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草加の爺の親世代へ対するボヤキ

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2023年02月の記事

全9件 (9件中 1-9件目)

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「万葉集」に親しむ　その八十九

君がため　浮沼（うきぬ）の池の　菱（ひし）採（と）ると　わが染（し）めし袖　濡れにけるかも（―　あなたの為に泥深い沼で、菱の実を採ろうとして、私が自分で染めた袖を、濡らしてしまった事です）　妹がため　菅（すが）の實（み）採（と）りに　行くわれは　山路にまとひ　この日暮らしつ　（―　妹の為に菅の実を採みに出かけた私は、山路に迷って、今日一日を過ごしてしまった）　佐保川に　鳴くなる千鳥　何しかも　川原（かはら）を偲（しの）ひ　いや川のぼる（―　佐保川で鳴いている千鳥よ。どうしてそんなに川原の景色を賞美して、どんどん川を遡るのだね。これは女に熱中している男を諷したものだとも取れる）　人こそは　おぼにも言（い）はめ　わがここだ　偲（しの）ふ川原（かはら）を　標（しめ）結（ゆ）ふなゆめ（―　他の人は平凡な景色だと言うかもしれませんが、私がこんなにも賞美している佐保川の川原なのですから、立入り禁止のシメなど決して結わないで下さいね。　男からの返歌　）　樂浪（ささなみ）の　志賀津（しがつ）の白水郎（あま）は　われ無しに　潜（かづき）はな爲（せ）そ　波立たずとも（―　ささなみの志賀津の海人は私がいない時に水に潜ったりしないようになさい。たとい波が立っていなくとも）　大船に　楫（かぢ）しもあらなむ　君無しに　潜（かづき）せめやも　波立たずとも（―　沖にまで漕ぎ出して行けるしっかりとした櫓がこの大船には欲しいのです。深い心を持ったあなたが頼りですから、あなたがいないのに決して水に潜ったりはしません）　月草に　衣（ころも）そ染（し）むる　君がため　しみの衣（ころも）を　摺（す）らむと思ひて（―　あなたの為に摺り染めにしたすり衣を作ろうとして、私は月草・露草＝夏に藍碧色の花が咲く　で、自分の衣につい色をつけてしまった）　春霞　井（ゐ）の上（へ）ゆ直（ただ）に　道はあれど　君に逢はむと　たもとほり來（く）も（―　水を汲む泉のほとりから自分の家に、真っ直ぐに道はあるけれども、あなたにお逢いしたくて回り道して来たのですよ）　道の邊の　草深百合（くさふかゆり）の　花咲（ゑみ）に　咲（ゑ）みしがからに　妻といふべしや（―　道の傍の草が深い所の百合が咲く時のように、ちょっと微笑みかけたでけで、もう妻になったと言うべきでしょうか、そんなはずは御座いませんよ）　默然（もだ）あらじと　言の慰（なぐさ）にいふ言（こと）を　聞き知れらくは　あしくはありけり（―　黙っていてはいけないだろうと、相手が言葉だけの慰めに言うのを聞いて、それが分かっているのは、いい気持のしないものである）　佐伯山（さへきやま）　卯の花持てる　愛（かな）しきが　手をし取りてば　花は散るとも（（―　佐伯山でウノハナ・ウツギ＝初夏に純白の花を咲かせる　の花を手に持っている恋人の手を取りさえすれば、その花は散っても構わない）　時じくに　斑（まだら）の衣　着欲（きほ）しきか　島の榛原（はりはら）　時にあらねども（―　いつも斑の着物がほしいなあ。それを摺る島の榛の原は、今はその季節ではないけれども）　山守（やまもり）の　里邊に通う山道そ　繁くなりける　忘れけらしも（―　山守が里に通う道に草が繁茂している。山守は通うことを忘れてしまったらしいな）　あしひきの　山つばき咲く　八峯（やつを）越え　鹿（しし）待つ君が　斎（いは）ひ嬬（づま）かも（―　山つばきの咲いている多くの山々を越えて、鹿を射ようと待っているあなたの、斎い妻＝夫が狩りに出ている間、精進潔斎して夫の安全と狩りの成功を祈り待っている妻　ですね、私は）　暁（あかとき）と　夜烏（よがらす）鳴けど　この山上（をか）の　木末（こぬれ）の上は　いまだ静けし（―　もう夜明けだと夜鴉が鳴いているけれど、まだ、この岡の木の枝先あたりは、しーんと静かだ）　西の市に　ただ獨り出でて　眼並（めなら）べず　買ひてし絹の　商（あき）じこりかも（―　　平城京の西の市に一人で買い物に出かけて、自分だけで見て買った絹の、買い損ないであったことよ。変な物を買ってしまった）　今年行く　新島守（にひしまもり）が　麻衣（あさごろも）　肩のまよひは　誰（たれ）か取り見む（―　今年出かける新しい島守の肩のほつれは、誰がつくろうのでしょう）　大船を　荒海（あるみ）に　漕ぎ出（で）　彌（や）船（ふね）たけ　わが見し兒（こ）らが　　目（ま）見（み）は著（しる）しも（―　大船を荒海にいよいよ漕ぎ出すけれども、私が逢ったあの子の、目元の様子が益々鮮明に見えてくるよ）　ものしきの　大宮人（おほみやひと）の　踏みし跡所（あとどころ）　沖つ波　來寄せざりせば　失（う）せざらましを（―　嘗て大宮人がこの地にやって来た旧跡なのです。沖の荒波が寄せて来て今ではあと方もなく消え失せておりますが）

