2022年05月の記事一覧 | 草加の爺の親世代へ対するボヤキ

「万葉集」に親しむ　その三十七

妹と來（こ)し　敏馬（みぬめ)の崎を還（かへ)るさに　獨りして見れば　涙ぐましも（―　かつて妹と二人で来た敏馬・兵庫県にある　の崎を帰る際に、一人で見れば自然に涙が出て来てしまうことだよ)　往（ゆ)くさには　二人我が見し　この崎を　獨り過ぐれば　こころ悲しも（行きには夫婦揃って二人で見たこの岬を、たった一人で過ぎると、心が悲しいよ)　人もなき　空しき家は　草枕　旅にまさりて　苦しかりけり（妻が亡くなってしまい、なんとも虚しさを感じる家は、旅寝よりも一層苦しい思いがすることだ)　妹として　二人作りし　わが山齋（しま)は　木高（こだか)く　繁くなりにけるかも（―　妻と二人して作った我が家の庭の山水は、今は小高くて枝枝が繁茂していることであるよ)　吾妹子が　植えし梅の樹　見るごとに　咽（む)せつつ　涙し流る（―　愛妻が植えた梅の木を見るたびに、胸が一杯になって涙が流れる)　愛（は)しきやし　榮えし君の　座（いま)しせば　昨日も今日も　吾を召さましを（―　ああ、栄華を極めなされたわがご主人様が、御健在でいらっしゃったならば、毎日の様に私を御前にお呼びくださってでしょうに。残念であり、無念でありまする)　かくのみに　ありけるものを　萩の花　咲きてありやと　問ひし君はも（―　今思えばこうなることになっているのだったのに、萩の花は咲いているかと、お尋ねになった君は今や亡い、ああ)　君に戀ひ　いたも爲便（すべ)無み　蘆鶴（あしたづ)の　哭（ね)のみし　哭かゆ　朝夕（あさよひ)にして（―　君に恋をして、全くするすべがないので、蘆鶴ではないが、大きな声を上げて泣くばかりである、朝や夕毎に)　遠長く　仕へむものと　思へりし君　座（いま)さねば　心神（こころど)もなし（―　遠く永くお仕えしようと思っていた君がもはやおいでにならないので、心の張りを失ってしまった)　若子（みどりご)の　這（は)ひたもとほり　朝夕（あさよひ)に　哭（ね)のみそわがなく　君無しにして（―　嬰児が這い回るように、朝夕這い回って泣いてばかりいる。君がいなくなられたので)　見れど飽かず　座（いま)しし君が　黄葉（もみぢば)の　移りい去（ゆ)けば　悲しくもあるか（―　いくらお会いしても見飽きることもなかった立派な君が紅葉の散るようになくなられて、悲しいことである)　栲縄（たくづの)の　新羅（しらき)の國ゆ　人言（ひとごと)を　よしと聞（きこ)して　問ひ放（さ)くる　親族（うがら)兄弟（はらから)　無き國に　渡る來まして　大君の　敷きます國に　うち日さす　京（みやこ)しみみに　里家（さといえ)は　多（さわ)にあれども　いかさまに　思ひけめかも　つれもなき　佐保の山邊に　泣く兒（こ)なす　慕ひ來まして　布栲（しきたへ)の　宅（いへ)をも造り　あらたまの　年の緒長く　住（す)まひつつ　座（いま)ししものを　生ける者　死ぬといふことに　免（まぬ)かれぬ　ものにしあれば　憑（たの)めりし　人のことごと　草枕　たびなるほとに　佐保河を　朝河わたり　春日野（かすがの)を　背向（そがひ)に見つつ　あしひきの　山邊を指して　くれくれと　隠（かく)りましぬれ　言はむすべ　せんすべ知るに　たもとほり　ただ獨して　白栲（しろたへ)の　衣手（ころもで)干（ほ)さず　嘆きつつ　わが泣く涙　有馬山　雲ゐたなびき　雨に降りきや（―　日本はよい国だと言う噂をお聞きになり、新羅の国から話をし合う親族も兄弟もいないこの国に渡っておいでになって、我が大君のお治めになる国には、都に一杯に里や家は多くあるのに、なんと思われたのか、縁もない佐保山の山辺に、まるで泣く子が親を慕うように慕っておいでになり、家も作り、年長く住まっておいでになったのに、生者必滅ということは免れないことだから、頼みにしていた人が皆、有馬に旅に出ている間に亡くなられて、佐保川を朝渡り、春日野を後に見ながら、山辺を指して心細くも隠れておしまいになったので、何と言ってよいか、何をしたらばよいかわからず、ぐるぐると歩き回って、ただひとり居て喪服の涙も干さずに嘆いては、私の泣く涙が有馬山のあたりに、雲と棚引いて雨と降ったのでしょう)　