2017年06月の記事一覧 | 草加の爺の親世代へ対するボヤキ

神慮に依る「野辺地ものがたり」

第　二百四十八　回　目　今回は、「法華経」そのものについて、可能な限りわかりやすく、平易に解説したいと考えています。お断りしておきますが、私は仏教の専門の学者ではありませんし、専門の仏教徒・僧侶でもありません。哲学的な思考を愛する、アマチュアの一人として、ごくオーソドックスな見解を読者と共に、研究・考察してみたい。そう考えて居りますので、当然に参考にした文献はございますが、ここでは一応それを省いてご説明させていただきます。　さて、前半部で　宇宙の統一的真理(　一乗妙法・いちじょうみょうほう　)　を明らかにしている。後半部では　久遠・くおん　の人格的生命・久遠本佛・ほんぶつ　を明らかにしている。更にもう一つ加える。それは、現実の人間的活動・菩薩行道・ぼさつぎょうどう　が強調される部分である。　　――　先回りして申し上げれば、野辺地での私が発起人として始めようと計画しているプロジェクトは、正しくこの　菩薩行道　に分類されるべき行為なのです。　そして、更に先回りして　私見・草加の爺の立場　を御披露致しますと、私たちは全員が、菩薩的な可能性を根本の所で具備し、潜在的な能力と資格とを秘めた　非常な善意の萌芽としての生命体　としてこの世に誕生して来ている。このように断定して憚らない、金輪際、妥協したり、説を曲げたりは致さない。くどいようですが、倖せへの近道であることだけは間違いがない。　それでは、順番に「法華経」の概略を説明致します。　釈迦佛は、まず真理の広大・無量であることを解き明かし、みずから、その中に浸って、瞑想をする。ついで、眉間の白毫(びゃくごう)より光を放ち、くまなく宇宙万有を照らし出す。これは、佛が最高・究極の教えを解き明かす前触れであって、遥かな過去においても、同様の事が有ったことを物語りつつ、参集者たちは佛の教えを待ち望む。　次に、佛は瞑想から立ち上がり、初めに、宇宙の事物の真相(＝諸法実相・しょほうじっそう)について説明をする。　全てのものは、相(＝外なる様相)・性(しよう、＝内なる性質)・体(＝外相、内性を合わせた全　体)・力(りき、＝潜在的な能力)・作(＝顕在的な作用)・因(＝ものの生じ、動く直接的原因)・縁(＝因を助ける間接的原因、条件)・果(＝因縁によって生じた結果)・報(＝結果が事実となって外に現れ出ること)・本末究竟等(ほんまつくきょうとう、＝第一の相から、第九の報まで関係し合い、一貫している事をいう)の、十個の仕方で生じ、又、動くのだと説く。　以上を　十如是・じゅうにょぜ　と呼び、古来、ものの存在・生起のカテゴリーとして重視されている。　つまり、この　十如是　が本末一貫した法として、もろもろの事物にそなわり、それぞれを支える真理となっている。　逆に言えば、諸々の事物、ないし、それを支える真理(諸法)の具体的なあり方が、十如是だということになる。これが即ち、諸法実相である。　更に言えば、諸々の事物や諸法は、それぞれ独立・固定したものではなく(無我・むが、空・くう)、又相互に関係し合って(相依・そうえ、縁起・えんぎ)、全体で一を形成している。　十如是について言えば、Aの持つ十如是とBの持つ十如是とが関係し合っており、更に、C　,　D　,　E　……　のそれぞれの十如是と関係し合っている。この様な関係性は相互に無限に影響を及ぼし合いながら、遂には　宇宙的な一つの大法　にまで至りつく。　この様な様相を指して、「法華経」では一乗妙法・いちじょうみょうほう　と呼ぶ。一般的に表現すれば、宇宙の統一的真理である。それは、最高・絶対の真理である故に、妙法と言い、無上道と称し、諸物・諸法を統合する乗り物として、一乗とか、一佛乗とか呼ぶ。