聖歌は生歌

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• 年間第２８主日（Ａ年）の答唱詩編

  １２３　主はわれらの牧者【解説】　この答唱詩編で歌われる、詩編23はよく知られている、牧者としての神に対する信頼と感謝を歌ったもので、牧歌的な美しい表現に満ちています。キリストは、この詩編23とエゼキエル書の34章に従い、「わたしは良い羊飼いである」（ヨハネ10:11）と述べています。この詩編の５－６節は、天のエルサレムにおける永遠の宴を預言しており、これはまた、キリストによって制定された、ミサの予型でもあります。　答唱句の冒頭、旋律は最高音のＣ（ド）から始まり、再び「牧者」でＣ（ド）が用いられます。後半、「わたしは」では、最低音のＤ（レ）、続く音はＥ（ミ）と低い音が用いられます。また、「とぼしいこと」ではバスの最低音Ｂ（シ）が用いられますが、そこまで、バスは下降し、祈りを深めます。「主」と「牧者」、「わたしは」と「とぼしいこと」と、対照を成すことばが音でもはっきりと表現されています。前半の「われらのぼくしゃ」は、和音が非常に密集しており、羊であるわたしたちの弱さ、養っていただくことに対する謙遜を表しているといえましょう。　ホームページの「答唱詩編」のところでも述べましたが、詩編唱は、旋律伴奏ともに、１７．１８「いのちあるすべてのものに」とまったく同じで、「わたしたちを養ってくださる神」という、同一の主題で、詩編唱の統一がはかられています。この、詳細は、ホームページの「答唱詩編」をご覧ください。【祈りの注意】　この答唱句は、ややもすると、非常に間延びして歌ってしまうことが多いのではないでしょうか。四分音符＝７２を、メトロノームで実際にはかってみると、それほど早くはありませんが、間延びしない緊張感が必要です。「主は」の後の八分休符は、次の「われら」のアルシスを生かすものですが、この八分休符を緊張感を持って、しっかりと取るようにしましょう。この八分休符は、音がないのではありません。オルガンの伴奏は続いていますし、何よりも、祈りが続いています。休符は、音がないのではなく「ない音がある」のであって、音楽も、特に『典礼聖歌』では、祈りが続いていることをよく覚えておいてください。 ます「主」「われら」「ぼくしゃ」のアルシスをよく生かして歌いましょう。「牧者」では、主こそわたしたちを養ってくださる「牧者」という、信仰告白を強く表現するように、テヌート気味にしますが、決して間延びしないように、緊張感も保ちましょう。　後半「わたしは」からはテンポをもとに戻しますが、「とぼしい」あたりから、rit. しておさめます。　詩編唱ですが、４節は、どの小節もことばが短いので、他の節よりもゆっくり歌うようにします。こうすることで、全体のバランスが良いものとなり、何よりも、ことばを落ち着いて味わうことができ、ひいては、祈りが深まる のです。　今日の、第一朗読と答唱詩編、福音朗読に共通する主題は、神の国の宴です。第一朗読で言われている「死を永久に滅ぼしてくださる」「主なる神」によって、「わたしはとこしえに、神の家に生きる」のであり、わたしたちは、「いつくしみによって正しい道に導かれ」、この「婚宴」に招かれていることを忘れないようにしたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　　　

  2005.09.15

• 主の祈り

  主　の　祈　り　ミサの式次第を歌うことについては、ホームページの「祈りを歌う」のところで書きました。式次第、全部でなくても、奉献文と交わりの儀だけでも歌唱すると、かなり味わいがあるのですが、なかなか理想どおりには行かないようです。それでも、奉献文の中の「記念唱」と「栄唱」、それに「主の祈り」は旋律をつけているところも多いと思います。そこで、今回は、この「主の祈り」の注意点を書いてみたいと思います。　「主の祈り」の内容、その他については、あまりにもたくさんの解説書、黙想の本が出ていますから、ここでは、あえて触れることはしません。ただひとつ、確認しておきたいことは、「主の祈り」は、その後の教会のすべての祈りの模範となっていて、まず、最初に神をたたえ、その後に、わたしたちの必要な願いを述べている、ということです。この順序が逆になってしまうと、わたしたちのために都合のよい神を作ることになってしまします。　ミサの中では、栄唱で奉献文が終わり、あらためて、交わりの儀の最初の祈りとして唱えられます。司祭の「祈りへの招き」＝『ミサ典礼書』のものは例文で、その日や季節にふさわしい招きが唱えられるようにしたいものです－－が唱えられると、司祭と会衆はともに祈ります。　最初の１小節「天におられるわたしたちの父よ」は、Ｇ（ソ）のままで、いそいそと唱え始めますが、次第に、dim. しながら、「父よ」はrit.して、こころ深みから天におられる父に静かに呼びかけます。　続く「み名が聖とされますように」も最初はテンポを戻し、「ます」あたりから自然にrit.とdim.をします。これらのrit.とdim.は、祈りを深めるためのものですから、自然に行うことが肝要です。　「み国が来ますように」は、「主の祈り」の神学的中心です。「み国が」のところは、ミサの式次第で司祭の音とされているＢ（シ♭）が用いられて（「ミサの式次第」参照）、祈りの中心であることを強調しています。この部分は、前の小節でrit.したテンポのままで、祈りを続け、最後は、さらにrit.します。祈りの中心ですから、全体にやや強めにもなりますが、あくまでも全体の範囲の中で行ってください。　次の「み心が天に～」と、「わたしたちの日毎の糧を～」「わたしたちの罪を～」の３つの小節は、途中に息継ぎ記号「’」がありますが、この息継ぎの部分がうまくいかないことが多いようです。　各小節線のところは、四分音符＋八分休符となっていますが、この部分は四分音符に「’」がついて、すぐに次のフレーズに続きます。この記号は、この四分音符の中から少し音をもらって息をします。この部分は文章の終わりではなく、文章の途中の息継ぎに過ぎませんから。文章の終わりと同じようにしては、文意がつながらなくなるばかりか、祈りの流れも途絶えてしまいます。八分音符をひとつの音価として数えながら、「’」の前の四分音符が１，２、次の八分音符をきちんと１で入るようにします。　そのとき、この息継ぎがスムーズに行き、しかも音価が狂わないようにするには、「’」の前で、少しrit.します。それぞれ、「み心が天に行われるとおり」「わたしたちの日毎の糧を」「わたしたちの罪をお許しください」くらいから、わからないようにrit.します。そして、「’」の後のフレーズに入ったら元のテンポに戻します。こうすることで、全体のバランスも崩れず、この「’」の絶対的な時間が長くなるので、息継ぎも楽になるのです。ただし、何度も言っているように、このrit.が不自然にならないように、全体の祈りの流れが崩れないようにバランスをとってください。　「今日もお与えください」と「わたしたちの罪をお許しください」「悪からお救いください」のところは、よく「くださいー」と歌われているのを聞くことがありますが、これは、日本語にもなりませんし、品位ある祈りとしてもふさわしくありません。この部分は、「さーぃ」と、「さ」を延ばし、最後に「ぃ」を軽く添えるように、言い換えれば、遠くの人に呼びかけるように唱えましょう。　「人を許します」も同じです。「ますー」とならにようにしましょう。　各小節線、すなわち、各文章の終わりのところは、何度も書いていますが、祈りが自然に深まるように、rit.とdim.をします。特に最後の「悪からお救いください」のところは、ていねいにおさめてください。　　「主の祈り」は、多くの教会で、ほとんど歌われるのではないかと思いますが、その分、惰性になっていたり、祈りに注意が払われにくくなっているのではないかと思います。今のままで十分と満足せずに、もっと祈りを深められるように、この機会に、ぜひ、「主の祈り」を見直し、ミサ全体の祈りを深めるきっかけとしていただければと思います。　「主の祈り」は、深めれば深めるほど、味わいが出てくる祈りであると同時に、最初にも書いたように、すべての祈りの基本でもあります。このサイトでもホームページでもできるだけたびたび、音楽だけではなく祈りについても触れてゆきたいと思います。　なお、ミサのＣＤは、不肖わたくしがプロデューした『ミサ－愛の秘跡・感謝の祭儀』をご参考にしていただければ幸いです。詳細は「典礼聖歌アンサンブル」のホームページをご覧ください。　　