留（とど)め得ぬ　命（いのち)にしあれば　敷栲（しきたへ)の　家ゆは出でて　雲隠（くもかく)りにき（―　留め得ない寿命であるから、住み慣れた家から出て雲隠れてしまった)

「万葉集」に親しむ　その三十六

妹もわれも　清（きよみ)の河の　河岸の　妹が悔ゆべき　心は持たじ（ー　妹も私も互いに後悔する様な、いい加減な心は持たないでいましょうね)　愛（いと)しき人　の纏（ま)きてし　敷栲（しきたへ)の　わが手枕（たまくら)を　纏（ま)く人あらめや（―　愛しい人が枕にした、私の手枕を枕にして寝る人がまたとあろうか、ないのだ)還（かへ)るべく　時は成りけり　京師（みやこ)にて　誰（た)が手本（たもと)をか　わが枕（まくら)かむ（―　思えば今や都に帰るべき時になった。が、都で誰の手本を枕にしようか。愛する妻は都で待っていはしないのだ)　京なる　荒れたる家に　ひとり寝ば　旅に益（まさ)りて　苦しかるべし（―　都のある、妻もいなくて荒れたる家に独り寝たならば、旅にもまして苦しい事であろうか)　大君の　命（みこと)恐（かしこ)み　大殯（おほあらき)の　時にはあらねど　雲がくります（―　天皇のお言葉を畏んで、お亡くなりになるはずの時ではないのに、長屋王・藤原氏に抑えられていた皇親政治を復活したが、反逆の罪を負い、自殺した　はお隠れになってしまわれた)　京（みやこ)なる　荒れたる家に　ひとり寝（ね)ば　旅に益（まさ)りて　苦しかるべき（―　都にある、妻もいなくて荒れたる家にひとり寝たならば、旅にもまして苦しい事であろう)　世間（よのなか)は　空しきものと　そこの照る月は　満（み)ち闕（か)けしける（―　世間は無常だと示そうというので、この照る月は満ちたり欠けたりすることである)　天雲の　向伏す國　武士（もののふ)と　いはゆる人は　皇祖（すめろき)の　神の御門（みかど)に　外（と)の重（へ)に　立ち候（さもら)ひ　内（うち)の重（へ)に　仕えへ奉（まつ)り　玉葛（たまかづら)　いや遠長（とほなが)く　祖（おや)の名も　繼ぎゆくものと　母父（おもちち)に　妻に子等（こども)に　語らひて立ちにし日より　垂乳根（たらちね)の　母の命（みこと)は　齋瓷（いはひべ)を　前にすゑ置きて　一手（かたて)には　木綿（ゆふ)取り持ち　一手には　和細布（にきたへ)奉（まつ)り　平（たひ)らけく　ま幸（さき)くませ　天地（あめつち)の　神祇（かみ)を乞ひ祷（の)め　いかならむ　歳月日（としつきひ)にかつつじ花　香（にほ)へる君が牛留鳥（くろとり)の　なづさひ來（こ)むと　立ちてゐて　待ちけむ人は　大君の　命（みこと)恐（かしこみ)み　押し照る　難波の國に　あらたまの　年經（ふ)るまでに　白栲（しろたへ)の　衣も干（ほ)さず　朝夕（あさよひ)に　ありつる君は　いかさまに　思ひまかせ　うつせみの　惜しきこの世を　露霜（つゆしも)の　置きて往（い)にけむ　時にあらずして（―　遠い国から上ってくる武士というものは、天皇の御殿の外に立って警固し、内にお仕え申し上げて、いよいよ遠く永く父祖の名を継いで行くものであると、母や父や妻や子らに語らって、この歌のモデルの竜麿が出立した日から、母は齋甁を前に据えて置き、片手に木綿を持ち、片手に神に手向ける和細布を奉って、息子が平安でいるようにと天地の神々に乞い祈っているのに、何時立派な息子が船に乗って帰ってくるだろうと立ったり座ったりして、母親が待っていたという竜麿は、大君の命を畏んで難波の国で年を経るまで着物を洗う暇もなく、昼夜勤務していたが、何と思われて死ぬべき時でもないのに、惜しいこの世を捨てていってしまったのであろうか)　