、４小節目＝Ｅ（ミ））、文章ごとのバランスをとりながら、ことばを生かしています。　この詩編唱は、当初、『典礼聖歌』（分冊第二集＝３１ページ）で、旧約朗読後の間唱として歌われた「主よ よこしまな人から」（詩編１４０）に用いられていました。現在、『典礼聖歌』（合本）で歌われる詩編唱の第３・第４小節が「主よ よこしまな人から」の答唱句として、第１・第２小節が、同じく詩編唱として歌われていました。　「主よ よこしまな人から」が作曲されたのは、典礼の刷新の途上だったため、新しい詩編や朗読配分、などが確立したときに、この曲は使われなくなり『典礼聖歌』（合本）には入れられませんでしたが、新しい答唱詩編である「主は豊かなあがないに満ち」の詩編唱に受け継がれました。【祈りの注意】　解説にも書きましたが、答唱句は、詩編唱と同じ歌い方で歌われます。全音符の部分は、すべて八分音符の連続で歌います。「豊かな」と「あがない」の間があいているのは、読みやすくするためです。また、「あがないに」と「満ち」、「いつくしみ」と「深い」の間があいているのは、楽譜の長さ（答唱句と詩編唱の）をそろえたための、技術的な制約によるもので、こらら赤字のところで、息継ぎをしたり、間をあけたり、赤字のところを延ばしたりしてはいけません。下の太字のところは、自由リズムのテージス（１拍目）になります(＊は八分休符）。　主はゆたかなあがないに満ちー＊｜いつくしみふかいー＊　詩編唱は、第一朗読を受けて歌われます。人祖の犯した罪のゆえに、人類はもとより、すべての被造物がうめき苦しんでいます。しかし、洗礼によってキリストの死と復活に結ばれたわたしたちは、その罪の束縛から解放されたのです。詩編の先唱者は、それを深く感謝して歌いましょう。　答唱句は、その詩編のことばに対して「主はゆたかなあがないに満ち、いつくしみ深い」と答えます。詩編と同じく、八分音符の連続ですが、包丁がまな板を鳴らすような歌い方に鳴らないようにしましょう。　冒頭は、きびきびと歌い始め、１小節目の終わりで、rit. し、ほぼ、そのテンポのまま「いつくしみ」に入り、最後は、さらにていねいに rit. して終わります。全体は、Ｐ で、最後の答唱句は ＰＰ にしますが、それは、この答唱句の信仰告白のことばを、こころの底から、深く力強い、確固としたものとするためです。決して、気の抜けたような歌い方にならないようにしてください。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）

  2006.01.29

• 年間第５土曜日（第２周年）の答唱詩編

  ５９　神のわざを思い起こそう【まえおき】　通常、週日（主日・祝祭日・記念日以外）の答唱詩編は扱わないのですが、今回は、２月１１日（建国記念の日）に大阪教区の岸和田教会で、「高田聖歌の心を学ぶ会」（テーマ＝「聖　週　間　の　典　礼」）が行われ、わたくしも講師の一人として出席します。そこで、この日の締めくくりに行われるミサの答唱詩編として歌われる、「５９　神のわざを思い起こそう」を今回は取り上げます。【解説】　この答唱詩編が、主日に歌われるのは９月１４日の十字架称賛の祝日が主日と重なった場合だけです。　この、詩編７８は、創世記後半のヤコブ物語を端緒として（1-8節）、出エジプトと荒れ野における４０年の彷徨（12-55節）を中心にして、最後はダビデの統治に至る（56-72節）、イスラエルの歴史を歌っています。この歌は、申命記３２章１－４４節にある、「モーセの歌」と似ており、内容も、南北分裂以前であることから、かなり古い時代に書かれたものと考えられています。　マタイ福音書１３章３５節では、詩編の２節＝詩編唱の１ａの３小節目を引用して、イエスがたとえを用いて語ることは「預言者を通して言われたことが実現するためであった」（同）といわれています。なお、「たとえ」には過去の出来事に隠された教訓の意味も含まれています。　答唱句はこの詩編全体の要約を現しています（答唱句の様式については、ホームページの「答唱詩編」の中の「答唱句の種類」をご覧ください）。「起こそう」は、前半の最高音Ｈ（シ＝ゴシック）と５度の下降（赤字）によって、この呼びかけが強められています。後半の「ちからある」の６度の跳躍（赤字）と最高音のCis（ド♯＝ゴシック）で、歴史全体に働かれる神とその力（δυναμιs＝デュナミス）が表現されています。また、二回出てくる「わざ」は、旋律がＥ（ミ）－Ａ（ラ）という同じ音型で統一されており、その神の働きを意識させています。　詩編唱は、ことば数も多く、神による、古代イスラエルの救いの歴史が、淡々と畳み掛けるように歌われます。１小節目→２小節目、２小節目⇒３小節目は、それぞれ、旋律が同じ音で続き、アルトは半音上がり、精神的緊張と持続を高めています。【祈りの注意】　答唱句の旋律は、かなり跳躍していますが、祈りの基本であるレガート（滑らかに歌うこと）を心がけましょう。四分音符＝８０くらいですが、あまりあわてないようにしたいところです。なぜなら、この後、詩編で救いの歴史のことばが、畳み掛けるように語られるからです。　今日の第一朗読は、列王記１２：２６－３１、１３：３３－３４で、王国分裂のきっかけとなった、ヤロブアムの背信行為が語られます。詩編唱は、この朗読を受けて、２ｂと５ａが歌われます。ヤロブアムの背信行為は、やがて王国全体に広がり、ついに、北のイスラエル王国は、南のユダ王国よりも約１４０年早く滅亡します。　なお、週日（記念日も含め）の朗読は、第一朗読が二年で一回り、福音朗読が一年で一回りするように、『聖書』の記載順にしたがって読んでゆく「準継続朗読」（必ずしもすべての章・節が読まれるわけでもないので）となっているので、第一朗読と福音朗読の間に、主日のような、関連性は特にありません。　さて、今日は２ｂと５ａが歌われますが、詩編の１節ごとに答唱句を挟んで歌います。つまり　答唱句⇒２ｂ⇒答唱句⇒５ａ⇒答唱句のようになります。また、５ａは、その後、すぐに答唱句に続くので最後の「そのいのちはにわかに絶えた」は楽譜のａ括弧（繰り返し記号のあるほう）ではなくｂ括弧（一番下の段）で歌います。　現在も、最近、いろいろな事件で騒がれているように、神様よりも、人間の作った事のほうが大切という、偶像礼拝・偶像崇拝が、いずこでも見受けられます。わたしたちも、ついつい、そのようなことにこころを奪われないように、今日の朗読を、深く味わい、こころに刻み付けたいものです。【お知らせ】　この、５９　神のわざを思い起こそうは、不肖、わたくしがアドバイザーを務めた、「典礼聖歌アンサンブル」のＣＤ『四旬節の聖歌』に全詩編唱が歌われています。ぜひとも、お聞きいただきたい一曲です。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）　　

  2006.01.23

• 写真アップのお知らせ

  　『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』の名前の由来としたおおましこの写真を「さえずり」に専用の「書庫」を作り、アップしてみました。　こちらと、『年代記』にもアップしてみたかったのですが、元の写真がネガだったため、容量不足で、どちらもアップすることができませんでした。　上の「さえずり」をクリックしていただくと、別ウィンドウで表示されます。さらに、「さえずり」の最下段の「最新の画像」の下のタイトルをクリックすると、そのページが表示されます。ぜひ、おおましこの写真をお楽しみください。

  2006.01.20

• 年間第５主日（B年）の答唱詩編

  ２７　栄光は世界におよび【解説】　詩編１４７（ここでは前半）は、詩編集の最後にあたる《ハレルヤ詩編》の一つです。現在、『聖書　新共同訳』などの底本となっている " Bibilia hebraica stuttgartennsia" （ヘブライ語）では、一つの詩編となっていますが、「七十人訳（ギリシャ語）」や「ブルガタ訳（ラテン語）」では、１節－１１節を詩編１４６（その前までの詩編はも一つずつ番号が繰り下がる）とし、１２節以降を１４７としています。現在の研究では、この詩編を一つの詩と考えるヘブライ語の原典のほうが、正確と考えられています。　この詩編は、全部で三つの部分に分かれていますが、それぞれのはじめの部分に、主ヤーウェに対する賛美のことばが、語られています。第一部は１節－６節、第二部が７節－１１節、残りが第三部です。第一部では主に、バビロン捕囚からの救いのわざが神の星への支配で、第二部では、豊作が雲に対する支配で、暗示されて語られています。これは、周辺諸国で、星辰崇拝などが行われていたことと関係があると思われます。これらによって、この詩編は、捕囚からの解放と豊作という、歴史と自然の中で働かれる神をたたえています。《ハレルヤ詩編》詩編集の巻末に置かれた詩編１４６から１５０は、はじめと終わりに「ハレルヤ」が置かれているので、このように呼ばれる。なお、詩編１１３から１１８も、ユダヤの伝承では「エジプトのハレルヤ」を呼ばれ、過ぎ越しの会食で唱えられてもので、こちらを特に〔ハレルヤ詩編〕と呼ぶことが多い。　答唱句は冒頭、音階の第三音から、上行音階の、しかもユニゾン（すべての声部が同じ音）で始まり、四声に分かれる「世界」で、旋律は前半の最高音Cis（ド♯）に達しています。この間、バスは「栄光は」から「世界」で、６度下降跳躍しています。これは、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる、旋律の６度の跳躍の反行にあたります。これによって、また和音の広がりによっても、神の栄光の世界への広がりが現されています。その後の「世界におよび」で、旋律は音階で属音Ｅ（ミ）に下降しますが、天におられる神の栄光が、世界（全地）に行き渡る様子が示されます。　後半、旋律は和音構成音で上行し、「かみ」で、答唱句全体の最高音Ｄ（レ）に達し、バスとの広がりも、２オクターヴ＋３度という、原則として、もっとも広いものになり、神の栄光、神の偉大さが現されます。最後の「神は偉大」には「－」(テヌート記号)が付けられており、これによって、このことばが一音節づつ力強く歌われるようになっている。　詩編唱は、高音部のCis（ド♯）から力強く始まり、落ち着きと壮大さをもって、音階で下降します。【祈りの注意】　解説にも書いたように、答唱句は全体、力強く歌います。しかし、冒頭のユニゾンの上行音階は、cresc. したいので、最初からｆ では、後が続きません。最初は、やや、弱め（ただし精神は冒頭から力強く）で歌い始めましょう。「世界に」で、前半の最高音になりますから、のどと胸を開いて歌いましょう。バスは、特に力強く、また、深い声で歌ってください。その後、旋律は、いったん下降しますから、少し、dim. するとよいでしょうか。「すべてを」からは、また、上行しますので「かみ」に向かって cresc. しましょう。最後の「神は偉大」は「－」（テヌート記号）が着いていますから、答唱句の中では、もっとも力強く、地面を踏みしめるように歌いますが、一つ一つが飛び出したようになってはいけません。あくまでも、祈りとしてふさわしい、レガートの中でのテヌートであることを忘れないようにしましょう。　テンポは四分音符＝６６ですが、あまり、早くなると、せっかちに聞こえます。力強さを現すためにも、雄大さが感じられるテンポを考えましょう。だからといって、冒頭のユニゾンがだらだら歌われると、全体のしまりがなくなります。ここは、階段を一気に駆け上がる気持ちで歌うとよいのではないでしょうか。　詩編唱は、第一朗読のヨブ記と福音朗読の、本当に橋渡しのようなかっこうです。ヨブ記では人生の苦悩が語られますが、詩編唱では、それを受けて「神は失意の人々を支え、その傷をいやされる」ことが述べられます。それは、イエス・キリストの到来によって、まず、シモン・ペトロの姑において、現実のものとなったのです。答唱句も、詩編唱も、この、神の栄光の現われをたたえて歌われます。詩編唱を歌うかたは、この確信を、こころに刻みつけ、自らのものとして歌ってください。それが、一回毎に、答唱句を、その確信によって、なお、力強いものとするからです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）『ともに祈り・ともに歌う　詩編　現代語訳』典礼委員会　詩編小委員会訳（あかし書房 1972 ）石黒則年『詩篇』新聖講解シリーズ　旧約１２（いのちのことば社 1988 ）