これが又、佛の最高・究極の教えである。　佛は、それまで人々の機根(仏の教えを聞いて働き始める、こころの能力のこと)や立場に応じて二乗とか三乗とか、種々に真理や教えを説いてきたが、今やここに、それらを統合・統一した最高・絶対の真理が説き明かされる。佛の究極の目的は、実はここにこそあったのだ。　これに関しては、少し歴史的な解説が必要でしょう。　釈迦当時、或いは、以後の仏教徒には、釈迦の教えを耳にして、悟りへと向かう者(＝声聞・しょうもん)と、独りで人生・自然の因縁生滅する姿を観察して、悟りへと向かう者(＝独覚・どくかく、縁覚・えんがく)の二種のタイプ(二乗)が挙げられるが、そのいずれも人生の無常・空・くう　ということから、ニヒリズムに陥り、生きる意義を失ってしまった。　そこで、西暦前後に到って、現実の中で真理実践に励むグループ(菩薩・ぼさつ)が立ち上がった。そして彼等は仏教改革運動を起こした。そうして、二乗者(小乗仏教徒)の思想を、真理への小さな乗り物(小乗)と評し、みずからを大乗と称した。特に、二乗者のニヒリズムを強く批判し、彼等は佛になる可能性を亡くしてしまった、とさえ非難した。　釈迦の説いた人生の無常・空ということは、そのような虚無的な考え方に落着するものではなく、実は虚空・こくう　の如き　無限・絶対の世界　に導くことにあった。ひいては、人生の起伏に囚われて苦悩する心が解放され、大いなる喜びと生きる意義が、復活されるものであった。この道理を明らかにしようとしたのが、すなわち　大乗の菩薩　たちである。　大乗の菩薩たちは、まず　「　空　」　の原理的解明に努め、それを経典に編集した。かくして出来上がったものが　『　般若経・はんにゃぎょう　』　である。更に、「空」の積極的な表現が試みられ、「空」なるところ、そこに　統一的真理(一乗妙法)　が見られるとしたのが、すなわち『　法華経　』である。　この統一的真理の樹立は又、統一的世界観、乃至、統一的人生観の確立ともなった。　中国天台宗の開祖・智顗(ちぎ、５３８～５９７)は、それを受けて　一念三千　という形に組織づけた。三千という数は次の様にして出てきたもの。――　宇宙の諸存在は地獄から佛に至るまで十の階層(十界、悟りと迷いの視点から十種の境界を分けたもの。悟界は、仏界・菩薩ぼさつ界・縁覚えんがく界・声聞しょうもん界、迷界は、天上界・人間界・修羅界・畜生界・餓鬼界・地獄界を言う。そして、この十界は別々に存するのではなく、相関するものとして、十界のいちいちに又、十界が含まれる(十界互具・じゅっかいごぐ)。その意味では百界となる。　また、諸存在のそれぞれは、先の説明のごとくに、　十如是の法　によって支えられている。　このようにして、百界にこの　十如是　をかけると、千という数字が出てくる。　更には、一つの存在を取り上げてみると、主体(衆生世間)と、それを構成する物心五要素(五陰・ごおん世間)と環境(国土世間)の三つ(三種世間)が考えられる。この三世間を掛け合わせると、三千という数になるわけである。　要するに、「　一念三千　」とは、ミクロ(＝極小、一念)の世界と　マクロ(極大、三千)の世界とが統一的真理に貫かれて、相互に密接に関係し合いながら、渾然一体となっている様を、表現したものであり、更には、極微の　一念　に　三千　の全宇宙が包含され、三千の全宇宙に極微の一念が透徹している様相を、強調したものである。　次回も、この続きを行います。

神慮に依る「野辺地ものがたり」

