みかんの木を育てる-四季の変化

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  三島大社と楽寿園－それは60年前のかすかな、しかし強力な記憶です

  ​三島大社と楽寿園​みかん畑を私が手入れを出来るのは、遠距離農夫の私などには、週に一度の水曜日なんですが、ところが今年は3月から毎週ですが、雨がかかわっています。今回の5月1日(水)もまた、午前9時から雨が降り出しました。今は茶摘みの時期でして、なんとか雨の降りだす前に、午前8時から真鶴で1キロ茶摘みしたんですが、予報よりも早く雨が降り出したんで、茶摘みはストップし、午前9時5分に小田原のJAの製茶工場に製茶を委託しました。聞くところ、今年のJA久野の製茶工場は、5月1日から10日が受付とのこと。当方が持ち込んだたった1キロの茶葉でしたが、これ今季が第一番の受付の茶葉でした。わずかであっても、もったいないですから、ヤレヤレでした。この日は午前10時には雨が本降りとなりました。雨が降っては農家は、当然ですが、表での農作業は出来ません。そこで、急きょ頭を切り替えて、静岡県三島の三島大社に行くことにしました。これが三島大社の正門です。なぜ三島大社にでかけるかといえば、当方は、これから御殿場線の旅を計画しているんです。その旅の締めくくりが、この三島大社を予定していて、今回はその下調べだったんです。5月1日(水)の、午前11時半に早川を出て、午後３時半にもどってきましたから、４時間の行程でした。JR三島駅で、伊豆長岡鉄道に電車を乗り換えました。三島田町駅が、三島大社に一番近いというので。​おどろきの三島散歩​ところが初めてのようなこの旅でしたが、遠い昔の記憶ですが、それをフラッシュバックさせてくれました。これは、三島大社の本殿の、すぐ左にある鹿園です。​これが、私などの記憶をフラッシュバックさせてくれました。ここは、初めてじゃなかったんです。「鹿せんべい」と、「メリーコーランド」それは私の60年以上も前のことですが、おそらく、それは七五三の時じゃなかったでしょうか。確かにそれらをみた記憶があるんです。鹿せんべい、メリーゴーランド、街中の川の流れ、ワサビ漬け、・・・。三島は、わたしの父の故郷なんです三島は、2000年に亡くなった父の故郷だったんです。思い当たります。60年以上前の小学校に上がる前後でしたが、私はここに来ていたんです。小生意気なガキは、それから今日まで、まったく記憶してなかったんですが。ここに来たことがある、だれに連れられてきたのか、だれが案内していたのか。​それから今日まで、いっさい、すべて、そんなことは気にしなかったんですが。この「鹿せんべい」と「鹿」については、しっかりと覚えていたんです。これって、残酷なことじゃないかと、あらためて感じさせられました。​三島大社の本殿です​​ここも、遠い昔ですが、たしかに来たような記憶が、うすら記憶が出てきたんです。私は、神奈川県の真鶴町岩の生まれですが、そこは、いわば、東京の西のはずれ、箱根山の裾野なんです。私などが、もの心ついた時から、すべてはみな認識は東の東京の方を向いていました。背中の西の方は、伊豆の丹那トンネルから西側の世界というのは、修学旅行で京都・奈良に行ったこと以外は、いっさい関心なしで視野になかったんです。同窓会で伊豆を案内するところが何年か前ですが、東京の学生時代のむかしの同窓生との関係で、伊豆の旅を案内することになったんです。その時に、あらためて、みずからの背なか方をしらべて、そこを案内することになったんです。そうしたところ、その時に、これまで見えてなかった世界が見えてきました。その時の旅は、伊豆山権現—熱海の温泉―丹那トンネル—中伊豆地震－蛭が小島(ここで「鶴瓶の家族で乾杯」収録との出会う)—伊豆の学識代官宅・反射炉－西伊豆の戸田・プチャーチンとの日ロ修好条約とタカアシガニの歓待と、目からうろこでの新たな発見があり、豊かな旅となりました。その旅の下見をした時でしたが、私のおぱあちゃんの出身は函南の舟山なんです。小さいころいったんですが、フナのいる池のあるうちでした。その家を確認したんです。さらに、父は原木新田の生まれでして、あらためてその家も、外から柿の木のある家を確認したんです。しかし、そんなことは、わたしだけの思い出であって、その時は、ただそれだけのことくらいの認識でしかなかったんです。関係する人たちはことごとく、あの世に行っちゃっていて、わたしの記憶だけの懐かしの世界でしかなかったんです。ただしかし、その下見した時に、すくなくとも、箱根山の裏側には、これまでの世界とは違った、ひろがね世界が、裏の背中の方の世界が、そこには富士山のすそ野の広ががり、豊かな文化も歴史もあって、箱根山の雲助とはちがう世界があることを感じたんです。もちろん、ほんの少しの感じでしたが、しかし確かにその素晴らしさを認識したんです。ちょうど、その時、NHKで『鎌倉殿』のドラマが放映されてました。伊豆の北条時政が舞台であり、願成就院も訪ねたんです。また、私の郷里の真鶴・岩村ですが、石橋山でやぶれた頼朝はそこから舟で千葉に逃げたんです。その下見と歴史ドラマが重なったんですね。その下見で、初めて「蛭が小島」の地を見たんですが、イメージの様子と違ったんです。島流しされたへき地と実際とは、まったく違っていたんです。富士山を望むひろい景色、豊かに広がる狩野川の平野のコメどころで、箱根の裾の雲助とはちがってました。しかも、なんとそこは、父の郷里の原木新田とは目と鼻の先、まったく直ぐ近くじゃないですか。父は、まったくそのこと語らなかった。だけど、そこに生まれて、自分の子どもにそこに引き合わそうとしていたんです。今思えば、ということですが。​​​今回、あらためて感じました​そこは、私などの世界、箱根山のすその界隈の、いわば山の世界とは違って、じつにひらけた土地柄。家康だけでなく、多くの文人たちも住みたくなるような、雄大な富士山が広がり、豊かなコメどころの、自然豊かな土地柄じゃないですか。しかし、それでも、そのときは、「伊豆の旅、東も西も・・・」、ディスカバ－ジャパン、私などはその程度の認識だったんです。​今回は、強力な三島でした​​しかし今回は、もっと強力でした。一種のフラッシュバックのような体験でした。なんたって、「鹿せんべい」、「メリーコーランド」です。今回は雨に濡れて人影は少なかったんですが、しかし今現在、確かに存在していたんです。「夢幻の世界」という言葉がありますが、これは私にとって、はじめての世界ではなかったんです。三島大社の参道だって、その太鼓橋と巨木だって、初めて見るものではなかった。遠い記憶の世界ですが、それらは、たしかにどこかで見たような景色だったんですね。「おいおい、これはなんなんだ」今回、たまたま雨が降り、御殿場線の下見をしておこうということで出かけてくるまでは、まったく忘れていてところの世界でした。かつて小生意気なガキは、手を引かれてきて、これらに一度は感動したんですよ。だから記憶に残ってるんですが。しかし、それから次々に関心とする対象が、次から次へと他のことに移って行ったということでしょう。まったく、その当地に関する意識は、馬耳東風であり、猫に小判だったわけです。しかし今回みたら、どこかななつかしいものがわいてきて。昨日も今も、そこにはそんな世界が現実にのこっていること、たしかにかつて、わたしなどにそこを案内しようとしていた人たちがいたこと。そして、ほとんど風潮する人はまわりにはいないけれど、たしかにそれだけの宝がそこにはあること。当時は、ちっともその思いや、客観性は知らなかったんですが。いまにしてみると、その思いがとその宝が、多少ですが分かりますね。​このギャップはじつに残酷なことですが。しかし、それはまた致し方ないことと、今にして思うしかありませんね。さらに、記憶のなせる業でしたが、歩いているうちに、駅前にかつてわさび漬けを大きなたるで、量り売りをしていたお店があった記憶がわいてきた。今回、そのあたりを、あえて確かめてみると、たしかにそのお店があったんです－カメ屋さん。「へーっ」と、おもわずそこで地酒「はなの舞」カップをかくほしした。帰りの車中、函南から丹那トンネルをくぐる５分間の車中で、記憶では、かつては12分くらいかかったと思うんですが、蒸気機関車の煙がはいらないように、窓を閉めろとして。しかし、今回は旅の終わりの5分でしたが、それスマホを相手にしている若者を前にして、かばんには懐かしの「わさび漬け」と「金山寺漬」も買いこんで、車中で、ひとり酒を楽しんだ次第です。すべてが、幻の世界ではない残念ながら、もはや、それらの事柄を語り合える人はいない。みな、あの世の人となってます。それを語り合えるのは、もはやごくごく限られた人でしかないわけですが。しかし、それでもいる。その希少価値をもつ人は1人2人は健在です。それを語り合おうとすると、言葉にならなくなるんですが、しかし、それは個人の生きてきた証でもありまして、じつにありがたいことです。今回の旅で、あらためて再認識しましたが、三島・静岡は、素晴らしいところです。そのことは、注意して見れば、昔も今も変わらないんですね。今回、たまたま三島駅で運賃を清算するために並んだんですが、その時に、前に外国人の夫婦がいました。なれない言葉で、「フェア、カントリー?」と聞いたところ、オーストラリアからきた、と夫婦のにこやかな返事がかえってきて、旦那のひげ(金髪のマルクスのようなひげだったんですが)は、すばらしいというと、にこやかになぜて笑ってました。よい旅となることを願った次第ですが、三島も今や、国際的になっているんですよ。​​問題は悪ガキですしかし、問題は、かつての、今の悪ガキの問題です。かつてわたしなどには、この三島の世界は、まったくの猫に小判だったんです。今にして思えば、かつて関係者は、いろいろな思いを発信していたんです。しかし、私などは、そのことごとくをそでにして、自分一人で、ここまで生きて来たと思ってたんですね。馬耳東風ということでした。今や、攻守そのところを、逆の立場となりました。いったい、この認識のギャップということを、いったいどうしたものか。日本の宝が、憲法にしても農業にしても、森羅万象いろいろなことが、粗末にされていっている。ここのところが問題です。私などは自分に対する慰めなんですが、思うんです。​人として宝を分かちあえるということは、大切だし、ありがたいことです。亡くなってしまってからでは遅すぎる。今を生きている人たち同士が、その価値を分かち合えるというのは、それができるのは、なんとも幸いなことじゃないでしょうか。そうした人ができる関係というのは、しあわせということじゃないでしょうか。すでに語り合うべきおおく人たちは、あの世にいっちゃってます。のこされた俗世間は、道理のなかなか通らにい世の中となっています。すべては「パンタ・レイ」、帰らざる川です。​そうであればこそ、今を生きている人の交歓が大切だ、とつくづくおもうようになりました。隣は何をする人ぞ、都会人は孤独だし、豊かな宝のみかん山を、放任化を余儀なくされるような事態を、よく目にします。しかし、先人の努力がつくってきた成果を、今を生きるものが捨てるのはもったいないじゃないですか。そこにつくりだしてきたすばらしい宝物を、かけがえのない幸せとして、確認したいですね。それをゴチャゴチャにしてすてている連中とは戦わざるを得ませんね。じつにもったいないことですから。弁証法とはこれです私は思うんですが、これって、ヘーゲルとマルクスの明らかにしている「弁証法」というやつですね。私などは、これらの点をもっと明らかにしなければ、もったいないとおもいます。人として、あんたは、なんのために生きてきたのか、これまで何を努力してきたのか。それらのことが、それぞれにとって、いま問われているということですね。その意味で、今回の雨は、それにより三島の旅を提供してくれましたが、このことは、わたしにとってたいへん貴重なプレゼントとなりました。​

  2024年05月02日

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  八王子市鹿島の第三回地域懇談会を、重ねて紹介します

  ​八王子市の鹿島地域で懇談会がひらかれました​ ４月27日(土)に、3回目となる鹿島地域の懇談会が開かれました。この会には5名が参加しましたが、望月しょうへい市議もきてくれて、懇談しました。おたがいの自己紹介からはじまって、鹿島地域で暮らしている中で日ごろ感じている問題や要望などが交歓されました。八王子市議会の動きを望月市議が紹介望月市議は、「八王子市議団ニュース」を提供してくれて、1月の市長選挙後の八王子市政と議会の動きについて紹介がありました。この中で、望月市議は、「市民の要求運動と市議団の共同が、実際に八王子市政を動かしだしているのを実感する」と感想を語っていました。具体的には、学校給食の無償化、子どもたちへの医療費助成、学校体育館へのエアコン設置、補聴器の助成などの8つの政策で、市民要求の新たな前進がはじまっていること。これまで、これらの市民の切実な請願は、議会で自民・公明により、否決されつづけてきたけど、市長選挙後に新たな変化の兆しがでていることが紹介されました。 これに対して、参加者から、八王子市政の具体化や進捗状況について、質問や要望、問題点などが交歓されました。〇「学校給食はいつから実施されるのか? すすみだしたのは良いことけれど、以前に住んでいた都心区ではとっくの昔にすすんでおり、それに比べると今の八王子市政の動きというのは40年くらいも遅れているんじゃないか」〇「学校のエアコン設置率が14％というのは、いまもそうした状況か。いつころまでにエアコンは設置されるのか。応急対策として各校2基の気化式冷風機を設置すると聞くが、すべての学校につくのか。東京都のエアコン設置の助成は、その期限が切れたときくが、八王子にも適用されるのか」〇「補聴器の助成はどこまですすんでいるのか。私が購入するに25万円もかかったけど、助成の具体化は切実になっている。購入だけでなく、メンテナンスなどの負担もたいへんで、アフターサービスについても具体化してほしい」〇「八王子は面積が広くて市役所に行くにも交通不便だ。モノレールの運賃も高いし、これにはシルバーパスが使えない。都心の地下鉄などの利便に比べるとたいへん不便で、これは三多摩格差の典型じゃないか。モノレール沿線の各市とも連携して、都知事選もあることだし、東京都に対してシルバーパスの適用と運賃値下げを大きく要求してゆくべきだ」〇「『市議会だより』の議員発言には、どうして発言議員の名前と会派が掲載されてないのか、これでは発言に対して、賛否の意見を言おうにも、その向けどころがない。八王子市議会の民主主義が問われる問題じゃないか」などの意見が出されました。高すぎる八王子市の国民健康保険税とにかく八王子市の国民健康保険税が高すぎる。7年連続増税しており、多摩26市で一番高い税率となってしまった。子ども二人の4人家族の標準世帯では、年収400万円に対して、国保税だけで58万５千円もの負担になっている。「均等割り」というのは、収入のない赤ちゃんまでも負担させるというもので、これでは事実上「子どもをつくるな」ということで、少子化対策との言っていることとやっていることが逆行している。「どうして、『値上げをやめて』との当然な市民請願を、自民党と公明党市議は反対するのか？その理由がわからない」との質問も出されました。また、「八王子から出ている自民党前政調会長・文科大臣は、いったい何をしているのか、これにどういっているのか」との疑問意見もありました。 「鹿島松が谷地域のまちづかい計画」鹿島・松が谷の地域の活性化対策についての質疑がありました。「鹿島松が谷地域のまちづかい計画」の報告書が、行政も参加して出されたそうだけど、​この報告書はインターネットでしか見られず、少数の関係者だけしか知られておらず、とくに八王子市の端にある鹿島では、ほとんどの市民には認識になっていない。子育て、買い物、高齢化、団地の老朽化、交通などへの対応など、鹿島地域を活性化していくには、住民参加の計画が求められており、この点でも改善が求められている。​などなど、さまざまな意見が交わされました。 これからも引き続き懇談会をかさねることにしています。 ​

  2024年04月30日

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  八王子市鹿島で、3回目となる地域懇談会が開かれました

  ​八王子市鹿島で地域懇談会​八王子市鹿島で、４月27日(土)に、3回目となる鹿島地域の懇談会が開かれました。この会には地域の5名が参加、望月しょうへい市議も参加してくれて、懇談しました。最初に参加者から、それぞれの自己紹介とともに、日ごろの暮らしの中で感じている問題や要望などが紹介されました。​八王子市議会の市政報告望月市議からは、「八王子市議団ニュース」をつかって、市長選挙後の八王子市政と議会の動きについて具体的な紹介がありました。この中で、望月市議は、「市民の要求運動と市議団の共同が、実際に八王子市政を動かしだしているのを実感する」との感想を語っていました。​さらに、具体的に、学校給食の無償化、子どもたちへの医療費助成、学校体育館へのエアコン設置、補聴器の助成など、8つの政策での、この間の新たな前進的な動きがはじまっていると、その様子が報告されました。これに対して、参加者から、八王子市政の具体化の進捗状況や、要望や問題について、質疑と意見が交わされました。〇「学校給食はいつから実施されるのか? すすみだしたのは良いことけれど、以前に住んでいた都心区ではとっくの昔にすすんでいる。それに比べると八王子市政の動きというのは遅れている。40年くらいも遅れているんじゃないか」〇「学校のエアコン設置率の14％の現状というのは、いま現在もそうした事態か。いつころまでにエアコンは設置されるのか。応急対策として各校2基の気化式冷風機をすべて設置するというのは、エアコンのある学校にもつくのか。東京都のエアコン設置助成は、期限切れといわれていたけど、おくればせの八王子にも適用されるのか」〇「補聴器の助成はどこまですすんでいるのか。個人が購入するには25万円もかかるわけで、助成の具体化は切実になっている。購入だけでなく、メンテナンスなどの負担もたいへんで、アフターサービスについても具体化してほしい」〇「八王子は面積が広くて移動するのに交通がたいへん不便だ。モノレールの運賃も高いし、シルバーパスが使えない。都心の利便に比べると不便で、これは三多摩格差の典型じゃないか。モノレール沿線の各市とも連携して、都知事選もあることだし、東京都に対して適用と値下げを大きく要求してゆくべきだ」​​などなどの意見が出されました。高すぎる八王子市の国民健康保険税とにかく八王子市の国民健康保険税が高すぎる。7年連続増税しており、多摩26市で一番高い税率となってしまった。子ども二人の4人家族の標準世帯では、年収400万円に対して、国保税だけで58万５千円もの負担になっている。「均等割り」というのは、収入のない赤ちゃんまでも負担させるというもので、これでは「子どもをつくるな」としているわけで、少子化対策とも逆抗している。八王子市民にたいし、この国保税負担のひどさを、あらためて知らせて、市・都・国のそれぞれに改善させるように、声を大きくあげたい。また、「どうして、値上げをやめての当然な市民の請願に対して、自民党と公明党市議は反対するのか？その理由がわからない」、などの意見や質問が出されました。「鹿島松が谷地域のまちづかい計画」また、鹿島・松が谷地域の活性化対策についての質疑がありました。行政も参加して「鹿島松が谷地域のまちづかい計画」の報告が出されたそうだけど、その報告書はインターネットでしか見られず、少数の関係者だけの理解にとどまっており、とくに端にある鹿島では、ほとんどの市民に知られておらず、その認識になっていない。地域を活性化するには、この問題でも事態の改善をはかるべきだ。など、さまざまな懇談が交わされました。引き続き、これからも懇談会をかさねることにしています。​​

  2024年04月27日

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  4月23日、小池晃議員の質疑は国民の声です—参議院の予算委員会

  ​4月23日の小池晃議員の質疑は国民の声​私などは、小田原のみかん園を手入れしているみかん農夫ですが。4月23日(火)、参議院予算委員会で行われた共産党・小池晃議員の質疑ですが、これは国民の声です。雨が降り出す前に、農家はひと仕事を済ませておかなければ・・・、これは当然のことです。その時間に行われた国会中継ですが、労働者・農民・中小企業者は、仕事中で見ていられません。当方も、４月25日に、インターネット中継で、その後追いで確認させてもらいました。参議院インターネット審議中継 (sangiin.go.jp)これで4月23日の参議院予算中継の小池質疑を見ることが出来ます。私などは、小田原から帰って、先ずはたまっていた新聞を読むんです。これが、今回帰京して、一番にとびこんできた事柄でした。今回の機会をのぞいて、日本の政界の政治の裏金問題について、襟を正す機会はありません。政権政党が、その全派閥が、その資金をどうやって、みずからが定めたルールにも反して、裏金をどのように集めていたのか、それが今、白日の下にあきらかにされたんです。当事者たちは、建前と本音で、発言とは裏腹に逃げ回っていますが。もしもですよ、この事実が、「わたしとしては知らない」とのことで、いいかげんにお茶を濁わされたら、どうなるか。これからの日本の社会で、そうしたことが一般に承認されるということです。日本は、今、その岐路にあるということです。だれであってもよし、このけじめを、しっかりと政治に通さなければならない、そのことが、今現在において、日本の政治に問われていることです。小田原のみかんの草取りと施肥から帰って、ポストにたまっていた新聞に目を通して、いそぎこの間に起きていた事態を追跡しています。その一番は、4月23日(火)の、参議院予算委員会での共産党・小池晃議員の追及でした。この小池議員の質疑ですが、日本国民は、たとえその時々はどんなに忙しかったとしても、この予算委員会の中継録画ですが、そのやりとりを確認しておく必要があると思うんです。今を生きる日本国民にとって、今を知るうえで一見に値すると思ったんです。​私などが、先ほどですが、その録画をみての、その受けとめについてです​一つ、小池晃議員の質疑には、無駄なところがないということです。政治家というのは、その答弁というのは手練手管で、質問をはぐらかす名人なんですが、岸田首相は、これまでも、今も、そのさえたる答弁ぶりだったんですが。小池議員は、そのはぐらかしを許さないんですね。岸田首相のはぐらかしの手口も天才的で芸術的なものですが、たいがいの質問者は、そうした答弁に翻弄されてごまかされちゃうんですが。もはや、政府答弁のごまかしの手口は、いっさい通用しないというのが、今回の小池質問でした。そうした質疑でした。それをぜひ確認して欲しいんです。二つは、その質問のやりとりの検証です。予算委員会の委員は、さまざまな会派の方たちがいるわけですが。音と姿。小池質問に対する、画面に映っている人たちの、一つ一つの反応です。「そうだ!」という声は、ふつうなら録画には音声というのは入らないんですが、ハッキリと伝わってくるんです。この声を、是非確かめてみてほしいと思うんです。同時に、まわりの予算委員議員の人たちのボディーアクションです。多くの委員の人が「そうだ!!」との、ボディーアクションをしているんですね。このことは、小池議員の質問というのは、党派を超えて多くの議員の人たちの、共通な主張だということです。これは、「言い逃れはなど許せない、これまでの真実をはっきりさせろ」とのまさに国民の声です。​このことは、今の日本の政治動向にかかわってます​三、同時に大事なのは、その質問の中身です。1、「岸田首相には、自民党総裁として、自身もかかわる特別な責任がある」。岸田氏自身の派閥も、会計担当者が起訴されているのに、自身の派閥については担当者の知識の単純ミスなどとして済まそうとしているところに、真相究明の実際が問われている。2、関係者の証言から森元首相がキーパーソンであることは明らかだけど。「電話できいた」「内容は明らかにしない」「質問時間もいえないし、同席者もいない」、これじゃあ実際を明らかにされたとはとてもいえないのに、『森氏は関与してない』との岸田首相の言明ですが。これでは、かっこづくりの、ありばいづくりでしかなく、こんなことでは誰も国民は納得しないと。3、加えて、政治献金と、それとみあう補助金支給の現実の問題です。どうして、くらしを押しつぶす軍事費の大増強が押しつけられるのか、どうして，地震大国の日本、東日本大震災も回復してないのに、原発推進を強行するのか、今の自民党政治が、どうして国民の声などといえるのか。食料・農家をどうしてかえりみないのか。問題は、具体的で、近代の諸問題は、この一点につながりますす。とにかく、この4月23日参議院の予算委員会での小池晃質問ですが、今の政治の、本質的な問題が、ズバリと見て取れる質疑であったと、私などはそう思います。それが嘘か本当か、是非とも実際のこの質疑の様子をみてほしいと思います。

  2024年04月26日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」17「自己意識の外化としての世界」2

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法批判」17「自己意識の外化としての世界」、より道の2​前回の発信ですが、マルクスはとどのつまりヘーゲルのどこを評価したのか？弁証法でした。しかし、それがもっている一面化の問題、そのための課題とは何か、ということでした。そもそもその弁証法とはなにか?　この問題があります。この弁証法というものの理解の問題をめぐっても、いろいろな人が、その考えを、それこそ沢山の本になってだされています。私なども「ヘーゲル　歴史のなかの弁証法」として、冊子にしたんですが。さらに、今回の問題ですが。知人が前回の発信に対し感想を寄せてくれました。そのなかで、ヘーゲルの言っている「自己意識の外在化が物というあり方を定立する」とは、どういうことなのか？そのことを検討することと弁証法の問題とは、どのように関係しているのか？こんな問題がありました。ヘーゲルの表現というのは、私などの日常の言葉や文章からして、「なんじゃ、こりゃぁ???」となりがちなんですが。注意して読むと、私たちが日常に経験していることを、ヘーゲルはそれを哲学的に表現しているんですね。この場合も、「自己意識の外在化が物というあり方を定立する」とは、ようするに私たちが見ている外界の世界というのは、私たちの意識がとらえ・つくりだしているものだということです。それはそうですが、なんでそんなことが、今ここで大きな問題になるのか？との問題が問題なんです。このことをめぐって、マルクスは９文節(第24文節から第32文節)もの論評と議論を展開しているわけです。「素朴実在論」ということがあります。古今東西の認識は、カントやヘーゲルが問題にするまでは、外界の世界とひとの意識とは一致していた。意識は外界そのものをとらえているとの普通人の常識です。ところが、そこに「それは本当だろうか?」とカントからヘーゲルにいたるドイツの古典哲学は問題提起をしてるんですね。ふつうでは、「どうだっていいだろう、そんなことは」と済まされているんですが。ヘーゲルは、「自己意識の外在化が物というあり方を定立する」との見方を提起しています。私たちの見ている世界は、私たち自身の意識こそがそのように見ているんだ、と。では、世界は私たちの意識でしかないのか。そうした主観主義の唯我論との考え方もありますが、ヘーゲルは人の認識することを問い、自然を問い、哲学や歴史、法律や芸術や宗教といった、あらゆる分野をさぐってますから、「それは私の意識です」といっても、実在の対象をとらえようとしていますから、自己のことだけを問題にするたんなる唯我論じゃないんです。でわなんなのか？そこが問題です。そもそもこの「自己意識の外在化が物というあり方を定立する」が、それはどのような問題を検討する中で、そうしたことが問題になっているのか？ヘーゲルによれば、世界というのは人間の意識が対象としてつくりだしたもの、人がつくりだした世界というのは、自己の本質的意識とは違った、疎外されたものであり、個人の意識からしたらそれは疎遠な形である。理解しえないような、不本意な、巨大でなじみえないようなものとしてある。人はそのような形で世界をとらえている、ないしその姿をつくりだしている。それは個人にとっては、まぁたとえて言えば、私一人の力で車や時計をつくれといったようなものです。しかし人は歴史的な社会的力をもって、たしかにまわりの世界をつくりだしているとおもいます。弁証法の否定、規定はそれをつくりだしているわけですが、大事なところは、その疎遠なものというのはその人がつくりだしたものであり、同時にそのことは、その疎遠なものを人は自己のものとしてとりもどす面をもっている。この関係をヘーゲルは洞察しているんですね。そしてそれをマルクスは、偉大な業績として評価しているんですね。ヘーゲルもマルクスも言っています。「大事なことは、意識の対象を克服することであり、その運動なんだ」と。ヘーゲルは『精神現象学』で、その「序論」でもかさねて、実体というのは主体だと強調しています。「真なるものを実体としてではなく、同時に主体として把促し、表現することである」対象という実体は、人がつくりだしたものであり、それは取り戻せる、疎外された状態にあるのを回復することができる、「大事なことは、意識の対象を克服することだ」と。と強調しているわけです。そのことは、人間がつくりだしたものは、疎外された形にあるわけですが、それはその疎外された形を回復していく運動でもあると。なにか一種の精神論のように聞こえなくもないのですが、そうじゃなくてそれが弁証法の運動なんだ、と言っているわけです。そして、その一般性をヘーゲルは、ヘーゲル流に、『精神現象学』『歴史哲学』『法の哲学』『エンチクロペディー』などとして、個々にその論証を試みているんです。それを学んだマルクスとしては、「それは素晴らしい努力なんだけど、だけど、そのヘーゲル流のやり方(弁証法)には、一面的な誤りがある。人間の世界のあゆみについてもしかり」とみてとっていて、そのヘーゲル流の弁証法にはどこに一面性の誤りがあるのか、問題があるのか。その点を検討しているのが、今回のマルクスの『1844年の経済学哲学手稿』なんですね。ここでの探究というのは、そうした関係の中にあるわけです。したがって、一見すると素人の私などには、「抽象的で、どうでもよいようなことを、ゴタゴタと検討している」ように見えるんですが、そこには大事な大きな問題があるわけです。そのことは、疎外された今日の人間社会ですが、一般的、抽象的にみて、そこにも「いって、こい」「つくりだし、それを変えるとの弁証法がはたらいているわけで。そうした関係を解きほごして、疎外を克服することで、対象性をとりもどすことが出来る、そんな一般的な洞察が、ここにはあるというんです。それはあくまで一般的なレベルでのことですが、私などはそのように理解しています。しかし、これは過程としてあるわけですから、努力としてあり、運動としてあるわけです。ですから、安易に手軽な名著(真理)をなにか一冊読みさえすれば、すべてのことがわかるといった、そんなことじゃないんですね。このヘーゲルやマルクスの詮索していることの中身というのは、そうした内容をもっていると、私などは考えます。それは人類の大きな知的な成果であり、遺産だと思っています。今回も、やぶの中で捜査の道を見失わないようにとのことで、幕間での一つの整理であり、感想でした。