  2006.01.18

• 年間第４主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ３５　神に向かって【解説】　今日の詩編唱で唱えられる詩編95:1,2から、この答唱詩編の答唱句が取られています。この詩編95は、神殿の神の前に進み出て礼拝を促す(2節)巡礼の形式で始まります。後半は、荒れ野における歴史を回顧し、神に対する従順を警告しています。1節の「救いの岩」をパウロは、１コリント10:4で「この岩こそキリストだったのです」と述べ、この前後の箇所では、イスラエルの先祖が荒れ野で犯した、偶像礼拝について記しています。また、ヘブライ3:7-11,15でもこの箇所が引用され、キリスト者も不信仰に陥らないように警告しています。　8節の、「きょう、神の声を聞くなら、････ 神に心を閉じてはならない」という箇所から、この詩編は、『教会の祈り』で、一日の一番最初に唱える「初めの祈り」の詩編交唱の一つになっています。「きょう」ということばは、ただ「昨日」「今日」「明日」という、連続した日の一つではなく、このことばによって、今、読まれる、あるいは、読まれた神のことばが、そのときその場に実現することを意味しています⇒《祭儀的今日》。ナザレの会堂でイザヤ書を読まれたイエスが、「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」(ﾙｶ4:21)と話されたことを思い起こしてください。　答唱句は、冒頭、旋律が「神に向かって」で和音構成音、「喜び歌い」が音階の順次進行で上行して、最高音Ｃ（ド）に至り、神に向かって喜び歌うこころを盛り上げます。また、テノールも「神に向かって」が、和音構成音でやはり、最高音Ｃ（ド）にまで上がり、中間音でも、ことばを支えています。前半の最後は、６度の和音で終止して、後半へと続く緊張感も保たれています。　後半は、前半とは反対に旋律は下降し、感謝の歌をささげるわたしたちの謙虚な姿勢を表しています。「感謝の」では短い間（八分音符ごと）に転調し、特に、「感謝」では、いったん、ドッペルドミナント（５度の５度）＝fis(ファ♯）から属調のG-Durへと転調して、このことばを強調しています。後半の、バスの反行を含めた、音階の順次進行と、その後の、Ｇ（ソ）のオクターヴの跳躍は、後半の呼びかけを深めています。　詩編唱は属音Ｇ（ソ）から始まり、同じ音で終わります。２小節目に４度の跳躍がある以外、音階進行で歌われますから、歌いやすさも考慮されています。また、４小節目の最後の和音は、答唱句の和音と同じ主和音で、旋律（ソプラノ）とバスが、いずれも３度下降して、答唱句へと続いています。【祈りの注意】　答唱句は、先にも書いたように、前半、最高音のＣ（ド）に旋律が高まります。こころから「神に向かって喜び歌う」ように、気持ちを盛り上げ、この最高音Ｃ（ド）に向かってcresc.してゆきますが、決して乱暴にならないようにしましょう。また、ここでいったん６度での終止となりますし、文脈上も句点「、」があるので、少しrit.しましょう。ただし、最後と比べてやり過ぎないように。後半は、テンポを戻し、「うたを」くらいから、徐々にrit.をはじめ、落ち着いて終わるようにします。　答唱句、全体の気持ちとしては、全世界の人々に、このことばを、呼びかけるようにしたいところです。とは言え、がさつな呼びかけではなく、こころの底から静かに穏やかに、砂漠の風紋が少しづつ動くような呼びかけになればすばらしいと思います。　詩編唱は第一朗読、申命記を受けています。預言者は、ここに書かれているとおり、神が命じられたことを民に告げるのがその役割です。ですから、預言者は、勝手に「神のことば」と称して何かを語った場合には、その責めを神の前に負わなければなりませんが（20節）、反対に、預言者が神の名によって語ったことに民が聞き従わないときには、その人が、追求されるのです（19節）。　多くの人は、イエスのことを「預言者」と捕らえていましたが、会堂にいた男に取り付いていた汚れた霊（複数）は、それ以上の「神の聖者」であったイエスに、必ず聞き従わなければならないことを知っていたのです。　詩編唱は、このような、神の預言者、神の聖者のことばに聞き従うことを促して歌われます。神の預言者、神の聖者のことばは、神の名によって語られたものだから、「きょう、神の声を聞くなら、神に心を閉じてはならない」からなのです。　詩編を歌うことは、まさに、この「神の預言者」であることを、ぜひこころに留めていただきたいと思います。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）《預言（者）と予言（者）》　「預言（者）」と「予言（者）」。この二つのことばは、キリスト教の中でも混同されていますが、実は、大きな違いがあります。　「預言（者）」は、今日の申命記の朗読にもあるように、神が命じることを神の名によって語る（者の）ことです。すなわち、神から、神のことばを「預かって」語ることから、「預言（者）」と書きます。　一方、「予言（者）」は、「ノストラダムスの大予言」などがありますが、未来のことを予め（予測して）語る（者の）ことを言います。　このように「預言（者）」と「予言（者）」には、大きな意味の違いがあるのですが、発音が同じことから教会や神学者の中でも、これらを混同していることが多々あります。　予言（者のことば）は、確信があるわけではなく、聞き従う必要はありません。しかし、預言（者のことば）は、神が命じた確かなもので、必ず聞き従わなければならないのです。　

  2006.01.13

• 年間第３主日（B年）の答唱詩編

  １３７　すべての人の救いを【解説】　詩編25は、詩編34と同じく、ヘブライ語のアルファベットの第６文字（ワウ）が省略されたアルファベット詩編です。ただし、現代の底本では、他に、第２文字（ベート）と第１９文字（コーフ）も欠けています。「道」ということばが何度も繰り返され、神の道を歩み続けることができるようにと、罪の許しを求める祈りがささげられます。　答唱句はアルトとバスが第２小節までＣ（ド）、和音も主和音を保つことで、すべての人の救いを願う精神の持続を表現しています。後半は一転して、和音も動き、特に「（待）ち望む」で、旋律は最高音のｃ（ド）に至り、テノールではAs（ラ♭）が経過的に用いられ、救いを待ち望むこころと決意が神に向かって高められます。　詩編唱は、六の和音から始まり、救いを待ち望む姿勢が継続されます。第３～第４小節にかけては、伴奏のテノールでFis（ﾌｧ♯）を用いて和音が属和音に至り、和音進行でも祈りでも、答唱句へと続くようになっています。【祈りの注意】　答唱句はあまり早くならないように注意しましょう。答唱句のこの、ことばをゆっくりと噛み締めるように祈りたいものです。人間、誰でも一人や二人は好きになれない人がいることでしょう。その人たちのことをぜひ思い起こし、その人たちの救いを願い、この答唱を祈りたいものです。「すべてのひとの」と「救いをねがい」の後の八分休符の前の「の」「い」は、そっとつけるように歌い、ややdim.すると、ことばが生きて、祈りも深まります。　後半の「わたしは」からは、だんだん大きくしながらrit.しますが、決して、乱暴に怒鳴らないようにしましょう。「待ち望む」で、このcresc.は最高点に達しますが、「望む」からは、徐々に、dim.すると祈りも深まるのではないでしょうか。答唱句全体がＰ で歌われますから、このcresc.もＰ の中でcresc.すると、自然と祈りが深まるでしょう。　詩編は、最初の「開祭」（７月１２日付）でお話した原則を思い起こしてください。詩編唱の１節で「神よ」という呼びかけがありますが、ここで、区切りを入れると、音楽ばかりか祈りも途切れてしまいます。この詩編唱は、どの小節も一息で祈りましょう。「神よ」や「神は」の後、半角あいているのは読みやすくするため、途中で字間があいているのは楽譜の制作上の限界であることは、すでに述べています。　１節の最後の「くださぃ」は、「さ」をのばし「ぃ」をそっとつけるように、天におられる神に呼びかけるようにします。決して「さいー」と品が悪くならないようにしてください。最後に歌う答唱句は、この答唱詩編の締めくくりとして、テンポも少しおとし、PP で歌うと、より、この答唱句の祈りのことばが深まるでしょう。　　第一朗読では、ヨナによるニネベの町への回心の呼びかけが読まれます。詩編唱の、特に、２節は、この呼びかけをもたらされた神の み心が語られています。このあとヨナは、この、神のいつくしみに腹を立ててしまいます。がリラや湖畔で召しだされた弟子たちも、自分たちが一番と思いこみ、しばしば、他の人々に嫉妬したり、弟子たちの間でさえ、仲間割れが起こります。わたしたちも、ついつい、神のいつくしみの深さをなかなか受け入れられないことがあるかもしれません。　わたしたちの方からではなく、神の、また、キリストの方からわたしたちを召しだしてくださった、いつくしみと恵みの深さ・豊かさを思い起こしながら、この詩編を味わいたいものです。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968

  2006.01.09

• 年間第２主日（B年）の答唱詩編

  ５４　神の み旨を行うことは【解説】　この答唱句の元となった詩編４０（答唱句は９節を元に作られています）は、元来、二つの異なる部分からできています。前半は２－１１節で、病気から回復したことへの感謝の祈り、後半は１２－１８節で、そのうち１４－１８節は詩編７０とほぼ同じもので、個人的な嘆願の祈りです。　聖書《七十人訳》では、６節の「人々の集い」を「エクレシア」＝「教会」の原語、１０節の「告げ知らせ」を「福音を伝える」＝後の「福音」の原語、と訳しています。これらは、新約聖書をはじめ、教会ではなくてはならない、重要なことばとなっています。　答唱句の前半、従属文の部分は、「おこなう」が最高音（Ｂ＝シ♭）を用いてことばを強調しています。続く「うことは」では、一時的に属調のF-Dur（ヘ長調）に転調することで、丁寧にことばを語り、行う決意を呼び起こします。後半は、すぐにB-dur（変ロ長調）に戻り、まず、「わたし」が最低音のＣから始まり、謙遜のこころを表します。「こころの」は、付点八分音符と十六分音符で、最後の、「よろこび」は音価が拡大され、斜体の部分は最高音Ｂ（シ♭）によって、こころ（魂）が喜びおどる様子と、答唱句全体の信仰告白の決意を力強く表しています。　詩編唱は、終止音と同じ音から始まり、１小節１音の音階進行で下降して、開始音Ｆに戻り、作曲者の手法「雅楽的な響き」の和音で終止します。バスのEs(ミ♭）は答唱句のバス（Ｄ＝レ）とテノール（Ｆ＝ファ）のオブリガートとなっています。【祈りの注意】　答唱句全体の信仰告白は、聖母マリアが歌った「マリアの歌」（マグニフィカト ﾙｶ1:46-）に通じるものです。いつも、この信仰告白の決意を持ち、神の み旨をわきまえることができるように祈りましょう。　「神の」を心持ち早めに歌うことが、この信仰告白の決意のことばを生き生きとさせます。メトロノームのように歌うと逆にだらだらしますし、上行の旋律も活気がなくなります。　「みむねをおこなう」は、現代の発音では同じ母音Ｏが続きます。どの声部も同じ音で続くので「み旨をーこなう」とならないように、はっきり言い直しますが、やりすぎにも気をつけましょう。　「ことは」の後で息継ぎをしますが、この息継ぎは「は」の八分音符の中から少し音を取って、瞬時に行います。ここを、テンポのままで行くと、しゃっくりをしたようになります。この前から少し rit.すると、息継ぎも余裕を持ってできますし、何よりも祈りが深まります。　後半は、すぐにテンポを元に戻しますが、「こころ」あたりから rit. に入り、付点のリズムを生き生きと、また、力強く歌って締めくくりましょう。この時、先にも書きましたが、聖母マリアの心と同じこころで歌うことができればすばらしいと思います。　なお、これらの rit. は、いつしたのかわからないように、自然に行えるようになると、祈りの深さもましてきます。　この日の第一朗読ではサムエルの召しだしが、福音朗読では、後に教会の礎となった、ペトロとアンドレ兄弟の召命が朗読されます。二人の、この召しだしによって転換した人生が、今日の答唱詩編の詩編唱に集約されていると言えないでしょうか。それはまた、わたしたちキリスト者一人ひとりについても当てはまることです。詩編唱を歌う方はもちろん、それに耳を傾けるわたしたちも、この、詩編で語られる、わたしたちキリスト者に共通の「預言職」を、深くこころに刻みつけるようにしたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968

  2006.01.09

• 明けましておめでとうございます

  明けましておめでとうございます 元日から６日まで家内の実家に行っており、７日は長野教会の聖歌隊の練習、今日８日は朝からミサという具合に、ほとんど自宅を留守にしていたため、ようやく今日、メールとブログをチェックしたところで、皆様への新年のごあいさつも大変遅くなってしまいました。　『今日の聖歌』と、『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』のホームページと関連ブログ、今年もよろしくお願いいたします。明日以降、『今日の聖歌』も更新を開始いたします。　なお、正月の様子は『年代記』に記述してありますので、ご覧ください。　書き込みをしてくださった皆様、ありがとうございます！

