キリスト教カルトを斬る

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• 「糾す会」からの伝言　その２

  　「糾す会」からの伝言その２です。　モデムが故障したとのことで、交換することになりました。　保証期間内だったので、無料だそうです。　新しいモデムは１９日（月）の３時には届くそうなので、それ以降に復旧する予定だそうです。　「一斉メール」等は、それまでお待ち下さい。　以上です。

  2007.11.17

• 「糾す会」からの伝言

  　「糾す会」からの伝言です。　モデムの電源が入らなくなってしまったそうです。それで、インターネットにアクセスできません。ですから、一斉メール等を送ることが出来ません。もちろん、受信することもできません。　新しいシステムを構築するまで、しばらくお待ち下さいとのことです。ご理解の程、よろしくお願いいたします。緊急の場合は、電話回線で私に知らされたものをここに掲載します。　ご理解の程、よろしくお願いいたします。

  2007.11.17

• 議論にならない反論

  　「だったらどうしたら良かったんですか？」　という質問が、ＦＨ司祭の事件に対する京都教区の対応の過ちに対する批判への質問として投げかけられることがあるようですね。全く議論にならない反論です。私が見ている範囲では、「糾す会」やその他の方々が問題にしているのは、事件そのものとそれに対する京都教区の対応ではないでしょうか。「だったらどうしたら良かったのか」ということを考えることは、過去の事実に対して、それぞれに過ちを認めていくこと以外にあり得ないのではないでしょうか。　時間は遡りことが出来ません。１９８３年頃からＦＨ司祭によって行われていた準強制わいせつは事実なのです。過去の事実を変えることは出来ません。そして、Ｍ主教はいったんはＦＨ司祭に対して、退職願を書かせました。依願退職です。このときにどうすれば良かったのかということは、この問題を考える上では大事なことですが、それは日本聖公会法憲法規にしっかりと記されています。規則にも慣例にもなければ、問題は別ですが、法憲法規という規定があるのですから、それを守れば良かっただけのことです。それ以外の方法はあり得ません。　事件は子供の喧嘩じゃないのです。日本国の刑法に明らかに違反した行為が行われていたのです。何とか丸く収めようとすること自体、被害者に対する決定的は二次加害になりかねません。しかし、一旦決定した退職決定した常置委員会は、なんと加害者であるＦＨ司祭が同席している場でこの審議を行っていたのですよね。そして、一旦退職願を出したＦＨ司祭の「事実無根」だけを受け入れて、ＦＨ司祭を復職させてしまったのです。これには、Ｋ司祭も関与していました。それは、裁判記録からも明らかなことです。　こうした一連の流れを被害者とそのご家族は問題にしていらっしゃるのですから、「どうしたら良かったのか」ではなく、これからどうしたらいいのかを考えなければならないのではないでしょうか。「どうしたら良かったのだ」という強硬な「反論」は、反論ではなく京都教区の言動や行為の正当性を主張しているとしか思えません。問題になっているのは、過去の事実であり、時間は戻すことが出来ないということが前提になっているのではないでしょうか。　そして、「どうしたら良かったのだ」と言う質問は、間違いなく無責任な発想であり、非常に権威的な視点からの「質問」でしかありません。　反論にもなりません。２００１年４月６日と７日の二日間にわたって行われた日本聖公会京都教区の常置委員会の決定に重大な過ちがあるのですが、この時点にことを戻すことは出来ないのです。２００１年から今までの時間を消すことは出来ないのです。日本聖公会の聖職者たちは、こんな簡単なことを理解できないのでしょうか。私が知る範囲では、「糾す会」が問題にしているのは、このときの流れの中で起こってきたことなのです。被害者は地裁の公判と高裁の公判で、自らＦＨ司祭の行状を口にされたのです。女性にとって、これ程つらいことはないのではないでしょうか。　ＦＨ司祭による準強制わいせつ行為、そしてそれを一旦は認めておきながら、１０日後の常置委員会では、加害者の「事実無根」だけを受け入れてＦＨ司祭を復職させたのです。　被害者とそのご家族は、この過ちをはっきりさせたくて、二つの要望を出されているのではないでしょうか。　１．Ｍ主教とＫ司祭は、速やかに教育関係の仕事から離れること。　２．退職撤回を決めた常置委員会の内容を、詳しく文書で知らせること。　これを和解の条件とされているのではないでしょうか。当然のことではないですか？一般社会では、この二つのことは、最高裁が上告棄却・不受理を決定した段階で、組織の幹部が責任をもって自らこれを実行しているはずですよ。にもかかわらず、日本聖公会京都教区のみならず日本聖公会管区もこれを受け入れず、この要望が出されてから、自体はどれだけ進展したでしょうか。そして、こう述べると、日本聖公会京都教区は「糾す会」が騒ぎ立てるからいけないのだとおっしゃるのではないですか。　皆さん、考えてみてください。「糾す会」の方々が何もおっしゃらなかったら、この事件は解決済みということになってしまっていたのではないでしょうか。そして、被害者とそのご家族が教会を離れても、京都教区のほとんどの方々はそれを知らないということになっていなかったでしょうか。　「だったらどうしたら良かったんですか？」　この問いは、ただ事件とその後の対応の過ちを追求されることから逃げるための方便でしかありません。まったく京都教区は事柄を認識していないとしか言いようがありません。「ＦＨ司祭が準強制わいせつをしなければ良かったんです」という言葉は、何の意味も持たないばかりか、準強制わいせつという行為の犯罪性を覆い隠してしまうのではないでしょうか。　審判廷で裁かれなければならないのは、ＦＨ司祭だけでなく、この一連の問題に関わったすべての聖職たちではないでしょうか。こうした議論にならない反論が信徒の口からでるとしたら、その教会の聖職の問題でもあろうかと思われます。あまりにも悲惨すぎます。「だったらどうしたら良かったんですか？」という質問は、問題回避の典型です。今も、被害者はＰＴＳＤに苦しんでいらっしゃるのです。何故そのことから、日本聖公会京都教区は目を背けるのですか。

  2007.11.16

• 京都教区執行部の皆様へ

  　「糾す会」から一斉メールが来ました。　来る１１月２３日に日本聖公会京都教区の教区会が行われるそうですが、その議場で、ＦＨ司祭問題を真の意味で解決すべく、そのための議案を上程してくださいという内容の文書を、教区会の代議員への文書を各教会宛に送られたそうです。　そして、「糾す会」ご自身が大いに心配していらっしゃることがあります。それは、この文書が、各教会の司祭のところで止まってしまうことです。今までの京都教区の姿勢を見てくると、主教命令でこの文書の強制回収が行われることさえ考えられます。日本聖公会の方々も、日本聖公会以外の教会の方々も、是非このことに関してご注目ください。日本聖公会京都教区の執行部がこうした暴挙を行われたとしたら、自由も平和も平等もすべて日本聖公会から吹き飛んでしまうことになります。　もっと突っ込んで言えば、国家社会主義と何ら変わらないことを日本聖公会京都教区はしてしまうことになります。日本聖公会京都教区執行部の皆さんは、この恐ろしさを知らないかもしれません。自由な発言を圧殺することは、近代民主主義に対する暴挙であるということを、ご存じないかもしれません。　しかし、誰が考えても、文書を強制回収したり、秘匿したりすることは、健全な民主主義を否定することにしかなりません。ナチズムがそうでした。日本の戦前の国粋主義がそうでした。そして、現在の中国共産党が同じことをし続けています。万が一、教区主教の権威によってこの文書を回収したり、信徒代議員に秘匿させるべく、司祭に命令したりすれば、京都教区主教はナチズムへの道を歩み始めてしまうことになってしまいます。そして、それに対して日本聖公会の管区や主教会が沈黙すれば、日本聖公会自体がナチズムと同じことをしてしまうことになります。　自由主義、民主主義というのは、どのような時にもその構成員に自由な発言を封じ込めないということであり、外部からの情報を遮断しないと言うことなのではないでしょうか。中華人民共和国はインターネット上の情報のすべてを検閲しています。北朝鮮ではインターネット自体が禁止されています。また、ミャンマーでも、インターネットがかなり阻害されています。　日本聖公会京都教区の執行部に都合の悪い文書を回収したり、遮断したりすることは、明らかにこうした情報操作以外の何ものでもありません。　日本聖公会京都教区執行部、つまり主教と常置委員会は毅然とした態度で、いっさいの情報操作をしないということをご確認ください。でなければ、靖国問題にも、狭山裁判にも、あるいは女性の人権問題やその他の人権に関しても一切、発言出来なくなってしまいます。あるいは「教会は社会問題に関わらない」という立場から、こうしたことを考えずに、情報操作や情報遮断をしたら、それこそ正に社会主義そのものであるということを十分に認識していただきたいと思います。　日本の教会の中では、時としてこうしたことが平然と行われてきたように思えます。ことに、神学的な対立関係にある団体の間では、かなり過激にこれが行われてきました。しかし、こうしたことをいつまでも続けていれば、日本聖公会も同じように弱体化していくことは目に見えています。そもそも民主主義は、マグナカルタがその出発点ではなかったのですか？少なくとも、イギリスではそう考えられていますよね。そうした意味では、日本聖公会こそ民主主義の手本にならなければならないのではないでしょうか。

  2007.11.15

• やっと見えてきましたね

  　１．京都教区はＦＨ司祭に脅かされている　２．謝罪したらこれまでの不祥事を明らかにする　３．ＦＨ司祭は長いこと常置委員だったから何でも知っている。　４．暴力団とも関係がある。　以上の４点が、一人の人によって＜２ちゃんねる＞という掲示板サイトに記されて以来、「【Anglican】聖公会8【Episcopal】」というスレッドから、それまで書き込んでいた方々が一挙に消えてしまわれました。もちろん、誰がこれを書き込まれたかは判りません。しかし、これが真実だとしたらあまりにも日本聖公会は悲惨な状態にあるということなのではないでしょうか。　また、逆に、単なるデマゴギーであったとしたら、この書き込みに対する反論があってもいいように思えます。３．が真実であれば、２．が起きる可能性は十分にあります。つまり、１．は３．２．のことが脅迫の種だということになります。　みなさんはどうお考えでしょうか。　ＦＨ司祭の事件はキリスト教会の中で起こったのは事実なのですが、しかし、こうしたことをそのまま放置している日本聖公会は、どういう考えを持っていらっしゃるのでしょう。そして、一斉に掲示板から姿を消された方々は何を考えていらっしゃるのでしょう。　４．に関しては信じられません。　これはないだろうと思えるのですが、本当なのでしょうか。私も５０年近く教会に関わってきましたが、こうしたことを耳にするのは初めてです。どういう繋がりがあるのか、まったく理解不能です。

  2007.11.13

• なにやら焦臭いことが

  　いろいろと焦臭いことが聞こえてきました。インターネットは本当に便利です。写真も送れますし、文書をスキャンしたものを送ることもできます。そして、様々なブログも読むことができます。日本聖公会京都教区の現職司祭による女子児童への準強制わいせつ事件に関するブログがもう一つできたようです。グーグルの検索にはまだ引っかかってきません。知り合いの話によると、かなり過激なことがかかれているようです。　仕方がありませんね。ご自分たちの過ちを認めようとせず、現職司祭が犯した性犯罪を、「事実無根」で押し通そうとしたのですから。事件のことが明らかになったにもかかわらず、加害者を内外の要職につけさせ、被害者に対しては「虚言癖」という言葉までが使われていたのではないでしょうか。そして、最高裁判所で上告棄却・不受理が決まった後も、「事実無根」を主張し、「冤罪」という言葉まで使われていました。そして、「最高裁に抗議する」という声明文まで出していらっしゃったのではないでしょうか。　しかし、第二・第三の被害者が現れることによって、現職司祭の準強制わいせつを認め、「謝罪の記者会見」を主教座聖堂ではなく、県庁で行い、加害者を正規の手続きを経ることなく、加害者の「陪餐停止」という日本聖公会法憲法規にはない処分を下しました。法憲法規から考えると、この決定は無効です。法憲法規はここまで主教権を認めていません。しかし、日本聖公会は、まるで主教は法憲法規をも超えた決定をすることが出来るかのように沈黙し続けています。　なにやら焦臭いことが聞こえてきましたが、本当に日本聖公会は大丈夫なのでしょうか。「女性の人権」論から女性司祭按手を執行してしまい、" Anglican-Roman Catholic International Commission "の" THE FINAL REPORT "にある１０年間の成果を無にしてしまったにもかかわらず、陰では、現職司祭による女子児童への準強制わいせつが行われていたのです。どこが「女性の人権」なのですか？ 何処が" Bridge Church "なのですか？何故、他の教区や教会や退職された聖職の方々は黙っていらっしゃるのですか？ほかにも何かを隠しているような気がしてなりません。　「隠れているもので、あらわにならないものはなく、　　秘められたもので、公にならないものはない。」　　マルコ福音書　４章２２節　（日本聖書協会『新共同訳聖書』）

  2007.11.11

• 今日は主日です

  　昨夜、ある方から電話がありました。１時間程、お話をしておりました。　日本聖公会の信者さんの中で、京都教区の問題だけでなく、他の教区や神学院の問題に触れて、日曜日にも教会へ行かなくなってしまわれた方々がいらっしゃるそうですね。　今日は主日です。是非、ご自分の教会の御ミサにお出かけ下さい。　キリスト教では古い時代から、"ex opere operato"という神学があって、主教さんや司祭さんの資質とは関係なく、「御ミサは御ミサ自身で御ミサになる」という考え方が継承されてきました。教会によって、サクラメント（日本聖公会では「聖奠」と訳していらっしゃいます）の執行を停止されていない限り、どの主教さんや司祭さんが御ミサを挙げられても、御ミサであることに変わりはありません。　信仰は聖書とサクラメントによって育まれます。日本聖公会の祈祷書にある御ミサの典礼文には、クランマー大主教のものと言われている、陪餐感謝のお祈りがありますが、御ミサを受けることによって私たちは神様からのお恵みを受け、生かされています。これは教会が聖霊のお働きによって始まった時から続いてきました。新約聖書の中に記されている「パン割き」も御ミサを意味しています。ワインは極めて高価なものでしたから、一般民衆はおろか、貴族でさえ、ブドウの収穫後の一定期間以外は簡単には手に入りませんでした。それでも、新約聖書の時代の人々は、主の御復活の記念日（主日）毎に御ミサを挙げ続けて、御ミサのお恵みを受け続けてきました。　まだ、御ミサが始まる時刻には、少し時間があるかと思います。　ここをご覧下さった方は、是非、皆様が所属している教会の御ミサにお出かけ下さい。所属している教会が遠くにあるとしたら、近くの日本聖公会の教会の御ミサにお出かけ下さい。キリストの御体と御血を受けることによって、私たちは主の招きに近づいていけるのです。そして、あの事件の被害者とそのご家族のためにも祈ってきて下さい。被害者とそのご家族が、一日も早く、また御ミサのお恵みに与れるように、他教派の者ですが、私も毎日祈らせていただいております。

  2007.11.11

• 主を畏れ、主を待ち望む

  　　　　　【 詩 篇　 第１４７篇 】（日本聖書協会『新共同訳聖書』）　ハレルヤ。わたしたちの神をほめ歌うのはいかに喜ばしく　神への賛美はいかに美しく快いことか。　主はエルサレムを再建し　イスラエルの追いやられた人々を集めてくださる。　打ち砕かれた心の人々を癒し　その傷を包んでくださる。　主は星に数を定め　それぞれに呼び名をお与えになる。　わたしたちの主は大いなる方、御力は強く　英知の御業は数知れない。　主は貧しい人々を励まし　逆らう者を地に倒される。　感謝の献げ物をささげて主に歌え。　竪琴に合わせてわたしたちの神にほめ歌をうたえ。　主は天を雲で覆い、大地のために雨を備え　山々に草を芽生えさせられる。　獣や、烏のたぐいが求めて鳴けば　食べ物をお与えになる。　主は馬の勇ましさを喜ばれるのでもなく　人の足の速さを望まれるのでもない。　主が望まれるのは主を畏れる人　主の慈しみを待ち望む人。　エルサレムよ、主をほめたたえよ　シオンよ、あなたの神を賛美せよ。　主はあなたの城門のかんぬきを堅固にし　あなたの中に住む子らを祝福してくださる。　あなたの国境に平和を置き　あなたを最良の麦に飽かせてくださる。　主は仰せを地に遣わされる。　御言葉は速やかに走る。　羊の毛のような雪を降らせ　灰のような霜をまき散らし　氷塊をパン屑のように投げられる。　誰がその冷たさに耐ええよう。　御言葉を遣わされれば、それは溶け　息を吹きかけられれば、流れる水となる。　主はヤコブに御言葉を　イスラエルに掟と裁きを告げられる。　どの国に対しても　　　このように計らわれたことはない。　彼らは主の裁きを知りえない。　ハレルヤ。　ひとは誰も、明日、いやこのあと何が起こるかさえ知ることは出来ません。　自分のまわりだけではありません。この世界の中で、明日何が起きるのか。そして、その後どうなるのかを、ひとは予測することが出来ません。　思ってもみなかったことが、時として私共のまわりに降りかかってまいります。天災と呼ばれるもの・人災と呼ばれるもの・交通事故・病気・怪我など。思いもしなかったことが目の前で起こります。　台風や地震で田圃や畑を失い、家が無惨に潰れ、家財だけでなく肉親までもがその中に埋まってしまった人々の顔をテレビのニュースで見る時、そこにどうしようもないものを感じてしまいます。　何もかもを失ってしまう。　家を失い、財産を失い、家族を失う。あるいは、戦争や暴動が一瞬にしてすべてを失わせてしまう。　あるいは、すべてを投げうって病気と闘った結果が、死であったひとの肉親の方に出会ったことがご座います。自分自身の過失でもない。他人の過失でもない。けれども、何故そうなったのか判らない。　ある時は、まわりの目を気にして、その悲惨さを隠そうとします。　ある時は、その悲しみの中で、死を願うことがあるかもしれません。　父親の顔を見ることの出来なかった幼子がテレビの画面に写しだされる時、その母親の涙を目にする時、ひとは何を思うのでしょうか。　自分に降りかからなくて良かったと思うのでしょうか。　自分には降りかからないと思うのでしょうか。　そして、自分の力なさのゆえに、途方にくれます。　バビロニアという国に攻め滅ぼされ、バビロニアの首都バビロンへ連れ去られたエルサレムの人々は、およそ５０年たって、エルサレムの町に帰って来ることが出来ました。ある意味では、望郷の念がかなったと言うことも出来ます。　しかし、彼らを待っていたエルサレムは、決して、安住の地でも、豊かな実りをもたらす町でもご座いませんでした。５０年間、バビロンで故郷を思い続けていた人々を待っていたもの、それは、彼らが想い描いていたものとは、はるかに遠く掛け離れたものであったようでご座います。　しかも、帰ってきたとは言うものの、バビロニアを滅ぼし、バビロンから自分たちをエルサレムの町へ帰してくれたあのペルシャが、今度は自分たちの生活を脅かしていたのです。ペルシャは、バビロニアの力どころではなく、イスラエルの地を越えてエジプトまでその勢力を延ばしていました。　５０年ぶりに帰って来たエルサレム、それは、彼らにとって決して安住の地ではご座いませんでした。彼らが見たものは、彼らを待っていたものは、豊かに地を潤す雨でもなく、たわわに実る麦畑でもありませんでした。　日照りのために、地はひび割れ、野の獣やカラスたちさえも死んでいく世界でした。エルサレムの町は、かつて栄えていたというのがまるで嘘であるかのように、破壊されてしまっています。また、天から降ってくるものは、雨ではなく、ひょうやあられや雪でした。このイスラエルの地方、エルサレムの周辺に雪が降るということは、おおよそ考えられないことでご座います。時として、ひょうが降り農作物が被害を受けることはあっても、当たり一面が霜で真っ白になり、雪が積もり、ひょうが寒さと共に襲って来る。そうしたことはめったにあるものではご座いませんでした。　そうした災害が彼らを襲う。　あるいは、砂漠地方の国境は、あってなきに等しいものでご座います。現在でも、国境は地図上のものであって、実際の場所には何もないというところがかなりあるようです。　大きな河の流れがあるわけでもなく、高い山並みが連なっているのでもない。勿論、壁が築かれているわけでもない。周囲の国々は、いつでも入り込んで来ることが出来ます。たわわに実った麦畑から、一晩のうちに麦の穂がなくなり、ぶどう畑から葡萄の実がなくなるということなど、日常茶飯時のことでご座いました。　そうした中で、今朝の詩篇１４７篇は歌われたものでご座います。　８節９節　　　主は天を雲で覆い、大地のために雨を備え　　　山々に草を芽生えさせられる。　　　獣や、烏のたぐいが求めて鳴けば　　　食べ物をお与えになる。　現実には、雨が降らず、農作物はおろか、野の草さえ枯れていく中で、この詩人は、あえて、正にあえてこう歌うのです。　１６節１７節　　　羊の毛のような雪を降らせ　　　灰のような霜をまき散らし　　　氷塊をパン屑のように投げられる。　　　誰がその冷たさに耐ええよう。　あるいは、１４節　　　あなたの国境に平和を置き、　　　あなたを最良の麦に飽かせてくださる。　敵が来て、麦の畑に毒麦の種をまいていく話しが、新約聖書の中に出てまいりますが(マタイ.１３：２４)、この時代、譬話としてではなく、そうしたことが実際に起こって居りました。正に、国境を越えて敵が侵入し、たわわに実った麦を掠奪していくということが、毎年のように起こるなかで、この詩人はこう歌うのです。　いつ雪やひょうが降って来るのか、いつ雨が降らなくなってしまうのか、いつ敵が襲って来るのか、彼らにはまったく予測出来ない。そうした中で、彼らは、自分たちがバビロニアから連れて帰った馬を思い出します。エズラ記の記録によれば(2:66)、７３６頭もの馬を連れて帰ったとされて居ります。　にもかかわらず１０節ではこう歌われます。　　　主は馬の勇ましさを喜ばれるのでもなく　　　人の足の速さを望まれるのでもない。　この時代、イスラエルの民にとっての馬とは、間違いなく軍馬を意味して居りました。彼らは、この馬の威力に活路を見出そうとしたようです。　そして、こう続きます。　　　主が望まれるのは主を畏れる人　　　主の慈しみを待ち望む人。　　　エルサレムよ、主をほめたたえよ　　　シオンよ、あなたの神を賛美せよ。　シオンとは、エルサレムのある丘のことでご座いますが、この言葉の背後には、軍馬に助けを求めた民が、主なる神を離れ、異教の神々への雨乞いに走り、主なる神以外の神々を礼拝しようとしていることが、隠れて居ります。つまり、この詩人は、災いの中で、主なる神から離れてしまいそうになる中で、だからこそ、こう歌います。　　　エルサレムよ、主をほめたたえよ　　　シオンよ、あなたの神を賛美せよ。　そうした、絶望的な情況の中で、詩人は歌います。　飢えと渇き、病と苦しみ、貧しさの中で疲れ切った人々に、そして詩人自身もまた、そうした苦しみの中にありながら、にも拘らず歌うのです。　７節 　　感謝の献げ物をささげて主に歌え。　　　竪琴に合わせてわたしたちの神にほめ歌をうたえ。　敵が来る、ひょうが降る、雨は降らない。そうした中で、歌います。　　　感謝の献げ物をささげて主に歌え。　　　竪琴に合わせてわたしたちの神にほめ歌をうたえ。　それは、「羊の毛のような雪を降らせ、灰のような霜をまき散らし」「氷塊をパン屑のように投げられる」方が、にも拘らず「御言葉を遣わされれば、それは溶け、息を吹きかけられれば、流れる水となる」からに他なりません。　詩人は、冒頭で歌っていました。　２節・３節　　　主はエルサレムを再建し　　　イスラエルの追いやられた人々を集めてくださる。　　　打ち砕かれた心の人々を癒し　　　その傷を包んでくださる。　飢えと寒さと、貧しさと弱さとに疲れ切った民と共に、自分もまた苦しみ痛む中で、この詩人は、自分を強めようともするのでもなく、他の人々の中に、あるいは異教の国々に、助けを求めようとするのでもない。絶望と無力さの中で、ただ主にだけ、主なる神にだけ頼ろうとしているのです。目の前に、ペルシャやエジプトといった豊かで強大な国がありながらも、ただただ、主に頼ろうとしている。　自分自身の罪を悔やみ、無力さを嘆き、失意と絶望の中で、正にそうした中で、ひとは神に助けを求めることが出来ます。　１１節　　　主が望まれるのは主を畏れる人　　　主の慈しみを待ち望む人。　思いもよらぬ出来事の前で、考えてもいなかった苦しみの中で、主なる神のみを信じていくこと。何もかもが、絶望の淵に沈んでいく時、ただただ、主なる神に心を向け、神を賛美し、神の力に徹底的に信頼する以外に、本当の希望はありません。　そして、ここにだけ、本当の慰めがある、そう詩人は歌います。　１４節　　　あなたの国境に平和を置き　　　あなたを最良の麦に飽かせてくださる。【 祈　り 】　天の主なる神よ、　この世の現実に中で、私ども人間の力ではもはや、為すすべのないことばかりを耳にし、目にし、そして自分自身のまわりに起こることを思います。そのような時、どうか主よ、あなたに帰ることが出来ますように。そして、御子主イエス・キリストの十字架とご復活の救いを、常に心に思い、ただただあなたに信頼し、あなたの力を信じ続けていることが出来ますように。　人間の力や人間の手の作り出したものの力に信頼することなく、あなたのお恵みと、そしてあなたがこの地上のすべてをも支配して居られることを忘れることがありませんように。　私たちに真実の平和を与え、すべてを解決し、すべてを喜びへと変えてくださる、私たちの主イエス・キリストの御名によってお願いいたします。　アーメン。

  2007.11.10

• 「神学とは何か」から学び直す必要がありそうです

  ＞私に、牧会と説教は技術だと言われていた古賀司祭、いくらでも＞人の心をつかむことはできる。いつでも誰でも俺は説教で人を感＞動させることができる。そう話していたのを思い出します。おそ＞らく、原田事件のことも、自分の権力で、こうすれば、消し去る＞ことができる。そう考えたのでしょう。　「糾す会」から来たメールに書かれていた、原田文雄司祭の準強制わいせつに関する民事裁判の記録を閲覧された司祭さんの報告にこう記されていました。「牧会と説教は技術だ」という、実に恐ろしいことを古賀司祭は教えていらっしゃったのですね。「いくらでも人の心をつかむことはできる。いつでも誰でも俺は説教で人を感動させることができる。そう話していたのを思い出します。」と記されていますが、説教がひとを感動させるためのものではないことを、何故ご存知なかったのでしょうか。説教は講談や落語ではありません。笑わせればそれでいい。感動させればそれでいいというものではありませんし、ある有名な説教家は「会衆の一人からでも『今日の説教は本当に良かったです。感動しました。』と言われたら、最悪の説教だったと反省した方がいい」とおっしゃっていました。　説教は人を感動させるためのものではないと思います。聖書の御言葉を現代に語りかけるものだと思っています。聖書の解き明かしだとおっしゃる方もいらっしゃいます。　あるいは、牧会は企業の人事管理ではありません。日本聖公会のように主教の一存に近い形で、ひとを追い出したり、逆に都合のいい人だけを集めて「教会」という名の集団を形成することでもありません。教会は、その出発点は聖霊降臨でした。私たちはそのことを忘れてはならないと思います。教会は主教や司祭が作り上げられるものではありません。正に聖霊なる神の御業です。そして何よりも、人間の思いによって何かをするところではなく、聖餐共同体としての意味を聖霊のお導きによって常に検証し続けなければならないところだと思います。　被害者とそのご家族が教会を離れたことの重大性を何故京都教区の主教や常置委員が理解できていないのかということが疑問だったのですが、これではっきりしました。＞原田司祭が被害者の父親と被害者本人に宛てた手紙にはあきれま＞した。人を非難するときは情け容赦なし、だが自分のことになる＞と、これが原田司祭か！そう思うぐらい醜い内容です。自己保身＞の塊です。　京都教区の主教や司祭が裁判記録を閲覧しないのは、したくないからではなく、こうしたことが露顕していることに気が付いていたからなのではないでしょうか。もしそうだとしたら、京都教区の主教や司祭は、自らの内で徹底的に悔悛すべきです。そして、京都教区のすべての聖職は、被害者とそのご家族に徹底的に謝罪すべきです。こうした事態を知っていながら、それをひた隠しに隠そうとしてこられたのですから。　原田文雄司祭の準強制わいせつ事案はまだ解決していないということをご存知ない信者さんが、京都教区には大勢いらっしゃるようですね。何故でしょうか。「糾す会」が声をあげ続けているからですか？それとも、主教や司祭が現実をありのままに信者さんの報告してこなかったからでしょうか。＞原田司祭の行為は、無差別だったのですね、それにも驚愕しまし＞た。教会に来る子供すべてが餌食にしようとしていたとは・・・＞信じられません。＞＞原告が抵抗しないで自分の意のままになる、というのがわかった＞ので、どんどんエスカレートさせたのでしょう。＞＞誰でもいい、自分の蟻地獄の中に入った者を、とことんまで自分＞の欲望の捌け口としていく。　「糾す会」からのメールなどを読んでいて、多くの方もこれを感じていらっしゃったのではないでしょうか。にもかかわらず、京都教区はこのことをひた隠しに隠そうとされてきたのではないでしょうか。「教会に来る子供すべてが餌食にしようとしていたとは」というのは「教会に来る子供すべてが餌食にされようとしていたとは」ということだろうと思われますが、こうした事態に「事実無根」という言葉で耳を塞ぎ続けてきた日本聖公会京都教区は、一体、何を考えていらっしゃったのでしょうか。＞横浜教区で９７年に一人の執事が飛び降り自殺しました。大変な＞衝撃でした。このとき、遺族の所に真っ先に行ったのが原田司祭＞と古賀司祭だったそうです。なぜか？その執事がウイリアムス神＞学館で神学生時代、すさまじいイジメをこの二人が教育の名の下＞にしていたからだそうです。執事の自殺後、周囲の人に言わせる＞と、二人からは以前のような横暴さが少し減ったと言われていま＞す。自分たちの行いに責任を少しでも感じたのでしょうか・・、　恐ろしいことです。これがウイリアムス神学館の実態だったのですね。そして、こうしたイジメは、京都教区に限ったことでないことは、多くの主教や司祭が知っていることなのではないでしょうか。女性司祭按手を認めない司祭に対して、考えられないような仕打ちが為されてこなかったでしょうか。あるいは、誹謗中傷が公然と語られて来なかったでしょうか。　わたしもそうしたことを経験している方々からお話をお伺いしています。そして、それぞれの時に、根も葉もない噂を流し続けてこなかったでしょうか。反論したり、異なった意見を主張したら、左遷どころか、病気の家族をも見捨てさせるような人事を行ってこなかったでしょうか。「子供の頃に片親になった人は、昔は聖公会の司祭になれなかった」ということを言った主教がいるということを風来坊さんが書かれていますが、私もそれをあの時に聞かされていました。これが聖公会の実態なのです。　聖公会の多くの司祭は、女性が聖職としての司祭になれないプロテスタント教会は日本聖公会だけだとお思いになっていらっしゃるようですが、カルヴァン系の改革派教会では、今でも女性は聖職になれません。「執事」にはなれますが、これは信徒である「長老」を補佐する信徒としての役職です。日本キリスト教団に残った改革派系の教会は、女性の牧師＝正教師がいらっしゃるようですが、教団議長に女性がなったことはありません。この問題は極めて歴史的な問題であるにも関わらず、日本聖公会の女性司祭推進派の方々は、それに反対する人々を誹謗中傷し、時にはイジメにも等しい仕打ちをしてこなかったでしょうか。現在でも、２ちゃんねるで見にくい言葉を投げかけて、「聖公会の信仰」に属している方々を誹謗中傷している方々がいらっしゃいます。日本聖公会はそうしたことが人間性を無視し、自由と民主主義を破壊していることなのだということを何故、自覚なさらないのでしょうか。＞女性司祭や人権・差別のことに二人の司祭は前向きに取り組んで＞いるように見えましたが、すべてポーズだったのでしょう。むし＞ろ、苦しむ人々にどう、つけいれば自分たちはずるいことができ＞るのかを考えていたのかと思います。＞裁判記録の中で原田司祭は現場教会時代にパチンコ店に入り浸っ＞ていた期間があり、相当な金と時間を使ったと述懐しています。＞＞どんなことをしたら、パチンコ三昧できるのでしょう？暇で金あっ＞たのか・・倫理とかないのか・・・、パチンコしている神学生が＞いたら「何考えてる！」と怒鳴りつけてたのに・・・。　これで、日本聖公会の聖職の多くが何を考えて来たのかが見えてくるように思えるのは私だけでしょうか。こうした方々が人権や自由を語る時、その言葉は明らかに空しく響いてくることでしょう。＞遅ればせながら記録を閲覧できよかったです。私はパレスチナに＞行き、パレスチナの人々のこと、また女性司祭を認めないのは人＞権侵害であることに気づき、命を守るために関われることにすべ＞て関わろうと決心しました。その後、辺野古やいろいろな所にも＞行きました。ですが原田事件に関われなかったのは本当に恥ずか＞しいです。今後は関わっていきます。私の中で、以上はすべて繋＞がっています。人権を守るということで。　女性が司祭になれないことが人権侵害になるかどうかは、極めて難しい問題だと私は思っています。宗教団体は任意の団体です。法的規制力を持ちません。例えば、男子修道院に女性が入れないのは、女性の人権を侵害していることになるのでしょうか。女性が司祭になれるかなれないかは、極めて宗教的な判断です。女性聖職に関する議論は、聖書と教会の伝統の中で議論されるべき問題で、女性の人権とはまったく別の次元にあると思っています。　そうした意味からすると、原田文雄司祭がしたこと、古賀司祭がしたこと、あるいは武藤主教や高地主教がしたことは、準強制わいせつ事案ということからして、女性に対する人権侵害も甚だしいものと言わざるを得ないと思いますが、それと女性聖職に関する議論はまったく別の次元の問題のように思えます。＞閲覧者が、少ないのに大変驚きました。もっとたくさんいるもの＞と思いました。　申し訳ありません。私も出来るだけ早い時期に裁判記録を閲覧しに行かせていただきたいと思っております。「糾す会」からメールなどで裁判記録の内容を少しは理解できているつもりになっています。　裁判記録をお読みになられたこのを司祭様を、神様が祝福して下さいますように。「とても大きなショック状態の中に」いらっしゃるとのこと、しかしこのショックがこれからの宣教活動に必ずやプラスとなると信じております。