  2024年04月26日

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  御殿場線で、国府津から沼津を旅してきました

  ​御殿場線の旅​東海道本線は、丹那トンネルが出来るまでは、御殿場線を通る道が本線だったことは知っていたんですが。その新東海道線が当たり前になっていて、御殿場線は知識の上だけでしか、知りませんでした。知人が山北に住んでいたので、わたしも50年前に国府津から山北までは行ったことがあるはずなんですが。遠い、昔の一度だけだったんで、まったく記憶がなかったんです。今回、「御殿場線を旅してみたい」とのリクエストがあって、小田原方面の関係者としては、案内するには下見しておく必要があったんです。今回、4月24日でしたが、天気予報どうり、朝から雨だったんで。畑仕事は出来きなかったんで、この機会に御殿場線を旅してみることにしました。午前9時10分国府津発の10時41分沼津着の1時間半の旅でしたが。これは沼津の駅前に、鉄道の歴史の記録として置かれていたものです。丹那トンネルが出来るまでは、丹沢から箱根・伊豆の山道をう回する線路だったんですね。国府津駅で客車の前後を蒸気機関車がはさむようにして、山道をこえていたんだそうです。この蒸気機関車が、引いたり、おしたりと活躍していたんだそうです。そういえば、昔は丹那トンネルの長いトンネルを通るときに、蒸気機関車のけむりがはいるから、窓を閉めるようにと、注意されたのを思い出しました。今は、旧東海道本線の御殿場線も単線となってます。1時間に1本くらいしかダイヤはありません、車両も2両とか3両なんですが、しかし立派に、いまでも活躍しています。​インターネットの「御殿場線」をみたんですが、これが参考になりました。その昔の幹線のあとが、今にどう残っているのか、教えてもらったんですが。御殿場線は、特急列車もはしる東海道本線の大動脈だったんです。峠道を前後の蒸気機関車を助っ人にして、「なんだ坂、こんな坂」と、ぐんぐん押し上げていたんです。それにより西と東の日本を一つにつないでいたんです。赤字だ黒字だなんていう、損得の問題じゃなかったんです。その苦労した面影が、ポリシーが、御殿場線には、今にかんぜんな形で残っているんですね。ものみな、もうからないものは切りすてて、廃線にしちゃえ、といった今の風潮の中で、どっこい、旧東海道本線・御殿場線は、規模は縮小されたとしても、しっかりと残されているんです。これって、貴重な日本の近代史の歴史遺産だと思います。電車が、単線の勾配のある山道を登っていくなかで、そう感じました。御殿場からは世界が変りますそれと、もう一つ感じたことがあるんですが。御殿場を過ぎると世界が開ける。そして、沼津という街を再認識しました。同時に静岡県の全体が、歴史的な、人情的にもそういう存在なんでしょうが。第一印象はとっつきにくいけど、あたたかいおもてなしの心があるんです。確かかどうかは、まだ材料に乏しいんですが、間違いないと思います。それは私などの、遠い昔の記憶でもあるんですが。​しかしいまの交通は、JR東日本と東海です。15両連結の電車が、三両連結の電車になっちゃうんですが、ひとつづきではなく、乗り換え時間待ちも必要で、しかも1時間に1本とか2本になっちゃうんですが。しかし、それはうつせみの世界です。そんなことで、人は変わりません。おそらく、それは徳川時代からつちかわれている文化といったもがあるとおもいます。街並みも、自然も、素晴らしい、一つの空間ですね。私などは、真鶴生まれなんですが。これまでは、自然と世界は東京に、東の方に向いてたんです。背中の側にあった伊豆とか、静岡の方面は、ほとんどまったく知らなかったんです。箱根を境にして東西の世界が違う、漱石の『坊ちゃん』でしたか、そんな話がありましたが。私なども、知らず知らずに、実際にそうなっていたんです。しかし、今回の御殿場線の旅で、関東の端に生まれた私でしたが、すぐ隣の世界をもっと知らなければ、井の中の蛙だったと、感じさせられました。いろいろな記憶がよみがえってくるんです。箱根山の向こう側には、素晴らしい世界が広がっていたんです。しかし、そこからの情報はなかなか伝わってこなかったもので。日本中が東京の方を向いていたような風潮にもあったんで。確かに意識してみれば、そことの交流は昔からあったんですが。しかし私などの意識はそれに疎かったんです。時流に流されたとの感じもするんですが。しかし、とにかく今回の沼津港での海鮮丼は、最高でした。以前に西伊豆の戸田でも感じたんですが、人に対するおもてなしですね。せこい観光ずれした一弦商売とは違うんです。これが暖かさの底流ですね。それと、この日は天気が雨だったんで、富士山の姿はまったく見えなかったんですが、御殿場線の「富士岡」「裾野」などの駅の名からして、おそらく、ほんらいなら富士山の絶景も見えるところじゃないかと、雲を見ながら、雲の彼方の富士山を想像しました。きっと富士山が見えたら、最高ですよ。今回のこの御殿場線の旅でしたが。私などは、すぐ隣に生まれ育ってきたのに、ちっとも意識しなかったけど、そんな世界が、すぐとなりにあったんですね。知らないというのは、まったくもったいないことでしたが、しかしまだ遅くはない。この土地柄と風土は、そんな大切なものがあると感じました。これまで、小田原のみかん園を紹介してきたんですが、機会をつくって、それと同じように、この方面の魅力も紹介すべきだ、と感じて。また一つ、新たな世界が、山の向こうにある魅力を開いてみせてくれました。

  2024年04月25日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」16「自己意識が外化しての世界」論

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法批判」16　「自己意識が外化したものとしての世界」について​いよいよマルクスのヘーゲルの『精神現象学』「絶対知」の論点に対する批判にはいります。ここからが問題ですが、ここで、道に迷わないよう歩いてきた道を確認します。一、これまでの考察をまとめてみると、ヘーゲル哲学の功績ですが、それは否定(することは、規定すること、うみだすこと)の弁証法をとらえたこと。それは、結果的な事実というのは、運動として、過程の成果としてある。しかしそれは、類的なもの(社会的な総労働)によっているわけで、個々の人には疎外された(疎遠なもの)としてある。自己も一員となってつくりだしているこの疎遠なもの全体をとりもどす。ヘーゲルは『精神現象学』の中でこうした思想(世界観)を打ち出した。しかし、そうしたヘーゲルの弁証法の成果を確認した時、そこには一面性の誤りがふくまれている。それを分析してゆがみを正すことで、弁証法を正確な姿にたてなおす必要がある。この歴史的な宿題があるというのがマルクスの課題認識です。その問題の中心的内容は、すでに、これまで学習してきたなかで提起されてます。二、今、ここで問題にしていることですがそうした結論をみちびき出しきた過程、すなわちマルクスが具体的に探究・検討した過程についてです。その成果とゆがみは『精神現象学』の提起の中に、とくに「絶対知」章の表現に典型的にでているとのことです。2つの点をとくに検討しています。1、「自己意識の外在化が物というあり方を定立する」（第24文節　全集P499）2、「対象の外在化と対象性を揚棄して、自分のうちにとりもどしている。すなわち他在のもとにおいて自身のもとにある」（第33文節　 全集P502）わたしなどは「なんじゃ、こりゃぁ???」ですが。マルクスは、この二つのヘーゲルの見解について、とことん検討しています。そのことから、ヘーゲルの「ゆがみ」を正せたようです。まぁ、私などは、これからその検討をさぐろうとしているわけですが。三、これまで学習の回をかさねてきて、わたしなどが感じることですが。1、この「ヘーゲル弁証法批判」を検討にあたって、依然として達磨大師ですが、しかしポツポツとまわりある努力が見えてきています。しかし、人というのは謎の言葉が提起されると、自己流にそれを「解釈」したり、中身について自己流に「考案」しようとしがちですね。わからないとは言えないし、自分は理解しているんだとの自尊心もかかわっているようですが。そんな様子を感じます。まぁ、わたしなどは素人ですから、無知というのは当たり前で、すべては白紙の様なものですから、自分で理解できるところと、理解できないところを、なるべく確認するようにすることをもって、それで良しとしたいと思ってます。2、こうした問題を探究するのは、日々の諸々は忙しくて、仲間もなく、疎遠になりがちだと感じることもなくはないんですが。なにしろ、ヘーゲルは1831年に、マルクスは1883年に亡くなっていますから、今から150年から200年も以前の哲人たちの議論・探究です。日本では江戸時代末期から明治の日清戦争の頃でのことでして、とにかくむかしのことです。また、今日の現行憲法のもとで、「平和」を建前としつつ軍備の大増強に突っ走る、国民が主権者のはずなのに歪んだ政治によりおしつぶされている。選挙じゃないけど、木が沈んで石が浮かぶような、日々に世知辛くも、無茶苦茶な事態に直面させられているわけで、なんとも歯がゆい事態わけですが。しかしこの探究も、古今東西そのどこかで、こうした問題を正す力をつくることに、どこかでつながっていると思います。わたしとしては、周りの世界に注意を払いつつも、ここをすすめるということです。今回は、幕間の休憩でした。

  2024年04月23日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」15　新たな地平を刻んでます

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法批判」15　新たな地平を刻んでます​1844年に、24－5歳のプロイセン(ドイツ)の若ものが、ヘーゲル哲学と格闘した。そして『法の哲学』を、そして『精神現象学』の最終章「絶対知」を吟味せざるを得なかった。それらがヘーゲル『法哲学』の国法論批判であり、この『経済学哲学手稿』でした。今から200年近くの時をさかのぼる努力ですが、私などは「なんじゃそりゃぁ」などとおもいつつ、学んでいます。​​一、文章の基軸の理解が大切だと思うようになりました​​以前に読んだとき、マルクスはヘーゲル『精神現象学』の「絶対知」章のたった1ページを、8つのパートに分けて、なおかつ二項と六項の、たった二つの項を徹底して吟味しているのに驚かされました。『精神現象学』は大部なものです。しかし、そのたった一ページの問題を検討しているかのように見えたんです。しかし、今回、思うんです。それは叙述の関係であり、問題とするところをもっともよく示している箇所だったからであり、やはりその基礎には、『精神現象学』とその「絶対知」の章についての全体的な検討があると。その基礎があるからこそ、この8つの項を批判できるんですね。なぜ、マルクスはこのようなややこしい難書に挑戦したのか。それは、マルクスが唯物弁証法と唯物論的歴史観を発見し、それをまとめようとした努力の記録だったとおもいます。1845年にフランスから国外追放されたことで、出版する契約までしていたのに、草稿のままお蔵入りとなり、90年の時を経て1932年にソ連ではじめて刊行されました。マルクスは、このヘーゲル哲学、その『精神現象学』の「絶対知」について、この難書を正面に、三重にわたって説明しています。(この論文に、文節ごとに通しナンバーをつけてみました。問題となる個所をはっきりさせるためですが。私なりには全体で64の文節ありました)一つは、「ヘーゲルにおける二つの誤り」、第12文節ですが。おもうに、これはマルクスの結論を端的にまとめた叙述だと思います。二つ目は、「あらかじめ次のことだけは言っておこう」(第16文節)の箇所と、それと問題の「その要点は」(第17・18文節)です。この二か所で書いているのは、同じことかとおもいます。これからヘーゲルの叙述を検討していくうえで、あらかじめヘーゲルの叙述で、何が問題なのか、どこに問題があるのか、難儀している人に対して、それを理解しやすくするために、「あらかじめ」頭をならそうとして、いろいろな角度から、予備的にその中身を紹介しているものとおもわれます。その上で、問題とされるのは『精神現象学』の最終章「絶対知」の冒頭のところです。そのものを8つの項に区切って、マルクスは確認しています。第22文節ですが。「絶対値」の章からたった1ページですが、それを8つの項に区切ってを抜粋しているわけです。「その要点は」(第17・18文節)それ以前の二つの箇所というのは、その本論を理解しやすくするために、「序論」的なものとして、いわば思考トレーニングをしているといった性格の部分なんですね。そのうえで、具体的な検討に入っていくわけです。したがって、その事前の案内部分ですが、ちょっと読むと「藪から棒」の託宣的に述べているよう聞こえもするわけでして。理解するのに苦労させられる。いったいどのように解釈したらよいのか。いろいろな人が、それぞれ自己流の解釈をしているところでもあります。私などが思うのには、マルクスのあらかじめの説明ですから、そこだけで完全な理解が出来るといったような性格のものではないわけでして。その後の本論部分に具体的な検討があるわけです。その関係が、あまたの解説者たちが、完全な理解を示そうとして、苦労させられているように思われます。その結果、その人流の恣意的な、というか勝手な「解釈」をもって、説明してきた。そのために、いっそう混迷するような状況があるように思われます。いくら解説書を読んでも、ますますわからなくなるのは、そんな原因も関係してるんじゃないでしょうか。したがって、結論です。この序論的な部分については、そうした議論の組み立て、性格を理解しておくことが大切で、マルクスとしては「ある程度のことを理解したら、その先にすすむように、その先に問題の検討や解明があるよ」といっているんじゃないかと思います。実際に、マルクス自身が言っていることを紹介します。「ところでヘーゲルの一面性と限界については、われわれはこれを(この後に行われる)『現象学』の結びの章(絶対知)のところでくわしく示してみせるだろう。ちなみにこの章には現象学の要約された精神、『現象学』と思弁的弁証法との関係もまたこれらの両者およぞ両者の相互関係にかんするヘーゲルの意識も含まれている」と。(第15文節　ME全集第40巻　P196)一から十まで、完ぺきな理解を求めているわけではないんです。二、「貫徹された自然主義、ヒューマニズム​」の謎が解ける私などには、これまでなぞの一節があったんです。少し先になりますが、第26文節です。「​​ここにわれわれは、貫徹された自然主義、あるいは貫徹されたヒューマニズムがいかに観念論とも唯物論とも異なりながら、同時に両者を統一する、両者の真理であるかをみる。同時にまた我々は、いかに自然主義のみが世界史のいとなみを把握する力があるかをみるのである」(P500)わかりますか、この意味が。わたしなどは、なんじゃこれは???　これまでずーと謎だったんです。苦し紛れに、あれこれと考案しようとしていたんですが。今回、蛍光灯のように、頭がひらめきました。もちろん前後の文章にそのヒントがあるわけですが。同時に、自分流に仮説を立ててみることにしました。ということで、これは、あくまで私などの仮説なんですが。一つは、「貫徹された自然主義」ということですが。ヘーゲルは対象というのは自己意識の外化したものとみています。人間の意識から独立した対象的存在というものを見ようとしていません。あくまでそれは人間の意識がつくっている。その点からしたら世界というのは意識がつくっているものでして、ようするに唯心論なんですね。この意識の外側の世界を認めようとしない。自然というものの人間からの、自己意識からの独立性を認めていないわけです。そこのところに自然に対する不徹底さがあるわけで、貫徹されない自然主義があるわけです。マルクスとしては、人の意識の外側にある自然の存在そのものをみとめている、ようするにそれは唯物論なんですが、そこに自然主義の徹底した姿があることを指摘しているものと読みました。もう一つ、「貫徹されたヒューマニズム」とは何なのか?　この問題です。ヒューマニズムというのは人間を、その尊厳を大切にする立場ですよね。それがマルクスによって、ここで突然に『ヒューマニズム』なる言葉が出てきた。どうしてなのか?どの様な意味なのか？どうしてここでてきたのか？ここには説明はありませんから、 なぞでした。そもそもヒューマニズムというのは、ルネサンスの人間復興や、モンテーニュやラブレーといった人が思い浮かびます。「われおもう、ゆえにわれあり」、人間の尊厳を近代の入り口で確認した言葉です。それがどうして、ここにでてくるのか? ここからは私などの仮説ですが。私などが想像するのに、「神は人間がつくりだしたもので、あくまで人間こそが主人公である」、これはフォイエルバッハが『キリスト教の本質』や『将来の哲学の根本命題』で強調している根本的な立場であり、考え方ですね。このことが、中世から近代へのヨーロッパで、ルネサンス、啓蒙思想などなかで、ここに大きなテーマがあった。神を中心とする考え方から、人間を中心とする立場への大きな転換です。マルクスは、この唯物論の立場にこそ人間中心のヒューマニズムの精神がある、そのことを指摘しているんじゃないでしょうか。さらにもう一つあります。これまで、精神ということの尊厳、精神の能動的な役割、理想的な精神をもとめる、などということは観念論の世界の中で探究されてきた。それはカントの理性の批判、ヘーゲルの情熱や自由論、これらはいずれも観念論のなかで大事なテーマとして鍛えられてきた。これにたいして18世紀の唯物論やフォイエルバッハの唯物論は、これに対してどのように問題が取り上げられ、検討されてきたのか。これはこれで大問題です。根源性の問題だけでなく、精神の果たす役割の問題です。唯物論にも色々な特徴があるけれど、それまでの唯物論には機械論的な特徴がみられ、それをもっと発展させなければならない。ようするに、「観念論とも唯物論とも異なりながら、同時に両者を統一する、両者の真理であるか」ということですが。それがしめしているのは、新たな能動的な、精神の活動の尊厳をも生かした唯物論というものを、弁証法的な唯物論が課題となっている。マルクスはそのことを強調したかったんじゃないでしょうか。それでは、唯物論的な弁証法というものを、その可能性をどの様に現実的な切りひらくのか、この探究課題が問題になっているんじゃないでしょうか。さらに、もう一つあります。これは「同時にまたわれわれは、いかに自然主義のみが世界史のいとなみを把握する力があるかをみるのである」－この言葉が意味することですが。これもまた、私などの推測ですが。ヘーゲルは「歴史哲学」にみるように自由の発展ということを洞察していました。しかし、その事実の根拠はどこにあるのか。ヘーゲルは精神の自由への発展という精神が確信でした。しかしその大勢の流れは正しいとしても、いったいその根拠はなんなのか？この問題ですね。意識はそれ自体から解きほごせれるものではなくて、そうした意識を規定するものがある。これですね。これは世界史のすすみゆきに対して、その自由な精神というものを規定するところの問題がある。ようするに、それが唯物論の立場、唯物的な歴史観を洞察し、探究することだったんですね。私などはそのようにとらえてみました。これらは、あくまで、私などの推測ですが。これから、本論となる「絶対知」の具体的な検討に入っていくわけですが。おそらく、そうした事柄が、これから出てくるんじゃないかと、わたしなどは期待している次第です。今回は、ちょっと先走っていますが、しかしそれは、大事なことだとおもうので、紹介させていただきました。もしも誰か、このことを解説されている人や、そうした文章があったら、紹介してほしいのですが。今回は、以上です。参考文献、『ヘーゲル「精神現象学」入門』(加藤尚武編　有斐閣選書　1983年刊行)​​

  2024年04月19日

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  小田原へかよって、みかん園を再生する活動

  ​小田原の魅力とは何か、みかん園の再生活動​新緑が目立ちだすころというのは、雑草が繁茂しだす時でもあります。毎週、東京・八王子から小田原のみかん園に通って、手入れをしています。自然の力というのは、すごいですから、ヘトヘトにさせられてます。縁あって、この小田原のみかん園での活動ですが。その魅力は何なのか、ヘトヘトになると、ついついそんなことはどこかに消えてしまいます。「もう、ヘトヘトで、嫌になっちゃうよ」ついつい愚痴っぽくなりがちですが、その魅力を考えてみました。というのは、そこに暮らしていると、ついついその魅力が当たり前になって、日々のくらしの苦労もあって、その宝が忘れがちになっているんですね。それで、あらためてまとめてみました。小田原の魅力は何か。第一は、相模湾を一望できる、その景観のすばらしさです。この写真は、去年の5月15日のものですが。第二は、その歴史です。日本の歴史に、少なくとも二つ。一つは鎌倉幕府の頼朝の旗揚げ古戦場であり、二つは秀吉の全国統一のための小田原攻め。ともに石橋山の古戦場、小田原城と石垣山の一夜城の跡が残っているんですね。第三はみかんと梅です。都会のすぐ近くに乱開発が規制されて、大自然のみかん畑がひろがっている。「みかんの花が咲いている」、この唱歌はこの地でつくられたんです。そして曽我の梅林。第四は、海鮮料理です。相模湾の豊かな漁場が美味しい海鮮料理を提供してくれる。時とともに魚種は変わっても、新鮮で、多彩な地魚です。蒲鉾や塩辛も。第五は、温泉です。箱根の玄関であり、箱根七湯の多彩な泉質を楽しめますし、箱根山には自然の癒しがあるんです。第六は、交通の便のよさです。東京から片路2時間くらいと利便がよくて、日帰りもできます。また、東京の消費者にたいして、美味しいみかんを届けれるわけです。第七は、人情のよさです。これは人それぞれにいろいろに個性がありますが。私などは感じるんです、一見気難しそうな一国一城のあるじの農家の人たちですが、知り合うとよい人たちばかりなんです。第八は、芸術文化です。「文学資料館」がありますが、さまざまな政治家も文化人たちも、交歓の歴史があります。数日前に、音楽家のホームコンサートを聞けたんですが、文化の輪があるということです。あくせく働いていると、ついつい忘れがちですが、こうした社会背景の中で、明日をひらくために努力をしていると、70歳は、まだ若手のうちでして、80歳・90歳代で、ますます生き生きと健康にくらしている人もおられるんです。その共同の輪になっているんです、当人たちが気づいているかどうかは知りませんが。もちろん、今の社会ですから、世知辛く、愚かな事態も多々あるわけです。かつてのみかん畑の30パーセントが、今、耕作放棄地になっているわけで、せっかくのみかんでも、姿かたちが劣ると、美味しいミカンが捨てられている。また、若ものや子弟たちが、今の農家では、とてもやっていけないわけですから、農業の苦労は、ほとんど高齢者の肩にかかっている。まともな社会的な支援というのは、私などが体験する限り、ほとんど働いてないんですね。屁理屈ばかりで、かっこだけつけている事態です。こうして、明と暗、こもごもですが。そうであればこそ、私などにもできうることで、その魅力を引き出せるように、「石垣山みかん園を再生させる」活動として、努力、協力していくということです。

  2024年04月19日

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  ヘトヘトです、今回の小田原のみかん園の草刈り行き

  ​みかん園の草刈り行き​4月16日から18日まで、小田原・早川のみかん園の手入れに行ってきました。これが、その苦労の結果を示す全景です。陽気も暖かくなり、みかんの木への元肥を撒く時なんですが。肥料を撒くためには、みかんの木の根回りの雑草をおさえなければなりません。小木であれば、半径1メートルくらいを草取りすることで済むんですが。というのも、絨毯のように雑草の根が地表を覆っています。いくら地面の表面を草刈りしても、雑草の根がカーペットのように覆っていますから、それでは、雑草に肥料を与えるようなものなんです。大きなみかんの木ともなると、草取りは除草剤を使って対処するしかないんですね。右側の木は樹冠の下の雑草が抑えられています、これは園主さんが手入れをしたいるものですが、左側の木の方は、樹冠の下を春草がすっかり覆っています。これが当方の手入れをしている木です。当方は、これまで草刈り機でこの草を刈って、その後に施肥してきていたんですが、みかんの木の葉の色が黄色っぽいでしょう。これは肥料不足が原因でして、木が悲鳴を上げているんです。肥料はそれなりに撒いてはいたんですよ。しかし草取りが甘かったために、せっかくの肥料がみかんの根には届いていなかったんですね。1－2年が過ぎたら、ご覧の通りです。それまでたわわにみかんの実をつけていた巨木でしたが、1－2年を経るなかで、完全にみかんの林は消失してしまいました。「畑の様子を見るたびに、おれはがっかりしちゃうよ」園主さんが、私の手入れにたいして嘆いています。「草取りが甘いから、せっかくの肥料が、みかんの根に届いていないんだよ」「除草剤をうまく使わないと、草刈り機だけでは、これだけの広さともなると無理だ」と。私のポリシーとして、なるべく除草剤を使わずに、草刈りをしてきたんですが。みかんの林を、そのために、たった2年くらいで消失させてしまいました。長年、丹精込めて育ててきた園主さんでしたから、肩を落とすのも当たり前なんです。それで、当方としても、昨年の10月から方針を変更しました。除草剤も活用するようにして、施肥する前に、雑草の根をたたくこと。草刈り機をふりまわすだけでは、100本以上のみかんの木を維持することはできないと。これが、この2年くらいみかんの手入れの結果なんですね。体力のぎりぎりの限界にまで挑戦して、草刈り作業をしたんですが、それでも多数の成木を枯らしてしまった。園主さんが二世代にわたってそだててきた40年生の木でしたが、それを消失させてしまったわけでして。枯らしてしまったみかんの成木をきって、その枯れた木々を集めて、今回も野焼き処分している次第です。残念ですが、手痛いことで、大事な経験であり、反省です。

  2024年04月18日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」14　ヘーゲル弁証法の成果と課題

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法批判」14　　ヘーゲル弁証法の成果と課題​今回は、前回と重なる部分もありますが、ヘーゲル哲学を、『精神現象学』、『エンチクロペディー』と、全体を一べつしての成果(弁証法)と問題点です。一、ヘーゲル哲学の成果としての弁証法について(第14文節)二、しかし、ヘーゲル哲学には一面性がある、さしあたり明らかな点(第16文節)​​​一、ヘーゲル哲学の成果としての弁証法について​​​第14文節ですが、マルクスはヘーゲル哲学の最終成果として弁証法にあると指摘しています。そのヘーゲル弁証法とはなにか？マルクスが初めて意識的な解明に挑戦しているわけです。「運動させ産出する原理としての否定性の弁証法」－これがマルクスのここでの規定です。(もちろん人により、また同じ人でも場合により、弁証法にはいろいろな規定の仕方があると思うんです。その中身をどうつかむかは、それぞれが探っていくべき課題ですが。)マルクスのヘーゲル弁証法に対する評価です。「ここにあるヘーゲル(弁証法)の第一のすばらしさは、人間が自分自身の産出を、結果としてだけでなく、一つの過程としてとらえたこと。対象化することを、対象性をなくすこととしてとらえたこと、言い換えれば、外化を外化の止揚としてとらえたこと。(結果をとらえるだけでなく、それをつくられつつある過程として、運動としてとらえている。ものをつくる、対象化することは、それを実現すると対象というものはなくなると。また、対象としてあったものが働きかけにより、自分のうちにとりもどされる、と)第二に、それは、労働の本質をとらえており、人間自身というものを自分の労働の成果としてあるものだとらえている点にあること。第三に、人間は類的な(社会的な)存在であり、それに対する一人の人の能動的なかかわりについて。人間は類的な(歴史的な総労働の)存在として、まわりにかかわるし、その成果を享受する。ただし、その類的なことは一人の人からしたら疎外された形においてのみ可能になっている。」(この類的な人間と一人の人について、前回、私なりの理解として、このことを私流に理解すれば、今の現在人の生活というのは、車や電車を使って移動し、電気釜でご飯を炊いて食べているわけですが、これらの技術手段はこれまでの人間たちの総労働によって、その歴史的な成果によって成り立っているわけでして。しかし、私などの一人の個人からしたら、電気理論も鉄鋼製品の加工技術も知らないわけで、その類的な成果に対して疎外された(無知な)関係にあるわけですが、しかしそのご利益にはあずかって暮らしている。人類の歴史が生み出したこの歴史的成果をというのは、無知な私などの労働もその一因としてかかわっているわけで、無知な人間の全体が集まって今の全体の社会をつくっている。個人にとって社会全体(類的な人)は疎遠な他者といった関係になっているけれど、これは自身も一因になってつくりだした関係であるわけでして、その疎遠になっているつながりを、個人がとりもどすことが大事になっており、それは疎外されてる人間の、疎外から自身を回復するということであり、類的な人間全体を、しがない個人がつかみかえし・とりもどすということだ、と紹介しておきました。)以上が、第14文節です。マルクスがとらえたヘーゲル弁証法についての「終極的成果」です。同時に、マルクスが問題とするのは、そこには「一面性と誤り」がふくまれているということ。この検討が、次の第15文節以降の内容ですが、じつに、このことが全体の中心的な問題になっているわけです。​​二、ヘーゲル哲学にある一面性、さしあたり明らかな点​​つぎは、ヘーゲル哲学の全体を通して、特徴となっている「一面性」の問題です。まずマルクスは、ヘーゲルが人間の労働の本質をとらえていること、それは「当世の国民経済学者たちの立場にたっている」と、これを高く評価しています。人は労働することにより対象物・生産物をつくりだしている、それとともに人間自身をつくってきた。イギリスの経済発展の富・価値というのは、労働にその本質があるとするスミスやリカードの経済学説ですが、人の労働により、人間社会の富がつくられている。これとヘーゲルは共通する労働観の認識にあると評価しているわけです。しかし、問題はそこからです。そのヘーゲルの労働観には一面的な点があると、マルクスは問題点を指摘しています。その問題点の指摘です。第一は、労働の肯定的な面のみを見て、否定面をみていないこと。マルクスは、ヘーゲルの場合は労働ということを、人をまるごと外化したものととらえているわけで、そこにある問題点を見ない。それもまた国民経済学に共通する立場ですが。『経済学哲学手稿』の第一手稿には「疎外された労働」の探究があります。その背景には「ライン新聞」に掲載した「森林窃盗取締法に関する討論」や「モーゼル通信員の弁護」など、農民の労働状況についての体験があるわけです。第二は、ヘーゲルはまた抽象的な精神的な労働しかみてない。外在化のあらわれについてそれら哲学に・学問としてとらえることこそを労働の内容としてとらえている。第三に、先行する哲学のすべてを、行為として、そしてヘーゲル自身の哲学の契機をなすものとしてとらえるから、ヘーゲル哲学こそが最高の総括的な絶対的な存在ということになっちゃう。以上が第16文節ですが。マルクスは、ヘーゲル哲学の全体を一瞥して、その全体からみてとれる労働の一面化について、さしあたってこの三点の問題を指摘しているわけです。しかしこれは「ヘーゲル哲学」の全体から見てとれる特徴でして、このあとマルクスは、『精神現象学』の「絶対知」の章について、その冒頭の箇所を具体的に検討することで、本格的に問題点を探っていきます。ここからが本題です。しかし、それはまた次回とします。

  2024年04月15日

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  市政を動かした八王子市民－学校給食の無償化実現へ約束しました

