漫望のなんでもかんでも

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• 戦争法案

  　戦争法案が閣議決定された。内閣法制局の長官経験者が実名を出して批判するという異常な事態のもとで、「集団的自衛権」は行使できるという事になり、「何が何でもアメリカを助ける」という決意が表明された。　岡崎久彦という外交官上がりの男が、「中央公論」の座談会で、「日本はアメリカとイギリスにくっついていれば未来永劫安全だ」と言ったことがある。それ以来、私はこの男を馬鹿だとずっと思ってきた。外交に「未来永劫」などあり得ない。こういう男が安倍のプレーンであったわけだから、あとは推して知るべしである。　インドと中国の首脳が会談し、ドイツのメルケルは、プーチンを会談の場に引きずり出してきた。「リアル・ポリティーク」というものを感じる。　安倍には「複眼的思考」というものはない。見ていて、ほとんど「宗教的狂信」と「視野の狭窄」を感じる。なにせ後ろについているのが「日本会議」という金だけ持って知性がないというカルト集団だからこうなって当たり前なのかもしれない。　世界史で、「ミュンヘン会談」と「独ソ不可侵条約」を扱うことがある。この二つの事例から何を学ぶか。「ミュンヘン会談」から、「独裁者と取引をしてはいけない」という単純な結論を引き出していいのか?チャーチルは、チェンバレンを閣内にいれている。　「独ソ不可侵条約」については、特に慎重な分析と評価が必要である。　まちがっても、今の安倍とその取り巻きの能なしブレーンには、理解できない理路だろう。　ドイツの安全保障の専門家が言っていた。　ドイツは、NATOの枠内で軍事的行動を行ってきた。域外に出るときは、常に周辺諸国の理解を得るように努力してきた。日本も、周辺諸国の理解を得る努力が必要である。　中東に関していえば日本の手は汚れていない。トルコとは、「エルトゥールル号事件」、そして、「トルコ航空による日本人救出」という深い関係を築けている。　70年間、自衛隊は、一人も殺さず、一人も殺されずという軍隊としては稀有な存在であり続けて来られた。これは、歴代保守政権の知恵、もっと言えば「狡知」である。その状態を破壊するというのは、まさに「平和ボケ」以外の何物でもない。　周辺諸国との物的、精神的、人的紐帯を築くことが出来ないような能無しを支えているのが、「嫌韓」「呆韓」、「嫌中」などの本を読みふけって、ヘイトスピーチに血道を上げている幼児たちである。　幼児たちに理解できないのは、この世界には異なった考え方を持っている人たちがいて、私たちは、その人たちとも隣人として付き合っていかねばならないという事である。　日本列島ごとハワイあたりに引っ越すことはできないのだ。 

  2015.05.15

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• 明治維新

  　日本史Aでは、戊辰戦争が終わり、いよいよ明治維新。　遠山茂樹氏の著作集第一巻『明治維新』を再読する。「明治維新」そのものは、岩波全書版で読んでいるはずなのだが、すっかり忘れている(だから、新鮮・・・)。氏の著作集全10巻は、三宮センター街にあった後藤書店で買った。4万円したと記憶している。後藤書店は今はない。元町の海文堂も今はドラッグストアになっている。　並行して読んでいるのが、『新日本史』。竹越与三郎　岩波文庫。これが面白い。見出しを見ると、「勤王攘夷を被りたる政権争奪の陰謀」などとハッキリ書いてあって小気味がいい。　明治維新についての著作が、新しく出版されていることを知らぬわけではない。ただ、明治維新という歴史的事象をどうとらえるかというフレームワークの設定に関していえば、遠山氏の業績をまず押さえておかねばならないと思う。　氏の著作にふれて驚嘆したのは、『戦後の歴史学と歴史意識』岩波歴史叢書、であった。1968年に出版されたこの本の水準を超える本に出会ったことがない。『<民主>と<愛国>』小熊秀雄　新曜社　は、資料を博捜した力作ではあるが、歴史教育の分野にはそれほど踏み込んではいないために、私の当面の関心事からは外れる。　それにしても、遠山氏や石母田氏の学力水準の高さには驚きを禁じ得ない。　加藤周一氏、丸山真男氏などもそうである。　「明日の授業をどうするか」という日々の教材研究の傍らで、やはり、今では「古典」となってしまった感のある本をきちんと読みこまねばならないなと思っている。

  2015.05.13

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• 経済学の定義

  　経済学が、人間の営む経済行為を直接の分析対象とし、現実の経済現象とその制度的な要因を解明するだけでなく、表層的な経済現象の深部にひそむ本質的な諸要因をひきだし、経済社会の基本的な運動法則を明らかにするという知的な目的と、同時に、貧困の解消、不公正の是正、安定的な資源配分を求め、調和のとれた経済発展を探るというすぐれて実践的な意図を併せ持つという事である。これが宇沢氏の「経済学の定義」である。その背景にある氏の実践と、豊かな知を感じる。 

  2015.05.09

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• 読むだけ無駄だった本

  まず、以下の文章を読んでいただきたい。 　「今の若い人たちがこういう自由(引用者注「何したって法律に反しない限り、俺の勝手さと言うブラウン運動的自由」)をどんなに好んでいるか、そしていとしくも、いったんそれが侵害されようとすればいかに生命をかけてでも抵抗しようとするか、よくごらんください。全共闘くずれあたりの大人が、君たちは自由なんかじゃないんだ、幻想からさめろなんてわめいてもダメです。彼らは管理体制は自由のコストと割り切っているんです。ゼニがなければ勝手は出来ないし、管理体制下にはいるのはゼニのためなんです。職場で管理されたって、職場を離れたら自由なんです。彼らは残業なんてしません。勤務が終わったらハイさいならで、先輩と酒なんかつきあいませんよ。高校まで管理されたって、それは大学にはいるためのコストなんです。はいっちゃえば、麻雀しいしい卒業できるんですからね。管理社会とはまさにブラウン運動的自由社会なのです」p43。 　もう一か所引く。 　「いじめについては騒ぎ過ぎだと思っている。いじめは問題にすべきだと思うが、一日に24時間も取り上げる必要はない。歴史的に見ても日本はいじめ社会で、『村八分』と言う言葉も残っているし、戦時の軍隊はいじめの本場のみたいなものだった。野間宏の『真空地帯』にはいかに兵隊をいじめるかのノウハウがすべて出ている。一番苦痛なのは暴力よりプライドを傷つけることで、いまの子どもたちもそれを継承している」(引用者注　この発言は、「いじめ」についての、なだ・いなだ)氏の発言) 　「いじめ」論はこの場合どうでもよろしいので、私が興味があったのは後の方の実に強引な論理展開です。すごいですね、いまの子どもは村八分と軍隊暴力の継承者なんだそうです。煽情的な言論と言うのはまさにこういうのをいうわけであって、村八分がいじめの一形態だなんて、無知でなければデマゴギーでしょう。それにしてもこの人の心理、個人心理ではなくてこの人に埋め込まれている社会心理には実に興味津々たるものがあります。要するにこの人は、今日のいじめの現象は、戦前社会的な抑圧機構の残存のせいであって、一種のタイムラグ現象だといいたいのです。中曽根内閣を中心とする復古的勢力が教育における抑圧的管理体制を強化するものだから、いじめ現象が出てくるのだというわけです。この人はいじめ現象を問題にすることによって、戦後的パラダイムにケチをつけられることを何よりも恐れていて、戦後のせいじゃないよ、戦前からの伝統なのだと先回りしているわけです。P38~9   　引用したのは、『なぜいま人類史か』渡辺京二　洋泉社新書　渡辺京二傑作選(2)である。渡辺は、他人の言説を批判するのに際して、「蟹は己の甲羅に似せて穴を掘る」とか、「吟味不十分」「鬼面おどろかすわりにはすぐさま底が割れる」「一知半解」等々。 　まず最初に引用した「最近の若者とは」について。これは、1986年に熊本市健軍の真宗寺での講演に手を入れたものだそうである。約30年ほど前の文章という事になる。ここに底流しているのは、「私だけが若者の実態に詳しい」という思い込みと、若者に対する「軽蔑」である。渡辺は一応「近代史家」として「分類」されていると思うのだが、他の分野についてはまさに「吟味不十分」であり、「一知半解」である。こんなに脳天気で、「麻雀しいしい卒業」し、会社に入ったら残業もせず、「自由」を満喫できた若者は何人いた事か。「職場で管理されたって」と渡辺は記しているが、その「管理」の質と方向性について彼はいかほどの事を知っているのか。 　P104~5に、「文献ノート」として、多くの本が名を連ねている。私は、50ページ以降は飛ばし読みをしたのだが、本を紹介しつつ、自論を展開しているスタイルは、全く深みを感じさせない。 　さて、なだ氏の発言に突っかかっている部分について。これほど、「いいがかり」に近い文章も珍しい。つまり、なだ氏が言ってもいないことを勝手に忖度してあたかも氏の発言であるかのように攻撃するというスタイルは、『正論』などによく見られるので、私の最も忌み嫌うところである。これを「強引な論理展開」というのである。 　また、「個人心理ではなくてこの人に埋め込まれている社会心理」と言う断定をするからには、なだ氏のみならず、同様の「論理展開」をしている人士の論を引かねばならない。それで初めて、個人心理を越えた社会心理であることが証明できる。 　これで、よくも『なぜいま人類史か』という誇大広告も甚だしい書名をつけたのか。図書館の書棚に並んでいたこの本に手を伸ばして借りてしまった己の未熟さを恥じねばならない。時間の無駄であった。   　「歴史と言うのは、やはりファクトの問題であります」(p218)と言う言葉はその通りである。ただ、そのように記しておきながら、「ファクト」を無視し、他人の文章を虚心坦懐に読むことなく、自説の宣伝の材料としてしか使わない様では、およそ「歴史家」たるべき資格はない。 　後半の歴史関係の部分についても、得るところは何もなかった。 　あー!!こんな文章を書いてしまったのも時間の無駄だった。

  2015.05.06

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• 『荘子』

  　NHK教育テレビ「100分de名著」で今日から「荘子」が始まる。「荘子」を最初に読んだのは、浪人しているときだった。浪人時代に、中国思想・文学に興味を持っている男と知り合い、紹介された。やはり「内篇」が面白かった。　朝日出版の本(今は朝日文庫かな)で、福永光司の訳と解説。　ただ、ゲストが、玄侑宗久氏。僧侶である。ここんところどうなんだろう。　まず見てみるか。

  2015.05.06

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• ボランティア議員

   　録画した番組を見返している。女性と政治、というテーマ。大阪の島本町の町議会は半数が女性。女性たちが集まり、地域の、そして自分たちが抱えている事について語り合う中からそのような事になったようだ。スウェーデンの例。議員報酬はゼロ。様々な仕事についている人たちが夕方から市議会に集まり、議論を重ねている。クォーター制で議員の40％は女性でなければいけない。多様な人たちが議論に参加している。ムスリムの女性の姿もあった。工場に勤めている人、レジで働いている人、看護士、高校教師・・。　日本とエライ違いである。議員にたかって利権を得ようとするようなことも発生しにくいだろうし、ましてや、「二世」「三世」といった世襲議員も現れようがないだろう。　日本にも、「議員定数を減らせ」だの「身を切る覚悟で」だのとほざいている議員がいるが、政党助成金を受け取っていないのは共産党だけであり、助成金目当ての離合集散の姿は、もう醜いとしか言いようがない。　まず、政党助成金を全廃する。それが「身を切る覚悟」ではないのか?

