武蔵野航海記

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• 神の目

  皆さんも願いを込めてください。NASA 神の目この２つのキーワードで、ググってください。いま、非常に旬な話題です。しかも、３０００年に一度、さらに、今限定、そして７つのお願いがすべてかなう！本気になった方だけに恩恵があります。きっと・・・<a href="http://www.makeinu.biz/archives/50925648.html"> </a>

  2007年07月07日

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• お家大事　１２

  最後の将軍である徳川慶喜はその就任に際して徹底的にゴネて、「徳川宗家の当主にはなるが、将軍職には就かない」と言い出しました。なんでこんなことを言い出したのか多くの歴史家が理解に苦しみ色々な説をたてました。しかし、家康の密命を前提に考えると素直に理解できるのです。家康の密命は、「幕府瓦解の時は、水戸家は天皇方に付いて徳川という家の存続に努めよ」ということです。慶喜が将軍になった時は、幕府の瓦解は先の見える者にははっきりと分かっていました。慶喜自身頭が良い上に、非常に高い地位にあったので優秀な情勢分析もあり、幕府の行く末に幻想を抱いていなかったでしょう。そうなれば先祖である神君家康の命令どおり、幕府を立て直すのではなく徳川という大名家を存続させるのが自分の役割だと思ったのでしょう。慶喜は将軍職に就くことに徹底的に抵抗しましたが、最後には就かざるを得なくなりました。そして天皇を擁した薩長と幕府が全面対決することになってしまいました。ちょうどその時に坂本竜馬が大政奉還を提案し、それに飛びついたのが慶喜です。これによって慶喜は将軍職を放棄して徳川家を存続させることが可能となりました。ところが一度動き出した歴史の歯車は、こんな小細工で変えられるものではありません。薩長方は「討幕の密勅」を捏造し、大政奉還の提案者で人気のあった坂本竜馬を暗殺して（？）戦いをしかけました。余談ですが、誰が坂本竜馬を暗殺したのか未だに分かっていません。坂本竜馬の暗殺は重大事件ですから、勝った薩長側が必死になって調べれば分かるはずです。これが分からないというのは、薩長側が事実を明らかにする気が無かったということではないでしょうか。薩長の挑発でやむなく幕府側も軍隊を出しましたが、鳥羽伏見の戦場で薩長軍に錦の御旗が翻るのを見て、慶喜は戦わないでそのまま江戸に撤退しました。これも家康の密命を前提に考えれば素直に納得できます。以後慶喜はひたすら謹慎し、最後には許されて静岡に天皇から領地をもらい大名になりました。廃藩置県後は公爵となって余生を送りました。これが家康の密命の結果だとしたら、さすがに家康は大政治家で遥か将来を見通すことが出来たということになります。

  2007年06月29日

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• お家大事　１１

  徳川慶喜は水戸家を出て一ツ橋家に養子に行ったことで、公式には将軍の後を継ぐ資格を得ました。しかし幕閣や大奥には水戸藩が大嫌いという者が大勢いて、実家が水戸である慶喜も非常に嫌がられました。江戸時代の大奥の勢力というのは大変なもので、大奥に嫌われた老中はいとも簡単に失脚したのです。当時は江戸幕府の末期で尊皇攘夷論者が幕府に反抗していましたが、その尊王攘夷思想の本場が水戸藩だったからです。二代目藩主の光圀は天皇を異常に崇拝し「徳川将軍は本家にすぎないが京都の天皇は主君だ」と公言していました。また彼は天皇や公家たちと個人的に交際していましたが、これは武家諸法度で禁じられていた行為でした。そして日本の正統な支配者は天皇であることを証明しようとして「大日本史」の編纂を開始した人物です。彼の行動は徳川将軍家を補佐する御三家の当主としてはどうにも異常なのです。私は以前からこの光圀の行動がどうにも不審でならず、彼は精神分裂ではないかとも考えていました。ちょうどそのときに井沢元彦の「反乱軍が天皇を擁したら水戸藩は天皇方につけ」という家康の密命があったのではないか、という推論を読んでなるほどと思ったのです。「大日本史」編纂事業は光圀の死後も続けられ、完成したのは何と日露戦争後の明治３９年です。この大日本史編纂事業を通じて、尊皇攘夷思想である水戸学が形成されました。もう一つ慶喜が幕閣や大奥に嫌われた理由はその父の存在でした。慶喜の実父で水戸藩主の徳川斉昭は変質者で、他の大名家の女中を強姦したりしたのです。そうこうしている内に江戸幕府を巡る情勢はいよいよ悪化し、嫌われ者の慶喜を将軍にしなければどうにもならない状況になってしまいました。将軍就任を要請された慶喜はなかなか「うん」と言いませんでした。そうして大いにゴネた末に「徳川宗家の当主にはなるが、幕府の将軍職には就かない」と言い出したのです。当時徳川宗家の当主と将軍職は一体の物で分離して考える者はいなかったのです。「根性のひねくれた嫌な奴だ」というのが大方の感想でした。しかし中には、「あれだけ嫌がられているのだから、徹底的にゴネて自分を推戴するムードを作り上げるとはなかなか政治的センスがある」という好意的な見方もありました。

  2007年06月28日

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• お家大事　１０

  御三卿を作った八代将軍徳川吉宗は実は将軍の息子ではありません。吉宗は第二代紀州藩主徳川光貞の４男でした。母親は百姓の娘で、お城で風呂番をしている時に殿様の目に留まり手が付いて生まれたのが吉宗です。４番目であり母親の身分も低いので、紀州藩の侍として一生を終わるのが普通でした。ところが彼が江戸にいる時に、将軍綱吉が紀州藩の藩邸にやってきたのです。藩主である父と兄二人は将軍に拝謁し、吉宗は控えの間にいました。その時に老中が将軍綱吉にもう一人息子がいると告げ、彼を拝謁の間に呼び出しました。これは大変なことでした。将軍に拝謁したということは、紀州藩主の息子であるということが公式に認められたということです。紀州藩５６万石の息子であれば、小さくても大名にしなければなりません。そして彼は越前に３万石の領地を与えられて大名となりました。その後、父が死に兄たちが死んで、吉宗は紀州徳川藩の藩主になりました。そのうちに将軍が跡継ぎを残さないで亡くなったので、尾張徳川藩と紀州徳川藩が将軍の座を狙って熾烈な争いをしました。御三家ということであれば、水戸徳川家の男子も将軍の候補になるはずですが、水戸家ははじめから対象外になっています。なにやら水戸家出身者は別で将軍にしないというコンセンサスが幕閣の間にあったみたいです。このようにして吉宗と尾張徳川藩の仲が悪くなり、彼は自分の子孫で将軍の座を独占するために御三卿を作ったわけです。御三卿のうち、二つは吉宗の息子が当主で、いま一つは孫を当主にしたのです。将軍の血筋を温存するのが目的の御三卿の一つである一ツ橋家に、将軍にしてはならない水戸家の男子が養子に行ったのです。こういうところが日本の一族の特徴です。厳密な血統ではなく、家を継ぐものであれば他人でも構わないと考えるのです。家を継ぐというのは家業を継ぐことであり、初代の家訓を守るということです。吉宗の意志を継いで将軍の候補者を温存すればよいわけで、養子になった段階で実家の習慣考え方を放棄するのです。慶喜も水戸家の家訓（反乱が起こったら天皇方に付け）を放棄し、吉宗の意思を継ぐことを期待されたのです。

  2007年06月27日

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• お家大事　９

  家康が「反乱軍が天皇を擁したら、水戸藩は天皇方につけ」と密かに命令した根拠として井沢元彦は色々上げていましたが、その中に正妻のことも書いてありました。徳川将軍や分家である御三家の当主の正妻は皇族か公家の娘が多いのです。ところがこの正妻が跡継ぎを生まないように配慮していたというのです。将軍の母方の祖父が天皇だとなれば、平安時代の藤原摂関家の逆のような現象が起き、天皇が幕府に一定の影響力を持つようになってしまうからです。ところが水戸家だけは皇族の正妻が生んだ男子を平気で当主にしていたというのです。ほんとかなと思って調べてみると確かにそうでした。将軍家の跡取りは全て側室が産んでいます。しかし水戸家の当主の中には実母が皇族だというのがいるのです。最後の将軍だった徳川慶喜は水戸家の出身でした。水戸家の９代藩主徳川斉昭の七男でしたが、実母は有栖川宮織仁親王の娘吉子です。彼は１０歳の時に一ツ橋徳川家に養子に行きました。一ツ橋徳川家は御三卿の一つです。御三卿というのは、田安徳川家、一ツ橋徳川家、清水徳川家の三つですが、非常に奇妙な存在です。それぞれ１０万石づつを幕府の予算からもらっていました。領地を貰ったわけではないので独立の大名ではなく、法的には将軍の家族なのです。家来も独自に召抱えるというのではなく、将軍の直臣である旗本・御家人が出向していました。この御三卿を作ったのは八代将軍である徳川吉宗でした。彼は息子二人と孫一人を当主にしたのですが、その理由は将軍が跡継ぎなくして亡くなり御三家にも適当なのがいなかった時の為に、血筋を保存するというものです。これはまたおかしな屁理屈で、御三家には当主・分家合わせて家康の血を引く男子がゴマンといるわけで、余計なものを作る必要などないのです。

  2007年06月26日

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• お家大事　８

  現代でさえ日本では言霊が大活躍していますから、徳川家康時代の日本人も言霊を気にしていました。「徳川に反抗する連中が天皇を担ぎ出した時は、水戸家は徳川本家に逆らって天皇に味方し、徳川の家を絶やすな」と家康が密命を出したというのは十分ありえる推論です。そして井沢元彦は、この密命を家康が文書にしておかなかったのは「言霊」のためだというのです。「反乱軍が天皇を担ぎ出して徳川家がピンチに陥る」という想定を文書にしたら、それが実現してしまうと家康は考えたからだというわけです。しかしこれはおかしいです。口頭で言うだけなら言霊は作動しないが文章にしたら実現してしまう、などということはないでしょう。言葉を発するだけでその内容が実現に向かって動き出すというのが言霊です。家康がこの密命を文書にしなかったのは、彼が優秀な政治家であり支配者だったからだと私は思います。家康の密命を文書にし、多くの幕府幹部が承知している事実になれば二つの不都合が生じます。一つは、これによって水戸家が江戸幕府の中で浮き上がってしまうということです。「最終的な段階では、水戸家は我々を裏切る家だ」ということを他の御三家や譜代大名が知ったら、彼らは水戸家に対して疑心暗鬼になります。水戸家と他の幕府幹部の間に亀裂が生じて内紛の原因になり、これによって幕府が瓦解してしまうかもしれません。二つ目は、幕府の敵がこれに乗じるということです。多くの譜代大名の間に知れ渡った事実は、やがては外様大名や朝廷にも漏れていきます。そうなれば、敵は幕府の中枢に水戸家という味方を確保しているということを悟ります。敵の反乱を促すようなもので、家康がこんなアホなことをするはずがありません。家康と水戸家の初代頼房以外は、二、三人しか知らないという状況の方が納得できます。水戸家の初代頼房から二代目光圀にも口頭で伝えられたのでしょう。

  2007年06月25日

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• お家大事　７

  古代日本では怨霊が大活躍していました。ですから生きている者たちは必死になって怨霊を慰め暴れないようにしました。具体的には神社で祭り祈ったのです。その結果、怨霊が良い霊に変わり生きている日本人に恵みをもたらすようになりました。また、良いことでも悪いことでも言葉にしたら、やがてそれは実現されるという言霊の信仰を持っていました。ここまで云えば皆さんはもうお気づきの様に、言霊信仰は今も日本人の中に脈々と生き続けています。「そんな縁起でもないことを言ってはいけない」というを今でもしょっちゅう日本人は言います。縁起でもないことが現実になることを恐れているのです。この日本人の性癖によって危機管理（リスク・マネージメント）が満足に出来なくなっています。「もし今東京をマグネチュード８の大地震が襲ったらどうなるだろう」「もしも北朝鮮が東京や大阪にミサイルを撃ち込んだらどうなるだろう」すこし前にこんな「もし」を発言したら、「縁起でもない」と怒られたことでしょう。しかし今はこの危険が十分起こりうることを否定できませんから、さすがに「縁起でもない」という人はいなくなりました。危機が起こる直前まで「もし」をわざと考えないようにし、いよいよ直前になってあわてだし、準備不足なまま危機に直面することになります。民法には「夫婦財産契約」という規定があります。結婚前に婚約者どうしが交わす契約で「もし、将来離婚した時は財産や子供などはこのように処理しよう」という約束です。これはヨーロッパでは常識になっている契約で、日本の民法はフランス民法を翻訳しただけのものですから、明治時代に民法を作る時にこの規定も取り入れました。しかし今の日本ではまったく使われていません。この「夫婦財産契約」は結婚する前にしか締結できない契約です。結婚後にこの契約を認めれば、夫の強制によって妻に不利な契約内容になってしまう恐れがあるからです。日本の婚約カップルに夫婦財産契約を薦めれば、返って来る返事はわかってします。「そんな縁起でもないことを！！」このように言霊は今の日本でも元気に跳梁しています。