  2007.11.08

• 「謝罪」について

  　　満員電車の中で誰かの足を誤って踏んでしまい、相手の方の足の指の骨が折れてしまったというような、過失によるものではありません。しかも、満員電車という状況下では、この過失責任もそれ程大きなものではないでしょうが、「ごめんなさい」と謝っただけで済まされる事案ではありません。相手の治療費や休業補償をし、慰謝料を支払わなければなりません。　しかし、原田文雄司祭の問題は準強制わいせつ事案です。教区会などで何度も謝罪し、「謝罪の記者会見」の前に被害者宛に文書で謝罪していたとのことですが、これで本当に謝罪したことになるのでしょうか。あるいは、高裁判決が確定した後、すぐに判決通りの損害賠償・慰謝料が支払われました。しかし、その後に被害者から出された二つの要求に関しては、何ら誠実な対応が為されていないのではないでしょうか。１）事件が発覚し、一旦、原田文雄司祭の退職を受理しておきながら、　その後にその退職の撤回を認めた武藤主教及びその退職撤回に関わっ　た古賀司祭の教育機関からの辞職。２）前記の退職受理から、退職撤回までの経緯に関する文書による詳　細な全容の報告。　この二つを被害者とそのご家族が求めていらっしゃるにもかかわらず、京都教区は何故、これを実行しようとなさらないのでしょうか。現在の問題の焦点はここにあるのではないでしょうか。しかも、古賀司祭は、毎週のように京都教区内の教会で聖餐式の司式をされていらっしゃるようですが、被害者の法定代理人の方は「問題が解決されるまで、祭壇に近づくな」と要求していらしゃっているにもかかわらず、これを無視されているのはどういうことでしょうか。法定代理人の方は、被害者の方と同一と見なされて当然のことだと思われるのですが、何故これを無視されているのでしょうか。　京都教区主教は、「既に謝罪は済ませている」「何回も謝罪はした」とおっしゃっているそうですが、少なくとも傍目から見ると、謝罪していないように見えるのは、私だけでしょうか。謝罪していらっしゃるのであれば、被害者の要求を何故満たそうとお考えにならないのでしょうか。　そもそも、京都教区主教による原田文雄司祭に対する「陪餐停止」処分は、日本聖公会の法憲法規からまったく逸脱した行為でしかありません。このことに関しても京都教区は一切説明されていらっしゃらないように思えるのですが、如何でしょうか。確かに、「陪餐停止」という処分は非常に重い処分です。しかし、法規２０１条の５（「５」と記されていますから私は第５項とは書きません）「職務の一部執行停止または停職の懲戒を受けた聖職の陪餐は停止する。」という規定によって執行された陪餐停止ではありません。法規第２０１条に記された聖職者に対する懲戒の４種の中には「陪餐停止」はありません。　準強制わいせつの加害者に「過失」はあるのでしょうか。　あり得ないのではないでしょうか。でしたら、なぜ被害者から出されている二つの要求を京都教区は満たすことをなさらないのでしょうか。２ちゃんねるでは、様々な憶測が為されていますが、一方では特定の人物を誹謗中傷する表現が目に付きます。それも、この京都教区の対応に異議を唱えている方々にたいするものばかりです。こうしたことが教会の徳を建てることになるのでしょうか。私には、あの忌まわしい事件を隠そうとしているように見えてならないのです。そして、そうした隠そうとすることが、被害者の傷を逆撫でしているように思えてならないのです。代理人の方のメールを読ませていただいているとそれが見えてきます。１）事件が発覚し、一旦、原田文雄司祭の退職を受理しておきながら、　その後にその退職の撤回を認めた武藤主教及びその退職撤回に関わっ　た古賀司祭の教育機関からの辞職。２）前記の退職受理から、退職撤回までの経緯に関する文書による詳　細な全容の報告。　被害者とそのご家族から出されているこの二つの要求のうち、武藤主教は既に退職されていらっしゃいますが、まだ別の役職にお就きになっていらっしゃるようですね。また、２）の要求に関して、京都教区は調査を始められているのでしょうか。記録文書＝議事録をコピーすればいいだけのように私には思えますが、如何でしょうか。それとも、こんなに大切なことを話し合ったにもかかわらず、議事録が保存されていないのでしょうか。

  2007.11.06

• 隠蔽工作は信仰とは相反するのでは

  　何かと忙しくしていて、風来坊さんの「いいたい放題」というブログをやっと読むことが出来ました。そして、「第九条の二」のコメントにあるmomoさんのコメントを読ませていただきました。＞もちろん、原田司祭の事件は決してあってはならない犯罪＞であって、きちんと罪を償わなければなりませんが、当事＞者でない者が必要以上に騒ぎ立てるのは、私は良くないこ＞とだと思います　とのことですが、「良くないこと」というのは、誰にとって良くないことなのでしょう。京都教区にとって良くないことなのですか？＞原田司祭のことは私も許せないし（法憲法規に抵触してい＞ますが、してる・していないの問題以前です。）、とこと＞ん責任を追及しなければならないことだと思っています。＞臭い物にふたという考えは私は大嫌いです。被害者が泣き＞寝入りするなど絶対あってはならないし、私も近くにいれ＞ば力になりたいと思っていますし、さまざまなハラスメン＞ト関係のことも少しずつ取り組んでいます。　とmomoさんは１０月３１日１８時２０分に書き込んでいらっしゃいますよね。当事者以外の方々が声をあげていらっしゃるのは、京都教区が真剣に被害者のことを考えていらっしゃらないからではないでしょうか。原田文雄司祭の事案は、「ハラスメント」ではありません。準強制わいせつです。それも、大阪高裁が１００％認めている判決に対する加害者側の上告を、最高裁判所は上告棄却・不受理を決定したものです。　momoさんは、加害者の側に立っていらっしゃるのですか？それとも被害者の側に立っていらっしゃるのですか？私が貴姉のコメントを読ませていただいた範囲では、加害者の側に立っているとしか思えないのです。「臭い物にふたという考えは私は大嫌いです」とおっしゃっていながら、何故、積極的に活動をされていらっしゃる方々を非難されるのでしょうか。「当事者でない者が必要以上に騒ぎ立てるのは、私は良くないことだと思います」とおっしゃっていらっしゃいますよね。そして、風来坊さんに対する別のコメントの中で、次のように書かれていらっしゃいますよね。＞色々意見を申しましたが、私はこのブログを読んであまり＞にも過激すぎで、あなたが訴えれば訴えるほど、訴えられ＞た側は離れて行ってしまっているように思うのです。　「訴えられた側が離れていってしまう」とはどういうことですか？京都教区がますます責任逃れをするということですか？だとしたら、非難されるべきは加害者を擁護した京都教区なのではないでしょうか。そして、窮状を訴えている「糾す会」の方々も含めて、「私には単なる週刊誌やマスコミがやっていることと同じようにしか見えません。」とおっしゃっていますが、何を勘違いされているんでしょうか。「糾す会」や風来坊さんや私は、売り上げを気にして、それぞれの仕方で活動しているのでしょうか。おもしろ半分でしているとでもお考えなのでしょうか。あなたのそうした考え方は、京都教区の聖職者が皆さんお持ちなのではないでしょうか。　何が一番大切なことなのでしょうか。誰のために、しなければならないことなのでしょうか。現実に、準強制わいせつによるＰＴＳＤに苦しんでいらっしゃる被害者の方がいるのですよ。＞でも、冷静に考えてください。一人の人間に何百人も群がっ＞て「おまえが悪い」と言ったところで問題が解決しますか？＞だから法律があって、裁判所があって、警察があって・・・　これなどは、加害者を擁護していることにはなりませんか？オウム真理教の地下鉄サリン事件に対して声をあげた方は何人いらっしゃいましたか？各市町村ではオウム真理教の施設移転に関して、ものすごく警戒心を持ち続けているのですよ。「法律があって、裁判所があって、警察があって・・・」はその通りです。ただ、原田文雄司祭の事案に関しては、刑事時効が来てしまっていただけです。時効は、過去の事実が消えたことではありません。法的手続き上の時効だけです。そんなことは、「原罪」ということをご存知のはずのmomoさんにご理解頂けていないとは思えません。　そして、民事裁判では、原田文雄司祭の行為が被害者の申し立て通りに認められたから、請求額の満額の賠償賠償・慰謝料が認められたのではないでしょうか。確かに、時として、同じ事件の刑事裁判と民事裁判で異なった判決が出されることがありますが、全体から見るとそれ程多くはなく、むしろ少ないと言われています。＞京都教区の対応が悪かったのかも知れません。（私はその＞現実を側で見ているわけではないので問題を細かいところ＞まで把握するのには限界があります。)　とお書きになっていらっしゃりながら、その直後で、＞被害者とその家族を深く傷つけたのは紛れもない事実でしょう。　とお書きになっていらっしゃいますが、あなたのコメントの意図がはっきりと見えています。京都教区の立場をなんとか庇護しようとしているとしか思えません。はっきりいって、京都教区の責任回避を庇護しようとしていらっしゃいますよね。＞それ以外のことでも聖公会の聖職たちを馬鹿にした発言が＞多いのです。自分だけが間違っていなくて、あらゆる神学＞を知っていて、攻撃的なことばかり書いている・・・聖公＞会以外の教派から好意的なメールが来ているから、何だと＞いうのですか？あなたの本当の信仰とは何でしょう？　日本聖公会の多くの司祭さんや執事さんたちが、女性聖職に反対している人々に対してしていた攻撃をご存知ないのですか。ありとあらゆる誹謗中傷をまき散らしていらっしゃったのではないですか？それに、風来坊さんのご専門は神学ではありませんよ。ただ、ご趣味で教会史や教理史に関心を持っていらっしゃるだけです。あの方は、東京にあるとある研究所のスタッフです。　風来坊さんの友人の方を私は知っているのですが、おそらく彼からもいろいろと話を聞いているのだろうと思います。　それにしても、「自分だけが間違っていなくて、あらゆる神学を知っていて、攻撃的なことばかり書いている・・・聖公会以外の教派から好意的なメールが来ているから、何だというのですか？あなたの本当の信仰とは何でしょう？」という言葉には、呆れてしまいました。誰も、完成された神学など持ち得ないですよね。自分の神学は完璧であると考えた瞬間に、その神学は神学でなくなってしまうのではないですか？風来坊さんが批判されていたことは、神学の中でも基本的なことだったように記憶しています。　２チャンネルに風来坊さんが高級車を持っていたり、高級車に乗っているように書いている人がいますが、何か勘違いしていらっしゃいませんか？風来坊さんの高級車？はホームセンターで買った自転車ですよ？それから、彼が買っている本は、勤務先の本ですよ。そして、彼は牧師ではなく研究員です。それも、本当に食うや食わずの生活をしていたところを研究所に拾われたんです。風来坊さん自身がそうおっしゃっていましたし、周囲の方もそれをご存知です。＞いったいあなたは何がしたいのですか。教会が良くなるた＞めの祈り、行動を、これだけ批判しているのですから何か＞起こしているのですか。　私もそうですが、こうしてブログを書いています。そして、このブログはリンク・フリーです。それ以外にも、機会があれば現職司祭による準強制わいせつ事案とそれに対する教会の対応の過ちについて、いろいろな方々にお話ししたり、「糾す会」のサイトをご紹介しています。　「教会が良くなるための祈り、行動」というのは京都教区のことをおっしゃっているのですか？「糾す会」のことをおっしゃっているのですか？しかし、風来坊さんが「糾す会」を批判されていたことはなかったように記憶していますが。　教会を維持するために、被害者を踏み台にしてはなりません。　事件を隠蔽することは、被害者を踏み台にすることです。　既に被害者とそのご家族は、教籍簿上どうなっているかとは関係なく、教会を離れてしまわれました。他教派の教会に移籍しているわけでもありません。このことをmomoさんはどのようにお考えでしょうか。ここが一番重要なポイントだと思っております。

  2007.11.05

• どうなっているのですか？

  　日本聖公会京都教区はどうなっているのですか？　「糾す会」からのメールを読んでいる範囲では、問題はちっとも解決に向かって進展していないようなのですが。それとも、もうどのような手段を用いても、自己弁護は出来ないとお悟りになったのでしょうか。被害者とそのご家族からの切なる願いは、聞き入れていただけないのでしょうか。１）加害者のしたことを了解した上で擁護した武藤主教が責任を認め、　　裁判に参加した当時の常置委員、古賀久幸（平安女学院）が引責　　辞任する。２）京都教区が事件をどのように処理したか、詳細な説明をする。　この二つの要望に関して、何か理不尽なことでもあるのでしょうか。　一般常識からすれば、どちらも当然のことです。ことに２) に関しては、いったん辞職した加害司祭を、加害者の申し立てだけを根拠に復職させ、何もなかったかのように元通りの役職に就けていたのではないのでしょうか。だとしたら、このことに関して、被害者が報告を求めることは当然のことではないでしょうか。被害者とそのご家族は日本聖公会京都教区の信徒の方々です。　日本聖公会京都教区が上記の二点について、誠実に対応されていれば、既にこの問題は、ある意味で解決していたのではないでしょうか。何故、被害者とそのご家族から出されているこの二つの要望を受け容れ、すべてを明らかにされないのでしょうか。実に不思議です。この謎解きからしなければならない「糾す会」の方々は、本当にご苦労をされているのだろうなと思っております。

  2007.11.03

• 従軍慰安婦と聖公会

  　いま手元に３枚の画像ファイルがあります。知人が韓国・平安にある独立記念館で許可を得て撮影した写真です。テレビの画面をデジカメで写したものなので、画面しか見えませんが、画像処理するとテレビ画面の上に「日本軍 慰安婦 實状」と書かれている札のようなものがあり、その下には“Military sexual slavery by Japan”と書かれています。おそらく、現在も問題になっている「従軍慰安婦」のことを言っているのだろうと思います。　そして、その下の画面には、８mmか１６mmのフィルムで写したものをビデオ化したものであろうかと思われる映像が映されてます。知人はこのビデオを３回見て来たそうです。そして、平和記念館の案内人の方の許可を頂いて撮影してきました。３枚ありますが、それをメールで送ってもらいました。　１枚目の写真は比較的幅の広い未舗装の道路をジープがこちらに向かってきているシーンです。道の両側には２０数名の人が立っています。左手前には足首の少し上までのブーツを履いて、軍服のようなものを着ている人が立っています。そして、正面にジープが写っていますが、左ハンドルのジープです。助手席に１名、後部座席に２名の人が乗っていますが、この写真では聖別を断定することは難しいと思います。　２枚目の写真は、このジープが撮影場所の手前で左折したシーンを撮ったものです。この写真で後部座席に３名の人がいたことが判ります。１枚目のしゃしんでは後部座席の人々がよく写っていなかったようです。これは動画ですから、１枚目から２枚目までは繋がっていたそうです。要するに、車が走ってくるところから、左折していくところまでが写されていたものだそうです。助手席の人物は女性です。頭に飾り物を着けています。後部座席の３名のうち、左端の人は頭をタオルのようなもので覆っています。右端の人は俯いていますが髪を後ろで結わえていることが判ります。真ん中の人は助手席の人の蔭になっていて、はっきり口元が見えませんが、髪の毛が長髪です。この４名が「従軍慰安婦」であると主張しているように見えます。ただし、左ハンドルの運転手は東洋人ではありません。明らかに西洋人的な顔立ちでアメリカ軍の軍服を着ています。　３枚目の写真は、鉄条網が手前に写っています。おそらく有刺鉄線であろうかと思われます。そして、左端にはアメリカ陸軍のヘルメットを被った人が横向きに座っています。右端にはワンピースのようなものを着た髪の長い女性が写っています。そして、この二人の間、つまり真ん中の少し後ろに下がったところに、日本軍の軍服らしきものを着た人がいます。この人と女性は、左端のアメリカ軍のヘルメットを被った人物の方を向いています。ただし、この真ん中の人が着ている日本軍の軍服のようなものには、肩章もなにもついていません。　１枚目と２枚目は明らかにユギオ（朝鮮戦争）の時のものであろうと思われます。３枚目は、１枚目と２枚目とはシーンが異なっていますが、もしかすると日本のどこかで撮影されたフィルムかもしれません。戦争直後、復員された方々は着るものがなくて、軍服の肩章などを外して着ていらっしゃったそうですね。私の知り合いの牧師さんで、元は陸軍の士官だった方々がいらっしゃいます。その中のお一人からお伺いしたのですが、神学校の入学式に着ていく服がないので、仕方なく軍服の肩章などを外して入学式に行かれたそうです。そして、学校の門を挟んで通りの向こうの方から同じような服を着ている人がいるので誰かと思ったら、陸軍士官学校時代の同期生だったそうです。同じように召命を感じて、神学校の門を潜ったそうです。　３枚目の写真の真ん中の人物は日本人の通訳であろうかと思います。　とすると、これらの３枚のうち２枚は朝鮮戦争の時のもので、３枚目は第二次世界大戦が終わった後で米軍が日本に上陸した後のものであろうと思われます。知人もほぼ同じことを考えていました。　戦後生まれの日本人でも、映画などで軍服を見ています。第二次世界大戦の時に韓半島をアメリカ軍のジープが女性を乗せて走っていたとは、どう考えてもおかしいです。　日本聖公会は韓国聖公会と宣教協力をなさっているそうですが、こうした韓国の現実をご存知なのでしょうか。この独立記念館には、小学生も団体で訪れていたそうです。子供たちはこのビデオを見て気が付いたでしょうか。　「従軍慰安婦」の問題をどう考えていらっしゃるのでしょうか。あるいは「南京問題」をどう考えていらっしゃるのでしょうか。南京で本当に３０万人の中国人が殺されたのでしょうか。確かに市街戦はあったようですが、中国兵はジュネーブ条約に違反する行為をしていなかったでしょうか。目の前にいる大勢の人間に対して、当時の日本軍の重機関銃を連射したら、どういうことになるかということをお考えになったことがあるでしょうか。そもそも、当時の日本軍にそれだけ多くの重機関銃の銃弾があったのでしょうか。私は「ウヨク」でも「サヨク」でもありません。残された証言や証拠を、社会科学的に、人文科学的にあるいは自然科学的に検証してみたいのです。当時の重機関銃の弾は、２km先の人間に対する殺傷能力があったという証言も読んだことがあります。これを至近距離で発射することがあり得るでしょうか。人間を貫通した弾丸は、間違いなくその向こう側にいる日本兵の体をも貫通してしまいます。　神学は常に、現実をしっかりと捉えていなければならないと思っています。重機関銃の弾が至近距離から人間の皮膚も近くをかすったとしたら、人間の皮膚はどうなるでしょう。証言を鵜呑みにすることは出来ません。だからこそ、裁判所は長い時間をかけてあの準強制わいせつ事件を検証したのではないでしょうか。　「地獄のＤＥＣＥＭＢＥＲ］　私にとっては腑に落ちないところが多すぎます。　※申し訳ありませんが、知人から送られてきた写真は公開できません。　　メールを頂戴しても、お送りできませんのであしからずご了承下さい。

  2007.10.23

• 人権とは　　その２

  　「糾す会」からのメールに次のように記されていました。＞続いて三浦恵子執事が表に出てこられ＞少しの会話を交わしました。そのあと吉田雅人司祭が出てきて＞私の許諾も取らず私の眼の前で携帯のカメラで写真をとり出しました。　驚きました。司祭でありながら肖像権ということをご存知ないようです。本当に困ったものです。こういう方は、平気で著作権の侵害になるようなことをされるのですよね。特に、キリスト教会では多いのです。教会の活動のためなら、どんなものでも自由に使えると思っていらっしゃるようです。それでいて、自分たちの権利は主張されるのです。　ある教区の司祭さんが日本聖公会を離脱されて、単立教会として御ミサや結婚式を始められたそうなのですが、「式文が少しでも日本聖公会のものに似ていたら、著作権の侵害になる」と息巻いていらっしゃいました。離脱された司祭さんがどのような式文を使っていらっしゃるのか判りませんが、例えば、クランマー大主教の陪餐直後の祈りを自分で翻訳したら、日本聖公会の祈祷書に似てしまうのですが、それをもって著作権の侵害だと主張されたら、物笑いです。クランマー大主教の祈りの著作権あるいは翻訳権を日本聖公会が持っているのでしょうか。あるいは、クランマー大主教の祈りの著作権をイギリス聖公会は主張されているのでしょうか。クランマー大主教の祈りは、他教派の式文にもその訳文が載っていることをご存知ないようです。　日本聖公会に、人権などということを考えることを求めること自体が無駄なのでしょうか。ご自分たちの権利は何がなんでも主張し、他人の権利を認めないということなのですから、これから先、日本聖公会は人権に関する発言は出来ませんよね。狭山事件に積極的に関与している司祭さんがいらっしゃるそうですが、どういうおつもりでされているのでしょうか。ご自分の教派の中で人権が無視されている現実を、どうお考えなのでしょうか。　かなり以前のことだそうですが、北海道でアイヌの人々の中にキリストの福音を伝えるために、アイヌの人々の中に入っていった執事さんがいらっしゃったそうですね。そして、それを北海道教区は認めることなく、その執事さんのお墓さえ北海道にお建てにならなかったので、なんと東北教区の主教座聖堂である教会の墓地にお墓を建てられたそうです。そして、その執事さんの復権については、未だに議論さえ起こっていませんし、そのことを知らない司祭さんもいらっしゃるようです。　京都教区の某司祭さん、他人の写真を撮ることは、相手の許可がなければ撮れないのですよ。風景写真の中に、遠くにいる人が写ってしまっていることは問題ないのですが、意識して個人を撮影することは、犯罪を犯していることが明らかな場合を除いて、肖像権の侵害です。これは、オービスという制限速度をオーバーしている車両の運転者の写真を撮る機器で撮影することが、肖像権の侵害になるかどうかという裁判で、最高裁判所の判決として確定しています。　もしここをお読みになっていらっしゃったら、被写体になられた方にお詫びをして、目の前で携帯のメモリーから画像データを削除された方がいいと思います。まして、他者にこの画像を送信することは、間違いなく肖像権の侵害になります。この司祭さん、私よりも２つもお若い方だと知って驚いています。司祭さんでも、日本国憲法や日本国の法律で禁じられていることや、確定した最高裁の判決で違法とされていることは出来ないのですよ。もう少し、勉強なさって下さい。でないと、日本聖公会はもっともっとカルト化してしまいます。

  2007.10.21

• 人権とは

  　「日本聖公会では、子供の時に片親になった人は司祭になれなかった。」　風来坊さんがご自分のブログに書かれてしまいましたので、私も少し書かせていただきます。風来坊さんが書かれていることは事実です。私の知人が、あの言葉を東京で言われた時、彼は私に連絡してきました。相当にショックだったようでした。女性の人権ということを積極的に発言していらっしゃりながら、しかし蔭でとんでもないことをおっしゃっていたのですね。　この発言は彼の個室で為されたのだそうです。ですから何の記録も残っていないはずです。ただ、知人は携帯用の録音機を持っていますから、もしかしたら録音していたかもしれません。しかし、録音していようがいまいが、これが日本聖公会の現実なのですね。過去の過ちをまったくそのままにしておいて、「人権」という言葉を使っていらっしゃったようです。　「過去の事実を語ったまでだ」とその主教さんはおっしゃるかもしれませんが、否定すべき事実を引用する時は、はっきりとそれを否定しなければならないのではないでしょうか。もちろんそれが否定される理由についてもです。日本聖公会の主教さんが皆さん、こうした不用意な発言をされるとは思いません。しかし、そうした発言が聞き流されてしまうところに、京都教区の原田文雄司祭事件に対する教区の対応の問題性が隠れているように思えます。　被害者の女性は、子供の時にお母様がお亡くなりになっているそうですね。知人に対する発言を以前から知っていましたから、それが一番気になっていたところです。日本聖公会は、過去の過ちに関して何も反省していらっしゃらないのだとしたら、事件の対応のどこかで、とんでもないことが脳裏を過ぎっていたのではないでしょうか。　知人の履歴書を読んだ聖職で、彼のお母様が、彼が小学生の時に亡くなっていることを問題にした方がいらっしゃるのかもしれません。何しろ、「常置委員の中に、何故カリスを必ず右手で持つのか、その理由を知らない司祭がいる」そうですから。そうした意味では、日本聖公会は中世封建制度の根本にあった宗教(religion)を脱しきれていないと言えるかもしれません。ですから、準強制わいせつという行為をしたと最高裁が認定した原田文雄司祭を審判廷にかけず、被害者とその家族が教会を離れてしまっても、問題は解決されているという誤った認識を、教区内の信徒が、持たされてしまったように思えます。　日本聖公会の中には、いまだに「日本聖公会では、子供の時に片親になった人は司祭になれなかった。」ということが、「なれななった」ではなく「なれない」というように考えている人々がいるように思えて仕方がありません。　日本聖公会の司祭が「人権」という言葉を口にすると、本当に空しくなります。かれらは、自らの教団の中で、いまだに人権を無視した言葉が語られていることをご存知なのでしょうか。教会墓地に墓域を持っているかどうかで、信者の格式が異なると考えている方もいらっしゃると聞いています。やってることは、まるで中国共産党と同じです。そうした意味では、日本聖公会は「教会社会主義」とでも言えるかもしれません。一歩間違えば、ナチズムに陥ります。いえ、もう陥っているとお考えになっている方もいらっしゃいます。彼らは他教派なので発言を控えているだけで、日本聖公会が保っている社会主義的体質をしっかりと見抜いていらっしゃいます。　京都教区の原田文雄司祭事件が、真実の意味での解決を見るまで、聖公会はひたすら、中世的封建社会を支えている考え方（あえて神学とは言いません）を徹底的に排除し、、世界人権宣言で明確にされている人権を擁護出来るようになるために、問題に対して、日本聖公会の聖職者は真摯に対応されるべきです。