  2006.01.08

• 主の洗礼（B年任意）の答唱詩編

  １６５　喜びに心をはずませ【はじめに】　主の洗礼の祝日は、各年共通の朗読箇所があり、Ａ年は必ずこれを読みますが、Ｂ年とＣ年は、この共通箇所と任意の箇所のいづれを読むこともできます。「聖書と典礼」では、Ｂ年とＣ年には、この任意の朗読が掲載されていますので、『今日の聖歌』でも、この任意の箇所の答唱詩編を扱います。【解説】　答唱句もここから取られているイザヤ書の１２章の３節は、有名なフォークダンス「マイム・マイム」（マイーム・ベサソン＝喜びをもって水を）の元となった箇所です。イザヤの１２章は、ユダとエルサレムに関する預言の最後の部分です。11:11-16で、出エジプトの出来事が思い起こされ、12:1-6の救いに感謝する歌の導入となっています。さらに、この12:1-6は、出エジプト記の「海の歌」(15:1-18)にある、神が「住まいとして自ら造られた所、御手によって建てられた聖所」(15:17)の成就となっています。　答唱句は八分音符や十六分音符などの細かい音符を多く用いて、大きな喜びを持って歌われます。「よろびに」は、各音節が異なる音価で歌われ、旋律も一気に最高音Ｃ（ド）に上昇し、喜びの心を高めています。「こころ」と「すくい」は付点八分音符＋十六分音符のリズムで、これらにはさまれた動詞「はずませ」の心の動きを促し、「はずませ」の旋律はＡ（ラ）とＧ（ソ）を反復し、バスではＨ（シ）＝を用いて転調することで、ことばを生かしています。　「救い」では、旋律が６度跳躍し、キリストによる尽きることのない泉に象徴される神の救いの豊かさ（ﾖﾊﾈ4:7-15）を表しています。最後は、旋律が低音部で歌われ、この尽きることのない泉から水を汲む姿勢が暗示されます。　詩編唱は、数少ない２小節からなるものの一つで、旋律も和音も複雑ではありませんが、逆にそれが、歌われることばの多さを生かすもの、となっています。　今日の第一朗読とこの答唱詩編は、復活徹夜祭の第五朗読と同一です。この第五朗読は、洗礼の恵みを表すもので、第五朗読が読まれなかった場合で、洗礼式がある場合には、第七朗読のあとにこの答唱詩編を歌うように勧められています。それほど、この答唱詩編は、洗礼の恵みを先取りするものとされています。　主の洗礼の祝日に、第一朗読を受けてこの答唱詩編が歌われることは、すべての洗礼の源である主の洗礼にふさわしいものと言えるでしょう。【祈りの注意】　答唱句は、十六分音符の活き活きした動きを生かして歌いましょう。「はずませ」のＡ（ラ）とＧ（ソ）を反復は、ややマルカート気味にするとよいかもしれませんが、はっきりしたマルカートではやりすぎですので、そこまでにはならない程度にします。「はずませ」のあとは、息をしますので、この前で、ほんのわずかですが rit. し、「せ」の八分音符は、テージスの休息を生かし、そっと置くように歌います。そして、その八分音符の中で、すばやく息を吸って、先を続けます。「神の み旨を行うことは」「神よ あなたはわたしのちから」なども同様です。最後は、「救いの泉から水を汲」んでいるように、静かに rit.してゆき、落ち着いて終わりましょう。特に、最後の答唱句は、この rit.をより豊かにすることで、品位ある歌い方になります。　詩編唱は洗礼によって与えられた、救いの喜びを思い起こしながら先唱してください。詩編唱の１節、および２節と３節の２小節目は、音節（ことば）が多いので、早めに歌います。そうしないと、答唱句とのバランスが取れないからです。１節は、神の救いに信頼した、確固とした決意を持って、２節と３節はその救いを世界に伝えることを、すべての神の民に呼びかけるように歌いましょう。【オルガン】　オルガンのストップ（レジストレーション）ですが、この喜びを十分に表すようにしてください。とは言っても、答唱詩編は、第一朗読の黙想を助けるものですから、派手なプリンチパルは控えましょう。フレーテ系で２フィートを入れ、場合によっては、８＋２という組み合わせもよいかもしれません。

  2005.12.29

• 主の公現の答唱詩編

  １３６　すべての王は【解説】　「ソロモンの詩編」というタイトルを持つこの詩編７２は、王の即位の歌と言われています。神の み旨とみこころにしたがって民を公正に治めることが、王の使命であり、それによって、王にも子孫にも祝福が与えられます。教会は、この王を、地上の王を超越したメシア＝キリストに当てはめ、キリストの支配が終わりなく続き、限りない祝福で満たされるものと考え、特に、公現の祭日の答唱詩編として用いてきました。『典礼聖歌』ではそれを踏まえ、答唱句（11節）では「かれ」を「あなた」に、詩編唱では「王」を「主」に言い換えています。　答唱句に３回出てくる八分休符は、その前の助詞と次のアルシスを生かすためのものですから、祈りの流れ、精神は持続して歌います。冒頭、第三音（Ｈ＝シ）から始まった旋律は「王は」で主音になりますが、和音は六度が用いられ、地上の王の不完全さが表されています。続いて旋律は「あなた」の最高音Ｃ（ド）から、音階の順次進行で下降し、「ひざをかがめ」で最低音Cis（ド♯）に至り、地上のすべての王が、神とキリストの前にひざをかがめる様子が表されます。このことは、テノールのGis（ソ♯）と旋律のCis（ド♯）で強調されています。「すべての国は」は、和音内構成音のＧ（ソ）を加えて６度上昇し、その広がりが示されています。　旋律は、最低音の「ひざをかがめ」のCis（ド♯）を中心に、冒頭の「すべての」と最後の小節の「あなた」がＨ（シ）、二小節目の「あなた」と「すべてのくには」が最高音のＣ（ド）と、ちょうどシンメトリーになっています。　詩編唱和の旋律は、調性と伴奏は異なりますが、１７・１８「いのちあるすべてのものに」および１２３「主はわれらの牧者」と同じで、神が主キリストとしてわたしたちを治めてくださる、という共通の主題で統一されています。【祈りの注意】　解説にも書きましたが、答唱句に３回出てくる八分休符は、その前の助詞と次のアルシスを生かすためのものですから、祈りの流れ、精神は持続して歌うようにしましょう。八分休符の前の助詞は、その前の音符に軽くつけるようにし、助詞の八分音符はフェイドアウトするように歌います。　速度の指定は、「四分音符＝６９くらい」となっていますが、最初は少し早く始めるとよいでしょうか。冒頭から「かがめ」まで、祈りの流れは一息で歌うようにしましょう。実際に息継ぎなしで歌うのは難しいかもしれません。途中、二つある八分音符で息継ぎしてもよいでしょうが、最初にも書いたように、祈りの流れと、精神は持続させなければなりません。流れを止めないように気をつけてください。「ひざをかがめ」では、いったん、普通より豊かに rit. しましょう。この rit. で、すべての王がひざをかがめる様子を音楽的にも、祈りとしても表してください。後半の「すべての国は」からは、テンポを元に戻し、最後は、さらに豊かに rit. することで、祈りのことばがよく味わえるでしょう。　詩編唱では、神の み旨を行う、真の王の姿が歌われます。これこそ、主キリストに他ならないことは、言わずもがなです。第一朗読も福音朗読も、このことを表すものです。それはまた、主がピラトの前で、御自分の国は、地上のものではなく、それを超越したものであることを、暗示しているのではないでしょうか。主は、地上の支配者とは異なり、詩編唱の４節に歌われるような方であることを、こころに刻み、わたしたちも、その、キリストの王職を行うことができるように祈りたいものです。 【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.12.27

• 神の母 聖マリア

  ５５　神のみ旨を行うことは【解説】　詩編67は、最初、豊作を求める祈りから始まり、収穫への感謝、神に祝福を求める祈りへと続き、さらに、すべての民と被造物への祝福を求める祈りへと発展してゆきます。　祝福を求める祈りは、民数記6:24-26の「アロンの祝福」の式文（今日の第一朗読。『典礼聖歌』遺作「主があなたを祝福し」）を言い換えたものです。イスラエルをとおしてすべての民が祝福を受けるという思想は＜第二イザヤ＞と同じで、パウロも「ローマの信徒への手紙」（12章など）で同様のことを説いています。　第二バチカン公会議の『教会憲章』でも「教会はキリストにおけるいわば秘跡、すなわち神との親密な交わりと全人類一致のしるしであり道具である」（１項）と述べられています。実は、このことは、今まで見てきたように、『聖書』に一貫して流れている考えということができるでしょう。＜第二イザヤ＞　イザヤ書40-55章を指す。イザヤ書は、その文体や思想などから「アモツの子イザヤ」という一人の預言者ではなく、彼の精神、思想を受け継いだ多くの後継者の加筆、著述がまとめられたというのが、現在の研究の一般的な見解。　答唱句の前半、従属文の部分は、「おこなう」が最高音（Ｂ＝シ♭）を用いてことばを強調しています。続く「うことは」では、一時的に属調のF-Dur（ヘ長調）に転調することで、丁寧にことばを語り、行う決意を呼び起こします。後半は、すぐにB-dur（変ロ長調）に戻り、まず、「わたし」が最低音のＣから始まり、謙遜のこころを表します。「こころの」は、付点八分音符と十六分音符で、最後の、「よろこび」は音価が拡大され、斜体の部分は最高音Ｂ（シ♭）によって、こころ（魂）が喜びおどる様子と、答唱句全体の信仰告白の決意を力強く表しています。　詩編唱は、終止音と同じ音から始まり、１小節１音の音階進行で下降して、開始音Ｆに戻り、作曲者の手法「雅楽的な響き」の和音で終止します。バスのEs(ミ♭）は答唱句のバス（Ｄ＝レ）とテノール（Ｆ＝ファ）のオブリガートとなっています。【祈りの注意】　答唱句全体の信仰告白は、聖母マリアが歌った「マリアの歌」（マグニフィカト ﾙｶ1:46-）に通じるものです。いつも、この信仰告白の決意を持ち、神の み旨をわきまえることができるように祈りましょう。　「神の」を心持ち早めに歌うことが、この信仰告白の決意のことばを生き生きとさせます。メトロノームのように歌うと逆にだらだらしますし、上行の旋律も活気がなくなります。　「みむねをおこなう」は、現代の発音では同じ母音Ｏが続きます。どの声部も同じ音で続くので「み旨をーこなう」とならないように、はっきり言い直しますが、やりすぎにも気をつけましょう。　「ことは」の後で息継ぎをしますが、この息継ぎは「は」の八分音符の中から少し音を取って、瞬時に行います。ここを、テンポのままで行くと、しゃっくりをしたようになります。この前から少し rit.すると、息継ぎも余裕を持ってできますし、何よりも祈りが深まります。　後半は、すぐにテンポを元に戻しますが、「こころ」あたりから rit. に入り、付点のリズムを生き生きと、また、力強く歌って締めくくりましょう。この時、先にも書きましたが、聖母マリアの心と同じこころで歌うことができればすばらしいと思います。　なお、これらの rit. は、いつしたのかわからないように、自然に行えるようになると、祈りの深さもましてきます。 　詩編唱は、解説のところでも書きましたが、第一朗読の、民数記6:24-26の「アロンの祝福」の式文を言い換えたものです。ここで言われている「恵み」「平安」とは、神がわたしたちのために遣わしてくださった、ひとり子、キリスト・イエスではないでしょうか。その「恵み」「平安」を一番、身近にいただいたのが、聖母マリアではないでしょうか。詩編唱は、この、マリアを通してわたしたちに与えられた「恵み」「平安」が、世界に満ちるような祈りとなるようにこころを込めて伝えてください。【おことわり】　今日の解説と祈りの注意の一部は、同じ答唱句が歌われる、年間第２０主日の答唱詩編から転載いたしました。なお、同じ答唱句、答唱詩編が繰り返されることも多いので、この「おことわり」は今後、省略させていただきます。ご承知おきください。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.12.26

• 主の降誕

  　主の降誕のお慶びを申し上げます!　みなさま、よい降誕祭をお迎えください。また、本日、洗礼を受けられるみなさま。おめでとうございます。これからの信仰生活が、豊かな祝福で満たされますように、お祈りいたします。　♪　遠く地の果てまで、すべてのものが神の救いを見た【お知らせ】　１月１日、神の母聖マリアの祭日、以降の答唱詩編の記述は来週、月曜日以降になります。本年、主の洗礼の祝日は主日には祝われませんが、３年後は主日になりますので、今回、この答唱詩編も記述いたします。