  ​学校給食の無償化へ八王子市も動く​本日、共産党の八王子市議団ニュース(3月29日　第11)が届きました。八王子市は、今年の１月21日に市長選挙があったんですが。このチラシは、選挙では敗れはしたものの、八王子の新たな息吹を感じさせてくれます。そのタイトルは「市民の願いが市政を動かす―学校給食の無償化を市長が約束」です。これまで、市民の無償化を求める請願は、くり返し否決されてきたんです。しかし、市長選挙に際しては、これまで反対してきた自民・公明の市長候補でも、この学校給食の無償化を掲げざるを得なかったんですね。これまで、八王子市というのは、市民のくりかえしの願いに対して、かたくなに、冷たくも、否決しつづけてきたんです。自民・公明が市議会40議席の過半数をしめてますから、市民の声など聴く耳がなかったんですね。頑迷さの象徴のような八王子でしたが、それが動かざるを得なかったんですね。市長選挙の結果は、50万都市の八王子で6000票の差で、もう一歩のところで与野党が逆転する状況をつくったんです。小池都知事まで最終盤には、自民・公明の応援に、なりふり構わずやってきたんです。まあ、それはとにかく。八王子市民が、あらためて自ら置かれている状況に、保守系の人たちも含めてですよ、「今の状況は、何とかしなければだめだ」と動きだしたということです。確かに部分的には市民要求に改善もあもるですが、しかし大勢はこれまでと変わってないんです。市議団ニュースの裏面です。国民健康保険税は7年連続の値上げしてますが、これからもさらに上げようとしています。おそらくこれは、全ての東京都の区市町村の自治体で最悪の事態じゃないでしょうか。公けに発表されているデーターですが。八王子市は、子ども二人の夫婦の4人家族で、年収400万円の標準家庭で、今年、新たに４６，８００円も負担が引き上げられて、年間の負担が、５８万5000円になるそうです。考えられますか、国保税だけで、58万円も支払わなければならないなんて。教育費もあるでしょうし、家賃もあるでしょうし、当然食費もあるじゃないですか。しかし、市民の請願は、否決です。八王子市というのは、萩生田・前自民党政調会長の地元です。自民党政治が、そのおひざ元の市政でも幅を利かせているわけです。くらしや福祉はそっちのけで、市バスにはシルバーパスが使えない。その路線は駅につなごうとしない。市民サービスをどんどん削ってるんですね。他方では、国は軍事費ですが、同じように市ではジャカジャカと無駄遣いにふりむけてます。国民無視・市民無視の村政治がおこなわれているということです。私などは八王子市が遠く感じていたんですが、それは私自身の側の問題だけではなく、こうした市民に背を向けた八王子市政の議会や行政の側にも原因があることが見えてきました。しかし、そのひどい事態ですが、それがここにきて市民の目に具体的に見えてきたんですね。八王子市長選挙の結果がそれを示している。それが今、進行中の八王子市の事態だと思います。もう一つあります、東京都もひどいんです。「東京民報」4月7日付　第2324号　からですが。3月26日の予算特別委員会ですが、共産党・立憲民主党の都議の質問にたいして、「速記録から削除せよ」との動議が、自民党・都民ファースト、公明党から出され、それが、多数で可決されたというんです。共産党都議は、朝鮮学校だけに東京都の補助金が出されてないのは問題で改善せよ、との質問。立憲民主党都議は、小池都知事がみずからに批判的な質問にたいしては、答弁に立とうとしない点を問題とした質問とのこと。もしもこれが事実であるなら、言論の場であるはずの議会ですが、気に入らない質問については議事録から削除せよ、などということが現実に行われた。事実であれば、政治的民主主義をわきまえない、とんでもない多数の勝手な事態が、東京都議会においてもおきているということです。国の方もひどいけれど、日ごろ情報の少ない東京都や八王子市についても、そこに目をむけなければ、そこでもとんでもないことがまかり通りかねない。今の日本の社会では、そんな事態があちこちで進行しているということです。

  2024年04月13日

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  4月前半、今どきのみかん園の手入れ

  ​4月前半のみかん園の手入れ​​小田原のみかん園ですが、４月９日にその畑の手入れに行ってきました。今回、初めてですが、イノシシの親との出会いがありました。４月９日(火)は天候は雨でしから、10日(水)の早朝にみかん園を見回った時のこと。当方としては、この間に出た枯れ木を野焼きして始末する課題があったんです。これがその模様ですが。昨夜までは雨模様でしたから、草木の湿り気が野焼きが出来るかどうかを確かめに来たんですが。午前6時20分ですから、まだあたりには人の気配はなかったんです。すると、なにやら動き逃げていくものがいました。イノシシです。これは初めての遭遇だったんですが。この野焼きをしている場所にいて、そこからとんで逃げていったんです。これまで、イノシシの動いたあと、その痕跡はいくらでもあったんですが、その子どもの「うりぼう」は見たことがあったんですが、その親の姿を、その実物を見たのは初めてでした。1メートルくらいの大きさでしたが、30センチくらいの、まるまると太ってました。それがウサギのように飛び跳ねるようにして、奥の林の方に消えていきました。それこそ、あっという間のできごとでしたが。いま全国の農地でイノシシの加害が問題になっています。小田原でも野菜はもちろん、みかん畑も、畑を鉄柵で囲わなければ、ほとんどの作物が、イノシシのえさとなってしまいます。しかし、それは、一面では農家の高齢化もあり、人の畑の管理力が落ちているためでもあります。耕作放棄のみかん畑は原野となり、イノシシのねぐらになっている。それが広がっているわけです。人と猪との、一進一退の綱引き、攻防戦が行われているわけです。その一コマでした。さて、本題の、みかん畑の手入れですが畑にある切り枝を野焼きして片付けること。そして、暖かくなって繁茂しだした雑草の草取りをして、その後に元肥を施肥する。これが、いますすめていることです。みかん園の手入れは、春分の日を過ぎて暖かくなった今は、雑草の繁茂と競争している日々です。これは、数年前に山林化していた元みかん園だったところを再開拓した場所です。イノシシの住家になってましたから。その開拓したあと畑に、みかんの苗木を25本植えました。「石垣山みかん園を再生させる」活動です。私のところでも、少なくとも4名の方たちが、共同してくれています。農家の方たちだけでは、手の回らなくなったみかん畑を、何とか維持しようとの「援農」です。雑草の繁茂がはじまりだしている今、その雑草のみかんの木の回りの草取りをして、その後に元肥の施肥をしているわけです。これが、みかん畑の手入れの基本中の基本です。​しかし、みかんの木が100本くらいになると、なかなか手が回らないんです。この根回りの草刈り施肥の基礎作業ですが、植えたばかりの小さな苗木や小木についてはこのように、1本1本の手入れは完ぺきなんですが、それでも木の本数が多いわけで、仮に50本あったとして、1本を処理するには30分とすると、25時間かかる。くたびれてくると効率は落ちてきますから、単純な時間計算では片付きません。この草取りをしっかりしないと、みかんの木の栄養補給の元肥を撒くことができないんです。しかし問題は、みかんの木の大きくなった成木に関してです。これだけ大きくなると、地べたをはっての草取りは、簡単にはいかないんです。施肥をする前に草取りをしておかないと、そうしないといくら肥料を撒いても、それは雑草にたいして肥料を与えるようなことになりますから、より雑草が繁茂するわけです。せっかく肥料をまいても肝心のみかんの木にはゆかずに、みかんの木は枯れだしていたんです。緑の草むらは、みかんの木の枯れたあとです。昨年の10月に、みかん園の園主さんから注意がありました。「あんたの草刈りは甘い。それじゃぁ雑草に肥料をやっているようなもので、木に届かず、木がどんどん枯れてっている。まかせたんだけど、がっかりしちゃうよ。これだけ広い畑を、草刈り機をふりまわすだけではダメだ、不可能だ。草刈りを徹底するには、うまく除草剤も使わないと、全体を手入れするのは不可能だと」。それで、私なども昨年の10月からですが、除草剤の使用を試しだしたんです。さらに一昨日、園主さんより注意がありました。「あんたは広い面ばかり除草剤を使っているが、肝腎な樹冠下が散布されていない。大事なのは肥料を撒く前提として、その箇所にこそ除草剤の散布が必要なんだ」と。私などは、木の周辺を除草剤できれいにして、樹冠下はカマで草取りするつもりでしたが、実際には、100本余りのたくさんの木にたいして、カマで草刈りすることは不可能だったんですね。「肥料を撒くために、草を枯らしてるんだから、まっさきにそこの除草剤散布をしなければだめだ。着手すべき箇所についての手順が違う。通路なんて人の行き来で自然に抑えれるから後でもよいんだ」とのアドバイスでした。これは、小木の草取りだけでヘトヘトになってしまっていて、巨木をまえにしては、その作業の大変さからたじろいじゃって、結局手が回っていなかったんですね。このために、巨木が疲弊してしまい、次々と枯らしてしまった。この木の枯れ込みをみていてのアドバイスなわけでした。「それだ!　それだったのか」と、蛍光灯の頭にもスイッチがはいりました。ほんらいなら、早々に荷物をまとめて、帰京する日だったんですが。この問題を知った以上、それは次回への先送りするわけにはいきません。そこで、この日は予定を変更して、除草剤散布です。朝から5ラウンドもの、樹冠下にたいする除草剤の散布をおこないました。これは晴れ間が続く時ににしかできない作業です。私がみかん園で作業できる日も、時間もつ、限られてますから、まさに「今日」という日の、帰途につく前の午前が勝負のがタイミングだったんです。それで、すでにへとへとに疲れた体ではありましたが、もうひと頑張りしたわけです。はたして、その効果のほどはどうか、しばらくたつと、2週間の時間がたつと、その結果が見えてきます。すくなくとも、みかん農家がこの時期に努力していることの一端が、今回新たに一つ分かったわけです。その効果のほどは、この後2－3週間の時間がたたないとわからないんですが。とにかく、これまでは、体がくたびれ切ってしまい、手当てができていなかった領域です。みかんの木の手入れにとって、この半日間の苦労でしてが、これはこれまでとは違った、新たなみかんの木の手入れの大事な前進になると、私などは思っています。

  2024年04月11日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」13　何が問題で、ヒントはなにか

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法批判」(その13)​　　　何が問題で、ヒントはなにかここでマルクスが検討の対象としているヘーゲルの『精神現象学』ですが。哲学者の故・真下信一氏ですが、昭和の初めのころ京都での学生時代に、教授から聞いたそうです。「古今東西、哲学の書は数えきれないほどたくさんあるが、そのなかの三大難書の一つがヘーゲルの『精神現象学』だ」、と。(『時代に生きる思想』新日本新書　P194)​その道の大家の人たちが苦労した古典の大作です。ですから私などが、すんなりとすすみっこないし、発信しても無反応なこと、それはグズグズ言っても仕方がないんですね。泣き言はおいて、とにかくすすんでゆくということです。それと、今回から、この学習の主題に関連して、入手できた本や論文ですが紹介させていただきます。今回から問題になるヘーゲル『精神現象学』の「絶対知」です。一、そもそも、なにが問題なのかマルクスの『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法批判」の学習ですが、今回は13回目です。いよいよ「本論」に入っていきます。テキストは「マルクス・エンゲルス」全集の第40巻に掲載の『経済学哲学手稿』(真下信一氏訳)を中心につかっていますが、P490から512の33ページ分、その各文節に通しナンバーをつけると第1文節から64文節となります。なんで今ごろ、そんなことを学習発信しているのか、何が問題なのか、ですが。私などが思うのに、この内容は、マルクスはヘーゲルの弁証法をどの様にとらえたのか、それをどの様に批判したのかですが。ようするに唯物弁証法です。混迷する今の社会にあって、なかなかままならなく、混迷することがいろいろ目につく現代社会ですが。私などはその中を73年生きてきて、この社会にあっては、とくに基本的な姿勢が大切だと感じるようになってきているんですね。まぁ、一般的な方法論、生きる姿勢の問題として、それがこの哲学の唯物弁証法なんですが。しかし、それは、このヘーゲルやマルクスの著作をちょっと開くとわかるかと思いますが、そうそう簡単に理解することはできないんです。私などは、そこに現代を生きる人たちにとって、生きていく上で役立つ基本があると思ってるんですが、しかし、なかなかそれを周りの人たちにうまく伝えれない、このもどかしさがあるんです。それで、このブログ発信をしている次第です。二、今回は、本論に入るにあたっての見取り図です前回、マルクスがヘーゲル哲学の一番の業績として弁証法の発見にあると指摘したのを紹介しました。それは一つの結論でした。全体の中で、それはどういうことなのか、問われています。そもそもその弁証法ってなに？ヘーゲルの弁証法を批判したって、どのように？マルクスが新たにつくりだした「唯物弁証法」って何なの？マルクスといえば唯物論的歴史観の確立者とされるけれど、それは何で、唯物弁証法とどのように関係しているの? マルクスといえば『共産党宣言』だけど、共産主義って何？ マルクスといえは『資本論』の著者だけど、それとどうつながるの？つぎつぎと問題はつながるんですが。​しかし、ここでは、問題は限定されます。『経済学哲学手稿』の「本論」の筋書きについてこれまでは、トンネルの先も周りも見えない中ですすんできましたが。今回は、当たってるかどうかは分かりませんが、一つの仮説です。今回、マルクス『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法批判」の全体を大まかに区分してみました。1、序論にあたる部分を学習してきました。第1文節－14文節。　ア、ヘーゲル哲学の大流行の中で、その基本に対する無自覚　イ、フォイエルバッハが、そのなかでヘーゲル批判に果たした唯物論の貢献、しかし課題が。　ウ、ヘーゲル哲学の全体からの批判－疎外を思想としてしかとらえず、克服も知ることだった。　エ、その問題をかかえつつも、ヘーゲルの最大の貢献は初めて弁証法をとらえたことだ、と。​以上が、前回まで学習してきた流れでした。これからは、今後の学習への予告です。これからのことについては、私などはまだよく読めていませんから、あくまで仮説です。私などは、前回の2012年にこれを一度学習してます、これはそれによるものです。​2、あらかじめのマルクスのアドバイス(第15－16文節)「ところでヘーゲルの一面性と限界については、われわれはこれを『現象学』の結びの章(絶対的知)のところでくわしく示してみせるであろう。ちなみにこの章には現象学の要約された精神、『現象学』と思弁的弁証法との関係も、またこれら両者のおよび両者の相互関係にかんするヘーゲルの意識も含まれているのである」(P496　第15文節)そして、あらかじめの指摘。(第16節)これはマルクスの確固とした評言ですが、これはこれからの「本論」を検討した後によるものでして、だからこそくだせる私たちへのアドバイスです。3、『精神現象学』の「絶対知」の要点。(第17－21文節)4、その「絶対知」から、ヘーゲルの8つの論点。(第22文節)これが『精神現象学』の問題とされる箇所です。冒頭のたった1ページなんですが。マルクスはそのことから、そのことを問題にしているんです。集中力、意識性を示していますが、マルクスの学習の仕方もそこには見てとれると思います。5、その検討1、「自己意識の外化が物性を措定する」(第23－32文節)6、その検討2、「他在のもとにおいて自身のものとなる」(第33－46文節)7、ヘーゲル弁証法の肯定的な諸契機。(第47文節以降)以上が、見通しです。勝手ながら立ててみました。とにかくこれがないと、先の見えないトンネルになりかねませんから。これから、これを念頭にして本論にすすんでいきます。最後に、参考文献ですが。1、「経済学批判の方法を探るマルクス」(長久理嗣著　『経済』2022年2月号)2、レジメと、「誤解されたヘーゲル」(岩佐茂著『精神の哲学者ヘーゲル』創風社2003年刊)3、「共産主義の運動をつうじて社会主義へ」(細谷昴著　『経済学・哲学草稿』有斐閣新書1980年刊)

  2024年04月07日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」12　序論、ヘーゲル弁証法の成果

  ​ヘーゲル弁証法の成果(その12)​マルクス『経済学哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法批判」を学習しています。今回は、12回目ですが。「序論」と本論の区別と、ヘーゲル弁証法の最終的成果とは何かです。ようやく本題にとりかかったところです。一、はじめに、『経済学哲学手稿』の日本語訳、つまり翻訳についてですが。手元には、『経済学哲学手稿』の3つの翻訳があります。①藤野渉訳　国民文庫　1963年3月15日刊②城塚登・田中吉六訳　岩波文庫　1964年3月16日刊③真下信一訳　マルクス・エンゲルス全集　第40巻　1975年3月31日刊この３つです。私などにとってマルクスの『経済学哲学手稿』というのは、必ずしも読みやすい本ではなかった。何を言っているのか、理解するのに苦しむところが多々ありました。それで、以前には、この本のむずかしさは、それを日本語に翻訳した訳者のせいじゃないか、などと不遜にも思った時もありました。しかし、最近では、そうじゃないんです。訳者の人たちは、それぞれその人なりに原文を正しく理解しようとしており、その結果を読者に一生懸命に伝えようと努力していると感ずるようになりました。しかしそうなると、問題は読む方の問題です。読む側においても、それなりに努力して心眼をきたえることが必要なんだ、最近そう思う様になりました。なかなか理解できないので、苦し紛れに自分勝手な、それこそ勝手な解釈をおしつけがちです。が、そうじゃなくて、「学んで、時にこれを習う」－こうした態度が必要なんじゃないかと、最近ですが考えるようになりました。二、私などの『経済学哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法批判」学習は、その発信は二度目なんです。前回は2012年でしたが、その時は、この部分について、マルクスの言っていることの初めから終わりまで、すべてを理解しようと頑張ったんですが。学びとしては、当然なんですが。しかし今回、ふたたび「ヘーゲル弁証法批判」の学習を必要と感じているんです。というのは、現代は、テーマとなる弁証法について、ますますそれらを理解する必要があるのではと感じているのと、同時に、以前に発信した時の理解については、自分でも不十分さを感じるようになってるからなんですが。そもそもこの小論ですが、マルクスの主題は、ヘーゲル弁証法をどのようにとらえ、それをどの様に批判したか、つまり唯物論的な弁証法をどのように明確に確立したかということですが。歴史上はじめて、新たな世界観、唯物弁証法というものが問題になったわけで。どうしてそうした問題が、どの様な前提となる素材をもとにして、どうして課題として問題が意識にのぼるようになったのか。結果となると当たり前のようですが、新規に開拓しようとするとなると、単純ではありませんね。マルクスにとっては、そうした問題だったということです。私の前回、2012年の学習というのは、いわば私が初めて東京に出てきた時の印象のようなもので、見ること聞くことそのすべてが新しいことがらで、まったくその新しさに右往左往して、始めから終わりまでそのすべてを、まったくキョロキョロと、白紙状態において見聞しだしたようなものだったんです。しかし今回、同じ対象ですが、あらためて当たってみると、その認識が違ってくるんです。違いの第一番は、その中身ですが、以前はトンネルの暗闇をただ突き進むだけだったんですが、今回あらためて読んでみると、そこには起承転結の構成がある。それを大きくみると、そこには「序論」と「本論」の二つの部分があること。最近のことですが、そのことに気がつきました。「序論」というのは、第1文節から第14文節までで、そのあとに「本論」の『精神現象学』の「絶対的な知」そのものの検討に入っていく、この二つの部分です。三、その「序論」ですが、ME全集の真下訳では、P490の第1文節からP496の第13文節までですが、そこには5つの指摘があります。それは次の5つです。1、ヘーゲル弁証法に対して無自覚なのが一般的な状態であり、その検討こそが必要だと。第1文節から。多くの人がヘーゲル弁証法について語っているけれど、しかしその弁証法に対する意識性がないと。2、そうした中で、フォイエルバッハのヘーゲル哲学批判がすばらしく、画期的だと。第4文節から。フォイエルバッハの3つの偉業、しかしそこでもヘーゲル弁証法に対しては認識が弱いと。3、フォイエルバッハのヘーゲル哲学の部分批判でなく、ヘーゲル哲学の全体を視野に。第10文節から。ヘーゲルの体系「エンチクロペディー」、そのヘーゲル哲学の全体がもっている特徴について。4、そこにはへーゲルの二重の誤りがある。マルクスのヘーゲル哲学批判。第12文節から。人間の疎外を思想としてしか見ない、その取り返しは絶対知を認識しようとすることでしかない。5、『精神現象学』の最終的な成果というのは、弁証法をとらえたこと。第14文節から。だいたいわかりますか。ヘーゲルの根本的業績として弁証法をとらえたことと認識しつつも、その人間疎外は思想問題でしかなく、その疎外からの人間回復は認識努力でしかない、それがマルクスの批判です。これが「序論」です。マルクスはいろいろな意味深長なことを述べているでしょう。しかしその内容を理解するのはなかなか厄介です。最近、思うんですが、この「序論」の性格を理解しておくことが大切だと思うんです。これまで「序論」を理解するのは、わかりにくくやっかいだった。突然に、藪から棒に重要そうな断言が出てきたり、そこで議論ですがいったい何が問題になっているのか、なかなかわからないわけですから。そうした言葉の意味(概念)を、あれこれ一生懸命に解釈しようとするじゃないですか。わかったようでも確信がなく半信半疑の状態になる、それが前回の学習発信した時の、悪戦苦闘した時の状態だったんです。苦し紛れに「訳者の、その訳の仕方に問題があるんじゃないか」などと勘ぐったりしていたんです。しかし最近、達磨大師は、周りで知った研究者の人たちと話す機会があったんですが、長年研究してきた人たちのなかにも、同じような苦しみがあること。やはりその苦しさのあまり、一生懸命にマルクスや他の権威者の言葉を引用することをもって、自身の説明にかえたりしている。また他にも、権威者の文章を分析することで悟性的に納得している人たちもいるわけで。なかには、自分こそがマルクスの一番の理解者だとの態度をしながら、じつは自分勝手な「解釈」を並べてるような人もいるといったわけです。これでは私などの一般人が、問題の事柄を理解したくてあれこれの解説書を読むんですが、それを漫然と聞いていると、それによりますます問題がわかりにくくなってしまう、そうしたことを感じさせられることも多々あるんです。やはり他力本願ではだめで、自分自身で納得するまで苦労する覚悟が必要だということです。続きですが、私など思うんです。この「序論」部分というのは、「本論」を理解するうえでのマルクスのアドバイスじゃないかと。実際にそれは、「本論」を検討をした結果による事柄もあるんです。ですから、その結論的な事柄を読んだだけではすっきりと理解することは不可能でして、そこにいたるまでの「本論」の考察過程をたどることが必要なわけで、この部分を読んだだけですべての事柄を得心できるといった性格のものではないということも感じてくるんです。ただ結果だけをみたくらいで、すべての苦労の中身が分かるといったものじゃ決してないわけです。ということは、ここだけで完璧に理解することが出来なくてもよし、だいたいそういうことが結論としては出てくるかもしれないから、今はこれをアドバイスとして念頭に置いておき、さらに先にすすむようにしてほしい。そうすれば、「本論」で検討していることも理解しやすくなるんだから。けっして苦し紛れの勝手な解釈などを信じたり、ふれまわったりして混乱させるようなことをしては駄目だよと、マルクスは言っているんじゃないでしょうか。私などはそのよう読みました。四、そのように見たとき、ここでマルクスが「ヘーゲルの『精神現象学』の最終成果における偉大なものが弁証法だ」との点についてですが。第14文節です、全集ではP496です。最終的にヘーゲルの偉大な成果は弁証法だと、これがマルクスの評価です。ここれは「本論」を通しての結論だろうと思いますが、しかしあらかじめここで示されている概観については、確認しておきます。第一に、ヘーゲルは人間の自己産出を、原因と結果からではなく、一つの産出過程として理解していること。その産出過程の結果として対象化するということ、さらに同時に対象性の除去として、外在化したものを取り止めと(とりもどし)としてつかむところにある。第二に、このことは、ヘーゲルは労働の本質をつかんでいること。それは対象としての人間は、現実的で真にある人間というのは、彼自身の労働による成果としてつくりだされたものとしてある、ヘーゲルのこうした労働に対する認識をマルクスは評価しています。このことは、労働が人にとっての対象物をつくりだしている、それとともに人間自身をつくってきた。ルターが対象としての崇高な神というのは、人間自身がつくりだしたもの、その人自身の心の中にあるとの認識。イギリスの経済発展の富・価値というのは、労働にその本質があるとするスミスやリカードの経済学説。いずれも人の労働が、人間社会の基本にあるとの共通する認識ですが、ヘーゲルもまた、その労働の役割・意義をことをとらえていた、マルクスはそのことを評価しているわけです。第三に、「類的な人間の存在」に対する一人の人間としての接し方、現実的な能動的な対処の仕方ということが、ここで言われています。このことを私流に理解すれば、今の現在人の生活というのは、車や電車を使って移動し、電気釜でご飯を炊いて食べているわけですが、これらの技術手段はこれまでの人間たちの総労働によって、その歴史的な成果によって成り立っているわけでして。しかし、私などの一人の個人からしたら、電気理論も鉄鋼製品の加工技術も知らないわけで、その類的な成果に対して疎外された(無知な)関係にあるわけですが、しかしそのご利益にはあずかって暮らしている。人類の歴史が生み出したこの歴史的成果をというのは、無知な私などの労働もその一因としてかかわっているわけで、無知な人間の全体が集まって今の全体の社会をつくっている。個人にとって社会全体(類的な人)は疎遠な他者との関係になっているけれど、このつくりだした関係があるわけで、そのつながりを個人がとりもどすことが大事で、それが疎外されてる人間の疎開から回復することであり、類的な人間全体をしがない個人がつかみとりもどすということであり、そうした類的なものをとりもどす運動が「共産主義」というものなんだ、と。これは「ヘーゲル哲学批判」が、『経済学哲学手稿』の他の緒論、経済学や社会主義思想とも、大きく関連していることをしめしています。マルクスが、短期間に壮大な理論の開拓努力をしていることが見えてきます。以上、この「序論」部分ですが、あらかじめの予告として示唆しています。そうしたことが「本論」からみちびきだされてくるこがらなんだと、それがマルクスが「本論」の探究の結論としてみえてくるんだと予告している、そうした指摘をしているものとして私などは読みました。まぁ、それが本当かどうか、これから探究していくことですが。今回は、ここまでです。次回からはいよいよ「本論」にはいります、ヘーゲル弁証法の検討に入っていきます。　

  2024年04月05日

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  裏高尾から小田原・早川へ、柿の木が移住してきました

  ​柿の木が移住してきました​東京・八王子の裏高尾から、小田原の石垣山みかん園に柿の木が移住してきました。柿の木は大きいので、根付いてくれるかどうか、まだわかりませんが、事情があって、４月２日に、小田原のみかん園の片隅に移植しました。大きな木だったんですが、搬送してきました。うまく根付いてくれると良いのですが。作業をしていたら、すぐ近くなんですが、キジがときどき鳴くんです。オスとメス、二羽のキジが15メートルくらい離れたとこで、何やら地面をついばんでいました。カメラを取りに行った間に、雌のキジはどこへ移動したのか、見えなくなったんですが。オスのキジは、羽ばたいて鳴きました。みかん農家の人たちが大事にしているようで、すぐ近くで作業をしていても、悠々としていて逃げようとしないんですね。おかげで、そのきれいな姿を撮ることが出来ました。

  2024年04月04日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」その11　構えをつくり直して

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法批判」11　構えの再構築マルクス「ヘーゲル弁証法批判」を詮索していますが、今回はその余談です。これまでの流れとは別にして、ランダムな事柄です。一つは、何でこんな、愚にもつかないような、小むずかしいことを詮索するか。そのこだわりを持っているか、ですが。私などは1950(昭和25)年生れの73歳です。すでに、身近かだった私などの後輩が、あの世に旅立っています。生きているうちに、あれこれ苦労してきたことを形として残しておく責任があるじゃないですか。というのは、この1－2年の間に、知人が自己の半生を『備忘録』に、自費出版されたんです。お一方は、これまで戦後の日本の農家の方たちの現状とその打開する道を。もうお一方は、戦前・戦後の日本社会の活路を探った政治家の近くにいたドラマです。私などが感じるのに、そのいずれもが、値千金の国民的な良心の努力の姿なんです。その冊子は、今の日本に砂漠に水で、1億国民の70年間には、徒労とも感じさせられる努力なんですが。しかし、私などには、これはかけがえのない記録としてうけとめています。これが、私などの愚作の動因になっているんです。二、私などはこの間、マルクスの「ヘーゲル弁証法批判」を学習していのすが、これはこれと同じ問題なんです。マルクスの努力は、200年の時をこえて、今の日本と世界の人々が抱えている問題だとは思っています。その基本は、ドイツ古典哲学のヘーゲルが発見した成果を引き継いだ唯物論的弁証法が、その一つです。私などが、グダグダと詮索していることの一つは、「唯物弁証法って何？」ということです。すでに、ブログの発信は10回をかさねましたが、これがテーマです。1つは、わかりきったような唯物弁証法の解説は山ほどありますが、私などが、あえてこだわるのは、それが今を生きる人の基本姿勢にかかわるからと思っているからです。「いったい、何が問題なの?」「何をグダグダとこだわっているの?」個々の具体的な問題の学習に入ると、「理性が世界を支配する」などの謎めいた言葉が出てきます。そうなると、それをどの様に理解したらよいか、あれこれと解釈をさぐらざるを得ないじゃないですか。しかし、そのことに没入すると、全体としていったい何が問題だったのか、見えなくなるんです。さらに、2つには。今どきのスマートホンの時代にあって、「何？、ヘーゲルだ？、マルクスだ？、何だそりゃあ？」と、奇人変人扱いされるのも、それもけっしておかしくはないんですが。逆に、私などの老人の立場からからしたら、居直りかもしれませんが、そのポリシーもあって思うんです。二つの例ですが。一つは、3月25日付「東京新聞」の9面、「『命は尊いもの』子どもに届いて」(黒柳徹子インタビュー)です。もう一つは3月31日付『赤旗日曜版』での、田中優子・田中智子氏の対談です。ともに、印象深く読ませていただきました。]]]私などは、1969年に法政大学の入学組でして。関東の片田舎から東京・市ヶ谷に通うことになったんですが。まともな授業は受けれなかったんです。今でもその授業料を返せと言いたいんですが。しかし、今回このお二方の対談を読んで、「時代の宿命だった」のかと、ようやくにして法政大学に対し感謝する気になったんです。そんなことは誰にもその思いは分からないでしょうが。まぁ、それはそれでよし。しかし、ガラケー世代の一人としてひとこと言わせていただきます。国民諸氏よ、あんたがたは、こんな政治家に政治を任せておいて、よいのか、と。踏んでも蹴られても、泣き寝入りしていて、子どもたちに恥ずかしくはないのか、と。まぁ、そんなことは言っても、おっくうで、忙しく、そんなどころじゃない、私なども、そうした一人であるわけですが。それが、近代のなまけものの、愚図たらした現代人の習性でもあるんですが。三、しかし悪いですね、私などは誰になんと言われようとも、あえてそれに対し抗います。まったく関係なさそうですが、つながってるんです。ヘーゲルが発見した弁証法ですが、その素晴らしい成果を評価しつつ、その弱点を正したのがマルクスの唯物弁証法なんです。それは、ものごとに臨む基本粋な態度、姿勢にかかわっているんです。それをどのように紹介するか。紹介できるか。私などの、力足らずを身に染みてるんですが。それは、人類の普遍的な宝なんです。日本の戦前の「唯物論研究会」の諸氏は、それを紹介しようとしたんですが、特高警察により弾圧されました。マルクスの青春時代と同じです。しかし、日本の先人たちは、治安維持法の暴虐にこうして、理性を掲げた歴史をもっているんです。その歴史的な苦闘は宝なんです、今もって評価されてませんが。それは世界に誇れる理性の光なんです。そのことは過去のことではないんです。混迷している今という時代を生きていく人間にとっても、今を生きる基本姿勢をつくるために、限りない力、激励ともなりうると思っていんです。本日、3月31日付のしんぶん「赤旗」には、志位和夫・共産党議長の田中サガヨさんについての紹介が出ています。24歳の女性が戦前の日本社会において余儀なくされた戦いの記録です。私など凡人としては、せいぜいできることは、その紹介でしかない。そして、この学習発信をするしかないんです。四、さらなる蛇足です今日、お米が少なくなり、知人の宅に分けてもらいに行ってきたんです。その時、家を出かけようとした時に、たまたまですが、認識を新たにしたんです。片や私の胃袋が求めているお米、片や紙切れであるお金ですが、まったく質的には関係ないじゃないですか。紙とお米ですから。しかしそれが等価物として交換される、日常当り前のことですが。しかし、この当り前なことですが、それをはじめて解明してるのが、200年前のマルクスの『賃労働と資本』であり『資本論』による、その価値形態論、貨幣論なんですね。どういう訳か、あらためて、このことのすごさを感じさせられました。さらにです、労働と資本の関係ですが、いわゆる剰余価値論、すなわち搾取論です。これまた、1840年代からの、ほぼ200年の時をこえて、この関係の真実をとらえていたわけで、表明していたわけで、これはなんとも素晴らしい。いまさらですが、マルクスのこの業績に脱帽したんです。しかし、現実は世知辛いもので、玄関の立ち話でしたから、相手舞側としては、「おいおい、そんなのは入口の当り前のことだよ。もっとその続きをこそ、しっかりと評価しなければ、あんたは何を学習したのか」玄関に出てきた知人ですが、そんな顔で見られてしまいました。しかし、これは素晴らしい、事実についての真実の表現であり、これは現代の根本問題ですね。まぁ、これは蛇足です。以上。