昨日こそ　君は在りしか　思はぬに　濱松が上（うえ)に　雲とたなびく（―　昨日こそ君は生きていたのに、意外にも今日はもう浜松の上に、火葬の煙となって雲のように棚引いている)　何時（いつ)しかと　待つらむ妹に　玉梓（たまづさ)の　言（こと)だに告げず　往（い)にし君かも（―　いつ帰ってくるだろうかと待っているであろう妹に対して、使の者に言伝もせずに死んでいった君であることよ)　吾妹子（わぎもこ)が　見し鞆（とも)の浦の　むろの木は　常世（とこよ)にあれど　見し人そなき（―　吾妹子が見た鞆の浦のむろの木は、今も変わらずにあるが、これを見た愛しい愛妻はもういないのだ)　鞆の浦の　磯のむろの木　見むごとに　相見し妹は　忘らえめやも（―　鞆の浦の磯に生えているむろの木は将来見る度ごとに、忘れられないことであろう)　磯の上に　根這うむろの木　見し人を　いづら問はば　語り告げむか（―　磯の上に根を這っているむろの木よ、お前を見た我が愛する妻はどこにいるかと訊いたならば、答えてくれるだろうか)

「万葉集」に親しむ　その三十五

河の上（へ)の　いつ藻（も)の花の　何時も何時も　來ませわが背子　時じけめやも（―　河のほとりに沢山繁茂するいつ藻ではないけでど、何時でもおいでくださいな、わが愛する旦那様。何時でも時期はずれということはありませんので)　衣手（ころもで)に　取りとどこほり　泣く子にも　まされるわれを　置きて如何にせむ（―　着物の袖に取り付いて動かずに泣く子供よりもひどく悲しんでいる私をおいて行って、どうなさるのですか)　置きて行かば　妹戀ひむかも　敷栲（しきたえ)の　黒髪しきて　長きこの世を（―　捨て置いて九州に行ってしまったならば、我が愛する妻は私を恋い慕うであろう。この長い秋の夜、黒髪を敷いて、独り寝て…)　　　―――　私・草加の爺の場合、普通の表現で言えば、あの世に先立ってしまったのは最愛の妻・悦子の方であった。考えて見れば、私が先に逝ってしまったよりはどんなにか不幸中の幸いであったろうか。私はこう見えて、薄情者であるというか、諦めが早いほうで、白黒がはっきりとするまではやきもきと気を揉むけれども、決着が見えてしまうと、肝が据わって極めて淡白なのである。それに反して、悦子は情が大層濃いので、とりわけ私が彼女をこの世においてあの世に独り旅立ちでもしようものなら、後追い自殺でもしかねないのだ。そんな不幸な状況に追い込まずに済んだだけでも、どんなにか救われていることか。実に、有り難い事だと思うのだ。近松門左衛門が描くところの「心中物」はドラマや語り物で描写されると情緒纏綿として、聴く者の心に迫る哀情があるけれども、現実には、これほど悲惨な男女の愛の在り方もないわけであって、人間苦の極限状況の最たるものであろう。所で、この短歌の作者と時代の感覚から言えば、九州といえば、今の人の距離感から言えば、銀河の果てに赴くような感じなのではないだろうか。生きて会うことは叶わない、最期の別離となるやも知れず、一種悲壮感に捕らわれる感情を胸に秘めての作歌なのでありましょうから、その心境を読者としては思いやるべきなのであります。　吾妹子（わぎもこ)を　相知らしめし人をこそ　戀のまされば　恨めしみ思へ（―　私の恋人と相識にさせてくれた人を、当時は感謝の気持だけで思っていたが、今のように恋心が増大してくると、却って怨めしくさえ思うのだから、人の心とは不思議なものであるよ)　朝日影　にほへる山に　照る月の　飽かざる君を　山越（ごし)に置きて（―　朝日の光が射し初めた山の辺に残っている月のように、見飽きることのない貴方を、山越しに置いて来て、心もとない気持である。　