  2005.12.24

• 聖家族の祝日の答唱詩編

  ９４　心を尽くして神をたたえ【前置き】　今年は、主の降誕の祭日が主日と重なるため、聖家族の祝日は、主日ではなく、１２月３０日の金曜日に祝われます。このため、今年は主日の答唱詩編ではありませんが、３年後は主日になりますので、今回、解説で取り上げることにいたしました。【解説】　ここで歌われる詩編105は、１節から１５節が、歴代誌上16:8-36節にある、ダビデがアサフをはじめとするレビ人たちに、神の箱の前での儀式のときに歌わせた感謝の歌の一部（16:8-22）として用いられています。詩編全体は、賛美への招き(1-6)、太祖の時代の契約(7-15)、ヨセフの物語(16-24)、モーセとエジプトの災い(25-36)、荒れ野の旅とカナン入国(37-)、という、イスラエルの古代史が語られています。この日の第一朗読（主日の場合）では、神がアブラム（後のアブラハム）に多くの子孫を与える約束と、イサクの誕生が語られます。年老いたアブラハムと不妊と思われたサラからのイサクの誕生は、当時の人々にとっては、まさに「神が行われた不思議なわざ」（詩編唱２の３小節）だったのです。　福音では、年老いたシメオンとアンナという預言者が登場します。二人とも、メシアを見て「賛美の歌を神に歌い、そのすべての不思議なわざを語」ります。これは、先日、主の降誕を記念したわたしたちにとっても、まさに、今、目の当たりにした出来事なのです。そして、この神殿への主の奉献も、ミサの中で、わたしたちが記念していることの一つではないでしょうか。さらにもっとも大切なことは、この、奉献にあわせて、わたしたちが神からいただいたすべての恵みによって行うことができたこと＝それは、わずかなことでしょうが＝を神にささげる、神に返すことも忘れてはならないでしょう。　答唱句は、前半、後半ともに、旋律が主に音階の順次進行によって上行します。「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」が、付点四分音符＋十六分音符のリズムで強調されています。さらにこのどちらも、旋律の音が同じばかりでなく、和音も位置が違うものの、どちらも４度の和音で統一されています。「かみをたたえ」は、「かみ」の旋律で、前半の最高音Ｃ（ド）が用いられ、祈りが高められ、バスでは「かみをたたえ」が全体での最低音Ｆ（ファ）で深められています。また、この部分はソプラノとバスの音の開きも大きくなっています。なお、「たたえ」は、バスでFis（ファ♯）がありますが、ここで、ドッペルドミナント（５度の５度）から、一時的に属調のG-Dur（ト長調）に転調して、ことばを強調しています。後半の「こころにとめよう」は、旋律が全体の最高音Ｄ（レ）によって、この思いが高められています。　詩編唱は、最初が、答唱句の最後のＣ（ド）より３度低いＡ（ラ）で始まり、階段を一段づつ降りるように、一音一音降り、答唱句の最初のＣ（ド）より今度は３度高いＥ（ミ）で終わっていて、丁度、二小節目と三小節目の境で、シンメトリー（対称）となっています。【祈りの注意】　早さの指定は四分音符＝６９くらいとなっていますが、これは、終止の部分の早さと考えたほうがよいでしょう。ことばと、旋律の上行形から、もう少し早めに歌いだし、「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」に、力点を持ってゆくようにしたいものです。決して、疲れて階段を上がるような歌い方になってはいけません。この答唱句の、原点は、イエスも最も重要な掟と述べられた（ﾏﾀ22:34-40他並行箇所）、申命記6:5「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」によっていることを思い起こしましょう。　「すべての恵み」で、何を思うでしょうか。わたしたちが神からいただいている恵みは はかりしれません。毎日の衣食住、ミサに来れること、友人との語らい、家族団らんなど、さまざまな物事があるでしょう。わたしが、この世の中に生まれてきたことも大きな恵みです。、しかしこの「すべての恵み」を、端的に言い表しているのは、「主の祈り」ではないでしょうか。「主の祈り」のそれぞれの祈願こそ、神が与えてくださる最も崇高で、最も大切な恵みではないかと思います。これらのことを集約した祈りであるこの答唱句を、この呼びかけ、信仰告白にふさわしいことばとして歌いましょう。　二回ある上行形は、やはり、だんだんとcresc.してゆきたいものですが、いつも、述べているように、決して乱暴にならないように。また、音が上がるに従って、広がりをもった声になるようにしてください。一番高い音、「かみをたたえ」、「心にとめよう」は、丁度、棚の上に、背伸びをしながらそっと、音を立てないで瓶を置くような感じで、上の方から声を出すようにします。「かみをたたえ」でバスを歌う方は、全員の祈りが深まるように、是非、深い声で、共同体の祈りを支えてください。　この恵みの頂点は、やはり、パウロが『コリントの信徒への手紙』で述べている、「キリストが、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと」（１コリント15:3-4）＝受難と復活、そして、その前の晩に弟子たちとともに過ごされた、最後の晩さんの記念＝ミサであることは言うまでもありません。ミサにおいて、この答唱句を歌うことこそ、この答唱句の本来のあり方なのです。　「すべての恵み」でテノールが、その最高音Ｃ（ド）になりますが、これが全体の祈りを高めていますから、それをよく表すようにしてください。　最後のrit.は、最終回の答唱句を除いて、それほど大きくないほうがよいかもしれません。最終回の答唱句は、むしろ、たっぷりrit.すると、この呼びかけに力強さが増すのではないでしょうか。　わたしたちが神からいただいている恵みははかりしれませんが、往々にして、わたしたちは、その恵みに対する賛美と感謝を出し惜しんでいるのではないでしょうか。いただいた恵みを思い、主の奉献にこころをあわせて、「心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして」神に賛美と感謝をささげたいものです。【おことわり】　今日の解説と祈りの注意の一部は、同じ答唱句が歌われる、年間第２４主日の答唱詩編から転載いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.12.16

• 主の降誕、夜半のミサ・日中のミサの答唱詩編

  １４８／１４９　遠く地の果てまで【解説】　主の降誕の夜半のミサで歌われる詩編96と、日中のミサで歌われる詩編98は、その間にある詩編97とともに、王である神（主）をたたえ、イスラエルだけではなく、すべての民・すべての国がその到来を待ち望むことが言われ、〈第二イザヤ〉とも表現や思想が共通することなど、非常に似た内容となっています。この詩編96は歴代誌上16:23-33に同じ詩が載せられており、「人々が神の箱を運び入れ、ダビデの天幕に安置し」（同16:1）たことと関連づけられています。　答唱句は、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で、旋律が始まり、これによって、「遠く地の果てまで」という空間的・地理的広がりと、そこに救いがもたらされるまでの時間的経過が表されています。「すべてのものが」では、バスが半音階で上行し、それに伴って和音も変化し、さらに、「ものが」で、旋律が再び６度跳躍し、「すべてのもの」という、量的数的多さが暗示されています。　「かみの」では、旋律が最高音になり、旋律とバスも２オクターヴ＋３度に開き、王である神の偉大さが示されます。「すくいを」は、旋律が最低音（ミサの式次第のそれと同じ）となり、救いが地に訪れた様子が伺われます。「すくいを見た」では、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるとともに、ことばを意識することにもなっています。　詩編唱は、主音Ｆ（ファ）から始まり、上下に２度動くだけですが、１小節目では終止の部分で音が動き、ことばを強調します。４小節目は属調のC-Dur（ハ長調）に転調しことばを豊かに表現するとともに、そのまま答唱句の冒頭へとつなぐ役割も持っています。〈第二イザヤ〉　　イザヤ書40-55章を指す。イザヤ書は、その文体や思想などから「アモツの子イザヤ」という一人の預言者ではなく、彼の精神、思想を受け継いだ多くの後継者の加筆、著述がまとめられたというのが、現在の研究の一般的な見解。【祈りの注意】　答唱句は、解説でも述べた、「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で始まりますから、この「遠く地の果てまで」という表現にふさわしく、祈りの声を表現しましょう。ユダヤから見れば、この日本はまさに遠い地の果てです。この日本にキリストによる救いがもたらされるまで、二千年近い時間もかかりました。しかし、わたしたちは確かにキリストによる神の救いを見て、それを信じているのです。この確信を込めて、答唱句を歌い始めましょう。そのために「果てまで」の付点四分音符は十分にのばし、その後一瞬で息継ぎをします。「すべてのものが」は、やや早目にすると、臨場感があふれます。最後の「が」は、その前の「の」にそっとつけるように歌うと、ことばが生きてきます。決して「ものがーと歌ってはいけません。「かみ」はアルシスの飛躍を生かします。最後の「救いを見た」は解説でも書いたとおり、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるようになっていますから、決してぞんざいにならないように、まことに、わたしたち一人ひとりが「神の救いを見た」という確信を込めたいものです。　いずれの詩編唱でも冒頭「新しい歌を神に歌え」と始まります。「新しい歌」とは、新しく作られた（作詞作曲された）歌という意味ではなく、新たな体験によって新しく意味づけがなされた歌を言います。主の降誕の記念（アナムネーシス）は、毎年繰り返されますが、去年の主の降誕から、この一年間に体験した出来事によって、今年の主の降誕は、また、新たな意味を持ってきていると思います。　夜半のミサで歌われる詩編唱の、「世界よ、神をおそれよ」とは、怖がるという意味ではなく、神を神として敬うということです。この答唱詩編・第二朗読・アレルヤ唱のあと、福音朗読において、まさしく「神は、世界をさばきに来られる」のです。　日中のミサでは「神は不思議なわざを行われた」「神は救いを示し、諸国の民に正義を現された」と歌われます。まさに、世が造られる前から、神とともにおられたみことばが人となられたことを表しています。　　このようにして、神の救いは、遠く地の果てまで、すべての民に示されました。わたしたちは、この偉大な出来事＝「救いを日ごとに告げ知らせる」ように、遣わされているのです。　最後に技術的なことですが、各小節で音が変わるところ、特に１小節目の最後のところで、間をあけないで滑らかに続けるようにしてください。【おことわり】　今日の解説と祈りの注意の一部は、同じ答唱句が歌われる、年間第２９主日の答唱詩編から転載いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　

  2005.12.11

• 待降節アレルヤ唱（２）

  ２５７　待降節アレルヤ唱（２）【解説】　このアレルヤ唱は、降誕祭の直前、待降節の１２月１７日から２４日の間だけ歌われるものです。「アレルヤ」句は、北海道の当別にある厳律シトー会、灯台の聖母大修道院所蔵のグレゴリオ聖歌集からとられています。「アレルヤ」にはさまれた唱句の部分は、その日の「晩の祈り」の「福音の歌(マリアの歌）」の交唱からとられています。この交唱は、すべて「おお」（ラテン語規範版ではＯ）を付けることから、「おお交唱」とも呼ばれています。　待降節第４主日は必ず、１２月１７日から２４日の間になりますので、アレルヤ唱も必ずこの旋律で歌うことになります。ただし、章句の部分の歌詞は、待降節第４主日固有の歌詞となります。　前半の「アレルヤ」は旋律とテノールが、中間を頂点にして上下に動きます。一方、バスはすべてＤ（レ）にとどまり、アルトも最後の「アレルーヤー」がＨ（シ）になる以外、すべてＤ（レ）となっています。これは、「アレルヤ」の章句の部分でも同じく、バスはすべてＤ（レ）、アルトも旋律がＥ（ミ）で歌われるところでＨ（シ）になる以外、やはり、すべてＤ（レ）となっています。これら、主音Ｄ（レ）にとどまることで、静かに主の降誕を待ち望むこころを表していると言えるでしょう。　章句の旋律は、Ａ（ラ）から、音階で主音Ｄ（レ）に降りてきますが、これは、「アレルヤ」が上下に動くのとあいまって、ちょうど、キリストが天のいと高きところから降誕する様子を表していると言えるでしょう。バッハの『オルゲルビュッヒュライン』の "Von Himmel kam der Engel schaar"を思い起こす方もおられるでしょうか。　【祈りの注意】　「アレルヤ」の「主をたたえよう」と言う意味は変わりませんが、Ｄ－Ｄｕｒ（ニ長調）のやわらかい音階と旋律、また、連続する伴奏との三度音程を生かして歌ってください。これらによって、まもなくわたしたちのところに来られる主キリストを明るく、しかし、静かに秘めながら心待ちにする様子を表してください。毎日、また、主日に歌われる歌詞も、そのような内容になっています。　章句の部分で、小節の中間で、四分音符の下に歌詞が当てられていないところは、その四分音符を歌わず、次の音にすぐに続けます。　１２月１７日の場合は「すべてを越える神から出た英知よー」と「よ」を四分音符で歌いますが、この主日の場合は、「わたしは主の召使い」と一息で、途中、音を延ばしたり、きったりしないで、音が変わるところも滑らかに歌います。途中で音を延ばしたり、きったりすると、歌詞の意味と音が合わなくなり、アレルヤ唱の本来の「福音に現存しておられる主キリストを迎える」こころが、持続しなくなります。　なお、主日以外の歌詞は、変更されています。これらは、「別冊 毎日のミサ 楽譜 アレルヤ唱・詠唱』（カトリック中央協議会 1992 ）に載せられていますので、こちらを参照してください。