  2024年03月31日

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  東京・八王子市鹿島で第2回地域懇談会が開かれました

  ​​鹿島で、3月23日に地域懇談会が開かれました​                         20​​24.3.30​​​３月23日(土)に、東京・八王子市鹿島で地域懇談会が開かれました。昨年・2023年7月30日についで、今回は二回目の懇談会でした。　6名の地域の方たちが参加し、望月しょうへい市議も参加してくれました。前回の懇談会以降に、八王子市では、1月21日には八王子市長選挙がありました。これはその前の時のものですが。これまで考えられないことですが、自民党の元代議士までもが、「今のような政治じゃいかん」と、街頭でマイクをにぎったんですよ。市長選挙(1月21日)の結果は、自民・公明と小池百合子が応援した候補者が、63,838票、野党の共闘に保守の人たちも応援した滝田候補が、57,193票と、自民と公明が過半数をしめる八王子市議会です、敗れたとはいえ6,000票の差まで迫ったんです。八王子市議会の定数40議席のうち、共産党は５議席なんですが、14人の市議が滝田候補の支援に動き、見ての通り保守の代議士や、元市議会議長の人たちまでもが共同しました。これは八王子はじまって以来の出来事だったんじゃないでしょうか。私たちの鹿島地域でも、慣れないハンドマイクで宣伝をしたんです。だいたい八王子は、これまで萩生田・自民党前政調会長の地元ですから、保守の牙城とも目されていたわけで、大差で自民・公明連合が大勝するのが当たり前だったんです。ですから、今回の市長選挙の結果について、「おいおい、八王子はいったいどうなっているんだ」「どうして、こんな変化がおこったのか?」など、あちこちに大きな、いろいろな波紋をよんでいます。 こうした経過を経ての懇談会ですが。参加者からは「市長選挙後に、市政にどのような変化はありましたか？」と質問がありました。望月市議から、2月22日からはじまっている第一回定例市議会の様子が報告されました。第一に裏金問題の解明と再発防止を求める意見書が提出されており、他会派とも新たな共同がはじまりだしていること。第二に、学校給食の無償化については。新市長は登庁の初日に、学校給食無償化の検討委員会を立ち上げたこと。自民・公明もこれまでの否決や保留の態度をかえて、「賛成する」する態度に変わったこと。前進的な変化があり、今後どんな形で、どんなテンポで具体化するか、注視していると。第三に、学校へのエアコンの設置問題では。八王子の全１０７校中、１４％しか設置されてない。９０校にない。こんなのは全都の中で八王子だけだ。市は新たに気化式の冷風機を２台ずつ設置するとの措置をきめたが。全都的にはエアコンの設置の目途が出ているのに、依然八王子の現実は全都の最悪だと。第四に、個々の要求について、前進がある。ア、子どもたちの医療費が、18歳まで無料化する。イ、障害者の移動支援に助成がはかられることに、ウ、補聴器の助成も、調査の結果、7000人の聞こえにくいとの声を受けて、検討するとこと。従来は請願は否決するし、全否定の態度だったことからしたら、今回の答弁は少しがかわっている、と。選挙が市政に新たな影響を与えていると。これまで市民の要求は蹴飛ばされ続けてきましたが、それが市政を少しずつ動かしている。その具体化については、すべてこれからの努力にかかっているけど、と。 しかし、大きな問題として、第五に、全体として市民負担とサービスの低下がひどい。特に、国民民健康保険税や介護保険料の値上げがひどい。国保は7年連続の値上げで、共稼ぎ400万円の夫婦の2人子どもの4人家族では、国保だけで年間58万4900円の負担になること。(7年前は年間38万2500円だった)。考えられますか。共稼ぎした４００万円の収入のうち、５８万円もごそっと健康保険税の為だけでとられちゃうんです。家賃もあるしだろうし教育費もあるし、もちろん食費もあるじゃないですか。いったい、庶民の暮らしの現実を今の政治は分かってるんでしょうかね。わかってこない実際の行政です。健康保険料については、こうした事態に、他の多くの自治体が市民負担の緩和をはかっています。それなのに、萩生田の地元・八王子は国の方針そのままに、7年間も連続して市民負担を値上げしている。これもまた八王子の現実なんです。等々の、八王子市政の現状についての報告がありました。参加者からは、それに対する質問とともに、この地域でおきているさまざまな問題について議論が交わされました。知りたい・話したいとの、さまざまな懇談が交わされました。しかし会場の時間の制約があったわけで、打ち切らざるを得なかったんですが、最後に、こうした懇談会ですが、これからも、さらに引き続き、開催していくことを確認しあいました。​​

  2024年03月30日

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  湘南ゴールドの収穫作業を、すべて終了することが出来ました

  ​湘南ゴールドの収穫​最近、一般のひとたちにも親しまれるようになってきた湘南ゴールドですが。当方のみかん園には、その湘南ゴールドの木が、今年表年の木が３本あったんですが、3月27日(水)に、援農の方の支援を得れて、すべての収穫を完了しました。午後2時30分、その作業を終了した時の様子です。今回の収穫ですが。前日の３月26日(火)は、雨模様でしたから、木が濡れていて収穫は出来ませんでした。また、この後の３月27日(水)は夕方から雨の予報通りで、やはり収穫は出来ませんでした。ようするに、この収穫の時というのは、きわめて限られた時間帯でした。それは、3月27日(水)の午後の2時間です。午前中は、まだ雨滴が木に残ってますから、収獲はできません。青空が広がり、木が乾いてきた午後の時間が、収穫に決定的だという状況になりました。その決定的な時に、まさにその時に援農のお二方が来てくれた。もしもこの援農の方たちの協力がなかったら、私一人の力では、この収穫はとても終わりませんでした。今回の収穫は、みごとに手分けして、木の裾を2人がとり、木の高い位置にあるのをひとりが登ってとる、この3人の協力の力で、午後2時半に収穫を完了できました。私だけでは、3日間は、少なくともかかったと思います。晴れやかな顔が、この集中作業の成果を示しているでしょう。夕方からは、雨がパラつきだしましたから、やはり、この時の収穫が決定的だったわけです。大きな木だったんですが、3人の集中作業で、三次元を一つにした協力の作業で、その果実のすべてを採りきりました。農家にとっては、みかんの収穫は一年の苦労が形になる時ですが。それには、天気が、雨が大敵なんです。木が濡れていては、作業になりませんから、決定的な時というのがあるんです。この重要性の感覚は、農家の方以外にはわからないと思いますが。自然を相手にしたとき、収獲作業はその自然の条件に合わせるしかないんです。人間の勝手な都合は、ゆるされないんです。これは前回に、別の木を収穫していた時のものです。なぜ、その集中的な収穫作業が大事かというと、ここで収穫作業の区切りをつければ、次に控えている作業で－草取り・元肥施肥の作業に集中できるようになるからです。これは、草取り・施肥を開始した畑の様子です。春分の日を過ぎて、陽気が暖かくなり、春雨が降ると、雑草の繁茂がはじまりだします。今が、まさにその時です。元肥を施肥するには、みかんの木の根回りの草取りをしなければなりません。草刈りが弱いと、撒いた肥料はみかんの木ではなく、雑草にとられてしまいます。事前にみかんの木の樹冠下を、しっかりと草取りしなければならないわけです。ベテランの農家の方から、この間に注意が飛んでいました。「草苅が甘いから、肥料がみかんの木にゆかない。だからみかんの木は疲弊して、次々に枯れていっている。もっとしっかり草刈りをしなければ、みかんの木はドンドン枯れてしまい、おれはがっかりしちゃうよ」と。わかりますか、この関係が。今国会では、政治家の「会計係がやってたことで、私は知らない」といった、言い訳がましいことが問題になってますが。農家の世界では、人と自然の関係では、このような言い訳はまったく通らないんです。「誰だれがやっていたことで」「私は知らなかった」そんなこと言ったって、みかんの木の手入れについて、生育するか枯れるかの実体の関係が、結果の事実に対する責任が問われているわけでして、木が実際に枯れてしまった場合には、他人のだれの責任か、それは他のだれにも責任転化などできないわけです。管理者ですから、他人に転化しても、それは逃げ口上以外の何ものでもないというわけです。結果の事実によって、その管理責任が問われるわけです。「オレ知らないよ」なんて、とおらない。これは論理的にも、一般社会でもあたりまえですよね。それを誤魔化せると思っているのが、自民党の政治家ですが。これじゃぁ、子どもたちにもしめしがつかず、世の中があれこれ乱れるのも当然ですね。えっ、なんの話でしたっけ。横道にそれました。当方のみかん園では、湘南ゴールドの収穫にここで区切りをつけて、つぎの作業である、草取り・元肥の施肥の作業に移ること。このメリハリが出来ずにいては、いつまでもだらだら収穫しているようだと、次の、しっかりとした元肥の施肥ができなくなって、とどのつまりは、みかんの木が疲弊してしまい、木が枯れちゃうということでした。この収穫のメリハリに、みかんの木の生死がかかっているんです。そうした意味では、今回も収獲作業で多分につかれましたが、それが、今日の作業を終えたあとの様子を見るとわかるんですが、たしかに疲れてはいても、「よし、ひと仕事終了。これで、次の作業にすすめるぞ!」ということで、お互いに、晴れやかな表情をしているということです。これから、収獲した湘南ゴールドを販売して、100本以上のみかんの木があるわけですが、その草取り・施肥の作業に、とりかかります。

  2024年03月28日

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  この政治とそのお金、まかせておけますかー25日参院予算委員会

  この政治とお金ですが、まかせておけますか​３月25日の参議院予算委員会の記事をみたんですが。今の農家の大変な事態が取り上げられました。稲作農家の1アール当たりの年間所得は、1時間あたり10円だというんです。わかりますか、この問題の意味するものが。時間所得というのは、いわば勤労者にとっての1時間当たりの賃金です。それが、10円下がったというんじゃないんです。稲作農家の1アール当たりの年間所得が、1時間当たりで計算すると、10円の賃金だというんです。どこかの地理的条件の悪いところの農家の、特殊なケースじゃないんです。農林水産省が発表した全国的な統計調査の数字なんです。3月25日、参議院予算委員会で、共産党の紙智子議員が質問した中身なんですが。しんぶん「赤旗」3月26日付に掲載された「論戦ハイライト」の記事ですが。参議院のホームページで、質疑の様子を確かめてみたんです。https://www.webtv.sangiin.go.jp/webtv/index.php違いなし。今、政治家の裏金づくりとその実態解明が、全国的な問題になっています。この紙質問も最初はその問題です。しかし、首相答弁ですが、それを解明しようとする誠意や責任は、みられません。問題にたいするかっこだけとって、このまま引き伸ばして、国民の怒りが収まるのをまっている、そのように見えました。その次の議論のテーマが、この日本の農家の問題でした。この裏金づくりに狂奔してた政治家にして、この政治あり、です。全国の農家の窮状をよそにして、アメリカからのコメの輸入ですが、国内の総需要に対して、2000年の8.4%、2020年10.9％、これは過去の実際データーです。それを2040年には15.6％に、政府の政策決定として進めようとしているんです。国民が願ってない軍事費の大増強で暮らし・福祉を押しつぶす政策、地震災害の危険をよそに、原発の再拡大推進、外国と共同開発で、戦闘機をつくって、海外に売り込む。問題の金権政治家が、今、国策としておし進めている政策です。政治とお金、この両者は表と裏の一体です。国民が、それを流れのまま任せていたら、今やとんでもない事態になっている。これを真に変える政治の力が必要です。おなじ新聞に出ていました。某政党が、24日党大会をひらいた。「保守の二大政党による競いあいが必要だ」、「野党第一党になって、憲法改正をやる」などと。改革ポーズで国民の支持をあつめて、悪政の推進を競う、そうしたごまかしがはかられています。重ねていえば、国民にとって、今やとんでもない事態になっている。この事態を見極めて、これを真に変える政治の力が必要です。ということです。

  2024年03月26日

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  マルクスの「ヘーゲル弁証法批判」その10　課題の基本

  ​マルクスの「ヘーゲル弁証法批判」その10　　　課題の基本はどこにあるか​はじめに、前回と重なりますが、一、マルクスがフォイエルバッハのヘーゲル哲学批判の業績と評価した三点ですが、１、哲学も宗教も、人間の本質の疎外。2、唯物論を基礎においたがその根本には社会関係がある。3、絶対的なものとしてでなく自分自身の肯定するものをとらえる。これは、いずれもそれぞれ唯物論の側面について評価したものですね。フォイエルバッハが初めて唯物論の見地からヘーゲル哲学を批判したわけですが。それはマルクスが「真実の発見をした唯一の人であり、真の克服者である」と評価したもので、それはドイツの観念論哲学の圧倒的な流れの中では画期的な一歩でした。二、しかし、このフォイエルバッハの批判だけでヘーゲル批判のすべてが片付くわけではない、ここでマルクスが問おうとしているのはその点です。ヘーゲル弁証法にたいする批判的検討の必要と、それはどのようにすすめられるべきか、この問題ですね。では、フォイエルバッハはヘーゲル弁証法をどの様に批判しているか。「ヘーゲル弁証法の秘密は、結局、ただ神学を哲学によって否定し、それから再び哲学を神学によって否定することにある。・・・否定の否定は神学である」(『将来の哲学の根本命題』(第21節　P45  1843年)これがフォイエルバッハのヘーゲル弁証法にたいする認識です。この「否定の否定」のとらえ方に、彼のヘーゲル弁証法の理解がしめされています。それは、哲学の考え方の矛盾としてのみとらえている。つまりいったん否定したあとで、さらにそれを肯定するところの哲学としてのみとらえていた。ようするに、フォイエルバッハは、ヘーゲル弁証法については本格的にとらえることができていなかったということです。弁証法に対する意識の欠如というのは、フォイエルバッハだけじゃなくて、ヘーゲル学派の全体がそうなんですね。ヘーゲル弁証法にたいして、それを言葉では語ってはいても、その内容についての明確な認識がなかったわけです。口パクでさもわかったような恰好をとっている人って、いまでもさまざまにいるでしょう。(これにたいしマルクスですが、『ライン新聞』を退社した後に、ヘーゲル『法哲学』批判の集中作業を行いました。それは全集の第一巻に『ヘーゲル法哲学批判』として、当時は刊行されなかったんですが、私たちは今は草稿をよむことができます)三、さて、マルクスはここで、みずからのヘーゲル弁証法にたいする基本認識(着眼点)を提起します。(さらに、そのあとで、このヘーゲル弁証法について、詳しく検討をすすめてゆきますが)そのマルクスの基本認識と課題ですが、前回紹介しましたが、再度紹介します。「1、ヘーゲルは、否定の否定を—そのなかにある肯定的な関係からいって、真実かつ唯一の肯定的なものとして—そのなかにある否定的な関係からいって、いっさいの存在の唯一の真なる行為かつ自己実証行為として—解したことによって、彼は歴史の運動にたいして抽象的、論理学的、思弁的な表現を見いだしたに過ぎない。(それは真実の自己実証行為であり、歴史の運動の抽象的、論理的な表現だ)2、そして、その歴史はまだ、一つの前提された主体としての人間の現実的な歴史ではなく、やっと人間の産出行為、発生史にしかすぎない。われわれは、この抽象的形式を明らかにするとともに、(ヘーゲルにあっては、ある前提のもとでの歴史ではなく、発生の抽象的形式をしめすものにすぎないし、この抽象的形式〔弁証法〕をあきらかにする)3、またヘーゲルにおけるこの運動が現代的批判にたいして、フォイエルバッハの『キリスト教の本質』における同じ過程にたいして対照的にもっている区別をも、あるいはむしろ、ヘーゲルにあってはまだ批判的でないこの運動の批判的なすがたをも、明らかにするであろう。(神学を人間化するフォイエルバッハとは対照的なことと、ヘーゲルの運動の批判的でないところを明らかにする)」(第9文節　P210-211)四、ここでマルクスは、ヘーゲル哲学の体系を確認します。『精神現象学』と『エンチクロペディー』です。ヘーゲル哲学を批判するためには、弁証法を批判するためには、この全体を視野にした認識が求められている。あれこれの部分にたいする批判であってはならない、体系の全体にたいしての検討が求められているということです。そうすることで、マルクスは、この『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法批判」の基本課題を、あらためて明らかにしているわけです。ということで、ヘーゲル哲学についての認識です。第一に、ヘーゲル哲学の体系は論理学から始まって、絶対知、すなわち超人間的な抽象的な精神ででおわるから、哲学的精神が張り広げられた、精神の自己対象化だと。その自己を疎外する中で思考し、自己を把握する世界の精神だ。第二に、論理学は、人間と自然の一般的な本質であり、貨幣のように一般的に通用する抽象的な思考だと。第三に、くり広げられた精神の外部性は、あるがままの自然だと。それは思考に外的であり、この思考の自己喪失だ。思考は自然を外的に抽象思考としてとらえる。第四に、精神はおのれ自身にかえってくる思考だ。それは人間学的、現象学的、諸々の精神としてまだおのれ自身と見なされず、最後に抽象的精神のうちに絶対知として眼前に見いだし関係して、その意識的な自己にふさわしいあり方を得るにいたって、おのれ自身と見なされる。その現実的在り方は、抽象だと。以上が、わかったような分からない、たしかにヘーゲルが自身で説いている彼の哲学の内容です。五、ここを読んだだけでは、いったい何を言っているのか、いいたいのか、私などにはわかりません。多くの人が投げ出してしまうのも、勝手な自分の解釈を並べる人が出てくるのもわかります。だけど、だけど確かに重要な思想が含まれているといわれています。本当にこの中に、まっとうな、注目される、万人にひらかれたすばらしい思想があるというんです。いったいどうやってそれを解きほごすのか。それを解きほごしたのがマルクスの探究だそうで、それをこれから、この草稿に挑戦し、探っていきます。今回は、ここまでです。次回は、「ヘーゲルにおける二重の誤り」(第12文節　国民文庫　P213)からです。

  2024年03月25日

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  東京・八王子市の鹿島で、3月23日(土)に地域懇談会が開かれました

  ​八王子市鹿島での地域懇談会​３月23日(土)に、東京・八王子市鹿島で地域懇談会が開かれました。昨年・2023年7月30日にはじめて開催したのについで、今回は二回目の懇談会でした。定番の方たち以外にひとが来てくれるか、どんなすすめかたをしたらよいのか、心配だらけでしたが。さいわいにして6名の地域の方たちが参加し、望月しょうへい市議もきてくれました。新たな人がくわわると、前代未聞の刺激です。はじまるまでの不安をよそに、活発で刺激的な懇談会となりました。前回の懇談会以降に、八王子市では、1月21日には八王子市長選挙がありました。自民・公明と小池百合子が応援した候補者が、63,838票、野党の共闘に保守の人たちも応援した滝田候補が、57,193票と、自民と公明が多数を占める市議会にもかかわらず、敗れたとはいえ6,000票の差まで迫ったんです。定数40議席のうち、共産党5議席ですが、14人の市議が滝田候補の支援に動きました。保守の元議員の人たちまでもが共同するといった、萩生田代議士の地元にあって、全国的な時のかぜがあったにしても、これは八王子はじまって以来の出来事だったんじゃないでしょうか。鹿島でも、この地域でハンドマイク宣伝をしたんですから。​この市長選挙の結果については、八王子というのは、これまで萩生田・自民党前政調会長の地元ですから、保守の牙城とも目されていたわけで、大差で自民・公明連合が大勝するのが当たり前だったんです。ですから、今回の結果は、「おいおいこれは、八王子はいったいどうなっているんだ」など、「どうして、こんな変化がおこったのか?」など、大きないろいろな波紋をよんでいます。しかし「これは、はじまりだ」、望月市議の発言です。選挙後の八王子市議会の様子この懇談会では、望月市議より市長選挙後の八王子市議会の様子が報告されました。2月22日から第一回定例市議会がひらかれてます。だいたいこれまで、鹿島は八王子のはずれですから、交通も不便で市役所は遠いいんです。しかし、こうして、市政懇談会が開かれたんです。望月市議の報告です。第一に全国問題ですが、本会議に裏金問題の解明と再発防止を求める意見書が提出されているそうです。第二に、この予算議会ですが、望月市議よりその特徴、問題の報告がありました。参加者からは「市長選挙後に、市長が変ってから市政に変化はありましたか？」との質問がありました。市議選にいたるなかでの焦点、問題の学校給食の無償化については。新市長は登庁の初日に、学校給食無償化の検討委員会を立ち上げたこと。自民・公明もこれまでの否決や保留の態度をかえて、「賛成する」する態度に変わったこと。今後、それがどの様に具体化するか、そこを注視しすることが必要です。さらに学校へのエアコンの設置問題ですが。八王子の全１０７校中、１４％しか設置されてない。９０校にない。こんなのは全都の中で八王子だけだ。市は新たに気化式の冷風機を２台ずつ設置するとの措置をきめたが、全都が実施目途がでている下で、八王子が最悪の事態にあること。第三に、個々の要求では、前進する点がある。子どもたちの医療費が、18歳までの無料化が実現することになった。障害者の移動支援に助成がはかられることになった。補聴器の助成も、調査の結果、7000人の聞こえにくいとの声を受けて、検討することになった。具体化はこれからだけど、従来の否定的な態度から、改善の道がつくられつつある、と。しかし、問題として、全体として市民負担とサービスの低下がひどいこと。特に、国民民健康保険税や介護保険料の値上げがひどいこと。国保は7年連続の値上げで、共稼ぎ400万円の夫婦の2人子どもの4人家族では、国保だけで年間58万4900円の負担になること。(7年前は年間38万2500円だった)。多くの自治体が市民負担の緩和をはかっているのに、八王子は国の方針そのままを市民に大きな負担を押し付けていると。等々の市政報告がありました。これまで、この鹿島地域では、こうした市政や暮らしについて議論する場がありませんでしたが、この懇談会では、それぞれが日ごろ感じていた、八王子市政と地域の問題について、それぞれから多岐にわたって質疑がかわされました。そのなかには、1、この鹿島・松が谷の地域ですが、居住者の高齢化がすすむなか、商店会が衰退していく状況にどう対処するのか。そもそも鹿島・松が谷では団地の建て替え問題があるし、鹿島や松が谷の商店会の再生・活性化をどうはかるか、街づくりの検討がどうなっているのか、どこでどのように検討されるのか。2、八王子市の「市議会だより」が、発言者の議員名・会派が掲載されてないこと。これでは会派の意見の違いが判らないし、まったくおかしい。これをどうかえるのか。3、7月に東京都知事選挙があるけど、都民の暮らしを改善するうえで、何が問題で、どの様にいかしていくのか。などなど、限られた時間でしたが、多岐な意見が交わされました。最後に、引き続き、こうした懇談の場をもっていくことを確認しあいました。

  2024年03月23日

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  3月20日、春分の日も過ぎるころの、小田原のみかん園です。

  ​春分の日ころのみかん園​3月20日、春分の日を過ぎる頃の、小田原・早川のみかん園です。「みかん」といえば、主要には温州みかんですが、温州みかんは「大津」「あおしま」などですが、農家の一般は、12月中にはその収穫を終えています。その出荷も、今はすでに終えています。今、この時期の柑橘はなにか？それは湘南ゴールドです。3月6日を最初の集荷日として、農協の出荷が始まりだしました。「湘南ゴールド」というのは、神奈川県の特産品です。もともとも「ゴールデンオレンジ」という柑橘の種類が全国にあったんですが、それを神奈川県・根府川の試験場で、大きくて美味しい柑橘として、新種として開発したんです。最初は「なに？この小さなものは」「黄色いし、レモンのように酸っぱいんじゃない?」でしたが。このところ、知名度が上がってきて、その味の評価もひろまってきました。この3月19日には、当園の湘南ゴールドに、援農の方が収穫に来てくれました。この湘南ゴールドの木一本で、3人がかりの3時間かけて、計8コンテナの収穫がありました。1コンテナが20キロですから、160キロの収穫ということです。ただし、私などは素人栽培ですから、収獲の全部がよしというわけではありません。まずまずの胸を張って出せるものと、小さく傷たりしてるものがあって、その比は1対2くらいでした。とにかく、温州ミカンの収穫が終えた今の時期に、この時期の柑橘として、湘南ゴールドは優れモノなんです。当方としては、あと2週の、4月上旬まで、収獲して出荷していきます。3月16日には、東京・多摩の永山団地で販売をはじめました。800グラムくらいの袋入れで、350円ですからまずまずの値段かと思います。産地での販売価格が、400円とか500円とかしてましたから、まぁ良心的なものでしょう。これが、これから毎週土曜日に、2回か3回は、販売する予定です。ただし、みかん園は、春分の日も過ぎると、新たな年度のはじまりです。雑草の繁茂がはじまりだしていますし、雑草対策がはじまってます。これまで出ていた枯れ枝も、早めに野焼きして片付けなければなりません。また、みかんの木にたいして、元肥の施肥もしなければなりません。この時期は、大きくは農閑期ですが、農家はそれなりに忙しく働いてるんですね。それともう一つ、小田原の市長選挙が、5月12日告示－19日(日)投票であります。私などは、遠距離からきている援農者ですから、直接の当事者ではないんですが。私などもみかん作業をしていて、その要望として、1、農家の高齢化により耕作放棄地の広がるみかん農家にたいして、地元の農家にたいして、候補者はいったいどの様な施策を提起するのか。農家の悲鳴にどの様な施策が出されるか注目しています。2、それと、できうれば、規格落ちしたみかんですが、「産地地消」で、学校給食ででも有効活用してくれないか。今は、農協が取引している農家については、一定の枠で、キロ15円でをジュースみかんとして引き取ってくれているけれど。多くのみかんは捨てられています。仮にそれよりも低い価格であってたとしても、門戸をすべての農家に広げるようにして、今のように畑に捨てられるよりはましですから、たとえ見栄えは悪くても美味しいみかんですから、それを有効活用してくれないか。もったいないじゃないですか。まぁ、そんな構想を掲げる小田原市のリーダーが出てくることを期待している次第です。まったくの外野席からですが、そんな要求と期待をもって、この小田原市長選挙についても、注目していきたいと思っています。

  2024年03月22日

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  マルクス「ヘーゲル弁証法批判」その9　フォイエルバッハの唯物論