  2007年06月24日

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• 東風吹かば

  私は菅原道真の歌を東風吹かば　思い起こせよ梅の花　主なしとて咲きな忘れそだと思っていたのですが、自信がなかったこであちこちのHPを覗きました。そうしたら色々違うのです。匂い起こせよ　　というのと　　思い起こせよ　　更には　匂い寄こせよという違いがあるうえに　最後のところも咲きな忘れそ　　というのと　　春な忘れそ　　というのがありますどれが正しいのでしょう？　誰か教えてください。

  2007年06月23日

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• お家大事　６

  怨霊の例としては、前回書いた崇徳上皇以外に菅原道真のケースがあります。弱小の氏族出身で大臣にまでなり、藤原氏に警戒されて冤罪で九州の大宰府に左遷され、そこで亡くなってしまいました。東風吹かば　思い起こせよ梅の花　主なしとて咲きな忘れそというのは配所で都を恋うて詠んだ歌です。道真が配所で亡くなったあと都で異常な事件が次々と起こり、人々は道真の怨霊だとして、大宰府天満宮に厚く彼を祭りました。この怨霊信仰が何時ごろから始まったのかは色々議論がありますが、私は奈良時代より前だと思っています。出雲大社の祭神は大国主命ですが、彼は征服者によって奈良時代よりはるか以前に殺害された出雲国王です。彼はうらみをのんで亡くなった権力者であり怨霊となる資格は十分です。彼が暴れださないように出雲大社に祭ったのです。そして出雲大社の神主は大国主命を殺害した征服者の子孫です。出雲大社にも当然拝殿があり本殿の正面から礼拝するようになっています。この本殿の中に入ると正面に祭ってあるのは征服者の霊で、大国主命は９０度横に祭ってあります。この征服者の霊は大国主命を監視している看守なのです。この本殿の構造を知らない人が拝殿から礼拝するとなんと看守を拝む仕組みになっています。殺された前国王の霊を征服者が如何に恐れているか良く分かります。そして征服者は系図上では天皇家の分家になります。こういう具合に怨霊・言霊というのは日本人の行動の大きな原因になっています。しかし最近まで学者は霊とか宗教と言うのをバカにしてまともに扱っていませんでした。８世紀末に都が奈良から京都に移りましたが、最初は京都近郊の長岡に新しい都を建設していたのです。莫大な労力と金を使ってほとんど長岡京が完成するというときに、突如として長岡京の建設を中止し京都に都を作り始めたのです。学者たちは経済的理由や政治的理由をさまざまに挙げてこの不思議な計画変更を説明しようとしましたが、まともな説明が出来ません。実は当時、天皇家の内紛で早良皇子という皇太子が長岡京で殺され（自殺し）その後彼の怨霊が大暴れしたのです。だから穢れた長岡京を廃棄して京都に新しい都を作り直したのです。怨霊の恐ろしさと言うのはこれほど壮大な浪費までさせるほどです。怨霊・言霊が如何に日本人に大きな影響を及ぼすかを最初に説いた学者が梅原猛です。彼は初めのうちは「進歩的文化人」に馬鹿にされましたが、最近になって彼の言うことに賛同する人が増えてきました。

  2007年06月23日

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• お家大事　５

  「徳川幕府に対する反乱軍が天皇を担いだ時には、水戸藩は徳川本家の将軍に逆らって天皇側に味方せよ」という密命を出したと井沢元彦は推定します。そんな大事な命令を口頭だけで文書にしなかったのかという疑問が沸いてきます。井沢はこれを「言霊」の為だと説明しています。言葉には力があり、言葉にした願望は実現されるという考え方です。日本では古代から今までこの「言霊」が信じられているのは事実です。古代の話をすれば、万葉集の有名な歌人である額田女王は言霊のプロでした。天皇は飛鳥の甘樫の丘に登り、そこから国土を見渡して徹底的に国土を誉める歌を詠むのです。「この土地は何と美しい土地か！気候は穏やかで作物は実り、女は美しい。この土地のおかげで皆は幸せに過ごしている」とかなんとかそういうことを云うのです。そうすると大地はおだてに載ってすっかり嬉しくなり、実際に豊かな実りをもたらすのです。額田女王は天皇の作るべき歌を代作するのが仕事でした。逆に悪いことも言葉にすると実現すると考えました。怨霊です。怨みを呑んで死んだ権力者は怨霊になり、その呪いは実現するというのです。日本で最大の怨霊は崇徳上皇です。保元の乱で敗れて島流しに逢った崇徳上皇は、配所で心を込めて写経しました。そしてこのお経を京都のお寺に奉納してくれるように天皇に頼んだのです。ところが天皇の側近が「崇徳上皇は我々を恨んでいるから、このお経には呪いが込められているに違いない」として、突き返してしまいました。怒り狂った崇徳上皇は、返されたお経に自分の血で呪いを書いたのです。「この国をメタメタにしてやる。天変地異が続発し民は苦しめ。天皇は家来になり、家来が支配者になれ。」という具合です。そして、この呪いの通りに飢饉が発生し源平の合戦が起きて民は右往左往しました。平清盛は後白河上皇をいじめ、源頼朝は幕府を開いて天皇の権力を奪いました。承久の変では、鎌倉軍が天皇軍を撃破し、三人の上皇を島流しにしました。天皇が家来になり、家来が支配者になったのです。皆は崇徳上皇の怨霊が暴れだしたと真っ青になったのです。

  2007年06月22日

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• お家大事　４

  ここのところ机にゆっくり座る時間が無く、ブログもいい加減にごまかしていました。そして今「お家大事」が書きかけであることに気づきました。さて、徳川家康は自家の安泰を図るために様々な対策を講じましたが、天皇への対策も見逃しませんでした。禁中並びに公家諸法度で歌を詠む以外事をしてはならないと定めました。大名たちに対しては、天皇と勝手に接触することを禁じました。しかしそれだけでは安心できませんでした。家康は学問が好きで鎌倉幕府のことを書いた歴史書である「大鏡」や太平記を読んでいましたので、天皇によって鎌倉幕府が潰された事情を良く知っていました。そこで天皇を擁した反乱軍に徳川の軍勢が負けてしまうという場合も想定しました。この場合、征夷大将軍という役職を天皇から取り上げられてしまうのは仕方がありません。それだけでなく、徳川一族は皆殺しになることを覚悟しなければなりません。鎌倉幕府が滅ぼされた時北条一族は皆殺しにされ、うまく逃げた者も山奥に隠れ住んで生き延びただけで、大名として堂々と表を歩ける状態ではありませんでした。家康は徳川軍が天皇を擁した反乱軍に負けても、一族を大名のまま存続させる方法を考えたのです。こういう場合の武士の伝統的な方策は、一族の一部を敵に味方させることです。そして家康は、御三家の一つである水戸徳川家に、「反乱軍が天皇を擁したときは天皇方に付け」とひそかに命じたのだと井沢元彦は書いています。こういうことを云っても歴史学者が賛同するはずがないことを井沢元彦は承知しています。証拠となる文書がないからです。井沢元彦が主張するようにこういう態度が日本の歴史学の欠陥で、証拠となる文書がないとそんな史実は存在しなかったことにしてしまうのです。逆に「証拠」があればどんなに常識に反することが書いてあってもそれを否定できず大混乱に陥ってしまうのです。一つの例を挙げます。織田信長は琵琶湖のほとりに安土城を作りましたが、この名の由来を書いた文書がありません。ある学者が「支那の古典からとって名づけたのだ」という推論を発表しました。平安京は「平安楽土」という言葉の最初の二文字を採ったのですが、これは証拠があるので歴史家も認めています。そして信長のブレインは、この言葉の二番目と四番目を採ったのだとその学者は推論したのです。天皇や室町幕府のあった京都に対抗して新しい都を作るのだという信長の気負いが感じられる命名で、私は非常に的を得た推論だと思います。ところが歴史学会は文書が無いという理由で黙殺しました。そのうちに郷土の研究家が、安土城跡の近くに安土という地名があると発表したのです。多くの歴史家はこの説に飛びつきました。しかしこの説を採用するには、お城が出来るはるか以前からこの地名があったことを証明しなければなりませんが、そんなことをした様子はありません。まあこんな具合で、井沢元彦は自分の説が学会で受け入れられることは無いと承知のうえで、自説を展開しています。

  2007年06月21日

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• 古河男爵邸

  六義園を出てから歩いて古河男爵邸に行きました。古河男爵は新興の古河財閥の当主です。古河市兵衛（１８３２～１９０３）が一代で築き上げたもので、彼は明治の始めに政府から足尾銅山を買い、銅の精錬事業を行いました。その後多方面に事業を拡大し大富豪になったのです。敗戦で財閥は解体されましたが、その後企業グループとして復活しています。現在の主な企業としてはみずほ銀行（古河銀行が第一銀行に合併され、それが紆余曲折を経ていまのみずほ銀行に流れ込んでいます）、古河電工、富士電機などです。この富士電機というのは古河財閥とドイツのジーメンスの合弁会社が前身です。富士電機の子会社がコンピュータの富士通で、富士通の子会社がファナックとニフティです。戦前の財閥の当主はみな男爵だったというのが面白いですね。岩崎も三井も住友も古河も当主は男爵でした。浅野総一郎（日本鋼管やみずほ銀行に流れた富士銀行の創業者）や久原房之助（日立と日産の創業者）は爵位をもらっていませんが、どういう基準で爵位を与えたのでしょうね。古河男爵はイギリスかぶれで有名だったそうです。彼は外交官で坂本竜馬の弟子でも合った陸奥宗光の次男でしたが、古河市兵衛の養子になったのです。この邸の土地は父の陸奥宗光から受け継いだものでした。古河男爵は、三島由紀夫の小説「豊饒の海」にも新河男爵として登場し阿諛されています。「新河男爵はどこにでも妻を同伴し、この新しい拷問をハイカラという名で喜んで受け入れている」という具合です。三島由紀夫の祖父は知事などを歴任した名士で由紀夫も学習院出身でしたから、古河男爵を個人的に知っていたのかもしれません。この古河男爵邸をみて彼の「イギリスかぶれ」をなるほどと思いました。イギリスのカントリーハウスそのものの姿形でした。しかしその大きさは想像よりだいぶ小さかったです。そして前面にバラ園がありました。ヴェルサイユなどヨーロッパの庭園の特徴である幾何学的な形をしていました。バラ園の向こうは坂になっていて下ると池を中心にした日本庭園になっていました。イギリス式の館とバラ園といういかにも女性好みの館なので、見物客が非常に多くいました。さて「印象は？」というと何もありません。なにかとってつけたような感じで、やはりイギリス式の家は日本の風土にあわないのでしょうか？六義園に行ったついでに訪れるのは話の種になって良いかもしれませんが、わざわざ行くほどのものでもないと思いました。