第　二百四十七　回　目　今回は日蓮(１２２２～１２８２)を取り上げます。法華経の行者繋がりでありますが、野辺地の町おこしの旗振り役を自分から買って出ている私・草加の爺自身の為でもあり、何よりもこの活動に直接、間接に関わって行かれる多くの善意の人々の為であり、延いては全人類の大いなる利益につながる問題を、クローズアップすることになる、非常に重大な問題であると愚考致すからであります、はい。　日蓮と聞いただけではどの様な人物なのかほとんどの人が知らないと思われますので、ごく簡略な説明を致しましょう。　日蓮は、鎌倉時代の僧侶で、法華宗の宗祖。安房の国(現在の千葉県)小湊浦に貧しい漁師の子供として生まれる。始め、真言を学び、後に比叡山に登って勉学に努め、更に、園城寺・奈良・高野山・四天王寺等の各宗派の大道場を訪ねて、その秘奥を問い、１２５３(建長５)年に安房に帰り法華宗を開いた。　その為に領主の怒りを買い、追われて鎌倉に逃れた。ここに草庵を結び、日夜法華経を読誦・講究すると共に、時に街頭に立って辻説法をしたので、激しい迫害を受けたが、この間に又熱列な信者を少なからず得た。　６０(文應１)年、当時天変地異が頻りに起こるのを憂えて、「立正安国論」を作ってその由来、対策を説き、これを執権・北条時頼に献じた為に、伊豆に流された。後に許されて鎌倉に帰ったが彼の信仰は愈々堅く、６８(文永５)年に蒙古襲来の報が伝わると、幕府に上申して法華経救国を叫び、他宗を痛烈に攻撃した。その為に訴えられて斬首の刑に遭おうとしたが、免れて佐渡に流され、後に許されて鎌倉に帰ったが、又も幕府と事をかまえて、甲斐(現在の山梨県)の身延山に隠れた。その地で死ぬまで子弟の育成に当たった。　「　詮ずるところは天もすて給へ、諸難にもあえ、身命を期(ご)とせん。……種々の大難出来((しゅつたい)すとも、智者に我義(わがぎ)やぶられずば用いじとなり。其外(そのほか)の大難、風の前の塵なるべし。我れ日本の柱とならむ、我れ日本の眼目(がんもく)とならむ、我れ日本の大船とならむ、等と誓いし願、やぶるべからず　」　――　世に所謂　三大誓願の文　と呼ばれている文章の一節です。　佐渡流罪を頂点とする数々の受難は、門下生にも及び、幹部クラスの中にさえ、苦悩のあまり退転する者が出た。日蓮みずから受難に苦悩し、疑惑を抱いた。「世間の疑といゐ、自心の疑と申し、いかで天扶(たす)け給わざるらん」、「この疑は此の書・開目抄の肝心」と述べている。　そして彼は、自分は殉教・殉難の使徒として、わざわざ苦難に満ちた現世に佛から遣わされた、と解釈した。従って受難は、むしろ佛の使徒(如来使、にょらいし)であり、菩薩行者であることを証拠づけるものだとした。　『　開目抄　』は、先ず仏教外のインドの思想や儒教・老荘などの中国の思想を取り上げて論評を加え、それから仏教に入り、小乗から大乗へ進み、仮の大乗・権(ごん)大乗から実大乗・真実大乗へ移る。法華経に入っては、表面・教相から内奥の真髄・観心へと人々を次第に誘導し、目を開かしめるという体裁を取る。　そして結論として、法華経は二乗作仏(にじょうさぶつ)と久遠実成(くおんじつじょう)というふたつによって、最高究極の教えであると主張する。二乗作仏とは、ニヒリズムにより生ける屍と、化した小乗者も改めて法華の統一的真理・一乗妙法によって起死回生して、佛に成りうるとする。また、久遠実成とは、歴史的現実に現れた釈迦が、本来、永遠なる仏であると説くもの。つまり、法華経は法身(ほつしん、背景となる真理身)・応身(おうじん、現実身)・報身(ほうじん、真理身と現実身との一体)において、釈迦が本来、久遠常住(久遠本仏)であることを解き明かしているとする。　法華経は前半において、仏教の根本的真理観である「空」を積極的に表現して、無限・絶対の統一的真理を打ち立てた。　――　宇宙・世界には種々の事物があり、種々の事物には、それぞれを支える根拠としての法(諸法)が存する。