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法批判」その9　　　フォイエルバッハの唯物論​マルクスの『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法批判』を学習しています。国民文庫ではP205－241の37ページ、全体で64の文節からなります。そのはじめの部分は、フォイエルバッハの哲学についてです。(第2文節から第9文節)ヘーゲルは1831年に亡くなりましたが、その後もその影響が絶大に大きかったこと。その教え子たち、といっても学者ですが、それをどういかすか、こえるのか探っていた。フォイエルバッハも、ヘーゲルの講義をじかに受講していたそうです。この人たちの中から、フォイエルバッハが、一人、唯物論の立場からヘーゲルを批判し始めた。ドイツ古典哲学の大方は観念論の中にあるじゃないですか、その中にあって、初めて意識的に唯物論の立場を明確にした人が出た。それがフォイエルバッハでした。今日、それを確かめることが出来ます。その著作ですが、岩波文庫で読むことが出来るんです。1839年には「ヘーゲル哲学批判」1841年には『キリスト教の本質』1842年には「哲学改革のための暫定的命題」1843年には「将来の哲学の根本命題」日本の哲学者の先人たちは、これら大事な作品を日本語に翻訳してくれているんですね。前回紹介しましたが、基本的に唯物論の立場の人であっても、それぞれ人によっていろいろな形があると、当たり前ですが。そこからの抜き書きです。『キリスト教の本質』から、「神の秘密は人間学である」(序文)。『将来の哲学の根本命題』から、「近世の課題は、神の現実化と人間化－神学の人間学への転化と解消であった」(P8－1)、「思弁哲学の本質は、合理化され、実現され、現実化された神の本質意外の何ものでもない」(P9－5)。マルクスの『経済学哲学手稿』は1844年ですが、1841年に刊行された『キリスト教の本質』について、これを読むのは大変なはずですが、マルクスは、ただちにこのフォイエルバッハの方向と内容を評価したようで、P208 の第5文節ですが、「フォイエルバッハは、ヘーゲル弁証法に対して一つの真面目な、批判的な態度をとったところの、そしてこの領域で真実の発見をしたところの唯一の人であり、総じて旧哲学の真の克服者である」。と評価しています。そして、マルクスはフォイエルバッハの偉大な業績として、具体的に次の三つをあげています。一つ、哲学も宗教と同じように、人間の本質が疎外された一つの形である。(これは『将来の哲学の根本問題』の引用に対する評価ですね)。二つ、真の唯物論と現代科学をその思想の基礎においたこと。人と人との関係、すなわち社会関係をもその根本にあるものとしたこと。(ドイツの観念論のうっそうとした森の中にあって、こうしたクリアーに唯物論と科学の立場を明確にしたこと)。三つ、否定の否定の理解の仕方ですが、こそれが意味するものが、絶対的なものであるかのようにとらえる理解ではなくて、おのれ自身にもとづく肯定的なもの(人間としてその人が理解しうるもの)としてとらえようとしていること。以上は、私がちょっと意訳していますが、マルクスは基本な方向を積極的に評価しています。問題となるのは、その次の、P209からの第7、8、9文節です。結論的には、マルクスはヘーゲルの弁証法についてのフォイエルバッハとらえ方が、その内容と役割を評価できていない点を指摘しているんだと思います。この点が、この「ヘーゲル弁証法批判」で明らかにしたい中心点だと思います。この点を明らかにしたいために、そのあとの検討が行われていると思います。だからここだけで、その断言的な結論を、理解できるわけではないと思うんですが。しかし、それをここに書き抜いてみます。「1、だがヘーゲルは、否定の否定を—そのなかにある肯定的な関係からいって、真実かつ唯一の肯定的なものとして—そのなかにある否定的な関係からいって、いっさいの存在の唯一の真なる行為かつ自己実証行為として—解したことによって、彼は歴史の運動にたいして抽象的、論理学的、思弁的な表現を見いだしたに過ぎない。2、そして、その歴史はまだ、一つの前提された主体としての人間の現実的な歴史ではなく、やっと人間の産出行為、発生史にしかすぎない。われわれは、この抽象的形式を明らかにするとともに、3、またヘーゲルにおけるこの運動が現代的批判にたいして、フォイエルバッハの『キリスト教の本質』における同じ過程にたいして対照的にもっている区別をも、あるいはむしろ、ヘーゲルにあってはまだ批判的でないこの運動の批判的なすがたをも、明らかにするであろう」(第9文節　P210-211)これは、マルクスのヘーゲル弁証法に対する問題点の指摘ですね。この点を明らかにしたいと思っているとの予告ですね。これから検討していくなかで、これら論点を具体的にあきらかにしていくということです。見方を変えれば、ヘーゲル弁証法にたいするフォイエルバッハのとらえ方には、これらの点がないとのことですが。したがって、ヘーゲル弁証法に対するフォイエルバッハがおこなった批判とは違った点で、ヘーゲルの弁証法は批判されなければならないとのマルクスの課題認識があるということです。これから順次、これらの点を具体的に検討していくとの前置きしているわけです。この論文は率直なところ分かりにくいんです。なんといってもこの草稿は、それはこのマルクスが、24－5歳の時にはじめてヘーゲルと格闘していた時期のことであり、相手のヘーゲル自身の展開が分かりにくいし、それをさらに解きほごして、批判するということですから。その最初の当時の表現は、わかりにくい面があるんです。ただ、私たちが立っている地点ですが、2つの点で理解しやすくなっています。一つは、その後の社会史のあゆみから、問題を歴史的に全体的に見ることが出来るからです。私たちは、その後の事態の展開の中で、理論とともに歴史的により具体的に展開された事実によって、そこではいったい何が問題だったのかを、より客観的にみることが出来るわけです。もう一つは、なんといっても大きなプレゼントとして、エンゲルスが『フォイエルバッハ論』(1888年)があることです。これがその中心点を紹介してくれていることですね。エンゲルスとしては、難解な文章の中にある努力の内容を、忙しい現代の勤労者たちにも理解しやすいように、だれにもわかりやすく伝えようとして、晩年の円熟した学識をもってまとめかえしたわけで、それが『フォイエルバッハ論』だということなんですね。くりかえしますが、４０年をさかのぼった若いころに探究し、確立しようとしていた唯物論的な弁証法の理論ですが、その時のなまの原石である『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法批判」です。とかく字句の解釈を詮索することが主になりがちですが、そうではなく、その生きた精神を理解することが大事だし、その点で、私たちにとって『フォイエルバッハ論』は、やはり一番の参考となる著作だと思います。今回はここまでです。

  2024年03月18日

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  裏金作りの解明に森喜朗氏の喚問は欠かせない、介護制度の今

  ​自民党の裏金づくり、その核心は森喜朗氏​3月15日の参議院の予算委員会での共産党小池晃議員の質問です。自民党政治資金のうらがねづくり問題、これまで、あれこれと逃げまくり、はぐらかし続けてきた岸田首相ですが、この場面をみると、もはやどこにも逃げ場はどこにもなしです。ウナギの尻尾が、とうとうしっかりと、ガッチリと、つかまれたと言ことです。私などは、疑問に思うんですが、3月14日(木)の参議院の政治倫理審査会ですが、公の場のはずですが、参議院の委員会のインターネット中継ですが、この政倫審のだけは録画の放映がないんです。私などは、日中は仕事していますから、このいわば会議録の録画中継を、あとから見るしかないじゃないですが。ところが、いくら待っても、どうした訳かこの政倫審の放映がなされない。いったい、どうしてそうなのか、週明けの月曜日には、参議院に確かめたいと思っています。しかし、事態は進んでいます。3月15日の共産党小池晃議員の質問です。赤旗に「ハイライト」が紹介されてますが。このエッセンスの議事録は大事なんですが。実際のやりとりを限られた紙面にポイント紹介するのは、これはたいへん努力だとはおもい、それにたいして敬意を表するんですが。しかしです。そのポイントをも踏まえつつも、その質疑の実際そのものを確かめる必要があるじゃないですか。参議院インターネット審議中継 (sangiin.go.jp)これは検討に値する質疑だと思います。とくに、このいつもながら岸田首相の、のらりくらりとした、逃げまくるウナギのような輩ですが、それに多くの議員が誤魔化されるわけですが、そのごまかしを捕まえるには、言い逃れを許さないためには、そのためにはどのような努力が必要か、たしかに特別な能力が必要なんですね。この小池晃議員の質疑ですが、その仕方を示していると思います、私などが見ても。ここには、その言い逃れが、とうとうここに出来なくなった、その岸田首相の苦虫をつぶしたような姿が見て取れます。しかし、これじゃぁまだ、十分には足りてないと思うんですが。このゴミのような言い逃れを、完全に吹き飛ばし一掃する力と見識が必要です。小池議員のこの努力を生かして、もっと国民じしんが、そしてメディアが、しっかりと持つべき時ですね。そこにこそ、政界の歪みを正していくための力が、まさにかかっています。バカだ、チョンだと相手のひどさをけなしている人がいますが、それだけじゃダメなんです。問題は、そのひどい事態をどの様に変えるのか、それこそが主権者の見識と力が問われているわけです。いまこそ、「歌声よ、おこれ！」ということですね。

  2024年03月18日

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  3月16日(土)は、湘南ゴールドの団地朝市でした

  ​湘南ゴールドの朝市​3月16日(土)は、湘南ゴールドの朝市でした。たいした量ではなかったので、午前10時には朝市は終了しました。前回もそうでしたが、ドタバタしているうちに、写真を撮るのを忘れて、朝市は終了していました。だから、今回は構えました。とはいえ、ならべた湘南ゴールドですが、すでに残りが少なくなっていました。徐々に湘南ゴールドの知名度が広がりだしていて、東京の多摩市の団地でも、それなりに「ファン」が出来だしているんですね。小田原のみかん農家が苦労してきたことが、それなりに報われつつあるわけです。産地・小田原の農協では、3月6日に最初の集荷をしていました。3月18日が第二次収獲とのことで、今が湘南ゴールドの収穫期なんです。当方は、湘南ゴールドの木は、その表年の木が3本しかなくて、貴重品なんです。ヒヨドリが、この時期になると湘南ゴールドを狙っています。本来なら、湘南ゴールドは、4月に入ってから収穫するのが、美味しいはずなんですが、まわりでは、集荷日に合わせて収穫作業がすすめられています。このため、まわりの農家が収穫を終えると、残っている当方の木をヒヨドリたちが狙らいだします。私などの数本の木についても、見逃してくれません。それで、大きくなった湘南ゴールドの木ですが、防鳥のための網掛けをしているんです。大きな木に網掛けするのは、たいへんなんですよ。すき間だらけですが、とにかく意志表示だけはしています。旬の美味しい湘南ゴールドを提供したい。しかしそうなると、ヒヨドリやカラスとの競争になります。真鶴では、「カラスの襲来によって、せっかくのそだてた湘南ゴールドの果実が、無惨にも、ほとんど食い荒らされちゃった」と、つい先日ですが、幼なじみの農家の方がブログで紹介してくれてました。私も去年、清見の木ですが。ネットが足りなくて、1本の木がそのままにしてあったんですが、ヒヨドリは、それを見逃してくれませんでした。その清見の木の果実のすべてが、きれいに果肉をえぐられて、外側の果皮を残すだけとされちゃいました。1個残らずに。これまでは温州みかんがいっぱいあって、グルメな鳥たちだったんですが、この時期になると、みかん畑に残る熟した美味しい果実は少ないですから、すさまじいんです。ヒヨドリは北に旅立つ前に、十分に栄養を体に蓄えようとして、それまでならモズくらいの体だったのが、ハトくらいのふっくらした体になるんです。向こうも、生きるためには必死なんですね。それと競争しているわけですが、こっちだって一年の成果を守るために必死です。4月の半ばまでが湘南ゴールドの収穫期です。当方も、湘南ゴールドの3本の木からの収穫がつづきます。美味しくなった湘南ゴールドを、安い価格で東京の団地生活者に提供するために、鳥たちとの必死な生存競争がつづきます。美味しい果実を、鳥か人間か、どちらが収穫するかです。

  2024年03月16日

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  マルクスの「ヘーゲル弁証法」批判(その８)唯物論にもいろいろある

  ​唯物論にもいろいろある(ヘーゲル弁証法、その８)​どういう偶然か、放置されていた中江兆民の『一年有半』を読みました。それには『続一年有半』があって、兆民は1901(明治34)年に亡くなるわけですが、12月13日にガンで亡くなりますが、その最期に哲学を語りました。それを今回、その『一年有半』の延長として読んだわけです。中央公論　世界の名著36(昭和59)『中江兆民』でですが。『続一年有半』の一節です。「精神とは本体ではない。本体より発する作用である」(P419)あらためて認識を新たにするんですが、中江兆民という人は、唯物論者としての自覚をもって亡くなったんですね。『続一年有半』というのは、兆民がその最後の最後に語たり残したった哲学の書なんです。唯物論を明確に意識していた人というのは、さらにそれを表明した人というのは、日本の思想家の中では少ないんじゃないですか。そのことは、今回の私などの主題とどの様に関係するかの問題ですが。一口に唯物論といっても、唯物論の基本的立場を確認するにしても、その唯物論はいろいろな形あるということです。この基本的な立場・この基礎(一般性)においては共通であるにしても、しかしそこにはさまざまな形態があるということです。古代ギリシャにもいますし、18世紀のフランス唯物論の形態もありますし、また近代日本の中江兆民の形態もまたその一つだということです。そしてドイツの観念論のうっそうとした、脈々とした観念論の大勢的な伝統から、一つの画期的な前進・転換をしたフォイエルバッハがでてきますし、その唯物論の形態もまたあるわけです。では、そもそも唯物論とはなにか？この基本的な大問題ですが。それを近年において唯物論を探ったのは、レーニンの『唯物論と経験批判論』です。1908年で、「レーニン全集」の第14巻、473ページのおそるべき追及であり、大作です。目まぐるしく忙しい、スマートホン時代で、活字離れの現代人でもあります。その中で、はたして何人の人がこれを読んでるでしょうか。ないし読む努力をしたでしょうか。それはともかくとして、さらに、その上手を行く元ともなる先人がいます。エンゲルスです。そのエンゲルス『フォイエルバッハ論』(1888年)の一節からです。「唯物論の立場とは、現実の世界－自然および歴史－を、どんな先入観的な気まぐれもなしにそれら自然および歴史に近づく者のだれにでもあらわれるままの姿で、とらえようという決心がなされたのであり、なんらの空想的な関連においてではなく、それ自体の関連においてとらえられる事実と一致しないところの、どのような観念論的な気まぐれをも、容赦することなく犠牲にしようという決心がなされたのである」(森宏一訳　新日本文庫『フォイエルバッハ論』1975年刊行)これは基本的な立場であり、基本的な姿勢ですね。エンゲルスがここで指摘している唯物論一般の基本的な立場ですが。この唯物論一般性についての指摘はエンゲルスの大事な功績だと思います。裏返えせば、すでに述べたように、その唯物論の具体的な形態には、同じ唯物論であっても色々さまざまにあるというわけです。では、目下の主題ですが、『経済学哲学手稿』の「ヘーゲル哲学批判」ですが。この間に問題としていることですが、今、学習しようとしている唯物論ですが、それはいったいどのような特性があるのか、ないしどの様な形の唯物論なのか。このことが『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法・哲学一般の批判」の中心課題であり、マルクスの問題としていたところだと思うんです。ひと言でいえば「弁証法的唯物論」ですね。しかしそれだけでは、たんなる言葉でしかなくて、中身があいまいなんです。今日の一般的に「弁証法的唯物論」をとりまく状況ですが、一方では当り前な常識的なこととして、子どもでもわかるイロハのように扱われているきらいがあります。他方では、それは特定の党派の偏った考え方だとして、レッテルはり的な、はなから門前払い的な扱いにする人もいます。ソ連崩壊には、この哲学的混迷も関係していると、私などは感じています。ペレストロイカの理論家・ヤコブレフの『マルクス主義の崩壊』(サイマル出版会　1992年)などは、その混迷する姿でもあります。現代は、そうした狭間の中にあるわけです。だからこそしっかりした哲学的認識の堅持が求められてるわけですが。そうした中で、しかしさきのエンゲルスの唯物論というものの規定ですが、こんな形で唯物論ということを明確に表明しているのはエンゲルスくらいじゃないでしょうか。これはものごとに対する姿勢として、当たり前のことですが、それが唯物論の基本姿勢をわかりやすく述べたものですね。このように規定されれば、だれも文句をつけようがないじゃないですか。言わすもがなですが、普段多くの人が意識しているかどうかは別にして、そうしているじゃないですか。色眼鏡をかけてではなく、ものごとをありのままにみる、これを基本的な立場として堅持する決意こそが唯物論者の立場なんだといってるんですが。これはたぐいまれな指摘ですね。しかし、なんとも当たり前のことじゃないですか。それこそが唯物論の基本的な立場だというんですね。しかし、おそらく多くの人にとって、この当り前な姿勢こそが唯物論の基本姿勢なんだとは理解してないと思います。特定な変わり者で、変なかたくななかたまった姿勢に固執する人とのように唯物論をとらえていると思います。そこには、唯物論に対する説明の仕方が悪いのか、それともそのようには受けとめたくないとの、かたくなな見地がよこたわっているのか、その点が現代の問題なところですが。それはともかくとして、目下の場合ですが。唯物論という、この当たり前の基本姿勢ですが、このことが、どうやって明確な意識としてつくられたのか、獲得されたのか、確認されたのか。この弁証法的唯物論が、その認識がどの様に作り出されたのか、この問題が問われてきます。私などが思うのに、こうした探究をしていた時こそが、『経済学哲学手稿』を書いていたころのマルクスだったんじゃないかと。じっさいにもその文章はややこしい論文なんです。何しろ相手にしているのが、ヘーゲルやフォイエルバッハですから。だけど、実際にその中で問題としていたことというのは、こうしたことを課題としていたんじゃないか。それをエンゲルスが、マルクスの死後にあらためて、わかりやすく紹介してくれてた、それが『フォイエルバッハ論』だと私などは感じている次第です。そのもととなる1840年代のマルクスの作品から、一点紹介します。『経済学哲学手稿』はパリ時代ですが、その前の『ライン新聞』の時ですが。マルクスは『ライン新聞』に「モーゼル通信員の弁護」との小論を書きました。その1843年1月17日付　第17号　の箇所ですが。「国家の状態を研究する場合には、人はややもすると、諸関係の客観的本性を見逃して、すべてを行為する諸個人の意志から説明しようとする。だが、民間人の行為や個々の官庁の行為を規定し、あたかも呼吸の仕方のようにそれらの行為から独立している諸関係というものがある。最初からこの客観的な立場に立つならば善意もしくは悪意を一方の面でも他方の面でも例外として前提するのではなく、一見して諸個人だけが作用しているように見えるところに、客観的諸関係が作用しているのが見えるだろう。ある事物が諸関係によって必然的に生じるということが証明されれば、どういう外的諸事情のもとでそれが現実に生まれざるを得なかったか、またその必然性がすでに存在していたのにどういうわけで生まれることができなかったかを発見することは、もはや困難なことではなくなるだろう」(P208)『ライン新聞』の編集し、その記事を書いている時点で、客観的な諸関係がその人の意識を規定することを、当時の経験からして認識したんですね。このことは、意識が存在に「関係する」というのは洞察ですが、意識が客観的な関係(存在)に「規定される」となると唯物論的な立場となりますね。ちょっとした言葉のちがいですが、大きな問題ですね。意識と存在関係との関連との認識から、意識が存在に規定されるとの根源性の問題へと、探究を進めているわけです。ここに唯物論の問題があるじゃないですか。(今、国会を見ていると、政倫審で裏金づくりの仕組みについて、そのやっていたこと(関係)を当の自民党議員たちが、どう意識していたかが問われています。やっていたのに知らないなんてことは、ウソですが。そのことをただすのは当然なんですが。同時に、見ておかなければならないのは、諸関係の中ではその担い手となっていたこと、その客観的な諸関係(意識とは別に、実際の関係がどうなっていたか)、こそが問われているわけで、「わたしゃ、あったけど知りませんでした」なんてことで済ますことはできない。その客観的な存在(関係)がどうであったかを、その意思とは区別しても明確にすることは、関係者であればなおのこともとめられる責任ですね。ところが言葉たくみにしらを切る、言い逃れようとする。責任を他に送ろうとする。その担い手(やっていたことの)となっていたことを、そのことをしっかり反省するかどうかがとわれてますが。これは意識と客観的な諸関係との関係ですね。ここでマルクスが問題としていることと同じ問題ですね。ようするに、関係と意思のどこに問題があるのか、この問題点を明らかにする上で、きわめて卑近な基本的視点だということです。)まぁ、それはともかくとして、『経済学哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法・哲学一般の批判」ですが、本題に入ります。その冒頭部分にあるのは「フォイエルバッハにいて」の論述です。ようするにマルクスの『フォイエルバッハ論』なんです。ヘーゲル学徒としてフォイエルバッハがたどりついた唯物論は、異端的な立場であり、変わり者だったんです。しかし、どんなに変り者でも、真面目に検討すればそれが真実でした。それは、みなが夢のようなことを論じていた中で、唯一のしらふの主張のようだった、と。その関係と、そうした方向を、その基本を断固として評価し、すすんだのが、マルクスの『経済学哲学手稿』だったんですね。しかしそれは、若干24－5歳の、フランスにいわば自由を求めて亡命した、一人の青年の思想なんです。藻くずのようになっても当たり前ですが、それは出版する契約にまでいっていたんです。しかしプロイセン政府のさしがねで「24時間以内にフランスからでてゆけ」とのフランス政府から追放令にあったわけで、それこそドタバタ状態でして、やむなくそれは草稿としてお蔵入りせざるを得なかったんですね。あらためてその草稿が日の目を見たのは、40年を過ぎた1888年のエンゲルスの『フォイエルバッハ論』によってだったとの経緯です。ここで、日本とドイツは似ていると思いませんか。観念論的な大勢の中にあって、ないし唯物論も観念論もはっきりしない社会意識の中にあるわけですが、その中で唯物論の意識的立場を、明確に擁護しようとしている人がいた。これは、私などが中江兆民において見つけたことと重なるでしょう。日本だって、兆民が『続一年有半』で語ってますが、モヤモヤな事態のなかでの、明確な意識的な立場だったわけです。ドイツと日本、マルクスと中江兆民ですが、これは状況がよく似ているところがある。このささやかな一点ですが、似ていると思いませんか。もちろん、マルクスの場合はその後40年の努力と作品がある、兆民は基本を表白したところで死去したし、受難な時代社会に日本はすすんだとの違いがあるんですが。ようするに、マルクスはフォイエルバッハが主張しだした唯物論を、その基本を、あのドイツ古典哲学の観念論的な風潮が大勢をなしていた流れの中で、その中で意識的に唯物論の見地は基本は正しいと、その方向こそをすすまなければならない、と宣言して努力を開始しているんですね。この『経済学哲学手稿』ですが、フランスに亡命した青年の、新婚生活のもとでもあり、たいへんな渦中での探究だったんですね。それは舌足らずな表現もあるかもしれません、しかしそれは確かに明確な表明を記録したものとして、私たちは今日に読むことが出来ると思います。今回は、この点を確認したところまでです。これでようやく、次回から本題の『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法批判」に入ることになります。『経済学哲学手稿』「ヘーゲル弁証法・哲学批判」の冒頭にある、フォイエルバッハ論に入るところとなります。今回は、ここまでです。

  2024年03月15日

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  マルクスの「ヘーゲル弁証法」批判(その7)、頭を整理します

  ​マルクス「ヘーゲル弁証法」批判(その7)、頭の整理​マルクスは、なぜ、どの様にヘーゲル弁証法を批判したのか。これが、目下のテーマとしているところです。『経済学哲学手稿』、その「ヘーゲル弁証法批判」を対象としているんですが。今回は、ウロチョロしているこの間の事態ですが、その頭の整理です。というのは、初めこの問題は以前に(2012年に)、8回でまとめたものだから、10回くらいで、今日的には済むと思っていたんですが。やってみると、次々に問題が広がっていってしまうので、どうなるか目下思案しているところです。そもそも、この主題はなんなのか、何が問題なのか。私などが思うのに、ヘーゲルですが、かれは、一般的には自然と社会、思考の、ものごとの発展原理としての弁証法を見つけたんです。一般的な法則性を、原理を見つけたんです。あのゴチャゴチャした－『精神現象学』、『論理学』、『歴史哲学』、『法の哲学』などのの中で。ところがそれは、人の意識の上にある、意識をつかさどっている概念がもとになっている原理であり、ものごとのすべてはその概念のあらわれであると見たんですね。すべての現実はその現れなんだと。その概念のさまざまな現れにすぎないと。たしかに世界の歴史の発展・関連を洞察しているんですが、それが概念のあらわれであると、独特の考え方での中での認識だったんです。その著作にあたると、難解な表現ですし、何を言ってるのか理解するのにややこしいんですが、しかし、ヘーゲルは世界の発展ということを、たしかに洞察していたんですね。このややこしい問題ですが、それを解きほごしたのが、マルクスなんですね。私などは、マルクスの『経済学・哲学手稿』が、その最初の表明だと思ってるんです。それは、1840年代のこと。24歳の若ものですよ。彼が格闘し、開拓した成果ですが。それはその当時、発表することは出葉ませんでした。結局、草稿のままお蔵入りしていました。その後、1883年に当のマルクスが亡くなって、その遺稿集を調べていたエンゲルズがその草稿を見つけました。それは、ともにエンゲルス自身も歩んだ、科学的社会主義の唯物弁証法、唯物論的歴史観がどのように確立してのか、その大事な問題です。しかし、それはそのままでは、大部でややこしいものでしたから、そのままでは出せません。エンゲルスはそれを『フォイエルバッハ論』(1886年)に整理して紹介しました。貴重なものです。私などは、その内容をなんとか紹介しようとしているんですが、なかなか容易ではありません。あらためて、『フォイエルバッハ論」を手引きにして、その頃を、1840年代をさぐってみたんですが。これは、すばらしいですね。「マルクス・エンゲルス全集」の第一巻、冒頭の諸作品ですが、これを読みました。『ライン新聞』に掲載された作品です。「プロイセンの最新の検閲訓令に対する見解」「第六回ライン州議会の議事－出版の自由と州議会での討論の議事録」「共産主義とアウグスブルグ「アルゲマイネ・ツァイトリング」「第六回ライン州議会議事－木材窃盗取締法に関する討論」「モーゼル通信員の弁護」問題が問題ですから、理屈っぽくて、なかなか読むのは厄介なものですが。しかし、助太刀がありました。今進行中の国会での政倫審ですが、その論議をきいていると、似たような論議なんです。抑圧された名もなき貧民の人権です。言論自由、民主主義的な権利を擁護して、我一人たたかう。何にものをも恐れない気骨ある言論です。今から180年前の議会討論の分析ですが、今に通じるような感じがして、新鮮に読ませてもらいました。日本の近代史においては、どのような意味をもつのか。プロイセンと戦前の日本とは似ています。同じような専制君主制の下で、戦前の治安維持法の弾圧の下で、日本の先人たちは『唯物論研究会』など、世界に誇れる紹介と探究をしてきているんです。しかし、私などが見るのに、なかなかその成果というのは今に伝えられてません。時の流れで、当時の大御所たちは、森宏一氏をはじめ、頑張った人たちが、みなあの世に旅立っています。その成果ですが、はたして今日に継承されているでしょうか。今日に受けとめられてるでしょうか。そんなモヤモヤの中での、一册を紹介します。『シンポジウム－日本マルクス主義哲学の方法と課題』(新日本出版社　1969年刊行)これは、戦前の「唯物論研究会」の成果を総括しようとしている試みだと思うんですよ。私など素人が、学生時代に、たまたま手にした一冊です。これが、戦前の哲学者たち苦闘の経験を総括しようとする、そうした意義をもつ討議だったと、その後になって私などはわかりました。しかしながら、社会一般を見るのに、そうしたことは、あまり紹介も議論もされることがないんですね。私など素人の一般市民が、それを四の五の言う筋合いではないんですが、それを言うべき人たちがいるはずなんですが。私などは心配なんですね。それらが宝の持ち腐れになるんじゃないかと。それじゃぁ、先人たちの努力が、余りにももったいないんじゃないかと。というのは、たまたまですが、ごみ屋敷の本棚を整理していたら、こんな本がいろいろ出てきたんです。その一つは、昨年・2023年の6月に亡くなった人の遺作です。私などが小田原・早川でみかん作業をしていますが、そのみかん園の園主で、その遺稿の句集です。もう一冊は、古典です。1901年12月13日に亡くなった中江兆民の『一年有半』(中央公論)です。人は、死期を覚悟した時に、そのそれまで生きてきた存在意義をかけて、今を生きている人たちにたいして、その『遺言』ともとるような、天上の悟りともいえるメッセージを残してくれてるんですね。その点では、二つは共通です。中江兆民の一節を紹介します。「考えることのきらいな国民－日本人は利害にはさといが、理義にくらい。流れに従うことを好んで、考えることを好まないのだ。だから、天下のもっとも明白な道理をも放っておいて、怪しんだことがない。なが年封建制度を甘んじて受け、侍たちの跋扈(ばっこ)をみとめ、いわゆる切りすて御免の暴力にあっても、かつてそれと争ったことがない理由は、まさしく考えることがないからである。だから、おおよそそのすることは浅薄で、十二分の地点につきすすむことができない。」(P381)2024年の今日ですが、120年前の先人のこの指摘ですが、その指摘に甘んじないような私たちでありたいものです。

  2024年03月11日

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  マルクスのヘーゲル弁証法批判（その6）視点を変えての旅立ち