  2007年06月18日

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• 六義園　２

  五代将軍の徳川綱吉の側用人だった柳沢吉保が作ったお庭です。綱吉は「生類憐みの令」を出したことで非常にダメな将軍だったという説と非常に有能な将軍だったという説があり評価が分かれています。私は彼の業績を良くは知りませんが、危険な野犬を殺したら死刑にするなどは、為政者としての基本的な姿勢が間違っていると思っています。この綱吉の側用人だったのが柳沢吉保です。綱吉がまだ大名だった時に１６０石で仕えたといいますからあまり身分の高い武士ではありませんでした。綱吉が将軍になってからどんどん出世して、役職も側用人から最終的には老中より偉い大老格になりました。１５万石の大名になったところで主の綱吉が死んだのであっさりと隠居してしまいました。江戸時代に権勢を誇った者は田沼意次のように最後はあまりよくないのですが、柳沢吉保は隠居後罰せられることもなく、子孫も大名として栄えました。５１歳で隠居後の吉保は、淫乱放逸な生活をしたためにお家騒動も起こったと伝えられています。非常に頭が良く教養もありましたが、綱吉の変な命令を諌めることもなく、主の命令を忠実に実行したといういわゆる能吏タイプだったようです。綱吉から駒込の土地を拝領し庭を造れと言われて作ったのがリクギエンです。教養があった吉保は日本式の庭園を作り「六草（むくさ）の園」と名前をつけました。和歌の元祖である平安時代の紀貫之が、その歌論のなかで和歌を六つのジャンルに分けたのでここから採ったのです。ところが吉保の死後、なんでも支那式にするのが好きだった江戸時代の連中は儒教の聖典である「詩経」を持ってきました。紀貫之が和歌を六つのジャンルに分けたのは、そもそも詩経で詩を六つのジャンルに分けたのをまねしたからだと言い出したのです。そして「むくさのその」を「六義園」という呼び方に変えました。自然の美しさを表現し和歌の心を込めた庭が、後にリクギエンに変えられたということを黄泉の吉保が聞いたら残念に思ったでしょう。さてそのお庭ですが、さすがに美しかったです。日本式庭園というのは一般的に狭く、その中に池や山などがちまちまあって狭苦しいのが多いです。しかしこの庭は３万坪あり、そのなかに池・築山・東屋が程よい間隔で配置されて、のびのびとしています。今度外人が日本の庭を見たいと言い出したらここに連れてこようと思います。リクギエンを出てから近くの旧古河男爵邸に行きました。

  2007年06月17日

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• 神道の葬式

  昨日は、告別式に行ってきました。神道の葬式で、神社の模型のようなものが祭壇に祭られていました。故人は大正８年生まれの享年８８歳で、今年２月妻に先立たれ後を追うような他界でした。故人の先祖は薩摩武士で、明治維新で官途に就いた一族です。故人の父も海軍少将で、妻も海軍の軍人の娘という典型的な明治維新後の薩摩武士です。父が高級軍人ですから、生まれ育った場所も東京の青山で、子供時代は近所の東郷神社（日露戦争時の連合艦隊司令官だった東郷平八郎海軍元帥を祭った神社）で遊んだそうです。こういう関係で親戚・知人に西郷さん東郷さんがごろごろいます。薩摩藩というのは江戸時代を通じて非常に特異な藩でした。強力な武士団を抱えている一方、関が原の合戦では徳川の敵になり、関が原敗戦後も徳川家に降参したという感じではありませんでした。潰すというなら薩摩兵４万との戦いを覚悟しろという感じで、徳川将軍家と薩摩藩は江戸時代を通じて非常にギスギスした関係でした。徳川の仮想敵国は薩摩藩ですから、スパイを大勢薩摩領内に潜入させましたが、薩摩はこれへの対抗上「二重鎖国」を行いました。よそ者は領内に入れないというものです。このため徳川のスパイは飛脚になりすまして薩摩に潜入しましたが、ほとんどが発覚して殺されたということです。当時帰ってこない人のことを「薩摩飛脚」と云っていたほどです。また浄土真宗を禁止していました。戦国時代の浄土真宗（本願寺）は盛んに一揆を起こし、大名にとって非常に危険な宗派だったからです。しかし強力な浄土真宗を禁止していたのは薩摩だけでした。薩摩藩は一般的に仏教が嫌いで、藩士に神道を推奨していました。こういうわけで故人も神道を信奉していたわけです。葬儀は二人の神主によって執り行われましたが、私は最初から「この神主は並みの者たちではないな」と感じました。最初の祓詞の唱え方が見事でしたし、参列者が玉ぐしを捧げる間に吹かれる横笛も録音でなく、神主が実際に吹いていたものでした。大人（うし）の命と呼んで故人に語りかける詞（一種の祝詞だろうと思います）も見事でした。葬儀は、神になった故人に対する祈りというテーマを中心に据え、それと笛の音・祝詞を唱える声が一体となり、全体の調和がとれていました。私はその美しさに感嘆しました。神道には、なんといっても日本人が長い年月をかけて磨き上げた美があります。最後のほうでは参列者の何人かが祭壇の前で謡と詩吟を奉納しましたが、故人はこの二つが趣味だったそうです。尚、この二人の神主は東郷神社の神主で、故人との関係から祭主を引き受けたということです。明治の残り香を保っていた人が一人、また消えていってしまいました。

  2007年06月16日

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• 六義園

  地下鉄の南北線を降りて、六義園に行きました。「リクギエン」と読まなければならないとパンフレットの最初に書いていました。私は未だに「この漢字はこう発音しなければならない」といわれると気分が悪くなります。日本では同じ漢字に三つの発音があります。漢音、呉音、和音（訓読み）です。支那の北と南では言語体系が違い、発音もまるで違います。これが漢音と呉音です。発音が地域で違うので、同じ人間が漢音と呉音の両方を使うということはありません。ところが日本では気分によって、両方を使い分けるのであって、そこに納得できる理由があるわけではありません。隋の二代目皇帝である煬帝は、日本では「ヨウダイ」と発音しなければなりません。普通は「帝」は「テイ」と発音するのですが、このヨウダイに限っては「ダイ」と発音しなければならないというルールを日本人は勝手に作ってしまいました。それはこのヨウダイが非常に悪い皇帝だからだというのですが、こんなルールは漢字の本家の支那にはありません。こんな変なルールを子供に強いて「ヨウテイ」と書いたら×が付き、偏差値が下がり受験戦争に負けるということになっています。これと同じことは高校の歴史の試験でもあります。プロテスタントの信仰を認めたフランス王大航海時代に新大陸発見に努力したポルトガル王ローマカトリックと縁切りしたイギリス王ローマ法王に反抗してカノッサの屈辱を受けた神聖ローマ皇帝上記四人の名前を下記の中から選べというのです。ヘンリー３世、ヘンリー１世、ヘンリー８世、ヘンリー４世この問題を解けた人は少し頭のおかしい人です。フランス王はアンリ３世であり、ポルトガル王というのはエンリケ航海王子であって王ではありません。ローマカトリックと縁切りしたイギリス王はヘンリー８世ですが、カノッサでやられたドイツの皇帝はハインリッヒ４世です。わざわざ名前を英語読みにして問題を複雑にしているのです。でもこういう馬鹿なことをするのは、日本人だけではありませんから安心してください。私が中学生の時、学校でプトレマイオス王朝の勉強をしていた時です。先生が、「ローマのジュリアス・シーザーと恋に落ちたエジプトの女王は誰かな、ジョージ君」と聞かれました。私は普通に「クレオパトラです」と答えました。すると先生は「クレオペ～トラだ。名前はその国の発音どおりにしなければならない。分かるねジョージ君」と言ったのです。私は「そんな変な理屈は分かりませんと答えると、その先生は皆の前で私を侮辱しました。頭にきた私は、「現地の言葉に固執するならちゃんとその発音をしなければならない。ギリシャ語を勉強したことのない先生がちゃんとギリシャ語の発音が出来るとは思えない。現地語というのであれば、ジュリアス・シーザーでなく、ユリウス・カエサルといわなくてはならない」と反論しました。まあ私も生意気な中学生だったのですが、リクギエンの前でそんなことを思い出して気分が悪くなったのです。

  2007年06月15日

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• 南北線

  小石川の後楽園から駒込の六義園までは地下鉄で行きました。地下鉄南北線で駅を三つほど行くだけです。実は南北線などという地下鉄が出来ているのを知らなかったのですが、これが地下深く通っているのです。長いエスカレーターでどんどん地下深く潜って行き、別のエスカレーターに乗り換えてさらにもぐっていってやっと地下鉄のホームに出ました。最近出来た東京の地下鉄は、大江戸線などのように地下深くに通っています。新しい地下深く潜った地下鉄に乗るたびに私はモスクワの地下鉄を思い出します。モスクワの地下鉄に初めて乗ったときはそのエスカレーターがはるか下まで延びているのにびっくりしました。ロシアもよく戦争をする国ですから、諸事が戦争を前提に計画されています。地下鉄も戦争の際の地下壕に使うために深く掘り下げているのです。ですから東京の新しい地下鉄も、戦争を前提に作られているのではないかという疑問が頭をもたげてきました。既存の地下鉄にぶつからないために新しいのは深く潜らなくてならないという理屈は一応分かりますが、それだけではないのではないかと思えてくるのです。庭園めぐりをした日の２～３日前に三菱重工が新しいジェット旅客機を開発すると発表しました。戦争に負けた日本は飛行機の開発を禁じられましたがその後、国家プロジェクトとしてＹＳ１１を作りました。しかしそれは性能は良かったのですが、旅客機というサービス業向けの配慮が足りなかったために売り上げが伸びず生産中止になりました。それがこんどは、いち民間企業が開発するというのです。聴いた途端に「なんか変だな」と思いました。ヨーロッパは各国が結集して「コンコルド」を開発しましたが、アメリカはこのコンコルド開発計画を徹底的に邪魔をしました。ロッキードなど巨大国防産業は政府への力が強く、アメリカ政府に圧力をかけたからです。アメリカとけんかしてまでヨーロッパがコンコルドを開発したのは自前のジェット戦闘機開発のためでした。ジェット機の開発など三菱重工が単独で出来るわけがありません。日本の政府が全面的にバックアップして初めて可能な大変な事業です。単なる旅客機の開発に日本政府がそこまで支援するわけがありません。これはアメリカの了解の上に国産のジェット戦闘機を開発する計画だと考えて初めて納得できる話です。日本も支那に対抗するために真剣になって国防を考え出したのだなと思いました。こんな時に現実に遊離したことを言っている日教組やマスコミは、やがてボコボコにされるなとも思いました。

  2007年06月14日

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• 後楽園

  昨日は、庭園めぐりをしました。最初は、小石川にある後楽園に行きました。後楽園は徳川御三家のひとつ水戸藩の庭園で、二代目藩主である光圀が完成させたものです。そもそもこの「後楽園」という名称は、朱舜水が命名したものです。朱舜水は支那の明の高級官僚で、王朝が満州人に攻め込まれて潰れそうになったので日本に援軍を要請しに来た人物です。結局、明が潰れてしまったので日本に亡命し、光圀の招きで彼の儒教の先生になりました。支那の儒者（誰だったか忘れました）の書物の中に「天下の憂いに先だって憂い、天下の楽しみに後れて楽しむ」という文句があり、朱舜水はここから「後楽園」と名づけたのです。全然リラックスできない名前ですね。行く前に「あまり良い庭ではないのではないか」と感じていたのですが、この予感は見事に当たりました。支那式の庭園だということですが、雑草が生い茂ったままで非常に雑な印象でした。やたらと漢語の名前の付いた建物や滝が多いのです。私は他に支那式の庭園を見たことがないので支那庭園全体の評価は出来ないのですが、後楽園はつまらなかったです。光圀の肩肘張った性格がそのまま表に出ているような感じでした。後楽園を出てから、近くの六義園に行きましたが、これについては明日書きます。

  2007年06月13日

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• 山頭火

  ひょんなことからさっき芝居を見に行きました。 元宝塚女優　牧勢海からただ券をもらったのです。「さすらい　－　種田山頭火の生涯」というお芝居です。宝塚風のミュージカルのようなものかなと予想していたのですが、純粋のお芝居でした。山頭火に関しては以前、彼の生涯を書いた本を読み始めたのですが面白くなく、放り出したことがあっただけでほとんど知りませんでした。山頭火は明治１５年に生まれ昭和１５年に亡くなった漂泊の俳人です。山口県の大地主の家に生まれましたが、実家が没落し、母・実弟が自殺し、実父は夜逃げしたという複雑な家庭環境でした。自身も離婚し、借金を重ねながら大酒を飲んだという無責任男です。そして乞食坊主になって全国を旅したのです。そういう山頭火の生涯をお芝居にしたものですが、思っていたより面白かったです。ここで山頭火の句を紹介します。ぬれててふてふどこへゆく松かぜ松かげ寝ころんで何か足らないものがある落葉する春の海のどこからともなく漕いでくる辞世の句は　「もりもり盛り上がる　雲に歩む」というものです。お芝居　なかなか良いですね。