  2005.09.12

• 年間第２７主日（Ａ年）の答唱詩編

  ８０　神よわたしに目を注ぎ【解説】　詩編80は、民の嘆きの祈りです。この祈りの伏線には、紀元前７２２年に北イスラエルを滅ぼした、アッシリアの侵攻があります。ここでは、イスラエルをぶどうの木にたとえています。神の導きによってエジプトから脱出した民は、神によってイスラエルに植えられ、北はレバノンの山まで、西は地中海、東はユーフラテス川にまでその枝を伸ばします。しかし、指導者と民背きのために、アッシリアによって滅ばされます。この、危機的状況で、神に救いを求めた嘆きがこの祈りです。　答唱句は、最初の２小節、中音部→三度の下降→二度の上行を繰り返します。「目を注ぎ」は、前半の最高音が用いられて、神の救いのまなざしが暗示されます。後半は、Ｇ（ソ）→Ｃ（ド）という四度の跳躍と付点八分音符＋十六文音符のリズムで「強めて」を強調します。さらに、この部分、「強め」では、和音もソプラノとバスが２オクターヴ＋３度開き、ここに強調点が置かれていることがわかります。「ください」は、倒置の終止を表すために、ドッペルドミナント（５度の５度）という、属調での終止を用いています。が、すぐに元調へ戻り、反行を繰り返しながら終止します。　詩編唱は、グレゴリオ聖歌の伝統を踏襲し、属音Ｇ（ソ）を中心にして歌われます。【祈りの注意】　答唱句で最初に繰り返される音形は、畳み掛けるように歌いましょう。この部分をメトロノームではかったように歌うと、祈りの切迫感が表せません。「神よ」と「目をそそぎ」という、四分音符の後の八分音符を、早めの気持ちで歌います。上行の部分も、上り坂でアクセルを踏み込むような感じで歌うと、祈りの流れが途絶えません。冒頭はmf 位で始め、上行毎に cresc. して、「強めて」で頂点に達し、音の強さも気持ちもff になります。その後は、徐々に、 dim.しながらrit. しますが、精神は強めたまま終わらせましょう。最後の答唱句では、特にこの rit.を豊かにすると、いつくしみの目を注いでくださり、強めてくださる神の手が、静かに優しくわたしたちの上に伸べられる様子が表されるでしょう。　詩編唱は、第一朗読、イザヤの預言の「ぶどう畑の愛の歌」を受けて、歌われます。ちなみに、この中の、イザヤ５章の４節は、聖金曜日のとがめの交唱の中（後）、『典礼聖歌』では３３４「ハギオス・ホ・テオス」（ギリシャ語で「聖なる神よ」）で歌われます。　福音では、エルサレムでの受難を暗示して、キリストは、神をぶどう園の主人、ご自分をその息子にたとえています。ヨハネ１５章１－１７節では、キリストはご自身を、ぶどうの木にたとえておられます。このぶどうの木は、全世界に枝を広げ、いのししやけものにも荒されることはありません。また、このぶどうの木につながる人は、必ず豊かな実を結ぶのです。　詩編唱の６節で歌われる「あなたの右腕である人」はキリストを、「強められた民」はキリストを信じる民です。キリストは、かつてのぶどう畑とは異なり、「死の国に見捨てられること」（詩編16:10）はありませんでした。詩編を歌うかたは、キリストの復活にあずかった（洗礼）喜びを思い起こしながら詩編を、特に「あなたから離れることなく、いのちであるあなた呼び求める」ように歌ってください。《おことわり》　今日の答唱詩編は、答唱句が共通する年間第１９主日のから一部転用し、加筆いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.09.10

• 年間第２６主日（Ａ年）の答唱詩編

  １３７　すべての人の救いを願い【解説】　詩編25は、詩編34と同じく、ヘブライ語のアルファベットの第６文字（ワウ）が省略されたアルファベット詩編です。ただし、現代の底本では、他に、第２文字（ベート）と第１９文字（コーフ）も欠けています。「道」ということばが何度も繰り返され、神の道を歩み続けることができるようにと、罪の許しを求める祈りがささげられます。　答唱句はアルトとバスが第２小節までＣ（ド）、和音も主和音を保つことで、すべての人の救いを願う精神の持続を表現しています。後半は一転して、和音も動き、特に「（待）ち望む」で、旋律は最高音のｃ（ド）に至り、テノールではAs（ラ♭）が経過的に用いられ、救いを待ち望むこころと決意が神に向かって高められます。　詩編唱は、六の和音から始まり、救いを待ち望む姿勢が継続されます。第３～第４小節にかけては、伴奏のテノールでFis（ﾌｧ♯）を用いて和音が属和音に至り、和音進行でも祈りでも、答唱句へと続くようになっています。【祈りの注意】　答唱句はあまる早くならないように注意しましょう。この、ことばをゆっくりと噛み締めるように祈りたいものです。人間、誰でも一人や二人は好きになれない人がいることでしょう。その人たちのことをぜひ思い起こし、その人たちの救いを願い、この答唱を祈りたいものです。「すべてのひとの」と「救いをねがい」の後の八分休符の前の「の」「い」は、そっとつけるように歌い、ややdim.すると、ことばが生きて、祈りも深まります。 後半の「わたしは」からは、だんだん大きくしながらrit.しますが、決して、乱暴に怒鳴らないようにしましょう。「待ち望む」で、このcresc.は最高点に達しますが、「望む」からは、徐々に、dim.すると祈りも深まるのではないでしょうか。答唱句全体がＰ で歌われますから、このcresc.もＰ の中でcresc.すると、自然と祈りが深まるでしょう。　詩編は、最初の「開祭」でお話した原則を思い起こしてください。詩編唱の１節で「神よ」という呼びかけがありますが、ここで、区切りを入れると、音楽ばかりか祈りも途切れてしまいます。この詩編唱は、どの小節も一息で祈りましょう。「神よ」や「神は」の後、半角あいているのは読みやすくするため、途中で字間があいているのは楽譜の制作上の限界であることは、すでに述べています。　１節の最後の「くださぃ」は、「さ」をのばし「ぃ」をそっとつけるように、天におられる神に呼びかけるようにします。決して「さいー」と品が悪くならないようにしてください。　詩編25全体もそうですが、詩編唱でも「道」ということばがたくさん出てきますが、第一朗読で、神は、預言者エゼキエルを通して「正しくないのは、おまえたちの道ではないのか」から、イスラエルに回心を呼びかけます。この回心の呼びかけに応え、「父親の望みどおりにした」（福音朗読）ものは、「必ず生き」、神の国で永遠に「死ぬことはない」のです。詩編を歌う方も、答唱句を祈るわたしたちも、この確信をこころに刻み、願いを込めて、この答唱詩編を神にささげましょう。　最後に歌う答唱句は、この答唱詩編の締めくくりとして、テンポも少しおとし、PP で歌うと、より、この答唱句の祈りのことばが深まるでしょう。第一朗読の「知恵の書」を思い起こし、神への信頼といつくしみを願って、この答唱詩編を深めてゆきましょう。《おことわり》　今回は、先に書いた「年間第１６主日（Ａ年）の答唱詩編」と共通するところが多いので、一部は、そこから転用いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.09.05

• 聖グレゴリオ１世教皇教会博士

  　今日９月３日は、聖グレゴリオ１世教皇教会博士の記念日で、何人かの方から霊名のお祝いのメッセージをいただきました。ありがとうございます。　で、この霊名のエピソードを「omasicoのお気軽、お気楽『年代記』」に書きました。『今日の聖歌』は、固い内容ですが、『年代記』は、プライベートも、気軽に書いていますので、今までご覧になっていない方も、この機会に、是非お読みください。こちらへも、書き込み遠慮なくお願いします。なお、こちらのブログの「コメント」に書き込む際には、「パスワード」の設定が要求されますが、これは、書き込んだ本人が、「コメント」を消去する場合に用いるものです。書き込みの時、パスワードの設定は必要事項ですが、ＩＤなどにはまったく関係なく、任意の設定でかまいません。　今日の、この日記のカテゴリーは「お知らせ」で、今日のこの日記は１週間で消去します。ごめんなさい。

  2005.09.03

• 年間第２５主日（Ａ年）の答唱詩編

  １８　いのちあるすべてのものに【解説】　今日の詩編145は、先週の詩編119と同じく、７つアルファベット詩編の一つです。この答唱詩編では歌われませんが、詩編の２節は３６７「賛美の賛歌（Te Deum）」の11節で歌われます。同じく、10節（詩編唱の５節前半）と15および16節（詩編唱の７節）は、教会の、公式の「食前の祈り」として用いられています。　今日の第一朗読は、イザヤ55:6-9ですが、前半の6-7は、四旬節の入祭の歌の３１１「神を求めよ」として歌われます。四旬節のテーマである、「回心」がこのイザヤ55:6-の主題ですが、今日の福音朗読との関連では、６節の「天が地を高く超えているように、わたしの道は、あなたたちの道を、わたしの思いはわたしたちの思いを、高く超えている」が中心となるでしょう。これを受けて、詩編唱の１節「その偉大さははかりしれない」、４節「恵みとあわれみに満ち」、８節「そのわざはいつくしみに満ちている」が、第一朗読と福音朗読の橋渡しとなります。　ホームページの「答唱詩編」のページでも触れていますが、答唱句の旋律の音は、ミサの式次第の会衆の旋律（主の祈りの例外部分を除く）の構成音と同じです。ミサは、ことばの典礼と感謝の典礼という二つの食卓からなっていますが、この答唱句は、それをよく表しています。このほか、１２３「主はわれらの牧者」も共通する要素を持っています。詳しいことは、ホームページをご覧ください。【祈りの注意】　答唱句は、雄大な信仰告白として歌いましょう。「いのちあるすべてのもの」は人間ばかりではありません。鯨や像、ゴキブリやカメムシはもちろんアメーバや地衣類に至るまで、すべての動植物に「主は食物を恵まれる」のです。この信仰告白にふさわしい祈りとしましょう。冒頭「いのちあるー」と付点四分音符で延ばす間、このことばの強さの中で cresc. すると祈りが先へと伸びてゆきます。続く「すべてのものに」は、メトロノーム的に歌うとぶっきらぼうになり、祈りになりません。ここは、やや早めにすると、ことばが生きてきます。ここまでバスは音階進行で下降しますが、これを、祈りを深める助けとしてください。また「すべての」が一拍早く出ますが、これは祈りを途切れさせないためです。他の声部は、これを聞くまで、しっかり祈りを続けたいものです。最後の「に」の後に八分休符がありますが、これを「にー」と延ばすと祈りの品位が失われます。「に」は、八分音符の間に dim. いわゆるフェイドアウトすると、ことばがいっそう生きてきます。　後半の信仰告白、旋律は最高音から始まりますが、アウフタクトのアルシスをしっかり生かすと、この音が生きてきます。最後は、雄大に、とりわけ最終回の答唱句は丁寧におさめましょう。「めぐまれる」の和音は二度から主和音になる珍しい終止です。この和音進行を、祈りにもつなげましょう。　詩編唱は、１，４，８節が歌われます。いずれも、先にあげた第一朗読を受けて、福音朗読の神のいつくしみの深さへとつながります。詩編を先唱される方は、二つの朗読もじっくり味わってから詩編を祈りましょう。４節の４小節目、『典礼聖歌』伴奏譜と『教会の祈り』および典礼用の『詩編』（あかし書房 1972 ）では、「いつくしみは造られたすべてのものの上にある」となっています。ヘブライ語の原文にもこのことばはありますので、会衆用の歌詞もそのように修正していただくことを望みます。　この箇所を引き合いにして、「天国泥棒」ということばもできたようですが、神は、決して不当なことはしておらず、自分も与えていただきたかった恵みを、他の人が先に受けたり、後からの人が、自分より大きな恵みを受けると、ついつい妬みを起こしてしまうことはないでしょうか。神は「自分のものを自分のしたいように」しているのですが、わたしたちは「自分の分を受け取って」だけで帰ることがなかなかできないことも多いような気がします。《おことわり》　今回は、先に書いた「年間第１８主日（Ａ年）の答唱詩編」と共通するところが多いので、一部は、そこから引用いたしました。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　