  2015.05.05

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• ガチョウの産んだ金の卵

  　グリムでも、イソップでも「金の卵を産むガチョウ」というお話が出てくる。一日一個、金の卵を産むガチョウのお話。おなかを裂いたら金の塊が出てくるのではなかろうかと欲をかいて、ガチョウの腹を裂いたら何も出て来なかった。欲をかいてはいけないという教訓に満ちた話なのだが、ガチョウの産んだ金の卵とはどんなものだったのだろうか?まるっきり金の塊なのか?それとも、中には黄身と白身が入っていて、卵の殻の部分が金だったのか?それとも、卵の殻の上に金メッキを施したものなのか?　「ガチョウの腹を裂けば金の塊が出てくるに違いない」という欲望をかきたてるのは、どのパターンなんだろうか?金メッキは論外であると思う。そうすると、可能性が高いのは、卵の殻が金であったというケースではないか?　確か一日一個産んでくれるわけだから、ガチョウの卵くらいの大きさの金の塊が出てきたら結構満足度は高くなり、精神的余裕も出てきそうな気がする。計画性も出てくるのではないか。　それとも、金の塊を見ているうちに、欲望が昂進してきたのか?　昔話というのは、こんなよけいなこともかんがえさせていくれるので好きなのである。

  2015.05.05

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• 『経済と人間の旅』(2)

  　「マクナマラ氏は次のように証言したのである。氏はまず、ベトナム戦争で投下された爆弾の量、枯葉作戦によって廃地化された土地の面積、死傷した共産側の人数など豊富なデータを掲げて、ベトナム戦争の経過を説明した。そしてこれだけ大規模な戦争を遂行しながら、増税を行うこともなく、インフレーションを起こさないできた。それは国防省のマネジメントの改革によって、もっとも効率的な経済的手段によってベトナム戦争を行ってきたからである。そのような功績を果たした自分がここで批判され、非難されるのは心外であるという意味の証言である。マクナマラ氏は経済学者ではないが、その主張するところは、まさに近代経済学の基本的な考え方と通ずるものがあった」　宇沢　p135 　経済学とは何のための学問なのか。その立脚点はなんなのか。宇沢氏が生涯かけて考察してきた問題意識と対極をなす考え方がここにある。

  2015.05.04

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• 『経済と人間の旅』

  「社会的共通資本は、一つの国ないしは特定の地域に住むすべての人々が豊かな経済生活を営み、優れた文化を形成し、魅力ある社会を持続的、安定的に維持することを可能にするような「社会的装置」を指す。　それは教育をはじめとする社会制度、自然環境、道路などの社会基盤の三つによって構成される」『経済と人間の旅』宇沢弘文　日経出版　p10☆「社会的共通資本」は、市場原理にはなじまない、とは、私もさまざまな立場の人たちから教わってきた。　また実体験としても正しいと確信していることの一つである。　端的に言おう。今の小学校教育は、教科教育を中心とした系統的な体系に戻すべきである。「読み」「書き」「算」に割く時間を30年前、40年前に戻さねばならない。「英語」は全廃すべきであり、「総合的学習の時間」なども全廃すべきである。　九九を習得するための時間は、私が小学校の時と比べて激減している。先生たちは打ち合わせと進度の確認、体験的学習の教材作り、外部との連絡で生徒と遊んでいる暇もないという。　自慢じゃないけれど、私は小学校の時は家庭学習などしたことはなかった。家に帰ったらランドセルを玄関口に放り投げて、近くの砂山に行って夕方まで穴を掘って遊んでいた。　グランドで、先生たちにもよく遊んでもらえた。塾にも行っていない。それでも、よかった。　これは、高齢者の回顧ではない。　小学校の教育は、戦後すぐに導入されたアメリカ直輸入の「体験型」学習の失敗を踏まえて再編成され、教科教育の重要性と、体系的指導の重要性が改めて見直されてきた時期に私の小学校時代が重なってくる。これは、戦後教育史を概観すればわかる。　英語教育の重要性を説く学者がいる。高校の英語の教師の大半は、小学校から英語を教えることに反対している。それよりも、ちゃんと「日本語」を教えてくれという事である。　日本の教育は多数の落ちこぼれを制度的に作り、少数のエリートをつくればそれでいいと放言したのは三浦朱門であり、別の表現でもっと差別的な発言をしたのは江崎玲於奈であった。　その馬鹿の言った通りになりつつある。　自己評価の低い、「どうせやってもダメ」と自分をあきらめた子供たちを作り出し、親の不安につけ込んで塾は隆盛を極めている。どこかおかしくないか?　地域で懇談会をしていた時に、あるお母さんが、「機嫌よく学校に行って、機嫌よく帰ってくる、子どもにとって学校はそんな場所であってほしいし、塾に行かせるのが前提というのはおかしい。学校にお任せしたいという考えは間違っていますか?」　という発言をされた。その通りである。われわれ教師は、「子供にとってわからない授業をする」「そうせざるを得ない」という事に対してもっと敏感であっていいのではないか。

  2015.05.03

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• 書き写し

  3日ほど前から、読み終わった本の中で特に印象に残った文章をノートに書き写すという事を始めている。視写の訓練であり、ボケ防止でもある。少しは字がきれいになれば、という期待もあるが、それは無理だろう。

  2015.05.02

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• 自分が死なない前提

  「日曜討論 」を見ている。アメリカとの関係強化とかなんとか勇ましい事を投稿しているのは70代男性。こういう人士の発言が一番迷惑である。高校生の意識は、もっと「当事者 」意識が高い。それは、「何かあったら駆り出されるのは 自分たちだ」という意識がはっきりあるからだ、間違っても自分たちが駆り出される可能性がない人々が勇ましい事をいうなら、自分たちが受け取る年金を半分にして、若い人たちの生活の改善に回すべきであると言わねばならない。これは「史記 」の「匈奴 列伝 」を見ればわかる。自分を安全地帯において若者にリスクを押し付けるのは虫が良すぎる。

  2015.04.26

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• 24日の日記

  今日からふるさと米子に帰って来ました。お昼は「ピアノピアノ 」というお店でスパゲッティ ケッレ。フルーツトマトが麺の上にぎっしり。スープもおいしく堪能しました。母は以前に比べれば格段に元気になりました。食事も完食。驚きました。介護してくださるスタッフの皆さんに感謝です。明日はどんな話ができるか楽しみです。

  2015.04.24

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• 『イスラム飲酒紀行』

  　『イスラム飲酒紀行』高野秀行　扶桑社　を読んだ。イスラム圏における飲酒についての疑問が大半氷解した。　ようするにまず、「酒飲みはどこにでもいる」という当たり前の事実。「人はタテマエのみでは生きられない」という常識。これを改めて確認させていただいた。　やっぱり一番おもしろかったのは、「イラン」の部分。　政教一致のイスラム国家における飲酒の実態、そして以前から気になっていた『ルバイヤート』とその作者であるオマル・ハイヤームの事。　ランダムに面白いと私が思った部分を紹介する。〇研究者Aさんによれば、外国人の電話は基本的に当局から盗聴されているという。テヘラン在住の日本人同士が二人、電話で話していたら、どこからか、「モット、ユックリ、シャベッテクダサイ」という外国訛りの声が聞こえてきたという・・。〇私は、世間の評判というのを信じていない。悪評が高い場所ほど、イメージと現実にギャップがあるのを散々見ている。きっとイランもただ怖い国ではないはずだ。〇「イスラムなんかだめだ」「ホメイニからイランはだめになった」とまで言う。イスラム自体を否定し、ホメイニを公然と批判するとは。(実はこの人たちは、「スーフィー」)　スーフィーは明らかにイスラムの一派なのだ。スーフィーの詩人ルーミーがいまでもイランで非常に尊敬されているのがその証拠だ。だが革命以降、イラン政府当局が原理化し、スーフィーを異端視するようになったと聞く。つまり当局が、「スーフィーは本当のイスラムじゃない」と弾圧するので、スーフィーの信者は「じゃ、おれたちはイスラムじゃなくて結構」と開き直ってしまったらしい。　「あとがき」に出てくるオマル・ハイヤームの事。　現在のイランでも、オマルハイヤームは尊敬されている。なんとホメイニ師も「酒」の詩を書いているのだ。むろん　ホメイニ師が酒飲みだったわけではない。そこに描かれる「酒」は、エタノールを主成分とする現実の酒ではなく、　「神との合一」とか、「信仰の至福」と言った宗教的陶酔の象徴らしい。そして、オマル・ハイヤームの飲酒詩も厳　格なイスラム体制側からそう解釈されるという。どう見ても、信仰とは関係ない酔っぱらいの歌なのに。　　もし中国なら、「反革命分子」とかレッテルを貼られて終わってしまうだろうが、イランではそんなもったいない　ことはしない。世界に誇る偉大な詩人なのだ。「オマル・ハイヤームの言う酒は酒ではない」という曲芸的解釈で整　合性をつけ、自陣に取り込んでしまう。イラン人恐るべしである・　この酒の問題については、トルコのところで、「なぜトルコが政教分離国家となったか」という部分で、建国の父のケマル・アタチュルクが、酒好きというよりはほとんどアル中であったという事が紹介されていて、興味を引かれた。　シリアの部分。〇「シリア南部に美味いワインを造っている村があるらしいですよ」　「クリスチャンじゃないの」　「ちがいます、ムスリムです」と末澤はきっぱりこたえた。「ドルーズですけどね」　ドルーズ派は、一応シーア派の流れを汲んでいるが、酒どころか豚肉もタブーではなく、ラマダーン(断食)もおもな　わず、自前の聖典を持っているという。　現地に行って、いろんな体験をしてきた人の本を読む楽しみを味わえた。そして、「イスラム」の多様性についても。

  2015.04.23

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• ダムは何のためにあるのか?

  　ナセルのところで、「アスワンハイダムの建設」を取り上げます。アスワンの位置を確認して、アブシンベル神殿の移設の様子などを図説を使って確認、「ダムは何のために建設したのか?」と訊ねました。当然、「発電」、あるいは「電力を得るため」という答えが返ってきて、「近代化の前提としての電力確保」という筋に持って行こうとしたのですが、これが出てきません。　「洪水予防」、「農業用水の確保」、果ては「失業している人に仕事を与えるため」という答えまで登場、仕方なく脱線。1929年の世界恐慌のあとで、アメリカとドイツで採用された公共事業による失業対策について質問。「ニューディール」は出てきたのですが、「TVA」にはてこずりました。「T」と「V」までは出てきたのですが、「それやったら『テレビ』やんか」という事で、最後の「A」は補足。　ドイツの場合の「高速道路」は結構すんなり出てきました。「アウトバーン」です。この失業対策の大成功によって、ヒトラー政権はその基盤を固めたという説明もします。つまり、独裁というのは、一方で国民の支持をいかに取り付けるのかという事がカギになるという点です。　さて、本筋に帰って質問を続けるのですが、出ない。結局、「水力発電」という答えを提示する羽目になりました。授業が終わって同僚と話していたら、「ダムというものと発電とを結びつけるのは今の生徒にとっては無理かも」と言われました。うーん…隔世の感があります。　ナセルがバクダッド条約機構から脱退したのをきっかけとしてイギリスはダム建設費用を援助する約束を中止。ナセルはスエズ運河を国有化。それに対して英・仏・イスラエルが密約を結んでエジプトに侵攻。　教科書では、「ナセルは国際世論の力を借りて(英・仏・イスラエルを)撤退に追い込み」(『世界史B』東京書籍　p386)と書いてあるのですが、事実としては、U2偵察機でこの動きを察知したアメリカのアイゼンハワーが激怒して、イギリスに対してIMFからの借款停止、石油の禁輸をちらつかせて撤退に追い込んだというのが真相であることを説明します。　その後、イランのモサデグ首相の石油国有化の挫折、第三次中東戦争でのイスラエルの電撃的勝利によってアラブ民族主義が退潮したというところまで進みました。　民族主義という問題、宗教という問題(スンニ派とシーア派)、国益、さらに石油の問題、中東という地域の複雑さと、そこで暮らす人々のアイデンティティとはなにかについても簡単に触れるのですが、これがまた難しい。『民族とナショナリズム』(ゲルナー　岩波)を図書館から借りました。　現在のイスラム国の問題にまでかかわってくることです。　次回は、ブレトン・ウッズ会議とオイルショック。パックス・ブリタニカから、パックス・アメリカーナへの転換、そして、1968年時点で十分に予想しえた『2001年宇宙の旅』がなぜ実現しなかったのか?なんてことをやります。   次回は、ブレトン・ウッズ

  2015.04.19

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• 授業が始まりました

  　授業が始まりました。　世界史は、「中東現代史」。まず、イスラエルの建国から。次は、スエズ動乱。教科書では、ナセルは「国際世論の力を借りて」、イギリスを撤兵に追い込んだと書いてありますが、事実としては、アメリカがイギリスに圧力をかけています。そして、ブレトン・ウッズ体制にも触れるのですが、「パックス・ブリタニカ」から、「パックス・アメリカーナ」への大転換を説明することとなります。　日本史の片方は、2時間終わって、先史と縄文。「氷河期になって海面が低下した」ということの因果関係を質問してみたのですが、なかなか答えが出てきません。中学校ではやっていないのかな。次は弥生に入りますが、鉄の問題にはどうしても触れたいところです。　もう片方は幕末。アヘン戦争の情報が日本にも伝えられて、「異国船打ち払い令」が緩和されて、「天保の薪水給与令」へと変化したことまで扱いました。ただ、「薪水給与」ですから、「代金を受け取ってはいけない」のです。「なぜ?」と質問すると、「受け取ったら貿易したことになるから」と答えが出てきました。　楽しみです。　一年生は野外活動に出発。現代社会は一年生が帰ってきてからという事になります。

  2015.04.14

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• 宮沢賢治に似ていない宮沢賢治

  　帰宅したら、娘が面白いサイトを見つけたと言ってきた。「文体診断ロゴーン」というシロモノ。試みに私の文章を入れてくれたら、似ているのが、有島武雄、井上ひさし、猪瀬直樹。猪瀬はいやだけれど、有島、井上は嬉しい。どうも、数量化できるような単語とか助詞の使い方で判定しているようである。要するに、「カラオケ採点機」みたいなものか。　で、ためしに、賢治さんの「雨にも負けず」を入れてみた。　結果が面白い。一致指数が高いのが、岡倉天心、岩波重雄、吉田茂。　不一致指数が高いのが、森鴎外、宮沢賢治、梅原猛。　評価は、文章の読みやすさと文章の固さがE判定。表現力と個性はA判定。　荒井由美がカラオケで「飛行機雲」を歌ったら、10点だった・・・みたいな結果と言っていいんだろうか。