み熊野の　浦の濱木綿（はまゆう)　百重（ももへ)なす　心は思（も)へど　直（ただ)に逢はぬかも（―　み吉野の浦の浜木綿は葉が幾重にも重なりあっているが、そのように幾重にも心では思っているが、直接に逢う機会がないことである)　　　―――　この歌には初恋の匂いがする。作者は歌聖と後代の人から賞賛されている柿本人麻呂である。次に続く三種も人麻呂の作である。彼の若かりし頃の実体験が色濃く反映されているのであろう。　古（いにしへ)に　ありけむ人も　わがごとか　妹（いも)に戀ひつつ　寝（い)ねかてずけむ（ー　昔の人も、自分のように妹を恋うて寝ることが出来なかったことであろうか)　今のみの　行事（わざ)にはあらず　古の人そまさりて　哭（ね)にさへ泣きし（―　妻を恋うて泣くのは今の世だけのことではない。昔の人こそ今にもまして声に出して泣いたのだ)　百重（ももへ)にも　來及（きし)かぬかもと　思へかも　君が使の見れど　飽かざらむ（―　あなたから来る使は見ても見飽きないのは、百度でも繰返して来て欲しいと思うからである)　神風（かむかぜ)の　伊勢の濱荻（はまおぎ)　折り伏せて　旅宿（たびね)やすらむ　荒き濱邊に（―　伊勢の浜荻を折り伏せて、今頃は荒い浜辺で旅寝をしていることであろうか)　未通女（をとめ)等（ら)が　袖布留（ふる)山の　瑞垣（みづかき)の　久しき時ゆ　思ひきわれは（―　少女らが袖をふる、その振るではないが、布留の社・天理市の石上神社の樹木の垣根は久しい昔からあるが、その様にずっと以前から貴女のことを私は恋慕っているのだ)　夏野ゆく　牡鹿（をしか)の角（つの)の　束（つか)の間も　妹が心を忘れて　思へや（―　夏の野を行く鹿の角は短いが、そのようにわずかな間でも、私を思う貴女の気持を忘れていようか、いつも忘れずに心に抱いている)　珠衣（たまきぬ)の　さゐさゐしづみ　家の妹に　もの言はず來て　思ひかねつも（―　家で私を待っている愛妻に、ろくに物も言わずに出かけて来て、恋しさに堪えない事である)　君が家に　わが住坂（すみさか)の　家道（いへぢ)をも　吾は忘れじ　命しなずは（―　今更に何をおもいましょう。私の気持はうち靡いて、もはやあなたに一筋に傾いてしまいました」　わが背子は　物な思ほし　事しあらば　火にも水にも　われ無けなくに（―　わたしの大切な貴方様、心配なさいますな。もし何か事があっても、相手が火であろうが水であろうが、私が控えておりますので)　敷栲の　枕ゆくくる　涙にそ　浮宿（うきね)をしける　戀の繁きに（―　枕から流れる涙に、水鳥のように浮寝をしてしまいましたよ。あなたへの恋心が頻りで止むことがないから)

「万葉集」に親しむ　その三十四

一日（ひとひ)こそ　人も待ちよき　長き日（け)を　かくのみ待たば　ありかつましじ（―　一日だけなら人を待ってもいられるでしょうが、こう日数が長くなっては、待っていることは我慢できません。一日も早く、帰って来てくださいませ)　神代より　生（あ)れ繼ぎ來れば　人多（さは)に　國には満ちて　あぢ群（むら)の　去来（かよひ)は行けど　わが戀（こ)ふる　君にしあらば　晝は　日の暮るるまで　夜は　夜（よ)の明くる極（きは)み　思ひつつ　眠（い)も寝（ね)がてにと　明かしつらくも　長きこの夜を（―　神代から次々と生まれ継いで来たので、人が沢山国に満ちて、あじ鴨の群ように、行き来しているが、私の恋しい君はその中にいないから、昼は日の暮れるまで、夜は夜が明けるまで、したい続けて少しも眠れず、この長い夜を明かしてしまったことである)　山の端（は)に　あじ群（むら)騒き　行くなれど　われはさびしゑ　君にしあらば（―　山の稜線のあたりを、あじ鴨が群がって騒いで飛んで行く声が聞こえるが、私は淋しい、あなたではないから)　淡海路（あふみぢ)の　鳥籠（とこ)山なる　不知哉川（いさやがわ)　日（け)のこのごろは　戀ひつつもあらむ（―　淡海路の鳥籠の山にある不知哉川というが、さあどうでしょうか、このごろ私を恋しく思っていてくれるでしょうか)　君待つと　わが戀をれば　わが屋戸（やど)の　すだれ動かし　秋の風吹く（―　わが君をお待ちして恋しく思っていると、私の家の簾を動かして秋の風が吹いてくる)　風をだに　戀ふるは羨（とも)し　風をだに　來（こ)むとし待たば　何か嘆かむ（―　風だけでも貴女を恋しく思っているのは羨ましい。