  2007.10.18

• 真実の自由と平等とは

  　時事通信社のサイトに次のように書かれていました。　「【北京１５日時事】中国共産党の胡錦濤総書記（国家主席）が１５日、第１７回党大会で読み上げた中央委員会報告（政治報告）は、「国民を主人公」とする政治体制の確立を主眼に置いている。これを実現するために『民主』と『民生』（民衆生活）をキーワードとして提示。成長至上主義の下、特権やコネを持つ者だけが私腹を肥やし、民衆の不満が爆発することを懸念し、こうした不透明かつ不公正な社会構造を改革しないことには、真の『調和社会』は到来しないとする胡氏の危機感は強い。」　「２０年には「国内市場の全般的規模が世界の上位に並び、人民がより民主的権利を享有する国になる」との見通しを示した。」　「民主」と「民生」という言葉を聞いて、またまた唖然としてしまいました。現在の中国に「民主」という言葉があると思っていませんでした。事実、読売新聞のサイトには、中国の胡錦濤総書記（国家主席）の政治報告として次にようなことが記されています。　「戦略思想『科学的発展観」を党の路線として全面的に推進することを宣言」し、「報告は「科学的発展観」を『マルクス・レーニン主義』『毛沢東思想』、改革・開放政策を打ち出した『トウ小平理論』、民間経済の党内への取り込みを盛り込んだ江沢民前総書記の指導思想『三つの代表』と併記。『貫徹しなければならない重要な戦略思想』と位置付けた。」とも記されています。　胡錦濤総書記が口にする「民主」とは何なのでしょう。ウイグル自治区で民主化運動を進めた大学生が消えたことは、「民主」なのでしょうか。チベットの僧侶たちが、チベットから逃げ出し（相当数の僧侶は殺された）インドでチベット政府の樹立を宣言した理由は何だったのでしょうか。海沿いの大都会には巨大なビルが並び、大通りには華やかなデパートや商店、あるいはレストランやファーストフードのお店が建ち並んでいても、その蔭には住む家もない移動労働者が大勢います。　ビルマ（私はミャンマーとは呼びません）の軍事政権に対する国連決議が、ネットで情報を得る度にその語意が弱まっていってしまっているのは、中国が原因なことは明らかにされていますが、中国は何故、ビルマの軍事政権を否定しないのでしょうか。理由は簡単です。ごく一部の共産党員の中で選ばれた人々が集まっている「第１７回党大会」なのですから、クーデターで実権を握ったビルマの軍事政権を批判したら、自分たちの政権をも批判することになりかねないからです。同時に、ビルマの鉱産資源を一番手に入れたいのは中国です。既にパイプライン工事も始まっているようです。　そして何よりも、こうした中国政府を批判した意見を中国人自身が発言することは、ものすごく危険なことのようです。次の日には、その人は蒸発しているという情報もあります。日本のキリスト教界の重要なポストにいらっしゃる方は、中国から帰国してすぐの会見で「中国には信教の自由もあります」と発言されていたのを、キリスト教関係の新聞で読んだことがありますが、私の所に入ってきている情報は、まったく正反対のものです。ローマ・カトリック教会の神父様や修道女様が消えていらっしゃいませんか？現在の中国で、伝統的な仏教の僧侶が自由に活動できていますか？ダライラマ師は、何故アメリカにいらっしゃるのですか？　文化大革命の時に墓地まで破壊した共産党は、最近になって、北京の近くに墓地を造り、共産党の幹部の墓は一般民衆（造れる人はお金持ちに限られているという情報あり）の墓域の数倍も広い所に大きな墓石を立てていないでしょうか。　本当に恐ろしい国です。地球の裏側まで確実に届くミサイルを保ち、中性子爆弾まで完成させています。雲南省やウイグル自治区の周辺部では、鉛筆もノートも手に入れることが出来ない子供たちがいるというニュースがテレビで流れていたことがありました。　日本聖公会京都教区では、同じようなことが起きていませんか？日本聖公会は大丈夫ですか？それとも主教制というのは、中国共産党と同じで、犯罪に対しても「指揮権発動」が出来るのでしょうか。逆に、真実の自由と平等を求めると、いつの間にか消されてしまうのでしょうか。あの事件で、京都教区を去った司祭さんは何人いらっしゃるのでしょう。消えた信者さんは何人いらっしゃるのでしょうか。　

  2007.10.15

• 新しい歌を主に歌え

  詩篇第９８編　日本聖書協会新共同訳　【賛歌。】　新しい歌を主に向かって歌え。　主は驚くべき御業を成し遂げられた。　右の御手、聖なる御腕によって　　　　主は救いの御業を果たされた。　主は救いを示し　　　　恵みの御業を諸国の民の目に現し　イスラエルの家に対する　　　　慈しみとまことを御心に留められた。　地の果てまですべての人は　　　　わたしたちの神の救いの御業を見た。　全地よ、主に向かって喜びの叫びをあげよ。　歓声をあげ、喜び歌い、ほめ歌え。　琴に合わせてほめ歌え　　　　琴に合わせ、楽の音に合わせて。　ラッパを吹き、角笛を響かせて　　　　王なる主の御前に喜びの叫びをあげよ。　とどろけ、海とそこに満ちるもの　　　　世界とそこに住むものよ。　潮よ、手を打ち鳴らし　　　　山々よ、共に喜び歌え　主を迎えて。主は来られる、地を裁くために。　主は世界を正しく裁き　　　　諸国の民を公平に裁かれる。　詩篇９８篇１節　　　「新しい歌を主に歌え。　　　　神は不思議なみ業を行なわれた」　ひとは、ともするとその平和に見える生活の中で、あるいは日々の平穏な暮らしの中で、昔から、遠い昔からその平穏さが続き、同じ人々が同じように暮らしてきたと思い込んでしまうことがあります。昔から何も変わっていないと思ってしまう。　春が過ぎ、梅雨の長雨が続き、そして雷の音とともに、暑い夏がやって来る。「アツイ、アツイ」と言いながら、しばらくその暑さの中で耐えるていると、いつの間にか木の葉が色付き始め、枯れ葉が舞い下りる。そして雪に包まれる。　けれども、その冬の向こう側には、また春がやって来るのだということを知っているがゆえに、凍てつくような寒さを耐えることが出来る。去年と同じように春が来ると知っているから、ある意味で安心していられるのかもしれません。そして、人間の生活そのものもまた、同じように、今までと同じように、変わりなく続いていくと思い込んでしまう。同じように‥‥‥。　誰にとっても同じように続いていくように見えるかもしれません。　自分が食べているものは、他の人も食べている。自分が着ているものと同じものを他の人も着ている。自分に起こったことは、必ずほかの人にも起こっている。そして、自分が解決出来たことは、他の人も同じように解決出来る。実際には判らないことを、自分と同じだと思い込んでしまう。自分が越えることの出来た峠は、誰にでも越えられる。そう思い込んでしまう。　イスラエルの歴史は、旧約聖書の歴史は、そうした想いとは全く反対のものでご座いました。　朝になって目が覚めると、隣に知らない国の人々が住んでいる。何事もなく始まった一日の終わりに、見ず知らずの人々によって自分たちの街が破壊され、奴隷にされてしまっている。一刻々々が変化し続けているということを、そして時の流れとは変化の連続であることを、旧約聖書の時代の人々は、日々の暮らしの中で徹底的に体験して居りました。　一瞬のうちに街が廃墟と化してしまう。　彼らにとっては、同じことが続くというのが生活ではなく、生活とは、暮らしとは、人生とは、変化することであったのでご座います。　人間の世界の中に、永遠に変わらないものなどはありえない。人間が人間の力によってなにかを永遠に変わることのないようにするなどということは、到底考えられない。それが、イスラエルの現実理解でもありました。　彼らは、幼い子供の時から、日々変わり続けてきたイスラエルの歴史をトーラーと呼ばれる律法によって教えられてまいりました。人間の変わり行く世界について、口伝えに、あるいは礼拝の中で教えられてきたのでご座います。　旧約聖書は、イスラエルという国がいかに変化してきたかを示して居ります。天地創造の初めから今まで、変わることのない生活が続いてきたとは考えて居りません。様々な人々との出会いと、様々な変化と、そして周囲の様々な文化との触れ合いの中で、自分たち自身も変化し続けてきたことを知っています。自分たちに与えられた「カナン」の地は、あのエデンの園でもなく、ノアの箱船が漂着したアララト山の周辺でもない。バベルの塔が建てられたところでもなく、エジプトでもない。　彼らは、そうしたイスラエルの歴史を知って居りました。　日々変化する生活全体を知って居りました。隣に住んでいる人が、自分たちとは異なった食べものを食べ、異なったものを着、異なった生活をしているということを知っていたのでご座います。そして、そうした現実によって、すべてが変化し続けているのだということも知って居りました。　私ども日本人にとりましても、時代と共に様々なことが変化してまいりました。そして今も、変化し続けて居ります。その流れの速さはますます速くなっています。ほとんどの人々は、裸足で歩き、あるいは藁草履を履き、一部の人々だけが下駄を履いていた時代は、たった百年前のことです。　「新しい歌を主に歌え」　捕えられていたバビロニアから帰ってきたユダの人々にとって、エルサレムの町は、５０年の間にすっかり様変わりしていました。知らない人々が移り住んでいる。見たことも聞いたこともない異教の神々の礼拝が行なわれている。自分たちの神殿はもうない。　何もかもが変わっている。　そうした中で、自分たち自身も変わらなければならないのか。詩人はそうした苦しみを背負って生きています。詩人だけでなく、バビロンから帰ってきた人々一人一人が、その苦しみを背負っています。　しかし、詩人はすべてが変わってきた中で、変わらない御方が誰であり、移り行く時代の中で、何が変わらないのかを見ています。言い換えれば、人間は誰もが変わっていき、そして変わらなければならない、それが人間の歴史であるということを詩人は知っています。　２節「主は救いを示し　　　　　　　　恵みの御業を諸国の民の目に現し」　この９８篇の詩人は歌います。そう歌います。　主が救いを示して下さった。主が本当に正しいことを示して下さった。それゆえに、新しい歌を歌えと歌います。新しい！歌を。　時代の変化を受け容れています。同時に、自らのうちにある判断の一切をそこで放棄しています。自分が自分で判断することを捨て去っています。　９節　「主は世界を正しく裁き　　　　　諸国の民を公平に裁かれる」　「諸国の民を裁かれる」　詩人はそう告げるのです。　詩人自身をも含めたイスラエルの民の想いによって、あるいはイスラエルの民が考えているのと同じように主が裁かれるとは歌いません。ただただ、神が、主なる神御自身が、その自由な御決断をもって裁かれると歌うのでご座います。　ひとは、日々変化する中で、その中に生きていながら、その変化する人間の歴史を、人間の営みを、もはやどうすることも出来ない。　バビロニアの首都バビロンから帰って来た人々の中には、様々な人々がいました。勿論バビロンから帰って来なかった、帰れるにも拘らず帰って来なかったイスラエルの民も居りました。つまりバビロンに残った人々もいたのでご座います。そうした、人間の様々な想いを越えて、いま神が裁き給う。　この詩篇９８篇はおそらく、たとえ小さくても再建された神殿の礼拝の中で歌われた歌であろうと思われます。一人一人が、神への想いを、様々な想いを人々のあいだで語ることを放棄し、日々変わり行く時の流れの中で、神を賛美しよう、喜びの声をあげよう、そう歌っています。　バビロンから帰った人々、５０年の間バビロンに住んで居た人々。　政治的にも経済的にも巨大な都市であったバビロンには、様々な人種・民族の人々が住んで居りました。人々は、そうしたバビロンで暮らしてきたことによって、食べるもの着るものが変化して居りました。生活の仕方・暮らしが変わってしまって居りました。　詩人は、歌いません。　一つの生き方、一つの考えによって一つになれとは歌わないのです。　バビロンへ行く前に戻れとは歌わない。　「新しい歌を主に歌え」　「新しい歌を主に歌え」　神に与えられたこの町で、もういちど新しく、様々な人々と共に主を賛美しようと歌うのでご座います。時の流れが、目まぐるしく変化する中で、主なる神のみを賛美しようと歌うことは、言い換えれば、もはや、自らの内側にある、そして自分の人生の中で築き上げてきたものや、勝ち取ってきたものの一切を放棄しようということを意味するのでご座います。　神が前面にでる時、人の想いは背後に退きます。　目まぐるしく変化するこの時代の中で、私共もまた、この詩篇の詩人の信仰を持ち続けたいものでご座います。自分の経験を主張することでもなく、過去を甦らせようとすることでもなく、ただただ、今この時、主がお示し下さる道を歩み、そのためにまず、主を賛美し、そして、自分とは異なった人々と共に生きていく。しかしそれは、彼らにとって、礼拝を捨てることではご座いませんでした。　６節「ラッパを吹き、角笛を響かせて　　　　　　　王なる主の御前に喜びの叫びをあげよ。」　まるで異邦の町のようになってしまったエルサレムの町で、詩人はそこで生きていこうとしているのです。主を賛美しながら生きていこうとしています。　いまこの時代にあって、クリスチャンでない多くの人と共に、主のお導きによって、新しい歌を主に歌える日が来る時まで、ただただ主にすべてをお委ねして、私共も、主を賛美し、主の御言葉のうちを歩み続けたいものでご座います。　　　【祈り】　主イエス・キリストの父なる神さま、　あなたの御言葉を感謝します。今もあなたは私共を導いていて下さいます。どうか、一切の人間の想いを越えて、この世を支配してい給うあなたへの賛美を歌いつつ、目まぐるしく変化するこの時代の中にあって、すべての人々と共に生きていくことが出来ますように。自分の中にある想いを捨てて、ただただ喜ぶ人と共に喜び、悲しむ人と共に悲しむことが出来ますように。　主イエス・キリストの御名によってお願い致します。　アーメン。

  2007.10.14

• 呆れてものが言えません

  　風来坊さんの＜いいたい放題＞を読んで、「正論」１１月号を私も買ってきました。そして、驚きました。Ｔ司教さんを批判していらっしゃるのですが、この「正論」自体が政治的色彩の強い雑誌ですよね。これでは、おっしゃっていることと、なさっていることが、自己矛盾されていないでしょうか。　「キリスト教は規範意識の高い宗教です。その規範はヒエラルキーとしての所与の規範です。人間の世界を越えた天上の世界に連なるヒエラルキーがキリスト教の規範です。キリスト教の信仰は人間の思想的営為の末にたどり着いたのではなく、神与・神定のものであって、人間が信仰の根幹たるヒエラルキーに手を加えることは出来ません。　もしその禁を犯せば、相対主義・世俗主義・人間中心主義への坂を転がり落ちることになります。」　「ヒエラルキー」は「ヒエラルヒー」のことだろうと思うのですが、困ったものです。ご自分の神学を「キリスト教」だとお考えになっていらっしゃいます。しかし、日本聖公会は、というかアングリカン・コミュニオンは聖職按手をサクラメントとしてお考えになっていらっしゃらないはずなのですが。この方は教会のオルドー（聖職者制度）は神定のものだとおっしゃるのであれば、なぜ日本聖公会に止まっていらっしゃるのでしょう。そして、「この禁を犯せば、相対主義・世俗主義・人間中心主義への坂を転がり落ちることになります。」と書かれていらっしゃいますが、なにをもって「相対主義」「世俗主義」「人間中心主義」とおっしゃっているのかまったく判りません。ご自分の神学以外は「相対主義」で「世俗主義」で「人間中心主義」なのでしょうか。　もしかすると、イスラムは悪魔だから、どのような手段を持ってしても排除しなければならないとお考えになっていらっしゃるのでしょうか。ご自分の神学以外は世俗的で人間中心主義だとお考えなのでしょうか。　「しかし宗教改革の時、国王ヘンリー八世の離婚問題を機に成立した聖公会は、これらを捨て去ってしまいました。そのツケがいま、信仰を押しつぶす世俗化の荒波となって教会に襲いかかっています」とも書かれていますが、「世俗主義secularism」と「世俗化secularization」の神学的社会学的意味を混同されていないでしょうか。それとも、この方はトリエント公会議以前のローマ・カトリック教会の神学に立ち帰れということをおっしゃっているのでしょうか。　私は、呆れ果てています。　また、「それでも社会変化の少ない時代や、イングランド教会のように均質性の高い社会の教会では、大きな問題は起きなかったのですが、現代のような激動期に、社会の均質性が破られ、なおかつ多様性や包括性では許容仕切れなくなったとき、教会の一致が揺らぎ、あるきっかけからコミュニオンに亀裂や内紛が生じる危険性があります。アングリカン・コミュニオンはまさにそのような危機に直面し、前述したようなカルト化の可能性さえ指摘されるほどに苦悩しているのです。」とも記されています。　産業革命以前のイギリス国教会が一定の秩序を持っていられたのは、農村部では農村共同体の内部でしっかりとした共同性が確保されていたからであり、中世都市部では貴族や富裕層による教会の占有が起こっていたからではないでしょうか。ですから、産業革命が都市部への人口流入をもたらした時に、移住してきた人々は国教会ではなく、メソジスト教会に行かなければならないという情況が生起していたのではないでしょうか。そもそも、アメリカのメソジスト教会を教会的意味から成立させたのは、イングランドに批判的なスコットランド聖公会の退職主教たちだったのではないでしょうか。これをも、このかたはアングリカン・コミュニオンの危機だとお考えになるのだとすれば、アングリカン・コミュニオンが継承している「綱憲」に反することを主張されていることになるように思えます。　そして、小泉純一郎氏を「靖国参拝で一部の宗教者たちに極めて不人気な小泉首相」と表現されていますが、どこが一部なのでしょう。あの方と竹中平蔵氏が、勝ち組と負け組という格差社会を生みだし、規制緩和が原因の一つになっている耐震偽装工作を生みだしたのではないでしょうか。私の知人がいうには、テレビのデジタル化を進めている理由がどこにあるか判らないといっていました。確かに、画像は綺麗に見えるそうです。しかし、強力なデジタル波を大都会で複数のテレビ局が一斉に発射した時の実験をしていないということは恐ろしいことだといってました。相互に干渉し合うことによって、別の周波数のデジタル波が生まれ、そこで発生したデジタル波が医療機器に干渉しないという保証はあるのだろうかと心配していました。そして、介護制度は悪い方に向かっています。介護制度で不当な利潤を上げる企業も出てきました。　こうした時代にあっても、この方はキリスト教会は「信仰」を語っていればいいのであって、政治に口を挟むなとおっしゃるのですが、この方のお持ちになっている聖書と私の所にある聖書は、どうも内容が異なっているようです。キリストは時代に目を背けていましたか？弱い人々、貧しい人々、病に苦しんでいる人々の所へ自らお出かけになっていらっしゃいませんか？取税人ザアカイの所へご自分から訪ねようとされたのではないですか？　「呆れてものが言えません」と題しておきながら、いろいろと書いてしまいました。皆さんはどう思われますか？

  2007.10.13

• 日本聖公会の謎

  　２００７年の暮れに「謝罪の記者会見」をして、原田文雄司祭による女子児童への準強制わいせつをお認めになったはずの京都教区主教や常置委員は、それでもなお、原田文雄司祭に対して、被害者に対する謝罪をするように勧めていらっしゃらないのですね。原田文雄司祭を「陪餐停止」にされたわけですが、司祭籍は京都教区にあるのでしょうから、教区主教が率先して謝罪と和解を勧めなければならないのではないでしょうか。「司祭は主教の分身だ」ということを、日本聖公会の司祭さんからお伺いしたことがあります。相手が年上でいらっしゃるから、難しいのでしょうか。だとしたら、日本聖公会の教会論というか聖職論そのものが現実と異なっているということにならないでしょうか。また、綱憲や法憲法規とも異なってしまっているのではないでしょうか。　事件があった現場の教会で、高地主教は創立１２０周年の記念式を強引に開こうとされているようですが、その意図はどこにあるのでしょうか。教会委員の方のご要望も無視されているようですね。これだけの権威をお示しになられるのでしたら、その権威をもって事件を一日も早く解決させるべきではないでしょうか。ここで私が解決と申し上げているのは、加害者による謝罪が行われ、きちんとした教区審判廷において事件が裁かれるということです。それをせずに、この問題を解決する道はないにもかかわらず、高地主教や常置委員は問題を隠蔽しようとすることしかしていらっしゃらないのではないでしょうか。信徒の方々には、事件がまったく解決されていないにもかかわらず、すべて解決しているように見せかけていらっしゃらないでしょうか。　最高裁判所が上告棄却・不受理を決定した段階で、その判決を受け容れ、そして日本聖公会の法憲法規に則って審判廷を開き、そこで問題をはっきりさせて、裁くべきことはきちんと裁かなければいけなかったのではないでしょうか。この事件を聞いた私の周囲の方々は、クリスチャンの方々でも、そうでない方々でも、同じようにそうおっしゃっています。ただ、それが出来なかった大きな理由は何であったのかということが、もう一つの大きな問題なのではないでしょうか。何故審判廷を開くことが出来なかったのでしょうか。そして、法憲法規にはない仕方で、現職の司祭を「陪餐停止」になさったのでしょうか。　「先日知人のジャーナリスト（新聞社の編集長）からメールが来て、事件のことで京都教区の聖職者数人と接触、取材したが、みんなそろって『主教が悪い！』と答えましたとメールに書いていました。」と記されているメールが「糾す会」から来ました。事件の解決が遅れている原因が見えてきているように思えるのは私だけでしょうか。最近の一連の動きを耳にすると、何が事件の解決を送らせているかということがはっきりとしてきたように思えます。それも、信仰とか神学というレベルのことではないような気がしています。このブログも、私が書いた日は、１００名以上の方がアクセスして下さるようになりました。是非、皆さんもお祈り下さい。被害者のため、被害者のご家族のため、そして日本聖公会京都教区のためにお祈り下さい。そして、声をあげて下さい。よろしくお願いいたします。

  2007.10.09

• 信仰と政治

  　昨日、仕事で出掛けたついでに、近所の本屋さんで「正論」の１１月号を買ってまいりました。風来坊さんがブログに書かれていたからです。そして、私も驚いてしまいました。　「司教たちの政治的暴走より深刻なものはほかならぬ信仰の衰微で、これこそが暴走の原因です。」と記されていますが、Ｔ司教様が御ミサの中で「平和について」というテーマでお話になるために、日本カトリック教会司教協議会がまとめた文書のコピーを用意するように依頼されたことを、信者さんの多くが驚きをもってそれを耳にしたかのように書かれています。そして「『公私混同』『職権乱用』『神への冒涜』との批判が県外からも寄せられました」とも記されています。　この方は、何が言いたいのでしょうか。私にはよく判りません。　自由民主党の『新憲法草案』をきちんとお読みになられたのでしょうか。この草案の前文の最後の部分にこう書かれています。　「日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に願い、他国とともにその実現のため、協力し合う。国際社会において、価値観の多様性を認めつつ、圧政や人権侵害を根絶するため、不断の努力を行う。」　危険ではありませんか。「他国とともにその実現のため、協力し合う」という表現の横から、集団的自衛権がチラチラ見え隠れしているように思えるのは私だけでしょうか。世界は二度の世界大戦を経験してきました。互いの利害を考えて、正に世界が二つに分かれて戦ったのではないでしょうか。「二つに分かれて」ということは、明らかに軍事同盟がそこにあったということではないでしょうか。集団的自衛権という言葉は極めて難解な言葉ですが、要するに同盟関係にある国が軍事侵略を受けた場合、同盟関係にある他国がその国を守ることを意味しています。極めて危険な国際関係の在り方の一つだと思うのですが、こうしたことをＴ司教様が見抜かれていらっしゃるとしたら、教会のメッセージとして語ることは当然のことではないでしょうか。戦争が起きる前に、戦争が起きないように語ることは、キリスト教の聖職者にとっては当たり前のことだと思うのです。　この裏には、前述した軍事同盟への可能性が十分にありますし、戦争が自衛のものであろうが、侵略であろうが、それを区別している言辞は私には見えません。そして、「国際社会において、価値観の多様性を認めつつ、圧政や人権侵害を根絶させるため、不断の努力を行う。」と続けられていますが、圧政や人権の侵害は、国際社会だけの問題でしょうか。何故ここを「国際社会において」ではなく、「あらゆるの社会において」としていないのでしょうか。前文では既に「国民主権と民主主義、自由主義と基本的人権の尊重及び平和主義と国際協調主義の基本原則は、不変の価値として継承する。」としているのですから、圧政や人権の侵害は、グローバルな価値観であるということを何故ここで強調しないのでしょうか。　新憲法草案第９条では「日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇又は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。」だけになっています。つまり、現行憲法の第２項が削除されています。そして、「第九条の二」として次のように記されています。第九条の二　　我が国の平和と独立並びに国及び国民の安全を　確保するため、内閣総理大臣を最高指揮者とする　自衛軍を保持する。　　自衛軍は、前項の規定による任務を遂行するた　めの活動を行うにつき、法律の定めるところによ　り、国会の承認その他の統制に服する。　　自衛軍は、第一項の規定による任務を遂行する　ための活動のほか、法律の定めるところにより、　国際社会の平和と安全を確保するために国際的に　強調して行われる活動及び緊急事態における公の　秩序を維持し、または国民の生命若しくは自由を　守るための活動を行うことができる。　　前二項に定めるもののほか、自衛軍の組織及び　統制に関する事項は法律で定める。　『正論』１１月号の「信仰を忘れた聖職者たち」の著者はこうも記されています。「この日も司教はミサ開始直前にジーパン姿で現れました。説教の事前準備も、肝心の宗教的基礎知識も不十分で、十字架の前を横切るときに頭を下げもしない。説教のあとは駐車場で喫煙。それでいて政治に走る。キリストの弟子の後継者と位置づけられ、教皇と直結する司教のこの現実は、信仰を求める信徒にかえって失望感を与えています。」　この著者は、何がおっしゃりたいのかよく判りません。司教はジーパンを穿いてはいけないという教会規則があるのでしょうか。「宗教的基礎知識が不十分」であるとどうして断定できるのでしょうか。相手を批判するのであれば、どこがどう間違っているのか、知識がどのように不十分なのかを指摘することなく、こうした表現をお用いになることが私には理解できません。これでは、批判ではなく、誹謗中傷でしかないとしか私には思えません。　そして何よりも、冒頭にお名前が記されている司祭様のことを私はまったく存じ上げませんが、「政治に走る」という表現がもし憲法改正に関わることを語ることであるとしたら、まったく非聖書的な発言でしかないと思えます。宗教は政治には関わらないとお考えだとしたら、宗教学や宗教史をもう一度読み返されたらいいと思いますし、少なくとも聖書ははっきりと政治的社会的発言を繰り返しています。ザアカイはどこの町に住んでいましたか？ザアカイは何人でしたか？ザアカイの職業は何でしたか？ザアカイは人々からどのように思われていましたか？ザアカイは主イエスに招かれたときに、何と言いましたか？そして、主イエスはザアカイに何とおっしゃられたのでしょうか。　こうした物語を、単なる人生訓として読むことは、福音書が書かれた時代の政治的社会的背景を無視していることになってしまうのではないでしょうか。だとすれば、聖書が現代に語りかけているメッセージを矮小化してしまわないでしょうか。　そして、こうも記されています。　「第二バチカン公会議（一九六二～六五年）以降、『開かれた教会』が世界的に標榜されました。しかし実際は社会的抑圧者の視点で神学する『解放の神学』の妖気に当てられ、会議の精神をかたって冒険主義に走り、改革ではなく革命的変革を試みる勢力が世界に広まりました。これが諸悪の根元で、カトリックの神髄である典礼、礼拝が非神聖化され、俗化され、秘跡の意義は見失われ、それらへの畏敬の念が失われた、と澤田氏は指摘します。」　ここにも気になって仕方がない表現があります。「妖気に当てられ」「冒険主義」「革命的変革」そして、これらを「諸悪の根元」とおっしゃっているところです。鍵括弧が付いていませんから、澤田昭夫氏の著書を要約されているのでしょうが、こうした表現は議論の進展を妨げるだけにしかならないように思えます。　私も少しですが、「解放の神学」を読んだことがあります。アメリカのアフリカン・アメリカンの方々のことやネイティブの方々のこと、南アメリカのネイティブの方々、あるいはアングロ・アフリカニズムという運動が何故起こってきているのかを考えると、教会は誠実にこの問題を聖書から考えなければならないと思っています。それも、難しい神学議論ではなく、極めて単純な、日々の生活の中での共生をどう考えるかという視点からです。あの日、ペルーの日本大使公邸にいた日本企業の方々は何故あそこにいらっしゃったのでしょうか。「ゲリラ」と呼ばれている人々はそれを知っていたのでしょうか。　この『信仰を忘れた聖職者たち』という題の横に、「性犯罪、献金、横領、政治的暴走…」と記されていますが、この三つをどうして結びつけられるのか判りません。「宗教は心の問題だから政治には口を出すな」ということなのでしょうか。　しかし、「いいたい放題」というブログで風来坊さんもおっしゃっていますが、「正論」という一般雑誌にこれが書かれたということは、「他教派の人間は口を出すな」ということが言えなくなったことは事実だと思います。日本聖公会京都教区における現職司祭の女子児童に対する準強制わいせつ事件を、ここまで公にしたのですから。　管区や教区がそれを否定するのであれば、この『正論』に書かれていることに対する何らかの対応があるはずです。