  2015.03.25

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• 翁長知事の決断を支持する

  　名護市辺野古の新基地建設で、翁長雄志知事は２３日午後に県庁で会見し、沖縄防　衛局が県の岩礁破砕許可を受けた区域の外でサンゴ礁を破壊した可能性が高いとして、昨年８月に許可した際の条件に基づき、７日以内に海底面を変更するすべての作業を停止するよう指示したと発表した。翁長知事は「漁業調整規則違反の懸念が払拭（ふっしょく）できない」と強調。指示に従わなければ許可を取り消す考えを示し「腹を決めている」と語った。沖縄タイムス3月23日　   翁長知事は昨年８月に仲井真弘多前知事が、沖縄防衛局に出した岩礁破砕許可区域内での作業停止を指示した上で、従わない場合は許可の取り消しも視野に入れている。 　作業停止した場合、県は調査に入り、防衛局の設置した大型コンクリートブロックが許可区域外のサンゴ礁を破壊していないか、などを確認。許可区域外の岩礁破砕を認めれば、防衛局にブロックの撤去、原状回復を求めることになる。沖縄タイムス3月23日   　NHKの7時のニュースを見る限りでは、「岩礁破砕許可区域」の外側に、「立ち入り禁止区域」を設けるに際してブイを設置、鎖で係留するためにコンクリートブロックを海底に沈め、その際、サンゴ礁を破砕しているようである。映像でははっきりそのように見える。 　翁長知事の言い分は、許可を受けた地域外でのサンゴ礁の破砕の実態を見極めるために県独自の調査を行う。そのために政府のすすめている作業をいったん停止する事、それに従わねば、岩礁破砕許可事態を取り消すこともありうる、という事である。   　これに対して、中谷防衛相は、「日本は法治国家であり、このような言い分は許されない」と言った。根本的に「法治国家」と言う言葉の意味が分かっていないとしか思えない。 　問題は、「許可した際の条件」がどうであったかである。NHKが「許可した際の条件」について、翁長氏の言い分を紹介する形で報じたのは、ギリギリの矜持であったと思う。

  2015.03.23

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• 米朝さんの追悼番組

  本日12時半より,読売で追悼番組があります。　三月二十三日　午後三時　Eテレ「どうらんの幸助」　三月二十三日　深夜一時から二時十七分　「地獄八景」　NHKでは、四月上旬に特別番組を予定しているようです。 　「落語チャンネル」平成紅梅亭でも、放映するようです。 　情報がありましたか、ご教示願います。よろしく。

  2015.03.22

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• 米朝師匠との思いで

  　米朝師匠がお亡くなりになりました。　引退直後でしたか、南光さんが紹介していたエピソード。　「師匠、人間国宝も文化勲章も紫綬褒章ももらいはって、このうえ、なんもほしいもんないんとちゃいますか?」　「あんねや」　「なんでっか?」　「香典や」 　私はずっと江戸落語派でした。志ん生、文楽、圓生などのまさに綺羅星のような師匠連でした。圓生師匠は大好きで、集英社文庫の全集も買い込んで活字でも楽しんでました。　ただ、関西にきて、米朝師匠の高座にふれ、テレビで拝見し、テープで聞き、明石で正月の四日にやっていた「潮騒亭」にも何度も足を運びました。　高座で聞く枝雀師匠の爆発的な笑いは、CDでは再現できません。しかし、米朝師匠だけは、どんなメディアで聞いてもおかしさが変わらない。全く稀有の人であったと思います。　　dvdボックス発売されると思います。買いたいと思っています。　師匠の噺を聞いている時間はまさに至福の時でした。　ご冥福をお祈りいたします。

  2015.03.19

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• 『変わるエジプト、変わらないエジプト』

  　今回、アラブの春関連の本を何冊が読んだのだけれど、一番おもしろくかつ腑に落ちたのがこの本である。著者は、師岡カリーマ・エルサムニー。白水社から2013年に刊行されている。エジプト人の父と日本人の母のもとに生まれ、中学から大学卒業まではエジプトで生活し、NHKの国際放送でアラビア語のキャスターを勤めている、という経歴の持ち主である。　まず、他の著書と全く印象が違うのは、その明るさかもしれない。　著者は、エジプト人の持っている楽天的な面、ジョーク大好きな面を積極的に紹介している。　「大統領の椅子をフッ素加工にするための国民運動」。これは、一度座ったら30年過ぎてもはがれないという大統領の椅子を皮肉ったもの。　また、多くの替え歌が出現している。それもすべて、有名な歌をちょっぴり変えてきちんと韻を踏んでいるというできばえ。アラブ世界は世界に冠たる文学と詩の世界であることを思い出させてくれた。　「エジプトはラップる」という章では、政権批判の詩を軽快な音楽にのせて歌う(ラップる)、青年の事が紹介されている。　そして、なによりも楽しいのは、「エジプトという国そのもの」を見事に紹介しつくしてくれていること。　「そういえばそうじゃないか!」と思ったのが、「エジプトはいつまでも踊る」という章で紹介されているベリーダンスの事。著者は、「オリエンタルダンス」といういい方の方を推奨しているが。　「女性の肌を隠すことがイスラーム社会の常識である。そこで催される結婚式でヒジャーブ(ベール)を身にまとった新郎新婦の母たちと、豊満な体にビキニ衣装をまとったダンサーとが手を取り合って踊る光景は慣れない眼にはきっと異様だろう」(p116)。　エジプトでも、オリエンタルダンス抜きの結婚式が増えてきているという。しかし著者は、オリエンタルダンサーとして名声をはせた人、異色の人など、かなりのページを使って、紹介し、外国のダンサーと生粋のエジプトのダンサーとの差をこうまとめる。「おきゃんであり、ユーモアと軽さがある事」と。　また嬉しいのは、「写真で見るエジプト」として真ん中あたりに挟み込まれている写真ページの中に「エジプトの猫たち」の姿がある事。イスラームの世界では猫は、ムハンマドが大切にしていたという事から大事にされていると、エジプトでは、「バステト神」として神格化までされている尊い存在なのである。　閑話休題。　ムバーラク政権が崩壊したのち、ムルスィー大統領がムスリム同胞団をバックとして大統領の地位につき、短期間で軍の介入によって失脚した。このことについて、著者は、「民衆と軍のクーデター」で以下のように述べている。　「選挙で選ばれた大統領が軍のクーデターによって解任された」と世界中で報道され、多くのエジプト人は、「クーデターではない!」と強く反発した。　「軍」という存在の立ち位置を、其の国に即した形で見なければならないと思う。たとえば、トルコの政教分離を支えているのは、建国の父・ケマル・アタチュルクの精神を受けついている軍である事は隠れもない事実である。　「(ムルスィーは)エジプトのアイデンティティを塗り替えることはしないという約束」を破った。　この「エジプトのアイデンティティ」とはきわめて重要な概念であると思う。「偶像を祀る古代文明に誇りを抱き、聖と俗とが見分けがつかないほどの親密さで混在している」エジプト。イスラームだけでも、アラブだけでもそれは割り切れない。　著者はこの本の末尾で、75歳になる口語詩人アブドルラハマーン・アブヌーディーの詩を紹介している。ツィッターを通じてつぶやかれた詩で、フォロワー数は36万5000人。　死んじゃあいけない　ありったけの大声で君たちに言うよ　絶望は花を枯らせるもんだ　できそこないたちのゲームだ　一方希望は心臓の肉に刻まれている　牢獄にも宗教の商人にも　それを止めることはできない 　いい詩である。　それにしても、『ルバイヤート』には、酒を讃える詩が山ほどあるというのに、イスラームの世界では、公式には「禁酒」となっている。この疑問をいつか解きたい。 

  2015.03.13

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• 信長の「天下布武」

  　山川の『詳説日本史』に、「戦国大名の中で全国統一の野望を最初に抱き、実行に移したのは尾張の織田信長であった」(p158)という箇所がある。いま、この部分が大きく変わろうとしている。『織田信長』池田裕子　吉川弘文館・人物叢書。『織田信長』神田千里　ちくま新書　が問題にしているのが、「天下布武」の印判である。教科書には、「信長は、1560年に今川義元を尾張の桶狭間の戦いで破り、1567年に美濃の斎藤氏を滅ぼして岐阜状に移ると、『天下布武』の印判を使用して天下を武力によって統一する意志を明らかにした」(p159)とあるが、池田、神田両氏が問題にしているのが、この「天下布武」の「天下」とはどこなのかという事である。両氏ともに、同時代の「天下」の使用例を列挙して、「天下」とは「日本全国」という意味ではないこと、広くとっても「畿内」、狭い場合は「京都」を指していることを指摘している。さらに、「天下布武」とは、「信長が武力で天下を統一する意味ではない」と指摘するのが神田氏。氏は、これは、「信長が足利義昭のために京都に治安を回復する」という意味だと解釈している。その根拠は、この印判が押されている手紙の内容にある。友好的な、或いはへりくだった内容の手紙の最後に、「俺は武力で天下を統一するぞ!」という印判を押すとは考えられないと神田氏は説いている。つまり、「天下布武」の主体は信長ではなく、義昭であるというのだ。 　極めつけは、岩波新書の「シリーズ日本近世史(1)」「戦国乱世から太平の世へ」藤井譲二　2015年1月。 　「はじめに」の6ページを使って、「天下」の用例が、「日本全国」を指すようになったのは、秀吉政権の後期であることを説いている。 　「織田がつき、羽柴がこねし天下餅　すわり気ままに食うは徳川」という狂歌が大きく変わろうとしているだけではなく、信長像も大きく変わろうとしている。 　ただ、教える立場からすると、難しい。「日本史学界の定説になりつつあるのはこの考え方」と紹介するだけでは事は済まない。信長の全体像をどう構成するかという点についても再検討を迫られ、ついでに、生徒の納得がいくように説明するという難題が待っている。 　このままで行くと、改訂版が出る時には、教科書の本文は恐らく変わっているだろう。

  2015.03.11

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• 四月から

  　四月からの担当科目を決定する教科会があった。担当学年の関係で、原案に対して修正案を出したら通ってしまった。成り行きというのは恐ろしい。　世界史B、日本史B、日本史A、現代社会の四種類。世界史と日本史から二年間離れていたので、嬉しいのだが、かなり忙しくなりそう。山川の日本史Bの教科書を読んでいるのだが、鎌倉幕府の成立は、1185年となっている。つまり、征夷大将軍に任ぜられた1192年ではなく、諸国に守護を置き、地頭を支配する権利を法皇から頼朝が勝ち取ったことを以って幕府の成立としているわけだ。日本史Bからはしばらく離れていたので、とにかく、頭の部分から丁寧に読まないといけないと思っている。

  2015.03.09

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• 『10年目の真実』(1)