せめて風だけでも来るだろうと待っていられるのなら、何の嘆くことがあるだろうか。私には風さえ吹いて来はしないのですから)　眞野の浦の　淀の継橋（つぎはし)　情（こころ)ゆも　思へや妹（いも)が夢（いめ)にし　見ゆる（―　真野の浦の淀の継橋と言うが、私が貴女を心から思うからか、夢に妻の姿が現れるのであろう)　　　―――　別解では、妻が私を深く思ってくれるからか、とするものもあると言うが、きっと相思相愛なのであろう。私・草加の爺の場合には、相思相愛ではあっても、幽明境を異にしてはいても、以前にも書いたが、現世でもって互の魂と霊魂との　心の手　がしっかりと結び合わさっているのでわざわざ夢でのランデヴーを試みる必要もない。何度も書いてきたことだが、私たちは運命の出会いを遂げて以来、ちょっとした思い違いや誤解から発した諍いめいた口論を何度か重ねてきてはいるものの、一度たりとも相互の愛情に罅を入れるような愚かな体験はした試しがない。それも私達二人の手柄と言うよりは、神仏の御加護によるものと信じている、心の底から。よく似た者夫婦とか言われるけれども、私たちの場合には、性格から好みに至るまで全く正反対と言ってよいほどに、火と水の如くに相反する要素を備えた者同士の出会いだった。もし仮に、私の方から彼女を口説いたりしていたら、恐らくは男嫌いの悦子の事だから、早々に肘鉄を食らわしたに相違ないのだった。偶然が、私にとっての勿怪の幸いとはあの事で、あのタイミングでの出会いと全く色恋抜きの自然体の対応が、奇跡を生んだとしか形容のしようもない。私としては、怪我の功名的な　落しのテクニック　を遺憾無く発揮して金的を射止める事に見事成功した次第なのだ。ことほど作用に、出会いから今日に至るまで私と妻との結びつきには不可思議な、実に人間業を超越した何者、乃至は何物かの力が作用している事に間違いはなく、それを当事者として体験させられた私としては、振り返ってみるとその見事な筋書きと展開と、結末とに、舌を巻いて驚かざるを得ないのだから、吃驚仰天なのだ。何を大袈裟な事をほざくのか。多寡が知れた平凡な男と、平均的な女の、ごくごくありふれた出会いと結婚に、大仰すぎる表現ではないかと、大方の方が呆れかえるかもしれないが、そのことも含めて吃驚仰天なのだから仕方がない。これでも、数十年間ドラマ制作に携わり、業界では大物の一人に数えられたプロデューサーの端くれである。テレビドラマと言わず映画も含めてこれまでに人類が作り出したドラマの中で、これ程自然で、非凡な含蓄を秘めた人間ドラマを、少なくとも私は知らない、古代ギリシャ悲劇の「オイデプス王」を除いては。夢の話の序でに書くのだが、今朝方の夢に映画監督の三村晴彦氏が姿を現して、思わず懐かしい感慨に耽ることとなった。愛妻悦子との偶然の邂逅が不思議だった如くに、このキネマの申し子とでも称すべき異才との出会いも誠に僥倖と称すべく、私にとっても三村監督にとっても決して不幸ではなかった出会になったに相違ない。監督はサインなどを頼まれた際に、「橋の下を川が流れ、橋の上を人が行き過ぎる」だったと記憶するが、決まって揮毫されていた。何時だったか、時代劇の御殿場ロケに同行した際に、「富士山をフィルムに収めることが出来るのは、映画監督としての冥利に尽きる」と仰っていたが、三村氏の頭の中はいつでもどの様な絵を切り取るのか、と言うワクワクするような楽しみで一杯だったのだろう。