  2005.12.05

• 待降節第４主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ３８　神のいつくしみを【解説】　今日の詩編89は表題に「エズラ人エタンの詩」（列王記５章１１節参照）とあります。実際にそれほど古いものではないにしろ、かなり昔に起源をもつ詩編と考えられています。全体は、ダビデ（ダビデの王家）に対してなされた神の約束の実現を求める祈りで、そこから、ダビデの子孫に連なるメシア＝キリストに対する預言と考えられるようになりました。詩編集の第三巻の最後に置かれていて、５３節は第三巻の栄唱となっています。　ナタンの預言（第一朗読）にも関わらず、旧約のダビデ王家は、「助けを求める名もない人と、見捨てられた人を救い、貧しくふしあわせな人をあわれみ、苦しむ人に救いをもたらす」（詩編72参照）という、本来の王の務めを果たさなかったために、王国は滅んでしまいますが、主キリストと新約の民で、その預言は成就されます。　この答唱句はまったく拍子が指定されていません。と言うのも、順番に、四分の三、四、五、三、四。と変わってゆくからです。ですが、歌うと、まったくそれを感じさせず、歌詞の意味どおりに、自然に歌うことができるから不思議です。　冒頭は、７５「神よあなたのことばを」などと同じく、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まります。「とこしえに歌い」と「代々につげよう」では、Fis（ファ♯）が用いられ、伴奏でも、ことばを意識しています。　答唱句の終止は、五の和音で、上のFis（ファ♯）が用いられているところは、五の五の和音（ドッペルドミナント）と考えることもできますが、旋律は、Ｇ（ソ）を中心に、上下に動いているので、教会旋法の第八旋法に近いようにも考えることができます。また、最初にもあげたように、拍子が指定されず、グレゴリオ聖歌の自由リズムが生かされています。「主のまことを」で、旋律が最高音Ｃ（ド）となり、和音も、ソプラノとバスが２オクターヴ＋３度に広がります。　詩編唱は、鍵となるＧ（ソ）を中心に動きます。　答唱句の音域や、詩編唱の和音からは、あくまでもC-Dur（ハ長調）で、終止は半終止と考えるほうが妥当ですが、それほど単純ではなく、作曲者自身の、グレゴリオ聖歌から取り入れた独自の手法といえるかもしれません。【祈りの注意】　冒頭、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まりますが、これを良く聴き、「かみ」のアルシスを生かしましょう。前半は一息で歌いたいところですが、息が続かない場合は、「いつくしみを」の付点四分音符に、一瞬で息を吸ってください。最初は一息でいかないかもしれませんが、祈りの流れに、毎回、こころを込めると、徐々にできるようになるのではないでしょうか。最初から「無理」とあきらめずにチャレンジしてください。　この「を」を、付点四分音符で延ばす間、少し cresc. すると、祈りが、次の「とこしえに」へ向かって、よく流れてゆきます。ただし、やり過ぎないようにして、最初の、音の強さの中で、cressc. しましょう。　「歌い」の後で、息をしますが、祈りは続いていますから、間延びして流れを止めないようにしましょう。この後、よく耳にするのが、「まことを」の四分音符を、必要以上、二分音符ぶん位、延ばしてしまうものです。「主のまことを、代々に告げよう」は一つの文章、一息の祈りですから、「を」は四分音符だけで次へ続けます。　このようになるのは、おそらく、答唱句の最後で rit. することが背景にあるかもしれませんが、これは明らかにやりすぎです。rit. しても、四分音符は四分音符として歌います。 　詩編唱は解説でも書いたように、第一朗読の「ナタンの預言」を受けて歌われます。「わたし」は神ご自身ですから、詩編を歌う人は、神のことばを受けた預言者その人になって歌いましょう。この預言は、主の降誕によって実現します。この答唱詩編は、今日のミサだけではなく、「主の降誕」のミサにまでこころに響くことが必要ではないでしょうか。この答唱詩編は、待降節から降誕祭への橋渡しもしてくれていると考えることができると思います。【おことわり】　今日の答唱詩編の解説と祈りの注意の一部は、同じ答唱句が歌われる、「聖母の被昇天の答唱詩編」から転載いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.11.29

• 

  『神とともにある生活』（新刊紹介）

  　以前、わたくしの友人で、神学部の先輩である、宮越俊光氏の『早わかりキリスト教』を紹介しましたが、１１月３０日付で、やはり、神学部の大学院の先輩で、神学博士の石井祥裕氏による新刊『神とともにある生活』が、パピルスあいから発売されます。そこで、この新刊について、ご紹介したいと思います。　この『神とともにある生活』は、「カトリック生活」（ドンボスコ社）に連載された記事を中心に、そのほかの記事も加えてまとめられたものです（あとがきより）。石井氏は、一貫して、信徒･会衆の一人としての立場から、典礼を単に儀式・祭儀ではなく、生活に密着させたもの、著者のことばを用いれば、「ライフスタイルとしてのキリスト教」「キリスト教を生活の様式としてとらえ」ようとしています。　本来、キリスト教＝信仰生活は、神学的な議論や法的規定が先にあったわけではありません。氏が指摘しているように、「教会の実践は、神学上の議論よりもはるかに広く、かつ、生きたものなのです。ある実践形態が神学や典礼上の問題として浮かび上がるかどうかは、教会の置かれた状況によっているのです」（同書５１ページ）。　　ＰＡＲＴ１は「入信のミステリー－キリスト者となるプロセス」を、イエスの洗礼にまで遡り、古代教会の実践なども十分に考察し、洗礼－堅信－聖体という入信の三秘跡を、いかに共同体として豊かな体験にするかを主眼にとらえています。　ＰＡＲＴ２の「神の民のまつり－一年のめぐりの中で」は、氏が研究課題ともされている、聖書朗読に焦点を当てながら、教会の典礼暦を振り返り、オーストリア留学中の体験も踏まえて、典礼を生活に密着したものにできるかを考えています。　ＰＡＲＴ３「展望－キリスト教の未来を開くために」は、本書のまとめというよりも、氏の研究と実践の集約とも言うべきもので、過去二千年の教会と典礼を反省し、これからの教会と典礼への助言となっています。　第二バチカン公会議以後の典礼については、とかく解釈が分かれますが、氏も冒頭で書かれているように、「以前は信者が儀式の主要部分を担うことが少なかったものを、信者が積極的に分担し、参加するという、教会の歴史からすれば、本来の形に立ち返った、共同体的な礼拝行為の正確を明確化したところに特徴があります。」この『神とともにある生活』は、平易な文章で書かれ、一項目も短いものですが、『聖書』と古代教会の資料に基づいた＝それはまた、教会の歴史と伝統の本質に遡り、反省し、踏まえており、教会の典礼の実践の歴史の豊かさと深さを伝えてくれています。　前教皇ヨハネ･パウロ二世の広島での『平和アピール』に「過去をふり返ることは将来に対する責任を担うことです」という一句があります。これからの典礼を考えるとき、この数百年の出来事や、現代の法的規制にだけとらわれると、教会の典礼の伝統の本質を見失う恐れがあります。教会の実践と伝統の本質である、『聖書』と古代教会の歴史までを振り返ることこそ、典礼をわたしたちの生活そのものにするためにもっとも大切なことです。　その意味でも、教会の実践と伝統の本質である、『聖書』と古代教会の歴史から典礼を省察した、この『神とともにある生活』は、典礼・信仰を生活そのものにするための、よい道案内をしてくれる座右の書ということができます。　

  2005.11.26

• 待降節アレルヤ唱

  ２５５　待降節アレルヤ唱【解説】　主の降誕の祭日の４週間前の日曜日から待降節が始まりますが、待降節に入ると、「アレルヤ唱」の旋律も独自の旋律に変わります。「アレルヤ唱」の旋律は二つあり、待降節第１主日から、１２月１６日までは２５５／２５６が歌われます。この旋律を聴くと「待降節が始まった」と思われる方も多いと思います。ホームページのアレルヤ唱のページにも書きましたが、「アレルヤ唱」は、もともと三つの「アレルヤ」が歌われて、章句をはさんでいたものを、前と後ろで二回ずつ歌うようにしてあります。「アレルヤ唱」の「アレルヤ」の部分は、北海道の「厳律シトー会灯台の聖母修道院」所蔵のグレゴリオ聖歌の旋律を使用して作られています。　【祈りの注意】　前と後ろで二回ずつ歌われる「アレルヤ」は、途中できらず、一息で歌うようにします。「アレルヤ」の意味は「ヤー（ウェ）＝主をたたえよう」ですから、待降節とは言え、福音でわたしたちに語りかけてくださる「主キリスト」を迎えるのにふさわしい歓呼の声にしたいものです。前後各二回目の「アレルヤ」の「ア」は、前の「ヤ」から数えて３つ目の八分音符になりますから、きちんと三拍目に入れるようにしましょう。それが、「アレルヤ」を生き生きとさせることにもつながります。ちなみに、最初の「アレルヤ」は「アレルーヤーア レルヤーーー」二回目は「アレルヤーーーア レールーヤー」となります（太字は１拍目、アンダーライン は３拍目）。　その他の注意点などは、ホームページのアレルヤ唱のページをご覧ください。待降節の間も、主をたたえる「アレルヤ」を生き生きと世界に響かせてください。　

  2005.11.22

• 待降節第３主日（B年）の答唱詩編

  １７９　わたしは神をあがめ（２）　【解説】　今日の答唱詩編はで歌われる「わたしは神をあがめ」は、有名なマグニフィカト＝マリアの賛歌です。主日で歌われる答唱詩編としては、唯一、新約聖書の賛歌が歌われます。この賛歌については、さまざまなところで、解説もされていますので、多くは、説明を要しないかもしれませんが、ひとつだけ、知っておきたいことがあります。それは、この、聖母マリアが歌った賛歌は、旧約聖書の思想、表現を集約して創作されていて、とりわけ、サムエル記上２章の１－１０節にある「ハンナの歌」に似ていると言われています。このことは何を表しているかというと、聖母マリアは聖書（この時代は旧約聖書しかありませんでした）によく親しんでいて、自分の祈りを創作するくらい、聖書をよく知っていた、ということです。　ちょうど、先日、ベネディクト十六世も『啓示憲章』４０周年を記念した国際会議への参加者にあてたメッセージで、「霊的生活」を豊かにするために「聖なる読書」を奨励されています。教会の母である聖母マリアの模範はいろいろとありますが、「聖書に親しみ、聖書を深める」ことこそ、最高の模範であり、わたしたちもそれに倣う必要があるのです。 この賛歌の旋律は、答唱句の部分も「マリアの歌」の本文を歌う部分も、どちらも、「晩の祈り」で使われている旋律の音の範囲内で動いています。答唱句の最低音Ｃ（ド）は「晩の祈り」の第一唱和の最低音であり、また、「寝る前の祈り」の最低音にもなっています。本文の部分は、共同祈願以降の基音Ｇ（ソ）を中心にしていますが、その動きが「朝の祈り」で歌われる「ザカリアの歌」とは反対になっていて、「教会の祈り」全体の構成を考えて作られていることがわかります。　これらの詳細については、ホームページの「教会の祈り」の「福音の歌」のページをご覧ください。【祈りの注意】　技術的なことですが、普段の答唱詩編と異なり、答唱句が２つあり、さらに、答唱句を繰り返すところが、３節の後・６節の後・最後の栄唱の後となっています。オルガニストと会衆の皆さんは、答唱句を歌うところを忘れないようにして、しっかりと入るようにしてください。　この「マリアの歌」を歌う先唱の方は、まさに、聖母マリアになりきって歌ってください。第一朗読で読まれる「イザヤの預言」は、イエスがナザレの会堂で安息日の礼拝で読まれた後、「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」（ルカ４：２１）と言われた箇所で、まさに、イエス御自身がこの預言のことばを実現する方として来られたことを表しています。「マリアの歌」は、この預言の実現をさらに預言するものと言えるでしょう。それはまた、聖母マリアが、この預言の実現であるイエスを先取り（預言）するお方でもあるからです。　そして、もう一人、この預言を先取りするものが洗礼者ヨハネであり、今日の福音でその使命が語られているのです。