  2005.08.31

• 「くびき」

  来なさい重荷を負うもの　「ＮＣＣ練習日記」８月２５日にも書いたのですが、「来なさい重荷を負うもの」（『合本以後』）の中に、「くびき」ということばが二回出てきます。２番の「受けなさいわたしのくびきを」と、３番の「わたしのくびきは負いやすく」の二箇所です。ちなみに、この聖歌は、マタイ福音書１１章２８－３０節のキリストのことばによっています。キリスト新聞社発行の『新共同訳聖書辞典』によれば、「鋤や車を引かせるために家畜の首につけた道具で････｣同じ種類の二頭の動物（たとえば牛やロバ）をつないで引かせたものです。　そこで考えたのは、キリストは「わたしのくびきは負いやすく」と仰せになっていますから、くびきの一方は、わたしたちが負うものなのですが、では、もう一方は誰が負うのか？なのです。　　もう、皆さんはお分かりのことと思いますし、ミサの「説教」や「聖書研究会」などで、お聞きのことだと思いますが、くびきのもう一方を担ってくださっているのは、キリストご自身だと思うのです。さらに、くびきは、二頭一対で担いますから、ちょうど、二人三脚のようなもので、どちらか一方が遅かったり早すぎたりしたら、うまく歩めないわけです。異なった種類の動物を一緒に一つのくびきに付けると、速さが違って、うまく歩めず、何よりも動物が傷ついてしまいますから、『聖書』でも申命記２２：１０で「牛とろばとを一組にして耕してはならない」と書かれています。キリストがわたしたちに与えられるくびきの場合、わたしたちは気がついていないのかもしれませんが、わたしたち一人ひとりの人生の歩みに応じて、キリストがわたしたちの歩みに合わせてくださっているのではないでしょうか。　そうだとしたら、というより、きっとそうだと思うのですが、確かにキリストが仰るように、このくびきほど負いやすいものはないのではないでしょうか。　わたしたちは、ときに、自分の十字架も背負えないほど重いものと感じてしまいますが、すべての人の救いのために、世の十字架を担ってくださったキリストは、今も、いつも、わたしたちのために、わたしたちとともに、このくびきを担ってくださっているのです。　「来なさい重荷を負うもの」＝マタイ福音書１１章２８－３０節のくびきに、このような意味があるとすれば、この聖歌を歌うわたしたちもまた、すべての人の救いのために世に来られたキリストの歩みに合わせて主の道を歩まなければならないと思います。そうでなければ、わたしたちは、自分の都合に合わせてキリストをひきずりまわすことになり、何よりも日々、キリストを十字架に付けることになるのではないでしょうか。　この「来なさい重荷を負うもの」には、ただキリストのことばを歌う、ということにとどまらず、キリストとともにその十字架の道を歩む決意と勇気、その確信が必要なのです。そして、この確信があれば、必ず、このことばを耳にした人に、わたしたちの口を通して、キリストのことばが伝わり、その道が示されるのです。【参考文献】『新共同訳聖書辞典』（キリスト新聞社 1995）　　　　

  2005.08.26

• 年間第２４主日（Ａ年）の答唱詩編

  ９３　心を尽くして神をたたえ【解説】　冒頭、個人の感謝から始まる詩編103は、その美的表現、豊かな思想から、旧約の「テ・デウム」（⇒「賛美の賛歌」）と呼ばれています。全体は大きく３つの部分に分けられます。第一の部分は１－７節で、ここでは神による赦し、いやしが述べられます。続いて、それを動機として、８－19節では神のいつくしみをたたえ、最後にすべての被造物に神を賛美するように呼びかけます。神がシナイ山でモーセにご自分を顕現されたとき、神ご自身「主、主、憐れみ深く恵みに富む神、忍耐強く、慈しみとまことに満ち、幾千代にも及ぶ慈しみを守り、罪と背きと過ちを赦す」（出エジプト34:6-7）と宣言されたように、恵みといつくしみとは神の属性であり、神との関係が修復されるときは、まず、神のほうから許しを与えてくださるのです。　今日の第一朗読でも福音朗読でも、また、この詩編でも、神の大きな赦しと小さな咎を許せない人が共通の主題になっていると思います。わたしたちは、神からいくつもの罪を赦していただいているにも関わらず、兄弟姉妹の小さな咎に腹を立ててしまいがちです。「復讐するものは、主から復讐を受ける」と第一朗読で言われているように、いづれ、神から大きなしっぺ返しを受けないとも限らないのではないでしょうか。　　答唱句は、前半、後半ともに、旋律が主に音階の順次進行によって上行します。「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」が、付点四分音符＋十六分音符のリズムで強調されています。さらにこのどちらも、旋律の音が同じばかりでなく、和音も位置が違うものの、どちらも４度の和音で統一されています。「かみをたたえ」は、「かみ」の旋律で、前半の最高音Ｃ（ド）が用いられ、祈りが高められ、バスでは「かみをたたえ」が全体での最低音Ｆ（ファ）で深められています。また、この部分はソプラノとバスの音の開きも大きくなっています。なお、「たたえ」は、バスでFis（ファ♯）がありますが、ここで、ドッペルドミナント（５度の５度）から、一時的に属調のG-Dur（ト長調）に転調して、ことばを強調しています。後半の「こころにとめよう」は、旋律が全体の最高音Ｄ（レ）によって、この思いが高められています。　詩編唱は、最初が、答唱句の最後のＣ（ド）より３度低いＡ（ラ）で始まり、階段を一段づつ降りるように、一音一音降り、答唱句の最初のＣ（ド）より今度は３度高いＥ（ミ）で終わっていて、丁度、二小節目と三小節目の境で、シンメトリー（対称）となっています。【祈りの注意】　早さの指定は四分音符＝６９くらいとなっていますが、これは、終止の部分の早さと考えたほうがよいでしょう。ことばと、旋律の上行形から、もう少し早めに歌いだし、「心を尽くして」と「すべてのめぐみを」に、力点を持ってゆくようにしたいものです。決して、疲れて階段を上がるような歌い方になってはいけません。この答唱句の、原点は、イエスも最も重要な掟と述べられた（ﾏﾀ22:34-40他並行箇所）、申命記6:5「あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい」によっていることを思い起こしましょう。　「すべての恵み」で、何を思うでしょうか。わたしたちが神からいただいている恵みは はかりしれません。毎日の衣食住、ミサに来れること、友人との語らい、家族団らんなど、さまざまな物事があるでしょう。わたしが、この世の中に生まれてきたことも大きな恵みです。、しかしこの「すべての恵み」を、端的に言い表しているのは、「主の祈り」ではないでしょうか。「主の祈り」のそれぞれの祈願こそ、神が与えてくださる最も崇高で、最も大切な恵みではないかと思います。これらのことを集約した祈りであるこの答唱句を、この呼びかけ、信仰告白にふさわしいことばとして歌いましょう。　二回ある上行形は、やはり、だんだんとcresc.してゆきたいものですが、いつも、述べているように、決して乱暴にならないように。また、音が上がるに従って、広がりをもった声になるようにしてください。一番高い音、「かみをたたえ」、「心にとめよう」は、丁度、棚の上に、背伸びをしながらそっと、音を立てないで瓶を置くような感じで、上の方から声を出すようにします。「かみをたたえ」でバスを歌う方は、全員の祈りが深まるように、是非、深い声で、共同体の祈りを支えてください。　また、具体的には、第一朗読の主題句「隣人から受けた不正を赦せ。そうすれば、願い求めるとき、おまえの罪は赦される」をはじめとする第一朗読全体や、この後、朗読される福音朗読にある主君のことば、「おまえが頼んだから、借金を全部帳消しにしてやったのだ」という、神の大きな恵みを思い起こしたいものです。　この恵みの頂点は、やはり、パウロが『コリントの信徒への手紙』で述べている、「キリストが、聖書に書いてあるとおりわたしたちの罪のために死んだこと、葬られたこと、また、聖書に書いてあるとおり三日目に復活したこと」（１コリント15:3-4）＝受難と復活、そして、その前の晩に弟子たちとともに過ごされた、最後の晩さんの記念＝ミサであることは言うまでもありません。ミサにおいて、この答唱句を歌うことこそ、この答唱句の本来のあり方なのです。　「すべての恵み」でテノールが、その最高音Ｃ（ド）になりますが、これが全体の祈りを高めていますから、それをよく表すようにしてください。　最後のrit.は、最終回の答唱句を除いて、それほど大きくないほうがよいかもしれません。最終回の答唱句は、むしろ、たっぷりrit.すると、この呼びかけに力強さが増すのではないでしょうか。　詩編唱を先唱される方は、特に、今日の第一朗読と福音朗読を前もって味わっていたいただきたいと思います。すでに述べたことが、３つの詩編唱で唱えられますから、これ以上言うことは、まさに蛇足でしょう。　わたしたちが神からいただいている恵みははかりしれませんが、往々にして、わたしたちは、その恵みに対する賛美と感謝を出し惜しんでいるのではないでしょうか。いただいた恵みを思い、「心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして」神に賛美と感謝をささげたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　