  2007.10.06

• すべてを主に委ねて

  【 詩 篇　 第１１８篇 】　恵み深い主に感謝せよ。　　慈しみはとこしえに。　イスラエルは言え。　　　　慈しみはとこしえに。　アロンの家は言え。　　　　慈しみはとこしえに。　主を畏れる人は言え。　　　慈しみはとこしえに。　苦難のはざまから主を呼び求めると　主は答えてわたしを解き放たれた。　主はわたしの味方、わたしは誰を恐れよう。　人間がわたしに何をなしえよう。　主はわたしの味方、助けとなって　わたしを憎む者らを支配させてくださる。　人間に頼らず、主を避けどころとしよう。　君侯に頼らず、主を避けどころとしよう。　国々はこぞってわたしを包囲するが　主の御名によってわたしは必ず彼らを滅ぼす。　彼らは幾重にも包囲するが　主の御名によってわたしは必ず彼らを滅ぼす。　蜂のようにわたしを包囲するが　茨が燃えるように彼らは燃え尽きる。　主の御名によってわたしは必ず彼らを滅ぼす。　激しく攻められて倒れそうになったわたしを　主は助けてくださった。　主はわたしの砦、わたしの歌。　主はわたしの救いとなってくださった。　御救いを喜び歌う声が主に従う人の天幕に響く。　主の右の手は御力を示す。　主の右の手は高く上がり　主の右の手は御力を示す。　死ぬことなく、生き長らえて　主の御業を語り伝えよう。　主はわたしを厳しく懲らしめられたが　死に渡すことはなさらなかった。　正義の城門を開け　わたしは入って主に感謝しよう。　これは主の城門　主に従う人々はここを入る。　わたしはあなたに感謝をささげる　あなたは答え、救いを与えてくださった。　家を建てる者の退けた石が　隅の親石となった。　これは主の御業　わたしたちの目には驚くべきこと。　今日こそ主の御業の日。　今日を喜び祝い、喜び躍ろう。　どうか主よ、わたしたちに救いを。　どうか主よ、わたしたちに栄えを。　祝福あれ、主の御名によって来る人に。　わたしたちは主の家からあなたたちを祝福する。　主こそ神、わたしたちに光をお与えになる方。　祭壇の角のところまで　祭りのいけにえを綱でひいて行け。　あなたはわたしの神、あなたに感謝をささげる。　わたしの神よ、あなたをあがめる。　恵み深い主に感謝せよ。　　慈しみはとこしえに。　　　　　　　　　　　（日本聖書協会『新共同訳聖書』）　クリスチャンでない方々、あるいはキリスト教の教会へは一度もお見えになったことのない方々から、時々、ドキッとするというかハッとさせられるような質問をされることがご座います。　「旧約聖書はユダヤ教の経典で、新約聖書がキリスト教の経典なんですよね」と言われまして、面食らったことがご座います。確かに、そう言われても仕方のないところがあるのですが、しかしきちんと説明しなければなりません。ユダヤ教の方、つまりユダヤ人が「旧約聖書」を読むのと（勿論私たちが「旧約聖書」と呼んでいるものを「旧約聖書」とは言いませんが）、私共キリスト教を信じているものたちが読むのでは、根本的に意味が異なって居ります。書かれている内容は同じなのですが、ユダヤ人に取りましては「旧約聖書」だけが神の言葉ですから、旧約・旧い契約とは言いません。新約聖書は、参考にも致しませんし、むしろまったく否定します。しかし、キリスト教では新約聖書に書かれている事柄、つまり十字架に死に、御復活され、そして天にお昇りになり給うたあの主イエス・キリストを通して旧約聖書を読み理解します。言い換えれば、キリスト教にとりましては、新約聖書がなければ、旧約聖書は存在しないということが出来るかと思います。　先程の方にはこうしたご説明を致しました。ある意味で、こうした質問は比較的答えやすいのですが、時として、質問というよりは、ある種の誹謗を込めてキリスト教についての質問を受けることがご座います。　こんな質問もご座いました。　「毎週日曜日に礼拝をするのですか。お休みの日に礼拝をするというのは都合が良くていいですね」と言われたことがご座います。皆様も同じような経験がおありになるかもしれません。日曜日が休みなのは、キリスト教会が日曜日に礼拝をすることから始まったということを、この方はご存知なかったようでご座いました。　主イエスのご復活を記念して、日曜日に礼拝が守られるようになったのは、かなり古い時代からでご座いました。　「殺された人を拝むのは、どうかと思いますよ。」　これは手厳しい質問というよりはご意見です。とある新興宗教に入っていらっしゃる方からのものでした。　「キリストは『平和の君』と呼ばれているそうですが、平和の君が何で殺されるのですか。何で、殺された人が『平和の君』なのですか」ともおっしゃいました。これは、ある意味においては、本当に素晴らしい質問でご座います。殺された人がなぜ「平和」なのか。　しかし、主イエスが十字架にお掛りになったことの意味を私共が知らされる時、だからこそ主イエスは『平和の君』だということを知ります。神と人間の間にあって、人間の罪によって引き起こされていた断絶を、十字架が執り成していて下さるのですから。その罪を十字架の死によって、帳消しにされているのですから、まさに、主イエスの死は神と人間の間の平和なのです。　いろいろな方から、様々な質問を受けます。　「神様は何でもお出来になる方なのに、なぜ戦争や事故や病気で人間が死んでいくのですか。」「何で、苦しむ人がこんなにいるのですか。」「何で、私の苦しみは解決されないのですか。」　そうした質問を受ける時、私共は、どのようにお答えするでしょうか。相手を言い負かすだけの、論法を持ちたいと願うでしょうか。相手をなんとか説得しようと躍起になるのでしょうか。それとも、わけもなく悲しみに包まれ、何も答えられず、ただただ一人祈り続けることしか出来ないのでしょうか。　ある時には、相手の方のことを考え、また相手の方の苦しみを知っていればいるほど、そうした質問を無視することも出来ず、かと言って、あの主イエスにおすがりをする心を失うことも出来ない。そんな複雑な思いにとらわれることもあるのではないでしょうか。　今日の詩篇、１１８篇５節６節　　　「苦難のはざまから主を呼び求めると 主は答えてわたしを解き放たれた。　　　　主はわたしの味方、わたしは誰を恐れよう。」　この詩篇が歌われた時代、それは、バビロンからイスラエルの民がエルサレムに帰って来た時でご座います。当時のエルサレムの町には、主なる神の神殿だけがあったわけではご座いませんでした。様々な民族が入って来て居りました。ですから、様々な習慣や宗教が入り込んでいたのでご座います。エルサレムの町に住み、主なる神を礼拝するイスラエルの人々は、その礼拝するということの故に、他の人々から特別な目で見られ、ある時には質問を受け、ある時には誹謗中傷されていたのでご座います。　そしてエルサレムの町に入ってきていた他国の人々、他の宗教の神々を信じる人々は、主なる神を礼拝することを非難し、あるいは妨害していたのでご座いますが、一方では、エルサレムの神殿で礼拝している人々よりもはるかに進んだ、そして豊かな文化をもって居りました。それ故に、主なる神を礼拝する人々は、そのことの故に、本当に大きな重荷を負わねばなりませんでした。　１１８篇２２節　　　「家を建てる者の退けた石が　　　　隅の親石となった。」　石で家を造るのにはまったく使いものにならない、柔らかくあるいは脆い石が、隅の頭石となる。この「隅のかしら石」というのは、二種類のものがご座います。一つは「ピナーと記されているもので、石を並べるその最初に置くもので、土台の礎石になるものでご座います。もう一つは、「ローシュ・ピナー」と記されているもので、これは、建築の最後に全体を締め付けるために置く石でご座います。アーチになっている一番真中の石などもこれに相当します。この石を取り除くと全部が崩れてしまう石です。つまり、最後にこの石を叩きこむことによって、石全体が相互に締め付けあい、ぴったりと隙間なく、安定するのだそうです。この２２節の「隅の頭石」という言葉は、後者、つまり、体を安定させるために最後に置く石を示す言葉が用いられて居ります。　人間の目には、柔らかくて脆く、家を建てる時に積み上げることも出来ないと思われた石が、にも拘らず隅の頭石として、しっかりと建物全体を支えている。正に、「人間の目には不思議なこと」として写らざるを得ません。　ところで、主イエスは、御自身のことをこの詩篇の個所を引用されて、「家造りの捨てた石が、隅のかしら石となる」と言いあらわされました。　マルコ福音書１２章１０節にこう記されて居ります。　「家を建てるものの捨てた石、　　これが隅の親石となった。　　これは、主がなさったことで、わたしたちの目には不思議に見える」　エルサレムの町の人々が、その苦難の真っ直中にあって、主なる神に信頼しようとする人々の歌を、キリストを信じることの出来ない人々の中で、主イエスはその歌を引用され給うたのでご座います。　この詩篇の言葉の引用の前には、こんな譬えが記されて居ります。　ある時、葡萄園の主人が自分の僕を農園に遣わして収穫を受け取ろうとしました。しかし、その農園の農夫たちはその僕を袋だたきにし、何も持たぜずに送り返してしまいました。そこで主人は自分の息子を遣わしました。農夫たちは、今度は、相続財産目当てにその息子を殺してしまった。　最初の教会の人々も、あの時のエルサレムの町の人々と同じような苦しみの中で、信仰を守って居りました。　十字架で殺された人間を、なぜ拝むのか。　あるいは、そのことによって迫害を受けることがあることを知りながら、なぜ信じているのか。なぜ、命を投げ出し、時間を捧げ、持ち物を捧げて信じていようとするのか。新約聖書が記された時代の人々も、同じ苦しみの中で苦しんでいたのです。人々からは嘲笑され、憎まれ、軽蔑されていました。誤解され、蔑まれ、悪口を言われ、仲間はずれにもあいました。　時として、命を失うことがありながらも、しかし、彼らは信じていました。　神様の不思議な御業に、目を留めていたのでご座います。　人間の想いをはるかに越えた、この世のすべてを造り今も支配して居給う主なる神の御働きに、すべてをお委ねしていたのでご座います。　人間が、人間の言葉で、神の出来事をすべて説明することは出来ません。　それ故に、詩篇１１８篇の作者はこう歌います。　　　２５節　　　　　「どうか主よ、わたしたちに救いを。　　　　　　どうか主よ、わたしたちに栄えを」　　　２７節　　　　　「祭壇の角のところまで　　　　　　祭りのいけにえを綱でひいて行け。」　人間の言葉で言い尽くせない、人間の想いでは計り知ることの出来ない御方だからこそ、一切をお委ねして、その主なる神の御元に馳せ参じようとするのでご座います。　そして、こう締め括ります。　　　２９節　　　　　「恵み深い主に感謝せよ。　　慈しみはとこしえに。」　この時代の中で、多くの人々から、様々な問いかけを受ける中で、主の御言葉と御業を信じ、そして、主に信頼し、日々主の証し人として生かされていたいものでご座います。　　【祈り】　主よ、御子イエス・キリストの十字架の贖いを感謝致します。　どうか主よ、私共一人一人に、あなたのもとへ立ち帰り、あなたへの感謝を捧げることの出来る信仰を持ち続けさせていて下さい。苦難の時にも、喜びの時にも、悲しみの時にも、主よ、あなたを見失うことがありませんように。そして、主を証しする勇気を与えていて下さい。　主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン。

  2007.10.06

• 時代を見る眼

  　今朝、知り合いと電話で一時間ほど話をしました。今の光通信はものすごく経済的ですね。一時間話をしても、２００円弱しかかかりません。しかｍ子機で話をすれば、受話器を手に持たなくても話が出来ます。お互いにパソコンで資料を見ながら話をすることが出来ますし、こちらにない資料はメールですぐに送られてきます。これが今までの電話でしたら相当の通話料がかかったでしょうし、資料をコピーして郵送したらどれだけ時間がかかったことでしょう。　文明は刻一刻と進歩しています。それに合わせて、人間の知識もどんどん増え続けています。今朝までの定説が夕方にはひっくり返されています。弥生時代の古い木製仮面が出てきたそうですね。何らかの祭祀に使ったものだと考えられているそうですが、仮面の存在年代が数世紀溯ったそうです。　１５年前、あるいはもう少し前に、私の知り合いは日本聖公会の神学者でもあるある司祭から、「ブルトマンを読んでいるんですよ」と言われたそうです。そして、何をお読みになっていらしゃるのですか？」と質問したら、「『イエス』ですよ。お読みになったことがありますか？」と逆に尋ねられて、返答に困ったそうです。彼は、１７歳か１８歳の頃に読んでいます。その後、ブルトマンの著作集を「少し眺めた」ことがあるそうで、「非神話化という作業は、神話そのものの意味を見失っているかもしれない。あるいは、伝承、ことに民間伝承の集合体である福音書を再構成することほど、意味がないことはないかもしれない」といってました。「しかしこう考えたのは、まだ若かった頃ですけど‥‥‥」と付け加えました。　彼が『イエス』を読んだのは、もう４０年近く前です。そして、それを彼なりに乗り越えたそうです。日本聖公会は時代に取り残されているのでしょうか。Ｋ．バルトの『教会教義学』が並んでいる日本聖公会の司祭の書斎を見たことがあるそうですが、その方のお話や書かれたものを読んでいると、「本当にあの『教会教義学』を読んでいらっしゃるかどうか疑問です」とも言っていました。彼はE.J.Bicknellの"THE THIRY-NINE ARTICLES" を持っているそうですが、「聖公会の司祭で持っている人はそれ程多くはないんじゃないかなと思います」と言っていました。現状はどうなのでしょうか。あのイギリス聖公会の『三十九個条』を認めるかどうかとは関係なく、教会の教理の重要な文献として、参考にすべきものなのではないでしょうか。　「聖公会は社会問題にはあまり関わらない」とおっしゃった司祭さんがいらっしゃるそうですね。あまりにも惨めです。いまの世界で問題になっている、イスラム教とキリスト教の対立という構図としてイラン・イラク戦争を捉える考え方に対して。日本聖公会はどのようにお考えなのでしょうか。アメリカのファンダメンタリズムとイスラム原理主義（アメリカのファンダメンタリズムと区別しやすくするためにあえてこう訳します）との対立という構図に、アングリカンの教会は関わっていないのでしょうか。フィリピンの聖公会が、アロヨ政権の軍部から強烈な弾圧を受けているのですが、そのことはご存知ないのでしょうか。　教会は常に「時代を見る眼」を持ち続けるべきです。

  2007.09.28

• 主は貧しい人の魂を悪事を謀る者の手から助け出される

  　　　　　【 エレミヤ書　 第２０章 ７節～１３節 】 主よ、あなたがわたしを惑わし わたしは惑わされて あなたに捕らえられました。 あなたの勝ちです。 わたしは一日中、笑い者にされ 人が皆、わたしを嘲ります。 わたしが語ろうとすれば、それは嘆きとなり 「不法だ、暴力だ」と叫ばずにはいられません。 主の言葉のゆえに、わたしは一日中 恥とそしりを受けねばなりません。 主の名を口にすまい もうその名によって語るまい、と思っても 主の言葉は、わたしの心の中 骨の中に閉じ込められて 火のように燃え上がります。 押さえつけておこうとして わたしは疲れ果てました。 わたしの負けです。 わたしには聞こえています 多くの人の非難が。 「恐怖が四方から迫る」と彼らは言う。 「共に彼を弾劾しよう」と。 わたしの味方だった者も皆 わたしがつまずくのを待ち構えている。 「彼は惑わされて 我々は勝つことができる。 彼に復讐してやろう」と。 しかし主は、恐るべき勇士として わたしと共にいます。 それゆえ、わたしを迫害する者はつまずき 勝つことを得ず、成功することなく 甚だしく辱めを受ける。 それは忘れられることのない とこしえの恥辱である。 万軍の主よ 正義をもって人のはらわたと心を究め 見抜かれる方よ。 わたしに見させてください あなたが彼らに復讐されるのを。 わたしの訴えをあなたに打ち明け お任せします。 主に向かって歌い、主を賛美せよ。 主は貧しい人の魂を 悪事を謀る者の手から助け出される。　（日本聖書協会　『新共同訳聖書』１９８７　エレミヤ書の第１章１１節以下にこう記されて居ります。　　　主の言葉がわたしに臨んだ　　　「エレミヤよ、何が見えるか。」　　　わたしは答えた。　　　「アーモンドの枝が見えます。」　　　主はわたしに言われた。　　　「あなたの見るとおりだ。　　　わたしは、わたしの言葉を成し遂げようと　　　見張っている」　　　主の言葉が再びわたしに臨んで言われた。　　　「何が見えるか。」　　　わたしは答えた。　　　「煮えたぎる鍋が見えます。　　　　北からこちらへ傾いています。」　この時代、つまりエレミヤが預言者として神に召し出された時代、かつてはひとつであったイスラエル王国が、北と南に分裂し、その北の王国イスラエルはすでにアッシリアによって滅ぼされて居りました。そして、南の王国ユダもまた、そのアッシリアを滅ぼしたバビロニアの驚異のもとにあったのでご座います。　それだけではございません。　ユダ王国の首都エルサレムの町には、北や南の国々から、つまりアッシリアやバビロニやエジプトから、様々な人々が入り込み、様々な異教の習慣と、そして、様々な偶像がエルサレムの町の中に持ち込まれて居りました。そして、この時代のエルサレムは、けっして、主なる神のみを礼拝する場所ではご座いませんでした。ですから、今度はバビロニアという巨大な国が南のユダを滅ぼそうとしている時、ユダ王国はエジプトやアッシリアに助けを求めようとさえするのでご座います。　２章１８節にはこう記されて居ります。　　「それなのに、今あなたはエジプトへ行って　　　ナイルの水を飲もうとする。　　　それは、一体どうしてか。　　　また、アッシリアへ行って　　　ユーフラテスの水を飲もうとする。　　　それは、一体どうしてか。」　エルサレムの神殿を建てて下さったのが誰であり、そもそもこのカナンと呼ばれていたこの地へエジプトから移り住まわせて下さった御方が誰であるのかということを人々は忘れ、異教の神々に心を奪われていたのでご座います。　預言者エレミヤは、そうした時代に、神様から預言者として召されました。　第１章４節　　「主の言葉がわたしに臨んだ。　　　『わたしはあなたを母の胎に造る前から　　　　あなたを知っていた。　　　　母の胎から生まれる前に　　　　わたしはあなたを聖別し　　　　諸国民の預言者として立てた。』」　第１章１７節　　「あなたは腰に帯びを締め、　　　立って、彼らに語れ　　　わたしが命じることをすべて。」　そこでエレミヤは、エルサレムについて次のように語ります。　第１章１４節以下　　　「主はわたしに言われた。　　　　北から災いが襲いかかる　　　　この地に住む者すべてに。　　　　北のすべての民とすべての国に　　　　わたしは今、呼びかける、と主は言われる。　　　　彼らはやって来て、エルサレムの門の前に　　　　都をとりまく城壁と　　　　ユダのすべての町に向かって　　　　それぞれ王座を据える。　　　　わたしは、わが民の甚だしい悪に対して　　　　裁きを告げる。　　　　彼らはわたしを捨て、他の神々に香をたき　　　　手で造ったものの前にひれ伏した。」　今日の旧約聖書の個所は、そうしたエレミヤの預言に対して、エルサレムの町の人々がどの様に振舞ったかということについて記されて居ります。　　　７節「わたしは一日中、笑い者にされ、　　　　　　人が皆、わたしを嘲ります。」　　　８節「主の言葉のゆえに、わたしは一日中　　　　　　恥じとそしりを受けなければなりません。」　　１０節「わたしには聞こえています。　　　　　　多くの人々の非難が。」　そうした中で、預言者として神に召し出されたエレミヤでさえ、こう告白せざるを得ませんでした。　　第１５章１０節　　　「ああ、わたしは災いだ。　　　　わが母よ、どうしてわたしを産んだのか。」　そして、同じことが今日の聖書の個所のすぐ後ろにも出てまいります。　　第２０章１４節　　　「呪われよ、わたしの生まれた日は、　　　　母がわたしを産んだ日は祝福されてはならない。」　エレミヤ書１５章１６節で、「あなたの御言葉が見いだされたとき、わたしはそれをむさぼり食べました。あなたの御言葉は、わたしのものとなり、わたしの心は喜び踊りました」と語ったエレミヤでさえ、人々が北の国々の驚異の前に、異教の神々に心を奪われる姿をまのあたりにし、苦しむのでご座います。　エレミヤは人々からは嘲笑され、そして非難され、復讐の機会をねらわれ、裏切られます。　言葉を語れば、人々に笑われ、命さえも狙われる。エレミヤは思うのです。ふと思ってしまうのです。　第２０章９節　　「主の名を口にすまい、　　　もうその名を語るまい。」　「もうその名を語るまい」　そう思うエレミヤは、しかし、そうした中でもなお、あるいは、自らの誕生さえ呪わしく思える中で、にも拘らず、こう告白するのでご座います。　第２０章９節　　　　「主の名を口にすまい　　　　　もうその名によって語るまい、と思っても　　　　　主の言葉は、わたしの心の中　　　　　　　　　　　　　骨の中に閉じ込められて　　　　　火のように燃え上がります。」　　　　　押えつけておこうとして　　　　　　　　わたしは疲れ果てました。　　　　　わたしの負けです。」　「わたしの負けです。」　勿論、人々の前で、人々の思いに負けたのではご座いません。エレミヤは、神の言葉の前で、神の言葉に負けました。エレミヤは、もはや、語らざるを得ないのです。苦しみの中で、悲しみの中で、いま何が必要なのか、何に信頼しなければならないのかを、語らざるを得ない。北からは巨大なバビロニアが攻め込んでこようとしている。背後には、エジプトがいる。そして、主なる神の都エルサレムでは、異教の神々に礼拝が捧げられている。そうした中で、エレミヤは、神の言葉を語らざるを得ない。　正に、時代は、主なる神から離れようとしている時でご座いました。　ひとは、時として、過去を見失います。誰が、エジプトで奴隷であった状態からイスラエルの民を約束の地カナンへと導き出して下さったのか。そして、彼等が４０年もシナイの荒れ野をさ迷ったのちに与えられた土地が、いかに素晴らしいものであったかということを、人々は見失っています。　　　ひとはいま、冬のこころを持たねばならない　　　雪に覆われた松の木についた霧氷と　　　凍りついた松の幹を見ながら　　　長い長い冬の季節を過ごしている　　　凍りついたねずの木や　　　刺々しい遠くの景色を見ながら　　　風の音に包まれ、悲しみを想うことなく　　　一月の太陽と　　　残された数枚の木の葉の音を想う　　　雪の中で耳をそばだてるその人にとって　　　その人自身もまた無い　　　しかし、そこで　　　　　　何も無いということではなく　　　　　　　　　いま確かにここにある本当のものを見る　ウォレス・ステヴンスというアメリカの詩人の詩の一つでご座います。　この方は、熱心なクリスチャンですが、どの教派に属しているかは判りません。ただ、アメリカの多くの教会の人々が心を引かれた詩人であることは間違いご座いません。彼は１９６０年代後半、アメリカという国が繁栄を享受し始めた時代に、この詩を残しています。繁栄の中で、勢いに満ちた中で、冬の景色の中に本当のものを見ようとしています。　自らの能力を誇るのでもなく、自らの富みを誇るのでもなく、ただ神の御言葉によって、生かされる。そして、それを語り続ける。繁栄の蔭で、すべてが凍りついてしまったような時代の中、Ｗ．ステブンスという詩人は、「冬のこころ」に信仰を見ています。　今のこの時代にあって、ただただ、主なる神の御言葉にとらえられて、あの預言者エレミヤが歩んだ道を、私ども一人一人もまた、神様からのお力をいただいて、歩んでまいりたいと思うのでご座います。十字架の前で、すべてを打ち砕かれて、ただただ御言葉によって、生かされてまいりたいものでご座います。　繁栄と勢いに包まれた時代の中で、いま、その時代をどう思い、そして、隣人と共にどのように生きていくのか。　あの十字架の主イエス・キリストを仰ぎ見つつ、そして共に支えあいながら、共に祈りあいながら、追い求めてまいりたいものでご座います。　　　　【祈り】　　主よ、御言葉を降り注ぐ雨のように注いでいて下さい。そして、ただその御言葉によってのみ、この時代に生かされていくことが出来ますように。　主イエス・キリストの御名によってお願いいたします　アーメン。

  2007.09.22

• 大変なことを目にしました

  　大変なことを目にしました。　＜ＦＨ司祭問題を駁す＞というブログに、　「また、だいたいの医学的な知識があったとしても、自らにとっての性の意味を獲得していくのは思春期以後のこと。自分の肉体の変化を通じて、性的な自覚を得てからのことです。大人の搾取から子供を守る、という観点が必要です。　Ｍ主教は、危険人物を復帰させる事の問題を全く理解しておらず、先月、私の指摘で初めて問題を認識していました。」　と記されていました。　ご自分の教区でこうした事件が起こっていながら、何故Ｍ主教さんはこうした事件についてお調べにならなかったのでしょうか。女子児童や男子児童に対するわいせつ行為に関しては、アメリカではものすごく大きな問題になっています。また、ローマ・カトリック教会は、そのことに対してものすごく大きな責任を負っています。同時に、この種の犯罪者に対して社会がどう考えなければならないかということを、心理学者や精神病理学者が様々な分析をし、様々な見解を発表されています。そして、そうした中で、再犯の確立が高いということが多くの意見として出されているようです。　そうしたことをＭ主教さんはまったくご存知なかったとすれば、これは大きな問題だと思います。　それだけではありません。　私が知っている限りでは、表面に出てくるのは氷山の一角だという方たちもいらっしゃいます。なにしろ、この種の犯罪は「親告罪」ですから、被害者が告訴しなければ、警察は現行犯でなければ逮捕することは出来ないそうですね。刑法第１８０条（親告罪）　１　第１７６条から第１７８条までの罪及びこれらの罪の未遂罪は、　　告訴がなければ公訴を提起することができない。　２　前項の規定は、２人以上の者が現場において共同して犯した　　第１７６条から若しくは第１７８条第１項の罪又はこれらの罪の　　未遂罪までの罪については、適用しない。　Ｋ主教さんはどうお考えなのでしょうか。表面に出てきていない被害者の方々の中には、名前が出たら困るという方がいらっしゃるので、慎重にこの問題に対処しているということを耳にしたことがありますが、本当でしょうか。Ｋ主教さんが被害者のお名前を出さなければ、どなたも知り得ないことなのではないでしょうか。　また、他の被害者を優先して考えていることになりはしないでしょうか。私は、これが事実だとしたら、この点はものすごく大きな問題だと思っております。お名前の出ていない被害者（裁判を起こした被害者のお名前は、裁判記録に載っています）と裁判を起こした被害者の間に、差を付けていることにならないでしょうか。　あと数ヶ月で「謝罪の記者会見」から２年が経ちます。和解に向かって、日本聖公会京都教区の中で何か進展しているのでしょうか。少なくとも被害者とそのご家族は教会を離れてしまわれました。御ミサのお恵みに与っていらっしゃいません。このことの重大性を認識していらっしゃるのでしょうか。　和解への道は実に簡単なことなのではないでしょうか。被害者とそのご家族が求めている二つのことをすればいいだけです。原田文雄司祭の復職を認めた経緯などは、関係者がすべていらっしゃるのですから、すぐに明らかに出来るはずです。それを、何故難しいことであるかのようにおっしゃるのかよく判りません。

  2007.09.19

• 「準強制わいせつ」か、「強制わいせつ」か

  　＜ＦＨ司祭問題を駁す＞というブログに、鞍馬天狗さんが興味深いことを書いて下さいました。知り合いの、法律に詳しい方に電話でお尋ねしたら、その方は鞍馬天狗さんが書いているとおりだとおっしゃっていました。つまり、「１３歳未満の男女に対し、わいせつな行為をした」場合は、その方法がどのようなものであれ、「６月以上１０年以下の懲役」に当たる犯罪になるということです。刑事時効が過ぎているからといって、犯罪が消えるわけではなく、だからこそ民事裁判で請求額の全額の支払いが命じられ、「仮執行宣言」が為されたということになるとのことでした。　つまり、刑事訴訟法上は訴追されることはなくなったけれども、犯罪そのものが消えたわけではないということです。そのことをはっきりさせるためにも、裁判記録が永久保存になったことは大事なことだとおっしゃっていました。　今の時代、女性に対する性犯罪は、ことに女子児童に対する性犯罪は重大な犯罪であるということが言われています。「糾す会」の時系列データベースによれば、最初の行為は被害者が小学校４年生の時に行われています。そして、その行為は「セクハラ」などという曖昧なことではなく、明らかにわいせつ行為であることは、裁判記録閲覧報告からも明らかになっています。ですから、原田文雄司祭のしたことは、被害者が時効が成立する前に刑事告発していたら、「６月以上１０年以下の懲役」が言い渡されていた可能性が非常に高いということになるわけです。　日本聖公会京都教区はこれをもみ消そうとしていらっしゃらないでしょうか。事件は、信教の自由や平和運動へ公権力の介入に対する抗議行動で、何らかの政治訴追を受けたのとまったく情況が逆です。京都教区のある司祭は、「糾す会」が文書を届けただけで警察に通報されたそうですね。笑い話にもなりません。　そして、教区内の信徒に対しては、実状がまったく話されていないようですが、どういうことでしょうか。何が起こって、教区がそれに対してどのように対応してきたのかということに関しては、私のような第三者から見ると、事件を隠蔽しているとしか思えないような対応をしています。未だに「セクハラ程度で大したことはしていない」と思っている信徒の方がいらっしゃるのではないでしょうか。インターネットの「２ちゃんねる」というサイトには、「問題は解決した」とか「慰謝料を払ったからもう問題は解決した」というような書き込みが為されています。匿名の掲示板ですから、どなたが書き込みをされているか判りませんが、その内容からして、私のような第３者ではないように思えます。　また、「糾す会」以外にも抗議をされている方を特定できる内容まで書き込まれていますが、これも日本聖公会の内部の方でなければ知り得ないことが書かれています。まだ、お若い方が書かれているのではないかと思うのですが、だとしたら日本聖公会の未来は暗澹たるもののように思えます。　私のところに入ってきている情報では、日本聖公会京都教区の対応の過ちが、次々と実証されているようですね。被害者やそのご家族が読んでもいない文書に、「なお、この文書は被害者の関係者の方の了解のもとに出しておりますことを申し添えます」とお書きになっていらっしゃいますが、こう言うのを偽証と言うのではないでしょうか。　日本聖公会京都教区の主教と常置委員の連名の文書です。　そして、この部分に関しては、被害者の代理人の方がご家族から直接、そうした事実はないということを聞いたとおっしゃっています。私のこのブログも１３０００アクセスを越えました。多くのキリスト教関係者の方がお読み下さっていらっしゃるようです。多い日には１日１００アクセスを越えています。感謝です。　ここをお読みになられた方は、是非右側の関連サイトにある「京都教区の対応を糾す会」のホームページをご覧下さい。事件とそれに対する日本聖公会京都教区の対応について詳しく記されています。こうした一教区の大きな問題を真剣に考えようとしていない日本聖公会にも問題があるのではないでしょうか。ＰＴＳＤは、簡単に治るものでないことは皆様もよくご存知だと思います。「こうした問題の解決には時間がかかる」とおっしゃっている方がいらっしゃるようですが、ご家族が要求していることは実に簡単なことではないでしょうか。そして、それは当然のことでもあるのではないでしょうか。　「６月以上１０年以下の懲役」ではまだ短いという意見も法曹界にはあるようです。「強制わいせつ」にあたる罪を隠蔽してしまうことは、あまりにも非道ではありませんか？