  2005.11.17

• 聖書三部作（共通企画）〔その２〕

  聖書カンタータ三部作『イザヤの預言』『預言書による争いと平和』『ヨハネによる福音』　今回は、これら聖書カンタータ三部作の精神と手法について記述したいと思います。これら聖書カンタータ三部作には、いずれにもピアノ伴奏の場合には「混声合唱とピアノのための」オーケストラ伴奏の場合には「混声合唱と管弦楽のための」という表題がついています。このことから、これら聖書カンタータ三部作は、単なる合唱曲ではなく、ピアノやオーケストラなどの楽器の部分にも、テキストに関連したメッセージが語られていることが分かります。多くの場合は、ピアノの伴奏で演奏されますが、ピアニストの方も、これらのテキストが語ろうとすることを、ぜひ学んでいただきたいと思います。　さて、これらの曲を歌ったこと、あるいは、棒を振ったことのある方は分かると思いますが、これらの曲の合唱の部分には、シンコペーションが全く用いられていません。実は、作曲者高田三郎氏の『典礼聖歌』でも、シンコペーションは全く使われていません。これは、『典礼聖歌』で、その手法と精神を取り入れたグレゴリオ聖歌の場合、「切分音というものは落ち着きがなく、祈りの音楽としてふさわしくないため、ソレム唱法では避けられて」（『典礼聖歌を作曲して』191ページ）いるからです。ですから、このことから考えられることは、これら聖書カンタータ三部作は、単なる合唱曲ではなく、合唱曲という音楽形式を使った「祈り」であるということです。これらの曲が、「祈り」としてふさわしく歌われ、人々のこころを揺り動かすときには、聖霊がその人々の口を通して働いていると言えるでしょう。　さて、高田三郎作曲の『典礼聖歌』も多くの合唱曲も、小節線の後は、いわゆる強拍ではなくテージス（休息）、小節線の前のアウフタクトは、弱拍ではなくアルシス（飛躍）です。これらについて、よくたとえられるのは、ゴムボールを上に投げ上げて、一番高いところに上がったときがアルシス（飛躍）、手に戻ってきたときがテージス（休息）といわれます。　これでは、よく分からないかもしれませんので、他にいくつかのたとえをあげたいと思います。ひとつは、回転木馬（メリーゴーランド）の木馬が、一番高く上がったときがアルシス（飛躍）、一番下がったときがテージス（休息）、水の上に石を跳ねさせたとき、一番高く跳ね上がったときがアルシス（飛躍）、水の上で跳ねたときが

  2005.11.11

• 待降節第２主日（B年）の答唱詩編

  ８１　神よわたしに目を注ぎ　今日の答唱詩編の答唱句も、先週と同じ「神よわたしに目を注ぎ」なので、曲の解説は、先週のものをご覧いただくとして、今回は、少し違った視点から、この、答唱詩編について書いてみたいと思います。　　今日の答唱詩編の詩編８５は「平和の回復を求める祈り」と言われています。カナンに定住する前はもちろん、定着後も、イスラエルは周りの国々からの侵略に脅かされ、「平和」を享受することは、なかなかできませんでした。特に、バビロン捕囚による打撃は大きく、回復の希望を持つことすらできないほどでした。　このときに語られたことばが今日の「イザヤの預言」です。その預言と福音朗読に共通するのは「主のために荒れ野に道を整える者」です。福音書では、それは洗礼者ヨハネですが、キリストの預言職という視点から見れば、洗礼を受けたキリスト者一人ひとりと言うこともできるでしょう。　　神の約束される「平和」は、ただ単に「争いがない」状態ではありません。神が神として認められ、神の支配が満ち満ちていることが「平和」なのです。　「救いは神をおそれる人に近く」、「きずや汚れが何一つなく、平和に過ごしていると神に認めていただけるように励む人」、「神のことばを聞き、心を神に向ける人に」「神は平和を約束される」のです。　こうして、「正義と平和はいだき合って」「栄光＝キリストはわたしたちの地に住む」のであり、そのときこそ主は「力を帯びて来られ、御腕を持って統治される」のです。　今日の第一朗読＝答唱詩編＝第二朗読＝福音朗読は季節でもあり、比較的関連があります。今日の詩編唱を担当される方は、これらの朗読をよく味わうと、詩編の唱和に深みが出るのではないでしょうか。もちろん、答唱詩編の解説もご覧ください。　次回の「わたしは神をあがめ」はいつもの解説に戻したいと思います。　　

  2005.11.09

• 福音の朗読

  　先日、「待降節第１主日（Ｂ年）の答唱詩編」を記述した際、Ｂ年は「ルカの年」と書きましたが、「マルコの年」の誤りでした。本文は訂正しましたので、お詫びいたします。　ちなみに、カトリック教会が主日に朗読する福音書は、次のように決められています。　まず、主の年（西暦）を３で割り１余ったら　＝Ａ年：「マタイの福音書」２余ったら　＝Ｂ年：「マルコの福音書」割り切れたら＝Ｃ年：「ルカの福音書」　の順に共観福音書を朗読します。　なお、「マルコ福音書」は短いので、途中、「ヨハネの福音書」も朗読されます。

  2005.11.05

• 待降節第１主日（Ｂ年）の答唱詩編

  ８０　神よわたしに目を注ぎ【解説】　詩編80は、民の嘆きの祈りです。この祈りの伏線には、紀元前７２２年に北イスラエルを滅ぼした、アッシリアの侵攻があります。ここでは、イスラエルをぶどうの木にたとえています。神の導きによってエジプトから脱出した民は、神によってイスラエルに植えられ、北はレバノンの山まで、西は地中海、東はユーフラテス川にまでその枝を伸ばします。しかし、指導者と民背きのために、アッシリアによって滅ばされます。この、危機的状況で、神に救いを求めた嘆きがこの祈りです。　答唱句は、最初の２小節、中音部→三度の下降→二度の上行を繰り返します。「目を注ぎ」は、前半の最高音が用いられて、神の救いのまなざしが暗示されます。後半は、Ｇ（ソ）→Ｃ（ド）という四度の跳躍と付点八分音符＋十六文音符のリズムで「強めて」を強調します。さらに、この部分、「強め」では、和音もソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開き、ここに強調点が置かれていることがわかります。「ください」は、倒置の終止を表すために、ドッペルドミナント（５度の５度）という、属調での終止を用いています。が、すぐに元調へ戻り、反行を繰り返しながら終止します。　詩編唱は、グレゴリオ聖歌の伝統を踏襲し、属音Ｇ（ソ）を中心にして歌われます。【祈りの注意】　答唱句で最初に繰り返される音形は、畳み掛けるように歌いましょう。この部分をメトロノームではかったように歌うと、祈りの切迫感が表せません。「神よ」と「目をそそぎ」という、四分音符の後の八分音符を、早めの気持ちで歌います。上行の部分も、上り坂でアクセルを踏み込むような感じで歌うと、祈りの流れが途絶えません。冒頭はmf 位で始め、上行毎に cresc. して、「強めて」で頂点に達し、音の強さも気持ちもff になります。その後は、徐々に、 dim.しながらrit. しますが、精神は強めたまま終わらせましょう。最後の答唱句では、特にこの rit.を豊かにすると、いつくしみの目を注いでくださり、強めてくださる神の手が、静かに優しくわたしたちの上に伸べられる様子が表されるでしょう。　今日からいよいよ待降節、典礼暦年＝教会の暦は、新しい年に入ります。今年は「主の年」の数を３で割ると２余るのでＢ年＝福音書では「マルコによる福音」が朗読されます。　待降節第一主日の福音は、必ず「目を覚ましていなさい」がテーマです。予断ですが、「グレゴリオ」というラテン語の原語、ギリシャ語の「ぐれ御レオー」という動詞の意味は「目を覚ましている」です。　さて、今日の答唱詩編は、直接には、第一朗読に結びつきます。バビロン捕囚から解放されたイスラエルの民は、まさに初心に立ち返ります。待降節の間、わたしたちも、キリストの到来を待ち望み、同じように初心に立ち返り、「目を覚まして」キリストがこられるのを待ち望みます。詩編唱の１節にある「光を放ってください」は、「世を照らす光＝キリスト」を思い起こしましょう。詩編唱の６節の後半は、「目を覚ましていなさい」という、主の戒めを忠実に守る約束です。詩編を歌う方は、その共同体の代表として、この約束を神に告白するようにしていただきたいと思います。【おことわり】　今日の答唱詩編は、答唱が同じ、年間第３２主日（Ａ年）から転用し、加筆、修正しました。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　

  2005.11.02

• 聖書三部作（共通企画）

  『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』１０００アクセス記念！全ブログ共通企画 聖書カンタータ三部作『イザヤの預言』『預言書による争いと平和』『ヨハネによる福音』　『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』は皆様のおかげで、ホームページ開設以来１０００アクセスを越えることができました。そこで、全ブログ共通の企画として、聖書カンタータ三部作を取り上げることに致しました。　高田三郎は、教会の中では『典礼聖歌』の作曲者として有名ですが、「水のいのち」「こころの四季」「ひたすらな道」など、数々の合唱曲を作曲し、合唱界の重鎮・大御所的存在であったことは、あまり知られていません。その一方で、合唱界では、「日本のいのりのこころ」である『典礼聖歌』、合唱音楽では避けて通ることのできない「教会音楽」を日本語で作曲していることは、あまり知られていません。　この聖書カンタータ三部作は一般の合唱曲でありながら、そのテキストは、自身がカトリック教会の『聖書』朗読から取り上げ、作曲手法も『典礼聖歌』と同じ作曲手法を用いており、一般の合唱曲と、『典礼聖歌』との橋渡し的存在ということができると思います。　また、今年、２００５年は、これら聖書カンタータ三部作の第一作、「イザヤの預言」の楽譜発行から２５周年の記念の年にもあたります。 そこで、『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』は、本来、『典礼聖歌』の研究が主体ですが、今回は、この聖書カンタータ三部作について、リンクする４つのブログ＝『今日の聖歌』、『年代記』、『聖歌 練習日記』、『「祈り」と「聖歌」』共通で、通常の各ブログ固有の記事の他に、記述することに致しました。この企画により、多くの人に、聖書カンタータ三部作を通して、神のことばと、『典礼聖歌』の品位ある深い祈りが伝われば、これにまさる喜びはありません。　各ブログ固有の記事の合間をぬって、さらにホームページの更新もあるので、定期的な記述にできるかどうかわかりませんが、できる限り週一回の更新を目指したいと思います。　次回は、「共通する作曲手法」として、聖書カンタータ三部作に共通する作曲手法と同時に、『典礼聖歌』とも共通する、高田三郎特有の作曲手法について取り上げたいと思います。実は、これが非常に重要で、これを理解していないと、『典礼聖歌』や聖書カンタータ三部作はもちろん、一般の合唱曲も、テキストを生かして歌うことができないのです。その後、作曲順にそれぞれの曲を見てゆきたいと思います。　なお、『典礼聖歌』については、『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』をご覧ください。　　

  2005.10.28

• 王であるキリスト（Ａ年）

  １２３　主はわれらの牧者【解説】　この答唱詩編で歌われる、詩編23はよく知られている、牧者としての神に対する信頼と感謝を歌ったもので、牧歌的な美しい表現に満ちています。キリストは、この詩編23とエゼキエル書の34章に従い、「わたしは良い羊飼いである」（ヨハネ10:11）と述べています。この詩編の５－６節は、天のエルサレムにおける永遠の宴を預言しており、これはまた、キリストによって制定された、ミサの予型でもあります。　答唱句の冒頭、旋律は最高音のＣ（ド）から始まり、再び「牧者」でＣ（ド）が用いられます。後半、「わたしは」では、最低音のＤ（レ）、続く音はＥ（ミ）と低い音が用いられます。また、「とぼしいこと」ではバスの最低音Ｂ（シ）が用いられますが、そこまで、バスは下降し、祈りを深めます。「主」と「牧者」、「わたしは」と「とぼしいこと」と、対照を成すことばが音でもはっきりと表現されています。前半の「われらのぼくしゃ」は、和音が非常に密集しており、羊であるわたしたちの弱さ、養っていただくことに対する謙遜を表しているといえましょう。　ホームページの「答唱詩編」のところでも述べましたが、詩編唱は、旋律伴奏ともに、１７．１８「いのちあるすべてのものに」とまったく同じで、「わたしたちを養ってくださる神」という、同一の主題で、詩編唱の統一がはかられています。この、詳細は、ホームページの「答唱詩編」をご覧ください。【祈りの注意】　この答唱句は、ややもすると、非常に間延びして歌ってしまうことが多いのではないでしょうか。四分音符＝７２を、メトロノームで実際にはかってみると、それほど早くはありませんが、間延びしない緊張感が必要です。「主は」の後の八分休符は、次の「われら」のアルシスを生かすものですが、この八分休符を緊張感を持って、しっかりと取るようにしましょう。この八分休符は、音がないのではありません。オルガンの伴奏は続いていますし、何よりも、祈りが続いています。休符は、音がないのではなく「ない音がある」のであって、音楽も、特に『典礼聖歌』では、祈りが続いていることをよく覚えておいてください。 ます「主」「われら」「ぼくしゃ」のアルシスをよく生かして歌いましょう。「牧者」では、主こそわたしたちを養ってくださる「牧者」という、信仰告白を強く表現するように、テヌート気味にしますが、決して間延びしないように、緊張感も保ちましょう。　後半「わたしは」からはテンポをもとに戻しますが、「とぼしい」あたりから、rit. しておさめます。　詩編唱ですが、４節は、どの小節もことばが短いので、他の節よりもゆっくり歌うようにします。こうすることで、全体のバランスが良いものとなり、何よりも、ことばを落ち着いて味わうことができ、ひいては、祈りが深まる のです。　第一朗読の「エゼキエルの預言」は、この詩編23と主題が共通しています。イエスが５千人の男性の他、大勢の人々に二匹の魚と五つのパンを分け与え、すべての人が満腹した話し（マタイ14:13-21他並行箇所）を理解するのに共通した聖書箇所の一つです。詩編唱の１節の後半は特に、第一朗読に対応します。詩編唱の三節と四節は福音朗読に結びついてゆきます。神にはむかうものや逆らうものとは、ただ、単に「神を認めないもの」「神に反抗するもの」だけではなく、「神のことば、神のみ旨を積極的に行わなかったもの」も含まれています。神のことば、キリストが伝えた福音を書き物として知っているだけではなく、行いもなければ、特に、貧しい人々、虐げられている人々、苦しむ人々を大切にしなければならないのです。なぜならば、主キリストご自身がそうであったからであり、「自分と同じように隣人を愛する」（レビ19:18）という掟が、人間関係においては、何よりも大切だからなのです。　詩編を先唱されるかたは、今日の朗読の他に、年間第３０主日の朗読も参照されるとよい黙想ができると思います。【おことわり】　今日の答唱詩編は、年間第２８主日と共通なので、解説の一部を除き、年間第２８主日から転載いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.10.26