  2005.08.24

• 年間第２３主日（Ａ年）の答唱詩編

  ３５　神に向かって【解説】　今日の詩編唱で唱えられる、詩編95:1,2からこの答唱詩編の答唱句が取られています。この詩編95は、神殿の神の前に進み出て礼拝を促す(2節)巡礼の形式で始まります。後半は、荒れ野における歴史を回顧し、神に対する従順を警告しています。1節の「救いの岩」をパウロは、１コリント10:4で「この岩こそキリストだったのです」と述べ、この前後の箇所では、イスラエルの先祖が荒れ野で犯した、偶像礼拝について記しています。また、ヘブライ3:7-11,15でもこの箇所が引用され、キリスト者も不信仰に陥らないように警告しています。　8節の、「きょう、神の声を聞くなら、････ 神に心を閉じてはならない」という箇所から、この詩編は、『教会の祈り』で、一日の一番最初に唱える「初めの祈り」の詩編交唱の一つになっています。「きょう」ということばは、ただ「昨日」「今日」「明日」という、連続した日の一つではなく、このことばによって、今、読まれる、あるいは、読まれた神のことばが、そのときその場に実現することを意味しています⇒《祭儀的今日》。ナザレの会堂でイザヤ書を読まれたイエスが、「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」(ﾙｶ4:21)と話されたことを思い起こしてください。　答唱句は、冒頭、旋律が「神に向かって」で和音構成音、「喜び歌い」が音階の順次進行で上行して、最高音Ｃ（ド）に至り、神に向かって喜び歌うこころを盛り上げます。また、テノールも「神に向かって」が、和音構成音でやはり、最高音Ｃ（ド）にまで上がり、中間音でも、ことばを支えています。前半の最後は、６度の和音で終止して、後半へと続く緊張感も保たれています。　後半は、前半とは反対に旋律は下降し、感謝の歌をささげるわたしたちの謙虚な姿勢を表しています。「感謝の」では短い間（八分音符ごと）に転調し、特に、「感謝」では、いったん、ドッペルドミナント（５度の５度）＝fis(ファ♯）から属調のG-Durへと転調して、このことばを強調しています。後半の、バスの反行を含めた、音階の順次進行と、その後の、Ｇ（ソ）のオクターヴの跳躍は、後半の呼びかけを深めています。　詩編唱は属音Ｇ（ソ）から始まり、同じ音で終わります。２小節目に４度の跳躍がある以外、音階進行で歌われますから、歌いやすさも考慮されています。また、４小節目の最後の和音は、答唱句の和音と同じ主和音で、旋律（ソプラノ）とバスが、いずれも３度下降して、答唱句へと続いています。【祈りの注意】　答唱句は、先にも書いたように、前半、最高音のＣ（ド）に旋律が高まります。こころから「神に向かって喜び歌う」ように、気持ちを盛り上げ、この最高音Ｃ（ド）に向かってcresc.してゆきますが、決して乱暴にならないようにしましょう。また、ここでいったん６度での終止となりますし、文脈上も句点「、」があるので、少しrit.しましょう。ただし、最後と比べてやり過ぎないように。後半は、テンポを戻し、「うたを」くらいから、徐々にrit.をはじめ、落ち着いて終わるようにします。　答唱句、全体の気持ちとしては、全世界の人々に、このことばを、呼びかけるようにしたいところです。とは言え、がさつな呼びかけではなく、こころの底から静かに穏やかに、砂漠の風紋が少しづつ動くような呼びかけになればすばらしいと思います。　　詩編唱は、「悪人」＝神に逆らう人に対して述べられた警告を受けて、黙想されます。この詩編が「きょう」と歌われるとき、神のことばは、今ここで、実現されます。ミサの「ことばの典礼」はまさにその顕著な場です。ヘブライ語の「ことば（ダバール）」は「出来事」という意味も持っています。神の「ことば」は、神が発せられたとき「出来事」として実現するのです。創世記１章の天地創造の場面を思い起こしましょう。　詩編唱の１節の呼びかけは、全世界の人々に呼びかけるように、雄大に語りかけてはいかがでしょうか。３節の前半は、創造のわざに対する力強い進行告白、後半は、それを受けて礼拝を促すものです。前半と後半の対比が祈りを深めます。４節は、特に第一朗読を受けて、黙想されますが、わたしたちは、すでに、「神の民、その牧場の羊」にしていただいています。詩編唱を歌う方は、このミサでこのことばを聴く人のこころの深みに語りかけることはもちろんですが、まず、自分自身のこころの奥底に「神に心を閉じてはならない」と、もう一度呼びかけると、聴く人も、自らも、この詩編が味わい深いものとなると思います。　福音朗読では、「二人または三人がわたしの名によって集まるところには、わたしもその中にいるのである」とキリストは仰せになっていますが、ミサは、まさに「父と子と聖霊のみ名によって」キリスト者が集まっているところですから、いつでも主キリストがおられることを忘れないようにしたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）【福音の余談】　今日の、福音朗読、マタイ18:18の「つなぐ」と「解く」、この意味が難解なようですが、イエスの時代、この二つのヘブライ語（アラム語ではない）には、「つなぐ」⇒「禁じる」、「解く」⇒「許す」という別の意味が加わったことがわかっています。イエスは、この、新しい意味で発言したのを、イエスのことばをギリシャ語に訳した人が気がつかずに、あるいは、新しい意味を知らずに、古い意味で訳したとしたら、この、不可解な訳が理解できるのではないでしょうか。　つまり、使徒たちに与えられた権能として、「あなたがたが地上で禁じることは、天上でも禁じられ、地上で許すことは、天上でも許される」ということになれば、使徒言行録5:1-11にある、「アナニアとサフィラ」の出来事の意味も理解できると思います。【参考文献】ダヴィッド・ビヴィン、ロイ・ブリザード『イエスはヘブライ語を話したか』河合一充訳（ミルトス 1999 ）この156-165ページをご覧ください。　

  2005.08.19

• 年間第２２主日（Ａ年）の答唱詩編

  １０　荒れ地のかわき果てた土のように【解説】　この詩編63は、150ある詩編の中で、最も親しく神に呼びかけます。一連の答唱詩編の答唱句は、この詩編の2節から取られています。　表題（1節）には、「ダヴィデの詩。ユダの荒れ野で」とあり、ダビデがサムエルから逃れてユダの荒れ野にいたとき(1ｻﾑ19章～)に歌ったとの伝承がありますが、実際には、もっと後代の作でしょう。　詩編唱の１節の４小節目にある「求める」の語源は「あけぼの」で、古代語の訳では、「朝早くからあなたはわたしとともにいる」と訳されたことから、この詩編は、『教会の祈り』の「朝の祈り」（第一主日および祝祭日などの第一唱和）で用いられています。神から離れた生活を「水のない荒れ果てた土地」と歌う作者は、まさしくそのように神を慕い、聖所＝典礼（礼拝）の場で神と出会い、敵から救われます。　6節＝詩編唱の３節の３小節目、「もてなしを受けたときのように」は、直訳では「髄と脂肪で」だそうで、動物の髄と脂肪は、当時、最もおいしい部分と考えられていたそうです。今流に言えば、グルメでしょうか。　答唱句では、旋律、伴奏ともに音階の順次進行や半音階を多く用いています。これによって、荒涼とした荒れ地の様子が表されています。とりわけ「土のように」では、バスが最低音になり、荒れ地の悲惨さを強調します。後半は、「かみよ」で、旋律が四度跳躍して、神を慕う信頼のこころ、神へのあこがれを強めます。　なお、『混声合唱』版の修正では、「あなたを」のバスの付点四分音符は、Ｃ（『混声合唱』版の実音ではＤ）となります。　詩編唱は、ドミナント（支配音＝属音）のＧを中心にして唱えられます。どの節でも一番強調されることが多い、３小節目では、最高音Ｃが用いられています。４小節目の最後の和音は、Ｆ（ファ）－Ｃ（ド）－Ｇ（ソ）という「雅楽的なひびきが」が用いられていますが、バスが、答唱句の冒頭のＥ（ミ）への導音となり、その他は、同じ音で答唱句へとつながります。【祈りの注意】　答唱句、特に前半は、荒涼とした荒れ地の様子を順次進行や、特に半音階で表しています。レガート＝滑らかに歌いましょう。「あれちのかわきはてたつちのように」で、太字の母音「Ａ」は喉音のように、下線の子音はかなり強く発音します。また「あれち」は、一瞬強くし、すぐに、弱くします。このようにすることで、荒涼とした荒れ地の陰惨さを、祈りに込めることが、また、この答唱句の祈りを、よりよく表現できるのではないでしょうか。前半は、「～のように」と答唱句全体では従属文ですから、「れ」以外ｐ で歌います。　後半は、この答唱句の主題です。「神よ」の四度の跳躍で、ｐ から、一気にcresc. して、神への憧れを強めます。その後は、ｆ ないしｍｆ のまま終わりますが、強いながらも、神の恵み、救いで「豊かに満たされた」こころで、穏やかに終わりたいところです。　詩編唱は、第一朗読の「主の言葉は、わたしの心の中、骨の中に閉じ込められて、火のように燃え上がります」を受けて、福音朗読の「わたしのために命を失う者は、それを得る」につながるでしょうか。「水のない荒れ果てた土地のように」神のいのちをあこがれて、「聖所」＝神の前で、神を仰ぎ見ます。神の「恵みはいのちにまさり」、神のいのちをいただくことで、「心は豊かに満たされます」。　３小節目は、最高音Ｃになりますから、力強く歌いますが、決して、祈りの声が乱暴にならないようにしてください。最高音で力強く歌うぶん、神を憧れ、神の恵みに信頼して、穏やかに祈りましょう。　今日の、イエスのことばを聞いた弟子たちの多くは、ペトロのことばに代表されるように、「とんでもないことを言う先生だ」と考え、イエスのもとを去って行きました（ガリラヤの危機）。詩編を先唱される方は、「わたしについて来たい者は自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい」という決意を、自らのこころと、詩編を味わう人のこころに、導くように、この詩編を祈っていただきたいと思います。　なお、機会のある方は、『教会の祈り』の「朝の祈り」で、この詩編を味わってみてください。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　　