実に、羨ましいような「映画バカ」ぶり全開の一生だったに相違なく、そう言えば、敬愛する畏兄の故能村庸一氏も一種「時代劇バカ」ぶりを遺憾なく発揮して、彗星の如くにこの世を駆け抜けた人生の達人であったと思う。何故と言って、仕事を、時代劇を中心とした局プロとしての仕事を「玩具」にして、楽しみ尽くしてしまったのだから。可能ならば私も、お二人の如くに、なんとかバカの人生を謳歌してみたいものだと希望するけれども、せいぜい「溺愛・愛妻バカ」くらいが関の山と言ったところかもしれない。神様、仏様、悦子様、どうかこの願いを叶え全うさせてくださいませ。それで本望と言うもの。「お父さん、素敵よ！」、嘗ての昔に、カラオケで酔余の勢いで、彼女を前にして十八番の演歌を唸る私に、陶酔仕切った如くに黄色い声を発した悦子の声が頭をよぎりました。悦子という女性はさしずめ「かついくさんバカ」を散々に発揮してこの世の夜空を駆け抜けた流れ星の巨星といったところか。平凡ではあっても、最後は、晩年は浅草の老舗の「浅草今半」の中居頭・GMとしてテレビのCMなどに多数顔を出して、北海道から沖縄まで大勢のファンを獲得していた「大お姉さん」に化けてもいた。彼女の女っぷりの魅力を後押ししたのは私のたどたどしい愛情であったと、心密かに自負している私である。愚夫の縁の下の後押しがあっての悦子の大躍進だったと、遅まきながらご承知おきください。

「万葉集」に親しむ　その三十三

佐保山に　たなびく霞　見るごとに　妹を思ひい出　泣かぬ日は無し（―　佐保山にたなびく霞を見るたびに、懐かしい妻を思い出して泣かない日はない)　昔こそ　外（よそ)にも見しか　吾妹子（わぎもこ)が　奥つ城（き)と　思（も)へば愛（は)しき佐保山（―　昔でこそ無縁なものと見たけれども、愛しい妻の墓所があると思えば慕わしい佐保山であるよ)　懸けまくも　あやにかしこし　言（い)はまくも　ゆゆしきかも　わご王（おおきみ)　皇子（みこ)の命（みこと)　萬代（よろづよ)に　食（め)したまはし　大日本（おほやまと)　久邇（くに)の京（みやこ)は　うちなびく　春さりぬれば　山邊には　花咲きををり　河瀬には年魚子（あゆこ)さ走（はし)り　いや日異（ひけ)に　榮ゆる時に　逆言（およづれ)の　狂言（たはこと)とかも　白栲（しろたへ)に　舎人（とねり)装（よそ)ひて　和豆香山（わづかやま)　御輿（みこし)立たして　ひさかたの　天（あめ)知らしぬれ　こいまろび　ひづち泣けども　せむすべも無し（―　心に思い口に出して言うのも恐れ多いことである。わが安積皇子が、お仕えしている大勢の男を呼び集め、引き連れて、朝の狩に鹿猪を追い立て、夕方の狩に鶉雉をふみ立てて、御馬の口を抑えとどめて景色を御覧になり、御心を晴らされた活道山は、今は木立が繁って、咲く花も散ってしまった。世の中というものは実にこういうものであるらしい。大夫の心を振り起し、剣刀を腰に帯び、梓弓や矢を入れて背に負う靭（ゆぎ)を背負って、天地とともに遠く長く、万代までこのようにあって欲しいと頼みにしていた皇子の宮殿の、賑やかにお仕えしていた舎人達は白栲の喪服に衣を代えて、いつもの笑顔や元気な様子が、日毎に変わっていくのを見ると、悲しいことであるよ)　愛（は)しきかも　皇子（みこ)の命（みこと)の　あり通（かよ)ひ　見しし活道（いくぢ)の　路（みち)は荒れにけり（―　惜別の情に耐えない、わが安積皇子が常に通って御覧になった活道山の道は、今は荒れはててしまった)　大伴の　名に負ふ靭（ゆき)負ひて　萬代に憑（たの)みし　心何處（いずく)かよせむ（―　大伴の靭負という名を有するその靭を負って、万代までお仕えしようと頼みにしていた心は、今は拠り所を失ってしまった。