いわば、部分的な真理である。　この部分的真理、即ち諸法はそれぞれ独立・固定したものではなく(無我、空)、あい関係しあって(相依・そうえ、縁起)、全体で一をなしている。この全体一のところに、法華経は統一的真理を見たのである。　天台大師・智顗・ちぎ　は、ここから「一念三千・いちねんさんぜん」という宇宙像・世界観を編み出した。統一的真理のもと、ミクロ(一念)の世界からマクロ(三千)の世界までが、渾然一体を成しているという事である。　開目抄は、この一念三千の論を重視した。そして後半部分では、人生の苦難に対する忍受と超克、及び国土の建設に対する意欲と自負が漲る。　こうした日蓮の法華経理解と、人生、社会、権力者との対決姿勢などに現れた、男性的で、激越なまでのエネルギーを感じさせる生き方は、余りにも個性的であり、余人には真似の出来ないユニークさを感じさせます。　しかしながら、御仏の慈悲心の発露としての　劇しく、峻烈なまでの自他への愛情　を考える上で、私達凡夫に多くの示唆と教訓とを与え続ける存在として、忘れてはいけない偉人であることに間違いはないのです。これからも折に触れて、日蓮という人物への理解を深めていきたいと考えて居ります。

神慮に依る「野辺地ものがたり」

第　二百四十六　回　目　今回は三度目の、宮沢賢治です。　　　　　　「　農　民　芸　術　概　論　綱　要　」　―　(　何か難しそうなタイトルですが、中身は平易でシンプルですので、ご安心くださね　)　　序　論　　――　われらはいっしょにこれから何を論ずるか……　　おれたちはみな農民である　ずゐぶん忙しく仕事もつらい　もっと明るく生き生きと生活する道を見付けたい　われらの古い師父たちの中にはさういふ人も応々あった　近代科学の実証と求道者たちの実験とわれらの直感の一致に於いて論じたい　世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する　この方向は古い聖者の踏み教へた道ではないか新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある　正しく強く生きるとは銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである　われらは世界のまことの幸福を索ねよう　求道すでに道である　農　民　芸　術　の　興　隆　　……　何故われらの芸術がいま起らねばならないか　……　曾てわれらの師父たちは乏しいながら可成愉しく生きてゐた　そこには芸術も宗教もあった　いまわれらにはただ労働が　生存があるばかりである　宗教は疲れて近代科学に置換され然も科学は冷く暗い芸術はいまわれらを離れ然もわびしく堕落した　いま宗教家芸術家とは真善若くは美を独占し販るものである　われらに購ふべき力もなく　又さるものを必要とせぬ　いまやわれらは新たに正しき道を行き　われらの美を創らねばならぬ　芸術をもてあの灰色の労働を燃やせ　ここにはわれら不断の潔く美しい創造がある　都人よ　来ってわれらに交れ　世界よ　他意なきわれらを容れよ　農　民　芸　術　の　本　質　　　……　何がわれらの芸術の心臓をなすものであるか　……　もとより農民芸術も美を本質とするであらう　われらは新たな美を創る　美学は絶えず移動する　「美」の語さへ滅するまでに　それは果てなく拡がるであらう　岐路と邪路とをわれらは警めねばならぬ　農民芸術とは宇宙感情の　他　人　個性と通ずる具体的なる表現である　そは直感と情緒との内経験を素材としたる無意識或いは有意の創造である　そは常に実生活を肯定しこれを一層深化し高くせんとする　そは人生と自然とを不断の芸術写真とし尽くることなき詩歌とし　