  『10年目の真実　9・11からアラブの春へ』太勇次郎　NHK出版　2014年   　著者はNHKの記者である。 　この本は二部構成になっていて、第一部は「9・11」。 　まずアフガニスタンでタリバンと戦っていた北部同盟の司令官マスードの死の報せに接する処から始まり、「ニュース10」を翌日から計画していたシンガポール旅行のための荷物のつめこみをやりながら見ていて、世界貿易センタービルに航空機が突っ込んだというニュースに接し、二機目が突っ込んでいくシーンをリアルタイムで見てしまう(私も同じ経験をしていた)。即座にデスクから「パキスタンへ飛んでくれ」という指示が入り、家族旅行は取りやめとなり、著者はパキスタンとアフガニスタンの実情、そしてアルカイダ、ビン・ラディンを追跡する生活に5年間を費やすこととなる。 　タリバンが実効支配していたアフガニスタンには治安が回復しており、一時は大量に生産されていた麻薬もほぼ禁圧されていた。しかしこの状態は、96年を境として変化する。タリバンがビン・ラディンを客人として迎え、かれがアフガニスタンをアルカイダの基地に変えていこうとしたあたりから、タリバンについてのマイナス情報が日本と世界にあふれるようになる。独裁、世俗的楽しみ(音楽など)を禁圧していること、女性が学ぶ権利を認めていないこと等々がそれであって、アフガニスタンで長年活動を続けてきた中村哲氏が発信している現実のアフガニスタン像、タリバン像とは大きな乖離を見せるようになっていく。「そんな野蛮な連中なら攻撃されて当然」という「空気」が醸成されていく。 　ブッシュ政権はタリバン政権に対してビン・ラディンの身柄の引き渡しを要求する。それに対してタリバン政権は「9・11の事件の首謀者がビン・ラディンであるという証拠があれば引き渡す」と回答している。これは国際面の小さな記事として報じられた。しかし、その後の経過は、よく知られるとおりである。ブッシュ政権は、ビン・ラディンが首謀者であるという確たる証拠を示さぬままにタリバン政権攻撃に踏み切り、国民も80%という驚異的な支持率で政権の行動を支持した。また一方で、「現在アメリカが空爆している国はどこか?」という質問に、アメリカの高校生の25%がこたえられなかったという記事も頭に残っている。 　タリバンがなぜ国民から支持されていたのか、ビン・ラディンは本当に9・11の首謀者であるのかという問い、そしてノーム・チョムスキーが発した「なぜアメリカは攻撃されたのか?」という問いは脇に置かれ、ビン・ラディンの逃亡の様子、彼がまだ死んでいないこと(「早く死ねばいいのに」という露骨な雰囲気とともに)、タリバン政権崩壊の様子が報道の中心となった。 　著者はカブールに入り、「よくぞここまで破壊しつくしたものだ」という感想を持つ。また、アルカイダの兵士たちの墓の土をなめて、「彼らは殉教者だ、我々も英雄からの恩恵にあずかりたい」という現地の人たちの声を紹介し、私の中に刷り込まれていた「アフガニスタン」と、現実の「アフガニスタン」との距離を縮めてくれた。 　アフガニスタンに侵攻したソ連軍と戦うために終結したムスリム戦士たちに武器、資金を与え、訓練を施したのはアメリカである。そしてソ連軍が撤退すると、アメリカはアフガニスタンに対する関心を失い、メディアも急速に関心を失う。著者はこれを「重大な誤りだった」と指摘している。なぜなら、この時期にアフガニスタンとパキスタンにおいて起こったことが、その後、中東全域で起こった事、9・11、さらにはアラブの春に至るまでの事柄の温床になっているからである。 　アメリカはアルカイダを育てた。イランでイスラム革命が起こった後で、その波及を阻止するためにイラクの独裁者フセインに資金と武器を供給した。 　アメリカの外交政策と軍事作戦とは驚くほど近視眼的であり、それに対する反省も総括もなく同じことが繰り返されている。数多くの非戦闘員が殺害され、何とか自立していた国家の基盤を破壊してきた。冷戦時期にはソ連との対立、またイスラム革命との対立、また一貫して変わらぬ石油資源への執着。そのアメリカの行動、たとえばイラク戦争に対して、「アメリカを支持したのは間違っていなかった」と言明した小泉元首相。当のアメリカが、「あの戦争には多くの間違った点があった」と認めているのに。 　そのアメリカに追随することを日本の安全保障と同義に考えている現・安倍政権。「集団的自衛権」「積極的平和主義」などの言葉は、その意味を裏において考える必要がある。

  2015.03.08

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• このやり方は「ずるい」のだろうか?

  　マンションのゴミステーションに、毎週火曜日に「燃やせないゴミ」を出すことになっている。金属、陶器、ビンや缶類が主体である。青いプラスチック製の折り畳み式の箱が置いてあり、その中に各自入れることになっている。 　先週の火曜日のこと、朝七時半頃にスーパーのレジ袋の中に入れたビンや缶を箱の中に入れようと歩いていたら、ステーションの前の道路に小型のバンタイプの車が停まっていることに気が付いた。車のスライド式のドアは開けられており、車の持ち主と思われる50歳くらいの男性が箱の中からビールのアルミ缶を選んで、手に持った袋の中に放り込んでいた。ビールのアルミ缶は引き取り価格が高いと聞いたことがある。 　私は、箱の横に持ってきたレジ袋をそのままおいて、声をかけることもなく、その人のやっていることを見ているのでもなく足早にそこから立ち去った。その時、何とも割り切れない思いにとらわれた。 　これまでゴミステーションの箱の中のビール缶を持ち去っていたのは、もう60歳近いと思われる男性であり、マンションの前の急な坂を頑丈で重たい自転車を押して上がってきていた。自転車の両脇には荒い網目の袋が振り分けられており、その中に潰したビール缶が入れられていた。 　火曜日に車で走っていると、自転車の両側に、いっぱいの缶を詰め込んで走っている回収業者の人たちによく出会う。重さはさほどでなくても、かなりかさばるために、車のハンドルを少し切って避ける必要があるくらいだ。ずっとそのような光景に慣れてきた眼には、小型のバンタイプの車で缶を集めている男性の姿には違和感があった。一言でいえば、「ずるい」という気持ちが私の中に湧いてきた。 　ただ、そのあとにこうも考えた。「では、自転車で大荷物を乗せて走るのがあなたたちには似合っている」という考えは正しいのだろうか? 　廃品回収で生計を立てている人たちは、額に汗して古びた頑丈な自転車を押しなければならず、エアコンの効いた車で集めるのはあってはならないことなのだろうか。 　今後、このようにして車で集めて回る人たちが増えていけば、これまでのようにして空き缶を集めて回っている人たちの生活は成り立たなくなるのではないか。 　考えていてわからなくなってきた。

  2015.03.07

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• 『革命と騒乱のエジプト』

  『革命と騒乱のエジプト』山本達也　慶應義塾大学出版会　2014年 　この本の副題は「ソーシャルメディアとピークオイルの政治学」となっている。「ピークオイル」とは、原油の生産と輸出のピークをあらわす概念である。原油については「埋蔵量」がよく話題となるが、著者は、ピークを超えると生産・輸出量ともに減衰が甚だしいエジプトの例を挙げて、ピークを超えることがその社会に如何に甚大な影響を及ぼすかをのべている。この本の中心テーマはそこにあり、第四章以降(この本の後半半分)は、主として石油をはじめとするエネルギー源(主として枯渇性資源)の動向が世界にどのような影響を与えそうかという点に論は絞られていく。 　では、ソーシャルメディアはどうか。「既存のものを倒すうえでは効果的なツールになりうるが、何かをゼロから作り上げていく作業についてはあまり得意ではないメディア」(p29)であるという著者の指摘(いくつかの留保はあるが)は重要な指摘ではないかと思う。 　また、ベンサムが考案した「パノプティコン」(全展望監視施設)の逆バージョン、つまり、「民衆が政府を監視する」という説を、ウィキリークスや、警官が暴行を働いている現場を白日の下に曝す例を紹介しつつ「透明性革命」の可能性(もっとも、政府が黙っているわけはないので、これを抑え込もうとしたり、逆に利用としたりという危険性もあるが)に説き及ぶ部分も面白い。 　ムバーラク政権の倒壊については、後継者として息子のガマルの名が挙がったことが、人々の反ムバーラク感情を刺激したという仮説を著者は提示している。ガマルは、欧米的価値観とグローバリズムとを体現した人間として、エジプトの人々の目には映っていたようである。 　そして、「タハリール広場」の主人公となった若者たちに対する分析。人口急増国特有の現象として、「若者の人口の多さ」が挙げられるのだが、これを「戦闘に従事する若い世代がどの程度いるのかによって革命や戦争、テロといった社会現象の発生の仕方が異なってくる」という「ユース・バルジ論」も面白い。 　総じて、現代社会を分析する枠組みの先端を知ることができる本として有効なのではないか。

  2015.03.06

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• 桜のつぼみ

  　桜のつぼみを観察してみた。つぼみは3つづつかたまっていて、海岸でよく見かけるカメノテを連想してしまった。一つ一つのつぼみの色は、開花したころのまだ若い桜の枝の色と同じで、先端の部分が薄い黄土色になっている。　もう少し詳しく見てみたくなったので、ルーペをとってきて見てみた。一つ一つのつぼみの形は、小さなタケノコのようになっている。桜の皮の色をした三角形のうろこ状の皮が数枚でつぼみの外側を覆っている。薄い黄土色の部分は、これから先もっと暖かくなっていくにつれてどう変化していくのだろうか。　先端の部分からどんなものが出てくるのか、毎日でも観察してみたくなった。

  2015.03.06

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• アラブの春の関連本

  『現代アラブ社会』加藤博・岩崎えり奈　東洋経済新報社　2013年 　ヨーロッパ列強の植民地政策は人工的なアラブ国家群を作りだし、その事が「現代のアラブ世界における紛争のほとんど」を作り出したと著者は指摘している。イスラム統治システムから近代ヨーロッパ的統治システムへの強制的な転換は、何をもたらしたか?領土を前提としない宗教・宗派を単位とする間接的支配システムは、領土を前提として言語の共有から成る民族の一員として直接的に支配される「国家」システムへと転換され、人工的にひかれた国境は人々を分断し、数百年かけて作り上げられてきたヒト、モノ、カネの流れは寸断された。宗教・宗派への帰属意識は、私的な領域に限定され、「国民」としての意識が優先するとされ始めた。 　さらに問題を複雑にしたのが、石油の産出であり、1948年のイスラエルの建国である。この双方に深く関与しているのがアメリカを先頭とする欧米諸国である。欧米諸国は、アラブ諸国の中において自陣営に友好的な国々に対して、その政治体制のいかんを問わず武器と資金を注ぎ込んできた。 　第三章の「独裁体制の制度疲労」は、その結果が何をもたらしたかを様々な統計を駆使して述べている。P54に掲載されている「アラブ諸国の人間開発指数とその構成要素　2011年」は、興味深い。 　第二部は、エジプト社会に焦点を絞った記述となっている。ここでも統計が駆使され、エジプトの地域が細かく分けられて分析対象となっている。 　エジプトで起きたムバラク大統領の失脚をもたらした要因は何なのか?貧困なのか?格差なのか?著者は、貧困と格差との結びつきを問題にしている。「社会的排除」という言葉がp113で使用されているが、これは「多次元の分野において個人や集団が社会を構成する権利や義務から切り離されていく現象」という意味であり、若者層にそれが強く現われていると指摘される。客観的に貧困であってもそれを貧困と感じない場合は、人は行動に出ようとは思わない。では、人を動かすのは何か?著者はそれを「主観的貧困」という言葉を使って記述していく。ちょっとした経済変動によって貧困線以下の消費水準に落ち込むリスクを抱えている人口は、エジプトがグローバル化の荒波と無縁ではなかった点に求められる。そして、ムバラク長期政権はそれに対して有効な手を打たなかった。「様々な貧困概念」(p118)は、示唆に富んでいる。

  2015.03.04

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• 『アラブの春』に関連する本

  『「アラブの春」の正体』(重信メイ　角川新書)を読んで後、関連する本を読んだ。 　『混迷するシリア』青山弘之　岩波書店　2012年 　「思い込み」を揺さぶられる本であった。まず第一章が、「バッシャール・アサド政権は『独裁体制』か?」。「えっ、独裁じゃないの・・・」と読み進むと、なるほど単純に「独裁政権」と斬って捨てられない側面を著者は提示する。 　まず、「モザイク社会としてのシリア」という中見出しから記述は始まる。 　宗教、宗派で見ると、イスラーム教スンナ派(76,31%)、アラウィ―派(12,5%)、キリスト教諸派(7,66%)。民族、エスニック集団としては、アラブ人(90,22%)、クルド人(8%)、アルメニア人(1,5%)、コーカサス人(0,25%)、ユダヤ人(0,03%)。 　政権の宗派的構成を見ると、確かにアラウィ―派の数は人口比に比べて高い。しかし、スンナ派の高官も、シーア派の高官も存在している。 　著者は、p22以下で、「亀裂操作」という概念で、シリアの政権の権力基盤を説明している。亀裂操作とは「宗教・宗派、民族性・エスニシティ、地域、経済的機能、階級に起因する社会的亀裂に何らかの刺激を与える施策」であり、「権威主義を本質とする支配体制への『民主的』『多元的』性格」を付与し、「政権を脅かす可能性のある社会集団内の亀裂の強調や同集団の分断を通じて支配力の相対的な強化と支持基盤の拡大を目指す」ものと説明されている。 　この方式を、著者は、「同政権に具現されたシリアの歴史や現実」の上に築かれたものとしている。 　P50で、アサド大統領が2011年10月20日にロシア国営放送のインタビューに答えたシリアの現状が引用されている。 　「シリアは、地理的、地政学的、歴史的側面で特別な地位を占めており、文化、宗教、宗派、エスニシティなど、中東のほとんどすべての構成要素の結節点である。それはあたかも活断層であり、この活断層の安定を揺るがそうとするいかなる試みも、大地震をもたらし、地域全体がその被害を受けることになるだろう」 　つまり、反体制勢力や、諸外国がアサド政権の打倒を目指すのであれば、「東アラブ地域全体の安全保障にどのような衝撃を与えるかを考慮し」「シリアを地政学的にいかに位置づけるかというビジョンを周辺諸国や国際社会に示す必要があった」と著者は結論付ける。 　シリアに波及した「アラブの春」は、シリア社会の混迷を深めるだけに終わっている。反体制勢力は内部分裂に陥り、諸外国の介入は、改革を求めるシリアの人々を置き去りにしている。 　シリア国民の日常生活の回復に向けての転換が行われない限り、混迷はますます深まり、権力の空白地帯は広がると著者は予測している。イスラム国拡大の責任を負っているのは、「活断層」を何のビジョンも持たずに揺り動かし、シリア国民の真に求めるものに目を向けず、社会改革の方向を「ハイジャック」したすべての人々であるという事になる。130ページほどの本であるが、内容は濃い。 　