  2007年06月10日

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• 中村紘子

  昨夜は、中村紘子のピアノリサイタルを区立の公会堂に聞きに行きました。ベートーベンのピアノソナタ「月光」及び「熱情」、ショパンのバラード４曲というどれもなじみのある曲でした。彼女は気軽に地方の公民館で演奏会をやることが多いですね。今回も曲目といい、場所といいリラックスしてリサイタルを楽しんでいるという感じでした。ピンクのドレスを着て、ころころした体で出てきました。５回目のアンコール曲を弾き出した時、私は笑い出してしまいました。聴衆のマナーも良く、演奏中に携帯が鳴ることも子供が騒ぐこともありませんでした。彼女がショパンコンクールで入賞したのは１９６５年で４０年以上前です。その彼女が来年はプラハ交響楽団を率いて日本中を演奏して回るそうです。日本は成熟した社会になったなあとつくづく感じた次第です。

  2007年06月08日

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• お家大事　３

  武士は自分個人が生きながらえることより、一族の存続を優先しました。鎌倉時代直前に起きた保元の乱や平治の乱では、源氏も平家も一族が敵味方に分かれてどちらが勝っても、勝った方に味方した一族が生き延び家名を存続できるようにしました。戦国時代でも同じで、大勢力どうしが戦ったときは、その境目にいた弱小の豪族は一族が両方に分かれて敵味方となりました。信濃の豪族真田氏は甲斐の武田の重臣でしたが、武田家滅亡後は周辺の大勢力である徳川、織田、上杉、北条などの鼻息をうかがいながら何とか自立しようとしていました。関が原の合戦の時、当主の昌幸と次男の幸村は大阪方に味方し、跡取りの信之は徳川に味方しました。この時の合戦は非常に面白いものでした。関が原の合戦では徳川家は軍隊を二つに分け、一つは親父の家康が率いて先に関が原に到着していました。もう一方の３万８千の兵力は息子の秀忠が率いて江戸から関が原を目指して中仙道を進んでいました。そして中仙道の上田城に真田昌幸と幸村がいたのです。真田親子は３万８千という大兵力が関が原に行くのを阻止しようとして、秀忠を挑発しました。家康は秀忠が馬鹿息子なのを心配して優秀な軍師を付けていました。この軍師は真田親子の意図を悟り、上田城など相手にせずに関が原に急行すべしと必死になって説得しました。しかし頭に血が昇った秀忠はこの説得を無視し上田城を包囲して時間を無駄にしました。そして結局関が原の合戦に間に合わなかったのです。親父の家康は直属の軍隊の半分しか大事な合戦に使えなかったのです。怒り心頭に発した家康は、遅れてきた秀忠が挨拶にやってきた時も合わずに追い返したそうです。こんな使い物にならない男を二代将軍にしたのは、家康も色々考えるところがあったからです。跡取りの真田信之が徳川方についていたので、真田家は大名として存続出来ました。真田信之は必死になって父と弟の助命を家康に嘆願したので、二人は命を助けられ紀州の九度山に流されました。１５年後の大阪の陣で、幸村は大阪方の武将となって大活躍し討ち死にしたのは有名な話です。このように大名家の一族が敵味方に分かれて家名の存続を図るのは当然の話でした。そして家康も、将来徳川家が敵に攻められて一族全滅の危機に逢うことを想定しました。そしてこの時に徳川の家名を残すために水戸家を使おうと考えたのです。

  2007年06月05日

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• お家大事　２

  徳川家康は徳川家がどうすれば永続できるかを考え抜いた男でした。外様大名には大封を与えましたが、その領地は日本の中心から遠く離れた僻地にしました。また彼らを政治に一切参画させませんでした。その一方譜代大名は幕府の政治に参画させましたが、領地は小さなままに留めました。軍事力と政治権力が集中しないようにしたわけです。大名の家族を江戸に住まわせて人質とし、さらに武家諸法度を制定して彼らを統制しました。このような用意周到な家康が、徳川家の潜在的な敵である天皇を見過ごすはずがありません。一般的には「禁中並びに公家諸法度」の制定が家康の天皇・公家統制策とされています。公家や天皇は「歌だけ詠んでいればよいので、そのほかの余計なことはするな」と命令したわけです。これらは徳川幕府を永続させるための政策です。しかし井沢元彦は、家康が徳川家永続のために考えた政策はこれだけではないと主張しています。江戸幕府という政権の永続を考えるだけでなく、徳川家そのものの永続も考えたというのです。そしてその仕組みが水戸徳川だというのです。

  2007年05月26日

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• お家大事

  風邪をひいていたのと何かと忙しかったのとで、日記をかなりサボってしまいました。先日、井沢元彦の「逆転の日本史」を読んでいました。江戸時代初期のことを書いていた部分で「なるほど」と思ったことがありましたので皆さんにご紹介しようと思います。徳川の御三家はご存知のように、尾張徳川、紀州徳川と水戸徳川です。尾張と紀州の徳川藩主は官位が大納言ですが水戸だけは中納言でした。水戸藩士としては同じ御三家なのに自分の殿様だけが中納言であることが悔しくて、主君を中納言と呼ばずに「黄門」と呼んでいました。「黄門」とは中納言の俗称です。また石高も尾張の６２万石、紀州の５６万石に対して水戸は３５万石でした。御三家は徳川本家に跡継ぎがいないときは御三家の誰かが将軍を継ぐというものでしたが、水戸は明らかに尾張、紀州とは同列に扱われていませんでした。水戸は風変わりな家風で代々尊王の気持ちが強く、幕末には「水戸学」という尊皇攘夷の思想の本家になり明治維新を招来しました。二代藩主の水戸黄門（徳川光圀）は「大日本史」という尊王を表に出した歴史書の出版を決意し、歴代の藩主はその編纂事業を継続していました。この「大日本史」の編纂が一段落したのが幕末で最終的に完成したのは明治３９年でその間に水戸藩が投入した費用は莫大なものでした。徳川光圀は、「徳川将軍は自分の本家というだけのことで、自分の主君は天皇である」という将軍から見れば危険思想の持ち主でした。彼の遥かな子孫が徳川慶喜で最後の将軍になったのですが、慶喜は鳥羽伏見の戦いで薩長軍に錦の御旗が翻っているのをみて戦わずに江戸に逃げて帰り、以後謹慎しました。水戸藩の尊王の伝統は光圀に始まるのですが、従来の歴史家は光圀の個人的なひねくれ根性から本家に対抗して「尊王」を唱えたのだと考えていました。しかし井沢元彦はそんな単純なものではないと言うのです。

  2007年05月22日

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• 青梅

  昨日は天気が良く連休後で人もそう多くはないと思い、東京の西奥の青梅にハイキングに行ってきました。吉祥寺から電車で青梅に着きました。青梅線の南を多摩川が流れているのですが、私は北側の丘陵を歩いて二つ奥の日向和田という駅まで歩いたのです。最後のところは下りがきつかったのですが、三分の二の道程はなだらかでこのコースがとても気に入りました。途中の休憩所から多摩川に沿った狭い平地が見えよい眺めでした。日本の山に登るといつも思うのですが、本当に日本は平地が少ないですね。ヨットから陸を見ると海岸線からいきなり山がそびえているように見えます。また山と平地の境がはっきりしていて平地は本当に真平に見えます。休憩所ではとかげさんや名前を知らない中年男のように大きなお腹をした虫とランチを食べました。良かったのでまた行こうと思っていますが、今度は途中で引き返してきつい下りを避けるようにします。日向和田に着いてから南下し多摩川に行きました。川岸までいける小道は急な下りでここでは多摩川は渓流です。川原で角の取れた可愛い石を四つ拾ってきました。今まで川原の石など何の興味もなかったのですが、昨日は石をひどく愛しく感じたのです。どういう心境の変化なのでしょう。

  2007年05月09日

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• 出版

  新しい本を出版しようと考えています。企画書を書いて出版社にアプローチしているところですが、そう簡単には行かないというのが少しずつ分かってきています。

  2007年05月07日

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• ローマ史を読みました　９４

  時代の節目にくると他国から新しい思想を輸入して、体制を立て直すのが日本人は非常に好きです。１３００年前には支那から律令制度と仏教を輸入し、４００年前に徳川幕府は儒教の一派である朱子学を輸入しました。明治維新後、キリスト教を作り変えて天皇教を作り、戦後はアメリカ式の民主主義に鞍替えしました。そしてこれらの輸入の価値観を正しく理解せず、日本式に大いに加工しています。本場の価値観は動かない絶対的なものを基礎にした壮大な体系を持っているのですが、その本質的な部分を骨抜きにしてしまうのです。相互に関連して体系化されたものをばらばらにして、その部品の一部を使って自分たちの分かり易いようにしてしまいます。結局、体系をくずして感覚的な「あるべきようは」の新しいバージョンにしてしまうのです。そして個々の部品を「型」と考え後生大事に守るわけです。私はこういうことを繰り返しても意味がないと思うのです。日本人が輸入品の「民主主義」をマスターするにしろ、自分たちの伝統的な「あるべきようは」を発展させるにしろ、大事なのは「体系化」です。一つの価値観を体系化し論理的に整理する作業をしなければなりません。日本人が価値観を体系化するかわりに考え出した安易な手法が「型」ですから、体系化するにはこの「型」から決別しなければなりません。日本人に大きな不利益をもたらしてきた「型」を捨てて初めて次のステップに進めるのだと私は考えます。これが、長い間日本というものを考え続けてきた私の結論です。今回ローマ史を読み直してみたのも、私の感じたことを整理するためでした。今、私は若い世代の日本人に「型」の問題の大きさとそれを捨てることが如何に大切かということを訴えて行きたいと考えています。これはある意味では「教育」だと考えます。そしてその第一歩として、この「型」に関する著作を出版しようと考えています。「ローマ史を読みました」終わり。

  2007年04月30日

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• ローマ史を読みました　９３

  「あるべきようは」が感覚的な段階に留まっていて体系化されていないために、大きな集団である日本人全体に共通する不動の正義になれないでいます。大企業や官庁などの大きな運命共同体は自分たちの利益を日本全体より優先しますが、この独走を日本全体の正義で抑えることが出来ません。日本の軍部というのも強力な運命共同体になっていて、戦争を続けることが自分たちの存在理由でしたから戦争を止めることが出来ませんでした。その結果、日本が非常に悲惨な目に遭ってしまったのです。現在の日本に強力な軍隊はありませんが、官庁など大きな力を持った運命共同体があります。これらの運命共同体が、現在日本を蚕食しつつあることは皆さんもすでにお気づきだと思います。明治維新以前の日本でも幕府や藩などという大きな運命共同体があり、自分たちの利益を最優先していました。徳川将軍は大名たちに無駄金を使わせて大名たちを借金だらけにさせて幕府に反抗できないようにしました。大名は大名で返済できるあてのない借金を繰り返しましたが、それでも日本は潰れませんでした。それはこのとき日本が鎖国していて、外国との競争にさらされていなかったからです。今の日本は世界に開かれていますから、日本が危ないと思ったら個人や企業が日本を見捨てるということも考えられます。すでにそういう現象が起きています。例えば、自分はまだ日本に住んでいても財産を海外に移すというのは、日本を逃げ出しているということで、私の知り合いにもこういうのが何人もいます。「財産を失うかもしれないなどという贅沢な悩みを持ってみたい」という方々も、年金や健康保険の行く末は心配でしょう。日本の弱体化に乗じて自国に有利に動こうとする外国も出てくるでしょう。国際関係というのは非常に冷酷なもので、落ち目になった国を更にいじめる国はあっても、救ってくれる国はありません。自分は良くても子や孫の心配はしなくてはなりません。今の日本が直面している危機がどの程度の大きさなのかを正確に測ることは難しいです。しかし、日本という国が色々な組織に蚕食されているという事実は否定できないと思います。国家というのは、おかしな「民主主義」を信奉している日本人が考えているほど軽い存在ではありません。自分たちが働いて生活を支え、子供を育てることが出来るのもまともな国が背後にあるからです。その大事な国が苦しい状況になっているのは、「あるべきようは」という感覚が体系化されず、日本人に共通する正義になれないでいるからです。