2023年02月27日

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「万葉集」に親しむ　その八十八

静けくも　岸には波は　寄せけるか　この家通（とほ）し　聞きつつ居（を）れば（―　静かに波は寄せているのだなあ。この家を通して外の様子をじっと耳を澄まして聞いていると）　高島の阿戸（あと）　白波はさわくとも　われは家思ふ　廬（いほり）悲しみ（―　滋賀県の阿戸川の波は白く騒いでいるが、私はひたすら故郷の家の事を思っている。旅での廬生活の悲しみの中で）　大海の　磯もとゆすり　立つ波の　寄らむと思へる　濱の清（きよ）けく（―　大海原が磯の底から揺すり上げる如くに荒々しく立っている大波が岸に向かって寄せる、その寄る、ではないけれども私が、これから立ち寄ろうと目指している濱の、何とも神秘的なほど清らかであることよ）　玉くしげ　見諸戸山（みもろとやま）を　行きしかば　面白くして　古（いにしへ）思（おも）ほゆ（―　見諸戸山を歩いて行ったところ、爽快な景色で、昔の事が偲ばれるのだった）　ぬばたまの　黒髪山を　朝越えて　山下露に　濡れにけるかも（―　奈良市の黒髪山を朝に越えて来て、山の下露に濡れてしまった）　あしひきの　山行き暮し　宿借らば　妹立ち待ちて　宿貸さむかも（―　神秘的な山道を歩いて行って、日が暮れたので宿を借りようとしたら、誰か素敵な女性がいて、宿を貸してくれたりはしないかなあ。夢想家の白昼夢的な願望なのだが）　見渡せば　近き里廻（さとみ）を　たもとほり　今そわが來る　禮巾（ひれ）振りし野に（―　見渡すと直ぐ近くの里なのに、真っ直ぐな道がないので、遠回りをしてやっとのことで今まさに彼女が領巾を振って求愛の合図をしてくれた、あの野原にやって来たのだ。その結果は、読者が様々に想像して、発展させてみてくれたまえ）　少女（をとめ）らが　放（はなり）の髪を　木綿（ゆふ）の山　雲なたなびき　家（いへ）あたり見む（―　大分県の木綿の山に、雲よたなびかないでいてくれ。後にしてきた家のあたりを見たいのだよ）　志賀（しか）の白水郎（あま）の　釣船の鋼堪（あ）へなくに　情（こころ）に思（も）ひて　出でて來にけり（―　志賀の海人の釣り船の引き綱が十分に荒波に堪えない如くに、わたしは心に堪え兼ねて出かけて来てしまったよ、妹にどうしても会いたくなって）　志賀の白水郎（あま）の　潮焼く煙　風をいたみ　立ちは上（のぼ）らず　山に棚引く（―　志賀の海人が焼く潮の煙は風が激しく吹くので、真っ直ぐに昇らずに、山の方に棚引いているよ）　――　　これだけの叙景の歌だが、わざわざ歌にするだけの感情・感動が何処にあるのか。詰まらない、陳腐な叙景歌だと切って捨てそうになるのだが、そこを解析してみようか。何も自信があってのことではない。ふと、そう思っただけなのだが。意外と難しい仕事かも知れないのだ。福岡県の志賀の島は普段から海風が激しく吹き、海上は当然に荒波が立ち荒れている危険な海域なのであろう。海人だから海上での漁もすれば、海岸で塩を作る仕事もする。私には海人族とでも称するようなある種特異な生活スタイルを維持している人々への畏敬と恐怖とがないまぜになった感情が、海人に対する眼差しの背後に感じられてならないのであります。陸地という非常に安定して安全な場所を平気で離れ、恐怖と危険との真っ只中へと勇敢に突貫して行く人々への羨望と違和感とが海人達を見る目には常に介在している。これには私独特の感性だけではなく、例えば折口信夫氏の古代日本の民俗学の知識などが無意識のうちに働いている事は確かなのだが、海人を特別視する万葉人の常識のうちにそうした意識が知らず知らずの内に働いていただろうことは想像に難くはないのだ。以上、御参考までに。　大穴道（おほなむち）　少御神（すくなみかみ）の　作らしし　妹背の山を　見らくよしも（ー　大汝神と少彦名の二神がお造りになられた妹背の山を見るのは、気持がよい。神に因る創造ほど素晴らしいものはこの世にはないことだ）　　――　　作者のまるで赤子の様な素直な感受性と開けっぴろげな賞賛とに私も両手をあげて賛同したい。しかし、現代人であれば、誰もがこの種の原始人めいた神性賛美を素直に肯定しないだろう。幼児でもあるまいし、いい大人が今更らしく古事記や日本書紀の世界で僅かに伝えているにしか過ぎない大国主の命だとか、粟粒程にちっぽけな少彦名の神などとは笑止千万、造化の神秘はそんな児戯めいた感傷では受け止めきれない壮大極まる謎とドラマを孕んでいる。そんな一見は賢明にして偉大なる科学的見地をもってすれば云々かんぬん…。やめておこう、私はこの歌の作者と共に、子供の様に素直な感動を美しい「妹背の山」に捧げておきたいと思うのだ。　吾妹子（わぎもこ）と　見つつ賞美（しの）はむ　沖つ藻の　花咲きたらば　われに告げこそ（―　吾妹子と一緒に賞美しましょう、どうか、沖の藻の花が咲いたならば私に知らせて下さい）