  2005.08.11

• 年間第２１主日（Ａ年）の答唱詩編

  １３４　主をたたえよう【解説】　今日の歌われる詩編138は、「力を現して敵の怒りを退け」（７節）とあることから、イスラエルと対立する国との争いが背景にあるのかもしれません。この、苦難からの救いに対し、作者は、神殿において、ともに礼拝する人々や神の使い＝天使の前で神をたたえます。詩編唱の２節の表現から、詩編作者が、神に救われたことを目の当たりにした諸国の王も、その救いをたたえるように願います。　　この「主をたたえよう」はすべての答唱句の中で、最も多くの詩編唱が歌われます。答唱句は、詩編136:1〔１３１〕から取られています。この詩編は、グレゴリオ聖歌では復活徹夜祭に歌われます。グレゴリオ聖歌との関係は〔１３１〕のときにお話します。八分の六拍子の答唱句の冒頭は、トランペットの響きで始まります。なお、『典礼聖歌』合本では、最初、テノールとバスは、Ｈ（シ）ですが、『混声合唱のための　典礼聖歌』（カワイ出版 2000）では、四声すべてFis（ファ♯）－Dis（レ♯）－Fis（ファ♯）－Ｈ（シ）－Dis（レ♯）となっています。この、ユニゾンのほうが、力強い響きに聞こえると思います。　「主をたたえよう」では、バスがGis（ソ♯）からFis（ファ♯）へ下降することで、ことばを延ばす間に、和音も二の和音から四の和音へと移り、さらに「主はいつくしみ」までＥ（ミ）からDis（レ♯）へと深まります。その後は、旋律も和音も落ち着いており、神のいつくしみの深さと限りないあわれみを穏やかなこころでたたえながら、答唱句は終わります。　詩編唱は、冒頭、最高音のＨ（シ）から、力強く始まります。主に、詩編唱の１節全体で、一番重要なことばが多い第三小節は、最も低いDis（レ♯）を用いることで、重厚さと、低い音への聴覚の集中を促しています。詩編唱の最後は、主音Fis（ファ♯）で終わり、そのまま、答唱句へとつながります。【祈りの注意】　答唱句の冒頭は、トランペットの響きで始まります。旋律は、主音：Fis（ファ♯）⇒旋律の最低音：Dis（レ♯）⇒主音：Fis（ファ♯）⇒旋律の最高音：Ｈ（シ）と動きますから、この旋律の上昇の力強さを、全世界への呼びかけの強さへと結びつけましょう。八分の六拍子の曲と同様に、この曲も、八分音符ではなく、付点四分音符を一拍として数えましょう。「主をたたえよう」を、心持早めに歌い、続く八分音符への弾みとすることで、全体のテンポが引き締まります。　「たたえよう」と延ばす間、さらに cresc. を強めることで、呼びかけが、すべての国・すべての民へと広がるでしょう。このとき、バスがGis（ソ♯）からFis（ファ♯）へ下降することで、和音が変わりますから、他の声部はしっかり呼びかけを続け、バスは地球の裏側にまで、この呼びかけを深めるようにしましょう。その後、付点四分休符がありますが、この休符は、次の「主」のアルシスを生かすためのものですから、きちんと、入れてください。　この、「主」がアルシスで、よく歌われると、このことばがよく生かされるばかりではなく、続く、滑らかな旋律の信仰告白が、ふさわしい表現となります。最後の「深く」の四分音符が、必要以上に延ばされるのをよく耳にしますが、それでは、答唱句の重要な信仰告白のことばが、途中で途切れてしまい、答唱句全体のしまりもなくなります。ここで、やや、 rit. からかもしれませんが、この rit. は、ことばを生かすためのものですから、「その」に入ったら、すぐにテンポを戻しましょう。あくまでも、「ふかくーその」は、八分音符三拍分の中であることを忘れないようにしてください。　最後は「そのあわれみは」くらいから徐々に rit. して、答唱句を締めくくります。「えいえん」で、八分音符を五拍延ばす間、まず、dim. だんだん弱く（いわゆるフェイドアウト）しますが、きちんと五拍分延ばしてください。その間、作曲者も書いていますが「神様のことを」、神のいつくしみの深さもあわれみも永遠であることを、こころに刻み付けましょう。最後の「ん」は、「さーぃ」と同じように、「え」の終わりにそっと添えるように歌います。　詩編唱は、この詩編にふさわしく力強く語りますが、かと言って乱暴にならないようにしましょう。今日の、第一朗読と福音朗読は、ダビデの家の鍵を授けることが、共通のキーワードとなっています。旧約の出来事を予形としたこの約束が、福音朗読で成し遂げられます。このことが詩編唱の３節で、歌われますから、先唱の方は、この意味を、しっかり伝えるように黙想してください。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）

  2005.08.05

• 聖母の被昇天の聖歌

  聖母の被昇天の聖歌【聖母の被昇天の祭日について】　８月１５日は、カトリック教会では、イエス・キリストの母である、聖母マリアの被昇天を記念する祭日です。この祭日の起源は、５世紀のエルサレム教会にまでさかのぼります。５世紀のエルサレム教会では、この、８月１５日に、子である神としてのイエス・キリストの母の意味で、神の母マリアの記念が行われていました。６世紀になると、東方教会では、マリアの命日として祝われるようになります。これが、７世紀半ばに西方教会に伝えられ、８世紀になって、マリアの被昇天として知られるようになりました。　聖母の被昇天は、神の子イエス・キリストの受胎を、神のしもべとして受け入れたマリアの信仰を、わたしたち神の民＝教会の信仰の模範とし、その意味で、教会の母となったマリアが、キリストの復活に結ばれ、神の国に受け入れられたことを記念する日です。　ちなみに、よく巷でも用いられる「マドンナ」ということばは、フランス語で「聖母」を意味します。【この日の聖歌】　聖母の被昇天をはじめ、聖母の祝祭日には、いわゆる「マリア様の歌」を歌うところも多いと思います。これは、ある意味で習慣のようになっているかもしれませんが、現代の神学から、今一度、反省してみましょう。　グレゴリオ聖歌を見てみると、聖母の祝祭日も他の日の聖歌と同様、必ずと言っていいほど、詩編唱のついたものが用いられています。交唱、『典礼聖歌』では答唱句に当たる部分も、詩編をはじめとする『聖書』のことばやそれを元にしたものが多く用いられています。　このような、教会の伝統に照らし合わせると、聖母の祝祭日にも、詩編唱のついた聖歌を、行列の歌として使いたいところです。　この他にも、伝統的に用いられてきた「聖母賛歌」を用いることもできるでしょう。この中で一番多く歌われると思うのが、『典礼聖歌』では、３７１「しあわせなかたマリア」だと思います。この曲については、このブログのリンクする、『典礼聖歌研究工房アトリエおおましこ』のホームページ、「聖母賛歌」のところに【解説】と【祈りの注意】がありますのでご覧ください。　ところで、聖母賛歌は、元来、「教会の祈り」の中の「寝る前の祈り」の結びの歌として歌われるものです。以前は、それぞれ、歌われる典礼季節が決められていましたが、現在は、３７５／６「天の元后 喜びたまえ」を復活節に歌うこと以外は、任意となっています。ただ、３７２「救い主を育てた母」は歌詞の内容からも、やはり、待降節・降誕節がふさわしいでしょう。　他にも、数多く「マリア様の歌」がありますが、内容があまりにも、現代の神学に合わないようなものは、避けるようにしていただきたいと思います。このことについても、「聖母賛歌」の冒頭に簡単に書きましたので、参考にしてください。もちろん、「マリア様の歌」がすべていけないと言うわけではなく、現代の神学、特に、『教会憲章』第８章「キリストと教会の教義との中における神の母・処女聖マリアについて」を、よくお読みください。あまりにも行過ぎた表現のものは「カトリックはマリア教」という、誤った印象を与えかねないことにも気をつけたいところです。　これらのことを、参考に、この日の聖歌を考えてはいかがでしょうか？【Kyriale Cum iubilo 】　聖母の被昇天の祭日の「ミサ賛歌」は、この曲を歌うところも多いと多いと思います。この一連の曲と『典礼聖歌』の関係についても触れたいと思います。ここで、「ミサ賛歌」という聞きなれないことばが出てきました。以前は「ミサ曲」と言われてきたものですが、より、正確に定義するために、「ミサ賛歌」ということばを用います。詳しくは、ホームページの「ミサ賛歌」をご覧ください。　まず、Kyrie ですが、この曲はギリシャ語です。グレゴリオ聖歌はすべてラテン語ではありません。Kyrie は「主」の呼格、Christe も同じく「キリスト」の呼格、eleison は 動詞eleo 「あわれむ」の命令形です。ここで、特に気をつけたいことは、Kyrie とChriste それぞれのe の長いメリスマが、次の、e leison の e と一緒になってしまいやすく、それでは、肝心の「あわれみたまえ」という嘆願が、はっきりせず、祈りがよく込められません。Kyrie とChriste それぞれの e とe leison の e は、はっきりと言い換える（ただしやりすぎにもならない）ように気をつけてください。そのためにも、一度、この Kyrie をラテン語 "Domine miserere, Christe miserere, Domine miserere"で歌ってみるとよいと思います。　次の、Gloria ですが、グレゴリオ聖歌としては、音域も広く、高度な技術がいるものの一つです。この曲で二回出てくる Iesu Christe 「イエス・キリストよ」は、その音形から、自然に rit.しないでしょうか。おそらく、当時、この部分で跪く習慣があったことから、その動作にふさわしく作曲されたものと思います。聖歌は典礼に従属する、典礼の中で育まれるという、典礼音楽、『典礼聖歌』の基礎がここにもみられます。　二回出てくる、qui tollis peccata mundi は二回目が、ほぼ二度高く歌われます。これと似た手法は、２０４「栄光の賛歌」にも見られます。２０４では、この部分の旋律は、ことばに対応して、同じものとなっています。では、どこかというと、テノールのパートを見てください。二回目、「世の罪をのぞきたもう主よ」が、cis（ド♯）－Ｄ（レ）と、高い音で歌われます。作曲者は、生前、音楽大学の授業で、学生にこの Kyriale を歌わせていましたので、それを、この曲に取り入れたのではないかと思います。 Sanctusは、イタリアの作曲家レスピーギの『ローマの松』三部作の中の「カタコンベの松」に出てくることで有名です。レスピーギの他にもドビュッシー、ダンディ、メシアン、高田三郎などロマン派以降の高名な作曲家は、多くが、グレゴリオ聖歌をソレム修道院に学び影響を受けました。　Sanctus は、歌詞の内容からも、 Dominus Deus Sabaoth まで、一つのフレーズとして歌わないと、セラフィムの歓呼の声と合わなくなります。続く、 Pleni sunt ～は、シラビックで短い単語が連続します。ラテン語は語尾の変化で「格」が決まりますし、場合によっては、別の単語になってしまいますので、細かい、語尾まできちんと発音しましょう。教会ラテン語では"Ｈ" を発音しませんから、「アレルヤ」と同じく、 Hosannna も「オザンナ」と発音します。　Agnus Dei は冒頭の部分は、三回とも旋律が同じです。２０３同様、先唱者が歌いだしてもよいでしょう。Qui tollis ～、一回目と二回目は、旋律が異なりますから、祈りのニュアンスも異なると思います。会衆もそうですが、先唱者が歌うとしたら、最初の Agnus Dei も三回祈り方が微妙に異なるのではないでしょうか。　この他にも、聖母の被昇天、聖母の祝祭日の聖歌については、まだまだ、触れたいことがありますが、字数の関係もあり、今回はこのあたりにします。また、機会を見て、今回触れることができなかった曲なども、考えてみたいと思います.【参考文献】　『毎日の読書』第６巻（カトリック中央中央協議会 1990）　　　　