  2007年04月29日

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• 毎日簡単占い

  毎日簡単占い　Fortune site　というのがありますhttp://penguin.oops.jp/fortune/kaku.phpここの画数占いをしてみました。苗字と名前を漢字で入れるのです。私の日本式名前を入れてみました。そうしたら「お前の漢字４文字の画数は　5　 3　 11　 3　で不平不満の衰運だ」と宣告されました。実は私の日本名の三番目の漢字は通常の字に一を追加した特殊な文字なのです。そこでインプットしなおすと「お前の名前の画数は　5 　3　 12　 3 で偉大な隆盛運だ」と云われました。私の親も人並みに姓名判断で名前をつけたのですね。しかし実際の私は名前負けしております。残念ながらこの占いサイトを作った池田智子さんはソフト開発のプロで物理学者です。もっとも相対性理論は「勉強したけど忘れてしまった」そうです。元気に出版業をやっています。

  2007年04月28日

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• フィガロの結婚

  本箱を整理していたら、モーツァルトの「フィガロの結婚」のＣＤが出てきました。「フィガロの結婚」は面白いオペラで、ルイ１６世のお妃のマリーアントアネットが大好きで革命の原因のひとつだったといういわくのあるものです。この中に「恋とはどんなものかしら？」というアリアがあります。少年が憧れの伯爵夫人の前で歌っています。声変わりする前の少年なので、通常はソプラノ歌手が歌っています。この曲は何度聴いても飽きない非常に美しい曲です。本当にモーツァルトは天才ですね。

  2007年04月28日

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• ローマ史を読みました　９２

  体系化されておらず論理的でない「感覚」を教えるには、殴るという直接的な暴力がある程度効果を持ちます。その一方、殴られた者はいつまでもこの恨みを忘れないという悪影響も当然あります。戦前の日本軍はまさにこの典型でした。日本軍も日本の組織ですから、「あるべきようは」という発想で成り立っています。この軍隊内の感覚的な秩序を雑多な経歴を持つ若者に教え込むには、殴るというのが効果的だったというのは容易に推定できます。今の日本の８０歳以上の年寄りは皆、軍隊の「鉄拳制裁」を経験していて、これに対して抜きがたい恨みを持っています。軍備を持たないというどうにも非論理的な考え方が日本で幅を利かせている原因の一つは、これにあると思います。そしてこの老人たちの恨みが子や孫に伝わって、戦争を知らない世代も世界の情勢から見て非常識極まりない考えに賛同しています。これと似たような問題は今でもあります。学校で「民主的」論理的な教育を受けた者が卒業し会社に就職した途端に、戦前の軍隊と同質の経験をします。新入社員教育というのは、企業という運命共同体の持つ価値観を新人に叩き込む教育です。日本の企業も「あるべきようは」という発想で成り立っていますから、この感覚を持つことが大事です。さすがに殴るということは無い様ですが、簡単に言えば「理屈は忘れろ」という教育をします。以前も私のブログでこのことを書きましたが（どこで書いたか忘れてしまいました）、「まったく自分の体験と同じだ」というコメントがたくさんありました。日本人でありながらアメリカの大学を卒業した者を、日本の学生に人気のある大企業は正社員にしません。日本の「あるべきようは」という発想を会得していない者は、日本の企業では使いみちがないからです。このように企業に入って「世の中は理屈ではない」ということを教え込まれた青年がやがて結婚すると、家庭で同じ問題が起きます。夫の置かれた状況が分からない妻が多いですから、どうしても理屈で対抗します。その結果、夫はいきなり食卓をひっくり返したり、殴ったりという非論理的な行動に出てしまうのです。これは私の親戚の何軒かで現に起こっている問題です。こういうスマートでない夫婦関係という形で日本の妻も「あるべきようは」が体系化されていないことの被害を受けているというのは、私の考えすぎでしょうか。こんな両親を見て育った娘は、いつまでも結婚しないということになります。

  2007年04月28日

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• ローマ史を読みました　９１

  「あるべきようは」という感覚を体系化しない弱点は明治になって一挙に噴出してきました。開国して付き合うようになった相手は、「あるべきようは」や「型」などという発想はありません。外国人は自分の正義を執拗に主張してきますが、この正義は体系化されているので非常に論理的です。対する日本の「あるべきようは」は体系化されておらず未だに感覚的な状態に留まっていますから、説明がしどろもどろです。「型」を守っているなどという説明で外国人が納得するわけがありません。日本人はお互いに話し合って合意を得ようとしますが、外国人は対立する意見の相手と合意をしようとは思いません。自分の正義・論理や力で相手をねじ伏せようとするだけです。こういう相手と「合意」を得ようとして日本人は際限も無く譲歩を重ねることになります。「あるべきようは」が体系化されていないために、日本人は国際競争で負け続けています。この点に関しては、皆さんも日々見聞しているのでこれ以上の説明は不要と思います。また、「あるべきようは」が体系化されていないために次世代に伝えるのが難しいという問題もあります。論理的になっていないために教え方も非論理的になります。日本の古典などを授業で教えることになりますが、これも感覚的な伝え方です。その一方で学校は数学や物理など論理的な学問も教えます。また「民主主義」も教えなければなりませんが、これらは全て理屈で成り立っています。一方で論理・理屈に従えと言っておきながら、論理の無い「感覚」を教えなければならず非常に苦しい状態になっています。論理で「あるべきようは」を教えることが出来ないため、それこそ服装などをうるさく規制して「型にはめる」伝統的やりかたを廃止することが出来ません。これに対して「民主的」な教育を受けた生徒が反発するという悪循環になります。日本では昔から「鉄拳制裁」という暴力で感覚を教え込む教育法がありますが、これは理屈ではない「感覚」を教え込むにはある程度有効な方法だと思います。ところが学校で先生が生徒に暴力を振るうのは厳禁されていますから、この方法は使えません。「あるべきようは」という日本人の伝統的な発想を伝えるのが難しくなっています。

  2007年04月27日

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• ローマ史を読みました　９０

  「自然の中で無欲に自分の本来いるべき位置を知る」という「あるべきようは」は非常に美しいものです。自然や他人とのお互いの関係を正しく保つという感覚は自然や人に対して非常に優しいものです。物や自然を自分のために利用しようという、自分を世界の中心に置いた傲慢なものではありません。自然や他人に対する配慮を日本語では「思いやり」と表現していますが、この思いやりが日本を非常に良い国にしています。思いやりはビジネスでは他人との協調という結果に現れ、日本の産業の近代化を推進した原動力になっています。物に対する優しさは、技術への関心となって日本の製造業を支えています。自然への愛情は公害対策を一生懸命にやるという努力に現れています。周囲に対して責任を持つという態度は、国家・社会に対する責任感となって表れました。幕末に志士が群がり出たのはこの責任感からです。自然に対する優しさは、源氏物語や和歌という美しい文学を生み出しました。しかし残念なのは、この「あるべきようは」という感覚を体系化するのを日本人が怠ったことです。物や人間に対する態度は整理し体系化できるはずのものです。友だちとの関係はこういうことであるべきだとか、牛や馬はこの様に扱うべきだとかいうことを言葉ではっきりとさせることです。思想というのはこういう体系化を通して生まれてきたものです。それをいつまでも論理化せず、その場その場に居あわせた人間の感覚に任せたために、非常に不安定なものになってしまいました。同じような問題でも、その場に居合わせたメンバーとか雰囲気によって違う結論が出てしまうのです。この様な不便を避けるために「型にはめる」という安易な方法を選んでしまいました。何故高校生は髪を茶色に染めてはいけないのか、何故元旦にだけしか神社にお参りにいかないのか論理的に説明できないのです。さらには何故仏教のお経は未だに誰にも理解できない漢語で読むのかも説明できません。こういう論理化・体系化しないやり方は、大勢の人を言葉で説得することが出来ません。日本の国という大きな集団を共通の言葉・価値観でまとめ上げることが出来ないのです。体系化されていませんから論理的に話して結論を出すことが出来ず、お互いが感覚を共有するまでだらだらと話をして「納得」しなければ問題が解決されません。日本人は家庭内暴力など、よく相手を説得せずに暴力で解決しようとしますが、これは論理的に自分の考えを説明できないということも原因になっているのではないかと私は考えています。殴ることでしか、自分の「感覚」を相手に伝えられないのです。

  2007年04月26日

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• ローマ史を読みました　８９

  キリスト教は万能の神が全てを創ったというところから出発し、「神の正義」というのが絶対的な判断基準です。このキリスト教の信仰を守るために「信仰の自由」という権利を認め、これが何よりも大切だと考えました。そしてこの「信仰の自由」を保障するための政治思想を考え出しました。「リパブリック」や「デモクラシー」というものです。このようにキリスト教では、「万能の神」「個人の信仰」「政治思想」が互いに関連して壮大な体系を作り上げています。一方、日本では「無欲になって自然の中で自分のいるべき位置を知るのが正しい」という感覚があり、その感覚を外から見分ける方法として「型」を作り出しました。日本人は「型」が正しいとその背景にある感覚も正しいと考えますから、「型」を非常に大事にします。実は欧米から伝わった民主主義もこういう目で見ています。素晴らしい価値観である民主主義は、「三権分立」とか「憲法」とか「人民の選挙による代議制」という「型」を持っていると考えるのです。だから「型」さえ守れば、民主主義は達成できると考えるのです。何が何でも現在の憲法という「型」を守ろうというのも、こういう発想からです。逆にこういう「型」を持っていないのは全て「悪」と考えます。戦争直前に、日本は政党を強制的に合併させて「大政翼賛会」を作り、国会を牛耳りました。また軍人が首相以下主要な閣僚になり、議会が軍隊から独立しなければならないという「文民統治」でなくなったわけです。つまり「民主主義」の「型」を破ったわけで、こうなるとこの「型破り」がやることは全て悪いことだったと決めつけるわけです。そして、南京大虐殺とか従軍慰安婦問題とかありもしないことを、支那人や朝鮮人が騒ぐ前に日本人が大騒ぎして「反省」するわけです。その一方で、原爆投下、都市の大空襲や捕虜のシベリヤ抑留、支那が日本と約束を守らなかったことなど敵国の犯罪行為については何も言いません。約束を破ることや外国人の安全を守らないこと、非戦闘員たる市民を殺害し捕虜を虐待することは、どの価値観でも悪いことです。その行為が正義に照らし合わせて正しいか否か判断するのではなく、「型」を破った者は悪党で、それに敵対した者は「正義の味方」だという発想からきたものです。私は、今回ローマ史・キリスト教史をもう一度読み直し、日本を対比して考えることで日本人の発想が大分整理出来ました。

  2007年04月25日

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• ローマ史を読みました　８８

  日本の中学校・高等学校の女子生徒の制服は「セーラー服」ですが、セーラーとは海軍の水兵のことです。確かにイギリスの水兵は、あの特徴のあるエリを持った制服を着ています。何で海軍の兵士の戦闘服を少女が着るのか考えるだけでおかしいのですが、何故かそうなってしまったのです。小学校に行く６歳児はランドセルを背負っています。このランドセルというのは結構高いのでびっくりしました。２万円ぐらいで高いのは５万円です。親は他にも金を使わなければならないので、おじいちゃんおばあちゃんが孫にランドセルを買ってあげるというケースが多いようです。このランドセルというのはもともと陸軍兵士の背嚢（行軍用かばん）です。女子生徒のセーラー服といい、小学生のランドセルといい、よくも戦闘員の装備を学校に行く子供の身に着けさせたものです。なんでこんなことになったのか私には分かりませんが、日本人のほとんども答えられないでしょう。これは遥かな昔からの伝統ではなく、たかだか１００年ぐらい前に出来た「型」です。ところが理由が分からないままに。セーラー服・ランドセルという「型」を守るのが正しいと日本人は思い込んでいます。「型」とはこういうもので、それが出来た当初はそれなりの理由があったのでしょうが、時間が経つとこれが忘れ去られ「型」だけが残ったのです。親は子供にセーラー服を着せランドセルを背負わせるために無理をしますが、これをしないと子供が学校でいじめられるからです。日本人のいじめの原因はひとつではないようですが、「皆と違う」「型にはまらない」者をいじめる傾向にあります。「型」を守らないアウトローに対する仲間の制裁がいじめだという見方も可能です。「型」にはめるというのは、日本人にとって非常に重大なことなのです。