2023年02月23日

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「万葉集」に親しむ　その八十七

磯に立ち　沖邊を見れば　海藻刈舟（めかりぶね）　海人（あま）漕ぎ出（つ）らし　鴨（かも）翔（かけ）る見ゆ（―　磯に立って沖の方を見やると、藻刈り舟を海人が漕ぎ出したらしいい。鴨が空高く飛ぶのが見える）　風早（かざはや）の　三穂の浦廻（うらみ）を　漕ぐ舟の　舟人さわく　波立つらしも（―　和歌山県の風早の三穂の浦のめぐりを漕ぐ舟の舟人が大声を立てている。波が荒く立つようだ）　わが舟は　明石の湖（みと）に　漕ぎ泊（は）てむ　沖へな放（さか）り　さ夜深（ふ）けにけり（―　私の舟は明石川の河口に停泊することにしよう。沖の方に遠ざからないでおくれ、夜が大分更けたから）　ちはやぶる　金（かね）の岬（みさき）を過ぎぬとも　われは忘れじ　志賀（しか）の皇神（すめかみ）（―　波の恐ろしさで知られた福岡県の金の岬を既に通過したけれども、それでも私は忘れない、海の守護神である霊験あらたかな志賀のすめ神のことを）天霧（あまぎ）らひ　日方（ひかた）吹くらし　水莖（みずくき）の　岡の水門（みなと）に　波立ちわたる（―　空が曇って東南の風が吹くらしい。遠賀川の河口一面に波が立っている）　大海の　波はかしこし　然（しか）れども　神を祈りて　船出（ふなで）せばいかに（―　いかにも大海の神は恐ろしいけれども、海神に祈って舟出したらどうだろう）　未通女（をとめ）らが　織る機（はた）の上（へ）を　眞櫛（まくし）もちかかげ　たく島波の間（ま）ゆ見ゆ（―　美しい乙女たちが織る機の上を串でもってたくしあげる、そのたく　ではないが、たく島が波間に見える）　　――　　たく島への作者の思い入れがどの様なものか、想像に余るものがあるが、私の勝手な妄想を述べてみよう。働き者の可憐な少女が彷彿とされるのは、たく、を導くために費やされた「意味のない」とされる序の言葉の効果である。意味はあるのだ。むしろこの序詞にこそ、この歌の生命が宿っている。和歌にとって所謂意味などとは、それこそあまり重要ではなくて、歌の調べを紡ぎ出す全体の調子こそが肝要なのだから。作者にとってこのたく島と清純な乙女とは切っても切れない関係にあるわけで、それさえ押さえておけば後は誤解だろうが、自由勝手な解釈だろうが、あまり問題にする必要はないのだと、私は独断で言っておく。詰まりは、言葉の機能には大別して二通りある。意味の優先する散文の世界と、情感や調べが優先する韻文の世界とである。語りは歌え、唄は語れと俗に言うのはその辺の折り合いを、折衷案を提供しようとの苦肉の策と言っておこう。和歌では、とにかく意味よりは感情や雰囲気の表出が最優先であり、その為には極端な話、意味などは皆無であっても頓着しない。実用の会話では意味が通じない事には、用をなさないのだが、実際には意味などは不要な場合が大多数で、以心伝心、相手の顔色を見れば言葉など必要ない場合がほとんどなのだ。だから、言葉は本来不必要は木偶の坊的な無用の長物なのかも知れない。ここまで話が逸れてしまったから、もう少しだけ駄弁を弄そうと思う。人間関係で本当に大事なのは、相手と直接に接する事なのだが、何かの事情でその直接の対面が叶わない時に、二次的な手段として、会話が、言葉の介入を必要とする。人間関系が希薄な場合にこそ、言葉が重んじられる。言葉は人間関係の阻隔を埋めるべく、発達し、発展を遂げてきた。それも、音声から、文字へと次第に形骸化し、堕落した。一応そう言ってそんなに間違いではないだろう。例えば、恋文などは苦し紛れの苦肉の救助策であって、全部嘘っぱちだと断定しておいてよかろうか。純愛に言葉は不要だし、言葉の介入を要請する動機がない。長く息を吐く。これが歌の根源であり、それ以上でもそれ以下でもないわけだ。　潮早み　磯廻（いそみ）に居（を）れば　漁（あさり）する　海人（あま）とや見らむ　旅行くわれを（―　潮の流れが速いので磯辺にいると、漁をしている海人だと人は私を見るだろうか、旅人だと言うのに）　波高し　いかに楫取（かぢとり）　水鳥の　浮寝（うきね）やすべき　なほや漕ぐべき（―　波が恐ろしく高い。どうだろうか楫取りよ、水鳥の様に波の上に浮寝をするべきなのだろうか、それとも、もっと漕いで行くべきなのだろうか）　夢（いめ）のみに　繼（つ）ぎて見えつつ　小竹島（しのしま）の　磯越す波の　しくしく思ほゆ（―　いつも夢にばかり続いて見えて、小竹島の磯を越す波の如く、後から後から、ひっきりなしに恋しい人のことが思われたならない）　　　――　　解説魔になったわけではないのだがこの短歌で一番大切な、肝になっている言葉が「しくしく」なのだ。試みに「しくしく」を辞書で引いて調べてみたら、しくしくと泣く、と、波の寄せてくるように後から後から絶えないで、前者の打しおれて泣く様、の方は現代でも通用しているのだが、後者の方となれば、万葉集の歌に使われているだけで途絶えているように思われるが、もしかしたら何処かの方言として用いられているのかも知れないが、寡聞にして私は承知してない。詩語・和歌語としては語感・音感が重要で、日頃使ってないとなかなか琴線には触れてこないのだが、ここでの「しくしく」は何か郷愁の様なものを感じさせてくれて、私もしくしくと亡き妻を恋しく感じている次第なのです。

2023年02月21日

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「万葉集」に親しむ　その八十六

大葉山　霞たなびき　さ夜深（ふ）けて　わが船泊（は）てむ　泊（とまり）知らずも（―　大葉山に霞が棚引いていて、夜は更けていくが、私の舟の停泊する場所がまだ分からずに、頼りない気持であるよ）　さ夜深（ふ）けて　夜中の方に　おぼぼしく　呼びし舟人（ふなびと）　泊（は）てにけむかも（―　夜が更けていく、夜中・地名　の方角で人を呼ぶ声がぼんやりと聞こえたが、あの舟人はどこか良い場所に舟泊て出来ただろうか）　神が崎　荒石（ありそ）も見えず　波立ちぬ　何處（いづく）ゆ行かむ　避道（よきぢ）は無しに（―　神が崎の荒磯も見えない程に大きな波が立ち騒いでいる。何処を通って行こうかしらん、避けて通る道はないのだけれども…）　――　　ここで旅について解説めいた事柄を書いておこうと思う。古代人にとって旅とは基本的に命懸けの行為であった。勿論、物見遊山の旅もあったのだが、その場合ですら、自分の生まれ育った故郷を離れて、見ず知らずの他国へ旅するのは恐ろしさを伴う謂わば冒険に類する事だった。これを、この基本認識をしっかりと把握しておかないと、古典の和歌などを深く、共感的に読み鑑賞する為には不十分であろう。更に、舟での旅行や、夜と言う時刻には、恐怖と不安がつきまとうことも頭に入れておく事が肝要であろう。ここでまた、神なる存在に触れないわけにはいかない。日本人は無神論者であり、神を本当には信じていない。そんな俗説が嘗ては大手を振って罷り通っていた。今日の宗教心について云々するにはこの場は相応しくないので、私の見解だけを述べるに止めたい。私は、日本人ほど本質的に宗教心に篤い民族は他にないとさえ考えている。私は既成の宗教に帰依していないし、これからも帰依するつもりもない。私には心の中で深く信じている「神的な存在」がある。私なりに仏教やキリスト教を徹底して研究し、学習した結果での謂わば結論である。私は日常的に「神様、仏様、宜しくお導きください」と祈っている。それが気休めにしか過ぎないとしても、これからもそう祈り続けるであろう。宗教は麻薬だと、俗説は軽蔑的に言い放つ。が、麻薬ほどの効果が期待できるのなら、それだけで素晴らしいではないか。それはともかく、神は存在するが、その存在を理解することは人間には不可能だ。そういう対象として私は神を把握している。ぼんやりと感じ取っている。そして、矛盾かも知れないが、身近にも感じている。一種の霊感体質的な感受性を生来備えていたのか、悦子との出会いで即発されたのか、その辺の機微についてもよくは分からない。本質において理解不能なのだから、よくわからないのは当然なのだろう。生物は死を恐れる。何故か？　実のところよくわからない、と済ましておくところだが、もう少しだけ追求してみようか。そいうものとして生は設定されているから、と答えたのでは本当の答えにはならないかもしれないが、そう答えるのが私達の立場からは穏当なところだと言わざるを得ない。設定したのは誰か。勿論、神である。別の方向から解を求めてみようか。生とはこの上もなく素晴らしい存在のあり方なのだから、それを享受できない単なる物質に化してしまうことは、生の楽しさを知り尽くし、エンジョイする生者にとって恐怖なのだ。これは一見正鵠を射ている。そう思えるが、如何でしょうか。生を苦の生じる原因であると考える思考法もあるし、ブッダなどはその代表であろうか。しかし、苦があっても、或いは一歩を進めて、苦があるからこそ生きてあることは一層魅力あるものとして我々に訴えかけてくる。死とは何か？　私たちは生の只中にあって生の全体像を知らない。いずくんぞ死を知らんや。そんな風に返答しておけば、無難は無難である。私は漠然とこんな風に考えている。死も、私たちが本能として畏怖する死なるものは、実は生と同様に素晴らしい存在の在り方なのだ。どの様な存在も、それが存在すると言えるのであれば至高の、最高に素晴らしい在り方なのだ。そう言って誰が咎めるというのだろうか。ごく平凡な結論が見えたようだ。存在しないことを神自身が恐れたのだ。神なる存在を擬人化するなどというだいそれた事を敢てやってみると、神は最初、我々の幼児期の如くに無自覚に振舞っていた。それが次第に何かのきっかけで覚醒し始めた。そして我々と同じように悩んだり、苦しんだり、自己に疑問を投げかけたり、を始めた。だから、我々は神の子供として、その創造物として様々な貴重な苦悩を、歓喜する喜びと共に経験するのだ。神を　もどいて　いるのだ。下手に真似ているのだ。これが、この愚問に対する模範解答である。ここで一応終わりにする積もりだったが興が乗ったので、もう少し、生・人生の精華について自分なりの感想を書いてみよう。男女間の愛情はその最たるものだが、それはもう書き尽くした気がしているので、男同士の愛情、真の友情について述べてみよう。先年病死した畏友、能村庸一氏についてだが、能村氏に関しても過去に嫌という程ブログに書いているので、今更付け加える必要もないのだが、人生の楽しさや豊かさを惜しみなく与えていただいた大親友に対して、改めて感謝の誠を捧げたいと思うのです。人との出会いほど不思議さを実感させるものはないが、能村氏とのそれはまさに、前世から緑色の糸ででも結ばれていたのかと、今でも有り難く、不思議さに胸を打たれる。これこそ正にプラトニックラブなのであろうか。男女間に架け橋をつなぐ火花のごとき激しさはないけれども、本当に家族愛の様なほのぼのとした、しかも安定した、そして確実で揺るぎない愛情の交換・交渉が確かに存在した。彼は私より三歳年長であるが、童心というか、無垢で清らかな、そして何よりも優しい心情の持ち主であって、その持てる愛情の全てを私にも惜しみなく注ぎ込んで下さった。無論、一方通行の偏頗な友情ではなかったので、私の方も無際限に愛と真心とを傾注したことに間違いはなかった。本当に有難いと思うし、神に感謝、感謝である。