一体この心を何処に寄せたらよいのだろうか)　白栲（しろたへ)の　袖さし交（か)へて　靡き寝（ぬ)る　わが黒髪の　ま白髪（しらが)に　成りなむ極（きは)み　新世（あらたよ)に　共に在らむと　玉の緒の　絶えじい妹（いも)と　結びてし　言（こと)は果（はた)さず　思へりし　心は遂（と)げず　白栲の　手本（たもと)を別れ　柔（にき)びにし　家ゆも出でて　緑兒の　泣くをも置きて　朝霧のおぼになりつつ　山城の　相樂山（さがらかやま)の　山の際（ま)に　往き過（す)ぎぬれば　言はむすべ　せむすべ知らに　吾妹子（わぎもこ)と　さ寝（ね)し妻屋に　朝（あした)には　出で立ち偲ひ　夕（ゆふべ)には　入りゐ嘆かひ　わき挟（はさ)む　兒の泣くごとに　男（をとこ)じもの　負ひみ抱（うだ)きみ　朝鳥の　音のみ泣きつつ　戀ふれども　驗（しるし)を無みと　言問（ことと)はぬ　ものにはあれど　吾妹子が　入りにし山を　よすかとそ思（おも)ふ（―　白栲の袖を互いにさし交わして靡きあい共に寝るわが黒髪が、真っ白になりきるまで、常に新たになって行く世をともに生きていこうと、ふたりの仲は決して絶えまい妻よと、互いに約束したその言葉を果たさずに、また、思っていた気持も遂げずに、妻は私の白栲の袖を別れて、馴れ親しんだ家からも出て、赤子の泣くのも置いて、朝霧のようにおぼろに姿も薄れて、山城の相楽山の山の間に行ってしまったので、何と言ってよいか何をしてよいかわからずに、妻と共に寝た妻屋で、朝は外に出て追憶にふけり、夕方は中に入って嘆きを繰り返し、脇に抱えている子供が泣くごとに、男だのに、背負ってみたり抱いてみたり、朝の鳥のように声を立てて泣きながら、恋い慕っても験がないので、物も言わない山ではあるが、吾妹子の入って行ってしまった相楽山を、今は心の寄せどころとするのであるよ)　うつせみの　世のことなれば　外（よそ)に見し　山をや今は　よすかと思はむ（―　無常な現世のことであるから、妹は死んで相楽山に行ってしまった。昔、無縁のものと見ていた相楽山を今は心の寄せどころと思うことであろうか)　朝鳥の　音（ね)のみし泣かむ　吾妹子に　今また更に　逢（あ)ふよしを無し（―　朝鳴く鳥のように、声を立てて泣き暮らそう。恋しい吾妹子に再び逢う手立てもないから)

「万葉集」に親しむ　その三十二

留（とど)め得ぬ　命（いのち)にしあれば　敷栲（しきたへ)の　家ゆは出でて　雲隠（くもがく)りにき（―　留め得ない寿命であるから、住み慣れた家から出て、雲隠れしてしまった)　今よりは　秋風寒く　吹きなむを　いかにか獨り　長き夜を宿（ね)む（―　今からは秋風がきっと寒く吹くであろうに、どのようにして長い秋の夜を独り寝ようかしら)　秋さらば　見つつ偲（しの)へと　妹（いも)が植ゑし　屋前（には)の石竹花（なでしこ)　咲きにけるかも（―　秋になったならば、花を見て賞美なさいと妻が植えた庭のなでしこが、見れば咲いていることだ)　うつせみの　世は常なしと　知るものを　秋風寒み　偲（しの)ひつるかも（―　この世は無常の世であると知っているものの、秋風の寒さに亡き人への恋情に堪えない事である)　わが屋前（には)に　花そ咲きたる　そを見れば　情（こころ)も行かず　愛（は)しきやし　妹（いも)がありせば　水鴨（みかも)なす　二人並びゐ　手折（たを)りても　見せましものを　うつせみの　借（か)れる身なれば　露霜（つゆしも)の　消（け)ぬるがごとく　あしひきの　山道（やまぢ)を指して　入日なす　隠りにしかば　そこ思（も)ふに　胸こそ痛め　言ひもかね　名づけも知らず　跡もなき　世間（よのなか)にあれば　せむすべも無し（―　わが家の庭に植えた花が咲いた。それを見ても心は慰まない。愛しい妻が生きていたならば、水に浮く鴨の様に二人並んでいて、その花を手折って見せもしように。