  2005.08.03

• 聖母の被昇天（各年共通）の答唱詩編

  ３６　神のいつくしみを　【解説】　詩編45は王の婚宴での祝宴の歌です。11-12節では嫁いだ王妃に語りかける部分があり、最後は、王と子孫の繁栄を願います。それが、神の民の繁栄に繋がるのは、その王が、神のみ旨に従って民を裁き、支配することが前提となっています。今日の答唱詩編としてこの詩編が歌われるのは、このような考えを、メシア的に解釈したとき、王は主キリスト。花嫁は教会ですが、その代表として、教会の母として最初にマリアが天にあげられたからと言えるでしょう。　このことは、詩編の7-8節が、ヘブライ書の1:8-9で、キリストへの言及として引用されていることからもわかります。また、神と神の民（教会）との婚宴のたとえは雅歌にも見られ、キリストは自らを花嫁にたとえ（ﾏﾀ9:15）､ パウロはさらに、キリストと教会の婚姻のたとえ（ｴﾌｪ5:21-33）へと発展させています。　詩編の11-12節、詩編唱では４節のですが、古代オリエントでは、王妃が他国から嫁いでくることがまれではありませんでした。イスラエルの周辺諸国から、バアルを崇拝する国の王妃が、バアルの預言者を連れて来て、王も民もバアルを崇拝することもありました（列王16:29-18:40）。これは、十戒の戒め、すなわち神との契約を破棄することで、イスラエルの本質をゆがめることです。　「おまえの民と父母の家を忘れよ」とは、単に字面どおりのことではなく、「おまえの民と父母の崇拝する神を忘れ、イスラエルの神を礼拝せよ」ということなのです。 　この節の最初「娘よ聞け耳を傾けよ」については、余談がありますが、ここでは紙面が足りないので、『年代記』をご覧ください。　この答唱句はまったく拍子が指定されていません。と言うのも、順番に、四分の三、四、五、三、四。と変わってゆくからです。ですが、歌うと、まったくそれを感じさせず、歌詞の意味どおりに、自然に歌うことができるから不思議です。　冒頭は、７５「神よあなたのことばを」などと同じく、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まります。「とこしえに歌い」と「代々につげよう」では、Fis（ファ♯）が用いられ、伴奏でも、ことばを意識しています。　答唱句の終止は、五の和音で、上のFis（ファ♯）が用いられているところは、五の五の和音（ドッペルドミナント）と考えることもできますが、旋律は、Ｇ（ソ）を中心に、上下に動いているので、教会旋法の第八旋法に近いようにも考えることができます。また、最初にもあげたように、拍子が指定されず、グレゴリオ聖歌の自由リズムが生かされています。「主のまことを」で、旋律が最高音Ｃ（ド）となり、和音も、ソプラノとバスが２オクターヴ＋３度に広がります。　詩編唱は、鍵となるＧ（ソ）を中心に動きます。　答唱句の音域や、詩編唱の和音からは、あくまでもC-Dur（ハ長調）で、終止は半終止と考えるほうが妥当ですが、それほど単純ではなく、作曲者自身の、グレゴリオ聖歌から取り入れた独自の手法といえるかもしれません。【祈りの注意】　冒頭、オルガンの伴奏が八分音符一拍早く始まりますが、これを良く聴き、「かみ」のアルシスを生かしましょう。前半は一息で歌いたいところですが、息が続かない場合は、「いつくしみを」の付点四分音符に、一瞬で息を吸ってください。最初は一息でいかないかもしれませんが、祈りの流れに、毎回、こころを込めると、徐々にできるようになるのではないでしょうか。最初から「無理」とあきらめずにチャレンジしてください。　この「を」を、付点四分音符で延ばす間、少し cresc. すると、祈りが、次の「とこしえに」へ向かって、よく流れてゆきます。ただし、やり過ぎないようにして、最初の、音の強さの中で、cressc. しましょう。　「歌い」の後で、息をしますが、祈りは続いていますから、間延びして流れを止めないようにしましょう。この後、よく耳にするのが、「まことを」の四分音符を、必要以上、二分音符ぶん位、延ばしてしまうものです。「主のまことを、代々に告げよう」は一つの文章、一息の祈りですから、「を」は四分音符だけで次へ続けます。　このようになるのは、おそらく、答唱句の最後で rit. することが背景にあるかもしれませんが、これは明らかにやりすぎです。rit. しても、四分音符は四分音符として歌います。　詩編唱、特に１節は、第一朗読を思い起こし、その黙想に直接結びつくものです。太陽を身にまとったマリアは、まさに、「光と輝きを身にまとう」方です。　マリアの家系は、聖書に書かれていませんが、マタイ1:1-17における、イエス・キリストの系図によると、先祖には、他国から嫁いできた女性もいました（たとえば、ボアズの妻ルツ）。この人たちは、詩編のことばどおり、自分の神を忘れ、まことの神を受け入れました。このことも、詩編を先唱する方は、心の隅に留めておくとよいかもしれません。　わたしたちに先立って、教会の母として天にあげられたマリア様を思い起こし、この詩編を深く味わえるように、祈りをささげたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　