2023年02月17日

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「万葉集」に親しむ　その八十五

紀の國の　雜賀（さひか）の浦に　出で見れば　海人（あま）の燈火（ともしび）　波の間ゆ見ゆ（―　和歌山市の雑賀の浦に出て見遣ると、海人の灯火が波の間から見えるよ）　麻衣（ころも）　着ればなつかし　紀の國の　妹瀬の山に　麻蒔（ま）く吾妹（わぎも）（―　麻の衣を着ているから吾妹子が懐かしく感じられる。紀伊の国の妹背の山に麻を蒔いている吾妹子よ）　つともがもと　乞はば取らすと　貝拾（ひり）ふ　われを濡らすな　沖つ白波（―　お土産がほしいとねだられたら、与えようと思って貝を拾っている私なのだから、濡らさないでくれないか、沖の白波よ）　手に取るが　からに忘ると　磯人（あま）のいひし　戀忘貝（こひわすれがひ）　言にしありけり（―　手にちょっと取るだけで苦しい恋などは忘れると言った海人の恋忘れ貝は言葉だけであった。手に取ってもやはり恋心は消えはしないのだ）　求食（あさ）りすと　磯に住む鶴（たづ）　明けゆけば　濱風寒み　己妻（おのづま）呼ぶも（―　餌をあさるとて磯に住む鶴は、夜明けには風が寒いので、自分の妻を呼んでいる）　藻刈舟（もかりふね）　沖漕ぎ來らし　妹が島　形見（かたみ）の浦に　鶴（たづ）翔（かけ）る見ゆ（―　藻を刈る舟が沖を漕いでくるらしい。妹が島の形見の浦に鶴が飛んでいるのが見える）　わが舟は　沖ゆな離（さか）り　迎へ舟　片待ちがてり　浦ゆ漕ぎ會はむ（―　私の舟はあまり沖の方に行かないでほしい。迎えの舟を一方では待ちながら、岸辺を漕いで行って迎え舟に会いたいから）　大海の　水底（みなそこ）とよみ　立つ波の　寄らむと思へる　磯の清（さや）けさ（―　大海の水底をどよめかして立つ波が寄せてくるように、私の舟が寄ろうと思う浜の何と鮮明清澄な景色であることか）　荒磯（ありそ）ゆも　まして思へや　玉の浦の　離れ小島（こしま）の　夢（いめ）にし見ゆる（―　美しい荒磯の景色よりも一層心を惹かれたからか、玉の島の離れ小島の景色が夢に見えることだ）　磯の上（へ）に　爪木（つまき）折り焚（た）き　汝（な）がためと　わが潜（かづ）き來（こ）し　沖つ白玉（―　磯のほとりで、寒さを凌ぐために、薪を折っては焚き、お前の為にと海に潜って採った来た沖の真珠である）　濱清み　磯にわが居（を）れば　見む者（ひと）は　白水郎（あま）とか見らむ　釣（つり）もせなくに（―　この浜べの清らかさに見とれて私が居ると、見る人は私を海人だと見るだろうか、釣りもしていないのに）　沖つ楫（かぢ）　漸漸（やくやく）しぶを　見まく欲（ほ）り　わがする里の　隠らく惜しも（―　舟が沖に出て次第に速度が遅くなるのだが、私が見たいと思っている里が段々隠れてしまうのが残念であるよ）　沖つ波　邊（へ）つ藻（も）纏（ま）き持ち　寄せ來（く）とも　君にまされる　玉寄せめやも（―　沖から寄せてくる波が浜辺近くの海藻を、巻いて運んでこようとも、あなたに勝る玉を寄せてくる事はあるまいに）＝一つに謂ふ、沖の波邊波しくしく＝　沖の波や岸辺の波が後から後から寄せてきても。　粟島に　漕ぎ渡らむと　思へども　明石の門波（となみ）　いまだ騒けり（―　粟島に漕ぎ渡ろうと思うけれども、明石海峡の波がまだ騒いでいるから、それが出来ないのだ）　海（わた）の底　沖漕ぐ舟を　邊（へ）に寄せむ　風も吹かむか　波立たずして（― 　海の遠い遥かの沖の方を漕ぐ舟を、岸辺に寄せる風が吹かないであろうか。恐ろしい波は立たないで…）　――　これには何かの寓意があると言う。即興でトライしてみようか。上手くいくかどうか自信はないが、面白半分でチャレンジする。遥かな宇宙の果てには何が存在するのか。蓬莱山とは神話の世界になってしまうが、生命体の別の形が活動していて、太陽系なる小宇宙があり、タンパク質を主原料とした生命が盛んに活動しているとの情報が得られている。それらは何を目的に高度な生命現象を継続させているのか、太陽系の水の惑星地球を支配しているかに自惚れている人類は自分達が何者であり何を目指しているのか、未だに知らずに無目的に生命を浪費しているようだ。生命とはそも何なのか、それを知らなくては、貴重な営みに参画した意味も楽しみも無価値に帰してしまうと言うのに、一体全体、人類とは何と奇妙で、変梃りんな動物であるのか。何かユニークな発想を自分で自分に期待したが、ごく平凡なことしか出てこなかった。それでいいというか、仕方がないのだ。結局、幸福の青い鳥は人間の幸せは遠いところではなく、ごくごく身近な場所にあるのだと悟るしかない。私は私の青い鳥をしっかりとこの胸の中に確保している。それで、これ以上の何を欲するというのか。いや、私だけではない、全生命は今現に生きてあることに意味があるわけで、それ以外に特別な意味合いなど初めから必要とはしていないわけである。現に生きてある、ここに全てが存在している。それをどう解釈しようと、酔生夢死、無自覚に生を「浪費」しようと、銘々の勝手なので、他者が、その他者が神や仏であろうがでくのぼうであろうが、なかろうが、一切無関係なのだ。と、一回容赦なく突き放しておいて、一回こっきりの生命の享受ならば、よりマシな、意味深いそれをと念じるのはごく自然な成り行きでもある。であるならば、私は五里霧中の現在を暗中模索とはいいながら、ピリオッドが打たれる瞬間まで、悪足掻きして終わるしかない。万葉集という古典を手がかりに私の人生を十全に味わい尽くす術しか考えつかないのだ。一期一会は全ての人間、森羅万象との出会いに於いて同様の事が言えるわけで、こうして稚拙な文章をモノしているのも何かの因縁であるに相違ないのだ。