巨大な演劇舞踊として観照享受することを教える　そは人々の精神を交通せしめ　その感情を社会化し遂に一切を究竟地にまで導かんとする　かくてわれらの芸術は新興文化の基礎である　農　民　芸　術　の　分　野　　　……　どんな工合にそれが分類されうるか　……　声に曲調節奏あれば声楽をなし　音が然れば器楽をなす　語まことの表現あれば散文をなし　節奏あれば詩歌となる　行動まことの表情あれば演劇をなし　節奏あれば舞踊となる　光象写機に表現すれば静と動との　芸術写真をつくる　光象手描を成ずれば絵画を作り　塑材によれば彫刻となる　複合により劇と歌劇と　有声活動写真をつくる　準志は多く香味と触を伴へり　声語準志に基けば　演説　論文　教説をなす　光象生活準志のよりて　建築及衣服をなす　光象各異の準志によりて　諸多の工芸美術をつくる光象生産準志に合し　園芸営林土地設計を産む　香味光触生活準志に表現あれば　料理と生産とを生ず行動準志と結合すれば　労働競技体操となる　農　民　芸　術　の　(諸)　主　義　　　……　それらのなかにどんな主張が可能であるか　……　芸術のための芸術は少年期に現はれ青年期後に潜在する　人生のための芸術は青年期にあり　成年以後に潜在する　芸術としての人生は老年期中に完成する　その遷移にはその深さと個性が関係する　リアリズムとロマンティシズムは個性に関して併存する　形式主義は正態により標題主義は続感度による　四次感覚は静芸術に流動を容る　神秘主義は絶えず新たに起るであらう　表現法のいかなる主張も個性の限り可能である　農　民　芸　術　の　製　作　　　……　いかに着手しいかに進んで行ったらいいか　……　世界に対する大なる希願をまづ起せ　強く正しく生活せよ　苦難を避けず直進せよ　感受の後に模倣理想化冷く鋭き解析と熱あり力ある総合と　諸作無意識中に潜入するほど美的の深と創造力はかはる　機により興会し胚胎すれば製作心象中にあり　練意了って表現し　定案成れば完成せらる　無意識即から溢れるものでなければ多く無力か詐偽である　髪を長くしコーヒーを呑み空虚に待てる顔つきを見よ　なべての悩みたきぎと燃やし　なべての心を心とせよ　風とゆききし　雲からエネルギーをとれ　農　民　芸　術　の　産　者　　……　われらのなかで芸術家とはどういふことを意味するか　……　職業芸術家は一度亡びねばならぬ　誰人もみな芸術家たる感受をなせ　個性の優れる方面に於いて各々止むなき表現をなせ　然もめいめいそのときどきの芸術家である　創作自ら湧き起り止むなきときは行為は自づと集中される　そのとき恐らく人々はその生活を保証するだらう　創作止めば彼はふたたび土に起つ　ここには多くの解放された天才がある　個性の異る幾億の天才も併び立つべく斯て地面も天となる　農民芸術の批評 ……　正しい評価や鑑賞はまづいかにしてなされるか　……　批評は当然社会意識以上に於てなさねばならぬ　誤れる批評は自らの内芸術で他の外芸術を律するに因る　産者は不断に内的批評を有たねばならぬ　批評の立場に破壊的創造的及観照的の三がある　破壊的批評は産者を奮ひ起たしめる　創造的批評は産者を暗示し指導する　創造的批評家には産者に均しい資格が要る　観照的批評は完成された芸術に対して行はれる　批評に対する産者は同じく社会意識以上を以て応へねばならぬ　斯ても生ずる論争ならばそは新なる建設に至る　農　民　芸　術　の　綜　合　　　……　おお朋だちよ　いっしょに正しい力を併せ　われらすべての田園とわれらのすべての生活を一つの巨きな第四次元の芸術に創りあげようでないか　……　まづもろともにかがやく宇宙の微塵となりて無方の空にちらばらう　しかもわれらは各々感じ　各別各異に生きてゐる　