  ​視点を変えての旅立ち(その6)私などは目下、マルクス『経済学哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法」批判が学習課題です。マルクスが発見した唯物弁証法ですが、『経済学哲学手稿』はそれを初めて意識的にまとめたものですね。当時、刊行しようとして、出版の契約までしていたんですが、パリから追放されたために、出版計画はキャンセルとなり、世間に知られることなくお蔵入りとされたものです。1883年にマルクスが死去して、エンゲルスがその遺稿集の中から見つけたんですね。これが『フォイエルバッハ論』の素材となったとみます。『経済学哲学手稿』は、1932年にソ連ではじめて刊行されましたが、当時の日本は治安維持法下でしたから、一般に「国体」に反するものは、戦争に反対するものは、マルクス主義研究者や共産党はもちろん、自由や民主主義、学者や宗教家までもが、取り締まりの対象でしたから、タブーでした。そんなもとでも探っていた人たちはいたんですが。1945年の戦後の民主的憲法の下になってからですね、社会的に自由に検討が出来るようになったのは。私などが生まれた1950年ですが、当時はまだホヤホヤだったんですね。今にして思えば。『経済学哲学手稿』が、日本で初めて訳されたのは、1963年の国民文庫（藤野渉訳）かとおもいます。1964年には、岩波文庫(城塚・田中訳)がでています。マルクス・エンゲルス全集では、第40巻(真下信一訳)で1975年刊行です。私などは、『経済学哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法批判」をすでに５回の発信をしてきました。第一回　2023年1２月17日　私の今の位置は「序説」の段階か第二回　24年2月7日　『資本論』に集中していたため、マルクスが紹介できなかった課題第三回　24年2月18日　『経済学批判』の序言に注目、真下信一氏のアドバイス第四回　24年2月22日　私などの手掛りとするところ第五回　24年2月25日　エンゲルスの「カール・マルクス」も貴重なアドバイス、この五回ですが。　(以前に、2012年ですが、これを八回でまとめて、発信したことがあるんです)今回は、この忙しい時代ですから、当初、私などはこれまで10回くらいでまとめようと思っていたんです。しかしそれは難しいことがわかりました。浅学な私などには、どんどん問題が広がってしまい、今の時点でその広がりをまとめようとすると、そこには無理があったんです。​​それで考え方を変えました初めから一つのまとまったものをつくろうとするのではなく、まずとりあえずはランダムでよいから気がついたことを、また関係したことでこれまでの探究してきたことを、一つずつをブロックとしてでよいからつくってみること。それがある程度たまった時点で、そこでまとめる作業に入るようにする、このように考え方を変えました。これで、この学習が気軽るなものになりました。無理して頭を抱えてまとめようとしなくてもよし、あれこれの多面的な探究のひろがりですが、今はどんどんそれらをすすめばよい、とのことになったわけです。したがって、この材料ですが、何回になるかわかりません。今回、思うこと私は昨年(2023年)12月12日に『歴史のなかの弁証法』(ヘーゲル『歴史哲学』序論を学ぶ)をまとめてみました。思うのにこれは、マルクスの学生時代の視点じゃないかと思うんです。もちろん内容水準は比べるべくもないんですが、青年ヘーゲル派(ヘーゲル左派)の人たちの考え方にあるんじゃないかと思います。​つまり確かにヘーゲルの弁証法の成果を生かしているんですが、しかしその弁証法とはなにか明確でない。さらに、精神が具体化したものとしての現実ととらえていて、まだ意識から独立した物質的関係、すなわち唯物論というものは、正面からは問題にはなっていなかった、そうした段階だとおもうんです。確かにヘーゲル哲学の成果を評価して、それをこえようとして、批判的に見ようとはしているんですが。個々には新たな面があるんですが。しかしそのためには何が問題なのか、どうしたらヘーゲルの偉大な成果が明確に生かせるのか、モヤモヤした中にあったと思うんですね。ヘーゲル哲学の枠内にあった。まだ意識的な唯物論の立場というものを知らなかったんですね。大勢としてドイツの観念論のうっそうとした森の中にあるわけです。そうした中、1841年にフォイエルバッハが『キリスト教の本質』を出した。これが新たな世界を切りひらく出発になった。​フォイエルバッハの『キリスト教に本質』からです。「神学の秘密は人間学である」(第一版　序言)、「ヘーゲル哲学とは正反対に実在論＝現実主義・唯物論だけがみとめられる」(第二版　序言)青年ヘーゲル派も観念論のなかにあったわけで、ここではじめて唯物論の新しい方向がスタートしたんですね。これは画期的なことですね。しかし、後から見ると、フォイエルバッハの唯物論ですが、それは発展させる必要があった。しかし足踏みしてしまい、不徹底さをきたす問題をもっていた。この時点でマルクスは唯物論の核心を評価しつつ、「その人間論には、社会関係が不十分だ」といった感想を残してますね。ましてやフォイエルバッハは、唯物論ではヘーゲルを批判したけれど、ヘーゲルの弁証法についてはしっかりととらえることが出来ていない。しかしそれらは、疾風怒濤のなかでのこと、あくまでそれは後から明確な違いとして見えることです。当時の中では、新たな道を切り開く共同の仲間どうしであって、切磋琢磨しあっているなかでのちょっとした意見のちがいくらいで、議論するの中でお互いに可変的な変りうるものと思えたんじゃないでしょうか。青年ヘーゲル派ですが、それは観念論の自然な枠内にあったわけで、フォイエルバッハの提起を受けて、意識的な唯物論の見地に立つことが出来るか、その見地からヘーゲルの弁証法を批判的につくりかえれるか。それが問われることとなったわけです。マルクスがプロイセンの反動政治の下で、『ライン新聞』の編集についたのは1842年10月からです。1843年には編集を退いてクロイツナッハで『ヘーゲル法哲学批判』を検討するのには、そうした課題意識があってのことでした。その検討の結果は、プロイセンの検閲の下では刊行できませんから、フランスに移って『独仏年誌』をだすわけです。このパリ時代なんですね、『経済学哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法・哲学一般の批判」がまとめられたというのは。私などは、エンゲルスの『フォイエルバッハ論』を手引きにして、この1840年代の歴史を、さぐろうとしているんですが。それは世界観的な基礎をつくるうえで大事な課題だと思っています。それは単純に「唯物論が正しく、観念論は間違いだ」といったことではないんです。唯物論においても、そのさまざまな歴史的な形態があるわけで、特質をつかむには、努力が求められているんです。歴史発展の見方が問われているし、共産主義の見方だって問われているんですね。哲学と歴史観の方法をつかんで、目前の問題に具体化することがもとめられているわけです。日ごろ、私などは、今の社会生活の中で、こんな抽象的なことに頓着するなんてことは、ほとんどないと思うんです。現代のあれこれ忙しい社会にあって、そんなことを問題にする人は、いないともおもいます。が、しかし、問題として、私たちの前にこの大事な問題があるということですね。マルクスの成果を当たり前の常識あつかいするんじゃなくて、いまでも私たちが直面している問題として、自分に引き寄せて真摯に検討すべき課題としてある、というした問題だと思います。私などは、そう思っています。

  2024年03月09日

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  ２０２３年度・年金みかん農夫の確定申告がまとまりました

  ​年金みかん農夫の確定申告​政倫審を見ていると、自民党政治家の中心幹部は、「会計担当者がやってるんで私は知りません」「なににつかったかはわかりません」、それで済まそうとしているし、政府は政治資金規正法のルールの政治資金の出入りを調査しようとしませんね。本人たちの申し立てを待つとの姿勢です。もしもそれで問題なしとしたら、国民が年間の収支をまとめて確定申告している義務ですが、それがそうしたことで許されるなら、この国はいったいどうなっちゃうんでしょうか。そんなことが頭をよぎりますが、確定申告は一年間の仕事のまとめでもあり、自分のやった労働の決算でもありますから、政治の正す動きは注視しつつも、自分の方は３月15日までにまとめるべく、頑張りました。私などは、東京在住ですが、郷里の小田原・真鶴にかよって、みかんづくりをしています。「年金者のみかん農夫」というわけです。昨年、2023年の収支がまとまりました。みかんの収入ですが、　多摩での朝市等での販売で68万円、　友人知人など宅配で28万円で、計96万円の所得がありました。(去年は109万円)　これは、購入していただいた方たちに、まったくもって感謝なんです。​他方支出ですが、　交通費で、東京と小田原間の毎週往復で、ガソリン代で22万円、高速料で11万円の33万円。　小田原には宿舎が必要で、そのための家賃と、地代や光熱費で20万円。　それに、肥料や草刈り機などの修理がかかります。　もちろん、食事もしなけりゃなりませんから。　みかん農業だけの収支で見ると、30万円の赤字になります。年金は、東京の団地での生活費と、みかんの赤字を補填しているわけですが。東京・小田原の二重生活をまかなうことは、とても足りませんけど、しかし、何とか日々は回っている、といったところです。この全体的な評価ですがたんに「みかん収支が赤字だから、みかん仕事を辞める」というわけにはいきません。『赤字などのバカなことをしてるんじゃない』とのこえは、当然ながら聞こえてくるんですが。​私などは、儲かりもしないこのみかん仕事をつづけることに、こだわっています。それはなぜか。もしも儲からないからといって、私のみかん農夫をやめたとしたら、どうなるか。1、東京でみかんを楽しみにしてくれている人たち、その人たちの楽しみがなくなります。2、私もみかん仕事がなくなったら、団地の一室に引きこもった独居老人になっちゃいます。みかん農業をとおして見えてくる農業と政治との刺激的な社会認識が消えてしまいます。3、小田原では、今農家の人たちがなんとか維持しているみかん畑ですが、この努力がなくなればその放任化が広がってしまいます。今の仕事は、大きくは、全体が農家へのバックアップであり、援農でもあるんです。したがって、これらを考慮した時、少しの赤字くらいでは、今のみかん農夫の仕事ですが、これはやめられないんですね。目先の損得勘定だけではないんです。みかん産地の北限に位置する小田原、そこでの大事な勤労を継続する問題であり、しいては日本のみかん農家にたいし「小田原は元気に頑張っているよ」との発信であり、さらにしいては、日本の農業そのものの国民にとっての役割の意義の確認、国富として再生産している活動なんですね。それにかかわるおかげで、にわか農夫のわたしなどとしても、いろいろ頑張っている現地の農家の人たちと知り合うこともでき、そこでみかんづくりの苦労や技術を教えてもって、みずからのスキルアップもできるんですから、これはありがたいことじゃないですか。小田原というのは、「みかんの花が咲いている」－この唱歌が生まれた地なんです。そのみかんがあり、相模湾の豊かな地魚あり、近くには箱根の自然と温泉あり、さらには頼朝の旗揚げのち石橋山の古戦場、「小田原評定」－秀吉の天下統一ための北条氏ぜめの歴史があるわけです。しかもそれが、東京の生活者からして1時間半くらいの交通圏のうちにあるわけです。この自然と歴史を、大都会人の憩いの場として生かさなければ、これはもったいないじゃないですか。こうしてみると小田原というのは、日本や世界にとっての宝じゃないですか。そうしたことを感じるもので、私などはあえてアピールしつづけているわけです。そうしたことで、今年も、すでに新たな年度が、新たなみかんサイクルが、始まってます。ひきつづき今年も、老体に鞭打って、みかんづくりと販売で頑張るということです。以上が、昨年度の確定申告を通しての、一年間のみかん作業のまとめです。​​確定申告の努力は、まっとうな政治をもとめています​​政治家がまともであるなら、国民の暮らしの向上ためになんとか努力するはずですが、この間、明らかになった現実は、裏金作りに一生懸命で、そんなことは眼中になしの実態です。くらしをつぶしての軍備大増強の方向に、国家ぐるみでしゃにむにすすんでいるわけです。その政治のカラクリが、政治資金パーティーの裏金作り問題で明らかになったんですね。「国民のために」などということは、選挙目当ての建て前で、ポーズであって、その所属する組織の体質は、裏金で支配の力をつくり、政治をお金で売っている、それの実態まだ見えたのはほんの一部ですが、とにかく明らかにされた。だから今は、国民の実態を明らかにして正そうとする努力と、事実を隠して利権政治にしがみつく政治家との綱引きです。ここには、これからの日本の針路がかかってますね。国民にとっては、相手にしている社会的な力というのは大きいですよ。国家機構から、国会議員の多数から、アメリカの圧力から、財界・企業や、ちょうちん持ちの学者・タレントから、新聞・テレビのメディアから、それこそ既存の社会の大きな力を相手にしているわけです。こうしてみると、どうして国民の声が政治に届かないのか、勝手な政治がまかりとおるのか。国民生活なんて、福祉や教育、震災の被害者なんて、かっこをとるだけでお構いなしの政治実態ですが、これがどうしてまかり通るのか、今このからくりが、さらけだされているわけです。さらけ出されても、それが変わるものではありません。これまでの東日本大震災の事態がしめしているじゃないですか。もしもここでも、お茶を濁されるようごまかしを許すようななことがあったとしたら、国民もお人よしですね。国民の声など、聞いているふりしてあっかんベーです。そこのけそこのけ俺らがとおるです。裏金と利権が蔓延して、それはふたたび軍事大国家の道に進もうということです。ゆるせますか。それをゆるすかどうか、それが今問われているわけです。ということで、私などは生業をだいじにしつつ、今の政治の無茶苦茶とごまかしをゆるさないということです。ここにかかっています。

  2024年03月07日

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  政治の無法を正すには、私たち一人ひとりの努力が求められている

  ​衆議院の政治倫理審査会について​2月29日(木)と3月1日(金)に衆議院の政治倫理審査会が開かれました。私などは近親者の葬儀があったんですが、一般にはたらく国民にとって忙しい中では、大事なことだとはわかっていても、具体的にその中身を同時的に追跡するということは、容易なことじゃないと思うんですよ。しかし、さいわいにして、インターネットで録画を見ることが出来ます。衆議院インターネット審議中継 (shugiintv.go.jp)また、新聞の活字により、質疑の様子を見ることが出来ます。しかし、その録画とても、何時間もの審議を閲覧して、政治家の話のポイントをつかむということは、疲れた体からして容易ではありませんし、また、新聞の限られた紙面、抜粋された質疑から、実際の審議の中身の全体を知るというのは、限りがあります。この両方を執念をもって追跡することによって、ようやく事態が見えてくるということです。その努力が、今、国民の一人ひとりに求められているわけです。今は確定申告の時期じゃないですか。国民一人ひとりの家計の収入と支出をまとめて申告するのは、国民の義務であり責任として問われてます。政党も政治資金規正法で収入と支出をオープンにするのがルールになってます。ところが今回、自民党での問題は、自民党の各派閥が、政治資金パーティーをひらいて、1枚2万円の券を各議員がノルマをもって企業・団体に売りさばき、その主催者は売り上げ金を各議員にキックバックしていた。それが帳簿にない裏金として運用されていたこと、2千数百万円も自分の金庫に入れてた人がいる。いや、特定の人ではなくて、自民党の派閥の議員全体が、そうした状態であったということ。こうした実際が明らかになってきているわけです。「明らかになって」というのは言い過ぎで、部分が明らかになり、この審査会において真相を究明すべく質疑され、公の場においてはじめて口を開いたわけです。最初の岸田首相の弁明ですが、岸田首相は、国民の疑問を招いたことにおわびする。「なぜ政治資金の収支を明確にする当然のルールすら守ることが出来なかったのか」、これがこの冒頭の言葉です。しかし、その弁明のなかみですが、この自ら設定したこの問いに対して、真摯に答えるものとなっていたか。これが問題です。一、共産党の穀田議員が、そもそも「今回の裏金づくりは政治資金規正法に違反するとの認識はあるのか?」と問うたのに対して、岸田首相は、自身の意見・判断はまったく述べずに、「検察において判断がくだされた」から、だから、やはり悪いのだろうとといった、他者が判断したんだからそれに従うといった他律的な答弁でした。二、いつからこうした仕組みが出来たのか、問われました。日本維新の会の藤田議員の「事務方がこれだけ大がかりなスキームをつくったとは考えにくい。おそらく誰かが指示をしたのでは」との質問にたいして。岸田首相の答えは「ご指摘の点は確認できていません」とのべただけ。しかし、自民党の聞き取り調査や、議員の記者会見での発言からして、安倍派においては「私が議員になった、十数年前から行われていた」といった発言があり、この2日間の審査会の質疑の中でも「私の前からそうした習慣になっていた」「私のノルマは○○百万円だった」等々の発言が出てきているわけでして、「確認が出来てない」などの言葉だけではすまない、何を実際に調査してきたのかその責任が問われているわけです。三、岸田首相自身の派閥でも、2018年から2020年の間に3059万円のパーティー券の収入が不記載になっていたこと、自身の派閥でも問題じゃないか、との問いかけに対しては。岸田首相は、「収入額の計上の際もれた」「当時の会計担当者の会計知識の誤解や、帳簿作成上のミスによるもの」だ、と答えただけ。みながこうした「もれた」「ミスでした」との答えるだけで済むとしたならば、問題の全体解明も、法律のルールも、何も問われないということになるんですかね。問題がないとでもいうんですかね。政治家の責任とは、内閣総理大事かの責任とは、そんな程度のものなんですかね。それですむなら、まったくの無法状態というものです。こんな姿勢ですから、岸田首相の建前論は、まったくの実効性がないということがあきらかで。そうであれば、どうするかが、問われているということですね。四、さらに、岸田首相自身が、2022年までの5年間に政治資金パーティーで計6億5000万円の収入を得ていたという。2022年には7回もパーティーをひらいている。今回の問題発覚で、券は売っても開催が出来てないパーティーもあるという。立憲民主党の野田議員が、こうしたパーティはやめるべきだとの追及したのに対して、岸田首相は、これは勉強会であって「勉強会をつづけているんだ」などとして、引き続き続けようとしていた。くりかえし何度もやめるべきと迫られて、ようやくにして「結果的に在任中はやることはない」と答えるしまつでした。このやりとりは、政治家の単純な問題を訂正させるのに、意地を訂正させるには、どれだけの議論が求められるかをしめした問答でした。以上のやりとりですが、これは、いろいろな新聞から引いたものです。各紙とも、活字にするとなる責任が問われますから、それなりの発言と事実を元にしているはずです。ここには、録画中継のやりとりをさっと見ていただけでは、つかみにくい問題が多々あります。しかし、問題点を意識して録画中継を見ると、確かにこうした問題が明確に見えてきます。政治家の独特の、ずるい逃げ方というのは、私たちの日常の一般的な会話とは違うこと。しっかりと注意してやりとりを聞いてないと、責任転嫁で、ごまかされちゃいます。​私などの結論的な感想ですが、はっきりしているのは、今の国会のやりとりに任せていたら、ことはのらりくらりとして前進しない。​「会計係がやったことで、私は知りませんでした」「私の前からそうなっていたんで、だれが仕掛けをつくったかしりません」「何に使ったかも知りません」そんなことで、言い逃れして、それですまそうとしている。この政治家の言葉巧みな、のらりくらりとして、自己責任を回避する、ウナギをつかむようなやり取りですが、じつは迫真のやりとりになっているのがみえてきます。とにかく、ここまででも、政倫審を開かせたこと自体が、関係者の質疑をすることになったこと自体が、それを公開で開かせたこと自体が、国民の全体の声(圧力)があったからこそです。それがあったからこそ実現したことです。追求力を注視力を弱めてはならない。悪事を逃がしてはならない。そのことは、同時に行われた2024年度予算審議ですが、軍拡予算の強行に基本があります。その衆議院で採決させる仕方を見ても、国民の声を侮っています。国民の声を聞く気なんてさらさらなしです。議員の多数こそが国民の多数の意思だと、最終的には俺らが国会の多数なんだ、などという、まったくの政治家のおごりがしめされているわけですから。その基本路線が実際に強引に押しすすめられているわけです。ようするに、今の瞬間は、主権者としての国民一人ひとりの声、あきらめずにまともな政治をつくろうとする努力、それが問われている。逃がさずに追い詰めてきた力が、今回の政倫審だっだし、この国会の今の姿だと思います。しかし、今の政治のあり方は、何が問題か、どこが問題か、問われています。さらに、それを正すにはどのような努力が、今国民に必要か、問われています。そうした問題の全体像が、いろいろなところから見えてきています。根本的にどの様にしたらこの閉塞を打開するか、問われています。ようするに、今は、問題の最中であり、未だ全体の解明の途中にあるということです。明らかになった尻尾をしっかりつかんで、責任転嫁をゆるさずに、「奴らを通すな」はスペインでしたが、「奴らを逃がすな」です。もしも国民的な怒りが、それを逃がさないような力をつくれたとしたら、その先には、どの様な日本の未来が開けるか、その問題もあります。

  2024年03月03日

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  3月４日、八王子市議会で24年度予算への会派代表質疑があります

  ​八王子市議会で24年度予算への会派代表質疑​全国各地の自治体でも開かれているかと思いますが、東京・八王子市議会も、2月22日(木)から第一回定例市議会がひらかれています。八王子市政というのは、私などにとり、これまで遠い存在だったんですが。新聞の折り込みで、第一回定例会の案内がありました。昨年(2023年)の4月に、二期目の当選を果たした望月しょうへい市議が、私の住む鹿島から出ている市議の一人です。1か月半前ですが、八王子市長選挙があり、自民・公明による新しい市長ができました。遠く感じていた八王子市政ですが、案内チラシによると、インターネットによる中継があるそうなんです。第一回定例会というのは予算議会で、その流れは、1.市長の予算案の提案－2.会派代表質疑－特別委員会で(3.総括質疑－4.4つの分科会－5.分科会報告・会派の意見表明・採決)－6.本会議での討論－7.(3月21日予定)記名による採決とのことです。望月市議の予算案に対する質問項目は15項目と全体に対するものですが。私など、市政に疎遠だった存在としては、少なくとも3つの点には注目します。1、新市長の政治姿勢として、統一協会の問題です。統一協会と八王子行政のこれまでの協力が問題になってますが、その関係をきっぱりと行政が断つかどうかです。地域の有力者・萩生田こういち氏は、これまでべったりだったわけで、今に至るもはっきりしたことを語っていない。あうんの持ちつ持たれつ関係を続けるのか、きっぱり断つかの点です。2、子育て支援のひとつ、学校給食費の無償化の問題です。これまで自民・公明とその市政は、市民のくりかえしの請願を否決してきた経過があります。しかし、1月21日市長選挙で、全都・全国の流れと市民の切実な要望に、新市長も「無償化」の公約を掲げました。その選挙後に、役所内で、実現に向けて検討を開始したとの報道が伝えられてます。どのような内容の制度がつくられるの、その実現のテンポはどうなのか。なんたって、小中学生の一人当たりで年間5万円前後の給食費がかかるわけです。子どもたちは食べないわけにはいかないし、その負担を親ができないというなら子どもをつくるな、ということですから。なによりも、市民の大きな声が、保守の元議員までもが声をあげて、「反対」しては選挙で勝てないとの状況まで、大きく切実なものとなっているわけですが。いったい、どの様な学校給食無償化の施策がつくられるのか、具体的中身に注目です。3、国民健康保険税の値上げ問題です。国が市からの繰り入れ(補助)を引さげて、市民負担を引き上げてきました。八王子は自民党萩生田政調会長のおひざ元ですから、忠実というか、そのものなんです。7年間の連続の値上げで、いまや三多摩一の高負担となっています。人頭割により収入のない赤ちゃんからも取り立てているわけですから、「子育て支援」なんて言葉をよくもつかえたものです。多くの自治体は、住民負担を緩和するためにいろいろに対策をとっています。しかし八王子は国の施策の責任者ですから忠実にすすめてくるだけでした。ようするに無策、歯止めのない負担増で来ています。今の国の軍事優先・福祉教育犠牲の政治の流れのなかで、すこしは本来の住民自治の立場で、大きな八王子市の予算を住民の切実な要望に応えるようにつかうのか。それともしがらみの開発優先による冷たい市政をつづけるのか。その基本が問われています。この三点は、全都的にも、全国的にも、共通の問題だと思います。私などは、この三点を指標にして、この八王子市政がどういう実際であるのか。市議会での議論は、それがどのように問題になるのか。各議員がどのような見識を示すのか。まず、当面3月4日の望月議員の代表質疑に注目したいと思います。

  2024年03月02日

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  小田原のみかん園、1月‐２月のたより

  ​みかん園の1月‐２月たより​２月も末になりました。みかん園は、今、収穫後の片づけと新たな作業のはじめています。みかんの収穫は当方の収穫は、ようやく2月13日にすべて終了しました。みかん農家の方たちは、昨年12月末のうちにみかん収穫を終えていて、今は、農協の選果場に、軽トラに満載したみかんが運び込まれています。これは、援農の方たちの協力を得ての、1月29日の収穫の様子です。11月初めの早生の収穫から始まった温州みかんの収穫ですが、2月13日に、最後の高枝部分の収穫を終えることが出来ました。まわりを見れば、1月後半にはあちこちで梅の花が咲きだし、あたりに花の香りが漂ってたんですが。また、1月下旬には、足元にはアキタブキのフキノトウが出だしていました。しかし、この間は週サイクルで、収獲し－搬送して－販売して－また収穫に帰ってくる。その間には、みかん箱の注文を取って、農協から出荷する。毎週、毎週これを続けてきたわけで、ヘトヘトすが、泣き言は言ってられません。2月24日の多摩の団地の、みかん朝市です。なかなか、まわりの景色を見ている余裕なんて、なかったんですね。その間には、1月21日投票で八王子市長選挙もあったわけです。近しい人の、不幸もあったわけです。学習も発信しなければ、なんのために生きてるか、とわれているわけです。​さて、今日の小田原行きですが自前で収穫してあったみかんの最後ですが、新春のつどい用に、まえから注文が入っていたので、その為にとってあったみかんの搬送をしに行ってきます。​「みかんの最後」といっても、みかんの終わりというわけではありません。それは農家の事情次第ですが、湘南ゴールド、ネーブル、清見、レモン、バレンシアと、これからまだまだ中・晩柑橘が続きます。もっとも、私などが引き受けるのは、わけあり品です。味は良くても、一般流通に乗らない柑橘が出る場合があるんですね。もったいないんです。最高の味ですから。それらを持て余すような場合には、当方の頑張りが必要になってくるわけです。あるか、ないか、実際のところは、その予定はわからないんです。しかし、少なくとも、なんだかんだ言ったとしても、5月の甘夏までは、少量でも、いろいろな収獲と販売が続いていくわけです。金柑だって、野菜だって、農家の方からは、提供してくれますから。もっともこれからは、主流の温州みかんに比べれば、生産量は少ないし、あくまで、おもには生産農家の方たちの販売の都合にかかっているわけです。当然、市場で売れれば、その方が値段は高いわけですから、それに越したことはないんです。私などの値段は安いですから。交通費もかかりますから、農家の受け取り金は少ないんです。​当方にとって、自前で栽培している湘南ゴールドと甘夏があります。これは確実にあるんですが。湘南ゴールドは4月上旬ですし、甘夏は4月下旬からです。これまでは時を争っての温州みかんの収獲と販売でしたが、それは終わりましたから、みかんの山場を越えたことは間違いないわけです。これまでとは違いますが、そのかわり、草刈りなどの基礎的な手入れががはじまっているわけです。みかん畑の方は、ほっとした姿に戻っています。もとの常緑樹の畑に帰っています。まわりに荒廃化が広がっていることが、一見して明らかですが。手入れが不足しているのは明らかですが、しかし仕方ありません。この時期のみかん園の手入れですがこの間の収穫作業で、枯れてしまった木が積まれてます、その後始末もしなければなりません。湘南ゴールドはヒヨドリが狙っていますから、防鳥の網掛けも必要です。ところどころでは、すでに雑草の繁茂も始まりだしています。もうすこし暖かくなれば元肥の施肥も必要ですが、根回りの草刈りも始めねばまりません。みかんの手入れの年間サイクルが、いよいよ、新たな年度の始まりだしたということです。​

  2024年02月26日

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  マルクス『経済学・哲学手稿』「ヘーゲル哲学批判」(その5)

  ​エンゲルスの「カール・マルクス」​前回、真下信一先生の1977年のNHKラジオでの講演「カール・マルクス　その人と思想」(『真下信一著作集1』青木書店1979年刊)を紹介しました。そこには、マルクスが、自己の哲学の基本(唯物弁証法)を書こうとはしたんだけれど、結局、まとまった形では書くことが出来なかった。それは、直面している『資本論』をまとめる作業、このことを優先事項にしていたこと、そのためそれを果たさずしては、いったい自分はなんのために自分が生きてきたのか。多くの犠牲をついやしたことの意味がなくなっちゃう、そうした悩める現実の事態があったわけです。そうした事情からして、その後に生きる私たちとしては、それをエンゲルス『フォイエルバッハ論』やレーニン『唯物論と経験批判論』などで、その空白をカバーせざるをえないところとなっている。そうした状況を真下信一先生は1977年に懐古していたわけです。そうなれば、私などその後の世代としては、『フォイエルバッハ論』を参考・手引きにして、マルクスの生前は刊行出来なかった草稿集、『ヘーゲル法哲学批判』『経済学・哲学手稿』『ドイツ・イデェオロギー』などですが。基本の理論として、これを理解しておく必要があるじゃないですか。それで、今回は『経済学・哲学手稿』の「ヘーゲル法哲学批判」を学習課題としているわけです。​当然ながら、それは、かつてをさぐる訓詁学でも、自分勝手な意見をはく解釈学ではないと思うんです。今を生きていく上で、誰しもにとって、欠かせない方法、姿勢をつくるものと感じているからなんです。それで、1840年代の当時を状況や、直面した問題えがいた作品を、基礎作業として当たってみたんです。前回紹介した真下信一先生の1977年の講演『カール・マルクス』も、そうした中での発見の一つでしたが。​​今回はエンゲルスの「カール・マルクス」(『ME全集』第16巻　1869年7月)です。​​エンゲルスの「カール・マルクス」(1869年7月)​​日本では、1869年は、明治維新のまさにその頃のことですが。もちろん、エンゲルスの関心、その一番の関心はマルクスの『資本論』刊行です。​このマルクスの紹介、1867年に『資本論』第一巻が刊行された直後です。エンゲルスのマルクス紹介ですが、その当時にみたマルクスの心意気、マルクスの『資本論』研究の態度、その中身の意義を紹介したものとなっています。「この著書は全生涯の研究の成果をふくんでいる。それは科学的表現に圧縮された労働者階級の経済学である。ここで問題となっているのは、扇動的な文句ではなくて、厳密に科学的な演繹である。なんぴとも、社会主義にたいしてどういう態度をとろうとも、ここで社会主義がはじめて科学的に叙述されていること、この業績を・・・実現・・したことは、・・認めなければならないだろう」(P358)「彼はこの学問を25年間たぐいない良心性をもって研究し、考えぬいたのであるが、この良心性は、結論が形式と内容のうえで彼自身を満足させるまでは、彼はどんな本も読まずにはおかなかったこと、どんな異論も考慮に入れないままにしなかったこと、あらゆる論点を完全にきわめつくしたことが彼自身はっきりするまで、彼の結論の体系的なかたちで読者にあたえるのを彼に許さなかったほどのものである。」(P359)まぁ、これは今回の場合、一連の探究の結果ですから、これは「おまけ」です。今回、肝心なのは、1840年代にヘーゲル左派から出発したマルクスですが、それが、どうしてへ―ケル哲学の検討の必要となったのか、そのことから、どうして20年を経て『資本論』の発表との結果になったのか。この出発点となったころの問題です。エンゲルスの「カール・マルクス」、マルクスの心意気を紹介してくれています断っておかなければならないのは、このエンゲルスのマルクス紹介ですが、これはマルクスの生前のものです。ですから、これは二人の協議があり、当然マルクスのチェックもされているはずのもの。ようするに、これは二人の「共作」だということです。そこでの論点について、箇条書き的に拾い出してみました。1、1818年に生まれたマルクスは、ボンとベルリン大学で、ベルリンでは哲学に没入し、「知識の首都」に5年間滞在した。ボンで大学教授につこうとしたが、ウィルヘルム4世の反動政策で断念した。2、ケルンで1842年1月に『ライン新聞』が創刊された。マルクスは当時としては未曽有の大胆さでライン州議会の議事を論説で批評し、大評判となった。そのため当局の検閲は二重にも課せられた。しかしそれも『ライン新聞』の「頑固な悪意」には何の役にも立たなかった。1843年初めに内閣は『ライン新聞』の廃刊を命令した。ここからが問題です。3、ライン州議会議事録の批判は、マルクスに物質的利害関係の諸問題を研究することを余儀なくさせた。［意見はその背後に、意志とは独立した客観的な諸関係があるということ。それが意志のあり方を指定しているということ］。ここでマルクスは新しい観点、法学も哲学も予知していなかった観点に当面した。ヘーゲルの法哲学を手掛りとして、ヘーゲルが「構造物の絶頂」とした国家ではなくて、むしろヘーゲルが継母あつかいしていた「市民社会」こそが、人類の歴史的な発展過程を理解するための鍵をなしている領域であるとの認識に達した。しかし市民社会の科学は経済学であり、この科学はドイツでは徹底的には研究されておらず、イギリスまたはフランスでのみ徹底的に研究されるものである、との結論だった。4、マルクスは1843年夏にパリに移り、そこでおもに経済学とフランス大革命の歴史研究に没頭した。パリではルーゲと『独仏年誌』を発行したが、一巻しか出せず、1845年ににはギゾーによってフランスから退去を命じられて、ベルギーのブリュッセルに移り、同じ研究をしながら二月革命の勃発まで同地にとどまった。5、マルクスが流行の社会主義とは、学者ぶったかたちのものとさえ、どう違っていたかはプルードン批判の『哲学の貧困』がしめしている。これは1847年にブリュッセルとパリで刊行された。この著作のなかですでに、現在詳細に述べられているマルクスの理論の多くの重要な論点が見られる。6、二月革命前に、ロンドンの労働者大会で採択された『共産党宣言』(1848年)は、本質的にマルクスの著作である。以上は、エンゲルスの「カール・マルクス」(1869年7月28日執筆)からの抜粋です。ここに記されている評言は、エンゲルスのマルクスを見る心意気がしめされています。それは、隣にいるマルクスの了解を得ているエンゲルスの言葉でもあるわけです。前々回に、マルクスの『経済学批判』「序言」を紹介しましたが、マルクスが、『経済学批判』を刊行するにいたる自らの思想のあゆみをまとめたものでしたが。このエンゲルスの作品は、それを理解するうえでも、役立つんじゃないですか。ましてや目下のテーマですが、1840年代にマルクスはヘーゲル弁証法をどの様に批判したのか、何が問題で、ヘーゲル法哲学を検討しなければならなくなったのか。そこからどのような、新たな独自の立場がつくりだされたのか。なぜそれが、今においても、基本的な問題なのか、それが見えてきます。こうした流れをつかむ上でも、基本にある問題をつかむ上でも、このエンゲルスの「カール・マルクス」は大事な作品だと思います。