2023年02月15日

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「万葉集」に親しむ　その八十四

吾妹子（わぎもこ）に　わが戀ひ行かば　羨（とも）しくも　並び居（を）るかも　妹と背の山（―　吾妹子を慕いつつ行くと、羨ましくも妹山と背の山とが仲良く並んでいることだ）　妹（いも）があたり　今そわが行く　目のみだに　われに見えこそ　言問（ことと）はずとも（―　妹のあたりを私は丁度今通っている。物を言わなくともせめて顔だけでも見せたはくれないだろうか）　足代（あて）過ぎて　絲鹿（いとか）の山の　櫻花　散らずあらなむ　還り來るまで（―　足代を通り過ぎて行く糸鹿の山の桜の花よ。散らずにいて欲しい、私が帰って来るまでは）　名草山（なぐさやま）　言（こと）にしありけり　わが戀の　千重（ちへ）の一重（ひとへ）も　慰めなくに（―　なぐさ山と言うのは言葉の上だけであったよ、私の苦しい恋心の千分の一も慰めてはくれなかったのだから）　安太（あだ）へ行く　小爲手（をすて）の山の　眞木（まき）の葉も　久しく見ねば　蘿（こけ）生（む）しにけり（―　奈良県の安太へ行く途中のおすての山の真木の葉にも　さるおがせ・さがりごけー古木に付いて垂れ下がる糸状の地衣　がびっしりと着いてしまったよ、久しく行かなかったので）　玉津島　よく見ていませ　あをによし　平城（なら）なる人の　待つち問はばいかに（ー　和歌山市の玉津島をよく見ておいでなさい。奈良にいる人が待ちうけて様子を尋ねたらどうなさいますか）　潮満たば　いかにせむとか　方便海（わたつみ）の　神が戸わたる　海未通女（あまをとめ）ども（ー　もしも潮が満ちてきたならばどうするつもりなのだろうか、世にも恐ろしい大海の神の瀬戸を渡っていくあのいたいけな少女達は）　玉津島　見てし善（よ）けくも　われは無し　都に行きて　戀ひまく思へば（―　玉津島を見たけれども、何も善い事はない。都に戻てから再び見たいと思うからなあ）　黒牛（くろうし）の　海紅（くれなゐ）にほふ　ももしきの　大宮人（おほみやひと）し　漁（あさり）すらしも（―　和歌山県の黒牛の海の浜辺に紅の色が映えているよ。華々しくご立派な宮廷人達が海岸で貝を拾う潮干狩りをして遊んでいるらしい）　和歌の浦に　白波立ちて　沖つ風　寒き暮（ゆうべ）は　倭（やまと）し思ほゆ（―　和歌の浦は景勝の地であり殊に白波が美しい。しかし、沖から寒い風が吹いてくる暮れ方になると、故郷の大和が恋しくてならないのだ）　妹がため　玉を拾（ひり）ふと　紀の國の　由良（ゆら）のみ崎に　この日暮しつ（―　愛妻の為に珠を拾うので紀州の有名な由良の岬で終日ゆったりと過ごしたことであるよ）　わが舟の　楫（かぢ）はな引きそ　倭より　戀ひ來（こ）し心　いまだ飽かなくに（―　私の舟の櫓はまだ曳かないで下さい。はるばる大和からこの有名な景色を慕ってやって来た私の心はまだ十分に満たされてはいませんので）　玉津島　見れども飽かず　いかにして　包み持ち行かむ　見ぬ人のため（―　名勝の玉津島はいくら見ても飽きることがない。玉という名に因んで、どうにかしてこの美しい景色を包み込んで運んで行きたいものだなあ、まだ見ていない人の為に）　　――　　素晴らしい景色を眺めると誰かに同様の感動を分け与えたいと自然に思う。生来の人間の心はかくのごとく豊かで寛容な許容量の多いものなのだ。そう思う。生まれ出たばかりの赤子を見ればそのことは容易にうなずけるのだが、ところが、現実を眺めてみると何と狭量で心の狭い輩が五万と跳梁跋扈している。それだけではない。悪党が溢れかえっているではないか。殺人、詐欺、窃盗などなど、石川五右衛門が浜の真砂が尽きることがあったとしても、盗人の種は尽きないと喝破したと言うが、むべなるかな。誰が悪いのか、勿論おしなべて我々全ての者が悪いのだ。すると、赤子の内部には悪の原因の萌芽が既に萌していた。そう考えざるを得ないわけだ。理屈を考えているとどうしてもペシミスティックに流れてしまうのだが、現実とは人間の心の正直な反映だと、仏教者は教える。それを無理やり否定したところで、現実世界の醜悪さは少しも減少しない。現実は実は美しくも醜くもない。美は醜であり、醜はそのままで美なのだ。赤子を純粋無垢と見て人間は本来善良な存在として生まれてきたと観ずるか否かは客観世界の実相ではなくて、主体の側の問題なのだから、哲学的な命題の追求はこれくらいにして、歌の世界に戻ろう。下世話な話でも、美味しいものを賞味して、余りがあれば誰かに分け与えたいと自然に思う。瓜食めば子供が思われるのが人情の自然であろう。それで良いではないか、ねえ、かっちゃん先生。世界中の苦悩を自分ひとりに引付けて悩む愚は卒業しよう。人間の問題は「私」のマターに始まって、そこに結局は帰着せざるを得ないのだ。各自は人の目脂を汚いだのやれなんだとか言うのを止めて、自分の心を静かに冷静に観察してみよう。それが一であり、億万劫、つまり無限でもある。これは受け売りであったが今では、嘗ての私が前世で覚醒して悟った真理でもあると、確信している。受け売りであって受け売りでない。私がソクラテスの生まれ変わりだと言っても、少なくとも私自身は驚かないのだ。石川五右衛門の生まれ変わりでは断じてないが、大泥棒の心情も理解出来ないわけではないのだ。同じ人間だから。