  2015.03.04

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• 『「アラブの春」の正体』

  『「アラブの春」の正体』重信メイ　角川oneテーマ新書   　あきれ返るほど自分が馬鹿であった事に気づかされた本です。チュニジア、エジプト、リビア、バーレーン、サウジアラビア、レバノン、そしてシリア。きちんと調べたことのない国々です。 　著者は、欧米の(もちろん日本も)メディアが意識的にねつ造したり、フレームを決定して、「これが事実である」と提示した事柄を一つ一つ崩してゆきます。崩されていく「事実」の中に、私が「こうだろう」と思い込んでいた「事実」があるのです。それも山ほど。 　たとえば、カダフィ政権のもとにあったリビア。 　「リビアの場合は、教育に関しては大学まで無料。医療費、電気代、水道代も無料。家や車を買う時のローンも国が半分援助してくれます。私が知る限り、世界でもっとも豊富な福祉国家だったと思います。しかも、スカンナジナビアの国々のように高い税金を払ったうえで得られる福祉サービスではなく、石油が採れることによって実現した福祉なので、国民のふところが痛むことはありません」(p90) 　もちろん、リビアにも問題があった事を著者は指摘しています。異なる考え方を持つ人々への弾圧、そして東部のカダフィとは部族が異なる人々への予算配分上の差別。 　著者は、リビアの問題の発端は、革命ではなく、内部での対立、内戦であったと指摘しています。ではその動きがなぜ政権倒壊まで進んだのか。 　カダフィ政権の、アラブナショナリズムへの失望と、アフリカにリビアのアイデンティティを求める方針への転換(「アフリカ合衆国構想」)。豊富な資源を背景とした中国との接近。そして、金本位制を提唱して、ユーロ、ドルに対する独立を宣言した事。中央銀行を持たず(これは、世界ではイラン、アフガニスタン、イラクのみ)、世界経済の影響を受けずに経済活動が行えていたこと。 　そのような国は、欧米にとっては「潰したい国NO1」であったと言えるでしょう。 　欧米メディアは競って「独裁者カダフィ」像を前に押し出し、それ以外の面を報じませんでした。たとえば、「リビアには国会がない。つまり民主主義がない」などという報道も行われたわけですが、著者は、ここでも「事実」を反証として提示します。 　「リビアは、直接民主制を行っていました。国民は640万人、地域ごとに『マジレス(基礎人民会議)』という会議が開かれ、そこで国民の声が吸い上げられるという仕組みを持っていたのです。このシステムは、もともとイスラム教の教えの中にありました。イスラム世界では、大昔から、マジレスのために集まって議論して、投票で結論を出すという事を行ってきたのです」(p101) 　著者は、このようなシステムがありながら、カダフィが専制支配を行ってきたこと、一族を中心とした腐敗があった事を批判しています。 　ただ、著者の論点として、私が考え込んだのは、「その国の国民がどのような民主主義を実現したいのか議論することが必要ではないか」という提起です。その国の歴史と風土に根差した民主主義、その形は様々でしょう。欧米諸国を中心として存在しているシステムを基準として、そこから外れるものを「民主主義ではない」と断罪することは出来ないはずです。 　著者は、リビア情勢を歪んで伝えた「アルジャジーラ」に、疑問を呈し、「アルジャジーラ」の背後にあるカタール政権とリビアとの対立する利害関係を指摘しています。石油を巡る利権の対立であり、親アメリカ路線を取るカタールは、リビア内戦に対しては、反政府側に武器を提供、その結果、カダフィ政権の倒壊は、「独裁者カダフィに対して立ち上がった民衆の勝利」というフレームで報じられ、私などは、それをのんきにも信じていたというわけです。 　第四章「アラビア半島へ飛び火した『アラブの春』」、第五章「報じられなかった革命、違う用語にすり替えられた革命」では、サウジアラビアとバーレーンの実情、そして、アルカイダの「不安定な国で戦争を煽る組織」としての側面を紹介しています。 　そして第六章はシリア。「メディアが伝えないシリアで内戦が激化する本当の事情」と題されたこの章では、いかに「事実」が歪曲され、あるいは捏造されているかが紹介されています。政府に対して不満を口にして立ち上がった人たちは、「我々の運動がハイジャックされた」と述べています。誰が、何のために、運動をハイジャックし、悲惨な内戦にまで持ち込んだのか。アサドが置かれた立場。アサド政権に反対して何度も投獄された人が、「今の反対勢力はおかしい」と言うのはなぜなのか。 　著者は、「インターネットはもろ刃の剣だ」と言います。大量に、偽の情報を流すことにも、人々の心を一つにすることにも、統制をくぐり抜けて真実を伝えることにも「ネット」は使えます。「アラブの春はメディア戦争だった」という言葉がこの本の末尾に出てきます。 　ボスニア内戦をテーマにした『戦争広告代理店』と言う本の事を想起しました。対立軸を設定し、「善玉」「悪玉」を意図的に創り上げ、世論を一方向に誘導するその巧みな手法を伝えてくれるこの本を、私は驚きを以て読み終えました。 　今回もまた同じことを感じています。不勉強だと騙されることを痛感しています。

  2015.02.19

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• 吉野弘さん

  　クローズアップ現代で、吉野さんを取り上げていた。　一番最初に吉野さんの詩にふれたのは、茨木さんの『詩の心をよむ』だった。その後、「夕暮れ」という死にふれ、心をゆすぶられた。調べたら吉野さんの詩だった。　今日の番組の中でも朗読されていた。私はこの詩に弱く、つい涙腺が緩んでしまう。　吉野さんが詩人になろうと決心したきっかけは敗戦体験であったことを初めて知った。　「詩人になる」、という言葉にはっとした。「詩を読もうと思った」は、しっくりこない。やはり、「詩人になる」のだ。そういう道を選ぶのだ。　「詩人」は、なるものなのだろうか、という思いはある。「詩人」はやはり神様に選ばれた人だという思いが私にはある。　ただ、どうでもいいことなのだが、ゲスト出演していた詩人で国語の先生が、「好悪」を「こうあく」と読んだ。アッと思った直後に、字幕が出て、そこにはご丁寧にも、「こうお」という字幕が出ていた。生徒と同僚からからかわれないだろうか・・。こういう時に、再収録とか編集とかしないのかな・・。　クローズアップ現代で吉野さんを取り上げてくれたこと、敗戦体験が出発点になったことを取り上げてくれたことについてNHKに感謝のメールを入れた。

  2015.01.27

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• 『ローザ・ルクセンブルク』

  『ローザ・ルクセンブルク』パウル・フレーリヒ　伊藤成彦　お茶の水書房   　「両端の燃える蝋燭のように」生きることをモットーとした彼女は、1919年1月15日、虐殺された。 　本文は、360ページほどであるが、そのあとに付されている「ローザ・ルクセンブルクと現代」(フレーリヒ)、「バウル・フレーリヒの横顔」(伊藤成彦)を読むと、ローザも著者フレーリヒも甚だしい毀誉褒貶の中を生きてきたことが分かる。それは、もっぱら、ソ連内部での権力闘争の結果として現われてきた現象だった。 　学生時代にレーニンと彼女との党組織論を巡る論争を少しかじっただけであったから、今回の読書で、彼女の全体像にふれることができたことを遅まきながら嬉しく思っている。 　彼女自身の著作を全く読んだことのない私にとって、彼女が理論的にどんな過ちを犯したかは評価できない。ただ、以下の箇所を読んだ時に、その先見性に驚嘆した。 　「全国の政治生活の抑圧とともに、ソヴィエトの内部の生活もまた次第に萎縮していかざるを得ない。普通選挙や、何ものにも妨げられぬ出版・集会の自由や、自由な論争がなければ、あらゆる公共機関における生活は亡び、偽りの生活になり、そこには官僚制度だけが唯一の生きた要素として残ることになる。公共生活は徐々に眠り込み、無尽のエネルギーと無限の理想主義を持った数十人の政党指導者が支配と統治を行い、実際にはその中の十数人の卓越した幹部たちが指導に当たり、労働者階級のエリートたちが指導者の演説に拍手を送り、提出された決議を満場一致で承認するために時折会議に召集されるという事になる。それゆえにこれは派閥政治である。もちろん独裁には違いないが、しかし、プロレタリアートの独裁ではなくして、一握りの政治家の独裁、すなわちブルジョア的な意味でのジャコバン支配の意味での独裁である。戒厳状態の長期継続は、どんな場合にも、政治の専横化をもたらさずにはおかず、専横化は社会を堕落させずにはおかない」(p297~8) 　これは、10月革命の直後といっていい時期に書かれている。もちろん彼女は、10月革命を称賛し、革命政府がやむを得ず犯さねばならなかった人権の抑圧、反対者への苛酷なまでの弾圧を批判しつつも、その原因をドイツをはじめとする西欧諸国での革命の挫折に求め、嘆いている。   　そしてもう一つ、彼女の人柄をよく示すエピソードを紹介しておこう。1907年にベルリンで開かれた演説会でのことである。この演説会を監視するために一人の憲兵士官と、青服の老巡査とが会場にいた。彼女は士官が解散命令を出しそうになるとテーマを変え、警察が許可した内容の範囲にとどまって、士官に命令を出させなかった。 　彼女は士官が腰を下ろしたのを見計らって、資本と労働との間に挟まれ押しつぶされていく小市民の惨めな生活について語り始め、国家の従僕が抑圧機構の中に組み込まれ、犠牲になっている現状を語り、以下のように続けた。 　「『そしてあなたも』と彼女は憲兵士官の方に向き直っていった。『あなたもまた、ブルジョアジーとその人民収奪機構に奉仕する、単なる道具以外のなにものでもないのです。あなたがそれを知っているか知っていないかにかかわりなく』と。彼女の大胆な言葉に心を打たれて全聴衆が緊張した。そして特に鋭い言葉の嵐が嵐のような拍手をよんだとき、口髭をはやした青服の巡査がその拍手に合わせて手をたたいた。ローザの演説が彼自身の生活を、彼自身の生活の虚しさをついたときに、彼は一切を、自分の役職も職務も自分自身をさえも忘れてホールに集まった大衆の一人になり、思わずその大きな、がさがさした手をたたいたのである。あまりの驚きに思考も停止して呆然としていた士官の顔を見るまで、そしてその士官の顔に気が付くや、彼は拍手をやめて、両手をズボンの縫い目にぴたりと下し、興奮のあまりなお呻きながら、人間となったその数分前の職務にまた戻ったのであった」(p235~6)    ローザ・ルクセンブルクは虐殺された。第一次世界大戦勃発と同時に戦争予算に賛成し、そして彼女とリープクネヒトを捕え、撲殺した社会民主党のために。この行為は、その後のドイツに大きな代償を支払わせることとなる。ドイツ共産党は「社会民主党主敵論」を取り、ついに共同してナチスの台頭を防ぐことができなかった。その経験から「人民戦線」が誕生するのだが、その紆余曲折はまた別の書物のテーマとなる。   　300ページほどの本を紹介するのにはあまりにも貧しい文章となってしまったが、あとは、みなさんに読んでいただくことを薦めるのみである。   　この本を読む機会を与えてくださいました。薔薇豪城さんにお礼を申し上げます。

  2015.01.27

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• 『ペテルブルクからモスクワへの旅』

  　知人から、「ロシアの農奴制について書いた小説がないか」との問い合わせを受け、とりあえず『猟人日記』をすすめた。ただ、気になったので検索してみると、『ペテルブルクからモスクワへの旅』という作品があることが分かった。図書館で検索すると、抄訳を収録した本はある。世界文学集(ブッククラブ)の中のロシア文学全集全35巻の最終巻に「諸家」として30ページほどの抄訳が入っていた。ともに収録されているのは、「イーゴリ軍記」「親がかり」「知恵の悲しみ」「雷雨」など。　『ぺテルブルクからモスクワへの旅』の作者は、ラヂーシチェフ。貴族である。しかし彼は、自らの階級を裏切る形で、農奴制の非人道性をこの作品で告発する。最後は自殺に追い込まれる彼は、階級的利害に首まで浸っているのではなくて、真実に生きようとして非業の死を遂げる。　ネクラーソフの『デカブリストの妻たち』も、そうだ。ナポレオン戦争で、フランス軍を追撃して西ヨーロッパ社会を実見することになった青年貴族たちは、ロシアの現状に愕然とする。そして体制変革ののろしを上げるがあえなく逮捕されシベリアへと流刑になる。そして、彼らの妻たち、深窓の令嬢としての生活しか知らなかったはずの娘たちが夫の後を追う・・。　ロシアの大地はなんという作品群を生みだすのだろうか。　何冊かロシア文学の未読の本がある。再読したい本もある。　後日紹介したい。