  2005.07.31

• 年間第２０主日（Ａ年）の答唱詩編

  ５５　神のみ旨を行うことは【解説】　詩編67は、最初、豊作を求める祈りから始まり、収穫への感謝、神に祝福を求める祈りへと続き、さらに、すべての民と被造物への祝福を求める祈りへと発展してゆきます。　祝福を求める祈りは、民数記6:24-26の「アロンの祝福」の式文（典礼聖歌遺作「主があなたを祝福し」）を言い換えたものです。イスラエルをとおしてすべての民が祝福を受けるという思想は、＜第二イザヤ＞⇒年間第１９主日（Ａ年）の答唱詩編参照＝と同じで、パウロ「ローマの信徒への手紙」（12章など）で同様のことを説いています。　第二バチカン公会議の『教会憲章』でも「教会はキリストにおけるいわば秘跡、すなわち神との親密な交わりと全人類一致のしるしであり道具である」（１項）を述べられています。実は、このことは、今まで見てきたように、『聖書』に一貫して流れている考えということができるでしょう。　答唱句の前半、従属文の部分は、「おこなう」が最高音（Ｂ＝シ♭）を用いてことばを強調しています。続く「うことは」では、一時的に属調のF-Dur（ヘ長調）に転調することで、丁寧にことばを語り、行う決意を呼び起こします。後半は、すぐにB-dur（変ロ長調）に戻り、まず、「わたし」が最低音のＣから始まり、謙遜のこころを表します。「こころの」は、付点八分音符と十六分音符で、最後の、「よろこび」は音価が拡大され、下線の部分は最高音Ｂ（シ♭）によって、こころ（魂）が喜びおどる様子と、答唱句全体の信仰告白の決意を力強く表しています。　詩編唱は、終止音と同じ音から始まり、１小節１音の音階進行で下降して、開始音Ｆに戻り、作曲者の手法「雅楽的な響き」の和音で終止します。バスのEs(ミ♭）は答唱句のバス（Ｄ＝レ）とテノール（Ｆ＝ファ）のオブリガートとなっています。【祈りの注意】　答唱句全体の信仰告白は、聖母マリアが歌った「マリアの歌」（マグニフィカト ﾙｶ1:46-）に通じるものです。いつも、この信仰告白の決意を持ち、神のみ旨をわきまえることができるように祈りましょう。　「神の」を気持ち早めに歌うことが、この信仰告白の決意のことばを生き生きとさせます。メトロノームのように歌うとだらだらしますし、上行の旋律も活気がなくなります。　「みむねをおこなう」は、現代の発音では同じ母音Ｏが続きます。どの声部も同じ音で続くので「み旨をーこなう」とならないように、はっきり言い直しますが、やりすぎにも気をつけましょう。　「ことは」の後で息継ぎをしますが、この息継ぎは「は」の八分音符の中から少し音を取って、瞬時に行います。ここを、テンポのままで行くと、しゃっくりをしたようになります。この前から少し rit.しすると、息継ぎも余裕を持ってできますし、何よりも祈りが深まります。　後半は、すぐにテンポを元に戻しますが、「こころ」あたりから rit. に入り、付点のリズムを生き生きと、また、力強く歌って締めくくりましょう。この得記、先にも書きましたが、マリア様の心と同じこころで歌うことができればすばらしいと思います。　なお、これらの rit. は、いつしたのかわからないように、自然に行えるようになると、祈りの深さもましてきます。 詩編唱は、今日のことばの典礼のテーマそのものです。詩編唱の１節では「祝福」を願い、３節では「祝福が」与えられたことが述べられています。今、わたしたちは、この狭間、すなわち、祝福のうちにいるのではないでしょうか。　神の「祈りの家の喜びの祝いに連なる」（第一朗読）わたしたちの喜びを、多くの人に伝え、すべての民がこの祝福に入ることができるように、祈りをささげてください。【参考文献】第二バチカン公会議『教会憲章』(サンパウロ 1986 ）『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968 ）

  2005.07.27

• 年間第１９主日（Ａ年）の答唱詩編

  ８１　神よわたしに目を注ぎ【解説】　詩編85は、バビロン捕囚から帰ったイスラエルの民が、困難な状況に直面したとき、神に、平和の回復を願ったものです。＜同義的並行法＞を用いることで、神から与えられる「いつくしみ」「平和」「正義」「まこと」が強調されます。9-14節は＜第二イザヤ＞の思想に基づいていて、メシア（キリスト）の到来によってもたらされる、平和な時代を預言しています。＜同義的並行法＞　古来イスラエルやオリエントの文学で用いられた文学手法の一つ。類似した表現を繰り返すことで、思考リズムに訴え、朗唱される事柄を強調し、たやすく記憶させることが目的。＜第二イザヤ＞　イザヤ書40-55章を指す。イザヤ書は、その文体や思想などから「アモツの子イザヤ」という一人の預言者ではなく、彼の精神、思想を受け継いだ多くの後継者の加筆、著述がまとめられたというのが、現在の研究の一般的な見解。　答唱句は、最初の２小節、中音部→三度の下降→二度の上行を繰り返します。後半は、Ｇ（ソ）→Ｃ（ド）という四度の跳躍と付点八分音符＋十六文音符のリズムで「強めて」を強調します。「ください」は、倒置の終止を表すために、ドッペルドミナント（５度の５度）という、属調での終止を用いています。が、すぐに元調へ戻り、反行を繰り返しながら終止します。　詩編唱は、グレゴリオ聖歌の伝統を踏襲し、属音Ｇ（ソ）を中心にして歌われます。【祈りの注意】　答唱句で最初に繰り返される音形は、畳み掛けるように歌いましょう。この部分をメトロノームではかったように歌うと、祈りの切迫感が表せません。「神よ」と「目をそそぎ」という、四分音符の後の八分音符を、早めの気持ちで歌います。上行の部分も、上り坂でアクセルを踏み込むような感じで歌うと、祈りの流れが途絶えません。冒頭はmf 位で始め、上行毎に cresc. して、「強めて」で頂点に達し、音の強さも気持ちもff になります。その後は、徐々に、 dim.しながら rit. しますが、精神は強めたまま終わらせましょう。最後の答唱句では、特にこの rit.を豊かにすると、いつくしみの目を注いでくださり、強めてくださる神の手が、静かに優しくわたしたちの上に伸べられる様子が表されるでしょう。　詩編唱は、第一朗読の「静かにささやく声が聞こえた」を受けて始まります。「平和」とは、単に戦争や争いがないことではなく、神の支配が完全に行われることを言います。「平和」の到来は、神の一方的な行動ではなく、わたしたちの回心が前提になっていることが、詩編唱の３節で言われていることに注目しましょう。　４節では「栄光はわたしたちの地に住む」と歌われますが、今も、神の栄光の現れであるイエス・キリストは、特に、ミサの中でわたしたちとともにいてくださいます。　５節は、＜同義的並行法＞がよくわかります。また、１小節目の歌詞は、イザヤ45:8（３０１「天よ露をしたたらせ」）を思い起こさせます。　「正義」「平和」「いつくしみ」「まこと」は、世の荒波を進む神の民を、神の支配を阻む「強風」から守る主・キリストを指していると言えるでしょう。詩編唱の祈りが、福音朗読へとつながる黙想となるように、先唱者の方は、祈ってください。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　（サンパウロ 1968 ）『旧約新約聖書大事典』（教文館 1989）

  2005.07.26

• 年間第１８主日（Ａ年）の答唱詩編

  １８　いのちあるすべてのものに【解説】　今日の詩編145は、先週の詩編119と同じく、７つアルファベット詩編の一つです。この答唱詩編では歌われませんが、詩編の２節は３６７「賛美の賛歌（Te Deum）」の11節で歌われます。同じく、10節（詩編唱の５節前半）と15および16節（詩編唱の７節）は、教会の、公式の「食前の祈り」として用いられています。　今日の答唱詩編は、第一朗読の「来て食べよ」と福音朗読の「すべての人が食べて満腹した」と関連しています。福音朗読だけで、「パンを増やした」ということだけに目を奪われると、今日のことばの典礼の主題を見失う危険があります。とりわけ。第一朗読の「わたしに聞き従えば、よいものを食べることができる」「聞き従って、魂に命を得よ」という、イザヤのことばは、詩編唱の黙想につながります。　正式なホームページができたら、詳しく触れたいと思いますが、答唱句の旋律は、ミサの式次第の会衆の旋律（主の祈りの例外部分を除く）の部分と同じです。ミサは、ことばの典礼と感謝の典礼という二つの食卓からなっていますが、この答唱句は、それをよく表しているのです。【祈りの注意】　答唱句は、雄大な信仰告白として歌いましょう。「いのちあるすべてのもの」は人間ばかりではありません。鯨や像、ゴキブリやカメムシはもちろんアメーバや地衣類に至るまで、すべての動植物に「主は食物を恵まれる」のです。この信仰告白にふさわしい祈りとしましょう。冒頭「いのちあるー」と付点四分音符で延ばす間、このことばの強さの中で cresc. すると祈りが先へと伸びてゆきます。続く「すべてのものに」は、メトロノーム的に歌うとぶっきらぼうになり、祈りになりません。ここは、やや早めにすると、ことばが生きてきます。ここまでバスは音階進行で下降しますが、これを、祈りを深める助けとしてください。また「すべての」が一拍早く出ますが、これは祈りを途切れさせないためです。他の声部は、これを聞くまで、しっかり祈りを続けたいものです。最後の「に」の後に八分休符がありますが、これを「にー」と延ばすと祈りの品位が失われます。「に」は、八分音符の間に dim. いわゆるフェイドアウトすると、ことばがいっそう生きてきます。　後半の信仰告白、旋律は最高音から始まりますが、アウフタクトのアルシスをしっかり生かすと、この音が生きてきます。最後は、雄大に、とりわけ最終回の答唱句は丁寧におさめましょう。「めぐまれる」の和音は二度から主和音になる珍しい終止です。この和音進行を、祈りにもつなげましょう。　詩編唱は、４，７，８節が歌われます。いずれも、先にあげた第一朗読を受けて、福音朗読のミサを先取りするしるしへとつながって行きます。詩編を先唱される方は、二つの朗読もじっくり味わってから詩編を祈りましょう。４節の４小節目、『典礼聖歌』伴奏譜と『教会の祈り』および典礼用の『詩編』（あかし書房 1972 ）では、「いつくしみは造られたすべてのものの上にある」となっています。ヘブライ語の原文にもこのことばはありますので、会衆用の歌詞もそのように修正していただくことを望みます。　詩編唱全体に、「すべてのもの」「すべての人」ということばが頻繁に出てきます。すべてのものに「豊かにいのちのかて」＝みことばと食物を与えてくださる神の「恵みといつくしみ」を思いながら、詩編を味わいたいものです。【参考文献】『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968 ）　　