この世の仮の命であるから、露や霜が消えてしまうように、妻は山道を目指して、夕日のように隠れ入ってしまったので、その事を思うと胸が痛むが、何とも言葉で表現したくとも出来ず、何と名づけてよいかも分からない…。無常なこの世であるから、何とも仕様がないことである)　　　―――　愛妻を病気で失った当時の私・草加の爺の感懐と全く一緒である。誰もが一様に抱くに相違ない感情を私も抱いたに過ぎない。そう言ってしまえば何とも味気ない気がする。この長歌の作者の一見凡庸に見える表現の素晴らしさを十分に汲み取れば、鑑賞者としては満足すべきであろうか。私・草加の爺は、そこから一歩も二歩も前進し、飛躍を遂げてもいる。妻は何処にも往ってしまってはいない。私の直ぐ身近に居て、何時も優しい微笑みを投げかけてくれている。強がりや虚勢などではなく実際に常に感じ続けている　実感　そのものなのだから、仕方がないと言っておこうか。私は若い頃、仲の良い老夫婦が肩を並べるようにして散歩している姿を見かけたときに、「ああ、羨ましいなあ」と心の中で嘆息めいた独り言を、思わず知らず発したものだった。将来において自分には叶うことのない理想の夫婦、恋人像をそこに見たからなのだが、良き伴侶と言うが、自分には相思相愛の恋人など到底現れてはくれないだろうと、何故か自然に信じ込んでいたから。裏返せば、そういう異性を想像することすら出来ない自分を考えていたのだった。でも、仕方がないさ。僕には母や妹や従姉妹がいるじゃないか。それで何の不足が有るものか、これは少しばかり強がりめいた牽強付会の慰めだと直ぐに気づくのだが、当時の自分としては、仕方のないことで、現実に、与えられた境遇に敢えて異議を唱える理由も根拠もなかったのだ。今の私は若年の頃に理想とした妻とともに幸せな老後を迎えて共白髪の晩年を謳歌する事は不可能になった。しかし、それとは違った形では、予想もしなかった形態ではあるが、理想以上の理想形で現在の私・草加の爺はジジババの相思相愛を実現して、日々安楽に暮らすことを許されている、紛れもなく。千年以上も前に皇后が天皇の御霊が空を渡って行くお姿をくっきりと目に見ることは出来るのだが、「ただに逢わない事だ」と悲痛な嘆きの歌を残されたが、私の、私たちの場合には肉体の手を繋ぐのではなくて、魂と霊魂との心の手は固く、強固に結ばれて共にあるのだから、それを許されているのだから、これ程に幸せなことはないのだ。神様、仏様、悦子様、有難うございます。　時はしも　何時（いつ)もあらむを　情（こころ)いたく　去（い)にし吾妹（わぎも)か　若子（みどりご)を置きて（―　死ぬ時は今でなくとも、何時でもあるだろうに、緑児を置いて悲しく死んでいった我が若妻であるよ)　出でて行く　道知らませば　あらかじめ　妹を留めむ　關も置かましを（―　妹が出て、黄泉の国へ行く道を知っているのだったら、前もって妹を引き止める関でも置くのだったのに)　妹が見し　屋前（には)に花咲き　時は経ぬ　わが泣く涙　いまだ干（ひ)なくに（―　妹が見た庭に花が咲いて、早くも時が経ってしまった。私の泣く涙はまだ乾かないのに)　かくのみに　ありけるものを　妹もわれも　千歳（ちとせ)のごとく　馮（たの)みたりける（―　今思えばこんなことになるのだったのに。妹も我も互いに千年も生きられると当てにしていたのだった)　家離（さか)り　います吾妹（わぎも)を　停（とど)めかね　山隠（がく)しつれ　情神（こころど)もなし（―　家を離れて出ていく妹を引き止めたくともそれができず、山に隠れさせてしまったので、心は全く虚ろである)　世間（よのなか)は　常かくのみと　かつ知れど　痛き情（こころ)は　忍びかねつも（―　世間というものは何時もこうしたものなのだと、一方で理性的には判断しているが、辛い感情は何とも我慢できないのだ)