  2007.09.18

• 真実を知らされていない信徒

  　少し前に「糾す会」から一斉メールがありました。　京都教区の信徒の方々には真実が伝わっていないようです。「京都教区が出した声明で一件落着したものと思っておりまして」という一節を眼にした時には、自分の目を疑いました。この「京都教区が出した声明」というのは、今年の１月２９日付けのものなのでしょうか。　あの文書の内容が捏造であることは、被害者の代理人である鎌田司祭の文書で明らかになっています。「糾す会」の働きに対して、「被害者の関係者の方は、『当事者でない者はどんなにでも騒ぎ立てることができるが、当事者はこの事件について考えるだけでもつらくしんどい思いを持っている。流された文書を読んで励ましの手紙をくれる人もいるが、それによってかえって家の中が暗くなってしまう、、、』『審判廷への申し立て人の一人になってほしいと、文書を流している人から頼まれたけれども、最高裁の判決も出ていて、しかも審判廷はいわば教会の内輪の人間が行うのであるから信用できない。それで、申立人になることは断わった。その方には1月中旬に手紙を書いて今までのことについて礼を述べ、もらった文書類も返した』と最近語ってくださいました」と、いかにも被害者のお父様がそうおっしゃっているかのように書かれていますが、これはまったく不適当な表現であることは、鎌田司祭の文書ではっきりしています。　鎌田司祭はこう記しています。　「京都教区の文書には被害者の関係者の言葉として『当事者でない者はどんなにでも騒ぎ立てることができるが・・・』とありますが、父上ご本人から聞き取り確認したところ『騒ぎ立てる』などとは言っていないということです。堀江さんは教区の文書を読んで被害者ご家族を傷つけたと思って、とても苦しんでおられましたが、父上は非常に気になる表現だ、と言っておられました。（教区が考えた言句だった）」　そして、最後の部分に京都教区主教と常置委員は「なお、この文書は被害者の関係者の方の了解のもとに出しておりますことを申し添えます。」と記し、あの文書の内容をお父様も認めているかのように記していますが、これもまったくの捏造です。鎌田司祭はこう記されています。「被害者の父上によれば、この出来上がった教区文書は私がお持ちした時に初めて見た、とのことで事前にＦＡＸでやり取りした内容とは相違しており、教区の文書を了解していないということです。」　これでは、京都教区が原田文雄司祭と被害者及びそのご家族と和解することを願っているとは思えません。あの「謝罪の記者会見」で発表され、配布された声明には、「また、この牧師は今なお事実をほぼ否認しておりますが、関係者に謝罪を行うよう、当人に今後も働きかけを続けてまいります。」と記されていますが、信徒にはその後の展開はまったく知らされていないようですね。この謝罪の記者会見は２００５年１２月９日に行われました。そして、前述の京都教区主教及び常置委員名で出された文書の日付は２００７年１月２９日です。また、この２００７年１月２９日付けの文書に対する鎌田司祭の「―原田文雄牧師の性的虐待事件についてー隠蔽をやめ、誠実な償いを！」と題された文書が出されたのは２００７年２月１日です。　２００５年１２月９日の「謝罪の記者会見」は何だったのでしょうか。　２００６年３月１３日付けの日本聖公会主教会議長主教ヤコブ宇野徹名の文書には、京都教区主教よりの報告として、「関係者に明確な謝罪を行うよう今後とも当人に求めていく」と記されています。しかし、２００７年４月７日のキリスト新聞に出ているこの問題に関する記事の最後には、「Ｈ氏に直接取材を申し込んだが、『わたしは実質的に教区から切り捨てられていますから』と、応じてもらえなかった。」と記されています。「教区から切り捨てられています」という文言が何を意味しているのかは判りませんが、この一節からは「関係者に明確な謝罪を行うよう今後とも当人に求めていく」京都教区の姿を読みとることは難しいのではないでしょうか。

  2007.09.15

• 平和の主

  詩篇１４７編（日本聖書協会『新共同訳聖書』）　ハレルヤ。わたしたちの神をほめ歌うのはいかに喜ばしく　　　神への賛美はいかに美しく快いことか。　主はエルサレムを再建し　　　イスラエルの追いやられた人々を集めてくださる。　打ち砕かれた心の人々を癒し　　　その傷を包んでくださる。　主は星に数を定め　　　それぞれに呼び名をお与えになる。　わたしたちの主は大いなる方、御力は強く　　　英知の御業は数知れない。　主は貧しい人々を励まし　　　逆らう者を地に倒される。　感謝の献げ物をささげて主に歌え。　　　竪琴に合わせてわたしたちの神にほめ歌をうたえ。　主は天を雲で覆い、大地のために雨を備え　　　山々に草を芽生えさせられる。　獣や、烏のたぐいが求めて鳴けば　　　食べ物をお与えになる。　主は馬の勇ましさを喜ばれるのでもなく　　　人の足の速さを望まれるのでもない。　主が望まれるのは主を畏れる人　　　主の慈しみを待ち望む人。　エルサレムよ、主をほめたたえよ　　　シオンよ、あなたの神を賛美せよ。　主はあなたの城門のかんぬきを堅固にし　　　あなたの中に住む子らを祝福してくださる。　あなたの国境に平和を置き　　　あなたを最良の麦に飽かせてくださる。　主は仰せを地に遣わされる。　　　御言葉は速やかに走る。　羊の毛のような雪を降らせ　　　灰のような霜をまき散らし　氷塊をパン屑のように投げられる。　　　誰がその冷たさに耐ええよう。　御言葉を遣わされれば、それは溶け　　　息を吹きかけられれば、流れる水となる。　主はヤコブに御言葉を　　　イスラエルに掟と裁きを告げられる。　どの国に対してもこのように計らわれたことはない。　　　彼らは主の裁きを知りえない。ハレルヤ。　ひとは誰も、明日、いやこのあと何が起こるかさえ知ることは出来ません。　自分のまわりだけではありません。この世界の中で、明日何が起きるのか。そして、その後どうなるのかを、ひとは予測することが出来ません。　思ってもみなかったことが、時として私共のまわりに降りかかってまいります。天災と呼ばれるもの・人災と呼ばれるもの・交通事故・病気・怪我など。思いもしなかったことが目の前で起こります。　火山の火砕流や土石流で田圃や畑を失い、家がその下に埋まり、そして肉親までもがその中に埋まってしまった人々の顔をテレビのニュースで見る時、そこにどうしようもないものを感じてしまいます。　何もかもを失ってしまう。　家を失い、財産を失う。　すべてを投げうって病気と闘った結果が、死であったひとの肉親の方に出会ったことがご座います。自分自身の過失でもない。他人の過失でもない。けれども、何故そうなったのか判らない。　ある時は、まわりの目を気にして、その悲惨さを隠そうとします。　ある時は、その悲しみの中で、死を願うことがあるかもしれません。　父親の顔を見ることの出来なかった幼子がテレビの画面に写しだされる時、その母親の涙を目にする時、ひとは何を思うのでしょうか。　自分に降りかからなくて良かったと思うのでしょうか。　自分には降りかからないと思うのでしょうか。　そして、自分の力なさのゆえに、途方にくれます。　バビロニアという国に攻め滅ぼされ、バビロニアの首都バビロンへ連れ去られたエルサレムの人々は、およそ５０年たって、エルサレムの町に帰って来ることが出来ました。ある意味では、望郷の念がかなったと言うことも出来ます。　しかし、彼らを待っていたエルサレムは、決して、安住の地でも、豊かな実りをもたらす町でもご座いませんでした。５０年間、バビロンで故郷を思い続けていた人々を待っていたもの、それは、彼らが想い描いていたものとは、はるかに遠く掛け離れたものであったようでご座います。　しかも、帰ってきたとは言うものの、バビロニアを滅ぼし、バビロンから自分たちをエルサレムの町へ帰してくれたあのペルシャが、今度は自分たちの生活を脅かしていたのです。ペルシャは、バビロニアの力どころではなく、イスラエルの地を越えてエジプトまでその勢力を延ばしていました。　５０年ぶりに帰って来たエルサレム、それは、彼らにとって決して安住の地ではご座いませんでした。彼らが見たものは、彼らを待っていたものは、豊かに地を潤す雨でもなく、たわわに実る麦畑でもありませんでした。日照りのために、地はひび割れ、野の獣やカラス烏たちさえも死んでいく世界でした。エルサレムの町は、かつて栄えていたというのがまるで嘘であるかのように、破壊されてしまっています。　また、天から降ってくるものは、雨ではなく、ひょうやあられや雪でした。このイスラエルの地方、エルサレムの周辺に雪が降るということは、おおよそ考えられないことでご座います。時として、ひょうが降り農作物が被害を受けることはあっても、当たり一面が霜で真っ白になり、雪が積もり、ひょうが寒さと共に襲って来る。そうしたことはめったにあるものではご座いませんでした。　そうした災害が彼らを襲う。　あるいは、砂漠地方の国境は、あってなきに等しいものでご座います。現在でも、国境は地図上のものであって、実際の場所には何もないというところがかなりあるようです。大きな河の流れがあるわけでもなく、高い山並みが連なっているのでもない。勿論、壁が築かれているわけでもない。周囲の国々は、いつでも入り込んで来ることが出来ます。たわわに実った麦畑から、一晩のうちに麦の穂がなくなり、ぶどう畑から葡萄の実がなくなるということなど、日常茶飯時のことでご座いました。　そうした中で、今朝の詩篇１４７篇は歌われたものでご座います。　８節～９節　　「主は天を雲で覆い、大地のために雨を備え　　　　　山々に草を芽生えさせられる。　　　獣や、烏のたぐいが求めて鳴けば　　　　　食べ物をお与えになる。」　現実には、雨が降らず、農作物はおろか野の草さえ枯れていく中で、この詩人は、あえて、正にあえて、こう歌うのです。　１６節～１７節　　「羊の毛のような雪を降らせ　　　　　灰のような霜をまき散らし　　　氷塊をパン屑のように投げられる。　　　　　誰がその冷たさに耐ええよう。」　あるいは、１４節　　「あなたの国境に平和を置き、　　　　　あなたを最良の麦に飽かせてくださる」　敵が来て、麦の畑に毒麦の種をまいていく話しが、新約聖書の中に出てまいりますが(ﾏﾀｲ.13:24)、この時代、譬話としてではなく、そうしたことが実際に起こって居りました。正に、国境を越えて敵が侵入し、たわわに実った麦を掠奪していくということが、毎年のように起こるなかで、この詩人はこう歌うのです。　いつ雪やひょうが降って来るのか、いつ雨が降らなくなってしまうのか、いつ敵が襲って来るのか、彼らにはまったく予測出来ない。そうした中で、彼らは、自分たちがバビロニアから連れて帰った馬を思い出します。エズラ記の記録によれば(2:66)、７３６頭もの馬を連れて帰ったとされて居ります。　しかし、１０節ではこう歌われます。　　「主は馬の勇ましさを喜ばれるのでもなく　　　　　人の足の速さを望まれるのでもない。」　この時代、イスラエルの民にとっての「馬」とは、間違いなく軍馬を意味して居りました。彼らは、この馬の威力に活路を見出そうとしたようです。　そして、こう続きます。　　「主が望まれるのは主を畏れる人　　　　　主の慈しみを待ち望む人。　　　エルサレムよ、主をほめたたえよ　　　　　シオンよ、あなたの神を賛美せよ。」　　シオンとは、エルサレムのある丘のことでご座いますが、この言葉の背後には、軍馬に助けを求めた民が、主なる神を離れ、異教の神々への雨乞いにはしり、主なる神以外の神々を礼拝しようとしていることが、隠れて居ります。つまり、この詩人は、災いの中で、主なる神から離れてしまいそうになる中で、だからこそ、こう歌います。　　「主が望まれるのは主を畏れる人　　　　　主の慈しみを待ち望む人。　　　エルサレムよ、主をほめたたえよ　　　　　シオンよ、あなたの神を賛美せよ。」　そうした、絶望的な情況の中で、詩人は歌います。　飢えと渇き、病と苦しみ、貧しさの中で疲れ切った人々に、そして詩人自身もまた、そうした苦しみの中にありながら、にも拘らず歌うのです。　７節　　「感謝の献げ物をささげて主に歌え。　　　　　竪琴に合わせてわたしたちの神にほめ歌をうたえ。」　敵が来る、ひょうが降る、雨は降らない。そうした中で、歌います。　　「感謝の献げ物をささげて主に歌え。　　　　　竪琴に合わせてわたしたちの神にほめ歌をうたえ。」　それは、「羊の毛のような雪を降らせ、灰のような霜をまき散らし」「氷塊をパン屑のように投げられる」方が、にも拘らず「御言葉を遣わされれば、それは溶け息を吹きかけられれば、流れる水となる」からに他なりません。　そして、詩人は、この詩の冒頭で歌ってました。　２節・３節　「　主はエルサレムを再建し　　　　　イスラエルの追いやられた人々を集めてくださる。　　　打ち砕かれた心の人々を癒し　　　　　その傷を包んでくださる。」　飢えと寒さと、貧しさと弱さとに疲れ切った民と共に、自分もまた苦しみ痛む中で、この詩人は、自分を強めようともするのでもなく、他の人々の中に、あるいは異教の国々に、助けを求めようとするのでもない。絶望と無力さの中で、ただ主にだけ、主なる神にだけ頼ろうとしているのでご座います。　目の前に、ペルシャやエジプトといった豊かで強大な国がありながらも、ただただ、主に頼ろうとしている。　自分自身の罪を悔やみ、無力さを嘆き、失意と絶望の中で、正にそうした中で、ひとは神に助けを求めることが出来ます。　「主が望まれるのは主を畏れる人　　　　主の慈しみを待ち望む人」　思いもよらぬ出来事の前で、考えてもいなかった苦しみの中で、主なる神のみを信じていくこと。何もかもが、絶望の淵に沈んでいく時、ただただ、主なる神に心を向け、神を賛美し、神の力に徹底的に信頼する以外に、本当の希望はありません。　そして、ここにだけ、本当の慰めがご座います。　「あなたの国境に平和を置き　　　　あなたを最良の麦に飽かせてくださる。」　　【祈り】　天の主なる神よ、　この世の現実に中で、私ども人間の力ではもはや、為すすべのないことばかりを耳にし、目にし、そして自分自身のまわりに起こることを思います。そのような時、どうか主よ、あなたに帰ることが出来ますように。そして、御子主イエス・キリストの十字架とご復活の救いを、常に心に思い、ただただあなたに信頼し、あなたの力を信じ続けていることが出来ますように。　人間の力や人間の手の作り出したものの力に信頼することなく、あなたのお恵みと、そしてあなたがこの地上のすべてを支配して居られることを忘れることがありませんように。　私たちに平和を与え、すべてを解決し、すべてを喜びへと変えてくださる、私たちの主イエス・キリストの御名によってお願いいたします　アーメン。

  2007.09.15

• 京都教区の過ち

  　「当事者でない者はどんなにでも騒ぎ立てることができるが、当事者はこの事件について考えるだけでもつらくしんどい思いを持っている。流された文書を読んで励ましの手紙をくれる人もいるが、それによってかえって家の中が暗くなってしまう、、、」　「審判廷への申し立て人の一人になってほしいと、文書を流している人から頼まれたけれども、最高裁の判決も出ていて、しかも審判廷はいわば教会の内輪の人間が行うのであるから信用できない。それで、申立人になることは断わった。その方には1月中旬に手紙を書いて今までのことについて礼を述べ、もらった文書類も返した」　今年の１月２９日に日本聖公会京都教区の主教と常置委員のお名前で、日本聖公会の各教区教会宛に出された文書の中に、被害者の関係者の方の上記のようなご発言が引用されていました。　この「被害者の関係者の方」というのが、裁判の原告＝被害者のご家族のことであったとしたら、こうした文言を引用すること自体、とんでもないことではないでしょうか。ご自分たちの責任を回避するために、こうした言葉を引用されているとしたら、原田文雄司祭が行った準強制わいせつを隠蔽しようとしているとしか思えません。そして、これは２００７年１月２９日です。　謝罪の記者会見で、準強制わいせつが行われたことは間違いないということを、主教や常置委員がお認めになったのは、２００５年１２月９日です。この間、原田文雄司祭に被害者への謝罪を勧めることもせず、被害者のご家族が要求している、「退職撤回の詳しい経緯を記した文書」を認めることもなく、こうした文言を引用するということは、まず最初に問題を感じていました。　そして、この文書に関して、被害者の代理人であるＫ司祭様の文書も読ませていただきました。驚きです。前述の文言は、被害者のご家族の発言として書かれたもののようですね。しかも、代理人司祭様がこの文書を被害者のご家族にお見せになるまで、被害者のご家族はこの文書の内容をご存知なかったようです。　その代理人司祭様の文書にはこう記されています。　「被害者の父上は堀江氏とは信頼関係を保っており、堀江氏が勝手に『騒ぎ立てている』のでは無いということ」　「京都教区の文書には被害者の関係者の言葉として『当事者でない者はどんなにでも騒ぎ立てることができるが・・・』とありますが、父上ご本人から聞き取り確認したところ『騒ぎ立てる』などとは言っていないということです。」　そして、代理人司祭様は次のように記されています。　「堀江さんは教区の文書を読んで被害者ご家族を傷つけたと思って、とても苦しんでおられましたが、父上は非常に気になる表現だ、と言っておられました。」（「父上」は被害者の父、著者註）　また、次のようにも記されています。　「父上が堀江さんと絶縁したがっているような教区文書の表現『その方には１月中旬に手紙を書いて今までのことについて礼を述べ、もらった文書類も返した』とあるのは『審判廷に関する書類』だけだとのことです。」　代理人司祭様はこうも続けていらっしゃいます。　「一番重要な点は、京都教区の文書の一番下にある『この文書は被害者の関係者の方の了解のもとに出しております』という部分です。被害者の父上によれば、この出来上がった教区文書は私がお持ちした時に初めて見た、とのことで事前にＦＡＸでやり取りした内容とは相違しており、教区の文書を了解していないということです。」　「他にも父上にとって了解出来ない部分が多くあり、謝罪に関しても誠意が見られないということでした。」　「被害者側の要望は金銭ではなく、当時の責任者の引責辞任と常置委員会が何を議論して原田牧師の退職を撤回したのか明確にする、という点にあります。　堀江さんは被害者にとって不利な点も含め、慎重な調査を進めて来られた方で私のみたところ、信頼の置ける方です。それよりも問題なのは意図的に誤解を招く文書をばらまき、堀江さんを中傷して京都教区は一体なにが目的なのかということです。つまり京都教区は隠したいことが一杯あり、堀江さんの行動に困っているということです。事実に反することを広め、又被害者に苦痛を与えているのはむしろ京都教区上層部ではないのでしょうか。発信者として主教と常置委員一同となっていますが常置委員全員がこの文書作成時に父上が承認された内容と教区が発信した文書との相違に気付かなかったのでしょうか？」　これが日本聖公会京都教区の実態です。京都教区の信者さんは、こうした現実をまったく知らされていないようですね。「糾す会」からの一斉メールを受け取らないように指導されているということも事実のようです。（それでも受け取っていらっしゃる方はいると思いますが）　代理人司祭様は、被害者のご家族から直接聞き取り調査をされたと文書に記されています。皆様は、どちらをお信じになられますか？京都教区の文書と代理人司祭様が被害者のご家族から直接お伺いされたことのどちらを信用されますか？　ここをお読み下さっている方々の中で、「糾す会」の一斉メールをお読みになりたい方は、下記のアドレスにメールを頂戴できれば、２４時間以内には「糾す会」にアドレスを転送いたします。そして、皆様からのメールや、「糾す会」会へのメールはサーバーから即座に消去いたします。　tera_dream_ms@hotmail.com　お名前やご住所などを記していただかなくて結構です。ウェブメールという無料のメールアドレスがあります。それを取得されて、そこからメールをお出し頂ければ、私の方ではそのメールの発信者を特定することは出来ません。メールの件名・タイトルに「一斉メール希望」とだけお書き下さい。本文は何も書かなくて結構ですが、万が一、迷惑メールとして処理されてしまうといけませんので、聖書の一節でもお書きいただければいいかと思います。　ウェブメール取得の方法は、お近くの少しパソコンに詳しい方にお伺いになればすぐに取得できます。以前は、個人情報が漏れることもありましたが、最近はかなり厳密に保護されているようですし、架空名義でも取得することが出来ます。

  2007.09.13

• 日本聖公会は治外法権ですか？

  　「糾す会」の活動に対して、「糾す会」のメンバーが日本聖公会の教会の教会員であるかどうかを問題にする方々がいらっしゃるのですね。恐ろしい話です。準強制わいせつは刑法で規定された、国家が犯罪としていることです。そして、この準強制わいせつを間違いなく犯していると判断したからこそ、高裁は被害者が要求した損害賠償慰謝料の満額を認め、しかも仮執行宣言付きのものでした。これに関しては、「仮執行宣言」で検索すると専門的な意味が判りやすく書かれているサイトがありますから、是非お調べ下さい。　私が知る範囲では、この仮執行宣言付きの判決が出ていると、「上告しても無駄」というのが法曹界にはあるようです。にもかかわらず、原田文雄司祭と弁護団は、最高裁に上告されました。そして、上告棄却・不受理が決定されたのです。　これらはすべて国家の法秩序の中で行われたことです。それに対して、教会は「否！」を叫ぶことは十分に考えられます。しかし、こうしたことに対して教会が「否！」を叫ぶためには、その裁判なり法律なり、あるいは現実なりをしっかりと認識しておき必要があるのではないでしょうか。高地主教は一度も裁判を傍聴されていなかったそうですね。法律の専門家が代理人が傍聴したということも耳に入ってきません。　確かに、「教会と国家」の問題は長年にわたって議論されてきたところです。時には、事と次第によっては、最高裁の判決であっても拒否しなければならない時があります。それは、教会の信仰に関わることで、キリストの教会を国家権力から守るためであって、女子児童への準強制わいせつに関しては、まったく別の問題です。京都教区は「事実無根」という原田文雄司祭の言葉を信じて、それを自らも主張されていたのですよね。そして、最高裁の上告棄却・不受理が決定されたあとも「冤罪」という声明を出されていたようですが、他にも４名の被害者がいることが判った段階で、謝罪の記者会見を行い、原田文雄司祭を主教の判断で「陪餐停止」にされたんですよね。つまり、京都教区は原田文雄司祭による準強制わいせつが事実であったと認めたということになるのですが、被害者とその家族が要求している、裁判以前の教区の対応に関する事実説明をいまだに拒んでいらっしゃるようですが、何故でしょうか。　同時に、国家が犯罪として定めている準強制わいせつ事件に対する教区の対応の問題点を糾弾されると、「聖公会の教会員ではない」と糾弾者を退けようとされていますが、まったく問題を軽視しているか、誤解しているとしか思えません。　原田文雄司祭も日本人で、日本国内に居住しているのです。日本人が、日本の法律に違反していることを行ったことと、それに対する加害者が属している組織の対応の過ちを糾弾してどこが悪いのでしょうか。日本聖公会は治外法権なのですか？日本聖公会京都教区にはセクシアル・ハラスメント防止・相談委員というのがいらっしゃるそうですが、その中では何故この事件が問題になっていないのでしょうか。　実におかしな話です。原田文雄司祭による準強制わいせつは事実であると判断しておきながら、原田文雄司祭に対して被害者と和解をするように勧告していないのは何故ですか？京都教区内には、「事実無根」という理解があったり、「被害者が悪い」という理解まであるそうですが、「謝罪の記者会見」の内容からすれば、そうした理解や意見を問題にしなければならない立場にある方々が、何らそうしたことをされていないことが不思議でなりません。　あの「謝罪の記者会見」は単なるポーズだったのでしょうか。私にはそうとしか思えなくなっています。「和解が成立するまで陪餐停止にする」と声明を出していながら、和解が成立するどころか、「謝罪した」はずの主教と被害者の間にさえ大きなわだかまりがあるのではないですか？　「聖公会の教会員ではないから」という理由で、この準強制わいせつ事件とそれに対する組織の対応を糾弾している人々を排除しようとすることは、あまりにも卑劣きわまりないのではないでしょうか。もういい加減で主教会が何らかの対応をすべき時ではないのでしょうか。日本では、キリスト教徒は少数派です。日本聖公会が犯罪に対して、ことに女子児童に対する性犯罪に対して、その対応を間違え続けていると、日本のキリスト教会に多大なる迷惑を掛けることにしかなりませんし、もう既に迷惑を掛けているかもしれません。　また、教区内にある事件の誤解を一日も早く取り除く必要があるのではないでしょうか。そのためにも「セクシアル・ハラスメント防止・相談委員」の方々全員も、裁判記録を閲覧することをお奨めします。既に、何人かの方々の閲覧レポートが出されていますが、少なくともそれを誠実に受け止めていただきたいと思っています。

  2007.09.04

• 人間に頼らず

  　　 【詩篇】　　 １１８ 篇　　 　恵み深い主に感謝せよ。慈しみはとこしえに。　イスラエルは言え。慈しみはとこしえに。　アロンの家は言え。慈しみはとこしえに。　主を畏れる人は言え。慈しみはとこしえに。　苦難のはざまから主を呼び求めると　　　主は答えてわたしを解き放たれた。　主はわたしの味方、わたしは誰を恐れよう。人間がわたしに何をなしえよう。　主はわたしの味方、助けとなって　　　わたしを憎む者らを支配させてくださる。　人間に頼らず、主を避けどころとしよう。　君侯に頼らず、主を避けどころとしよう。　国々はこぞってわたしを包囲するが　　　主の御名によってわたしは必ず彼らを滅ぼす。　彼らは幾重にも包囲するが　　　主の御名によってわたしは必ず彼らを滅ぼす。　蜂のようにわたしを包囲するが　　　茨が燃えるように彼らは燃え尽きる。　　　主の御名によってわたしは必ず彼らを滅ぼす。　激しく攻められて倒れそうになったわたしを　　　主は助けてくださった。　主はわたしの砦、わたしの歌。主はわたしの救いとなってくださった。　御救いを喜び歌う声が主に従う人の天幕に響く。主の右の手は御力を示す。　主の右の手は高く上がり　　　主の右の手は御力を示す。　死ぬことなく、生き長らえて、主の御業を語り伝えよう。　主はわたしを厳しく懲らしめられたが、　　　死に渡すことはなさらなかった。　正義の城門を開け　　　わたしは入って主に感謝しよう。　これは主の城門　　　主に従う人々はここを入る。　わたしはあなたに感謝をささげる　　　あなたは答え、救いを与えてくださった。　家を建てる者の退けた石が　　　隅の親石となった。　これは主の御業　　　わたしたちの目には驚くべきこと。　今日こそ主の御業の日。今日を喜び祝い、喜び躍ろう。　どうか主よ、わたしたちに救いを。どうか主よ、わたしたちに栄えを。　祝福あれ、主の御名によって来る人に。　　　わたしたちは主の家からあなたたちを祝福する。　主こそ神、わたしたちに光をお与えになる方。　　　祭壇の角のところまで、祭りのいけにえを綱でひいて行け。　あなたはわたしの神、あなたに感謝をささげる。　　　わたしの神よ、あなたをあがめる。　恵み深い主に感謝せよ。慈しみはとこしえに。　ひとは、「死」という出来事の前で、何もすることが出来ません。　死に直面するとき、何も出来ない空しさを痛感させられます。　涙を拭うことも出来ない。痛みと苦しみと悩みの中で、ひとは人間の死に対して、何も出来ずにただそこに蹲っていることしか出来ません。　失われゆく者に、涙することしか出来ません。　「無力」　ある意味で、悲しい響きを持った言葉でございます。　ひとりの人間の死に直面するとき、私共はそこで自分自身の無力さを痛感します。　さて、今日の詩篇の作者は、もしかすると、エルサレムの町がバビロニアに包囲された時のことを、記憶している人かもしれません。　それまで、徐々にエルサレムを脅かしてきたバビロニアが、ついにエルサレムの町に迫ってきた。そして、膨大な数の軍隊が町を取り囲んでいる。　エルサレムの町にある武器に比べると、はるかに進んだ武器を持ったバビロニアの兵士たちが、町の中に攻め込んできたあの日、多くの男たちと、婦人や子供たちが死んでいった。　詩人もまた、死と直面しています。　友人や幼子たち、隣に住んでいる人々、町の人々。一人また一人と死んで行く。その前に、詩人は無力でした。　そうした中で、詩人は歌います。　８節「人間に頼らず、主を避けどころとしよう。」　９節「君侯に頼らず、主を避けどころとしよう。」　「人間に頼らず」　ひとは、悲しみの涙の中で、苦しみ・痛みの中で、人間の力に頼りがちでございます。他にどうにもなりそうにないから、他人に頼りあるいは自分の力に頼ります。自分の力でどうにかしようとします。そして、強くなった、解決出来た、乗り越えられたと思うことがあります。　そして、悲しみの涙を拭い去ることの出来ない方に対して、あるいは乗り越えることの出来ない方々に対して、ともするとマイナスのイメージを持ったレッテルをはってしまいがちでございます。　「出来ない」　その言葉が、その人間を規定してしまいます。　しかしこの詩人は、「人間に頼らず」と歌っています。　そして、こうも歌います。 １５節・１６節　　「主の右の手は御力を示す　　　主の右の手は高く上がり　　　主の右の手は御力を示す」　エルサレムの町が崩壊しようとする時、神殿が破壊され、その町の主だった者たちや若者たちが連れさられようとしている中で、この詩人は人間の力に信頼することを止めました。　まさに「絶望」でございます。　６節にはこうあります。　「人間が私に何をなしえよう」　自分自身を含めた、人間に対する徹底的な絶望でございます。悲しみの涙で、顔がグチャグチャになってしまう時、にもかかわらず、その絶望そのものを知っているのでございます。　「人間が私に何をなしえよう」　にもかかわらず、まさににも拘らず、この詩人の中で、絶望と希望が同居していることを私共は知ります。もちろん、「どこかに希望があるだろう」というような安易な希望ではございません。むしろ、徹底的な絶望の中で、詩人は、教えられるのでございます。　そして、こう宣言します。　「人間に頼らず、主を避けどころとしよう」　「主を避けどころとしよう」　「主を避けどころとしよう」というこの詩人の信仰の背後に、自分自身をも含めた徹底的な絶望があることを、私共は忘れることは出来ません。　そして、この詩篇の１１８篇は、５０年あまりたってエルサレムの町へ変えって来ることが出来た時に歌われ、神への信仰の在り方として、神殿への入場行進の時に歌われたものとも考えられます。　信仰は、絶望です。人間の力への絶望です。　人間の力への徹底的な絶望から信仰は始まります。この絶望の中から、にも拘らず、私共はキリストの十字架の贖いの恵みを知ることが出来ます。　「人間に頼らず、主を避けどころとしよう」　この思いを持つとき、私共は、一切の苦しみや悲しみ、そして悩み・思い煩いの中から、もはや何もなすすべがないという絶望の中から、キリストに出会うことが出来ます。　　【祈　り】　天の父なる神、　もはや私共人間には、自分自身を救うことさえ出来ません。あるいはまた、自分にはこれが出来ると思うとき、しかし、無力さのゆえに、いつか絶望の淵に苦しまねばなりません。　主よ、絶望の淵で、深い絶望の淵で、あなたを避けどころとする勇気を、信仰を、与えてください。　主イエスがあなたのみもとへ昇られた後、あなたは聖霊をこの世にお遣わしになり給いました。主よ、どうか、いまこの時、そして何時いかなる時も、その聖霊のお導きとお助けを見失うことがありませんように。自分自身の力に挫折する時、その挫折の中から、絶望の中から、あなたのみを見上げる信仰を与えていて下さい。　主イエス・キリストの御名によってお願い致します　アーメン