  2007年04月24日

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• ローマ史を読みました　８７

  ＮＨＫに「ようこそ先輩」という番組があります。中年の男女が、母校の小学校で自分の技術を生徒に授業で教えるというものです。あるときこの番組に能役者が出ていました。能や歌舞伎の役者はほとんどが世襲で、素人がこの世界に足を踏み入れるのは容易なことではないようですが、この能役者も親譲りでした。番組の中で能役者は、この職業が世襲でなければ勤まらない理由を諄々と説明していました。歩き方の伝承という問題です。江戸時代までの日本人は、手を振らずに腰を低くしてすり足で歩いていました。それが明治になってスウェーデン体操を基に小学校と軍隊で、今の両手を振って背筋を伸ばす歩き方に変えさせたのです。椅子・テーブルとじゅうたんの生活に慣れ、両手を振って歩く素人では、室町時代の仕草が再現できないのです。歌舞伎も同じで、素人は江戸時代の日本人の仕草が再現できないのです。かぶき（歌舞伎）という言葉は、かぶく（傾く）から来たもので、標準から傾いている・普通の状態ではないことを指し、「型破り」という意味です。室町時代から戦国時代にかけて伝統的な権威が否定され、下克上の世の中になりました。伝統的な権威を打ち破り成り上がっていった武士たちはわざと昔からの「型」を破る姿勢を誇示しました。戦国時代の武士たちは、今の日本人にはあまりに派手で気恥ずかしくなるような羽織を着ていました。その中でも伊達藩は藩主の正宗自身がそういう傾向があったので、藩士の格好が非常に派手で「伊達者」と言われたのです。これらの伝統的な「型」をわざと破る連中をかぶき者と称したのですが、その代表例が織田信長です。わざと片腕を出した浴衣の背中には大きな男根の絵を描き、ひょうたんを腰にぶら下げて喜んでいました。歌舞伎が出来た江戸時代初期はこういう「型破り」がはやっていたのです。出雲阿国という女芸人が歌舞伎を始めたのですが、この伝統打破の発想で人気が出たのです。「型破り」から始まった歌舞伎がいつの間にか伝統の「型」を墨守するものに変わっていったのです。そして今では「型やぶり」という歌舞伎の当初の精神は失われています。如何に日本人の「型」に対する執着が強いかが分かります。

  2007年04月23日

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• ローマ史を読みました　８６

  余談になりますが、この「型」を守るのが正しいという日本人の強固な思い込みによってどうにも納得できないことがそのまま続いているということがいくつもあります。例えば雅楽がそうです。神社などで流れているあの恐ろしくスローテンポの曲です。あの曲のリズムに乗って踊りだす素人はいないと思いますが、本来はダンス音楽です。その証拠にあの曲に合わせて踊る巫女を神社の結婚式などでたまに見かけます。源氏物語でも光源氏が「蘭陵王」を踊る場面がありますが、テンポのことは何も書いていません。あれは奈良時代に支那から日本に輸入されたのですが、当初からあんなにテンポが遅かったのだろうかと疑問に思っていました。実は元々ペルシャ人のダンス音楽だったのです。７世紀にイスラム教徒がアラビアからペルシャに攻め込んだために大量の難民が発生し、支那に逃げ込んで来ました。仕事を求めた若いペルシャ娘（胡姫）が酒場でペルシャダンスを踊ったのです。これが大評判になり、「胡舞」というのが唐の都の新しい流行になりました。「胡」というのはペルシャを意味します。李白は「少年行」という詩でこの人気ぶりを歌っています。五陵の年少　金市の東　銀鞍白馬　春風をわたる落花踏み尽くして　何れの処にか遊ぶ笑って入る　胡姫の酒肆の中胡舞は唐の宮廷でも舞われましたが、唐の皇帝の一族は北方騎馬民族の出身で支那の文化にはあまりこだわっていなかったのです。後に反乱を起こした安禄山はペルシャ系の混血でしたが、玄宗皇帝の前でこの胡舞を踊って皇帝に取り入りました。彼は恐ろしいほどの肥満体だったのですが、目にも留まらない速さで胡舞を舞い、玄宗に気に入られました。この胡舞というのは非常にテンポの速いものだったのです。これが遣唐使を通じて日本に輸入され、宮内庁の雅楽部で１３００年間連綿と伝えられました。そして長い間に１０倍ぐらいに間延びしたものになってしまいました。雅楽を初めて聴いた人はあのスローテンポぶりを何かおかしいと感じるはずです。そういう思いを宮内庁の連中も持ったでしょうが、昔から伝わった「型」を尊ぶ頭脳ではそれ以上の疑いを持つことができなかったのでしょう。「型」にこだわるあまり、「胡舞」の本来の楽しさは失われてしまいました。

  2007年04月22日

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• ローマ史を読みました　８５

  日本人であれば、明恵上人の「あるべきようは」という感覚が自分の中にもあることに気が付くと思います。実際、この発想はその後も何人もの日本人が繰り返し唱えています。僧侶は仏教の言葉で、儒者は漢語でこの「あるべきようは」を語っています。一昔前の共産主義者は「マルクスレーニン言葉」で、最近の日本人は「民主主義言葉、人権言葉」で「あるべきようは」を語っています。「無欲になって自然の中での自分の位置を知れ」といっても非常に漠然としています。あまりに漠然としているのには日本人も困ったと見えて、これを外部から見て判断する方法を見つけ出しました。「型」というものです。この「型」を最初に説明したのは江戸時代の石田梅岩という学者ですが、彼は心学を興した非常に重要な思想家です。自然は善であり、欲を捨てて自然の秩序に従って「本心どおりに生きる」のが良いと考えましたが、これは明恵上人の「あるべきようは」と同じです。ここで梅岩は、自然には型があると考えました。馬は草を食べるという「型」を備えていますから、誰に教わらなくても本能のままに草を食べるようになります。蚊は自然に動物の血を吸う「型」を持っています。このように自然に従って生きるとは、定められた「型」を守って生きるということです。人間は働くという「型」を持っているのだから働けと梅岩は主張するのですが、この「型」に従うという発想は日本人の心に深く浸透しています。「型」にはまっていれば自然、はまっていなければ不自然だとし、これがそのまま善悪の判断基準になります。サラリーマンが背広とネクタイをしていないと「不自然」で悪いサラリーマンだということになります。高校野球の選手は坊主頭でいるのが正しい「型」です。日本人は、「型」にはまった「自然」な姿でいるか否かで相手の人物を判断します。「型」にはまった姿をしていれば、彼は日本人の発想である「あるべきようは」を身につけているまともな日本人で、そうでなければ「不良」です。学校が生徒の服装や髪型をうるさく「型」にはめようとするのも、「型」にはまったまともな日本人を作ろうと努力しているということなのです。

  2007年04月21日

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• ローマ史を読みました　８４

  外国の思想というのは体系だっています。神や天がどういうものかを説明し、その人間に対する命令も基本的なものから徐々に具体的なものに演繹されてゆきます。あるいは「ダルマ」のような法則を知るための修行の体系を定めています。こういう体系は人間の都合や状況によって変化しない不動のものです。だから人間のほうから神や天に近づいていかなければなりません。ところが日本人は、この思想の体系化がどうしても出来ないようです。思想の壮大な体系というものに「作られた人工的な臭い」を感じ取って、拒絶反応を起こすように見えます。最上のものは全て「自然に」存在すると考えているようです。日本人が価値を認めるのは「自然な」ものです。服装でもしぐさでも「飾らない、自然なもの」が評価され、対人関係も「自然体」が良いと考えられます。自分も自然に存在する物の一つであり、外にあるものと基本的には同じ性質のものであると感じるのです。この様な感覚を鋭敏に持っていたのが、鎌倉時代の明恵上人です。彼は月の歌人として有名ですが、自然と自分が一体になるという心境を歌にした僧侶でした。山の端にわれも入りなむ月も入れ　夜な夜なごとにまた友とせむ故郷の海岸から見える島を懐かしんで、島に手紙を書いたこともありました。この明恵上人は、人間は努力して生きていかなくてはならないと考え、同時代の法然上人や親鸞聖人の態度を批判しています。仏に頼って努力しないで後生を願うだけの態度は良くないと考え、「あるべきようは」に沿って生きるように努力すべきだと主張しています。この「あるべきようは」とは自然の中での自分の位置を悟ることで、自分の中にある仏性を感じることができればいるべき位置も分かってくるのです。そして仏性を感じるには無欲にならなければなりません。結局、人間は無欲になれば本来自分がいるべき位置が自然に分かってくるのです。

  2007年04月20日

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• ローマ史を読みました　８３

  本気になって、「民主主義」「人権」を日本に根付かせようと思ったら日本人を皆キリスト教徒にしなければなりません。もっともその前に、そんなことが本当に必要か良く考えなければなりませんが。また果たしてそんなことが可能かどうかも考えなければなりませんが、現状では不可能です。現在日本のキリスト教徒はカトリックとプロテスタントを合わせても総人口の１％未満と極めて少なく、こんなにキリスト教徒が少ない国も珍しいです。キリスト教徒が少ない分だけ日本は仏教の勢力が強いとも私は思っておりません。日本のキリスト教は明治になってから入ってきた新しいものなのでまだ日本式にアレンジされている度合いが少なく、本場の強烈なにおいを残しています。一方仏教は長い間に原型を留めないまでに日本化されています。お釈迦様は修行の大切さを説いていますが、その修行は　１）俗世間からはなれて　２）戒律をまもり　３）独身を守って行うべきだとしています。ところが仏教が支那に入って権力者の庇護を受けるようになり、俗世間から離れなければならないという条件が脱落しました。この支那仏教が日本に入るともっと権力と癒着して僧侶は国家公務員になりました。また戒律も骨抜きになりました。最後に明治になると、僧侶は皆結婚するようになり、結局お釈迦様の教えをことごとく破ってしまったのです。日本の仏教は、果たして仏教なりやと外国からは疑問符を付けられている状態です。この様に外国から輸入された思想は、その強烈な臭いを消され原型を留めないまでに加工されて初めて普及するのです。仏教もそうですが、儒教も日本化され本場のものとはまるで別物になっています。「民主主義」や「人権」もまさに日本化の過程にあります。外国の思想を本場の状態のままで日本に輸入しようとしても、それは不可能なのです。私は日本人には、外国の思想を日本式に変形しなくては収まらない発想があると思っています。

  2007年04月19日

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• ローマ史を読みました　８２

  社会のルールというのは理屈を言って説得するのではなく、頭から信じ込んだ価値観がなければ有効に機能しません。各人が強制されなくても自分の内心の声を聞いて従うという宗教的な権威がなくてはならないのです。「物を盗んだら犯罪だから牢屋にぶち込むぞ」と物理的な強制を加えても、警官がいないところでは盗みを防ぐことができません。そもそも世の中の全員が泥棒を志向したら、警官のなり手がいません。外部から強制されなくても、「神の教えに反する」とか「世間が許さない」とか「ご先祖様に申し訳ない」とか、内心からいけないと思わなければ泥棒はなくならないのです。このような価値観は別に宗教の形をもたなくても、ローマ法などという形の権威でも良いわけですが、堅く信じ込んだものでなくてはなりません。日本には伝統的な価値観があったのですが、それが様々な問題を持っているからいけないと考えて否定し去り、今では輸入品の価値観だけでやっていこうと頑張っています。そしてどうにもならない状況になっています。学校で起きている「いじめ」にしても、日本には昔から「弱いものいじめはいけない」というルールがありました。ところが今の学校ではこういう説得方法をとらずに「民主主義」とか「人権」という単語を連発します。言っている本人がその内容を分かっていませんから、聞くほうが納得するはずがありません。少し前に新聞に書いてあったのですが、女子高校生が援助交際をして学校の先生に叱られました。女子生徒は「私が納得し相手の男も承諾しているのだから、お互い合意の上であり何も悪いことはしていない」と言い返したのです。先生はこれに反論できませんでした。皆さんもこれに関する私の考えを読む前に少し考えてください。先生も女子生徒も散々「民主主義」を聞かされていますから、双方とも「民主主義」を前提に議論しています。そして「民主主義」を誤解しています。民主主義とは「多数決」や「合意」ではなく、その国民が共通して持っている価値観を守ることで、具体的には神の正義です。多数決というのは、何が神の正義かを判断する過程で多数派の意見も参考にするという程度のものです。神の正義に反することを多数派が決議しても、それは無効だというのが民主主義の鉄則です。少数派の意見を無視してはいけないというのは、その少数派の方が正しいことを言っている可能性があるからです。その先生は「お前は神の教えに背いた」と一言いえばそれで済んだのです。昔の日本だったら「神仏が許さない」とか「ご両親のお嘆きを考えてみろ」とか「世間様に顔向けが出来ない」とかそれなりに効果のあることを言ったと思います。あるいは何も言わずに殴りつけたかもしれません。小娘一人も説得できず右往左往しているのが日本の現状です。