  2015.01.26

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• 歳を重ねるということについて

  　昨年の年末で65歳になった。『天才柳沢教授の生活』(山下和美　モーニングKC)という漫画を読んでいてふと考えたことがあったのでそれを書いてみる。　何年か前の卒業生と教授は再開する。その卒業生は、学生時代には柳沢教授を愚弄するようなセリフを吐いていた、「時代の先端」を疾走している(と思っていた)男であったのだが、教授に向かって「あの頃の自分」を否定し、恥ずかしく思うという。　教授は言う。「当時のあなたをあなたが否定するのであれば、私もあなたのことを否定します」(確かこんな意味だった)と。　私は今でも昔通りのバカである。進歩したと思うのは、読んでもいない本についてさも読んだように語ったり、不十分にしか知らないことについてまるで通暁しているかのように語る技術である。この点については格段の進歩である。　ただ、この「進歩」には副作用が伴う。やはり私も人並みに罪悪感に襲われ、慌てて本を読んで「そうだったのか・・・」と慨嘆せねばならないことである。　私は、学生時代の私を心の底から馬鹿だったと思っている。しかし、その私を今の私は否定しようとは思わない。実は、これは、学生時代から思っていたことで、「将来、『あれは若気の至りで』などというセリフだけは死んでも言わないようなジジイになろう」と固く決心していた。　だから今の私は、学生時代の私と考えていることはほとんど変わっていない。趣味も嗜好もほとんど変わっていない。寝る前に養命酒、あるいはごくごく少量のワインを飲むようになったことが変わったと言えば変わった点である。麻雀もやらなくなった・・・。　「進歩がない」と言えるかもしれない。　ただ、思想を、季節が変わったからと言って軽々と脱ぎ捨てて、最新のファッションに身を包むような人間にだけはなりたくないという気持ちはここ40年ほど変わっていない。　できれば将来、このままで棺の中に入りたいものである。

  2015.01.21

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• 『アッラーのヨーロッパ』(2)

  オランダの事情を紹介しよう。92年の統計でオランダの総人口1520万人に対して移民の人口は130万人であり、8.5%に達している。オランダも当初は、景気の循環に応じて移民は入国と帰国を繰り返すと考えられていた。しかし、定住化の傾向がはっきりしてきた70年代後半からオランダ政府は、彼らと共生しなければならないという方途を探り始めている。その結果打ち出されたのは、ドイツともフランスとも異なる「多極共存型」と表現できる方式である。複数の文化の柱が対等な関係で並立している状態、「列柱をなしている状態」と著者は表現している。 　一方でオランダは、「何人も生きたいように生きる権利を持つ」という考え方がコモンセンスとなっている国でもある。「生きる」だけではなく、「死ぬ権利」も認められている。「安楽死法案」である。麻薬も医師の指導のもとで公認されている。 「飾り窓」という言葉で有名になっているような制度も公認されている。皮肉なことにこの「自由さ」がこの国のムスリムたちを戸惑わせている。彼らからみればオランダは確かにドイツやフランスに比して自分たちの宗教に対する寛容さを持っている。しかし、ムスリムたちから見れば「先進国特有の病理」があふれかえっている国でもある。 　「ムスリムであってよかったと思うときは?」というアンケートの中に以下のような答えがある。 　「オランダのテレビ番組で、妻を複数の男が分け合うというドラマを見たとき」(35歳男性　滞在歴22年)(p189)   　そしてこの本の主要なテーマとして詳述されているのが、「政教分離」をきびしく国是としているトルコについてである。 　「政教分離」は、トルコ建国の父、ケマル・アタチュルク以来の方針であり、軍がこの方針を堅持しているために、紆余曲説はあっても、守られている。問題は、ヨーロッパで生活しているムスリムとトルコ政府との関係である。ムスリムたちはモスクで金曜日の集団礼拝をおこなう際に導師(イマーム)を必要とする。イスラームには、キリスト教や仏教のような聖職者(僧侶)は存在しない。その代わりに、「クルアーン(コーラン)」やシャリーアに通じた学者が権威を持ち、導師となる。現実の社会で起きている諸問題についてファトゥワー(解釈　指示)を発することもある。トルコ政府が派遣する導師はトルコの宗務庁公認の人物であるから、当然のことながら、「政教分離」を人々に説く。しかし、トルコ政府が導師を派遣する以前から、ヨーロッパ在住のムスリムたちの中から自然発生的に出てきた「導師を派遣してほしい」という声、あるいはムスリムたちが異郷(異教でもある)の地で日々ぶつかっている諸問題について積極的に取り組んできたのがAMGT(ヨーロッパ・イスラム共同体の視座・組織)という組織である。この組織は、ムスリムたちが異郷の地でムスリムとして生活するにはどうすればいいかを活動の軸としている。 　その結果、トルコ出身者の間における移民組織は多様な形態をとらざるを得なくなっている。P295にその図が掲載されているのだが、問題の複雑さが視覚的にわかる。この図を見ただけで、「ムスリムとは・・・」とひとくくりにして語ることの無謀さがよくわかる。 　著者の最新の単著は『イスラームから世界を見る』（ちくまプリマー新書 2012年）である。この本も読んでみたくなった。

  2015.01.21

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• 『アッラーのヨーロッパ』(1)

  『アッラーのヨーロッパ』内藤正典　東京大学出版 　 ヨーロッパで生活しているムスリムたち、そして彼らを受け入れている国々がどのような問題に直面しているかを様々な角度から取り上げた本である。 　ヨーロッパの国としては、ドイツ、フランス、オランダが取り上げられており、ムスリムは、主としてトルコ出身者が取り上げられている。 　ほぼ全ページにわたって付箋を貼り付けるほど啓発された本であったが、その第一は、ヨーロッパ三カ国の間におけるムスリムへの対し方の違いを知ることができた点である。 　フランスが、厳密な政教分離を行っている国であることは、数年前に問題となった「スカーフ事件」を思い出させた。フランスでは、公立の学校では、宗教的表象を身につけて登校することは固く禁じられている。キリスト教徒であれば、十字架、ムスリムであれば、神を覆うスカーフである。 　フランスはカトリック教会と世俗権力との間に厳しい対立を経験してきた国であり、「非宗教的公教育」という言葉が憲法の中に記載されている。しかし一方で「フランスはすべての信仰(信条)を尊重する」という文言が書き加えられ、「政教分離」特に「公教育の現場における信仰表明の禁止」の問題が、そんなに簡単に割り切れるものではないことを教えてくれる。 　P137以降で著者は、「スカーフ問題」を振り返っている。 　1989年にパリ市郊外にある公立中学校に、モロッコとチュニジア系のムスリムの女生徒がスカーフを着用したまま登校し、校長はスカーフをとるように命令、女生徒達が従わなかったために登校を禁じられたことが事件の発端であった。国民教育相であったジョスパンは、「生徒から教育を受ける機会を奪うことはできない」との決定を下した。この決定に賛同する人々は、「スカーフを着用した生徒を排除してしまえば彼らにフランスの普遍主義、解放と中立、自由の概念を教え、模索させる機会が失われてしまう」と主張し、反対する人たちは、「ライシテ(国家と宗教の分離　非宗教性)が失われ、ライシテの原則を承認しない異質な集団を国内に包摂することによってフランス社会がモザイク化する」と主張している。 　最高裁判所(コンセイユ・デタ)は、この件に関して、「これみよがし」の行為によって「改宗への勧誘」抑圧や扇動につながる場合は、宗教的表象(この場合はスカーフ)を身につけてはいけない、という極めて慎重な、というか、「これみよがし」とは具体的にどんな行為を指すのかという疑問を新たに生じさせるような判断を下している。その後、94年には「スカーフを着用したままの女生徒の登校を認めるか認めないかは学校長の判断に任せる」という状態に落ち付いているようである。 　フランス政府は、「フランスが得意とした分割統治」投稿(p152)の手法を採用した。内務省は、「交渉可能な相手」を指定したのである。「交渉可能な相手」とは、「ライシテの原則を受け入れるムスリムたち」ということであり、「神への絶対的な帰依」を掲げるイスラム復興組織はその対象とはなっていない。 　さて、ドイツはどうか?総人口の8%を外国人が占めるドイツで、最大の人口を持つのがトルコ出身者である。ドイツは、「ドイツは移民国ではない」という姿勢をとっており、「外国人労働者とその家族が半永久的にドイツ国内に定住する」という状態を認めていない。 　ドイツが背負っているのは、「ホロコースト」である。外国人、違う人種の人々を公然と差別することは法によって禁止されている。しかし、「国籍を取得したいのならば、永続的にドイツ国民たらんとする意志を持ち続ける覚悟が必要」(p95)という姿勢は崩していない。つまり、「統合か帰国か」であり、極右団体は「絶対的同化か追放か」ということになる。 　ドイツの「国民」とは、「ドイツ民族性」を持つ人々から成り立つとされてきた。それは、「血統によって継承される国民」という意味であり、「ホロコースト」を経てなお残存している価値観であるともいえる。 　二重国籍の問題は、トルコ国内のクルド問題とリンクしている。トルコ系とクルド系とは東南アナトリアを中心として激しく対立している。双方に二重国籍を与えた場合、ドイツは深刻な民族対立に巻き込まれると主張する人々もいる。

  2015.01.21

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• 読みたい本ばかり

  　読みたい本がたまってきた。「ロシアの農奴制についての本がないか」と問い合わせがあったので、ウィキで検索してみた。アレクサンドル・ラジーシチェフと言う人に行き当たった。彼は貴族である。『ペテルブルクからモスクワへ』という本で農奴の実態を克明に描き、シベリアへと流刑になり、のちに自殺へと追い込まれる。　こんな人がいる!!図書館で書籍検索したら、抄訳があることが分かった。予約した。　今日、1月15日は、1919年にローザ・ルクセンブルクが殺害された日でもあると知った。彼女についてもきちんと調べてみたい。 

  2015.01.15

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• 『新・戦争論』を読んだ

  『新・戦争論』池上彰・佐藤優　文春新書 　「今、世界で何が起こっているのか」について、私が今、最も信頼している二人の対談集。 　読み始めて、いきなり目が点になることが書いてある。以下は概略。 　集団的自衛権の問題。ホルムズ海峡の国際航路帯の封鎖が議論された。封鎖されても自衛隊は出動できない。国際航路帯は、公海ではなくオマーンの領海を通っている。ホルムズ海峡の周辺はアラブ首長国連邦の領土だが、海峡を望むムサンダム半島の先端だけはオマーン領の飛び地。イランがホルムズ海峡を封鎖するならオマーンの領海内に機雷を敷設することになる。その瞬間に宣戦布告となり、戦争状態となる。閣議決定で「戦闘状態の地域には自衛隊はいかない」ということを決めているから、自衛隊は行けない。 　北朝鮮から日本人の母親と子どもがアメリカ船に乗って避難するというけれど、日本船はすでに出せないという状態になっており、アメリカ船はまずアメリカ人を、次にイギリス人を避難させるから、そののちの残り船で日本人を救助するということになる。危機の末期だからすでにアメリカは北を攻撃している。そんな状態のときに、北は避難船を黙って見過ごしてくれるのか。 　以上は、佐藤氏の発言。氏は、宗教問題についても深く考察している人なので、イスラムの諸宗派の違いについても解説してくれている。 　「アラウィ派は、輪廻転生を認めている」「そんな仏教的な宗派をなぜシーア派は(シーア派すべてではないが)、同じシーア派と認めているのか」 　「スンニ派の中に、ハンバリー法学派という宗派があり、これは徹底的な原理主義で、コーランとハディースしか法源として認めない。墓にも価値を認めず、聖人を認めない」 　池上氏も、快刀乱麻。EUとウクライナ問題を概略、以下のように語る。 　東ヨーロッパの社会主義国が崩壊してのち、EUは東に拡大した。チェコ、ポーランドの低賃金労働者が魅力となった。それなりの教育を受けており、良質な労働力だったから。しかし賃金が上昇し始めると、さらに安い労働力を求める。ついに、ウクライナまで行き着いた。ところが、そのことによって社会の混乱が発生、反移民、反EUの動きが起きている。 　将来予測もある。 　「今後危ないのは、ベルギー」と佐藤氏。 　「北からの日本人の大量帰還」も起こりうるという予測も。「帰国希望の旧日本人国籍所有者が2万人いるから受け入れてくれ」と言ってきたらどうするか? 　直近の問題。ミズーリ州で起きた白人警官による黒人射殺。池上氏は、「イラク撤退後、イラクで使っていた装甲車が大量に余ってきたので、全国の警察に無料で払い下げ、ちょっとした抗議行動に対しても装甲車が出てくるようになり、より反発を招くようになった」と指摘。佐藤氏はそれをうけて、「アメリカの公民権運動はまだ成功していない」「オバマは名誉白人」と応じている。 　アメリカには、進化論を学校で教えられるからといって学校に行かせない選択をする人たちが100万世帯いる、と池上氏。 　第八章は、お二人の情報術。基本は公開情報を精密に読んでいくこと。公式筋のホームページ、国際面ではベタ記事も見逃せない。新聞は複数、それも論調の異なったものを読むこと。何かを分析するときは信頼できる人に乗っかってみること。信頼できる人とは、予測が外れたときに謝る人。 　250ページほどの新書ではあるが、詰め込んである情報量は膨大である。