  2007.08.31

• 渇き果てた中から

  【 詩 篇 】　　　第６３篇　　 「 　　賛歌。ダビデの詩。ダビデがユダの荒れ野にいたとき。　　　神よ、あなたはわたしの神。　　　わたしはあなたを捜し求め　　　わたしの魂はあなたを渇き求めます。　　　あなたを待って、わたしのからだは　　　　　乾ききった大地のように衰え　　　水のない地のように渇き果てています。　　　今、わたしは聖所であなたを仰ぎ望み　　　あなたの力と栄えを見ています。　　　あなたの慈しみは命にもまさる恵み。　　　わたしの唇はあなたをほめたたえます。　　　命のある限り、あなたをたたえ　　　手を高く上げ、御名によって祈ります。　　　わたしの魂は満ち足りました　　　　　乳と髄のもてなしを受けたように。　　　わたしの唇は喜びの歌をうたい　　　わたしの口は賛美の声をあげます。　　　床に就くときにも御名を唱え　　　あなたへの祈りを口ずさんで夜を過ごします。　　　あなたは必ずわたしを助けてくださいます。　　　あなたの翼の陰でわたしは喜び歌います。　　　わたしの魂はあなたに付き従い　　　あなたは右の御手でわたしを支えてくださいます。　　　わたしの命を奪おうとする者は必ず滅ぼされ　　　　　陰府の深みに追いやられますように。　　　剣にかかり、山犬の餌食となりますように。　　　神によって、王は喜び祝い　　　誓いを立てた者は誇りますように。　　　偽って語る口は、必ず閉ざされますように。」　イスラエルという国は、砂漠に囲まれた国です。　北には少し肥沃な土地が広がって居りますが、南はシナイ半島からエジプトまで砂漠が広がっています。西側は地中海に続いて居りますが、途中の山の上は砂漠に近い砂地が続きます。そして、東はアラビアの広い砂漠が続いています。　旧約聖書の時代、人々は、一歩町から離れれば、そこには一滴の水もない世界が待っていることを知って居ります。言い換えれば、井戸のあるところ、泉のある所に人々が住みつきはじめ、町が出来たのだと言うことも出来ます。　ですから、水がないということがどの様なものであるかということは、現代の私どもが感じることとはかなり異なったものであったと思われます。　日本では、雨が降らないと言っても、森が枯れてしまうということはまずご座いませんし、たまに水道の水が止まってしまうということが大都市やその周辺で起こりますが、普通は水道を捻れば水は出てきます。山に登っている時でも、水筒の水がなくなるということはあっても、沢に下りれば、少しくらいの水を手に入れることは簡単に出来ます。　「神よ、あなたはわたしの神。　　　わたしはあなたを捜し求め　　　わたしの魂はあなたを渇き求めます。」　詩篇第６３篇１節に記された言葉でご座います。　一滴の水もない。周囲の世界は、乾燥しきって砂と岩しかない。この６３篇の詩人は、自分の心の渇きについてそのように歌います。　そしてこの詩人は、死と直面しています。まったく絶望しきっています。砂漠の中で、水を失った人のように、もはやそこで生きていくことが出来ない程に、魂の渇きを訴えます。　「賛歌。ダビデの詩。ダビデがユダの荒れ野にいたとき」と、新共同訳聖書には、この詩の冒頭部分が訳されて居ります。おそらく、この詩を歌った詩人は、ダビデがサウル王かアブサロムに追われ荒れ野をさ迷っていた時のことを想い浮かべながら歌ったのであろうと思います。　水がない。　一滴の水もない。　そうした中で、詩人は歌います。　「神よ、あなたはわたしの神。　　　わたしはあなたを捜し求め　　　わたしの魂はあなたを渇き求めます。」　この６３篇の９節以下をみますと、間違いなく彼は命を失いかけています。その中で、この詩人は、自分自身の神を求めます。　そして、こう告白します。　３節「今、わたしは聖所であなたを仰ぎ望み　　　　あなたの力と栄えを見ています」　この詩人は、いま命が失われようとしている時にも、「わたしの神」と神を呼び求めています。　そしてこうも歌います。　６節「わたしの魂は満ち足りました　　　　　　乳と髄のもてなしを受けたように。　　　　わたしの唇は喜びの歌をうたい　　　　わたしの口は賛美の声をあげます。」　もしかすると、この詩人は神を求めて、神の場所である聖所で夜を過ごそうとしているのかもしれません。あるいは、自分自身の場所にいるのかもしれません。どちらにしろ、朝も夜も神を追い求めようとしていることに変わりはありません。目覚めていても床についていても、この詩人は、死に直面している情況の中で、ただ神への賛美を歌っています。「わたしの神よ」と、神にのみ祈り求めているのです。祈りを口づさんでいます。　自分の想いを持とうとするのでもなく、自分の力でなんとかしようとするのでもなく、誰か他の人に助けてもらおうとするのでもない。　ただただ、神にのみ祈り求めています。この詩の内容から判断すると、詩人の生きていた時代は、東の国、バビロニアが強大になり、今にもエルサレムへ攻め込んでこようとしている時の様にも思えます。　そうした中で、この詩人は知っています。神のみが一切の支配者であり、一切を総べ治め給うておられる御方だということを知っています。そして、その神の所にだけ水があり、この世界を創造され人間を造り給うた神のみが、真実に渇きを癒して下さる御方だということを知っています。　８節「あなたは必ずわたしを助けてくださいます。　　　　あなたの翼の陰でわたしは喜び歌います。」　あることからプロテスタント教会からローマ・カトリックへ移ってしまわれた司祭さまですが、John Henry ニューマンという方がいらっしゃいました。晩年に書かれた詩の中に、非常に心をうたれるものがご座います。　　主よ、私はあなたに自らを献げ　　あなたにまったき信頼を献げます　　あなたは私よりも賢く　　私があなたを愛する以上に　私を愛してくださいます　　それゆえに　あなたの高き知識と導きを私に与えてください　　あなた御自身を与えてください　　そして私のうちに働き　　私を通して働いてください　　私はあなたに仕え　あなたに聴き　　あなたの器であるように生まれたのです　　どうか　私をあなたにただ従う器にしてください　　私はあなたが私を必要となさることのほかは　　何も見ません　また何も知ろうとせず　何も求めません　「あなたが私を必要となさることのほかは、何も求めません」　あの、砂漠の中で渇ききってしまっている詩人がただ神にのみ祈り求めたことと同じでご座います。　ペトロの手紙 I　５章７節にはこう記されています。　「思い煩いは、何もかも神にお任せしなさい。神が、あなたがたのことを心にかけていてくださるからです。」　「思い煩いは、何もかも神にお任せしなさい。」　それは、あの６３篇７節にある「あなたは私の助け、み翼の陰にわたしは喜び歌う」ということと同じであり、ニューマン司祭さまが「あなたが私を必要となさることのほかは、何も見ません」と記されたのと同じでご座います。　聖書は、私どもに告げています。　ただ、神のみが、私どもの神のみが、一切の解決者であり導き手であり、助け主であるということを告げ知らせています。あらゆる困難とあらゆる悲しみとあらゆる痛みの中で、にも拘らず神のみが、そこにいて下さり給う御方であるということを告げています。　今週も、聖書の御言葉に示された、あの主イエス・キリストの父なる神様に信頼し、あの主イエス・キリストが死からお甦りになられたという希望を信じで、すべてを主にお委ねして、安心して生かされてまいりたいものでご座います。【祈り】　　この世を造り、今もすべてを支配して居給う主イエス・キリストの父なる神、　　毎日の暮らしの中に起こる思い煩いのすべてを、ただあなたにお任せしての　み、生きていくことが出来ますように。そして、あなたの御子主イエス・キリ　ストの十字架の犠牲と御復活の希望によって、あなたに仕え、あなたに聴き、　あなたの器として、此の世にあって安心して生かされていくことが出来ますよ　うに。心弱くくじけそうになる時、疲れ果てて倒れそうになる時、あるいは、　自分の心を自分自身の為にだけ向けてしまいそうになる時、主よ、あなたが力　を与え、あなたを求めさせていて下さい。　　あの日、ゴルゴタの丘の上で十字架にかかり、にも拘らず、あの婦人たちや　御弟子たちに御自身を現わし給うた御復活の主イエス・キリストの御名をによっ　てお願い致します。アーメン。

  2007.08.24

• 主の平和

  主の平和【詩篇】第１５０篇　　ハレルヤ。聖所で神を賛美せよ。大空の砦で神を賛美せよ。　　力強い御業のゆえに神を賛美せよ。大きな御力のゆえに神を賛美せよ。　　角笛を吹いて神を賛美せよ。琴と竪琴を奏でて神を賛美せよ。　　太鼓に合わせて踊りながら神を賛美せよ。　　　　　　　　　　　弦をかき鳴らし笛を吹いて神を賛美せよ。　　シンバルを鳴らし神を賛美せよ。シンバルを響かせて神を賛美せよ。　　息あるものはこぞって主を賛美せよ。ハレルヤ。　　　ひとは、その人生の中で、様々な出来事に出会います。　様々な人に出会い、様々な言葉を耳にし、様々なものを目にします。そして、ある時には喜び、ある時にはもうどうしようもない悲しみに沈んでしまうこともあります。　「出口がない」「何処をどうあるいたら出口があるのか判らない」そんな苦しみに出会うこともあります。時として、その苦しみを家族や仲の良い友人にさえ話すことの出来ないこともあります。そして、誰にも話すことが出来ない苦しみの中で、にもかかわらず、朝がきてまた夕べがやって来る。時が、苦しみを引きづって流れていく。　その時の流れの中で、人は自分と他人の間で、様々な出来事と想いを背負って生きていかなければなりません。　むかし、「まさかの時に〇〇火災」というコマーシャルがありました。そのまさかが起こった時、どうやってそれを乗り越えたら良いのか判らない。どう考えたら良いのか判らない。そして、どう解決したら良いのかも判らないということにしばしば出会うことがあります。出来ることなら、そうしたことに出会わないほうが良いと、誰しも思います。　「流転」という言葉がご座います。　「流転」　流れるという漢字に、転ぶと書いて「流転」。　もともとの意味は、時の流れを意味している様ですが、その時の流れと共に、ひとの人生の中に、様々な出来事が起こります。　ところで、旧約聖書の詩篇は、ある意味で、人生の中で起こる様々な出来事を伝えています。　詩篇そのものが、ある時ある一人に人によって書かれたものではなく、イスラエルの長い歴史の中で、その一こま一こまが詩として語り伝えられたものが、何時の頃か今ある形にまとめられたからに他なりません。　本当に長い長い歴史です。　イスラエルという王国が出来、しばらくしてその王国が北と南に分裂しました。そして、まず北側のイスラエルがアッシリアという国によって滅ぼされました。人々は土地を奪われ、友人達とバラバラになり、周辺の世界へと散らされました。そして、数百年後には南側のユダという国も、バビロニアという国によって滅ぼされました。そればかりではありません。ユダの国の首都エルサレムに住んでいた人々の多くはそのバビロニアの首都バビロンへ連れて行かれてしまいました。連れ去られた国での悲しみ、痛みを詩人は歌います。神様に救いを求めます。その一方で、バビロニアの神々に心を奪われて行く人々が出てきてしまう。進んだ文明を持ち、物質的にも恵まれたバビロンの地で、心はその街の神々に奪われていく、そうした人々をまのあたりにし、嘆いている歌もあります。あるいは、エルサレムに残った人々の苦しみを思わせられる詩もあります。エルサレムに残った人々も、異邦人が入り込んで来ることによって、様々な苦しみに会わねばなりませんでした。　「谷川の水をあえぎ求める鹿のように、　　神よ、わたしの魂はあなたを慕う　　わたしの魂は神を、生ける神をあえぎ慕う、　　神のみ顔を仰ぎ見られるのはい　つの日か　　『神はどこか』と絶えず問われて、昼も夜もわたしの食物はただ涙のみ」　４２篇４３篇の詩人はその様に歌います。おそらくこの詩人は、バビロンへ連れて行かれた人々の一人であったと思われます。　周囲の人々からは、「神は何処にいるのか」と聞かれる。「神がいるのなら、何故その神はバビロンから救い出してはくれないのか」と問いかけられているのかもしれません。　「わたしの神、わたしの神、どうしてわたしを見捨てられるのですか。どうして　遠く離れて助けようはせず、わたしの叫びを聞こうとされないのですか。　　神よ、昼、わたしが叫んでもあなたは答えられず、夜、叫んでも心は安らぐ　ことはない」　主イエスが十字架の上で歌われたあの詩篇２２篇の冒頭です。　この詩篇は、何時ごろ歌われたものかということに関しましては、残された言葉の中からだけではよく判りません。もしかすると、連れて行かれていたバビロンから、エルサレムに帰ってきた時に礼拝の中で歌われていたものかもしれません。　帰ってきた。エルサレムに帰ってきた。あの自分達の町、神様を礼拝することの出来る町エルサレムに帰ってきた。しかし、その喜びを持つことすら出来ない程に、町は荒廃し、異郷の神々の偶像が建てられ、異邦人達が傍若無人に町をのし歩いている。人々からは、軽蔑され、嘲笑され、バビロンから疲れ切ってかえって来た人々は、そこに安らぎの場所を見出すことが出来ない。　「わたしの神、主よ、わたしはあなたにより頼む。　　迫り来る者からわたしを救　い、助けてください　　どうかししのように敵がわたしを引き裂くことのないように。　　誰も助けに来ないのです」　第７篇です。イスラエルの王ダビデが、ベニアミン人に追われたときに歌われたものです。助けてくれるものがいない。いま自分達の危機を救い助けてくれる者がいない。土地や建物や財産だけでなく、自分達の命までもが奪われようとしている時に、誰も助けてくれない。今まさに殺されようとしている。　苦しみ、痛み、貧しさの中に喘ぎ、悩み、自らの罪のゆえに引き起こされた悲しみに包まれる。　ひとは、時として自分の人生の柵（しがらみ）の中で、傷付き疲れ、叫び、痛みと苦しみの中で、何処に真実があるのかを見失ってしまうことがご座います。　今朝の交唱詩篇、詩篇第１５０篇１節　「ハレルヤ、聖所におられる神をたたえよ。　　力みなぎる大空におられる神をた　たえよ」　人間の世界の中で起こる様々な出来事を歌い、様々な苦しみを歌い、様々な悲しみや痛みを歌う歌を集めた詩篇の、その最後のまとめの歌として、１５０篇の作者はその様に歌いはじめます。　「角笛を吹いて神をたたえよ。　　琴を弾き、竪琴を奏でて神をたたえよ　　つづみ鼓とまい舞を合わせて神をたたえよ。　　弦をかき鳴らし、笛を吹いて神をたたえよ。　　高鳴るシンバルで神をたたえよ。　　鳴り響くシンバルで神をたたえよ」　このたった６節しかない短い詩の中に、「神を賛美せよ」「神をたたえよ」という内容の言葉が、原文ではなんと１２回も出てまいります。そしてフルオーケストラがフォルテッシモで壮大な曲を演奏するかのように、「神をたたえよ」と歌い上げています。　ひとの苦しみは、人間の力によって解決することは出来ません。　ひとの悲しみの涙は、人間の手によって拭い去ることは出来ません。　ひとの痛みは、人間の言葉によって和らげることは出来ません。　ただ、神様だけがお出来になります。　詩篇第１５０篇の詩人は、人間の世界に起こる様々な出来事に目を向け、心を向けながら、しかしにも拘らず、そうした事柄の一切を真実に解決し給うお方をこの最後の詩篇に歌いこんでいるのです。　人間の力に絶望し、自分自身の痛みと弱さの中で、ひとは神に向かいます。　それは、あの日、ご復活の主イエス・キリストに出会った主イエスの弟子達が、本当の希望をあのご復活の主イエスの中にのみ見出したことと同じでご座います。　「あなたがたに平和があるように」　家の戸を締め、鍵をかけて、ユダヤ人から隠れ、恐ろしさにうちひしがれていた弟子達に、ご復活の主イエス・キリストはその様に声を掛け給まいました。　「あなたがたに平和があるように」　今この時、私ども一人一人にも、主はそう語り掛けていて下さいます。　「息あるすべてのものは主をたたえよ、ハレルヤ。」　１５０もの詩を集めた詩篇の最後の言葉です。　様々な出来事に出会い、悩み苦しみ、傷付き痛む中で、にも拘らず、ひとの想いを超えて一切をかなえて下さり給う主を賛美し、主イエス・キリストの父なる神にのみ信頼して、私どもも、日々あの＜主の平和＞のうちを歩み続けたいものでご座います。【祈 り】　そのひとり子をこの世に遣わし、十字架に掛け、陰府に下らせ、しかし三日ののち復活させ給うた天の父なる神、此の世の柵の中で、様々な出来事の中で、痛み苦しむ時、にも拘らずあなたを賛美し、あなたの平和のうちに生きることを今ゆるされていることを知り、心より感謝申し上げます。　あのご復活の主を、いつも賛美し続け、あのご復活のご栄光のうちに、私ども一人一人をお守りください。そして、いま苦しみ悩む多くの人々と共に、互いに助けあい支え合って生きることが出来ますように。　主イエス・キリストの御名によってお願い致します。アーメン。

  2007.08.18

• 聞くに忍びないです

  　日本聖公会の聖職者の方々の悪事の数々、聞くに忍びないです。　準強制わいせつだけではなく、公金横領、土地建物の不正売買とその後の処置のいい加減さ、不明瞭な会計、日本聖公会の教会では、聖職の方々が会計事務を行っているのですね。また、附属事業の会計事務もその教会の聖職の方がしていると聞いて、愕然としました。私たちの教派では、教会会計は教会役員がこれ行い、監査も別の教会役員がしております。教会総会で決議された予算に従って、それぞれの経費は支出されますが、流用に関しては教会役員会の議決が不可欠です。聖職は会計事務には一切タッチしませんし、監査の時も陪席しません。　これは、教会が単なる人間的集団ではなく、キリストの教会として存続するために非常に重要なことだと思っています。それに、聖職者は金銭の出納や会計事務に関してはまったくの素人です。　日本聖公会の教会は源泉徴収対象事業所にはなっていないのでしょうか。　ある教派の教会では、教会も牧師も免税だと思い込んで、教会を源泉徴収対象事業所にすることもなく、牧師が確定申告もしていない教会がありました。それで、国税庁の査察が入ったので、そこの牧師が憤慨していたのを覚えています。宗教法人であっても、個人の収入は申告するのが原則です。日本聖公会も同じようなことをされているのでしょうか。　あるいは、教区が源泉徴収対象事業所になっていて、毎月の謝儀が源泉徴収されていても、一定額以上の他の収入があれば当然確定申告をしなければならないのですが、されているのでしょうか。結婚式や葬儀、その他のことで謝礼をお受け取りになっていると思うのですが、それを確定申告されているのでしょうか。これは、贈与であっても同じことです。厳密に言うと、領収書を書いていなくても収入は収入ですから、正当な仕事の対価としての収入であるか、それとも贈与であるかを区別して申告しなければなりません。（年間の贈与の金額が一定額以下の贈与は申告が免除されますが）　これは宗教法人とはまったく別です。宗教法人の代表役員であっても、個人としての収入に関してはすべて申告するのが義務になっています。これは、聖公会の司祭さんも発言されていますが、正に「憲法を守る」ということの一つです。「憲法を守れ」と自衛隊の存在まで否定している司祭さんがいらっしゃるようですが、それであれば「納税の義務」に関してもお守りいただかないと発言の重みがまったく消えてしまうのではないでしょうか。また、教区から謝儀を受けて、教会から園長給を受けている場合も確定申告をしなければならないのですが、大丈夫でしょうか。これは執事であろうが、司祭であろうが、主教であろうが同じことです。　日本聖公会は大丈夫ですか？　まさか「教会が何で税金を？」とはおっしゃらないでしょうね。宗教法人であっても、個人の収入や資産は免税になりませんよ。教会の敷地内を駐車場として使った場合、それが営利事業と認定されれば固定資産税が発生します。教会は営利事業をすることは出来ません。また、教会の正式な附属事業でない限りは、それがたとえ公益事業であっても、収入に関しては免税にはなりません。　脱税は重大な犯罪です。お寺や神社では、こうしたことはきちんと守っていらっしゃいます。信教の自由を憲法によって保障された日本では、教会の正当性を主張しても無駄です。それよりも、脱税行為をしていれば、信教の自由を主張することもおかしなことに思えてきます。　ご不審な点があれば、宗教法人法をもう一度お読み下さい。日本聖公会も宗教法人なのですから。（ネット上に全文が上がっています。検索すればすぐに出てきます。）

  2007.08.08

• 日本聖公会には教会論もないのですか？

  　日本聖公会には教会論もないのですか？　キリスト教会は聖書と伝統の中で続いてきました。この伝統というのは聖餐共同体としての教会の伝統であることは言うまでもありません。聖書が正典になったのは、教会の会議においてでした。しかし、日本聖公会はこの会議すら否定してしまっているのではないでしょうか。　現職の司祭による準強制わいせつ事件は、民事裁判に置いて被害者側の全面勝訴が確定したにもかかわらず、主教は審判廷を開きませんでした。審判廷でなければ一切の懲戒は行えないという教会規則＝日本聖公会法憲法規があるにも拘わらずです。それとも、他のキリスト教会がそれぞれの教会規則として、教会の会議で決められたことによって教会がキリストの教会として立ち続ける為でもあったのではないでしょうか。　この点に関しては、難しい神学議論をする必要はありません。教会という神がお建てになり給うたものを、信仰を持って私たちがそれを維持していかなければならないわけですから、それまでの教会の伝統と聖書の御言葉に従って教会規則は制定されていたはずです。　それとも、準強制わいせつということを犯罪としてお考えになっていらっしゃらないのでしょうか。あるいは、刑事時効が成立していれば、そこで行われていた犯罪は最早犯罪ではないとお考えなのでしょうか。このことに関しては、主教会がきちんとした神学的結論を持っていなければならないと思うのですが、如何でしょうか。　この世の法体系に違反することがすべて、無条件に聖書が告げている罪であるとは思いません。特に聖職は、国家が過ちを犯していると考えれば、その方に対して「否！」を叫ばなければならないはずです。戦争中にそれを貫き続けていた司祭さんがいらっしゃったのではないでしょうか。　しかし、準強制わいせつ、それも少女に対する準強制わいせつを自由と平和のために戦い続けた司祭さんの法律違反と同列に考えられるでしょうか。これこそ正に「否！」です。準強制わいせつに関して、日本の刑法は次のように規定しています。刑法第１７６条（強制わいせつ）　１３歳以上の男女に対し、暴行又は脅迫を用いてわいせつな行為をした者は、６月以上１０年以下の懲役に処する。１３歳未満の男女に対し、わいせつな行為をした者も、同様とする。刑法第１７８条（準強制わいせつ及び準強姦）　１　人の心神喪失（しんしんそうしつ）若しくは抗拒（こうきょ＝抵抗し拒否すること）不能に乗じ、又は心神を喪失させ、若しくは抗拒不能にさせて、わいせつな行為をした者は、第１７６条の例による。　２　女子の心神喪失若しくは抗拒不能に乗じ、又は心神を喪失させ、若しくは抗拒不能にさせて、姦淫した者は、前条の例による。　あの準強制わいせつに関しては、「姦淫」は行われていませんが、しかし明らかにこの犯罪は、聖書的に見ても犯罪であることは間違いのないことです。にもかかわらず、この事件を起こした原田文雄司祭に対して日本聖公会京都教区は、最高裁の上告棄却によって被害者の全面勝訴が確定したあとも、原田文雄司祭に対して、被害者への謝罪を求めていないのではないでしょうか。それとも、日本聖公会では、刑事時効が過ぎた罪に関しては罪の告白も悔悛も必要ないとお考えなのでしょうか。もしそうだとしたら、日本聖公会は神学的に破産したと言わざるを得ないと思います。最早、主教会を初めとした聖職者全員が、聖職者であることをお止めになる宣言をしてしまったのと同じことになるのではないでしょうか。　事件の内容は、裁判記録を閲覧した３名の方々のご報告ではっきりしています。「糾す会」はかなり以前から、まだ「京都教区FH司祭事件を考える会」と言う名称であった頃から、裁判記録を閲覧し、それを多くの人々に伝えてきていたのですが、それらが真実であることがはっきりしています。にもかかわらず主教会は、何の対応もされていないのではないでしょうか。児童に対する準強制わいせつという犯罪がどれほど重いものかをお考えになれば、何の対応もしないということはなかったと思えます。　こうした原田文雄司祭による女子児童への準強制わいせつに関する一連の対応の間違いを、日本聖公会京都教区はどのように解決し、日本聖公会主教会はどのように判断されるのでしょうか。　現在、原田文雄司祭に対する教会規則＝日本聖公会法憲法規などに規定されている有効な処分は為されていません。「陪餐停止」という懲戒は、司祭に対する懲戒規定にはありません。そして、被害者とそのご家族への謝罪という、教会としては一番大事な部分は、まったく行われていません。それどころか、私の耳に入ってくることの中には、「あの問題は慰謝料を支払って解決した」という聖公会員の発言がありました。実におぞましいことです。相手をどのように傷つけようとも、慰謝料さえ支払えば、被害者に対して加害者が直接謝罪しなくとも赦されることなのでしょうか。

  2007.08.07

• 何が問題なのか

  　ＦＨ司祭による女子児童への準強制わいせつ事件で、一体何が一番大きな問題だったのでしょうか。現職司祭が準強制わいせつをしたということでしょうか。それとも、加害司祭はそれを謝罪していないということでしょうか。それとも、加害司祭に対する日本聖公会京都教区の主教や常置委員会の対応が、余りにも非常識なことでしょうか。そして、日本聖公会の他の教区の主教や司祭が、公的な場ではまったく沈黙しているということでしょうか。　私は、それらすべてが大きな問題だと思っています。現職の司祭であり、しかも教区常置委員長が、準強制わいせつによる損害賠償・慰謝料請求裁判を提訴され、最高裁で上告棄却・不受理が決定し、損害賠償・慰謝料の満額が認められ、しかもその判決は仮執行宣言付きで、裁判費用は加害者が全額支払うという高裁判決が確定しています。　加害司祭は謝罪していないどころか、いまだに「事実無根」を貫いているそうです。どこで何をしているのかはまったく判りません。知っているのはごく一部の方たちなのだろうと思います。そして、加害司祭に対する教区の対応は、信じられないようなものでした。土下座して被害者のご家族に謝った司祭は、翌日になって、被害者の被害手記に目を通した瞬間に「事実無根」を主張しはじめたのです。この大きな矛盾に何故京都教区は誠実に対処しなかったのでしょうか。退職を撤回してしまいました。　そして、日本聖公会の他の教区の主教や司祭達は、この問題に対して沈黙しています。私が知っている範囲では、司祭さんがお二人だけ、声をあげ、この問題を真剣に、誠実に考え、行動していらっしゃるようです。しかし、本当に不思議なことです。障害者差別・在日の人々に対する差別・原発・狭山裁判・死刑廃止などに積極的に関わっていた司祭たちが、一斉に沈黙していました。驚きと戸惑いを覚えています。セクハラや女性の人権を真剣に考えていらっしゃった方々も沈黙されています。何故ですか？　先程、あるメールが転送されてきました。「祈るだけではだめだ」と私は言った覚えはありません。ただ、強盗に襲われて苦しんでいる人に対して、祭司とレビ人とサマリア人の三人がどのような行動をとったかということを主イエスはお話になったあとで、「だれがその強盗に襲われた人の隣人になったと思うか」と主イエスはお尋ねになり給いました。そして、律法学者が「サマリア人です」と答えると、主イエスは「あなたも行って同じようにしなさい」とお命じになり給うたのです。私たちの祈りは、単なる言葉ではありません。単なる心の動きでもありません。正に、主の十字架の贖いによって赦された者として、主がお命じになられている生き様を生きることが祈りなのではないでしょうか。　「わたしの兄弟たち、自分は信仰を持っていると言う者がいても、行いが伴わなければ、何の役に立つでしょうか。そのような信仰が、彼を救うことができるでしょうか。もし、兄弟あるいは姉妹が、着る物もなく、その日の食べ物にも事欠いているとき、あなたがたのだれかが、彼らに、『安心して行きなさい。温まりなさい。満腹するまで食べなさい』と言うだけで、体に必要なものを何一つ与えないなら、何の役に立つでしょう。信仰もこれと同じです。行いが伴わないなら、信仰はそれだけでは死んだものです。」（ヤコブの手紙２：１４～１７）　これは聖書の御言葉です。ここだけを切り捨てることは相応しくないと思います。祈りとは、正に信仰を生きることではないでしょうか。　少なくとも私には、「糾す会」の方々は、まさに信仰を生きていらっしゃると思っています。新潟の中越沖地震の被災地で、ボランティアとして汗を流していらっしゃる方々は、正にあのサマリア人の生き方をしていると思っております。そして、それはあの方々の心からの祈りだと思っております。　本当に残念なことですが、加害者とそれを擁護された方々は、教会の規則に従って審判を受けなければなりません。それは、加害者と被害者が心の底から和解するためのものであり、その和解が行われたときにこそ正に、共に御ミサのお恵みに与ることが出来るのではないでしょうか。京都教区の主教座聖堂で和解の御ミサが行われる日が来ることを心から祈っています。　問題は、この和解の御ミサを目指して、祈り続ける人が少ないことなのではないでしょうか。