ここは銀河の空間の太陽日本　陸中国の野原である　青い松並　萱の花　古いみちのくの断片を保て　『　つめたく灯ともす宵のひろば　たがひのラルゴをうたひかはし　雲をもどよもし夜風にわすれて　とりいれまぢかに歳よ熟れぬ　』　詞は詩であり　動作は舞踊　音は天楽　四方はかがやく風景画　われらに理解ある観衆があり　われらにひとりの恋人がある　巨きな人生劇場は時間の軸を移動して不滅の四次の芸術をなす　おお朋だちよ　君は行くべく　やがてすべて行くであらう　結　　論　　　　……　われらに要るものは銀河を包む透明な意思　巨きな力と熱である　……　われらの前途は輝きながら峻険である　峻険のその度ごとに四次芸術は巨大と深さとを加へる　詩人は苦痛をも享楽する　永久の未完成これ完成である　理解を了へればわれらは斯る論をも棄つる　畢竟ここには宮沢賢治一九二六年のその考があるのみである　これは賢治が三十歳頃の芸術に対する心境を宣言したもの。と言うよりは、自身に、自己の心に呼びかけ、語りかけている一文として、私・草加の爺は受け取って居ります。そして、これまで宮沢賢治がとりわけ、特別に好きだったわけでもないのに、ここに来てこの台本候補を選ぶ作業に取り掛かった瞬間から、とても気になる存在としてクローズアップしてきたのは、何か深い因縁があってのことと愚考致している次第でありまする。そう言えば、誕生日も八月の２７日と何やら曰く有りげな、偶然の接近ぶりでありますよ。ラッキーセブンと末広がりの「八」の連番ですから…。　それは兎も角として、賢治は法華経の実践者・行者としても高名でありますね、ご存知の如く。

神慮に依る「野辺地ものがたり」

第　百四十五　回　目　このあたりで、これまでにこのブログ上で公開した台本候補の整理をして、目次風に書き並べて見たいと考えます。　１　わらしべ長者の物語　　２　人生万事が　塞翁の馬　　　３　大黒様　―　古事記による神話　４　一休さんの頓智ばなし　(彦一　や　吉四六　を主人公にした類話が、多数ある)　５　星の王子さま　　６　天狗の登場する昔ばなし　　７　永訣の朝(宮沢賢治の詩)　８　注文の多い料理店(宮沢賢治の童話)　　９　岸壁の母(歌謡曲)　　１０　ね　ず　み　(落語・左甚五郎もの)　　１１　倭　健　(やまと　たける・古事記より)　　１２　沙翁のソネットに基づいた劇(創作)　　１３　十ヶ浦の月(義経伝説からの創作)　　１４　い　じ　め　(ショートこんと、婆もの)１５　若者篇(婆もの、B　パターン)　　１６　般若心経の現代語訳　　１７　セリフ劇・或るエイリアンの報告書より　　１８　童謡集(　+　般若心経の補足)　　１９　イワンの馬鹿(トルストイの童話)　　２０　相田　みつを　の詩句　　２１　来歴・宗　左近、その他近・現代詩より　　２２　人に・高村光太郎、その他　　２３　マザーグースの歌　　２４　アイスブレイクの一例・なぞなぞ遊び　２５　金子　みすず　の詩　　２６　サトー・ハチローの詩、その他　　２７　六月・茨木　のり子、その他、現代詩の分野から抜粋　　２８　蚊ずもう・狂言のセリフ劇化の試み(複数作品が可能)　２９　松風・謡曲のセリフ劇化の試作品(複数作品が可能)　ざっと以上の様なラインナップになっています。この大プロジェクト全般について言えることなのですが、オーバーに言えば人類史上でも類例のないこと、前例のないこと尽くめですから、実際に事に当たってみて、新鮮でワクワクする様な　発見　があります。「手前味噌」的な要素が多分にあり、申し上げ辛い事柄が多々あるのですが、この際ですから「清水の舞台から飛び下りる」気持ちになって、洗い浚いひっくるめて、思ったこと、感じたことを率直に申し述べて見たいと考えます。　