2023年02月10日

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「万葉集」に親しむ　その八十三

印南野（いなみの）は　行き過ぎぬらし　天（あま）づたふ　日笠（ひかさ）の浦に　波立てり見ゆ（―　印南野はもう通り過ぎたらしい。日笠の浦で波立っている様子が見える）　家にして　われは戀ひむな　印南野の　浅茅（あさぢ）が上に　照りし月夜を（―　旅を終えて家に帰ってから私は恋しく思い出すだろうなあ、印南野の浅茅の上に照っていた美しい月の光を）　荒磯（ありそ）越す　波をかしこみ　淡路島　見ずか過ぎなむ　ここだ近きを（―　荒磯を越して打ち寄せる波の恐ろしさに、私は淡路島を見ないで通り過ぎてしまうのだろうか、こんなにも近いのに）　朝霞　やまず棚引く　龍田山　船出（ふなで）せむ日に　われ戀ひむかも（―　朝霞がいつも棚引いている竜田山を、大阪湾から船出する日に、私はきっと慕わしく思うだろうな）　海人（あま）小舟（をぶね）　帆かも張れると　見るまでに　鞆（とも）の浦廻（うらみ）に　波立てり見ゆ（―　海人の小舟が帆を立てているのかと思うほどに、鞆の浦の湾曲部に波が立っているのが見える）　ま幸（さき）くて　また還り見む　大夫（ますらを）の　手に巻き持てる　鞆の浦廻を（―　無事でいて、また戻ってきて眺めよう、鞆の浦廻を）　島じもの　海に浮きゐて　沖の波　さわくを聞けば　あまた悲しも（―　島の如くに海に浮かんでいて沖の波が湧き立ち騒ぐのを耳にすると、非常に悲しくなるよ）　朝凪（あさなぎ）に　眞楫（まかぢ）漕（こ）ぎ出（で）て　見つつ來（こ）し　三浦の松原　波越しに見ゆ（―　朝凪の時に、左右が一対の櫓を漕いで沖に向かっていると、波を間に挟んで海岸の三浦の松原が見える、何と美しい景色なのか）　漁（あさり）する　海未通女（あまをとめ）らが　袖とほり　濡れにし　衣（ころも）干（ほ）せど乾（かわ）かず（―　海で漁をする海人の少女達が海水で濡らした着衣は天日で干してもなかなか乾かないことだろう）　網引（あびき）する　海子（あま）とか見らむ　飽（あく）の浦の　清き荒磯（ありそ）を　見に來（こ）しわれを（―　網を引いて漁をしている漁民であると人は見るであろうか、飽の浦の清冽な荒磯見物に来ている私の事を。これもまた、一興である）　山越えて　遠津（とほつ）の濱の　石（いは）つつじ　わが來るまでに　含（ふふ）みてあり待て（―　遠津の濱の岩つつじよ、私が再びこの地を訪れるまで、つぼみのままで待っていてくれないか）　大海に　嵐な吹きそ　息長鳥（しながどり）　猪名（ゐな）の湊（みなと）に　舟（ふね）泊（は）つるまで（―　どうか嵐よ吹き荒れないでくれないか、この舟が猪名の港に無事に停泊してしまうまでは）　舟泊（ふねは）てて　かし降り立てて　廬（いほり）せむ　名子江（なごえ）の濱邊　過ぎかてぬかも（―　舟を停泊させるために杭のカシを下ろして立てて一夜の宿りをしようと思うのだ。この名子江の景勝を見過ごしに出来ないので）　妹が門　出入（いでいり）の川の　瀬をはやみ　わが馬（ま）つまづく　家思（も）ふらしも（―　入りの川の瀬が速いので、私の乗っていた馬が躓いた。家人が私のことを思っているらしい）　白栲（しろたへ）に　にほふ信土（まつち）の　山川に　わが馬なづむ　家戀ふらしも（―　信土山の川で私の乗る馬が行き悩んでいる。家の者が私を思っているらしい）　背（せ）の山（やま）に　直（ただ）に向かへる　妹の山　事（こと）許せやも　打橋（うちはし）渡す（―　背の山に直に向き合っている妹の山は、背の山が通ってくることを許したのか、二山の間を流れる紀の川に材木を川に両岸に打ち渡して架けた打橋が渡してあるよ）　妹に戀ひ　わが越え行けば　背の山の　妹に戀ひずて　あるが羨（とも）しさ（―　恋人を慕わしく思って背の山を越えていくと、妹山は目の前に有り、背の山が遥かに恋焦がれることもなくているのは、全く羨ましいことであるよ）　人ならば　母が最愛子（まなこ）そ　あさもよし　紀の川の邊（へ）の　妹と背の山（―　紀の川のほとりに仲良く並んでいる妹山と背の山とは、人に喩えれば母親が最も愛する子供達と言ったところだろうか）　　――　　非常に美しく平和な土地があって、男女の姿麗しい山が並んで立っている。それは母親の最愛の子供達のようだとなぞらえた。見事な描写ではないか。私は今、韓国のドラマの再放送「帝王の娘・スベクヒャン」を見終わったところである。所謂、歴史に材を採ったもので、全くの創作ではないわけだが、韓国人の作者の天才的な造形力にひどく胸を打たれながら拝見していた。若く美しい男女の恋物語は何度見ても素晴らしい。映画で言えば「ローマの休日」に止めを刺すのだが、私はテレビドラマのプロデューサーだったが代表作といったものは遂に手がけられずに職を離れてしまった。これからは、老人の戯言なのだが、韓国人のスタッフと俳優陣とで世にも美しい　悲恋　を制作して見たいとは念願している。勿論、原案、演出は私がやるつもりでいる。これは、見ものなのだが、決して実現はしないから何を言っても構わないようなものだが、空前絶後の一大スペクタクルになることは間違いないのだ。誰か世の中には時に頓珍漢な御仁がいて、突拍子もないことをやらかすものだが、いやいや、これを実現させるとしたら人間ではないだろう、きっと神様に違いないのだが、人類史に残る大傑作を私は既に確信しているので、これは実現しようとしまいと、もう関係のないこと。大風呂敷はこれ以上は広げずにおしまいにしておこうか。要するに、古代の日本人はやはり素晴らしい人々であったと、万葉の秀歌の数々が証していることだけを、ここでは強調しておこう。