  2005.07.25

• 年間第１７主日（Ａ年）の答唱詩編

  １２５　主よあなたは永遠のことば　【解説】　この詩編119は全詩編中、もっとも長く、176節からなり、さらに、８節をひとまとまりとし、詩の冒頭がアルファベット順になっています（アルファベットの詩編）。ここでは「律法（トーラー）」が、「教え、仰せ、定め、聡、さばき、おきて、すすめ、ことば」という八つの同義語で語られています。キリストが来られたのは、律法や預言者（旧約聖書）を廃止＝誤った解釈で無効にするためではなく、聖書を、神が本来望んでおられる正しい解釈をすることで、神のことば、教えをすべての人のために確立することにありました(ﾏﾀ5:17)。　この詩編119は他に、５６「神のみ旨を行うことは」、７５／７６「神よあなたのことばは」でも歌われますが、176節すべてが唱えられるわけではありません。ぜひ、一度、通して読んで見てください。 　答唱句は、非常に複雑な和音で進んでゆきます。冒頭は、２♭の長音階、B-Durの主和音で始まりますが、これは、最初のアルシスだけです。最後は、バスからＣ－Ｇ－Es－Ｃの和音で終わることから、教会旋法の第一千歩に近いと言えるでしょう。前半はバスが音階進行で動き、とりわけ「永遠の」では、バスとアルトで臨時記号が使われ、こころを「永遠」に向けさせます。後半では、バスが第三小節でＧ第四小節でＣを持続し、この信仰告白の体言止のことばを力強く終わらせます。 　詩編唱は、ドミナント（属音）のＧを中心にして動きます。【祈りの注意】　ここでは、特に、金や銀といったこの世の宝より、神のことばこそ「わたしの宝」と述べられます。『聖書』という、神のことばの宝箱を、いつも大切にこころに刻めるように、この詩編を伝えてください。第三小節では、音も詩編唱の最高音ですが、今日、歌われるすべての節に「すばらしい」ということばがあります。無理にがんばることはやりすぎですが、自然と、「神のことばはすばらしい」という信仰告白が伝わると、すばらしい祈りとなるのではないでしょうか。 　　なお、二節の第一小節と第二小節にまたがることばは、「教会の祈り」（第三水曜日「昼の祈り」）では、「とこしえにわたしの宝、」で改行されていますので、小節の区切りも合わせるか検討の余地はありそうです。　答唱句のことばは、「ガリラヤの危機」の後のペトロの信仰告白のことば(ﾖﾊ6:68)です。最初の「主よ」の後の八分休符は、次の「あ」のアルシスを生かすものです。「よ」が惰性で伸びないようにし、オルガンの伴奏が一足早く変わるのを味わえると、「あ」のアルシスがより生きると思います。「あなたは～」のところを、メトロノームで、はかったように歌うと、ことばを棒読みしているように聞こえます。四声の場合は、アルとは特にレガートをこころがけましょう。一連の八分音符を、やや早めの気持ちで歌うと、「あなたこそ」という確信に迫る祈りになるのではないでしょうか。「ことば」の部分、特に、アルトの動きは、最後のrit.を促すものです。オルガン伴奏だけのときも、この音の動きをよく味わい、オルガニストは、祈りを込めて弾きたいものです。この答唱句を歌うとき、ペトロと同じように、キリストに従う決意を新たにしたいものです。【参考文献】 『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注　サンパウロ 1968）石黒則年『詩篇』（新聖書講解シリーズ　旧約12 いのちのことば社 1988）　　

  2005.07.19

• 年間第１６主日（Ａ年）の答唱詩編

  １３８「すべての人の救いを願い」【解説】　　今日の答唱詩編は「すべの人の救いを願い」で、詩編 86 が歌われます。　この詩編は、詩編作者自身、自らを「しもべ」（2,4節など）と呼ぶ、個人的嘆願の詩編です。普通、嘆願の詩編は感謝で終わりますが、この詩編は、再び、嘆願の祈り（16-17節）が加えられています。また、普通、詩編では、「主」（アドナイ）、「神」（エロヒーム）のどちらかが使われますが、この詩編では、両方が用いられていることも特徴の一つです。　答唱句はアルトとバスが第２小節までＣ（ド）、和音も主和音を保つことで、すべての人の救いを願う精神の持続を表現しています。後半は一転して、和音も動き、特に「（待）ち望む」で、旋律は最高音のｃ（ド）に至り、テノールではAs（ラ♭）が経過的に用いられ、救いを待ち望むこころと決意が神に向かって高められます。　詩編唱は、六の和音から始まり、救いを待ち望む姿勢が継続されます。第３～第４小節にかけては、伴奏のテノールでFis（ﾌｧ♯）を用いて和音が属和音に至り、和音進行でも祈りでも、答唱句へと続くようになっています。【祈りの注意】　答唱句はあまる早くならないように注意しましょう。この、ことばをゆっくりと噛み締めるように祈りたいものです。人間、誰でも一人や二人は好きになれない人がいることでしょう。その人たちのことをぜひ思い起こし、その人たちの救いを願い、この答唱を祈りたいものです。「すべてのひとの」と「救いをねがい」の後の八分休符の前の「の」「い」は、そっとつけるように歌い、ややdim.すると、ことばが生きて、祈りも深まります。後半の「わたしは」からは、だんだん大きくしながらrit.しますが、決して、乱暴に怒鳴らないようにしましょう。「待ち」このcresc.は最高点に達しますが、そこからは、徐々に、dim.すると祈りも深まるのではないでしょうか。答唱句全体がＰ で歌われますから、このcresc.もＰ の中でcresc.すると、自然と祈りが深まるでしょう。　詩編は、前回もお話した原則を思い起こしてください。すべての第１小節と、１節の第３小節で「神よ」という呼びかけがありますが、ここで、区切りを入れると、音楽ばかりか祈りも途切れてしまいます。どの小節のことばもできるだけ、一息で祈りたいものですが、長くてどうしても息継ぎが必要な場合は、たとえば２節の３小節目では、「あなたは偉大」の後で、「い」の八分音符の中で息継ぎします。このとき、息継ぎの前で、少しrit.すると、唐突な感じがしなくなります。　１節と３節の最後の「さぃ」は、「さ」をのばし「ぃ」をそっとつけるように、天に折られる神に呼びかけるようにします。決して「さいー」と品が悪くならないようにしてください。２節の最後「あなたのほかに神はない」は、十戒の第一の戒めを思い起こし、Ｐ の中でも確固とした決意を持って祈りましょう。　最後に歌う答唱句は、この答唱詩編の締めくくりとして、テンポも少しおとし、PP で歌うと、より、この答唱句の祈りのことばが深まるでしょう。第一朗読の「知恵の書」を思い起こし、神への信頼といつくしみを願って、この答唱詩編を深めてゆきましょう。【参考文献】　『詩編』（フランシスコ会聖書研究所訳注 サンパウロ 1968）石黒則年『詩篇』（聖書講解シリーズ　旧約12 いのちのことば社 1988）

  2005.07.13

• 開祭

  ＋　主の平和。　今日から、主日の答唱詩編や季節、祭日にふさわしい聖歌について、『聖書』と典礼に基づいて、神学的考察をしてゆきたいと思います。なお、現在、『典礼聖歌』に関するホームページを準備中ですが、開設次第、アドレスをお知らせいたします。HPからもリンクすることができるようにします。　さて、初回は、答唱詩編の基礎についてお話ししたいと思います。　答唱詩編は、文字通り「答唱」と「詩編」からできています。答唱詩編は、聖書朗読の一つで、普通、一人の先唱者が朗読台から先唱します。「答唱」は第一朗読に対する先唱と同時に、「詩編」本文に対する答唱にもなっています。答唱詩編でもっとも大切なことは、第一朗読に対して、詩編で黙想するということです。　詩編の本文も全員で歌うとよいように思われますが、実際にはなかなか黙想になりませんし、先唱者が一人で朗唱するほうが謡い疲れません。できる限り、先唱者が詩編の本文を朗唱するように努力していただきたいと思います。　次に、技術的なことですが、よく、楽譜で間が空いているところや「神よ」という呼びかけの後で、ことばを切っていることがありますが、それは正しい詩編の朗唱のしかたではありません。高田三郎『典礼聖歌を作曲して』（オリエンス宗教研究所）の21-29および65-67ページを参照してください。「教会の祈り」の唱和も同様ですが、詩編唱は、原則として１小節を一息で、切らないで唱えます。本来は、同書の65-67ページで示唆されているとおり、全部のことばを八分音符で表記すれば、リズムも正確に表すことができるのですが、それでは、楽譜が膨大な量になってしまいます。そこで、八分音符が連続しているところは全音符でしるし、音が変わる（変わった）ところや最後の終止を、ふさわしい音符で表記しているのです。　このようなわけですから、１小節のことばが長いところや、「，」があるところ以外では、原則として、途中、切ることなく続けてゆきます。個別の例外については、これから、そのつど、解説してゆきます。　もう一つ、気をつけていただきたいことは、「さぃ」などの小音符の歌い方ですが、この場合、最初の「さ」を少し長めにし、「ぃ」を後につけるように、たとえて言えば遠くにいる人に呼びかけるように歌うときれいに聞こえます。「さいー」というように歌うと、とても耳障りで、きれいな日本語に聞こえません。　最後になりますが、先にも書いたように、答唱詩編は詩編による黙想ですから、詩編の先唱者は、ふさわしい準備をしていただきたいと思います。答唱詩編だけではなく、その日の第一朗読や福音朗読に目を通して味わっておくと、自身の黙想ばかりではなく、共同体全体の黙想を助けることにもつながります。　聖ヒエロニムスのことばに「聖書を知らないことは、キリストを知らないこと」というものがありますが、いくらきれいな声で歌っても、肝心の神のことばが聞いている人々のこころに響かなければ、いかがなものでしょうか？　今回は、答唱詩編の基礎についてお話しましたが、これから、徐々に、具体的なお話をしてゆきたいと思います。　それではきょうは、このあたりで。　賛美と感謝のうちに。　SKG omasico【参考文献】【ローマ・ミサ典礼書の総則（暫定版）】(カトリック中央協議会 2004）　　　　

  2005.07.12

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