  2007年04月18日

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• ローマ史を読みました　８１

  今の日本で葵のご紋のようになっている「民主主義」や「人権」「自由」の本質はキリスト教の信仰です。従って本気なってこれらの価値観を日本に定着させるためには、日本をキリスト教国にしなければならないというのは冗談でもなんでもありません。こういう基本的なことを抜きにして表面上のものだけを輸入してもうまくいきません。日本は同じ失敗を１３００年前に経験しています。飛鳥時代に支那の真似をして中央集権国家を作ろうとしました。そのために律令制という支那の国家制度をそのまま輸入したのです。律令制度はそれだけが独立してあるものではなく、儒教という支那の支配者の価値観を実現するための道具です。支那人の家族観・善悪という考え方を前提にしてこそこの律令制度は有効に機能します。ところが当時の日本人はそこまで深く考えずに、律令制度を国家組織だと割り切ってしまいました。その根底にある儒教をほとんど理解しないままだったために、いかなる理由でこの様な組織になったのかその理由が理解できなかったのです。そして律令制度を使いこなせなかったのです。結局、国家組織などといえるものがなくなってしまい、地方では武士と中央から派遣された国司が律令とは全然違う原則で行政を行うということになってしまいました。今の日本も１３００年前と事情が全く同じで、「人権」「自由」「民主主義」というのがキリスト教だという認識をしていません。日本国憲法の冒頭に書いてあるように「人類普遍の原理」だと勘違いしています。そして「民主主義」を国家組織だと思い、憲法を持ち、三権分立の国家組織を持って、選挙によって選ばれた「国民の選良」が国会で議論すれば事足れりと思っています。国家組織はその背景に国民共通の価値観がなければならないということに気がついていません。

  2007年04月17日

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• ローマ史を読みました　８０

  多くの日本人はキリスト教の信仰は持っていませんが、仏教を信じているから仏への思いを誰にも邪魔させないというのがＦｒｅｅｄｏｍになるかと考えましたが、無理な様です。宗教の構造が違うからです。仏教の場合は、そもそも絶対的な存在がいません。宇宙はお釈迦様が作ったものではなく、理由は良く分からないが昔からあるというもので、それを支配しているのはダルマ（法則）です。お釈迦様は学者みたいな方で、ダルマを理解すれば解脱できると言い、このための修行のマニュアルを提示したのです。このダルマは気の遠くなるような修行の末に得られるかもしれないもので、一般の信者に分かりやすく説明した聖書のようなものがあるわけではありません。仏教のお経というのは、長い間に様々な考えを持った人が書いた膨大な量のもので、統一されたものではありません。お経は長い間整理されない状態が続きましたが、近年になり大分整理が出来てきて、お釈迦様の説いた原始仏教が次第に明らかになってきました。この原始仏教では、ダルマは個々人が努力して会得できるものであり、別に釈迦如来や薬師入来に頼ったところで意味はないと考えます。ところが後に出来た浄土宗など一部の宗派では、仏に頼り南無阿弥陀仏と唱えれば救われると説いています。ここまで原始仏教と違うものが果たして仏教なのかという疑問がわいてきます。原始仏教では魂の存在を認めていません。ところが仏性という形で魂に近いものを認めている一派もあります。仏教は難解であると同時に、様々な宗派が分立しお互いに矛盾していることを言っている状態で統一されていません。こういう難解なものを多くの日本人が理解して共通の認識を持つというのは不可能だと思うのです。もしも仏教徒に共通の価値観を提示してこれを基に社会を作ることが出来るのであれば、とうの昔に誰かがやっているはずです。これが無理だったから隣の国から儒教を導入して社会組織をつくったのです。しかしこの儒教というものを日本人は千年かかってもとうとう理解できずに終わってしまいました。そもそも儒教など教養としての意味はまだあるかもしれませんが、政治思想としては誰も相手にしなくなったものを今さら持ってきても無意味です。このように考えると、「自由」とか「人権」を日本に定着させようとするなら、日本人をキリスト教徒に改宗させて「永遠の神」「万能の神」「世界を創造した神」という概念を日本人に植えつけるところから始めなければならないと思います。

  2007年04月16日

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• ローマ史を読みました　７９

  日本とアメリカは色々なところで違いますが、「自由」という言葉に対する反応も大きな違いのひとつでした。アメリカでは「自由」というのが非常に重要で、大統領も頻繁にＦｒｅｅｄｏｍという言葉を使い、それに対して国民も敏感に反応します。ところが日本人に「自由」という言葉を使うと相手は警戒するのです。なにか面倒なことに巻き込まれそうだと日本人は感じるらしいのです。日本では「自由」は、「そんなことは私の自由で、お前の指図は受けない」というように相手の言葉を拒否するときに使うからです。確かに「自由」には相手の不当な圧力を撥ね返すという意味がありますから使い方がおかしいわけではありません。どこが違うか長い間考えてきましたが、最近思い当たりました。日本語の「自由」には積極的な意味がないのです。「自由」を「勝手」という言葉に置き換えても意味が通じます。さっきの例で言えば「そんなことは私の勝手で、お前の指図は受けない」と言い換えても意味は全く変わりません。「自由」と言うのは昔からある言葉ではなく明治になって作り出した言葉で、日本人の発想にそれ該当する実体がないのです。ではＦｒｅｅｄｏｍには何が含まれているかといえば、「キリスト教の信仰」が含まれているのです。ローマ法王とか誰か他の人が神について語った内容ではなく、その人個人が持っている信仰が含まれています。自分の神への信仰を守り、それを不当に奪われないように抵抗することがＦｒｅｅｄｏｍです。各人はこの自分の「神への信仰・思い」を抱いて最後の審判に臨むわけですから、他人の圧力で変形されてしまったら大変なことになります。だからＦｒｅｅｄｏｍが大事なのです。日本人の大部分はキリスト教の信仰を持っていませんから、このＦｒｅｅｄｏｍの大切さが分からないのも当然です。良い政府とは個人のＦｒｅｅｄｏｍを守る政府であり、キリスト教の信仰という共通の価値観を体現した政府（リパブリック）だということになります。色々な政体の政府がリパブリックな政府となりえますが、可能性としては広く選挙で選ばれたデモクラティック（民主的）なものが良いだろうということになるわけです。私がこういう考えを整理しようとしたら、どんどん前に遡ってローマ史までたどりついてしまったのです。

  2007年04月15日

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• ローマ史を読みました　７８

  幕末に欧米列強の軍艦が日本にやってきて開国を要求しました。これに憤慨した多くの侍が尊皇攘夷を旗印にして、日本独立運動を展開しました。この過程で多くの志士が斃れましたが、おそらく数千人ぐらいにはなるでしょう。彼らの死を日本人は「命を粗末にした」とは考えません。正しいことの為に、わが身を考えず命を捨てることを日本人は立派なことだと思っています。日本人だけでなく、どこの国の人も正しいことのために命を捨てるのを立派なことだと考えています。違うのは何が正しいかという点です。もう一つ違いがありますが、これは正しいことのためにどこまで必死になれるかという点です。ヨーロッパ人が、来世での幸福のため神のために戦ったことは、十字軍や宗教戦争を見ればわかります。日本人が日本のためアジアの独立のために必死で戦ったことは、明治維新やその後をみて良く分かります。１９世紀以後経済的に成功し国家も栄えた民族は、皆この真面目さというか青さ・若さを持っています。逆に言えば、１９世紀・２０世紀に惨めだった国民は、この青さ・若さを持ち合わせていなかったということです。隣人のため、自分たちの伝統や社会・国家という物のために自分の大事な命を捨てる者がいなかったということです。これは自分の現世の利益以外に大事なものがあるという精神的なものに無関心だったからです。宗教的な敬虔さが無い者は、「隣人愛」や「他人に対する思いやり」というのがありません。支那人が傍若無人であつかましいのはここから来ています。これは、お互いの連携という近代産業に必要な資質がないということでもあり、貧しさを克服できない理由です。支那や朝鮮にも国家を支える儒教という思想がありましたが、これは建前だけで真面目に信奉していなかったのです。支那や朝鮮は、明治維新後の日本の必死の様相を横から冷ややかに眺めていただけです。日露戦争は日本の独立ひいてはアジアの独立を目指したものですが、日本人の日本やアジアに対する真面目さを彼らは理解できませんでした。国家・民族というものや隣人が自分の命や財産より大事だと考える人間がいるとは想像も出来なかったのです。だから日露戦争や満州事変・支那事変を、日本人が何かを奪いに来たのだとしか考えられないのです。尚、この点についてはローマ史と少し離れてしまいますので、いずれ別のテーマで書こうと思っています。

  2007年04月14日

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• ローマ史を読みました　７７

  日本人にとって命は誰のものなのだろうと考えても、良く分からないのです。自分の物の様でもあるし、周囲の皆の物の様でもあります。「御仏から頂いた命」という言葉がありますから、本来は仏様の物なのかもしれません。結局、命は誰の物ということではなく、そこに有る物なのではないでしょうか。前から私が主張しているように、日本人の基本的な発想は「あるべきようは」です。月や山、動物・植物と同じように、人間も、さらには社会や国家も自然物でそこに存在するものです。「自然」という秩序の中で人間や組織は自分の本来居るべき場所を理解してそこに居るのが正しいのです。これは、「天」や「神」という絶対的な存在が作った正義とは別のものです。他人や他の自然物との位置関係という相対的な善悪の世界です。命も自然物であり、自然という体系の中でその位置を判断すべきものです。ですから、自分の命を全体の体系に沿う形で使うのが大切なのです。全体の中でどういう位置にいれば正しいかということに関して詳細な取り決めはなく、大勢の日本人の感覚的な判断に任されます。ですから、「この何が正しいか」という判断も状況の変化に応じて変わっていきます。ハングライダーの青年の行為を日本人の熟年夫妻たちは、「自然の秩序」に外れた行為だと思ったのでしょう。堀江兼一の行為も日本の役人たちは、「自然の秩序」に外れた危険な行為で「命を粗末にしている」と考えました。ところが彼らがアメリカに来てみて、堀江青年が英雄になっていることを知りました。日本という狭い社会では堀江青年の行為は「自然の秩序」に反していたのですが、世界という日本より広い自然界では彼は「自然の秩序」にふさわしい行為をしたわけです。日本の役人は自分たちが考え違いをしていたと思い直し、おとなしく日本に帰ったのです。この様に、状況に応じ、結果に応じて日本人の考えは１８０度転換します。この変化のプロセスを外国人は理解できず、「卑怯だ」とか「無節操だ」と軽蔑され憎まれるのです。あるいは組みし易しと考え、なめてかかります。日本以外の主要国の判断基準は「神」や「天」といった絶対的なもので、状況に応じて変化するような柔軟なものではありません。