• 年間第３３主日（A年）の答唱詩編

  １０３　しあわせな人（２）　【解説】　一連の答唱句はここで歌われる詩編128の１節から取られています。この詩編128は「都に上る歌」すなわち巡礼の詩編の一つで、家庭のしあわせを歌った、幸福と祝福の詩編です。５節と６節は祝福を与える祈りで、この詩編が何らかの形で、神殿の礼拝で歌われたことを暗示していると言えるでしょう。また、５節に「シオンから」とあることから、会衆礼拝で用いられたとの解釈もあります。前の詩編127が、外敵から家を守る子供たちをたたえているのに対し、この詩編128は、家庭の平和と幸福を祝福し、両者が対になっていることもわかります。このように、家庭生活におけるしあわせを歌うことから、教会では、よく、結婚式の答唱詩編として用いられています。　答唱句は八分の六拍子で滑らかに歌われます。２小節目は和音が４の和音から、後半、２の７の和音に変わりますが、これによって祈りを次の小節へと続けさせることを意識させています。続く「かみを」では旋律で最高音Ｃ（ド）と４の和音を用い、次の「おそれ」ではバスにその最高音Ｈ（シ）が使われ、「神をおそれ」では、旋律が６度下降して（それによって母音の重複も防がれています）、前半の主題を強調しています。７小節目後半の３つの八分音符の連続は、最終小節に向かって上行音階進行しており、終止の rit. を効果的に導いています。　この答唱句は、C-dur（ハ長調）の主和音ではなく、５の和音で終わっています。これによって、祈りを詩編唱につなげる役割もありますが、この曲はいわゆる長調ではなく、教会旋法に近い形で書かれていることがわかります。Ｇ（ソ）を終止音とする教会旋法は第８旋法ですが、その音階は、Ｄ（レ）からｄ（レ）なので、この曲には該当しません。他にも、３６～４０「神のいつくしみを」、１３０～１３５「主をたたえよう」などがこれにあたります。これらから考えると、この旋法は、教会旋法を基礎に、作曲者が独自の手法とした旋法であり、「高田の教会旋法」と名づけることが出来るでしょう。　詩編唱も、答唱句と同様の和音構成・進行ですが、３小節目だけ、冒頭の和音は答唱句で経過的に使われている２の７の和音となっていて、３小節目の詩編唱を特に意識させるものとしています。【祈りの注意】　答唱句で特に注意したいことは、「だらだらと歌わないこと」です。だらだらと歌うとこの答唱句のことばがまったく生かされなくなってしまいます。そのためにはいくつかの注意があります。《その１》　　八分の六拍子は、八分音符を一拍ではなく、付点四分音符を一拍として数えること。《その２》　先へ先へと流れるように歌うこと。《その３》　「しあわせなひと」の「わ」をやや早めに歌い、次の太線の三つのことばの八分音符で加速をつけるようにすること。　の三点です。　また《その２》については、１・３・５・７各小節の前のアウフタクトのアルシスを十分に生かすことも忘れてはならないでしょう。　このようにすることで、祈りが自然に流れ出てゆき、答唱句のことば「主の道を歩む」「しあわせ」が、豊かに表現できるのです。　前半の終わり「おそれ」では、やや、わからない程度に rit.するとよいかもしれません。答唱句の終わりは、歩みが確固としたものとして、ただし、主の前を静々と歩むように、十分に rit. して、滑らかに終えましょう。　詩編唱は、第一朗読が特に黙想されます。「箴言」が語る「有能な妻」が詩編唱の１節、その妻がもたらす家庭の「しあわせ」が２節で歌われます。　なお、一つ技術的なことですが、詩編唱の２節の１小節目は、最初が「オリーブの」と５拍節しかなく、音が変わると７拍節あります。このような時は、最初の「オリーブの」をやや遅めに歌いだし、「わか」に入ったらテンポをやや早めにしますが、「木の」でまたすぐに rit. すると、全体のバランスがよく取れます。　最後に、いつも書いていることですが、詩編唱の２小節目以外、音が変わる前で、間を置いたり、延ばしたりは絶対してはいけないことです。１小節が滑らかに歌われ、祈られるようにしてください。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　

  2005.10.19

• 年間第３２主日（Ａ年）の答唱詩編

  １０　荒れ地のかわき果てた土のように【解説】　この詩編63は、150ある詩編の中で、最も親しく神に呼びかけます。一連の答唱詩編の答唱句は、この詩編の2節から取られています。　表題（1節）には、「ダヴィデの詩。ユダの荒れ野で」とあり、ダビデがサムエルから逃れてユダの荒れ野にいたとき(1ｻﾑ19章～)に歌ったとの伝承がありますが、実際には、もっと後代の作でしょう。　詩編唱の１節の４小節目にある「求める」の語源は「あけぼの」で、古代語の訳では、「朝早くからあなたはわたしとともにいる」と訳されたことから、この詩編は、『教会の祈り』の「朝の祈り」（第一主日および祝祭日などの第一唱和）で用いられています。神から離れた生活を「水のない荒れ果てた土地」と歌う作者は、まさしくそのように神を慕い、聖所＝典礼（礼拝）の場で神と出会い、敵から救われます。　6節＝詩編唱の３節の３小節目、「もてなしを受けたときのように」は、直訳では「髄と脂肪で」だそうで、動物の髄と脂肪は、当時、最もおいしい部分と考えられていたそうです。今流に言えば、グルメでしょうか。　答唱句では、旋律、伴奏ともに音階の順次進行や半音階を多く用いています。これによって、荒涼とした荒れ地の様子が表されています。とりわけ「土のように」では、バスが最低音になり、荒れ地の悲惨さを強調します。後半は、「かみよ」で、旋律が四度跳躍して、神を慕う信頼のこころ、神へのあこがれを強めます。　なお、『混声合唱』版の修正では、「あなたを」のバスの付点四分音符は、Ｃ（『混声合唱』版の実音ではＤ）となります。　詩編唱は、ドミナント（支配音＝属音）のＧを中心にして唱えられます。どの節でも一番強調されることが多い、３小節目では、最高音Ｃが用いられています。４小節目の最後の和音は、Ｆ（ファ）－Ｃ（ド）－Ｇ（ソ）という「雅楽的なひびき」が用いられていますが、バスが、答唱句の冒頭のＥ（ミ）への導音となり、その他は、同じ音で答唱句へとつながります。【祈りの注意】　答唱句、特に前半は、荒涼とした荒れ地の様子を順次進行や、特に半音階で表しています。レガート＝滑らかに歌いましょう。「あれちのかわきはてたつちのように」で、太字の母音「Ａ」は喉音のように、下線の子音はかなり強く発音します。また「あれち」は、一瞬強くし、すぐに、弱くします。このようにすることで、荒涼とした荒れ地の陰惨さを、祈りに込めることが、また、この答唱句の祈りを、よりよく表現できるのではないでしょうか。前半は、「～のように」と答唱句全体では従属文ですから、「れ」以外ｐ で歌います。和音も従属文であり、主文へと続くように、５度の和音となっています。　後半は、この答唱句の主題です。「神よ」の四度の跳躍で、「か」の部分は、その前の和音の続きで５度の９の根音省略形、「みよ」はどちらも主和音で力強さが込められ、ｐ から、一気にcresc. して、神への憧れを強めます。その後は、ｆ ないしｍｆ のまま終わりますが、強いながらも、神の恵み、救いで「豊かに満たされた」こころで、穏やかに終わりたいところです。　詩編唱は、第一朗読の「知恵の書」の、特に15節、「知恵に思いをはせることは、もっとも賢いこと、知恵を思って目を覚ましていれば、心配もすぐに消える。」を思い起こして歌われます。また、その前の13節には〔知恵は〕「求める人には自分の方から姿を見せる。」とあります。こころは知恵＝キリストを慕い、からだはかわき求める人に、知恵は自ら姿を現し、その恵みはいのちにまさるのです。　３小節目は、最高音Ｃになりますから、力強く歌いますが、決して、祈りの声が乱暴にならないようにしてください。最高音で力強く歌うぶん、神を憧れ、神の恵みに信頼して、穏やかに祈りましょう。　福音書では、「賢いおとめと愚かなおとめ」のたとえが朗読されます。知恵は「道でやさしく姿を現し、深い思いやりの心で出会う」のですが、それには、いつも「目を覚まして準備して」いなければ、知恵に気づかずに通り過ぎてしまいます。「水のない荒れ果てた土地のように」知恵に出会うことに思いをはせていれば、「知恵は自ら姿を現し」てくださり、「こころは豊かに満たされる」のではないでしょうか。　詩編唱を朗唱する方は、特に終末主日ということでもありますので、第一朗読と福音朗読をよく黙想し、こころにかみしめて、皆さんの黙想を助けてください。【おことわり】　今日の答唱詩編は、答唱句、詩編の節とも同じ、年間第２２主日（Ａ年）から転用し、加筆、修正しました。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　

  2005.10.11

• 年間第３１主日（Ａ年）の答唱詩編

  ７４　神よあなたの顔の光を【解説】　詩編131は、詩編120から詩編134の一連の「都に上る歌」すなわち巡礼の歌の一つで、幼な子が母に全面的に信頼するように、すべてを神にゆだねるこころを歌っています。キリストは父である神をここらから信頼し「子どものように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない」（ﾏﾀｲ10:15）と弟子たちを諭されています。　答唱句は、詩編唱と同じように、各小節最後の四分音符以外は、すべて八分音符で歌ってゆきます。旋律は第三音のEs（ミ♭）から始まり、主音に降り、神が穏やかにその顔の光を照らしてくださる様子が表されています。旋律もその他の声部も動きが少なく、特にバスは他で歌われているすべての詩編に共通する、神への信頼を表すように、主音に留まります。　詩編唱も基本的にドミナントから段階的に下降しますが、各小節とも終止音は持続音より２度上昇しており、この反復が詩編唱に緊張感と安らぎを与えています。４小節目の終止の部分は、答唱句の終止の部分と同様に終わっています。　【祈りの注意】　答唱句の最初は、ｍｐ で始め、１小節目の終わりで、いったん rit. と dim. しますが、２小節目の冒頭で元に戻し、最後は、さらにrit. と dim. を豊かにして終わります。特に、最後の答唱句は、最初からｐ あるいは、ｐｐ で始め、早さも、一段とゆっくりします。とはいえ、祈りのこころ・精神は、一段と深く、強くしなければなりません。　解説でも書いたように、答唱句は各小節の最後の四分音符以外、すべて八分音符で歌ってゆきます。楽譜を入れることができませんので、ことばだけで書きますが、「ー」は八分音符一拍分のバスところを、太字は自由リズムの「１」にあたる拍節を、＊は八分休符を、赤色の字は音が変わった最初の音を、それぞれ表しています。　かみよあなたのかおのひかりをー＊｜わたしたちのうえにてらしてくださｰぃ　となります。　よく聞く歌い方で気になるのは、　１小節目＝かみよーあなたのかおのひかりをー　　２小節目＝あなたのうえにーてらしてくださいーというように「かみよー 」と「うえにー」さらに「さいー」を延ばすものです。　もし延ばすのであれば、楽譜にきちんとこのように書いてあるはずです（たとえば３６７「賛美の賛歌」参照）。　「かみよー」ではなく「かみよ」、「うえにー」ではなく「うえに」となっているのですから、この「よ」と「に」は、八分音符で歌い、すぐに、「あなたの」と「てらして」に続けなければなりません。　特に、「うえに」は、その後の「あなた」の「あ」と字間があいているので、あけるしるしと勘違いされることがありますが、これは、字間があいているのは、楽譜を作る上での技術的な限界から来るもので、決して延ばすしるしではありません。　実際に、歌い比べてみると、延ばさないほうがはるかに深い祈りとなるはずです。　２小節目の最後の「ください」も「くださいー」としてしまうと、品がない歌い方になります。「くださｰぃ」と、「さ」を延ばし「い」を最後に添えるようにすると、品位ある祈りになります。　他に、「主は豊かなあがないに満ち」、「父よあなたこそわたしの神」も同じです。　詩編唱は、第一朗読と福音朗読で言われているように、ただ一人の父である神に、全幅の信頼をもって、こころ穏やかに、祈りをささげましょう。詩編の２節目の最後の２小節は、ｐｐ のうちにも、神の民が「力強く神を待ち望む」ように、励ましましょう。　この答唱詩編は、答唱句・詩編唱ともに、非常に繊細なものです。祈るわたしたちも、日本語の繊細さを生かしながら、細やかなこころで、祈りを深めてゆきましょう。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.10.04