  2015.01.15

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• 私は〇〇

  　イスラム教徒の活動家はTwitterに「私はシャルリーでなくアハメド。殺された警官です。シャルリーエブド紙が私の神や文化をばかにしたために私は殺された」と書き込み［ただしこの記事は誤訳に基づいている。より正確に訳せば「……私の神や文化をばかにしたが、そうする権利を守るために私は死んだ：ridiculed my faith and culture and I died defending his right to do so.」これは週刊誌批判でも人種分離の訴えでもではなく、より高い倫理性を持つ書き込みである］、週刊紙を批判しながらアハメドへの支援を訴え、書き込みを拡散するリツイートは3万2000件（日本時間10日午後7時の段階）にのぼった[50]。ガーディアン紙によれば、アハメド・メラベはイスラム教徒だったという[51]。事件後、アハメド・メラベの家族が会見し、「野蛮な行為に対して心が打ち砕かれた」とした上で、「過激派とイスラム教徒を混同してはいけません。ごちゃまぜにしないでください。モスクやユダヤ教の礼拝堂を焼いてはいけません。それは人々を攻撃するだけで、死者は戻ってこないし、遺族の悲しみを癒やすことはできないのです」と訴えた[52]　ウィキペディアより。   ☆「私はシャルリー」とは言いたくない。言うのであれば、「私はアハメド」である。フランスの思想家ボルテールの言葉として多くの人たちに記憶されているのは、 「私はあなたの意見には反対だ、だがあなたがそれを主張する権利は命をかけて守る」である。この言葉に最もふさわしいのは、アハメド・メラベではないのか。　ただ、「私はアハメド」ということ自体、気恥ずかしい思いがある。とても彼のやろうとしていたことなんか出来そうもないからである。私にできることは、「アハメド・メラベ」という名前を記憶にとどめることである。　 「シャルリー」誌は、最新号の表紙に、「私はシャルリー」という紙片を持ったムハンマドの画像を掲載している。いい加減にしろといいたい。モスクが襲撃され、ユダヤ教の礼拝堂が焼かれているという事態をどう考えているのか。「私たちはみんなを笑わせたいだけだ」そうだが、ばかも休み休み言え、と思う。私には到底理解できない神経である。ただ、「こんなことが起こってから急に友達面する奴らには反吐が出る」と「シャルリー」誌の関係者が語ったというが、これはこれで根性が座っていると思う。以上に書いたことから、「お前はテロを容認するのか!」というお叱りの声が出てきそうなので、付け加えておくと、テロには断固反対である。しかし、言論と表現の自由は無制限に許されるものではないとだけいっておきたい。　

  2015.01.14

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• コミックトークについて

  　少し前から、「ビブリオ・トーク」に参加させていただいています。世間様では、「ビブリオバトル」としてしられているようですが、ワタクシ、「バトル」という言葉に違和感があり、演劇部の顧問をやっていたという関係でもあるのでしょうか、主観的にしか判断できないものに順位を付けるということが嫌なのです。　どんなプレゼンでも学ぶところは多いですし、一生懸命準備してきた方ががっかりするようなことも本意ではありません。　で、(なにが、「で」なのかはわかりませんが)、本日は、「コミックトーク」ということで、出席者お奨めの漫画の大紹介会となったのであります。きっかけは、前回の「ビブリオ」のあとで、出席者の一人の方と電車でご一緒させていただいたときに、ワタクシが「漫画でやっても面白いかもしれませんね」と申し上げますと、その方が、言下に「漫画なんか、こんなビブリオトークの会に参加するような人たちが読んでいるはずありません」と否定され、「Nさんなんか読んでないと思うし」とおっしゃったのであります。Nさんに、「〇〇さんがこんなこと言ってた」と「告げ口めーる」をさしあげますと、Nさんは、「私だって、漫画ぐらい読みますとも!!」と激怒(若干の脚色があります)され、今回の「コミックトーク」の進行役、会場予約、日時設定の労をとっていただく運びとなったのであります。　結論から言いますと、ワタクシの「仮説」の正しさは見事証明され、ホントに楽しい会になったのであります。　会の最後に、本の貸し借りをするという幸運にも恵まれ、今ワタクシの手元には『ヘルタースケルター』(岡崎京子　祥伝社)『チュー坊がふたり』(田渕由美子　スコラ)があるのであります。　なお、ワタクシのプレゼンは、「レベレーション」、「あの」山岸凉子様が、「モーニング」(講談社)に隔月連載を開始されたジャンヌ・ダルクを主人公とした作品であります。お買い求めになっていない方は七転八倒して悔しがっていただきたいのですが、この表紙、すごいのであります。これぞ山岸!!というできばえ。次作は2月26日号に掲載予定とのことです。

  2015.01.12

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• 黙っていることが罪になりそうな予感

  政府・自民党が２０１５年度当初予算案で沖縄振興予算を減額する方針を固めたことで、米軍普天間飛行場（沖縄県宜野湾市）の県内移設反対を掲げる翁長雄志知事との亀裂がさらに深まる。政権は財政難を表向きの理由とするが、移設を容認した仲井真弘多（なかいま・ひろかず）前知事と予算面で差をつけ、移設反対派に圧力をかける思惑がにじむ。翁長氏は８日、減額に一定の理解も示したが、政権と現県政のパイプは細る一方で、対立の行方は不透明だ。   【「このままではもう沖縄は独立するんじゃないか」】自民党県連の長老格がつぶやいた   　自民党は８日朝、１５年度の振興予算などを議論する沖縄振興調査会を開催。翁長知事は招待されず、猪口邦子調査会長は記者団に「出席の希望があれば正式に言ってきてほしい」と述べるにとどめた。昨年１１月の知事選で、かつて自民党県連幹事長も務めた翁長氏に敗れた自民党内の空気は冷ややかで、「裏切り者」（沖縄県連幹部）と厳しい声が上がっている。    　自民党はその後、山口俊一沖縄・北方担当相に予算の確保などを要請したが、政府関係者は「党には『どかんと減らせ』と強硬論もある」と明かした。    　予算減額について、政府側は消費再増税の先送りなどで財源確保が難しいと説明する。だが仲井真氏の在任中に決定した１４年度予算は、概算要求から約５０億円上乗せされた。繰越金が発生しても、１５年度概算要求では１４年度からさらに３００億円積み増しており、移設反対の県政誕生で手のひらを返した印象は否めない。    　態度を硬化させる政府・自民に対し、翁長氏側は当面静観する構えだ。翁長氏は８日、東京都内で記者団に「沖縄に限らず、予算が厳しく査定されている。決まるまで話しにくい」と評価を避けた。    　ただ、翁長氏と山口氏以外の閣僚らとの面会は、１１月の知事選以降実現しない異例の状態が続いてきた。翁長氏は「県民や本土の方々があるがままを見て考えてほしい」と遠回しに政府をけん制。一方、沖縄の自民党議員は「『頼んでも会ってくれない』と政府を悪役にしようとしている」と反論し、さながら情報戦の様相も呈している。【影山哲也、小田中大】「毎日」2015年1月9日   ☆これほどわかりやすい手法もない。「政府方針に反対する自治体に対しては金の面で締め上げるぞ」と言っているわけである。 　原発の立地でも、金をちらつかせた。岩国の市長選の時にはもっと露骨な手を使った。それに屈した市民のおかげで、自民党は、「最後は金だ」という思いを強くするようになった。それが今回の行動の背景ではないか。 　「党にはドカンと減らせという強硬論」を吐いたのは誰なのか?それを言い訳に使う「政府関係者」とはだれなのか?是非とも調べて、実名で報道してほしい。 　私は首相官邸に対して、抗議のハガキを出すつもりでいる。メールも送るつもりである。ここでしっかり意志を示しておかないと「明日は我が身」となる。 　今後は、「黙っていることそのものが罪」となりそうな予感がする。  

  2015.01.10

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• 『法のタテマエとホンネ』

  『法のタテマエとホンネ』柴田光蔵　有斐閣選書   　「タマのパパ」さんからご教示頂いた本である。「江川事件」から第九条に至る様々なテーマをもとにして、「日本人の法に対するタテマエとホンネ」に鋭く迫った本である。 　印象的な部分がある。 　「想像もしたくないことなのだが、もしどこからか誰かが攻めてきて有事となったら、超法規的行動でも、国家的正当防衛でも、国家緊急避難でも、抵抗権でも、生存権でも、何でもよいから理論構成などそっちのけで、とにかく国の存立と国民の生命を自衛隊に守ってもらって、その過程で憲法違反の行動が続出しても、大目に見て、上手く嵐が収まれば、憲法秩序が息を吹き返せばそれでよいという、いきあたりばったりの柔らかい対応をすればよいのだと日本人は考えているのではないだろうか。法治国家は平時には立派に存在するが、いざという時には平気で捨てられかねないのである」(p244~5) 　著者は、ローマ法の研究者であり、その方面の著書も多い。 　「あとがき」の部分で、著者は、11の問題設定を行っている。紙面の都合で、最初の二つだけ紹介しよう。 (1)日本の法体系は整備され、公知されているか? (2)日本の国民は自国の法を熟知し、その内容を十分に理解しているか?   　実に頭が痛い私的である。 　著者は、第二章に「破られがちな約束事」という題名をつけ、「日本的契約術の諸問題」という項において、日本人は、保険とかその他の売買契約書の場合でも、いい加減にしか読まないと指摘し、会社側も、それを承知で、泣きつかれたところで、「まぁまぁ」という「落としどころ」を心得ていると指摘している。そして、「江川問題」が約30ページというスペースを取って詳細に論じられている。この部分だけでも史料的価値がありそうである。 　 　この切込みの鋭さ、とぼけたユーモアと皮肉。これは著者が京都人であることと無関係ではないだろう。「今日の茶漬け」という噺をご存知の方なら、この事がお分かりと思うのだが。   　本山の「ローマ法」まではまだまだ道は遠いが、少なくとも、「法律とは何か」という家屋の玄関までは辿りつけたかなと思っている。 　そんな目で、ローマの「十二表法」や日本の「御成敗式目」にあたってみたい。

  2015.01.09

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• 『法とは何か』渡辺洋三　

  　『法とは何か』渡辺洋三　岩波新書　を読んだ。論旨は実に明快である。　「法の精神とは、一言でいえば、正義である。この原点を忘れたものは、法について語る資格はない。このような人が、法を学び、使うことはむしろ有害でさえある。法律知識を独占し、その知識を、正義のために使わない職業的法律家が多ければ多いほど、其の国は国民にとって不幸な国であるといわざるをえない」p8~9 　「正義は、個人的なものであると同時に、その社会において普遍的なものである。被害者が泣き寝入りをすればどういうことになるか。被害者が救われないという個人的問題にとどまらず、社会的不正義が大手をふって世間にまかり通ることになろう。それゆえ、権利の主張は社会的不正義との戦いにほかならない。裁判に勝っても失われた命はもどらず、身体の障害もなおらない。それにもかかわらず、病躯にむちうち、命を懸けて頑張ってきたのは、もちろん、やむにやまれぬ個人の心の痛みの訴えが根底にあるからである。が同時に、これらの患者たちが黙っていたら、同様の被害はもっと果てしなく広がったことであろう。彼らが権利を主張したことによって原爆被害、公害、薬害などの深刻さが広く世間に知れ渡った。そして、このような苦しみを二度と多くの人が味わうことのないようにと願う患者たちの未来に向けたメッセージが広く人々の普遍的共感を呼び起こし、正義の輪を広げてゆく」p9~10　ただ、著者は、「正義は一つだけではない」という。正義は複数あるということを「前提として、人はそのいずれかを自分の頭で考えて、選ばなければならないのである」、と述べる著者は、「死刑をどう考えるか」「嫡出子と非嫡出子との差別」「脳死移植は認めるべきか」という三つのテーマを提示し、それぞれについて相対立する立場からの意見を紹介する。　そして、法は歴史的環境の変化に応じて変化し、経済と制度との変化に応じて変化すると説明する。　「商品交換と市民的正義」(p65)以下の、叙述は、実に面白かった。　「市民社会の経済的基礎は、商品交換における等価交換法則である。この法則を保障するのが近代の民法や刑法の役割である。経済的には市民は商品所有者として市場に登場し、自由・平等の立場で競争する。この競争秩序のルールたる法は等価交換による富の移転を「正義」に合致するものとし、不等価交換、たとえば詐欺や脅迫による不当な取引を処罰する」 そしてp72から、「資本主義社会と法」という項が始まる。ケインズによる「修正資本主義」、そしてその反動としてのサッチャー、レーガンの手法が「国家の役割」、「国家は何のためにあるのか」を軸として述べられる。　最初に、著者の論旨は明快であると記した。それは、自分の立場をハッキリさせるということであり、誰の利益のために法を学び、使うのかという点に現れる。日本の現状は、厳しく批判される。そしてその批判は、その状態を放置している主権者たる私たちにも向けられている。　繰り返し読むべき本であると思う。

  2015.01.06

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• 『父と娘の法入門』(2)