  2007.08.05

• メールとウェブの相異

  　ウェブサイト(website) 「ウェブ」と短縮させていただきます。　メールに書かれていたことを、「ＦＨ司祭問題を駁す」にそのまま引用して書き込みをされていた方がいらっしゃいますが、当該メールの発信者に許可をお取りになったのでしょうか。たとえそれが「一斉メール」と呼ばれているものであっても、メールは特定の人々に対して送られているものです。一般の書簡と何ら変わることはありません。言い換えれば、不特定の方々が閲覧できるものではありません。それを、ウェブという不特定多数の人々が見ることの出来る形で公開されるということは、情報化社会をはき違えているとしか思えません。私がこれをあえて書かせていただいているのは、少なくともこれを書かれた方がかつては「聖職候補生」で、神学を学び、どちらかの神学を学ぶところをご卒業なさっている方だからです。あの方のお名前をウェブで検索したら、「卒業」ということが書かれていました。　キリスト教の聖職は、他者から個人的なことで聞いたことを第三者に報せることはありません。それが聖職の重要な義務の一つでもあります。そして、最近はこのことは一般人に対しても適用されていると考えている方が多くなっているようです。株の売買に関するインサイダー取引が法的に禁止されていますが、自己の利益に為に社会の正常な秩序を見出すことは犯罪であると考えられているからだと思います。それだけではありません。生徒の個人情報が入ったノートパソコンを学校の先生が盗まれたりすれば、新聞でも問題にされますが、学校の先生が生徒の個人情報を持っているということは、むしろ教師としての義務であろうかと思うのですが、盗まれるということはそれが公開されるということに繋がってしまうからです。当然だと思います。「私は、知られて困るようなことは何もない」というようなことをおっしゃる方がいますが、現代の情報化社会にあって余りにも無神経すぎます。ご自分の個人情報は流れてもいいということを発言される裏には、他人の個人情報について「知られたら困るようなことがあるのか？」と考えていらっしゃる方が多いからです。　それとも、日本聖公会では司祭が相談を受けたことを、その司祭は他言してもいいとお考えになっていらっしゃるのでしょうか。今までにも、こうしたことがあったということを耳にしたこともあります。聖公会には、聖職の守秘義務はないのですか？　私の知り合いの友人の方があの「ＦＨ問題を駁す」というサイトの設置者を知っていると、ご自身のブログに書かれていたので、今朝電話しておきました。そして、「消すのが遅いです」と申し上げておきました。内容は関係ありません。メールの送信者の許可なく、そのメールを公開するということはあってはならないことです。しかも、この方は神学を学んだことのある方です。個人情報に関しては、繊細な神経をお持ちになっていらっしゃらなければならないはずの方です。確かに、日本聖公会では聖職候補生は信徒ですが、聖職であろうがなかろうが、このことに対して十分な配慮がなされなければならないと考えています。　日本聖公会が、ことに聖職の方々がこのことに関して繊細な神経をお持ちでなかったり、ウェブやメールに関する十分な知識がないのであれば、キリスト教会の聖職としてまったく相応しくないといわざるを得ません。個人情報を他人に話すときには、その方の許可がいるというのが現在社会の一般的通念です。これは近代民主主義国家における一人々々の人間の権利に関わることだからです。　神学校では何を教えていらっしゃるのですか？かつては聖公会の教会の中には告悔室があったと思うのですが、告悔はサクラメントではないから、信者さんから相談を受けたことは他人に話をしてもいいとお考えなのでしょうか。恐ろしい話です。神学校ではメールとウェブの相異を教えていらっしゃらないのですか？牧会上で、非常に重要なことだと思うのですが。　私の知り合いは、携帯電話の送信記録と受信記録を毎晩のように「全消去」しているそうです。キリスト教の聖職であれば当然のことです。それは、他者の人権を守るためでもあります。「もしもの時は携帯をたたき壊して下さい」と彼は私たちにも言っています。携帯電話へのメールの着信記録や送信記録も、彼なりの手法でパソコンに保存しているそうです。それもＨＤＤを破壊して欲しいそうです。　日本聖公会の神学校でも、こうしたことをきちんとお教えになられては如何でしょうか。教区なり管区できちんと徹底すべきです。しかし、こんなことを私のようなずぶの素人に言われていたのでは、どうしようもありませんね。

  2007.08.02

• 日本聖公会京都教区の神学的破産

  　昨日の礼拝の後、教会に方々と日本聖公会のことを話し合いました。前から御案内していたので、ほとんどの方はインターネット上の資料を読んでいて下さいました。教会の方々は皆さんインターネットをされています。そして得た結論を今日は最初に申し上げます。　「日本聖公会京都教区は神学的に破産してしまった」ということです。これは、１９７０年代頃の使われていたような意味ではなく、教会が公同性を失ったという意味です。「聖公会」という名前自身、「聖なる公同の教会」を意味しているのですが、この公同ということをまったく見失っているということです。今朝は、少し忙しいので余り詳しくは書くことが出来ませんが、教会の聖職者の権威はあくまでも神に仕える教会の権威によるものなのですが、高地主教や原田文雄司祭の発言や公同を見ていると、ご自分たち自身の内側に神の権威があるとお考えになっているとしか考えられないからです。言い換えれば、主教座のみならず、司祭席も神の場所にあるとお考えのように見えるからです。このことは教会の根幹に関わる重大な問題です。多くのプロテスタント教会はローマ・カトリック教会の「教皇無謬説」を批判し続けてきています。日本聖公会も、アングリカン・コミュニオンの立場からすれば批判しているだろうと思います。私たちの教会は、それも一つの聖書と教会の歴史の理解であると考え、批判はしません。　しかし、日本聖公会京都教区の高地主教や原田文雄司祭は、自らを「無謬」であると規定しているかのような発言や公同を繰り返してきています。それは、国家の法律をも越えたところの存在としての「無謬性」です。ですから、最高裁判所が上告棄却・不受理としたことの意味をまったく理解出来ていないのです。高等裁判所の裁判記録に残されている内容を、高地主教は一旦はお認めになったはずなのに、原田文雄司祭に被害者の所へ謝罪に行かせていません。これこそ正に、国家の法秩序を越えたところで自らの権威をお考えになっている証拠です。　教会の聖職である以上、いえ信徒にとってもですが、国家の決定が明らかに非福音的なものであると考えられるときには、教会をこの間違いを正すべく国家に対して声をあげ続けなければなりません。しかし、原田文雄司祭の犯した過ちは、刑法で規定されている「準強制わいせつ」です。それも、小学校４年生から高校１年生までの間に継続的に行われていたことです。そして、高等裁判所は３人の裁判官の全員一致の結論として、その原田文雄司祭による「準強制わいせつ」行為に関する被害者の申し立てを事実として認定しました。　「冤罪」という言葉をかつて高地主教はお使いになったそうですが、「冤罪ではない」というのが高等裁判所の結論であったのです。そして、高地主教は最高裁の判決が出てから、半年近くも経って他の被害者が同じような準強制わいせつを受けていたという申し立てをしたので、この高等裁判所の判決を認めたのです。　ここにも重大な過ちがあります。この４人が申し出なければ、被害者は今でも「虚言癖がある」といわれ続けていたということです。ここで、この被害者の人権が著しく阻害されています。「他に４人の被害者が出てきたので」ということが高地主教の判断を変えさせたのだとしたら、一人一人の個人を一人の人間として互いに大切にし合わなければならない教会が、被害者を無視していることになるからです。つまり、あの２００５年末に行われた「謝罪の記者会見」の弁明すらもが、日本聖公会の権威主義の衣を着ていたことになるのではないでしょうか。「マスコミは気が付いていなかった。だからそれを問題にしなかった。いまの日本の民主主義は、そうした意味からすれば『似非民主主義』だとしか言えないし、高地主教や古賀司祭はまったくその矛盾を認識出来ていない。主教や司祭であるということは常に神学的でなければならないにも関わらず、こうしたことさえ判っていない」と知り合いのメールに書かれていました。この集まりのために、この問題に対する意見をメールで送ってもらっていたのですが、その中に書かれていました。　そして、日本聖公会の主教会も何ら対処できていません。「何か後ろめたいことがあるんじゃないの？」とある方が笑いながらおっしゃった瞬間、とある初老の方が「ある、間違いなく‥‥‥」とボソッとおっしゃいました。何かをご存知のようでした。さきほど知り合いに電話したら、知り合いも同じことを言っていました。主教会がこの事件に関わることが出来ない理由があるということを知っている方々は、聖公会にはほとんどいらっしゃらないのでしょうか。そうした主教さん方が触れて欲しくないことを知っている司祭がいるとしたら、主教は何も発言できなくなるでしょうね。逆に、厳しく叱咤したり、反論をする主教の過去を知っている司祭がいたとしたら、主教は日に日に発言が弱くなるのでしょうね。　主教や司祭の権威が、神学ではなく中世封建制的な意識に支えられている証拠です。Ｓ. サイクス（村上訳）の『聖公会における権威』という本に書かれていることとは、まったく異なっているようです。このことも知人に聞いたら、「あの本は名訳で、素晴らしい本だけど、ほとんどの司祭は読んでいない。というか、読んでも理解できない。それぞれの教会には送られたはずだけどね。」と言っていました。だろうと思います。あの本を読んで理解できていれば、高地主教や原田文雄司祭のあのような発言や行動は見られなかったはずです。

  2007.07.30

• 日本聖公会京都教区

  　何故高地主教は原田文雄司祭を連れて被害者とそのご家族に謝罪にいらっしゃらないのですか？「謝罪の記者会見」で準強制わいせつが行われたことを認定されていらっしゃったのですよね。だとしたら、どう考えても、高地主教は原田文雄司祭を司祭を連れて、被害者とそのご家族に謝罪に行くというのが、司牧者の義務なのではないでしょうか。何故その義務を履行なさらないのでしょう。　もうかなり以前のことになりますが、種谷先生が裁判の中で勝ち取って下さったキリスト教会の司牧者の権利を、高地主教はまったく無視されているように見えます。最高裁の上告棄却・不受理に対して「冤罪」を主張されていた高地主教は、あの記者会見で「冤罪」ではないということをはっきりとお認めになっていらっしゃるにもかかわらず、司祭であり続けている原田文雄司祭を黙認し、被害者への謝罪をしないまま１年半が過ぎています。何故なのでしょうか。「陪餐停止」になっているからと言って、原田文雄司祭が高地主教の管轄の外にいるとは思えません。法憲法規にもその規定はありません。ですから、高地主教には司牧者として原田文雄司祭を被害者とそのご家族の所へ無理矢理にでも連れて行かなければならない義務と、事件が起こった現場の教会に対する主教としての謝罪が行われなければならないのではないでしょうか。　現在でも「事実無根」を主張しているのは、加害者である原田文雄司祭だけです。あの「謝罪の記者会見」の内容からすれば、高地主教は原田文雄司祭が準強制わいせつをしたということを事実であるとお認めになっていらっしゃるわけですから、これからなすべきことは加害者を被害者の所へ連れて行き謝罪させるというのが司牧者としての、当然の義務なのではないでしょうか。確かに、民事裁判では決着しています。しかし、日本聖公会京都教区という信仰者の群の中では、まったく問題は解決していません。日本聖公会京都教区の名簿に載っている司祭は、現場教会の名簿に載っている被害者とそのご家族に対して謝罪していないのですから。和解はここから始まるのではないでしょうか。原田文雄司祭が「事実無根」を主張している間は、和解はまったく行われていないことは火を見るよりも明らかなことです。　司牧者が司牧者としての義務を果たせないときは、他の司牧者の群がその司牧者を司牧すべきではないでしょうか。一日も早くこの問題を解決しないと、宗教者に与えられた法的権利、つまり司牧権を国家から剥奪されてしまう可能性が出てこないでしょうか。簡単に言えば、他教派の聖職の方々の働きを決定的に邪魔することになりはしないでしょうか。高地主教は日本聖公会の京都教区主教としてだけでなく、日本という国家の中にいるキリスト教の聖職の一人として、しっかりと目を見開いて、常識的にお考えいただきたいと思います。このままの状態が続くようであれば、それはあまりにも理不尽なことです。被害者とそのご家族の心の傷を広げてしまいます。

  2007.07.28

• 悲しいことです

  　日本聖公会京都教区における現職司祭による準強制わいせつ事件に対する当該教区の対応には、あまりにも非常識な点がありすぎです。と同時に、事件の複数の被害者に対する対応には目に余るものがあります。私が今日耳にした話では、「あの事件は既に解決している」という認識を聖公会の人々が持っているということでした。損害賠償と慰謝料は確かに支払われましたが、原田文雄司祭は被害者に対して未だに謝罪していないそうですね。そのことに関して、京都教区は何らかの方法で謝罪することを促しているのでしょうか。　他教区の主教はこれに関して沈黙しているようですが、何故でしょうか。未成年者、ことに１２歳以下の児童に対する準強制わいせつ事件です。真剣に考え、真摯に対応しても、社会的責任が問われる事件です。日本聖公会は準強制わいせつという行為を犯罪だとはお考えになっていらっしゃらないのでしょうか。だとしたら、あまりにも恐ろしいことです。聖職の方々は、退職された方々も含めて、何故問題を指摘なさらないのでしょうか。　一昨年の暮れに、日本聖公会京都教区主教が自らこの事件があったことを、つまり「事実無根」などではないことを、記者会見で明らかにしているのです。それを何故無視されているのでしょうか。日本聖公会法規第１９７条には「日本聖公会に所属する教役者または信徒は、この法規その他の日本聖公会の法規に基づく審判廷の審判によらなければ、懲戒されない。」という規定があるにもかかわらず、京都教区主教は原田文雄司祭を「陪餐停止」にされました。それとも、私たちが見ることが出来ない「宗教法人日本聖公会規則」には、別のことが書かれているのでしょうか。もしそうだとしたら、つまり宗教法人法上の規則が内部規則よりも上位にあるのだとしたら、日本聖公会はキリストの教会であることをお止めになったとしか考えられません。　これまで、多くの司祭や主教が人権を発言されてきました。私はそれを眼と耳で確かめています。にもかかわらず、この事件に対する京都教区の対応を戒められないということはどうしたことでしょうか。この事件は解決したというのはとんでもない誤認で、被害者とそのご家族は京都教区の対応に幻滅されて、教会を離れてしまわれたのです。『キリスト新聞』に出ていた編集長自らの取材記事は捏造だったのですか？「謝罪の記者会見」は行われていなかったのですか？それとも、日本聖公会では刑事訴訟法上の時効が来ている犯罪に対しては、一切問題にしないのですか？　あまりにも悲しすぎます。

  2007.07.24

• 聖公会の慣習って？

  　私が知っている範囲では、司祭や執事、あるいは聖職候補生は、双方の主教の了承があれば移動できます。と言うよりは、大きく分けて二つのパターンがあります。一つは主教の考えで他教区へ移動するケースですが、これにはミッションスクールのチャプレンになる場合も含まれています。これは比較的簡単に済むそうです。何しろ、教区内の人事に関しては、最終的には主教が全権を持っています。もう一つのパターンは、司祭・執事・聖職候補生が自ら他教区への移動を主教に願い出るケースです。前もって移動先の主教と話をしていることは間違いないと思うのですが、一切が秘密裏に行われているようで、私の耳には詳しいことは入ってきません。　これは法憲法規に規定されていない「慣習」だそうです。法規第３１条では「常置委員会にはからなければならない」としか規定されていません。つまり、常置委員会に拒否権はないということになりますから、最終的には主教の判断で行えるということになるはずです。　ですから、Ｈ司祭が他教区へ転籍することは十分に可能ですし、他国の聖公会への転籍も可能です。「陪餐停止」という処分はあくまでも主教判断でなされたことですから、その解除に関しても主教判断で出来ると思います。皆さんは如何お考えでしょうか。　Ｋ主教もＫ司祭も、あるいは他の日本聖公会京都教区の聖職の方々は、民事裁判での慰謝料や損害賠償の支払い命令の意味をご存知ないようですね。違法性がなければ、支払い命令は出ません。私が連れ合いの財布から福沢諭吉さんを３人ばかり無断で失敬しても、連れ合いは損害賠償請求できません。日本では窃盗にはならないからです。　損害賠償及び慰謝料の請求裁判が行われたということは、そこに違法性があったとする被害者の申し立てを裁判所が受け容れたからです。そして、その裁判の結果、請求額の満額が認められ、支払い命令が民事訴訟法２５９条の仮執行宣言付きで言い渡されました。私は法律に関しては素人ですから「仮執行宣言」で検索してみて下さい。　Ｋ主教もＫ司祭もこうしたことの意味がよくお判りになっていらっしゃらないようですし、準強制わいせつという犯罪が一般社会でどのように考えているかをご存知ないようなので、Ｈ司祭を他教区に移籍させるとうことを考えている可能性は十分にあると思います。インターネット上では、そのことが出てこないので心配しています。法憲法規にないことは聖公会の慣習で考えられてしまうと思います。刑事訴訟法で時効が来てしまっている事件ですから、本当に難しいかもしれません。しかし、このことは日本聖公会の良識や常識が問われていることだと思いますし、他教区へ移籍した場合、そこの教会が途轍もなく困るのではないでしょうか。私のこのブログも１万アクセスを突破しました。他教派の知り合いの先生方もこのブログを読んでいて下さると思っております。ですから、Ｈ司祭が他教区へ転籍されても、転籍先の教区や派遣される教会がお困りになるのではないでしょうか。特に、幼稚園などがあればなおさらのことです。そして、審判廷で審判が下されない限りは、一切懲戒を受けることはありませんから、主教になることもできてしまいます。皆さんは「まさかそんな理不尽なことを」とお考えになるかもしれませんが、そうした理不尽なことが行われたり、発言されてきたのが日本聖公会です。　私の知り合いは、主任司祭の命令で大量の樹木の移植をし、両肩の６本の筋肉のうち４本を切除しました。もう筋肉ではなくなっていたそうです。「胸郭出口症候群」という病名が診断書に記されていました。そして、この司祭もお咎めなしで、管区の重職についていらっしゃったそうです。　「君が読んだ本をすべてリストアップして提出しなさい。君が読んだことがない本から試験問題をだすから」と聖職試験委員長でもあったその司祭から言われたそうです。聖公会はこうした理不尽なことが罷り通っているところのようです。正にカルトそのものです。彼は、こうした理不尽な言葉の裏にある陰謀を見抜いていましたから、家族を連れて聖公会を離れました。　民事時効はまだ来ていません。　聖公会神学院でも事件があったようですね。新聞やテレビでは報道されていないようですが、その実態は劣悪なもののようです。これから、日本聖公会の主教会は、こうした問題をどのように考えていくのでしょうか。興味津々です。それとも、「あれは神学院に任せてあります」とおっしゃって、責任逃れをされるのでしょうか。日本聖公会京都教区を裁けない主教会では、そういうことになるかもしれませんね。あるいは、もうそうした発言が飛び交っているかもしれません。

  2007.07.21

• 彼らはもう聖職ではありません

  　最高裁判所の上告棄却・不受理。　もうあれから２年になるのですね。私は、ある方からＫ主教たちの記者会見の話を聞かされたのが、この問題を知った最初の時でした。それ以後、様々な人々や様々なサイトで情報を得ようとしたのですが、聖公会の司祭さん達からはなかなか話を聞くことが出来ませんでした。東京教区をはじめ他の教区の司祭さん達は一斉に口を噤んでいらっしゃいました。　問題はここにあると思っています。　一人の女性信徒が現職の司祭から、準強制わいせつを受けていたにもかかわらず、そのことに対して口を噤んできたのです。キリスト教の聖職として、言語道断ではないでしょうか。彼女たちは犯罪の被害者です。それも、窃盗とか、傷害ではありません。準強制わいせつです。法治国家としての日本の社会にあって、より重罪であると考えられてきたことなのではないでしょうか。そして彼らは、女性司祭按手に関して、女性の人権ということを口にしてきていたのではないでしょうか。にもかかわらず、彼らは最高裁の上告棄却・不受理を知っても、黙り続けてきたのです。彼らは最早、神の御業に仕える者ではありません。　そうした意味から、私は彼らを聖職とは考えないことにします。確かに"ex opere operato"という神学的立場に私も立っていますが、彼らがサクラメントを執行すること自体に問題を感じざるを得ないのです。ある司祭は、知り合いを虐待しました。彼は両肩の筋肉が３分の１しかありません。強制的な労働により、筋肉の摘出手術を受けました。あの時も、誰もそれを咎めることなく、自分たちの立場を守り続けました。　彼らには最早、キリストの十字架の福音を語る資格はありません。彼らがどんなに社会問題を語ろうとも、差別問題に関わろうとも、彼らのそれは単なるポーズでしかないということがよく判りました。私が知っている主教や司祭が社会問題に発言をしたら、その内容以前に、このブログで彼らを実名をあげて批判することにします。　ヨハネ福音書１５章１３節　（新共同訳）　「イエスは、わたしたちのために、命を捨ててくださいました。　そのことによって、わたしたちは愛を知りました。だから、わた　したちも兄弟のために命を捨てるべきです。　ヨハネの手紙１　３章１６節　（新共同訳）　「友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない。」　彼らはキリストの福音を捨てました。誰がどう考えても、おかしなことです。現職司祭による準強制わいせつ事件に対して口を噤んでいるということが、何故キリストの十字架による福音の道なのでしょうか。沈黙し続けている主教さんや司祭さんにお尋ねしたいのです。「何故黙っていらっしゃるのですか？」「皆さんがこれまで語ってきたことが、すべて無になってしまうのですよ。」「聖公会から追い出されることが恐ろしいのですか？聖公会だけがキリスト教ですか？むしろ聖公会自体がキリストの福音を捨てているならば、そこから出てくることを何故怖れるのですか？」　ご自分の生活の方が、キリストの福音よりも大切であるのであれば、信仰について、神の救いについて語ることはお止め下さい。　準強制わいせつ事件の被害者が御ミサのお恵みに与ることが出来ないにもかかわらず、加害者は和解への道を一歩も踏み出していないということを何故お許しになるのですか。どうしてこれが福音なのですか？　間違えても、中越沖地震で問題を露呈した原発に関して発言しないで下さいね。災害援助の遅れに関して、沈黙していて下さいね。まして、世界中で起こっている様々な問題に対する発言をしないで下さいね。目の前にいるご自分の仲間を救うことをせずに、社会の問題に対して口を挟んでどうするおつもりですか？　神学館や神学院では、この問題を真剣に考えなければならないにもかかわらず、まったく沈黙されているのは何故ですか？「ＰＴＳＤ」という言葉の意味をご存知ですか？　マタイ福音書　７章１節以下（新共同訳）　「人を裁くな。あなたがたも裁かれないようにするためである。　あなたがたは、自分の裁く裁きで裁かれ、自分の量る秤で量り　与えられる。あなたは、兄弟の目にあるおが屑は見えるのに、　なぜ自分の目の中の丸太に気づかないのか。兄弟に向かって、　『あなたの目からおが屑を取らせてください』と、どうして言　えようか。自分の目に丸太があるではないか。　私も自らが犯してきた罪を悔い改めながら、生きていこうと思っています。そして、この御言葉を、日本聖公会の主教さんや司祭さんにお送りしたいと思います。私の知り合いは、両手の痛みや痺れと闘いながら、自分に与えられた道を歩んでいます。

  2007.07.19

• 迷宮入りは出来ません

  　日本聖公会京都教区は主教さんをはじめ司祭さん方は、あのＨ司祭による準強制わいせつ事件に関して、時が来れば何もかもがおさまるとお考えのように見えますが、無理です。私の知り合いは、「糾す会」のホームページを各国の聖公会に紹介する英文のメールを既に書き上げています。「翻訳するのは大変だから、それぞれの聖公会で翻訳者を見つけてもらえばいい」ということで、翻訳はしていないそうです。　アメリカ聖公会には日本語を理解できる司祭さんがいらっしゃるそうですし、他教派の聖職には、長い間日本で暮らしていた方がいらっしゃいますから、彼の英語能力よりは、そうした宣教師の先生方の日本語能力の方がかなりすぐれているだろうと、彼自身が言っていました。　これで、世界の聖公会が動かなければ、アングリカン・コミュニオンは終焉を迎えることになりますが、最近のアングリカン・コミュニオンの動きを見ていると、私は希望を持っています。それに、同じメールは各国のＮＣＣにも送るつもりでいるようですから、ＷＣＣレベルで問題になるかもしれません。加害者の「事実無根」を信じるか、最高裁の上告棄却によって確定した高裁判決を信じるかは、各国の教会の自由だろうと思います。　「教会のためには大事にしない方がいい」とお考えの方もいらっしゃるかもしれませんが、それこそ正に加害者を擁護することになるのではないでしょうか。それが世界的な流れです。　高裁判決の閲覧レポートにもあるように、事は確実に、現職司祭による女子児童への準強制わいせつ事件です。私の知り合いのパソコンには、各国のＮＣＣやＷＣＣのメールアドレスが入っているそうです。そして、裁判記録を日本にいる宣教師に読んでいただくのが一番確実だとも、知り合いは言っていました。ただ、外国人が裁判記録を閲覧できるかどうかは、判りません。明日にでも、電話で確かめておこうと思っています。　それにしても日本聖公会京都教区は大変な集団のようですね。ここまで事件の内容が明らかになっているというのに、いまだに和解への道を歩みだそうとされていないのですから。しかも、被害者とそのご家族は教会を離れてしまわれたことについて、まったく痛みも感じていらっしゃらないようです。　迷宮入りを願っても無駄です。神様はすべてをご存知でいらっしゃいます。神様は、すべてを見ていらっしゃいます。神様の前に隠し事は出来ません。それをあえてしようとすれば、そこにはもう信仰も教会もありません。京都教区は自ら破産宣告をしているようなものです。そして、その破産を自らの痛みとして感じていない管区も同じようなものだと思います。　勇気を奮って、信者さんが声をあげて下さい。信者さんが声をあげて下さらなければ、最早日本聖公会は「死に体」ですから、信者さんまでもが立ち直ることが出来なくなってしまいます。御ミサの後で、司祭さん方に質問して下さい。何故、被害者の声に耳を傾けないのかを。それが教会の徳を建てることになるのです。沈黙は、気が付いたら教会の基礎を崩していまいます。

  2007.07.17

• 常軌を逸した聖公会

  　日本聖公会は教会としての常軌を逸しているようですね。　あるところで、とんでもないことを耳にしました。本当かどうかは聖公会の信者さんならお判り頂けると思います。我々他教派の人間にはまったく理解できません。また、この情報は本人方に確認したわけではないので、真偽についてはまったく見当がつきませんし、個別にはこうしたことがあっても、全体としてそれが行われているとも言えません。ただ、小さな田舎の教会だと司祭の生活が苦しいという現実を考えると、あながち偽りだとも言えないようです。　日本聖公会では、幼児洗礼に始まり、堅信礼や結婚式など、信者さんのイニシエーションに関して、教会への献金以外に主教さんや司祭さんへの個別の謝礼が送られているそうですが本当でしょうか。洗礼には当然クリスチャンネームが付けられるわけですが、それに対してもそれを付けて下さった主教さんや司祭さんに、教会への献金とは別に謝礼が渡されているそうですが、本当でしょうか。　もしそうだとしたら、小さな教会では収入が減るというのが当然のことだろうと思います。そして、家庭訪問をしたときにも、謝礼が個人的に渡されているということも耳にしました。先程、友人に電話で尋ねてみたのですが、彼はそこまでは知らなかったようです。ということは、彼は子供たちの堅信の時に、これをしていないということになります。「あり得ないことだろうが、それらしい雰囲気は感じたよ」とは言ってました。　このブログはいろいろな教派の方々もお読みになっていらっしゃると思いますが、これが事実だとしたら、そしてそれが一部で行われている習慣であったとしても、サクラメントが教会にとって何であるかということがまったく見失われているとしか言いようがないのではないでしょうか。　教会史をまったくご存知ないようですね。聖公会では、「私唱ミサ」が否定されていないのでしょうか。「私唱ミサ」を否定しておきながら、洗礼というサクラメントで主教さんや司祭さんが個人的に謝礼を受け取っているとしたら、神学的に破産していませんか？　まぁ、サクラメントは二つだと綱憲で規定していながら、堅信礼は主教さんでなければ出来ないとか、結婚式やレクイエムも司祭さんでなければ出来ないという習慣も大きな矛盾だと思います。また、聖公会は「祈祷書」を非常に大事にされているようですが、あの中には死者のための祈りと思われるものがあると思えるのですが、それでいてアポクリファを正典ではないとされていらっしゃるようですが、このことは問題にならないのでしょうか。　いまの祈祷書に変えられる過程で「サンクトゥス・ベルを何時鳴らしたらいいのか」という疑問が出てきた時に、それに対する明確な答えがなかったと聞かされています。聖餐にとっては、神学的に非常に重要な問題なのですが、対立を避けるためなのか、神学的議論が一方的に脇へ押しやられてはいなかったでしょうか。「私はサンクトゥス・ベルは鳴らしません」とおっしゃっていた司祭さんがいらっしゃいましたが、ご自分が鳴らすか鳴らさないかではなく、聖餐制定語が何を意味しているかということの議論をしっかりと踏まえた上で、聖餐式の式文をお考えになるべきだったのではないでしょうか。　こうした神学的議論に末端の聖職がすべて参加する仕方で、祈祷書が「改正」されたとは思えないのです。「文語が口語になった」という感覚しか持っていらっしゃらない司祭さんもいるのではないでしょうか。だから、主教按手式が文語の式文で行われても、まったく問題がないかのように通り過ぎてしまったことがあるのではないでしょうか。　聖公会は、教会としても常軌を逸しています。　主教制という教会組織の根幹が、寺院本末制度と見間違うほどになってしまっていたり、教会組織が変質した檀家制度になっていないでしょうか。洗礼名を付けるときに個人的に謝礼を受け取っていたとしたら、それと戒名料とどう異なるのでしょうか。以前に「日本聖公会に神学的議論は無駄だ」ということコメントが知り合いのご友人のブログにコメントとして書かれていました。聖職者団の中から、神学的議論が消えたら、最早教会ではあり得ません。日本のプロテスタント教会の一部には、そうした問題を回避していることがいいことだと考えられている風潮があるようにも見えます。しかし、神学議論が消えたら、教会は教会でなくなるのは、教会史の必然ではないでしょうか。　被害者に謝罪できない加害司祭、そしてそのことに神学的な視点から対処できない主教さんや司祭さん達、私の目から見ると、神学そのものをどなたか他の司祭さんにお任せになっていらっしゃるのではとも思えます。一日の半分以上を書斎で過ごすことがなくては、説教の準備すらお出来にならないのではないでしょうか。一日の半分とは、１２時間を意味しています。