2023年02月08日

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「万葉集」に親しむ　その八十二

家離（さか）り　旅にしあれば　秋風の　寒き夕（ゆふべ）に　雁鳴き渡る（―　家を離れて旅に出ていると、寒い夕方に、雁が鳴いて大空を渡っていく）　圓方（まとかた）の　湊（みなと）の渚鳥（すどり）　波立てや　妻呼び立てて　邊（へ）に近づくも（―　円方の港の洲にいる鳥は、波が立つからか、妻を呼び立てて岸に近づいてくる）　年魚市潟（あゆちがた）　潮干にけらし　知多（ちた）の浦に　朝漕ぐ舟も　沖に寄る見ゆ（―　あゆち潟は潮が干たらしい。知多の浦で朝漕いで行く舟も沖の方に寄っているよ）　潮干（ふ）れば　共に潟（かた）に出で鳴く鶴（たず）の　聲遠さかる　磯廻（いそみ）すらしも（―　潮が干ると一緒に干潟に出て鳴く鶴の声が、遠ざかっていく。磯を巡っているらしい）　夕凪に　漁（あさり）する鶴（たづ）　潮満てば　沖波高み　己（おの）が妻呼ぶ（―　夕凪の時に餌を求めて岸辺を歩く鶴は、潮が満ちると沖の波が高いので、自分の妻を声高く呼び立てる）　古（いにしへ）に　あれけむ人の　求めつつ　衣（きぬ）に摺りけむ　眞野（まの）の榛（はり）原（―　此処は、昔の人々が求めては衣に摺りつけたと言う真野の榛の原である）　漁（あさり）すと　磯にわが見し　莫告藻（なのりそ）を　いづれの島の　白水郎（あま）か刈りける（―　食物をあさるとて、私が磯で見つけたナノリソ・ほんだわらを、どこの島の海人が刈っていったのであろうか）　今日もかも　沖つ玉藻は　白波の　八重折（やへを）るが上に　亂れてあるらむ（―　今日もまた沖の玉藻は、白波が八重にも折れ崩れる辺りに、散り乱れていることであろうか）　近江の海　湊（みと）は八十（やそ）あり　いづくにか　君が船泊（は）て　草結びけむ（―　近江の海には湊はたくさんあるが、何処にあなたは舟を泊めて、草を結んで一夜の宿りをしたであろうか）　ささなみの　連庫山（なみくらやま）に　雲居（ゐ）れば雨そ降るちふ　帰り來（こ）わが背（―　ささなみのナミクラ山に雲がかかると、雨が降ると言います、早く帰っておいでなさい、わが背子よ）　大御船（おほみふね）　泊（は）ててさもらふ　高島の　三尾（みを）の勝野（かちの）の　渚（なぎさ）し思ほゆ（―　天皇の大御船が風待ちをしている、三尾の勝野の渚の光景が遥かに思いやられる）　何處（いづく）にか　舟乗（ふなのり）しけむ　高島の　香取の浦ゆ　漕（こ）ぎ出（で）來る船（―　何処で舟に乗ったのであろうか、高島の香取の浦を漕ぎ出てくる舟は）　飛騨人（ひだひと）の　眞木（まき）流すとふ　丹生（にふ）の川　言（こと）は通へど　船そ通はぬ（―　特別な飛騨人が真木を伐りだして流す丹生の川は、言葉だけは往来出来るが、舟はなかなか往来出来ないよ）　霰降り　鹿島の崎を　波高み　過ぎてや行かむ　戀しきものを（―　霰が降ると姦しい、そのカシマではないが、鹿島の崎を波が高いので通り過ぎてしまうのだろうか。立ち寄って行きたいのだがなあ）　足柄（あしがら）の　箱根（はこね）飛び越え　行く鶴（たづ）の　ともしき見れば　倭（やまと）し思ほゆ（―　足柄の箱根を飛び越えて西へ行く美しい鶴を見ると、懐かしい大和の国が偲ばれることであるよ）　夏麻（なつそ）引（び）く　海上潟（うなかみがた）の　沖つ洲（す）に　鳥はすだけど　君は音（おと）もせず（―　海上潟の沖の洲に水鳥が集まって騒いでいるが、あなたは少しも訪れて下さらない）　若狭（わかさ）なる　三方（みかた）の海の　濱清み　い往（ゆ）き還らひ　見れど飽かぬかも（―　若狭の三方の海の浜の景色の清らかさに、幾度も往復して眺めてみるけれども、飽きることがない）　　　――　　私の様に昭和の東京に生まれてあまり美しい海浜の風景に接したことがなかった者にとって、長崎県の福江島のとある海岸の景色が余りに美しくて、しばし呆然と眺めていた記憶が鮮明であるが、この歌の読まれたその昔には、この場所に限らず、日本中いたるところで純粋無垢な手付かずな自然、海と海岸との情景が嫌というほどに溢れかえっていたに相違なく、そういう古代人にとっても感動で幾度も行ったり来たりを繰り返しても飽きのこない風景とは、一体どの様なものなのか？　私には想像もつかないのだが、翻って、人間の心の問題を考えて見る時に暗澹たる気持に襲われてしまう。人の心と環境とは一体であろうから、我々の心、精神はドブ泥の如くに汚染されきっている、悲しいけれども。そう断じざるを得ない。自然を大切にしよう、などと聞いたふうな口はきくまい。ああ、悲しい。汚れなく、どこまでも美しい物を愛した民族が、致し方なかったとは申せ、ここまで堕落し、汚穢に塗れて、反省の色もないとは。身から出た錆、心の汚れ、これだけで嫌になってしまうが、これに耐えて人類は、私たちは、生きて、あがいて、いがみ合って、坂道を真っ逆さまに、真一文字に地獄へとダイビングしつつある。旋律すべき、実に恐ろしい事態ではないか。人間の心、精神界では既に原爆や水爆は無数に破裂して目も当てられない惨状を呈していると言うのに、私たちは何と恥知らずな生方をし続けていることが…。個人主義の迷妄とか、此処で言いたいこと、問題提起したいことは山ほどにあるが、私にはその資格は恐らくないだろう。古典とは、存在するだけで、現代人に様々な教えを無言のうちに示唆してくれている。虚心坦懐に古典に接してみることだ。