一般的な傾向として言えることですが、ドラマの善し悪しは、台本・脚本の出来栄え次第で八割方が決まってしまう。映画は勿論のこと、テレビでも、舞台劇でも、ミュージカルでも同じ事が言える。詰まり、それほどにシナリオが大切だという事の証しなのです。観客の側が最も重要視する主役以下の、出演者や演出を手掛ける監督などよりも、圧倒的に重要な要素なのであります。　その脚本の部分で、非常に明るい見通しがついた。私自身が、現段階で早くも、でありますよ。これ、実のところで「非常に心配していた」事柄なのでありますから。　いや、実を申せば、超楽天家にさせられている今の私・草加の爺のことですから、古今東西の名作・傑作が星の数ほどにあるのだから、あとは選択の順番を相当に間違えない限り、何の心配もない。ノープロブレムだ。そんな風に自分自身に嘯いてはいたのですが、強がってはいたのでありますが、さすがの私でさえ実際に準備作業に取り掛かるまでは、本当のところ、非常に心配でしたね、内心で…。　その次に、心配だったのは、「役者・演じ手・読み役」の問題でした。これも、直ぐに　難題　と見えたものが、跡形もなく氷解しましたよ、神の啓示、夢のお告げによって。　つまり、読み手・演者・役者は下手であり、巧みではないほうが良い。少なくとも、最初の、一番初期の段階では。何故ならば、所謂「プロ」には真心が籠りにくい。或いは、心の温もりが通わせずらい、難点がある。念の為に申し添えるならば、所謂プロと私・草加の爺が言っているのは、映画やテレビ、そして舞台などで芝居をし、ギャラを手にしている人たちを指しているのであって、正真正銘の、本物のプロフェッショナルを意味するのでは、断じてないということですよ。ここは今は余り深入りしないでおきましょう。好んで敵を作るのは、大事を控えて、得策とは言えませんからね。　さて、このプロジェクトは是が非でも、成功させなければならない。個人的な動機だけからではなく、勿論野辺地町の人たちの為になる。そして、延いては青森県の為、日本の為、最終的には人類全体の幸福と平和や安寧の完全実現の端緒・礎作りの目的のためにも、でありますから。仇や疎かには為て居られない道理なのですね、どう考えても……。　で、何事によらず、最初が肝心です。俗受けと言われようと、大衆迎合と誹謗されようと、何が何でも大勢に即座に受けて、大人気を博し集め、可能な限りの人々から関心や興味を頂戴致したい。石に、齧り付いても！　そして、今日からもう六月ですから、中旬になったら野辺地の親戚に電話をして、第二回目の「悦子を偲ぶ会」を開催し、正式にこの私の考えている計画の説明をして、協力を仰ぎたいと考えている所であります。その後はどの様に展開するのか、余り明確な展望が現時点では見えて居りませんが、これ迄通りに「神様の言う通り」、臨機応変にベストを尽くして対応する心積り(こころづもり)です。私と文字通りに　一体　となった悦子の応援も期待できる所ですから、虚心坦懐に、そして粛々と事に当たり、私・草加の爺らしく振る舞いたいと念じているのみ。無心の心境、とでも形容して置きたいと考えます。　そして追伸的に付け加えるならば、「イーリアス」と「オデッセイア」を中心にした、古代ギリシアの神話の世界や、日本の沙翁と称される近松門左衛門の傑作、仏教説話の中から、上質な娯楽作品として提供できるエピソードなどを、私流のアレンジと創作で台詞劇化して、お客から喝采を博したいと、意欲満々で毎日を愉しく愉快に、作品作りの時間として過ごして行く予定です。　心身の充実と健康第一をモットーに、大切な晩年という大舞台に臨む所存故、何卒皆様方におかれましては、これまで同様に変わらぬご指導・御鞭撻の程を、衷心よりお願い申し上げる次第で御座います。