  2007年04月13日

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• ローマ史を読みました　７６

  神の栄光のため・神の偉大さを証明するために命を使うというのは、キリスト教徒にとっては立派なことです。神の栄光とか神の偉大さという言葉をキリスト教ではよく使いますが、これは神が万能の存在であるということが証明されると信者は安心するからです。神の偉大さを証明する一番分かり易い例が宣教です。神の存在を知らずそのありがたさも分からない現地人を一人前のキリスト教徒にすることで神の威力が良く分かります。気候の涼しいヨーロッパを一人で旅立ち、熱暑の熱帯で敵意を持つ原住民に神の教えを説くのは並大抵の苦労ではありません。今でもアフリカや中近東などでは宣教に来た男女が殺されています。このように危険で報酬の少ない仕事にも係わらず、宣教師はアメリカの子供たちが将来なりたい職業のトップに常に位置しています。ところが日本人は宣教師が宗教的な情熱に駆られてやってくるということがどうにも理解できないようです。日本人だけでなく、支那人や朝鮮人などにも理解できないようです。そこに良い物があるからそれを取りにやってくるのであって、宣教と言うのは隠れ蓑だと思うのです。そして宣教師はヨーロッパの植民地主義の尖兵だなどと考えて納得してしまうのです。たしかに戦国時代末期に日本に宣教師を送ってきたスペインやポルトガルには日本を植民地にしようとする野心がありました。しかしこんなことを考えるのは、自分は安全なところにいて他人を危険なところに赴任させる国王や枢機卿などの支配者です。実際に日本にやって来る宣教師が、こんな傲慢な態度をとったら即刻殺されてしまいます。戦国時代の末期に日本にやってきたザビエルや明治初期に札幌農学校に赴任してきたクラーク博士の宗教的情熱は日本人にも伝わりました。だから彼らに接した多くの日本人がキリスト教徒になったのです。

  2007年04月12日

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• ローマ史を読みました　７５

  堀江兼一というヨット乗りがいます。１９６２年にマーメイド号という小さなヨットで太平洋を横断した男ですが、有名なのでご存知の方も多いと思います。私もヨット乗りの端くれとして彼には興味を持っています。当時ヨットでの単独太平洋横断という夢を多くの日本の青年が持っていました。詳しいことは分かりませんが、当時の日本は自由に海外にいけるわけではなく法務省の許可が必要でした。ところが当時の法務省の役人がこの「冒険」を理解せず、誰にも出国の許可を与えなかったのです。危険だからという理由のようです。多くの若者が準備万端整えてあとは法務省の許可を待つだけという状態だったのですが、いつまでも許可が下りないことに業を煮やした堀江青年は、密出国という非常手段で太平洋に乗り出しました。カリフォルニアに堀江青年がたどり着いたというニュースが世界中を駆け巡りましたが、これを聞いた警察だか法務省だかは彼を密出国容疑で逮捕するために飛行機でアメリカに飛びました。ところが現地に着いた役人たちは、堀江青年が英雄になっているのを見て逮捕を諦めて日本に帰ってきました。他国で英雄になろうが何になろうが、日本の法律に違反したら断固として逮捕するべきなのに日本の法体系はどうなっているのだという問題がありますが、本題ではないのでこれ以上触れません。堀江兼一は一部の日本のヨット乗りには評判が悪いのですが、彼が法を犯して他を出し抜いたからです。堀江兼一事件はスイスのハングライダー事件と同じ性質のもので、「命を粗末にする」という問題です。これは「命は誰のものだ」という問題でもあります。キリスト教でははっきりしていて、命は神のものです。生きている人間は、神のものである命を管理しているのです。だから神が「この命をこういうふうに使え」と命令したら、人間はそれに従わなければならないのです。命がけで冒険をするということは、神が自分の偉大さを示そうとして人間に不可能に挑戦させたということです。だから冒険を成し遂げた人は、神の命令に従った正しい信仰を持った人だと理解されるわけです。どうやらキリスト教徒が冒険について持っているイメージはこういうもののようです。

  2007年04月11日

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• ローマ史を読みました　７４

  スイスのグリンデルワルトという観光地に行ったことがありました。ここはアルプスの登山基地で、かなたにはアイガーやユングフラウなどの名峰が見えます。６月という一番気候のいい時で、村の家々のベランダは花で一杯でした。アメリカ人、フランス人、日本人などの観光客も団体で来ていました。そこから空を見ていると、はるか上空をハングライダーが一つ飛んでいるのです。そこにいた観光客たちは皆見上げて口々に感嘆の声をあげていました。アメリカ人とおぼしきオッサンは「あいつは、地上の俺たちを見下して楽しんでいるに違いない」と仲間にしゃべっていました。私もそう感じました。彼が幸せな気持ちで一杯なことが私にも感じられたのです。金髪が見事な白髪に変わった上品なおばあさんは、「彼は神に近づいているわね」と私に話しかけてきました。「神の栄光は彼の翼を見ている貴女の目にも達していますよ」と私は返事をしましたが、彼女はうれしそうにうなずいていました。ハングライダーの青年のおかげで、そこにいる皆が一時幸せな気持ちになったのです。昼の食事時に日本人の団体と一緒になりましたが、リタイアした方々が主体でした。先ほどのハングライダーのことも話題になったのですが、この日本人の団体のみは彼に批判的でした。「あたら有為の青年が死んだらもったいないではないか」とか「親から頂いた命を粗末にしてはいけません」という具合です。「事故を起こして人様の迷惑になってはいけません」というのもありました。彼らの話を聞いているうちに私は悲しくなってきました。彼の命は彼の物であり神の物でもあるかもしれませんが、断じて日本人のおじさんおばさんの物ではありません。彼が楽しんでいればそれでよいではないかと思ったのです。他人の迷惑になるといいますが、墜落して死んでも彼は土に還るだけで誰の迷惑になるとも思いません。いまこのことを振り返って考えてみると、日本人は「冒険」ということに価値を見出さないのだなと思い当たりました。日本人は精神的な民族で、決して現世利益だけを追求している我利我利亡者ではないのですが、無償の冒険というのが理解できないようです。

  2007年04月10日

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• ローマ史を読みました　７３

  よく人間の行動を経済的利益だけで考える人がいます。歴史家にもそういうのが大勢います。彼らは、中世後半に起きた十字軍も経済的利益を目的として行ったと解釈します。確かにそういう要素があったことは否定できません。特に前後７回に及んだ十字軍の後半では、こすいイタリヤのヴェネチアなどは経済的利益を当てにして参加しています。しかしそういう側面だけに注目しては全体が分からなくなってしまいます。ヨーロッパの封建制度が潰れた原因の一つは十字軍によって社会がダメージを受けたからだという説まであるのです。フランス・ドイツ・イギリスなど北方の素朴な大名たちはキリスト教の情熱に駆られて十字軍に参加しました。一度行ったら十年ぐらい帰ってこないわけで、この間の当主不在による領地の荒廃、負債の増加という現象が起きました。当主が遠方で討ち死にすれば跡目争いも起きます。いくらのんきな大名たちでもそのぐらいのことは分かっていたはずです。法王の特使がやってきて大名たちに十字軍への参加を呼びかけたところ、熱狂した大名たちが争って参加を表明しました。ところが大名たちがいざ出陣の準備を始めたら、その困難さに気がついて逃げ出したという例がたくさんあります。数多い十字軍のなかには、子供たちが始めたものもあるし貧しい巡礼たちの十字軍もありました。十字軍というのは、決して冷静な計算に基づいて行われた経済活動ではないのです。イエスが活動し、はりつけにされ、最後に復活したエルサレムの地が敵対するイスラム教徒に占領され、キリスト教徒が迫害されているのを悲しんだ人間が大勢いたということなのです。ところが宗教という合理的に説明できない衝動を理解できない頭脳は、そういうことを考えないのです。金をかけ汗と血を流して行ったからには、そこにある良い物を盗りに行ったからに違いないとしか考えることができないのです。

  2007年04月09日

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• ローマ史を読みました　７２

  ローマも末期になると指導者たちの緊張感が薄れ、軍事と政治の能力が衰えてきました。軍事力による安全の確保がローマ隆盛の原動力であり、広大な版図の住民がローマを支持する理由でもあります。その軍事力による安全が確保されなくなったわけですから、ローマのＲＥＳ　ＰＵＢＬＩＣＡの魅力がなくなってきました。そして現世の望みを失ってどんどんと精神的内向きになっていきました。ローマが衰退し始めるのは３世紀頃ですが、支那もこの頃後漢が潰れて北方の騎馬民族が侵入し衰退しました。同じ時期に衰退しているのですが、両者の対応の仕方が違っています。支那人はあくまで現世の幸せを求めて、道教という現世利益の宗教を作り上げました。道教は、支那世界が衰退に向かった三国志の時代に張陵が始めた五斗米道が源流です。経済が縮小し全体のパイが小さくなっていく中で各人が生き残るために他人を押しのけるので支那の動乱期はいつも悲惨ですが、これは支那人が魂の救済という精神性をあまり持っていないからでしょう。一方のヨーロッパ人は来世の幸福を求めてキリスト教化しました。現世から来世に生きる目的を変えたわけで、ここでヨーロッパは１８０度の転換を遂げます。個々人を見てみると１００％来世のみを考え現世を無視する人はいないでしょうし、抽象的なことをまるで理解しない動物のような人もいたでしょう。しかし社会全体が来世に向けて舵を切ったということは否定できません。その中で個々人は、状況により宗教的な情熱に駆られるときもあれば、現実に目覚めて立ち止まったこともありました。カトリック教会がヨーロッパを支配した中世が１０００年続いたあと、ルネッサンスが起きました。ルネッサンスはカトリック教会が来世の幸福ばかり説くのにうんざりして、現世を重視しようと考えた運動でした。しかしその直後に宗教改革が起きました。これは堕落したキリスト教を元の純粋なものに戻そうとしたもので、更に来世への志向を強めたものです。ヨーロッパの近代の幕開けは、ルネッサンスと宗教改革という背反する運動が同時に起こった時代でした。ローマ末期に１８０度転換して来世に向いたヨーロッパ人は、ルネッサンスを経験した分だけ現世を重視するようになり、また以前よりまじめなキリスト教徒になったわけです。

  2007年04月08日

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• ローマ史を読みました　７１

  初期のローマの歴史は、小さな都市国家のために皆が一生懸命頑張っているという感じです。日本の会社人間ならぬポリス人間で、命がけで自分の国を守ったヒーローがたくさんいました。ローマは幸運なことに、ここ一番という大事なときに非常に有能な指導者が現れてピンチを切り抜けています。強力なライバルであるカルタゴと大戦争をしていたときに、カルタゴにハンニバルという天才的な将軍が現れてローマ軍を徹底的に打ち破ったということがありました。ローマの男たちの多くが戦死し兵員の補給も底をついたというときにスキピオというハンニバルをしのぐ名将が現れて奇跡のどんでん返しを行いました。これなどは運が良かったといってしまえばそれまでですが、まだ２４歳ぐらいで才能の程も分からない若造にローマの運命を託したローマの指導者のカンの良さには驚きます。ローマ人の支配階級には政治的・軍事的な才能が備わっていたとしか思えないのです。戦争で打ち破った相手にびっくりするような好意的な条件を提示して心からの同盟者にしてしまうなどは大変な政治的才能です。ローマが大きくなり昔ながらの元老院と民会という体制が機能しなくなった時に、カエサルという天才が現れてインペラトールという新しい体制を作りました。彼は自分が暗殺されることを予期していたのか、遺言状で自分の後継者を指定していました。後継者に指定されたのはカエサルの姉妹の子供であったオクタビアヌスですが、カエサルが暗殺されたとき彼は１８歳でした。カエサルは１８歳の青年ともいえないような年齢の者の才能を見抜いていたのでした。オクタビアヌスはカエサルが見抜いたとおりの政治的才能に恵まれた男でした。このほかにも、ローマのために自分の才能とエネルギーを惜しみなく使った指導者が何人も出ています。これはその才能に恵まれた男に自由に才能を発揮させたローマの支配者層の能力が高かったからだと思います。個人ならいざ知らず、ある集団が長期にわたって才能を維持し続けるというのは、そういう文化的な伝統があったからだと思うしかありません。こういうローマの支配者集団の政治的・軍事的才能によって、広大な版図の安全と治安が保たれ、その結果空前の経済的繁栄を楽しんだというのがローマの全盛時代だったと思います。

  2007年04月07日

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