2023年02月03日

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「万葉集」に親しむ　その八十一

命（いのち）をし　幸（さき）くよけむと　石走（いはばし）る　垂水（たるみ）の水を　むすびて飲みつ（―　命に幸あれと祈って、石の上を走り流れる神聖な滝の水を手で掬って飲んだことであるよ）　さ夜深（ふ）けて　堀江漕ぐなる　松浦（まつら）船（ぶね）　楫（かぢ）の音（と）高し　水脈（みを）早みかも（―　さ夜更けたので、難波の堀江を漕ぐ櫓の音が聞こえる。肥前・現在の佐賀県と長崎県　で造られた松浦船は櫓の音が高い。水脈の流れが速いからだろうか）　悔しくも　満ちぬる潮か　住吉（すみのえ）の　岸の浦廻（うあらみ）ゆ　行かましものを（―　残念な事に潮が満ちてしまったなあ、住吉の入江の湾曲部分を通って行く予定だったのに、それができないことだ）　妹がため　貝を拾（ひり）うと　血沼（ちぬ）の海に　濡れにし袖は　乾（ほ）せど干（かわ）かず（―　妻の為に血沼の海・現在の大阪市辺り　で貝を拾おうとして濡れた袖は、乾かそうとしても駄目だ）　めずらしき　人を吾家（わぎへ）に　住吉の　岸の黄土（はにふ）を　見むよしもがも（―　珍奇なる貴人を我が家にお招きしたい、その住みよい我が家ではないけれども、住吉の岸の美しい黄赤色の美しい粘土を見る便・たより　が欲しい）　暇（いとま）あらば　拾（ひり）ひに行かむ　住吉の　岸に寄るとふ　戀忘貝（こひわすれがひ）（―　暇があるならば拾いに行きたいものだ、住吉の岸に寄ると言う恋忘貝を）　　――　　　何と若々しい、清新な感情を自然に、無技巧に歌い上げていることか！　まるで、まるで明治期の啄木や与謝野晶子や藤村達がセンチメンタルに技巧を弄して歌ったかの様な和歌ではないか。歴史は繰り返す、その見本を見ているかの如き錯覚に陥るのは私だけなのだろうか。それにしても忘れたい恋とは、誠に言い得て妙ではないか。恋という恐ろしい熱病をとことん体験した者でないと思いつかない言葉ではあるまいか、と言い終わらないうちに、誰でも、それこそ、世間にありふれた陳腐極まりない心象風景とも取れる、と言えば取れないこともない。「もう、恋なんかしたくない」と、昭和の流行り唄でも聞いたことがあるフレーズなのだからね。　駒並（な）めて　今日わが見つる　住吉の　岸の黄土を　萬代（よろづよ）に見む（―　駒を並べて今日見た岸の黄土を万代までも見たいものだなあ）　住吉に　行くとふ道に　昨日見し　戀忘貝　言（こと）にしありけり（―　住吉に行くという道で昨日見た恋忘貝だが、あれは言葉だけであったなあ、その効験もなく、今も恋心で苦しいから）　住吉の　岸に家もが　沖に邊（へ）に　寄する白波　見つつしのはむ（―　住吉の岸に家を持ちたいものだ、沖に、浜辺にと寄せる美しい白波を眺めて、毎日賞美できるから）　大伴（おほとも）の　三津（みつ）の濱邊を　うち曝（さら）し　寄せ來（く）る波の　行方（ゆくへ）知らずも（―　大阪湾に面した大伴氏の領地であった、三津の浜辺を洗い、限りなく寄せてくる美しい波は一体何処へ行くのであろうか）　楫の音（と）そ　ほのかにすなる　海（あま）未通女（をとめ）　沖つ藻刈りに　舟出（ふなで）すらしも（―　今、櫓の音がほのかに聞こえている。海人の少女が沖の藻を刈りに舟出するらしい）　住江（すみのえ）の　名兒（なご）の濱邊に　馬たてて　玉拾（ひり）ひしく　常（つね）忘らえず（―　住吉の名児の浜辺で馬を停めて、珠を拾ったことがいつも忘れられない）　雨は降る　假廬（かりほ）は作る　いつの間（ま）に　阿胡（あご）の潮干に　玉は拾はむ（―　雨は降る、仮庵は作らねばならない、何時、阿胡の浜の潮干に珠を拾うことが出来るであろうか）　名兒の海の　朝明（あさけ）の波殘（なごり）　今日もかも　磯の浦廻（うらみ）に　亂れてあるらむ（―　名児の浦の夜明けの浜辺に残された藻などが、今日も、磯の浦廻・湾曲部分　に散乱していることだろう）　住吉の　遠里（とをさと）小野（をの）の　眞榛（まはり）もち　摺（す）れる衣（ころも）の　盛り過ぎ行く（―　住吉の遠里小野の榛の木で、色を摺った美しい衣の色が褪せていくことであるよ。我が身も同様であるようだな）　時つ風　吹かまく知らず　阿胡の海の　朝明（あさけ）の潮に　玉藻刈りてな（―　風が吹いてくるかも知れないから、阿胡の海の明け方の潮の静かな海で、さあ、玉藻を刈ろう）　住吉の　沖つ白波　風吹けば　來（き）寄する濱を　見れば清しも（―　風が吹くと住吉の沖の白波が寄せてくる、その浜を見ると清らかである）　住吉の　岸の松が根　うちさらし　寄せ來る波の　音の清（さや）けさ（―　住吉の岸の松の根を洗って寄せてくる波の音の、清かなことよ）　難波潟（なにはがた）　潮干に立ちて　見わたせば　淡路の島に　鶴（たづ）渡る見ゆ（―　難波潟の潮の干た所に立って見渡すと、淡路島に向かって鶴が渡っていくのが見える）

2023年02月01日

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