  2024年02月25日

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  民主的共同の守護神・中野晃一氏が東京・新21区に来てくれました

  ​中野晃一氏が東京・新21区に来たる​中野晃一氏が、２月24日、衆議院選挙・東京新21区の市民連合の集会に来てくれました。私などは、東京・八王子市鹿島に住んでるんですが。中野晃一氏といえば、民主的共同を目指す、今を時めく人じゃないですか。その方をですよ、自家に見れるなんてことは、なかなかあり得ないことじゃないですか。​なんたって、今を時めく、全国的に民主的共同のために東奔西走している守護神じゃないですか。その中野晃一氏を、その実物を、じかに見れるということですから。私なんかは、午前中の多摩市のみかん市で、ヘトヘトだったんですが。それで、朝市を11時に切り上げて、多摩から八王子、そして会場の日野市まで出かけてきました。あらわれるとともに、その存在感ですが、中野氏というのはガッチリとした人ですね。俗流唯物論じゃないけれど、がっちりしてなけりゃぁ、この難局を吹き飛ばすなんてことは出来ません。やはり、会場に現れた途端に、その第一印象はがっちりとした「民主的共同の守護神」でした。もちろん、話しの中身です。今の政治に対する批評こそが、彼が今の市民を励ます天下一品の見識なことを、ズバリと実証していだったんですが。この「キックオフ」集会の、私などの印象ですが、日野の共産党・清水都議の話は、隣の保守的な八王子市でも今回の市長選挙では、画期的な市民の意志表示がしめされたと、私などがあまりに評価が薄くてストレスを感じていた、その意義をしっかりと強調してくれました。また、立川市の、市議と都議ですが、グリーンとか立憲とかその党派の立場のちがいはあっても、熱く共通して、今回の立川市長選挙とその後に示されている市民と政治の変化の様子を報告してくれました。発言者の全体が共通して要請していることは、ここで当地の市民が頑張ること、それにより今の政治を変えること。ひどい事態にあきらめてはならない、ここで頑張らずして、いったいいつ頑張るのか。いまは、党派を超えて、共同のエールをかけあって頑張るべき時だ、とその根本が提起されてました。今の政治をそのまま続けてはならない、圧倒的な国民の多くが思いをいだいている。政治家たるもの、これにどう答えるかで、その人の人となりが問われている。今は、その瞬間にある。であればこの総選挙において、また6月の都知事選挙において、それはその審判をきっぱりと下すチャンスなんだということ。この集会参加の63名ですが、その共通の思いだったと思います。訂正です、聞き違えました。集会参加者は、１１３人＋オンライン参加１３人とのことです。今の国民一般が抱いている根本的な願いですが、それを「残念でした」と、そでにするわけにはいかないじゃないでか。そのための現実的な力をつくる、これは全国に共通している社会責任ですね。この総選挙で八王子市の東南部のもっている位置ですが衆議院選挙の新東京21区というのは、新たな区域でして、立川市と日野市の全体と、八王子の東南部です。私などは八王子市鹿島で、その東南部に位置しています。ようするに、政治のご都合主義でして、今回はじめて日野・立川の人たちと共同することになった次第です。でも、いいじゃないですか。自分も大変ですが、相手方だって同じですから。ただこの集会で感じたのは、日野と立川の市は、その歴史もあります。二市はこの間の経験がありますから、民主的な人たちが、その火が燃えつくのに時間はかかりません。歴史的な土台があるわけです。森田・日野革新市政があり、阿部・立川革新市政の歴史があります。今回の発言に、その歴史を感じさせられ之した。他方、その点で問題は、八王子部分です。私などが住んでいる、八王子の東南部の市民意識の問題です。日ごろ、政治の風が吹いてません。保守的な長い物には巻かれろ、政治なんてろくなものではないとの、これまでの「棄権」を主流とするんじゃないでしょうか。ようするに歴史の足を引っ張りかねない。それが日常です。それとも、「俺だって、理性をわきまえた市民なんだ」との立ち上がりをつくれるのか。ようするに、私などの見立てでは、この選挙の行くへは、八王子の政治的へき地でもある、この八王子東南部の人たちが、どのような意志表示をするか、そこが終極的には、一つのキャスチングボードを握っているんじゃないかと思います。一寸の虫にも五分の魂です。さんざないがしろにされてきた、八王子のへき地の市民の意思が、今回の一つのキーポイントになってくる。こんな感想を感じさせてくる、今回の遠路・日野市でひらかれた集会でしたが、東京・新21区の市民連合キックオフ集会の感想でした。​

  2024年02月24日

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  マルクスの『経済学・哲学手稿』「ヘーゲル弁証法」批判(その4)

  前回の​真下信一先生の感想について思う​前回、『真下信一著作集1　学問と人生』(青木書店　1979年刊行)の、「カール・マルクス　その人と思想」から、NHKラジオでの1977年3月の講演を紹介しました。真下信一氏(1906－1985)は、戦前の苦難の中にあって、理性と科学をまもった方です。1977年といえば、真下先生は71歳、いわば晩年に入るころのものです。この中で、マルクスの『共産党宣言』(1848年)にいたる青春時代を生き生きと紹介された。私などは、それは哲学者としての見識が伝わってくる、他に得難い絶品の紹介だとおもいます。ぜひそれを確かめてみてほしいんですが。その際、講演の終わりの部分にある「私じしんについての懐古」を紹介しました。それは次のような一節です。「ここでひとこと断っておかなければならないことがあります。それはマルクス自身は自分の哲学をとくに体系立てて述べているわけではないということです。多少ともまとまっているのは、いま取り上げているごく簡単な『フォイエルバッハ・テーゼ』くらいのものでしょうか。彼の哲学を、哲学として体系立てて精密化したのは、エンゲルスと、彼の後をついだレーニンでした。そういう次第ですから、マルクス主義の哲学を深く知るには、どうしても少なくともエンゲルスの『空想から科学へ』とか、『フォイエルバッハ論』とかの論文、また『反デューリング論』および『自然の弁証法』、それから、レーニンの『唯物論と経験批判論』および『哲学ノート』を勉強する必要があると思います。・・・』(P242)この先生の感想にたいして、私などは、「このアドバイスですが、忙しい現代人にとっては簡単ではない宿題かとおもいます。しかし私などおもうに、現代をひらくためには、その学習がやはり必要だと思うんですよ」との感想をかきました。今回は、この感想に対して、あらためて思うことがらです。一、この真下先生による課題の提起は、正解だと思うんです。私などが『フォイエルバッハ論』をアドバイスとして、マルクスが亡くなるまで草稿のままにおかれた『ヘーゲル法哲学批判』『経済学・哲学手稿』『ドイツ・イデェオロギー』ですが、それを学習しかえす必要がある、そうしたことで唯物弁証法と唯物史観を学ぶ必要がある。このことは、1945年以降の戦後の民主主義社会の中で、はじめて自由にひらかれた課題だと思うからなんですね。二、私などは1950年生れですが、1969年に東京・法政大学に、関東の片田舎の真鶴から通うことになったんですが。本棚の片隅には『日本マルクス主義哲学の方法と課題－シンポジウム－』(新日本出版社　1969年8月刊行)があるんですが。また、『戦後の文化政策をめぐる党指導上の問題について－文化分野での「50年問題」の総括」(日本共産党中央委員会出版局　1974年8月刊行)があるんですが。たまたまの、これはめぐりあわせというものでしょうが、これは戦前からの「唯物論研究会」の哲学や「プロレタリア文学運動」の文学面での、歴史的な総括的な検討が行われていたということですね。それまでの歴史や事情もほとんど知らずに、田舎から出てきた私などでしたが、そうした日本の各分野での歴史総括を目にすることになったんです。知りませんでしたが、今から振り返れば、あの当時は、そうした時だったんですね。三、真下信一先生のこの発言ですが、私などは正しいと思うんです。だけど、この基本と課題の意義は正しいし、それぞれに強調されるんですが、その実行はどうか。その切磋琢磨はどうかとなると・・・。その意義が強調されればよいところでして、その実行による切磋琢磨や討論するとなると、まぁ、あまりみかけないんですね。それは、私などの社会的認識の狭さからかもしれませんが。私などが見るのに、確かにその意義の強調はあります。個々人による専門的な研究はあるだろうと思います。しかし、それらを討議したり、総括的な全体の成果のまとめというのは、ほとんど目にすることはないんです。「それは違う」という方もおられると思います。「こういう研究があるよ」との紹介もあればして欲しいんですが。残念ながら馬耳東風で、私などには一向に聞こえてきません。しかし、きっと全国では、人それぞれにいろいろな努力が行われていると思うんですよ。ただそれを私が知りえていないだけのことだと思うんですが。しかし推測ではことがらは進みません。四、結論です。以上のことからして、私は私なりに前にすすむこと。今回のテーマでは、唯物弁証法と唯物史観の学習ですが、エンゲルスの『フォイエルバッハ論』をアドバイスとして、マルクスの『経済学・哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法批判」の学習をすすめるということです。思うにそれは、マニアックな趣味としてではなく、たんに過去を詮索すること、解釈することではなくて、1840年代の当時もそれこそが問題だったと聞きますが、今日においてはなおのこと変革の理論として学ぶということです。そこには何が問題なのか、まぁ、そこが問題ですが。ザルで水をすくうようなことにならないように、頑張るということです。

  2024年02月22日

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  マルクス『経済学・哲学手稿』「ヘーゲル弁証法」批判の学習(その3)

  ​マルクスの「ヘーゲル弁証法」批判(その3)​前回は、エンゲルスの『フォイエルバッハ論』が、マルクスの「ヘーゲル弁証法」批判を読み解いていく上での一つの道になると、私などの基本を紹介しました。しかし、大きな山に登る上では、さまざまな道があるとおもうし、ひとそれぞれに、これまでにもいろいろな努力があったと思います。今回の紹介は、マルクス自身による自分のあゆみについての自己紹介です。『経済学批判』の「序言」(1859年1月)ですが。日本では、『大君の都』のオールコックが駐日領事としてやってきた、幕末の時点です。『経済学批判』「序言」は、マルクスが唯物史観を一般的に定式化したものとして紹介されます。「私の研究にとって、導きの糸として役だった一般的結論は、簡単にいえば次のように定式化することができる。人間は、彼らの生活の社会的生産において、一定の、必然的な、彼らの意志から独立した諸関係に、すなわち彼らの物質的生産諸力の一定の発展段階に対応する生産諸関係にはいる。・・・」マルクスといえば唯物史観、唯物史観といえばこの基本的な定式が紹介されるといった有名な部分です。たしかに唯物史観を、簡潔にして包括的にまとめられていますから、その説明には必ずといってよいくらいに、くり返しこの箇所が取り上げられてきました。​私などが「序言」を注目する点ですが​しかし、私などがこの「序言」を注目するのは、その唯物史観の内容紹介をしている点もさることながら、同時にマルクスがここで、どのような経過から、どの様な問題とぶつかるなかで、そうした理論が探究課題となったのか、その全体的なながれ、その考察の筋道を自己紹介している点に注目しているんです。マルクス自身の自己紹介です。「1842年から1843年にかけて、『ライン新聞』の編集者として、はじめて私は、いわゆる物質的利害関係に口だしせざるをえないという困った破目におちいった。・・・・」「私を悩ました疑問の解決のために企てた最初の仕事は、ヘーゲルの法哲学の批判的検討であって、その仕事の序説は、1844年にパリで発行された『独仏年誌』に掲載された。私の研究の到達した結果は次のことだった」と。私などの今回の主題－「マルクスはどのように『ヘーゲル弁証法』を批判したのか」ですが、この唯物弁証法の問題ですが、ここでの自己紹介の中に、確かに含まれているとおもいます。ただこの「序言」は、歴史観として多くの人に注目され紹介されるわりには、その哲学的な側面については、あまり紹介されることがないと思うんですが、どうでしょうか。​大事にしたい真下信一氏の講演​最近、認識を新たにしたラジオ講演があります。『真下信一著作集1　学問と人生』(青木書店　1979年刊行)の中の、「カール・マルクス　その人と思想」なんですが。NHKラジオで、1977年3月に3回にわたって講演されたものとのこと。真下信一氏(1906－1985)は、図書館くらいでしか見ることは出来ないと思いますが。マルクスが、『共産党宣言』(1848年)にいたるまでの、若いころのあゆみを、哲学者の立場から、生き生きと紹介してくれています。その講演の第二回目ですが、パリ時代の『独仏年誌』からブリュッセルでの『ドイツ・イデォロギー』のころの生きた活動を紹介してくれています。この中で、唯物弁証法にいついて述べています。基本的なことですが、哲学として唯物論とは何か、についても述べられています。この講演の終わりの部分ですが、「私じしんについての懐古」として、次のような点を紹介しています。「ここでひとこと断っておかなければならないことがあります。それはマルクス自身は自分の哲学をとくに体系立てて述べているわけではないということです。多少ともまとまっているのは、いま取り上げているごく簡単な『フォイエルバッハ・テーゼ』くらいのものでしょうか。彼の哲学を、哲学として体系立てて精密化したのは、エンゲルスと、彼の後をついだレーニンでした。そういう次第ですから、マルクス主義の哲学を深く知るには、どうしても少なくともエンゲルスの『空想から科学へ』とか、『フォイエルバッハ論』とかの論文、また『反デューリング論』および『自然の弁証法』、それから、レーニンの『唯物論と経験批判論』および『哲学ノート』を勉強する必要があると思います。・・・』(P242)このアドバイスですが、忙しい現代人にとっては簡単ではない宿題かとおもいます。しかし私などおもうに、現代をひらくためには、その学習がやはり必要だと思うんですよ。私などは、今回は、マルクスが「ヘーゲル弁証法」をどのように批判したのか、を課題として立てているわけですが、マルクス自身が開拓してきた事柄ですし、故真下信一氏も提起している課題でもあること。このことを確認しつつ、さらに前にすすみたいと思います。

  2024年02月18日

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  自民党の裏金問題、2月14日衆議院予算委員会・集中審議に注目です

  ​自民党の裏金問題、衆議院予算委員会に注目です​2月14日衆議院の予算委員会で集中審議が行われました。自民党の裏金問題です。岸田首相は「自民党の調査の結果がでたら、答える」として、質問にちっとも答えようとしません。しかし、この集中審議でも、これまでのマスコミ報道でも、事実の一端が見えてきます。選挙があるたびに、1566万円などキックバックが多額に跳ね上がっている。「私が初当選した2003年のときは、それがすでに当たり前になっていた」などの証言もある。〇いったいいつから、裏金づくりの仕組みが出来ていたのか。〇「上からの指示で、記載しなくてよい」との証言だけど、誰の指示で行われていたのか。〇いったい何に、その裏金は使われたのか。​​日本共産党・塩川鉄也議員の質問は注目です​​この問題では何が問題にのか。質問のポイントは、私などの疑問とピッタリなんですが。なかなか、首相の答弁は、まともに答えようとしないじゃないですか。一見すると、「やってる」かのような感じをしゃべりますが、しかしまったくまともに答えようとしない。それで、インターネットで、審議の中継録画を見たんです。2月14日、衆議院の予算委員会・集中審議での塩川鉄也議員と首相とのやりとりの全体を見たんです。衆議院インターネット審議中継 (shugiintv.go.jp)これでわかりました、塩川議員の質問を、岸田首相はその都度はぐらかしている。このはぐらかしの仕方は相当なものです。これぞ政治家の答弁というやつです。質疑の中身が何故わかりにくいのか。普通の市民の質疑の会話とは、いったいどこが違うか。テレビを見ていただけでは、仕事で疲れた身としては、話の筋が見えにくいんですね。​新聞で要点をおさえつつ中継録画を見る​さいわいにして、翌々日の「しんぶん赤旗」(2月16日付)に、論戦ハイライトが掲載されました。おそらく、新聞の活字だけを読んでいたら、私の忍耐力の不足もあり、新聞の一面ですから、全体をよむのを投げ出していたかもしれません。しかし、録画と紙面を比べてみると、議論のやりとりの筋がどこにあるのか、逃げまくる首相にたいして、要点をおさえて逃がさない塩川議員。議場からは「そうだ！」との賛同とも、声援ともとれる全体の声もきこえてきます。​こうなると、首相のはぐらかしや先延ばしを許さずに、真相の究明を求めている政治家と、それに対して、「調査中だから」「問題議員に説明責任がある」とか、自己の自民党総裁としての真相解明する態度ではない、無責任になんとかその場を逃げきろうとしている首相の姿が見えてきます。国民がもっと、真相をつかむ必要があります今、政治家の幹部に任せていたら、この歪んだ政治を正すことは出来ません。国民が、努力して真相をつかむ必要があります、誤魔化されちゃだめです。だいたい国民が求めもしてない、他国を攻撃するためのポンコツ兵器を爆買いして、そのために、国民の平和や暮らし、民主主義をこわす道に、つきすすもうとしている。それは、一部の連中のための金儲けと利権のためですから。​ここを変えていくための入り口が、今のこの問題にあるということです。ここに国民の批判力が問われている瞬間だということです。新聞の活字で要点をつかんで、録画で真相をキャッチする、事態をリアルにつかむために、この方法も一つとして、お勧めします。

  2024年02月18日

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  八王子市議会で「学校給食の無償化」請願が採択されました

  ​八王子で「学校給食の無償化」請願を採択​八王子市議会の文教経済委員会で、2月13日学校給食の無償化を求める3件の請願が審査されて、全会一致で採択されました。それを知らせるニュースが、昨日、届きました。今日の新聞には、「格好給食の無償化」を求める動きが、東京全体に広がっていることが紹介されてます。これを見ると、23区内は無償化の目途が立っているんですが、西側の半分の三多摩地域では実施してない市が多いんです。八王子市でも、これまで学校給食の無償化を求める請願が、くり返し出されましたが、市議会の多数を占める自民党と公明党により、請願は否決されてきたんです。八王子においては、給食費は、一人当たり年間で、小学生で49,210円、中学生－51,000円がかかるというんです。子どもを持つ親の負担が、いかに大変かがわかるかと思います。「少子化」問題というのも、ここにも一因が見て取れます。八王子は萩生田なんとか議員の基盤です。自民党の政調会長だとか、文部科学大臣だとか、自民党の要職にあったそうですが、その足元では、市民の要求などは馬耳東風どころか、蹴飛ばしてきたんですね。統一協会にくわえて裏金作りが問題になって、当人は逃げまくってますが。​「いったい、何をやってるのか」と、八王子でも全国でもきびしい目が向けられているわけです。この1月21日に八王子市長選挙があったんですが。そんな八王子ですから、それまでは、前市長は給食問題では、全40議席中、自民14、公明10議席が請願を否決する態度に合わせて、まともに取り合おうともしなかったんですね。議会の多数派の顔色をうかがうだけで、八王子市民の要求にたいしては冷たく、馬耳東風だったんです。流れを変えた市長選挙市民の共同候補が、滝田候補が、明確な形で「学校給食の無償化」をも柱としての市民との政策協定を結んだんですね。ましてや、国民・市民の厳しい目が向けられる中ですから。この市長選挙で、萩生田・自民・公明のかつぐ市長候補も、母体の自民・公明のこれまでとは打って変わって、「学校給食の無償化」を政策として掲げたんですね。掲げざるを得なかったわけです。選挙の結果は自公候補が勝ちましたが、僅差の当選だったんですね。これまでにない風圧がしめされたわけです。​市長選挙後の1月29日には、市役所内に、学校給食の無償化実現に向けて検討会がつくられたとのこと。そした流れの中での、今回の2月13日の文教経済委員会でした。​各委員の発言に注目です​3つの無償化を求める請願が審査されました。各委員の発言です。自民党委員－「学校給食費無償化の庁内検討会も立ち上がった。無償化にむけて市も動き出した。一括採決をもとめたい」公明党委員－「学校給食費の無償化は新市長の公約でもあった。都の補助も出て前にすすんでいる。請願の採択に賛成する」立憲民主党委員－「子どもたちにしわ寄せがいかないように財政措置をとってほしい。採択に賛成する」共産党委員－「請願は１万筆をこえる署名が集まっている。新市長も公約に掲げている。市民からの熱い要望・期待にこたえて、この請願に賛成する」​こうして、全会一致で請願は採択されました。当り前の要求であり、請願だと思うんですよ。「なんで、これまで蹴飛ばし続けてきたのか」といいたくなるんですが。そこが政治の独特の世界です。とにかく、これまでは、それは市議会だは蹴飛ばされ、行政は無視し続けてきた請願です。これまでかたくなに頑迷に妨害してきた八王子市議会でしたが、全都・全国の流れもあって、とらかく遅ればせながら、この１月29日から合流することとなった。八王子市民の願いと動きが、ここに八王子市政(議会と行政)を動かしたわけですが。だれがやったとしても、良いことはよいことですから、良い議決をしたときは、それを評価しなければなりませんね。しかし、このことは新たな八王子のはじまり、古い頑固な八王子だって代わりうる。そうした可能性を示しているんじゃないでしょうか。これからが問題です​まだまだ、この給食費についても、検討が始まったばかりです。そま中身の制度設計はこれからです。東京都は、学校給食費について、区市町村の無償化・軽減には、2分の一を補助するとの方針を、昨年12月に来年度予算として打ち出したそうです。さいわいにして、八王子は、たよれる都議会議員ももっていますから都議会議員との連携が求められています。また、今回の市長選挙がつくった民主的共同ですが、保守の良識的人たちをも含めた広範な民主で共同が見えたわけですが。この力が、新たな八王子の状況と動きをつくりだしているわけですから、それぞれのところで、この力を、基本的な力を強めてゆけるような、そうした良識と努力が求められているということだとおもいます。

  2024年02月17日

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  東京・八王子市から、小さくても大きな朗報を紹介します

  ​学校給食無償化へ八王子でも動く​2月15日に東京・八王子市の知人からメールが届きました。「学校給食の無償化へ、2月13日八王子市議会の文教委員会で行われた請願審査で、全会一致で採択された。学校給食無償化へ前進です。3月4日、本会議にかかる予定です」とのことです。この動きの意味は、八王子の事情と具体的な経過をご存じない方にはわからないと思いますが、大きな朗報です。八王子市民が、全国的な流れを背景にして、八王子市政を動かしたということですから。当り前ともいえる学校給食の無償化の要求であり、八王子市への請願でしたが。八王子市では、子ども一人当たり年間で、小学生で49,210円、中学生で51,000円かかります。これじゃあ、若い方たちが子どもをつくることに躊躇する、つくれないとのこともあたりまえです。全都・全国的にも、当然な要求となっているわけですが。八王子市でも「八王子の学校給食の無償化をすすめる会」ができて、何度も市議会に請願を出してきたんですが、その都度、自民党と公明党が、市議会の議席40人中の24議席をしめていて、この請願を否決してきたんです。いわば議会の決定権を持っているわけです。しかし、この1月21日に八王子市長選挙がおこなわれましたが、滝田候補(一部の保守をも含めた共産、立憲、生活者ネットワーク、社民の共同候補)が、僅差で敗れはしたものの、この要求を正面から掲げて努力されていたんです。すると、選挙で問われることとなったら、自民・公明が推した候補者も、これまで反対してきたところのその無償化を、公約として掲げるようになったんです。これって、わかりますか。これまで自民と公明が議会で賛同していれば、もうとっくに市議会の意思として、市政を動かせたんです。しかし、否決してきた。そのために、毎回、毎回、市民は多くの労力を割いて請願署名を集める努力を重ねてきたんですね。こうした経過があったんです。そうした経過からすると、「2月13日八王子市議会の文教委員会の請願審査で、全会一致で採択」は、これまで動かなかった市議会が、八王子市長選挙での八王子市民の要求にたいして、ついに動いた、動かした、ということです。これまで、ねばり強く要求してきた声です。蹴飛ばされても、蹴飛ばされても求め続けてきた市民の願いですが、もはや今回を市長選挙を前にして、自民・公明もこれまでの態度をとれなくなった。もはやこれを否定するならば、否定する議員・市長は市民から退場の審判をくだされてしまう、そうした現実事態にたちいたったということです。そうした流れでの市長選挙を経て、そのうえでの今回の事態です。こうした経過の結果、今回の市議会の委員会で採択されるにいたったわけです。市議会を動かした力というのは、こうした人たちの努力だったんですね。しかし八王子は、これは一点の結果でしかなく、まだまだ問題だらけなんです。学校体育館に空調設備を設置して欲しいとの請願、設備のある少ない学校でも「防災目的のものだから子どもたちの教育には使わせない」なんてことを行政が決めているわけで、これをあらためさせること。また、国保料は7年連続して値上げされ、三多摩で一番の市民負担になっている。これも国の市からの補助を減らせという方針に対して、「忠実」な萩生田議員の地元ならではの事態、これが実際なんです。こうしたひどい問題を、ほかにもわんさと抱えているんです。いずれも市民の請願は、蹴飛ばされ続けてきた、それがこれまでの八王子なんです。まぁ、あれこれの全体の問題はともかくとして、学校給食を無償化してほしいとの市民要求が、八王子市議会で2月13日文教委員会で採択されたこと。この一点は確かです。まだ一報なんで、それ以上のことは聞けていないんですが、市民が、ついに頑迷だった八王子市政を動かしたこと、これは市長選挙をふくめてこれまで努力が実際に活かされたということ。これまでたいへんな努力された方たちですが、その苦労が報われようとしている。これは八王子市民にとって大きな勝利です。保守の頑迷な風土とされてきた八王子ですが、ここでも市民の声がこえをあげるなら政治を変えることが出来る。保守とされる人たちの中からも、この事態はあまりにひどいと、しがらみを断ち切って、共同する人たちもでてきた。『命がけなんだ』と街頭でマイクではなしていた。これは何をしめしているのか、政治というもののいいかげんさを日々見せつけられているわけですが、しかし、政治も捨てたものじゃない。市民の切実な道理ある要求は、頑迷で無茶苦茶な八王子市政であっても、それを動かすことが出来る。この努力の大切なことを、今回の経験というのは、天下にしめしたんじゃないでしょうか。

  2024年02月16日

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  やりました‼、今季の温州みかんの収穫を、ついに完了しました

  ​温州みかんの収穫、完了！​今季の温州みかんの収穫ですが、2月14日、ついに完了しました。左側についている果実は甘夏で、これは園主が大事にしているもので、収獲は4月下旬です。見ての通り、その他のみかんの木からは、すべて収穫を完了しました。前回1月24日の同じ個所の写真です。高枝の、最後に残った2本の木ですが、まだ、みかんがたくさんついていたんです。ヤレヤレでしたが、無事にこれで今季の温州みかんの収穫を終了することが出来ました。ひと仕事を終えての、みかん園の全景です。今回は、伐採した枯れ枝の野焼きもしました。右側にその野焼きのあとが、白く確認できます。野焼は、真鶴など周辺地域では禁止されているんですが、それもわかるかと思います、この時期の山は枯草の囲まれてますから、注意しないと、山火事に燃え広がる危険があるんです。毎年、全国ではそうした山火事の事件が起きているんですね。したがって、風のない日で、朝のうちからこの焼き場にはり付ける日にしか、出来ないんです。まだ、枯れ木は半分残っていますが、今回のところは、これにて無事に終了しました。今季の収穫作業を終えてのみかん園の全景です。これがみかん園の全景です。みかん園の周辺は、耕作放棄地が原野にかわって、やたら目につきます。私などの努力というのは、ドンキ・ホーテじゃないけど、この荒廃化からみかん園を守るためのたたかいです。私の故郷の真鶴と、東京・八王子の住まいとを往復していた時に、その途中のある、この小田原・早川のみかん畑と出会いました。50年前の高校時代の知人が、ここで頑張っていたのが縁だったんですが。ほんらい「宝の山」であるみかん畑が、農家が70-80代と高齢化しつあることと、政治の無策により、この30－40年間に、みかん農家はギリギリの、風前の灯火になっているわけです。この事態を知れば、個人の努力ではあだな努力であることは承知ですが、しかし、孤立化しがちな農家のために、その状況を発信すること。その活路をさぐって、応援すること。まあ、これが、私などにできるささやかな抵抗です。残された人生はわずかですが、今を生きる者としての一つのポリシーです。

  2024年02月15日

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  日本社会の自由を発展させていく、そのために私などの一つの視点