  2007.07.15

• この１年で何か変わりましたか？

  　先程、「糾す会」からメールが届きました。　昨年の高等裁判所の判決が確定して１周年の時のメールでした。判決確定から、後わずかで２年です。昨年から今までで、何か進展がありましたか？京都教区の姿勢が変わりましたか？　そして、ふと思ったのです。あの裁判が刑事裁判であっても、最後まで「事実無根」をＨ司祭は主張されたのではないかと。被害者の「妄想」、「虚言癖」という言葉で、ますます被害者を苦しめたのではないかと。そして、京都教区は最後までＨ司祭を庇い、「冤罪」だと言い続けているＨ司祭を影で支援していたのではないかと。　「あの司祭がそんなことをするはずがない」という言葉が、方々の教会で聞かれたかもしれませんが、刑事事件でも同じことが聞かれたのではないかと。最高裁判所の上告棄却はそうした意味では、非常に重要な意味を持っているのではないでしょうか。刑事裁判であれば、確実に実刑であったであろうと思われます。　問題は、日本聖公会京都教区はそれでも「冤罪」だとしたか、ということです。被害者本人に対して、加害者が謝罪しているかのように見せかけたあの「謝罪の記者会見」、私は不思議でなりません。他の４名の被害者が申し出てきたにもかかわらず、それでも加害者であるＨ司祭は現在に至るまで「事実無根」を貫いているようですが、そのことに対する京都教区の指導がどれだけ行われているのでしょうか。被害者と和解するまでの「陪餐停止」を宣告しただけで、和解のための努力をまったくしていないＨ司祭に対して、どのような指導が為されてきたのでしょうか。　そしてＨ司祭はいま、何をされているのでしょうか。外国では、児童に対する性犯罪を犯したものに対しては、かなり厳しい社会の目が向けられています。アメリカでは、居住地を明らかにする方向で考えられているのでしょうか、それとも州によっては既に明らかにされているのでしょうか。　京都教区は、Ｈ司祭の住所を公表していないそうですね。陪餐停止の人の住所・氏名を公表されていないということは、他教派にも連絡していないのでしょうね。他の教会で陪餐されたらどうするおつもりなのでしょうか。この一年間、京都教区はこうした具体的なことをまったく公表されていないように思えます。そして、まるで事件がなかったかのように振る舞われていないでしょうか。先日の「つのぶえ」に記されていた内容からして、教区内ではまったく痛みを感じていらっしゃからない教会が多いようにも思えます。　日本聖公会は、一から出直すべきです。　最低でも被害者は５名いるのです。今日、知り合いを訪ねてそのことを話してきました。彼も同じ考えです。「こうした事件では、被害を申し立てない人の方が多いかもしれない」というのが、彼の意見でした。「被害者の全員が申し立てるわけじゃないから統計の採りようがないことですが、被害者でありながらあの裁判のことすら耳にしていない被害者がいるかもしれません」とも言ってました。私もその考えに納得しています。　京都教区の聖職の方々は、こうした社会問題に関してはまったく関心をお持ちではないようですね。しかし、クリスチャンがこの世で生きているということは、この現実の社会の中で生きているということであり、その社会が持っている法的秩序や常識というものを無視できないのではないでしょうか。　児童に対する準強制わいせつは最悪の犯罪の一つです。

  2007.07.11

• やっと書けるようになりました

  　《ＦＨ司祭問題を駁す》 というブログに「四名の方々と潜在被害者の心の傷」という題で書き込みがありました。そして、残りの４名の方々のことや「潜在被害者」の方々のことが書かれていました。これで、やっと私も書けるようになりました。聖公会のどなたかが書かれたら、私も書こうと思って思っていました。　常識的に考えて、被害者が５名ということはないのではと私も思っています。こうした事件では、被害を明らかにされていない方々が他にもいらっしゃるのが普通です。そして、そうした被害者を誰も探し出そうとされません。それは、事件が事件だけに、もう想い出したくないという想いと、公になって欲しくないという想いがあるからだと思います。そして、周囲もそうした人々の想いを受け容れようとされるからだと思います。　私も同じように考えてきました。そして、今でもそう思っています。だからこそ、京都教区の対応の過ちは途轍もなく大きなものだと言わざるを得ないのではないでしょうか。同時に、日本聖公会という宗教法人そのものの責任も問われなければならないのではないでしょうか。強いて言えば主教会です。「京都教区に任せています」とおっしゃったそうですが、任せていた京都教区が誠実に対応していないのですから、任せた側の責任も当然発生していると思います。　聞くところによると、こうした人権侵害事案は他にも数多くあるようですね。ことに聖公会神学院の事件では、命が失われているそうですね。恐ろしいことです。もう２０年位経っていると思うのですが、牧会に関する研修時の人権侵害事件をあれだけ問うていた神学院で起こった事件です。あまりにも悲惨です。そもそも、在日の人々に対する意識や関心が低すぎたことによって起きた問題ではないのでしょうか。高いところから見下ろすような発言に対して、私は本当に腹立たしく思っていました。日本聖公会に「差別」を考える視点はないと感じたのは、あの問題をいつまで経っても解決できていない聖公会神学院の姿を見た人から話を聞いたからです。　最近、ＦＨ司祭のこととそれに対する京都教区の対応に関して考えているうちに、結局日本聖公会は差別やイジメを真剣に考えないどころか、差別したり虐めたりするところなのだということを痛感しています。ですから、自分たちにとって都合の悪い人々が聖公会を離れても、何の痛みも感じていらっしゃらないのでしょうね。はっきり申し上げて、日本聖公会はキリストの教会ではないとしか言いようがないと思います。　差別やイジメを徹底的に問題にしないで、どうして御ミサを挙げることが出来るのですか。どうして聖書を読むことが出来るのですか。福音書に記されている主イエス・キリストは、どのような人々と共に食事をされ、どのような人々の罪をお赦しになり、どのような人々と共に生きていらっしゃったのでしょうか。　聖公会の聖職の方々にご質問させていただきたいのです。福音書の中で、最後の晩餐の記事以外に、あのカナの婚礼の物語を除いて、「ぶどう酒」を主イエスと弟子達がお召し上がりになっている記事がないののか、その理由がお判りですか？おそらく、主教さんや司祭さん方は考えたこともないことだろうと思います。答は簡単なことなのですが‥‥‥　ヒントは「ナルドの壺」です。あの物語をしっかりとお読みになれば、初代教会のことがよく見えてきますし、溯って、主イエスと弟子達がどのような人々と共に生きていらっしゃったかが見えてきます。　聖書はこの視点を徹底的に持ち続けています。　私の知り合いが言ってました。「日本聖公会は、江戸時代の宗門人別制度の枠の中でしか存立していない」とです。日曜日に仕事をすることなく、教会の礼拝に来ることが出来る人々しか相手にしていないのではないでしょうか。確かに、一部では、社会福祉事業をしていらっしゃるかもしれませんが、全体がそれに積極的に関わっているでしょうか。　最初に述べました「四名の方々と潜在被害者の心の傷」というタイトルで《ＦＨ司祭問題を駁す》に書き込みをされた方は、次のように記していらっしゃいます。　「問題を裁判だけに矮小化するから何時までも解決しません。聖公会の問題として解決を図ってもらいたい。このままでは日に日に教会が遠くなります。」　私はもう引き留めようとは思いません。本当の御ミサをしている教会が必ず見つかりますから、是非お探し下さい。私も、聖公会の教会を離れた方々を直接存じ上げています。そうした方々のおっしゃっていたことに、日本聖公会の主教や司祭は、まったく耳を貸していなかったのではないでしょうか。　万が一にも、審判廷が開かれることがなければ、日本聖公会は聖書に証しされ、教会の伝承によって築かれてきた主イエス・キリストの教会ではありません。あの日、十字架の上で主イエスは左右にいる罪人に何と語りかけ給うたかを考えれば、すべては明らかになると思います。　近いうちに、この事件に関するすべてのことは、海外の聖公会にも伝わると思っております。そして、事件に対する日本聖公会の醜態が問われるであろうと思われます。何しろ、女性の人権に対する決定的な疎外以外の何ものでもありませんから。

  2007.07.09

• 「糾す会」の一斉メールについて

  　このブログをお読みになられている方で、まだ「糾す会」の一斉メールの配信を受けていらっしゃらない方は、下記のアドレスにメールを下されば、そのまま「糾す会」に転送いたします。「糾す会」のアドレスを迷惑メールから守るためですので、ご理解下さい。　私のこのアドレスは仕事で使っているメールアドレスなので、皆さんのメールを転送次第、サーバーからも削除致しますし、もちろんアドレスを保存することは致しません。　メールの件名に「一斉メール希望」とだけ記して下さい。　本文をご記入になられましても、私はそれを読むことを致しません。　tera_dream_ms@hotmail.com　自動返信にすると、迷惑メールの餌食になりますので、ご理解の程よろしくお願いいたします。なお、このアドレスをアダルトサイトなどに書き込まれた場合、法的な措置を執らせていただきますので、お気をつけ下さい。

  2007.07.01

• 驚きました

  　今、「糾す会」からのメールを読んで驚きました。京都教区のＫ司祭は裁判を傍聴しに行っていらっしゃったそうですね。どの時点での傍聴だったのでしょうか。裁判を傍聴し、それでもＨ司祭が主張する「事実無根」を支持していたというのが、どうしても理解できません。最高裁の上告棄却が決まった後も「事実無根」「冤罪」「最高裁に抗議する」という立場をとり続けられたということは、余りにも無神経か、あるいは余りにも無知であるかのどちらかしかないと思っております。　どんなお気持ちで裁判所へ行かれたのでしょうか。　本当に行かれたのでしょうか。　民事裁判は、一般的な刑事裁判とは異なった雰囲気があります。双方が双方の主張を覆そうとしています。刑事裁判は、罪状認否から検察側の証拠申請や証人尋問という過激さはありますが、多くの場合は罪状認否で被告が認めてしまうようで、検察と被告弁護側との激突という場面は少ないのではないでしょうか。最近の有名人や財界人の刑事裁判ではどうだか判りませんが‥‥‥　村岡氏や退職司祭さんが書かれた裁判記録閲覧報告を拝見すると、高裁での被告側の抵抗が見えるような気がします。そして、「虚言癖」という言葉も出てきたのでしょうか。　Ｋ司祭は、被害者が記した絵や文章を見たり読んだりしているのでしょうか。それを見てもなお「事実無根」ということを主張されたのだとすれば、余りにも理不尽なことだとしか思えません。　私も裁判記録を閲覧することにしました。仕事の関係でとんぼ返りになりそうですが、少なくとも朝から夕方まで閲覧できる時間を作ろうと思っております。「被害者の心情を考慮すると、大勢の人が閲覧するのは如何なものか」とおっしゃっている方がいるそうですが、それこそ正に、Ｈ司祭の側に立っている発言でしかありません。あるいは、京都教区のＫ主教やＫ司祭を庇うことにしかならないのではないでしょうか。ことは重大な性犯罪です。いま判っているだけで５人の女性が被害を受けています。子供がいたずらで校舎の屋上から水を撒いたら、下を歩いていた５人の女性にその水がかかってしまったというようなことではありません。　メールには、Ｋ主教は「２００３年９月６日の就任時点で被害者に面談し精査すべきだったのだ」と記されています。当然のことではないでしょうか。前任の主教の時にあったことだから、自分には関係がないとおっしゃるのでしょうか。もしそうだとしたら、本当に愚かなことです。あらゆる社会において、法人格を持った団体にそれは通用しません。営利企業でも宗教法人でも、それが法人であるということの意味はそういうことです。私の知人の件に関しても、後任の主教は問題を取り上げようとはしていなかったようです。　もしこれを真正面から主張されるのであれば、宗教法人であることを辞退すべきではないでしょうか。法人の長であれば、前任者から聞いていなかったという言い訳は通用しないはずです。　一昔前なら「恥を知れ！」ということが言われただろうと思いますが、聖公会は「キリスト教には『恥』という考え方はない」とおっしゃるのでしょうか。「『恥の文化』は日本的なもので、キリスト教にはない」ともおっしゃるのでしょうか。　何しろ、ベストリー（香部屋）でストラに口づけする司祭が多いくらいですから、何でもかんでも日本的なものは否定されるのでしょうか。　恐ろしいまでの権威主義ですね。　メールにはこうも記されていました。　「２００１年４月４日父親からＭ主教へ渡された被害申立手記が記録簿につづられていた。同じものがＭ主教からＫ主教に引き継がれた筈だ。Ｍ主教はその内容を読んですぐＨ司祭を呼び、辞表を書くようにと告げたほどひどい内容だったのだ。」（姓をアルファベットにしたのは私です）　この時から６年も経っているのに、何ら誠実な対応がなされないので被害者とそのご家族は教会を離れてしまわれたのではないでしょうか。誠実な対応がなされていれば、離れることはあり得ない方だったのではないでしょうか。　そしてこの一文は、最早言い訳無用です。　「Ｈ司祭は後ほど判事からこの土下座の意味を問われた時『京都に配置移動が出て、教会を去るとき双方が恋愛感情を持つにいたり、それを振り切って聖光教会に移ったので、それが原因で彼女が〇〇したと思い、それを謝る意味で土下座をした』と判事に釈明している。全く説得力のない何んという卑怯な言い訳ではないか。」　司祭がまだ１８歳未満の少女との間で恋愛感情を持つということ自体、破廉恥きわまりないことです。ご自分でそれを法廷で証言されているのです。ですから裁判記録に残っているのです。これでもなおＨ司祭を庇おうとされる主教や司祭の考え方がまったく理解できません。神学以前の問題です。おぞましいことです。高校生同士が恋愛感情を持つというならいざ知らず、結婚している司祭が１８歳未満の少女に恋愛感情を持つということは、誰がどう考えても間違っていることではないでしょうか。　京都教区は喪に服した方がいいのではないですか。喪に服すという言葉が不適切であれば、徹底的に謹慎した方がいいのではないですか？「教会を去るとき双方が恋愛感情を持つにいたり、それを振り切って聖光教会に移ったので」という証言は、京都教区の当時現職だった常置委員長の証言です。この証言を知っていながら（傍聴した？）「最高裁判決に抗議する」とおっしゃったのだとすれば、これこそ本当に問答無用ではないでしょうか。それともＫ司祭は、傍聴してきたことをＫ主教には報告しなかったのでしょうか。　私には、Ｋ司祭が傍聴に行ったということが信じられません。どの時点での裁判を傍聴されたのでしょうか。判決公判ですか？　「糾す会」のメールには次のようにも記されています。　「早期の収拾を祈るのは私だけだろうか。この加害者の司祭は経済的、社会的制裁を受け、すべてを剥奪されたとはいうものの、未だに事実無根を主張していることはだれが考えても社会通念上許されることではない。これは新たな人権侵害になるのでは？」　いまだに「事実無根」を主張しているということは、京都教区が事実と認めたことを否定していることです。京都教区は、新たな課題が生まれています。加害者の処遇です。「事実無根」を主張しているということは、悔悛の情はまったくないということですから、すぐにでも審判廷をＫ主教の責任で開廷し、きちんとした審判を下すべきなのではないでしょうか。オーディネーションは取り消せませんが、しかし「終身停職」という規定が法規にあるのではないでしょうか。　

  2007.07.01

• 祈るということ

  　「天の父よ、わたしたちはみ子によって、心も体も生きた供え物として捧げます。どうか、聖霊によってわたしたちをこの世に遣わし、み旨を行う者とならせてください。」　日本聖公会の祈祷書にある「聖餐式」の最後のところで唱えられる祈りです。有名なトマス・クランマーカンタベリー大主教が造った祈りが原文だと聞かされています。トマス・クランマーの神学について私はよく知りませんが、この祈りの内容は、神学的に大きな問題になるところはないと思っております。　しかし、「聖霊によってわたしたちをこの世に遣わし、み旨を行う者とならせてください」という祈りが、いまの日本聖公会で本当に心から捧げられているのでしょうか。不思議でなりません。　この祈りの言葉の前に、こういう祈りがあります。　「主はこれによって、わたしたちがみ子の体のえだであり、み国の世継ぎであることをいよいよ明らかにしてくださいました。」　主イエス・キリストの体と血のお恵みに与れたことを感謝し、そしてそのことによって「み旨を行う者とならせてください」ということなのではないかと思います。　沖縄教区の不明瞭な土地売買に始まり、それを取材し記事にした聖公会新聞の編集長を罷免し、いくつかの教区で多額の使途不明金を出しておきながら、信徒の横領については刑事告発したにもかかわらず、聖職の使途不明金には目を瞑り続けてきていました。そして、長年にわたる女子児童への準強制わいせつについて、いまだに京都教区は誠実な対応をしようとしていないばかりか、被害者とそのご家族が教会離脱を宣言されても、誰も責任を感じていらっしゃいません。それは、この世の司法権よりも、主教の権威の方が上にあるとお考えになっていらっしゃるからのように見えます。　裁判記録を閲覧された方のご報告では、被害者が提出され証言された被害状況を、裁判所はすべて事実として認定しているにもかかわらず、最高裁の上告棄却（あれは、少しでも民事訴訟法を知っている方は、無駄な上告だと思われるような上告なのだそうですね）によって高等裁判所の判決が確定した後も、「事実無根」を主張し続けていました。そして、他の被害者からの申し立てがあってはじめて、京都教区は現職司祭による準強制わいせつを事実と認定され、県庁で謝罪の記者会見を行われたのですが、裁判を傍聴に行くこともなく、そして裁判記録を閲覧することもなく、何故「謝罪の記者会見」が出来たのでしょうか。　「栄光は世々に限りなく、父と子と聖霊にありますように」　最後にこう祈ります。「世々に限りなく」とは過去も現在も未来もという意味であろうと思いますが、栄光は父なる神と子なるキリストといまもこの世にあって力強く働いてい給う聖霊にあるという信仰の告白です。この中に、人間である聖職は入っていません。これは、聖職が「父と子と聖霊の御名によって」と口にする時に、それが聖職の行為ではなく神の出来事であるということの宣言なのではないでしょうか。ですから、この陪餐後の祈りのためのルブリックに、会衆だけではなく「一同次の祈りを唱える」と記されているのだと思うのですが‥‥‥　定型化された祈りは、ある意味で、信仰告白だとも言うことが出来ると思います。　そろそろどの教会でも御ミサが終わって、それぞれのお集まりが行われていると思います。そうした時間の中で、日本聖公会京都教区だけでなく、日本聖公会のすべての教区の教会が、あの現職司祭による長期間の準強制わいせつ事案と、それに対する京都教区の対応に関して真剣に学んでいただきたいと思っております。わたしたちの教会では、ことある毎に、様々な問題を話し合っています。そして、知らないことはすぐに調べたり、専門家に尋ねたりしています。最近の話題で興味深く思っているのは、日本の改革は教会とカルヴァンの関係です。特に聖餐論です。日本の改革派の多くは、アメリカ経由のオランダ改革派の影響を受けていますから。そして、教派によっては、女性は「長老」にさえなれません。

  2007.07.01

• 世の中で異様な事件が多発していますが

  　海上保安庁の保安官が違法行為で捕まったり、自衛官が覚醒剤を持っていたり、賄賂を受けていたりしています。社会保険庁の杜撰な台帳管理システム問題は、総理大臣の責任まで問われはじめています。　今朝の新聞のサイトには、警察官が捜査情報を捜査対象者に漏洩し、その見返りに１０万円前後のお金を受け取ったというニュースが載っています。世の中は公務員に対しては異様なまでに騒ぎ立てるのですが、キリスト教会の中では、ただただひたすら事件隠しに奔走しているようです。それも、何事もなかったかのように事件を隠し、その事件に対する宗教教団上層部の誤った対応さえもが、「御蔵入り」されようとしています。　カルトと言われる宗教教団は、オウム真理教のような団体にだけ使われているとお考えになっていらっしゃる方が多いようにも思えますが、私は国家の法秩序に違反した行為を、「信仰」とか「教理」という当該宗教団体の内部でしか通用しないことによって正当化している宗教集団をカルトと呼んでいます。日本は、憲法によって信教の自由が保障されています。そして、それぞれの宗教教団が持っている歴史的財産を国家が保護するために、宗教法人法を定めています。宗教法人法第１条では、宗教法人法の目的を「この法律は、宗教団体が、礼拝の施設その他の財産を所有し、これを維持運用し、その他その目的達成のための業務及び事業を運営することに資するため、宗教団体に法律上の能力を与えることを目的とする。」としています。また、同条第二項では「憲法で保障された信教の自由は、すべての国政において尊重されなければならない。従つて、この法律のいかなる規定も、個人、集団又は団体が、その保障された自由に基いて、教義をひろめ、儀式行事を行い、その他宗教上の行為を行うことを制限するものと解釈してはならない。」とも記されています。　しかし、一般民衆の意識はどうでしょうか。宗教法人として認可されている宗教団体は、「その内容を国が認めている」と誤解していないでしょうか。あるいは、何らかの宗教集団に積極的に参加している方々の中で、この宗教法人法の規定をご存知の方は何％いらっしゃるでしょうか。　つまり、宗教法人になっているということは、日本という国家の法秩序の中でその宗教教団は存在しているということでもあると思います。もっと具体的な事柄で言えば、日本の法律に違反した犯罪行為の実行者を擁護するということは、国家の法秩序を無視したものであり、法治国家の枠組みの中に存在する宗教法人としての宗教集団にとって最悪の出来事であると言わざるを得ません。　沈黙や現実無視という行為も同じだと思います。　犯罪が行われていたことを知っていながら、正当な理由もなく、あるいは自首をすすめるわけでもなく、その事件に沈黙していたとしたら、それはたとえ宗教者としても「犯人隠匿」とされても不思議ではないと思えます。かつて、「種谷裁判」でキリスト教は、聖職者の牧会的行為を宗教行為として認定され、種谷先生は無罪になりました。種谷先生が「犯罪」者と語り合った行為が、宗教者の牧会的行為であると認定されたからです。　しかし、犯罪者の行為を否定したり、あるいは被害者やその支援者に対して誠実な対応をしないことを、私には牧会的行為だとは思えません。犯罪者に対してその事実をはっきりさせ、被害者の証言に耳を傾けてはじめて、牧会が成立するのではないでしょうか。そしてそれは同時に、日本という国家の法的枠組みの中で判断されなければなりません。でなければ、国家の法的枠組みの中に存在している宗教法人を辞退すべきだと思います。日本の教会の中には、時として、国家の法的枠組みを越えて福音を語らなければならないことを考えて、宗教法人設立申請をしていない教会もあると聞いています。　教会は常に、キリストの福音を語らなければなりません。　そして、主イエス・キリストが何をしなさいとおっしゃられたかをしっかりと心に留めなければなりません。主教や司祭に権威があるとすれば、それはあくまでもキリストの福音のもとにあるのですから、すべてはそこから考えなければならないと思っております。　日本のキリスト教の聖職の方々は、是非この問題に目を向けていただきたいと思っております。これは教会と国家の関係の問題に密接に結びついています。国家の法秩序の中に存在している宗教教団の聖職が、明らかに刑法に規定されている犯罪を犯したと裁判所が認定しているからです。そして、その事件の後の教区の対応があまりにも理不尽だからです。　同じようなことが他の教派でも起こっています。しかし、それに対する対応はあまりにも理不尽なものです。「糾す会」のサイトにある九州の方のお嬢さんの事件も、教会は真剣に見つめなければなりません。「あの先生が‥‥」という想いを先行させてはならないと思います。現実に起こったことを、しっかりと認識した上で、法秩序に違反した行為を教会はどう考えるかということを真摯に考えなければならないと思っています。信仰は、自分の心が平安になるだけのことではありません。聖書を読めば、すぐにそれが理解できるはずです。信仰は、聖書の御言葉を人生訓として受容することでもありません。この現実の世界にあって、主の十字架を見つめながら生きることではないでしょうか。　「行って、あなた方も同じようにしなさい。」　「信仰義認」という言葉が、この主イエス・キリストの言葉を歪めてはならないと思っております。Ｍ．ルターは「わらの書簡」と呼んだそうですが、ヤコブの手紙にはこう書かれています。　ヤコブの手紙第２章１８節以下（日本聖書協会『新共同訳聖書』）　「しかし、『あなたには信仰があり、わたしには行いがある』と言う人がいるかもしれません。行いの伴わないあなたの信仰を見せなさい。そうすれば、わたしは行いによって、自分の信仰を見せましょう。あなたは『神は唯一だ』と信じている。結構なことだ。悪霊どももそう信じて、おののいています。ああ、愚かな者よ、行いの伴わない信仰が役に立たない、ということを知りたいのか。神がわたしたちの父アブラハムを義とされたのは、息子のイサクを祭壇の上に献げるという行いによってではなかったですか。アブラハムの信仰がその行いと共に働き、信仰が行いによって完成されたことが、これで分かるでしょう。『アブラハムは神を信じた。それが彼の義と認められた』という聖書の言葉が実現し、彼は神の友と呼ばれたのです。これであなたがたも分かるように、人は行いによって義とされるのであって、信仰だけによるのではありません。同様に、娼婦ラハブも、あの使いの者たちを家に迎え入れ、別の道から送り出してやるという行いによって、義とされたではありませんか。魂のない肉体が死んだものであるように、行いを伴わない信仰は死んだものです。」

  2007.06.26

• 神の御前に跪いて

  フィリピの信徒への手紙　２章１節～１１節（新共同訳）　そこで、あなたがたに幾らかでも、キリストによる励まし、愛の慰め、“霊”による交わり、それに慈しみや憐れみの心があるなら、同じ思いとなり、同じ愛を抱き、心を合わせ、思いを一つにして、わたしの喜びを満たしてください。何事も利己心や虚栄心からするのではなく、へりくだって、互いに相手を自分よりも優れた者と考え、めいめい自分のことだけでなく、他人のことにも注意を払いなさい。互いにこのことを心がけなさい。それはキリスト・イエスにもみられるものです。キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。人間の姿で現れ、へりくだって、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした。このため、神はキリストを高く上げ、あらゆる名にまさる名をお与えになりました。こうして、天上のもの、地上のもの、地下のものがすべて、イエスの御名にひざまずき、すべての舌が、「イエス・キリストは主である」と公に宣べて、父である神をたたえるのです。　私たちは御ミサの時に跪きます。それは、司式者に向かってでも、祭壇に向かってでもありません。正に、主イエス・キリストの父なる神に向かって跪いています。アメリカ人やヨーロッパ人は、就寝前にベッドのところで跪いて手をベッドの上に置いて祈る習慣を子供に教えるそうです。私がホームステイをさせていただいたお宅の奥様も、まだ未就学のお嬢さんにそれを教えに二階に上がって行かれました。　私たち日本人は、最敬礼をしなければならない時があります。腰を９０度曲げてご挨拶することですが、しかし、私たちは神の御前以外では跪きません。　「キリストは、神の身分でありながら、神と等しい者であることに固執しようとは思わず、かえって自分を無にして、僕の身分になり、人間と同じ者になられました。」（６節～７節）　私たちが毎日見上げている十字架の上のキリストは、僕の姿になりきられたキリストのお姿でした。荊の冠を頭に載せられています。このキリストの教会は、決して、人間の権威によって建てられたものではありませんでした。「使徒継承」という言葉がありますが、人間的な権威を継承してきたものではありません。この「僕となり給うたキリスト」の眼差しの下に、従順であるために神によって定められたものです。ローマ・カトリック教会にとってはそれが教皇制であろうと思われますし、多くのプロテスタント教会にとっては信仰告白がこの従順さだったのではないでしょうか。ディアコノスもプレスブテロスもアポストロスも、僕になり給うたキリストに仕えるための権威以外は与えられていないのではないでしょうか。（この三つの単語を教派ごとに別々に訳してしまったことは、日本の教会にとってはマイナス要因だったかもしれません。元のギリシア語は一つなのですから）　主教が聖域の中央に祭服を身にまとって立つとき、時として会衆はその姿に、この世的な権威を見てしまっていないでしょうか。ある人々は、その一部がご自分達が捧げたものであることに、至福を感じていないでしょうか。　「死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順でした。」（８節）　主は腰を覆うわずかの布と荊の冠しか身につけていらっしゃいませんでした。教会の聖職にとっても、信徒にとっても、従順でなければならないのはあの十字架にかかり給うた主イエス・キリストだけです。私たちは、キリストを通してしか神に祈ることもできません。「主の御名によりて」とか「主イエス・キリストの御名によって」と祈りの最後に付けるのはそのためです。私たちは祭司を通してではなく、あの十字架にかかり給うた主イエス・キリストを通して神に祈ることが出来るように、その主イエスご自身によってされたのです。　それが、ルカ福音書２３章４５節にある「神殿の垂れ幕が真ん中から裂けた」ということの意味なのです。　私たちの祈りに上手も下手もありません。慣れているとか慣れていないということもありません。日曜学校の小さなお子さんが祭壇の前で十字を切っているのを見たことがあります。澄んだ目が、祭壇の上のキリスト像をじっと見つめていました。　ですから、何かを「祈りによって解決する」ということは、主イエス・キリストのあの十字架の出来事から解決するということでなければなりません。自分の願いから、解決することではありません。主の御前にへりくだって、すべてを失ってでも、あの十字架の主に自らをお委ねし、十字架の主の御足の跡を追い続けることではないでしょうか。　主イエス・キリストの父なる神よ、　私たちに、あの十字架にかかり給うた主イエス・キリストの御足の跡を歩むことが出来る知恵と力と勇気を与えて下さい。　主イエス・キリストの御名によって、アーメン。

  2007.06.21

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