ゴジラ老人シマクマ君の日々

​「私、これは行くわ。（キッパリ！）」​
「なんで？」
「なんか、情けない顔してはるやん。この人。」
​​​「ホアキン・フェニクスやん、ほら、こないだ、ナポレオンになってた、あんたは要ってへんけど。マザコンのナポレオンいうて騒いでたやろ、ボクが。」​​​
「ふーん、そうやったっけ。」

「あの子ら、面白かったんやろか？」
「あんたはどうやねん。」
「わたしは、最初のシーンから、もういい、出て行きたい、の繰り返しやんか。なんなん、この映画。」
​「ふーん、ボクは、それでどうなるの？やったで（笑）ホアキン・フェニクス、ずっと情けない顔してたやん。それが見たかったんちゃうの？」​
​「あんな母親出てくる思わへんやん。」​

「最初、さあ、子供産んだばっかりの女の人が叫んでるこえきこえてくるやん。アンナン、できへんと思うねん。産んですぐやでぇ。」
​「夢やからできるねん。」​
「誰の？」
​「主人公。」​
「どういうこと？」
​「ボクはな、はじめから終わりまで、みんな、ボーいう男の人の夢や思うねん。まあ、当てずっぽうやけど、きっと。」​
​「みんな、夢やったん？」​
​​「ほら、この前からホサカがおもろいこというてるって騒いどったやろ。夢で起こることって、あり得へん事でも見てて疑わへんって、そういえばそうや、おもろいなぁって。」​​
「そやから、起こること、全部、どこか変やったん？」
​「そうやん、ボクらには夢ちゃうもん。」​
​「ボーにはホンマのこと？」​
​​「まあ、そういいたいんやろうな。ボク、見始めて、すぐ、ホサカの話思い出したから、ふーん、ソウナン？！って見てた。」
「ずっと？」
「うん。」
「最後、爆発すんのは？」​​
​​「夢の終わり。目覚めたら、また、あの情けない顔。」​​
​「おかーさんは？」​
​「映画の今、実在やとしたら、生きてる。知らんけど。ほんでな、ボーのマザコンの様子の描き方は、アメリカの人が好きらしい精神分析の発想の、まあ、映像化に見えた。」​
「どいうこと？」
​​​​「あんな、人間ってな、大人になって、自分は、とか、私とか、主体とか、自己とか、思ってるけどな、それって、小さいころに母親とか父親の喜んだり怒ったりすること、まあそれを他者の欲望っていうねんけど、それを見て、それに合わせて自分って出来ていくいう理論。で、ボーのおかんってシングル・マザーやろ。そやから、父親は、人格のないチンチンのバケモンでしかないいうことになるわけ。なんか、そんなシーンもあったやん。」​​​​
「天井裏？」
​​​​「うん、父親がそれやったら、男の自分はなんや？ってなるやろ。無意識を占拠してるのは全部母親の欲望で、なおかつ自分は男やで。困るやろ。」
「なんなん、それ。」
「途中、子ども部屋で目覚めるやろ。ボーって、見るからにもう中年すぎてるやん、なんか、不気味やろ。」
「あの年になっても、始まりに支配されてるいううわけ？あかんわ、そんな話。あの子らどう思って見てたんかな？ちょっと、感想聞きたいわ。」
「さあなあ、若い人、どうなんかなあ。ボクのは当てずっぽうやか、あてにならんけど、そんな、フロイトとかについて知らんやろうからなあ。わけわからんホラーなんちゃう？ただ、ボクは、なんか、醒めて見てたいうことやん。この監督さん、たぶんそういうのン好きやねんきっと。」​​​​

​「夢は無意識の発露である」というのがフロイト以降の定説となった定義だけれど、夢には忘れられがちなもっとずっと大きな特徴がある。それは「夢の中では何歳になっても与えられた状況を真に受ける」ということだ。（「世界を肯定する哲学」ちくま新書）（P152）​

​​​​　ラカンは、フロイトの去勢複合の仮説を精神分析理論の核心として受け取り、疎外された自己統合としての人間主体、という独自の像を提示する。その力点を「反―主体の形而上学」と呼ぶことができる。
　《主体は、もともとは欲望のバラバラの寄せ集めです。これこそ「寸断された身体」という表現の本当の意味です。そして、「エゴ」の最初の統合は、本質的に「他我（アルター・エゴ）」であり、それは疎外されているのです。欲望する人間主体は、主体にまとまりを与えるものとしての他者を中心として、その周りに構成されます。そして、主体が最初に対象に接近するのは、他者の欲望の対象として体験された対象なのです》​（「精神病の問いへの序論」ジャック・ラカン「精神病」岩波書店）​
　幼児は、鏡像段階以前（自我が統合される以前）では、自己身体を寸断された像としてもつため、このバラバラの身体としての自己を統一された「主体」として形成する上で、「他我」、つまり「他者の欲望」を必要とする。人間は、自分の欲望を自分で構成することはできず、他者の欲望によって自分の欲望を形成する。この意味で、人間の「主体」は本質的に「疎外」されたもの、いわば他我によって想像的に”騙り取られたもの“であるとされる。（竹田青嗣「新・哲学入門」現代新書）（P147）

​​何を見て、何に反応しているのか?​​

​なんだか、図式的だよなあ？！​

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