  ​「日本社会の自由の発展」、一つの問題意識​私などは1950年生れですから、戦後の平和・民主の「憲法」の下で生きてきました。最近感じるんですが、日本社会は危なっかしいですね、どこに政治によって導かれていくかわからない事態があります。建て前としては、それが「国を守ることだから」として、くらしや福祉、教育を押しつぶしてまでも、今の岸田・自民公明政権は、軍事費を5年間に43兆円もの国民負担を押しつけている。「大砲か、バターか」それは、世界もそうですが、近代の日本において問われてきた大きな問題ですね。私などは、戦後の日本に73歳を生きてきて、この当たり前な、とっくに解決しているかと思われた問題が、今さらながら、いまに不確定要素として問われるとは、思わなかったんですが。日本共産党が、先の1月の第29回党大会で、今日の日本の自由のあり方を宣言しました。​私などが思うのに、それは当然だと思うんですが、それにかんして、二つ角度から、思うところがあります。一つは、日本の歴史のなかでの自由ということです日本でも、ことさら「自由」が問われるのは、今が最初のことじゃないですね。​自由の問われる次元が違うかもしれませんが、1976年に日本共産党は『自由と民主主義の宣言』を出していますね。旧い私などは「男女同権」「男女平等」など、それ以前からの歴史があること、それは当然なことかと思ってきたんですが。今、「ジェンダー平等」ということで問われている問題ですが、個々の具体的な問題ですが、私などは、はなはだ疎かったんですね。あらためて、みずからのありかたをかえりみて、それを認識・反省させられます。これらは、戦後の「世界と日本」の社会進歩が提起している課題なんですね。「人権」の思想は、フランスでは1789年に確立したにしても、日本では1868年までは、お上にものをいうことだけでも命がけだったんですね。自由民権、大正デモクラシーにより大日本帝国憲法はつくられたにしても、治安維持法にみられるように「人権」などということは、無いに等しい実際じゃないですか。それが歴史的に、脈々として1945年までつづいてきたわけです。現行の憲法が宣言され、戦後80年をへたわけですが。それでも、それがわからない政治家があちこちにいるじゃないですか。子どもたちには、教育で平和や道徳、ルールを守れなどといってながら、自分たちは、手前勝手なご都合主義している、私たちはそんな姿を見せつけられてる。建て前としてることと、実体とがが乖離してますね。私などは思うんですが、具体的な問題としては、「ジェンダー平等」ということは、その言葉は使わなかったとしても、日本の民主主義の問題として、歴史があるじゃないですか。一つの大きな基本的な提起として、「三つの自由」『自由と民主主義の宣言』があるじゃないですか。今問われているのは、さらにそれを発展させ、押しすすめるものですね。それは、世界でも様々な形で問われていることじゃないですか。今の時点で、新たな側面が課題として浮き上がってきていることですね。「同一性と、差異」、同じ問題が、さらに発展した形で今日に問われている。世の中は、けっして時代は無為に過ぎてきたわけではない。同時に、その国、その時代に、障害となっている問題があったし、あるということです。先人が苦闘させられてきた問題を、今を生きる者は新たな形で前進するためにたたかっている。​そうしたことを実感させられる昨今です。ようするに、問題を今日にどう発展させるべきなのか、この問題です。​もう一つは、世界の歴史における​自由ですが。​​​​​​​​そもそもの「自由」ということについてですが。マルクスにおいても歴史を学ぶ中から発展させたことじゃないですか。​私などが見るには、マルクスの自由の思想の元には「自由の哲学」ともいわれるヘーゲル哲学があるわけで。さらにその素材には、その背景には、ルソーやルターの思想がある。わたしなど信仰心の疎いものには、よくは分かりませんが、確かにそれがある。脈々とした流れがあり、その今日的に問われていることがらとみます。マルクスの努力というのも、その近代の自由を、社会権として発展させようとした努力の一つとしてみます。これも、その後にすごい豊かな発展性をしめしているじゃないですか。​そのことは、前に見たように、日本の近代においても、日本でもそうした世界のあゆみに目をひらき、さぐった人たちがいる。脈々としてあるじゃないですか、日本の近代史も捨てたものじゃないですね。その世界の流れと自分たちとを結びつけようとした努力があるわけで。私などは、この二つの流れの中にいるわけですこの宝の上に、流れの上に、今の私などがあるわけでして。それを意識的につかんで、押しすすめれる力をつくることが大事ですね。​しかし、いずれも前に進むには障害や逆流と戦うことてもあります。「自由」や「自由主義」にもいろいろありますから、勝手な「歴史修正主義」の自由も、経済の「新自由主義」も、逆巻いている現在ですから。その自由ということの中身が問題ですね。しっかりと発展させていく軌道に乗せていくためには、その相克をとらえて、無知と野蛮な逆こうとは、しっかりと戦わなければならないということですね。私など、古くあいまいな人間は、そうしたあいまいな自由の中に生きてきたわけで、一つひとつ、このブランクやあいまいさを埋めて、明確にするようにして。そうすることで、前に押しすすめれる力をもつ必要があるということです。いずれにしても、「知を力」としなければならないと感じている次第です。

  2024年02月11日

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  2月10日(土)定例のみかん朝市

  ​定例のみかん朝市​2月10日(土)は、定例のみかん朝市でした。「ここのみかんは美味しい」とうれしい声がかかります。無農薬ですから、果皮の姿は劣るんですが、味の方は、酸味のなかの甘さが特徴で、フレッシュで完熟してますから、美味しいんです。私などは、どんどん味見をしてもらって、納得して買っていただいています。それと、1キロ袋が300円と、とても安いんです。今回は、フキノトウも並べられました。ということで、今回の朝市も無事に終了です。温州みかんの朝市販売については、もはや最終段階です。あと、1回か、2回で、当方の温州みかんは終了します。あとの柑橘がどう出るかどうか、それは農家の人たちの都合次第です。

  2024年02月10日

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  小田原では、所によりフキノトウが開きだし、春が近づいてます

  ​フキノトウが開きだす​2月５日(月)は東京でも大雪となりました。６日(火)に小田原に行こうとしたんですが、すでに晴れてはいても、この雪のため、小田原・厚木道路も閉鎖されていて、内陸交通の集まる厚木あたりは、トラックなどの車で大渋滞をきたしていました。やむなく、この日は引き返したんですが。一夜明けた７日(水)のこと。昨日の混雑はどこへやら、普段の交通事情にもどっていました。午前10時発で、小田原行きでした。今回、気になっていたんですが、案の定、畑でフキノトウを見つけました。去年、亡くなった園主が、このフキの畑を紹介してくれたんです。ちょうどそれから、まる一年がたつわけですが、そこが、今年はどうなっているか、気になっていたんです。去年は、援農者の力を借りて、畑にかぶさっていた竹を切り払いました。援農が来てくれて、フキ畑に覆いかぶさる竹を押し返しました | みかんの木を育てる-四季の変化 - 楽天ブログ (rakuten.co.jp)今回は、去年のうちに一度、竹払いをしておいたんです。そのおかげで、去年ほどは竹の倒れはなくて、畑の全体を見て回れました。そしたらフキノトウが、いっぱい咲いていたんです。それで、急いで、再度竹払いをしたんです。というのは、フキノトウを採るためでもあるんですが、これからいっせいに、ここがフキ畑に変わるんです。竹を払って整備しておかないと、フキが収穫しずらくなるんですね。フキノトウが出たということは、間もなくフキの葉の本体が生えだすということです。それは、園主さんたちが、ずっとこの畑のアキタブキを守ってきたからなんですね。すごいんですよ、あちこちに咲きだしたフキノトウを踏まないように竹払いをしたんですが。この畑にかんしては、たくさんのフキノトウが出だしていました。東京も大雪が降りましたが、もちろん箱根山も大雪です。しかし、山を下った小田原は雨くらいだったようです。雪は、まったくありませんでした。空間の厚木・八王子とは大違い。高低の箱根山とも大違い。湘南・小田原は、海沿いということもあって、まったく雪はなしでした。しかし、正面の大山や丹沢は、雪がうっすらとまだら模様になっていましたが。フキノトウを例年見かける箇所を見てみたんですが、この畑以外では、まだまったく出ていませんでした。アキタブキだからこそ、こうして一足早く、顔を出したんだろうと思います。農家の人に「フキノトウの季節だけど、今年はどう?」聞いてみたんですが、『例年ならば今頃は出ているはずなんだけど、今年はまだでいてない。イノシシが出てるから、それにやられたのかもしれない』とのこと。ようするに、フキの種類の問題だけでなく、その畑の自然条件も、発芽するのに関係してそうです。しかし、今の時期は寒い。小田原だって、朝晩は寒さの厳しい中にあります。ストーブがないと、暮らせません。だけど、こうした中にも、自然がしめしていますが、春はすぐそこまで、確実に来ているということです。フキノトウがそれをしめしています。今回の小田原行きですが、結局、これが主題となりました。ただ見るくらいのつもりで行ったんですが、とんでもなかった。畑には、いっぱい、採りきれないほどのフキノトウが生えてました。今週のみかん販売ですが、この季節の便りをそえようということで、120個以上のフキノトウを採ってきました。

  2024年02月09日

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  マルクス『経済学・哲学手稿』「ヘーゲル弁証法」批判の学習(その2)

  ​マルクスの「ヘーゲル弁証法」批判(その2)​当方は、昨年（2023年）12月17日に、第一回目のマルクス『経済学・哲学手稿』の「ヘーゲル弁証法」批判の学習を始めました。「科学的社会主義」というのは、唯物弁証法の哲学の世界観、唯物史観の歴史観、そして『資本論』などの経済学、これらをその構成部分にふくんでいるわけですが。変動の激しい現在の日本社会にあって、哲学などの問題に時間をかけるような余裕は、一般にはなかなかないじゃないですか。私なども東京・八王子市に住んでいて、その中で週間の半分を神奈川県・小田原真鶴のみかん畑に通う年金農夫をいとなみとしているわけでして、哲学については素人のわけですが。それでも八王子と小田原のこの二重生活の中でも、このテーマ〔マルクスのヘーゲル弁証法批判〕は、外せない課題だと思っています。第一に、問題の主題ですが、「マルクスは唯物弁証法を確立した、それはヘーゲルの弁証法を批判することによって確立した」ということは、哲学史の世界では常識なこととされています。私などの目標とすることは、この常識を確かめようということです。「もしいつかまたそんな仕事をする暇でも出来たら、ヘーゲルが発見したが、同時に神秘化してしまったその方法における合理的なものを、印刷ボーゲン二枚か三枚で、普通の人間の頭にも分かるようにしてやりたいものだが。」（マルクスのエンゲルスへの手紙　1858年1月16日ころ　全集29巻）想像するのに、マルクスの日常は『資本論』をまとめたり、さまざまな具体的な社会問題に追われていて、こうした問題に集中する時間がなかったんですね。そのことは、『資本論』第2版の序文〔1873年1月24日付〕にも、1876年1月9日付のディーツゲン宛の手紙〔全集　第32巻〕でも、マルクスはくりかえし述べている宿題となるテーマだったんです。第二に、ではこの「マルクスのヘーゲル弁証法批判」が、まったく果たせなかったかのか、というと。そうではないんですね。私などは、少なくとも2つの材料があると思うんです。一つは、エンゲルスの『フォイエルバッハ論』(1886年)です。1883年にマルクスが亡くなった後、残された草稿の束をエンゲルスは目を通して、その宿題にたいして、エンゲルスはこの作品にまとめました。もう一つは、『マルクス・エンゲルス全集』です。マルクスが生きていた間には刊行されることのなかった草稿が、その後に刊行されたんです。「ヘーゲル法哲学の批判から」(全集第一巻　1959年刊行)、「経済学哲学手稿」(全集第40巻　1975年刊行)、「ドイツ・イデェオロギー」(全集第3巻　1963年刊行)など。ですから、エンゲルスがそのエッセンスを1886年にまとめたこと、さらにその後に、その原本となる材料が、日本語訳においても刊行されていて、少なくともそれから48年問以上が、経過しているんです。そしてこの間には、多くの研究者が「マルクスはヘーゲル弁証法をどの様に批判したか」－このテーマを研究してきたわけです。第三に、私などには、今は再認識の時だと思います。戦前の日本では、大正デモクラシー以降のマルクス主義は、国禁の書であり、治安維持法の弾圧対象でしたから、国賊・非国民の取り締まり対象でしたから、自由な研究は出来なかったわけで。1945年以降の、戦後民主主義の憲法のもとで、はじめて公に研究や議論が可能になったわけです。なおかつ、戦後は一時期は「百家争鳴」の時期もありましたが、しばらくすると政治反動からして大学からマルクスは隅に追いやられる風潮もあったわけで。その中でも、さまざまな努力はあったと思います。しかし、私など一般人からしたら、身近に討議されることもなく、自分自身ではよくその中身が判らずにきた。私などの現在というのは、そうした歴史の経過と制約があるわけです。これまでも研究者は、個々人の中で探ったはずです。しかしその学習というのは、あまり形として残っていない。あるのは、教科書のように分かり切ったことのように扱われる解説だったり、または素人には近づきがたい細かな専門研究的なものですね。ですから、私などにとっては、「マルクスはどのようにヘーゲル弁証法を批判したのか」、その成果ですが、それらを背景にしての再挑戦ということになります。それは、エンゲルスの『フォイエルバッハ論』をヒントにして、1840年代の草稿の探究過程、今回は『経済学・哲学手稿』をあたってみるということです。自分自身の頭で、基礎的な事柄をつかむための努力だということです。私などにとっては、今日の光の中で、あらためてその生きた意味をさぐり、今日に生かそうとの探究だと思っています。日々、あれこれの忙しい問題があるわけですが、その中でも、しっかりと欠かせない探究課題だと思っています。以上を前置きとして、『経済学・哲学手稿』の「ヘーゲル法哲学批判」にすすみます。

  2024年02月07日

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  時に人は、首相の施政方針演説を読むことが大切だと感じました

  ​首相の施政方針演説に思う​1月26日に召集された第213通常国会ですが。1月31日付の新聞には、30日の岸田首相の施政方針演説が、その全文掲載されています。人間、時には「何が問題なのか」を探るためには、演説文章を読むことも大切と感じています。1月1日の能登半島地震の発生の事態をうけて、政治としてどのような対応が必要なのか、1月24日には閉会中審査として予算委員会が開かれ、検討されました。また、1月30日の施政方針演説が行われる前に、異例とのことですが、1月29日に、自民党政治資金の裏金問題で、予算委員会の集中審議がひらかれました。それを受けての岸田首相の施政方針演説でした。これを読んで、震災対応と政治資金問題の二点について感じたことですが。​〇震災とその対応について​「被災者の帰還と能登を含めた被災地の再生まで責任をもって取り組む決意です」一般的のはその通りなんですが、ここで問題なのは、この言葉の中身であり現実性です。どの様な課題と内容を、どの様なスピードをもってあたるのか、だと思います。この演説には、地元自治体や全国からの緊急対応チームが、救命救助、インフラ復旧に頑張っていることの紹介と感謝はあります。普通であれば、その状態からして、首相としては問題が何であり、課題であるかを明確に立てようするはずですが。続く文章は、「こうした厳しい状況の中でも、何よりもすばらしいのは、被災者、支援の皆さんの整然とした行動と『絆の力です。・・・」まぁ、これは、励まそうとする気持ちからかもしれませんが。だとすれば、そのあとに、そうした対応策がしっかりと具体的に提起されなければならないはずなんですが。どういってるか。「政府・地元が一体となって被災者に寄り添い、生活となりわいをしっかり支えていく息の長い取り組みを続けていきます。」「異例の措置でもためらわずに実行していきます」「政府として、『できることは、全てやる』という考え方で、全力で取り組んでいきます」「また、私をトップとした『復旧・支援本部』を新たに設置することにしました。」わかりますか。ようするに、一般的な決意を述べているだけなんですね。地震からすでに一カ月が経過しています。予算委員会の休会審査でも、現地での切実な待ったなしの要望が出されている。今、具体的に何が問題であり、政府の責任として何をどのように実行しようとしているのか、それが問われている時に、一般的な決意にとどまってるとしたら。そこが問題です。言っちゃぁわるいけど、これは一生懸命にやっているよとのポーズをとっているだけですね。国の責任者としてやれること、やらなければならないことは、具体的にあるわけです。それなのに、集団でつくられた文章でしょうが。はたしてその言葉にたいして、本当に責任を持つのか、そこが問われている大事なところですね。問題と課題を明確にして、対応の中身も規模も、その速度も変えるようにしないと、「被災者の帰還と能登を含めた被災地の再生まで責任をもって取り組む決意です」この言葉は、カラ文句となり、現地は無責任な事態に置かれるところとなる。どこに努力があるのか、どこに行くかのか、具体的にわからない事態におかれることになる。こうした事態というのは、国民の不幸ですね。これを変えさせていくには、国民の力が必要です。​〇自民党の政治資金の裏金づくりを正す問題ですが​「政治改革」ポーズをとることで、問題を逃げようとしている。政治家・派閥のパティ―が、自民党の企業団体からのお金集めの仕組みになっていたこと。これがおおまかに明らかになったんです。この実際の事態を具体的に明らかにすることなくして、「政治改革」といっても何をどう変えるのかわかりません。ようするに「改革」の言葉で目先を変えさせようと誤魔化そうとしてるんですね。「今、(国民からの)その信頼が揺らいでいる。自民党の政策集団の政治資金の問題で、国民から疑念の目が注がれる事態を招いたことは、自民党総裁として極めて遺憾であり、心からおわび申し上げます」これもまた同じです。「政治資金の問題」－ようするに禁止されてるはずの企業団体献金が、パーティー券購入という形で、資金集めが行われていたこと。それでもって私的な金集め(金儲け商売)をしていた人もいたとのこと。これじゃぁ、「国民のための政治」とか、「震災者によりそって」などという言葉は、カラ文句ですね。その実態が顔を出した。「国民から疑念の目が注がれる事態を招いたことは、・・・」－よく考えだした言葉遣いですね。ようするに、何が問題なのか、何を改める必要があるのか、そのことの解明を避けるための逃げの方便の言葉ですね。このごまかしの姿勢ですから、国民としてははぐらかされずに、これを正させるためには、しっかりしと監視して、誰が、いくら集め、何に使ったのか、明らかにすることが必要ですね。「政治資金規正法」というのは、それを明らかにするためのものですから。そのルールにそくして、明らかにする義務があるわけです。政治的、道義的責任もあるわけです。はぐらかされません。​〇ここに政治の歪みの根本があります​だいたい、昨今の政治ですが。どうして国民は、望んでもいないのに、他国を攻撃するような兵器を買わされるのか。平和・民主の憲法の下で、どうしてトマホークですか、5年間で43兆円ですか。そのために、国民の平和やくらし、福祉や教育を犠牲にさせられるのか。どうして、消費税を下げて経済の活性化をとの、国民の多くの声が、国政で否定されるのか。自信の多い日本列島の危険な中で、国民の反対世論を蹴飛ばして、原発政策を復活・推進しようとするのか。「規制委員会は問題ないといってるから」などと。被爆国として、核兵器の廃絶の世界に広がりつつある声を、それを推進すべきはずの日本政府ですが、それがどうして蹴飛ばすのか。政治の歪み—国民の声を聞くのではなくて、「国民のために」は綺麗ごとの建て前、方便であって、実際は政治屋は自分たちの金もうけになる方向に、政治を歪めている。その根本的な原因が、お金の力でして、それが国民の声とは反対の方向に政治をおし進めている。そうした病気が、近年とくに悪化してきた。そうした関係を、ずーっと誤魔化し続けてきた国の政治でしたが。今回の事態は、その底にあった実態が、それが国民の目に明確になったということです。国民の一人とした、よくその事態をつかんで、どうしたらこれを変えれるか、この事態にどう対応すべきか、それが問われている現在です。

  2024年02月05日

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  2月３日の朝市をおえて、残りはみかんの高枝の木、２本です

  ​2月３日の朝市をおえて​今年の温州みかんですが、収穫も販売も大詰めを迎えています。２月３日(土)は、東京・多摩の団地の朝市でした。みかんの販売は、あと三回くらいでしょうか。２月中には終わるところまで来ています。小田原・早川では、みかん農家が12月末までに収穫したみかんですが、軽トラックに満載して、農協の選果場に出荷しています。農家の集中力はすごいもので、短期間にみかん畑から温州みかんが消えました。​​当方はというと、いまだもって高枝のみかんの木が2本残っているんです。「ウサギと亀」でして、ゆっくり慎重に収穫してたんですが、12月にはいったら、みごとに農家に追い越されました。これは1月31日に収穫する前の様子ですが、木が大きいので、これからは木に登っての収穫となり、これまでのように簡単には採れないんですね。木に登って、枝切りをしながらの収穫となります。しかし、あと残りの木は2本ですから、なんだかんだ言っても、大詰めに来ているのは間違いないわけです。収獲も大変ですが、販売も大変です収獲したみかんですが、私の場合は、無農薬ですから病痕もついていたりしてますから、農協の集荷・販売ルートにはのせることは出来ないんです。基準に満たないんです。したがって、独自に東京の多摩に搬送して、販売しなければなりません。いくつかのみかんファンの方の所に卸して、そして土曜の朝市で販売しています。当方のみかんは、見栄えの方は、いまいち劣るんですが、美味しくて安いんですよ。朝市では、実際に味見をしてもらって、納得していただいて購入してもらってます。それなりに、その味を評価してくれるお客さんたちも、いるわけでして。10月末の、早生みかんの販売から始まった団地のみかん土曜朝市ですが、温州みかんの販売については、あと少し、いよいよ大詰めです。あと3回くらいで終了するところまできています。ただし、柑橘には温州みかん以外にもいろいろな種類がありますから、清見とか、日向夏だとか、湘南ゴールドとか、甘夏とか、寿限無寿限無と、なんやかや5月までいろいろな販売が続きます。しかし収穫量の中心は温州みかんですから、それが一番の山場でして、その他の柑橘は、量は知れていて、すぐに終わっちゃいます。温州みかん後の仕事はしかし、春分の日とかをすぎて陽気が暖かくなると、雑草の繁茂がはじまります。みかん園の手入れは、そこからはじまります。ということは、2月－3月というのは、つかぬまの農閑期ともいえます。しかし、カイガラムシの防除や、剪定、施肥、草刈りがはじまりますから、農閑期とはいっても、やはり忙しいのですが。しかし、収獲は、みかんの年間サイクルの締めくくりであることは間違いありません。「ヤレヤレ」でして、この一年間の苦労が一区切りつくところです。もうひと踏ん張りです。​​

  2024年02月04日

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  自民党の裏金作り－共産党・山添議員質問は傾聴すべきと思います

  ​共産党・山添拓議員の追求に注目​当方は、みかんの収穫でふりまわされているんですが、2月２日(金)に帰京して、この間に貯まっていた新聞に目をとおしたんですが。問題になっている自民党の裏金づくりの問題の追求ですが、その不正を、海千山千を相手にして、はたして日本国民がただせるのか注目しています。貯まっていた新聞に目を通していたんですが、やはり、異例のことですが代表質問前に、１月29日「政治資金パーティー」の集中審議がありました。その全体は確認しきれていませんが、すくなくとも、その中で注目すべき質問は、共産党・山添拓参議院の追及でした。しんぶん「赤旗」1月30日付で、注目しました。ただし、新聞の紙面というのは、実際のやりとりを報道するには、紙面に可能な字数からして限られているじゃないですか。私などは、その点からして、インターネットでの中継録画を、これをカバーするようにしています。今回の場合も、それは正解でした。参議院インターネット審議中継 (sangiin.go.jp)１月29日の参議院予算委員会での山添拓議員の追及です。私などは、漫然と聞いていると、ザルですくうようなもので、やりとりの核心がつかみにくい。何が問題なのか、多くは聞き取れずはぐらかされちゃうんですね。海千山千の政治家たちを相手にしての質疑ですから、山添議員も同じかとは思うんですが。聞いている私など国民も、たいがいの普通の素人の感覚では、はぐらかされちゃうんですね。ところがです。この山添議員の追求ですが、それにはぐらかされず、誤魔化されずに、順々と問題を追及しているんです。問題が何かを、しっかりと握って放さないんです。そこが、問題のところです。岸田首相が、聞かれた問題を懸命になってそらそうとするんですが、山添議員は、それにはぐらかされずに、問題を追及しているんですね。この質疑のやりとりから浮かび上がってくる問題ですが、感覚的には、問題の輪郭は明らかだと思うんです。その問題は、海千山千の政治家たちが逃げや誤魔化しをうっているわけですが。大事なことは、それを許さずに、問題の根本を問いただしていく力ですね。どちらの側に道理があるか、全体から浮き上がっていると思います。この基本点を確認することが大事であり、だとすれば、国民の願いに答えれる政治を、この閉塞した現状をどのように変えるのか。誰も願わない、軍備の大増強の道、国民の暮らし切りすての政治をどの様に変えるのか。国民の声と力が、求められています。

  2024年02月02日

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  みかんの収穫の大詰めに、今回もまた、援農の方がきてくれました

  ​みかんの収穫は大詰め​小田原のみかん園、温州みかんの収穫は大詰めです。1月31日に、今回も援農の方が来てくれました。この畑のみかんの収穫を、すべて完了することが出来ました。この夏には竹とつる草がかぶさっていたみかんの木を、草刈りして救い出したんです。周辺を見るとわかるかと思いますが、クズやヤブカラシ、センダングサが押し寄せてきています。それを1回、2回と草刈りして、押し返しての今回のみかんの収穫です。私などは、もうヘトヘトですから、一人単独では活力はしれてるんです。ひとりであれば、おそらく収穫しきれなかったと思います。そこに、こうしてボランティアがきてくれたからこそ、もうひと踏ん張りができているわけです。みかんの木だって、果実がついていれば養分をとられ続けますから、木は弱ります。枯れちゃう場合が、多々あるわけです。だから、援農の人たちがあるかないかは、このみかん園の存亡につながってるんですね。みかんの収穫がしきれずに、ヘトヘトにさせられてる状況ですが、まわりを見れば、梅の花が咲きだしています。小田原は曽我梅林、湯河原は幕山の梅林、熱海も梅林があって、「梅まつり」が、まもなく始まるかと思います。みかん園のあちこちには、梅の木が植えられているんですが、ほのかに梅の花の香りが漂い出しているんですが、くたびれていると、梅どころじゃなくなってるんですね。梅の花が視野に入るようになるもの、援農者の支援おかげでして、みかんの収穫に目途が見えて、少し余裕が出てきたからこそです。ヘトヘトになると、相模湾の景色も、富士山すらも、目に入らなくなります。1月29日、午前11時5分、小田原サービスエリアから見た富士山です。みかん園にむかう時には、まだ富士山を見るような余裕があるんですね。ただ、この冷気が近づいてきてますから、早くみかんを収穫しきらないと、みかんの劣化がはじまります。ただ木が弱るだけじゃなくて、みかんの果実の色が薄く、黄色っぽくなるんですね。だから、なんとしても、収獲を終えなければならないわけです。農家の人たちは、12月末までには収穫を終えてますが、今は農協へみかんを選果して、満載したトラックではこんでいますが。私などは、1月末から2月に入るというのに、まだ収穫しきれてなくて、最後のもうひと頑張りが必要なんですね。高枝のところに、最後のみかんが残っているんです。あと、もうひと頑張りです。

  2024年02月01日

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  今日は八王子の地域の共産党後援会の新春のつどいがありました

  ​八王子の共産党地域後援会の新春のつどい​八王子市長選挙から一週間がたちました。私などの住む地域で、日本共産党後援会の新春のつどいが開かれました。八王子の東はずれの、はじっこの一地域なんですが。私などが参加したのは、ほんと何十年ぶりかの、久しぶりの参加だったんですが、共産党後援会の新春のつどいに顔出しさせてもらいました。というのは、先週の１月21日に、八王子市長選挙があったじゃないですか。私などは、この選挙そのものには、何もできなかったんですが、この感想を交歓したいじゃないですか。地域の後援会の皆さんは、紳士淑女だから、おだやかな感想の交換でしたが、わたしなどにとっては、これは長年の鬱憤を晴らせる機会だったんです。私は、私の感想を紹介しておきました。次の写真は、別の時の、1月6日のものですが。順次参加者の交歓があって、以下は、私などの感想の思いですが、37年間、この八王子・鹿島の地域に住んできて、ただ寝に帰って来るだけでしたが、この八王子市政は、諸般において市民不在で、萩生田や自民・公明が勝手放題なありかたに、ずーっとモヤモヤして来てきていたんですが、今回の市長選挙で、はじめて溜飲を下げさせてもらった。八王子を金城湯地として、勝手放題をしてきた萩生田氏が、この選挙の結果をうけて、「選挙の一週間、胃が痛くて寝れなかった」とのべたこと。このことは、みんなの力が、つくりだしたこと。候補者が決まったと12月30日に知ってから、ほんの短期間、たった3週間の間でしたが、今回の結果をつくりだしたこと。これまで自民・公明の保守王国と見なされ、勝手放題をされてきた八王子ですが、私などはこの選挙により、これまで知らなかった八王子のすばらしい姿をみさせてもらった。良識的な人が、大ぜいいることを知った。今の異常な政治の事態にたいして、これをよしとしない人たちが、保守の人たちもふくめて、顔も名前も知らなかった疎遠だったひとたちが、立ち上がったこと。こんなことが起こりうるなんて、こんな民主的な共同が実現するなんて、37年間の八王子で生活してきて、信じがたいことであり、はじめてのことです。これまで、ただ団地に寝に帰って来るだけで、地域の人間関係もなく、宇宙人のような存在だったけど、この選挙は、そのこれまでのあり方を変えなければならないと。すばらしい候補者をえたこともあり、たった3週間でこの結果をつくりだした八王子市民だから。これまでのありかた、あきらめを変えて、もうちょっとでも地域に根差すようになったら、これまでの萩生田や自民・公明が勝手放題に牛じる八王子を、この政治を変えることが出来る。あとチョットの力で、市民が主人公の八王子に変えることが出来る。この選挙はこの可能性をしめしたし、そのことを全国に発信したということですね。そのためには、ここからが肝心で、自分を変えて力をつけること、思いを共通にしている人たちが、あちこちにさまざまにいること、それを信頼して共同をつくること。この課題をこの選挙は提起しています。あと少しで、実現するところにある。ようするに、八王子も捨てたものじゃない、ということです。すばらしい可能性をもっている、と。これまでは、考えられなかったことです、と。だいたい、そんなことを話してきました。突然の、藪から棒に、私などの勝手な話でしたから、地域の共産党後援会のみなさんが、この宇宙人の発言に、気分を悪くしなければ良いのですが。

  2024年01月28日

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