• 年間第３０主日（A年の）答唱詩編

  ６４　神はわたしを救われる【解説】　この詩編18は、王が歌った感謝の詩編とされていて、表題にも「ダビデの詩。主がダビデをすべての敵の手、また、サウルの手から救い出されたとき、彼はこの歌のことばを主に述べた」と書かれています。ダビデの生涯の物語の終わりのサムエル記22章にも「ダビデの感謝の歌」があり、両方に大きな違いはありませんが、この詩編18のほうが原形に近いと言われています。全体は二部に分かれていて、前半は、神をたたえた導入、作者の直面する死の危険、自然界に現れた神の顕現、神の正義をたたえた前半の結び。後半は、神から与えられた戦いの準備、内政の敵への勝利と、外的への勝利、最後に王位への感謝が歌われ、最後に「油そそがれた王、ダビデとその子孫に」と結ばれます。教会は、この約束がキリストにおいて成就したと考えています。パウロはローマの教会への手紙１５章９節で、この詩編の50節を引用して、すべての民が神をたたえる根拠としています。　答唱句は、珍しくテージス（小節線の後ろ）から始まります。旋律の音は、Ｇ（ソ）、Ａ（ラ）、Ｃ（ド）の三つの音で、その他の声部の音も大変少ない音で構成されています。文末以外は、ほとんどが八分音符で、「すくわれる」と「たたえよう」で四分音符が用いられて、ことばが強調されています。とりわけ「たたえよう」では、アルトのAs（ラ♭）とテノールの最高音Ｅ（ミ）で、信仰告白のことばが高められています。さらに、テノールは冒頭から「いつくしみ」までＣ（ド）が持続して、神への信頼と救いの確信が表されています。　詩編唱は、３小節目でバスに臨時記号が使われ（Fis＝ファ♯）、緊張感が高められますが、４小節目は５の和音で終止し、旋律も答唱句の冒頭と同じ音になり、落ち着いて終わります。【祈りの注意】　冒頭は、指定の速度の、四分音符＝７２よりやや早めで始めるとよいでしょう。八分音符が連続しますので、メトロノームで計ったように歌うと、歌はもちろん祈りになりません。変なたとえかもしれませんが、ところてんを作る道具で、最初に、一気に押し出すような、そんな感じではじめるとよいでしょう。２小節目の「救われる」でやや rit. しますので、「わたしを」くらいから、わからない程度にゆっくりし始めます。「その」のバスが八分音符一一拍早く始まるところで、テンポを元に戻します。最後の「いつくしみをたたえよう」から、再びわからないように rit. して、最後はていねいに終わります。最後の「たたえよう」は、こころから神をたたえて、祈りを神のもとに挙げるようにしたいものです。　この答唱句は、「神はわたしを救われる」と現在形になっています。神の救いのわざ（仕事）は、かつて行われて終わってしまったのでもなく、いずれ行われるのでそれまで待たなければならないものでもありません。神の救いは、今も、継続して行われています。その、顕著なものが、やはりミサではないでしょうか。ミサは、キリストの生涯の出来事を思い起こす、福音朗読と、その救いの頂点である、受難－復活－昇天を記念＝そのときその場に現在化するものです。このミサが、世界のどこかで、必ず継続して行われている。それを、この答唱詩編は思い起こさせてくれます。そのことを思い起こしながらこの答唱句を歌うことが、祈りを深め、ことばを生かすことになると思います。　第一朗読と福音朗読との関係をよくみると、今日の詩編唱は３節が中心になります。イスラエルが神から愛されたのは、イスラエルが偉大だったからでも、立派だったからでもなく、小さく弱い民だったからです。　神を信じる民はみな、立派だから、偉大だから、呼ばれたのではなく、医者を必要としているから、神の恵みに満たされる必要があったから呼ばれた、と言えないでしょうか。だとすれば、イエスがお答えになった並立する二つの教えが、最も大切なことは自明のことです。「神のおきては身近にあり」、天や地の果てにまで、誰かにとりに行ってもらう必要はないのです。　なお、解説のところでも述べましたが、詩編唱は３小節目が頂点となっていますので、そこへ力点を持ってゆくようにしましょう。ただし、あまり力まないように、自然な祈りの流れの中で行えるようにしてください。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　

  2005.09.28

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  新刊紹介『早わかりキリスト教』

  　　先日、家に帰ると、物置の中に一冊の本が配達されていました。送付元は、「日本実業出版社」で、送られる心当たりがありませんでした。が、届け先のわたしの宛名の下に、友人の名前が書いてあるので、早速開封しました。すると、中から出てきたのは『早わかりキリスト教』という本でした。ちょうど、この日は長野教会の聖歌隊の練習日だったので、往復の列車で目を通しました。書評などは書いたことがないのですが、友人の書いた本なので、ぜひ皆さんにご紹介したいと思います。　著者の、宮越俊光氏は、わたくしと同じ年ですが、上智大学・大学院の先輩で、なんと、同じ年の復活徹夜祭に洗礼を受けました。現在は、日本カトリック司教協議会の典礼委員会の秘書という要職にあります。　『早わかりキリスト教』は、「知りたいことが全部詰まった１冊！」副題にあるように、おおよそ、キリスト教に関することが、コンパクトにまとめられています。各章のタイトルを紹介すると、第１章＝キリスト教とはどのような宗教か？第２章＝聖書の世界第３章＝イエス・キリストの生涯第４章＝キリスト教の歴史第５章＝現代世界とキリスト教第６章＝日本のキリスト教第７章＝キリスト教の儀式第８章＝キリスト教の文化・習慣第９章＝キリスト教のシンボル第10章＝キリスト教の謎　これを見てもわかるように、キリスト教に関する基本的なことが網羅されています。今まで、このような入門的書物はあまりなく、聖書やキリスト教史、神学などのものも、欧米の翻訳がほとんどで、どうしても一面的な視点が否めませんでしたが、この本の中では、たとえば、十字軍についての記述では、「イエスの福音に根ざした出来事であったとはいえない」と、過去の反省も込められています。また、クリスマスや結婚式などでは、日本の状況に即した記述もされています。　全体は、見開き２ページが一つの項目で、写真や図解も入り、下段にはその項目に関する「一口メモ」があり、理解を助けています。後ろの索引を使えば、関連する項目を読むこともできます。さらに、巻末には、「日本で使われるキリスト教の言葉」が簡潔にまとめられており、簡単な年表も添えられています。主要参考文献も、最新の、専門家から入門書までがリストアップされています。　　一言、添えるならば、著者の宮越氏自身が「まえがき」で書いているのですが、（わたくしもそうですが）「筆者はカトリックの神学を学んだため、本書の用語や記述はカトリック教会の立場からの者が多くなっていることをお断りしておく」とあるように、一人の著作の限界があることは否めません。また、項目の中に、専門的な言葉の解説がもう少しあるとわかりやすいかな、とも感じました。　とはいうものの、最初から一通り目を通すこともよし、知りたい項目を読むこともよし、キリスト教について知りたい人だけではなく、キリスト教の信者にとっても、知っておくべきことを、また、キリスト教について聞かれたときの案内書としても、手元においておきたい一冊です。　ぜひ、お近くの書店でお求めいただき、座右の書、クリスマスプレゼント、入門講座のテキストなど、いろいろと活用していただきたいと思います。『早わかりキリスト教』は、「日本実業出版社」から、税込み１４７０円で発売されています。　　

  2005.09.23

• 年間第２９主日（Ａ年）の答唱詩編

  １４８　遠く地の果てまで【解説】　詩編96は、やはり同じ答唱句で歌われる詩編98、および、次の詩編97とともに、王である神（主）たたえ、イスラエルだけではなく、すべての民・すべての国がその到来を待ち望むことが言われ、〈第二イザヤ〉とも表現や思想が共通することなど、非常に似た内容となっています。この詩編96は歴代誌上16:23-33に同じ詩が載せられており、「人々が神の箱を運び入れ、ダビデの天幕に安置し」（同16:1）たことと関連づけられています。　答唱句は、作曲者が「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で、旋律が始まり、これによって、「遠く地の果てまで」という空間的・地理的広がりと、そこに救いがもたらされるまでの時間的経過が表されています。「すべてのものが」では、バスが半音階で上行し、それに伴って和音も変化し、さらに、「ものが」で、旋律が再び６度跳躍し、「すべてのもの」という、量的数的多さが暗示されています。　「かみの」では、旋律が最高音になり、旋律とバスも２オクターヴ＋３度に開き、王である神の偉大さが示されます。「すくいを」は、旋律が最低音（ミサの式次第のそれと同じ）となり、救いが地に訪れた様子が伺われます。「すくいを見た」では、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるとともに、ことばを意識することにもなっています。　詩編唱は、主音Ｆ（ファ）から始まり、上下に２度動くだけですが、１小節目では終止の部分で音が動き、ことばを強調します。４小節目は属調のC-Dur（ハ長調）に転調しことばを豊かに表現するとともに、そのまま答唱句の冒頭へとつなぐ役割も持っています。〈第二イザヤ〉　　イザヤ書40-55章を指す。イザヤ書は、その文体や思想などから「アモツの子イザヤ」という一人の預言者ではなく、彼の精神、思想を受け継いだ多くの後継者の加筆、著述がまとめられたというのが、現在の研究の一般的な見解。【祈りの注意】　答唱句は、解説でも述べた、「時間と空間を超越した表現」として用いる６度の跳躍で始まりますから、この「遠く地の果てまで」という表現にふさわしく、祈りの声を表現しましょう。ユダヤから見れば、この日本はまさに遠い地の果てです。この日本にキリストによる救いがもたらされるまで、二千年近い時間もかかりました。しかし、わたしたちは確かにキリストによる神の救いを見て、それを信じているのです。この確信を込めて、答唱句を歌い始めましょう。そのために「果てまで」の付点四分音符は十分にのばし、その後一瞬で息継ぎをします。「すべてのものが」は、やや早目にすると、臨場感があふれます。最後の「が」は、その前の「の」にそっとつけるように歌うと、ことばが生きてきます。決して「ものがーと歌ってはいけません。「かみ」はアルシスの飛躍を生かします。最後の「救いを見た」は解説でも書いたとおり、アルトに臨時記号〔Des（レ♭）〕を用いることで、答唱句をていねいにおさめるようになっていますから、決してぞんざいにならないように、まことに、わたしたち一人ひとりが「神の救いを見た」という確信を込めたいものです。　詩編唱は、最初にも述べた、この詩編と思想的にも関連がある〈第二イザヤ〉の第一朗読を受けて黙想されます。ペルシャの王キュロスは、神が選んだ器でしたが、パウロと異なり生涯それに気がつくことはありませんでした。しかし、神の救いを証しするイスラエルにとって、イスラエルを捕囚から解放し、神殿を再建させたキュロスは、まさしく神のしもべでした。それにもまして、大切なことは、この出来事によってすべての人が神を知るようになるために、イスラエルは新たな道を歩み始めなければならなかったことです。わたしたちも、日々神のことばに生かされて、「その栄光をすべての国に語り、すべての民に不思議なわざを伝え」ることが、神から受けた使命です。詩編を先唱するかたは、特に第一朗読を味わい、できればこの前後の箇所も読んでいただきたいと思います。　最後に技術的なことですが、各小節で音が変わるところ、特に１小節目の最後のところで、間をあけないで滑らかに続けるようにしてください。　【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.09.21

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