  　『父と娘の法入門』は、対話形式で書かれている。 　のっけから、「日本の高校や中学では、憲法の話はともかく、『法』の考え方を教えるってことをしていない」(p12)と指摘されると、私に限って言えば、「そのとおりでございます」と言わざるを得ない。 　まず、「犬の登録」がなぜ必要かということがテーマとなる。関連して「狂犬病予防法」という法律が提示される。 　そして、「人間の登録」。戸籍のこと。戸籍を取得することによって社会のメンバーとして承認されるということ。里親と養親の違い、と進んでいく。 　「親子であること」(第三夜)には、ちょっとドキッとするようなことが書いてある。それは、「親子の条件」の部分。「母親と子どもの間の親子関係は簡単で、子どもを産んだという事実だけで親子関係は決まる」(p63) 　問題は、父親の場合。対話の部分を引用する。 　娘　生まれたときにDNA鑑定をしておけば、だれが父親かなんて問題にならないじゃない。その方がいいと思うけれど。 　父　血がつながっていない限り、実の親子ではありえないという考え方をとるなら、そうしたほうがいいけどね。 　娘　えっ、血がつながっていなくても、実の親子ってありなの? 　父　ありだろうね。すべての子について生物学的な親子関係を明らかにするというのは、親の性関係を明らかにするという意味をもつだろう。わざわざそんな事をしないで、自分の子どもだと考えて子どもを引き受けて育てようという者を父親にすればいいとも考えられる。 　娘　母は産んだ人、父は手をあげた人? 　父　おおまかにいえばそういうこと。 　娘　じゃ、パパは手をあげたわけ? 　父　パパとママは結婚しているからね。結婚するってことは、ママが産む子の父親になるって産まれる前から手をあげるってことだと言える。だから、結婚していれば、いちいち手を上げなくても父親が決まるんだ。でも、結婚していなければ、手を上げる必要がある。「認知」といって、自分の子ですという届け出をするんだ。(p64~5)  　ホントにいろんなことを考えた。 　民法三条(権利能力) (1) 私権の享有は、出生に始まる。 (2) 外国人は、法令又は条約の規定により、禁止される場合を除き，私権を享有する。 　父は、「これがすごいと思えないと、法学部で勉強したとは言えないね」(p77)という。それは、「人間はみんな『物』じゃなくて、自分で財産をもち、管理したり処分したりできる」ようになったのが、歴史的な産物であるということだからである。奴隷は「物」として扱われた。日本の場合、女性が財産をもち、管理したり処分できなかった時代があったことを忘れてはならない。 　「人格権を守り、財産権を守るのが民法」(p93)という言葉も、なるほどと腑に落ちた。 　第八夜では、「不法侵入」という概念が出てくる。「宅地の庭に入ったら不法侵入」だと言えそうだが、その庭自体がどのくらいの広さによるかで、不法侵入になるかならないかの見解が分かれているようだ。 　他に、児童虐待の問題については、条文が引用されている。 　法律の条文というのは、確かに独特の言い回しで記されている。それは、厳密さを重視するところからきており、他の法律、特に憲法との整合性が重視されているからなのだろう。 　さて、次は、『法とは何か』に進みたい。

  2015.01.05

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• 『父と娘の法入門』

  『父と娘の法入門』大村敦志　岩波ジュニア新書   　西宮に帰ってきてから、この本と『法とは何か』渡辺洋三　岩波新書　を買った。いきなり「ローマ法」にとりついて、わけがわからなくなったからである。いったん撤退し、装備を整えてから、再び挑戦しようと思った。で、この二冊を買い、図書館には、柴田氏のエッセイを予約した。 　私は文学部史学科・西洋史の出身である。ただ、語学については怠惰きわまる生活をしていたため、卒論については、思い出したくもないモノを提出してしまい、よくもまぁ卒業できたものと学校側の温情に感謝している。ただ、これには別の見方もあって、学校側は、「あのうるさい連中」を早く厄介払いしたかったという説もある。 　閑話休題。 　身の程知らずに「ローマ法」関係の本にとりついたとき、思い知らされたのは、「文学部と法学部とは違う学部なのだ」という平凡きわまる事実だった。 　もちろん、社会科のいろいろな科目を教えてきたので、「法」について全く触れなかったわけではない。 　世界史(以下、山川出版の『詳説　世界史B』の文章を引用)では、リキニウス・セクスティウス法により「コンスルのうち一人は平民から選ばれるようになった」こと、ホルテンシウス法によって、「平民会の決議が元老院の許可なしに全ローマ人の国法となること」が定められたことは授業では扱う。しかし、条文の中身までは踏み込んだことはなかった。 　また、<ローマの生活と文化>の項目には以下のような記述がある。 　「国家支配の実用的手段として後世にもっとも大きな影響を与えたローマの文化遺産は、ローマ法である。ローマがさまざまな習慣をもつ多くの民族を支配するようになると、万人が従う普遍的な法律の必要が生じた。十二表法を起源とするローマ法は、はじめローマ市民だけに適用されていたが、やがてヘレニズム思想の影響をうけて、帝国に住むすべての人民に適用される万民法に成長した。6世紀に東ローマ帝国のユスティアヌス大帝がトリボニアヌスら法学者を集めて編纂させた『ローマ法大全』がその集大成である。ローマ法は中世・近世・近代へと受け継がれ、今日のわれわれの生活にも深い影響を及ぼしている。」 　この部分は、さらっと流しただけであり、自分なりに調べたことはなかった。だから今の状態は、そのツケが来たということである。 　日本史でも、「三世一身の法」、「墾田永世私財法」を扱う、そののち、「御成敗式目」も取り上げるし、「武家諸法度」、現代に入ってからは「治安維持法」も取り上げる。 　憲法の第九条、第二十五条なども意識的に取り上げてきた。ただ、真正面から「法とはそもそも何なのか」とか、「ローマ法はどのような意味で『万民法』と称され、後世にまで大きな影響を及ぼしえたのか」「ローマ人はなぜそのような法を作り上げることができたのか」「巨大な帝国を作り上げ、多民族国家を形成した支配者たちはすべてローマ法と同じ『万民法』を作り上げて支配地域を統治したのか」などといった疑問は、今回、初めて頭をかすめたものである。根本から学びなおさねばならない。まず、「法とは何なのか?」ということ。  

  2015.01.05

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• 最初の一冊

  　大みそかの夜、そして元日の夜にかけて読み終えました。今年最初の一冊です。　『アジア・太平洋戦争』吉田裕　岩波新書　シリーズ日本近現代史の(6)です。　240ページほどの新書に、重要なポイントが整然と配置されています。一ページ書き進めるために、何冊の資料が必要だったのかを予想させる濃密さです。　実は、この本、二冊手元にあります。つまり、買って、読んだことを忘れてまた買って読んだ本であるということです。書き込みを見ると、08年の11月29日に読了しています。ですから、今回で三回読み終えたということになります。　加藤さんの『それでも日本人は「戦争」を選んだ』、家永三郎さんの『太平洋戦争』(これは、旧版の方がお奨めです)など、結構読んできたつもりで入るのですが、やはり今お奨めしたいのはこの一冊でしょうか。　天皇の年頭所感の中に、「満州事変に始まる戦争の歴史を十分に学び、今後の日本人の在り方を考えていくことが極めて大切」という部分がありました。テレビは、この部分を紹介もしていません。　過去の愚行からいかに学ぶか、それを忘れた時に、すでに私たちは、「戦前」を生きているということになりかねません。　今年もよろしくお願いいたします。

  2015.01.02

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• れべレーション

  　山岸凉子さんが、新作『レべレーション』の連載を『モーニング』で始めました。隔月連載。主人公は、ジャンヌダルク。

  2014.12.31

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• 特別会計から見る日中戦争

  　『それでも日本人は「戦争」を選んだ』(加藤陽子　朝日出版社)のなかに、「特別会計」という小項目がある(p366~37)。概要を記す。　軍は、37年から始まった日中戦争のために、9月から開戦日から戦争が終わるまでを一会計年度とする「会計制度」をくんだ。この特別会計が帝国議会で報告されるのは1945年の11月。　ハッキリわかることは何か。軍は日中戦争を遂行しながら、こっそりと日米戦争のための金をため込んでいたということ。1940年だけ取ってみても、日中戦争には3割しか使われていない。残りは海軍は英米との戦いのために、陸軍はソ連との戦いを準備するために使っている。　『昭和陸軍の軌跡』でも、『昭和陸軍全史』でも、川田氏が、武藤章は「日中戦争を『平時』としか見ていなかった」という指摘は、このことでも裏付けられる。　二つの本が結びついた。

  2014.12.30

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• 『昭和陸軍全史』(2)

  　『昭和陸軍全史』(2)川田稔　講談社現代新書　を読み終えた。『昭和陸軍の軌跡』(川田稔　中公新書)と重なっている部分が見られる。　箇所によっては、まったく同じ記述となっている。『昭和陸軍の軌跡』の原稿をベースにして書き足して行ったのかなと思える。ただ、扱っている時代とテーマがほぼ重なっているので仕方ないことかもしれないと思う。　第二巻は、日中戦争が主テーマ。　いったん派兵してしまえば、簡単に撤兵できないという状況が浮かび上がってくる。　華北分離工作を中止するに当たっては、邦人の安全は確保できるのか、利権をすべて放棄するのかという異論がある中、石原は、独自の構想に基づいてそれを行おうとした。満州国を堅守し、来るべきアメリカとの戦争に備えるという構想である。　石原は、日本の工業力、実質的に兵力として役に立つ人員をカウントして、中国との戦闘は泥沼に引き込まれるようなものだと予測していた。　対する武藤は、華北分離工作を妨害した石原と対立、結果的に派兵を進める。そして、自分の予測が外れた場合でも従来の路線を修正しようとはしない。　「動員限界に近い13~14個師団でほぼ同時に中国側に大きな打撃を与え、その屈服を図ろうとするものだった。そしてこの両面攻撃により国民政府を屈服させえなかった場合は、深入りを避け、対中戦兵力を7個師団に削減し、対ソ戦に備えるとの計画であった」(p235) これは、1937年9月20日に武藤らによって策定された作戦計画である。しかし、「屈服」させることが明白になってのちにも、削減は実施されていない。中国の抗戦力を過小評価し、汪兆銘政権の樹立などによって事態の打開を図るが、すべて失敗している。　第三巻は、太平洋戦争、日米開戦についての叙述になる。　アメリカ側から見た『アメリカの対日参戦』(福田茂夫　ミネルヴァ書房)は、図書館で予約済み。来年、頭を絞ることとなる。

  2014.12.30

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• 65歳になりました

  　本日をもちまして、65歳となりました。31日より帰省いたしますので、今日は暮れの大掃除です。　ベランダを掃除し、ガラス窓を磨きました。　今のワタクシの状態を象徴しているようです。切れ切れに散らばっている「やる気」「体力」「知力」を箒でかき集めて、「よいしょ!」と働いているようなものです。　ただ、そんなことを言いながら、四月からも今の職場に勤務し続けることになると思います。　皆様にとりまして、新しい年が良い年となりますように。

  2014.12.30

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• 昭和陸軍の軌跡(2)

  　そして、独ソ戦の開始。独ソ戦は長期化するという見通しを石原も武藤も共有している。ただ、ドイツ軍と戦っているソ連軍が極東の軍を西部にまわして満州国境の備えが手薄になった時には付け入るすきはあるという考えから実行されたのが「関東軍特別演習」である。「関東軍を戦時編成にするとともに朝鮮軍の二個師団と内地から派遣する二個師団を合わせて16個師団に、重砲隊、高射砲隊など軍直轄部隊と後方部隊を加え、85万に」(p250)達する兵力をソ満国境に動員しようというのである。作戦期間は2か月、1941年7月に動員令が下った。しかし、極東ソ連軍の減少は日本側の予想を下回り、結局、8月9日に年内のソ連攻撃は断念された。日ソ中立条約が1941年4月13日に締結された3か月後の日本のこの行動は、ソ連が中立条約を破棄して満州に攻め込む絶好の口実を与えることとなった。また、東南アジアの資源に手を付けようとした際に、戦う相手をイギリスのみに限定できるのか、アメリカとも戦わねばならないかが問題となる。そこで武藤は、アメリカによる石油の禁輸措置=アメリカとの開戦、を予想しながら南部仏印に進駐を決定する。著者は、武藤の意図を、「北は希望、南は必然」という言葉から説明している。まず、北でソ連と開戦すれば(田中らの動き)、米英は日本への資源供給を完全に絶つ、南方への進出は大東亜共栄圏の建設にとっては「必然」だが、ソ連の脅威の除去は実現できれば望ましいという意味での「希望」であるという。「事実、田中ら参謀本部は南部仏印進駐によるアメリカの対日石油全面禁輸によって北方武力行使を断念する」(p264)。ただ、武藤にとっても、できればアメリカとはたたかいたくないという気持ちはあった。彼は日米交渉に望みをつなぎ、中国からの撤兵を含む大幅な譲歩もやむなしと考えている。一方で、服部卓四郎作戦課長などは天皇に回線が必要な理由を説明して説得すべきであるとして、前のめりに開戦を主張している。武藤は、海軍の方で戦争を欲しないと言ってくれれば陸軍の主戦派は抑えると海軍側に伝えている。しかし、海軍がそう言わなかったことについてはすでに多くの研究がその理由を明らかにしている。要するに、「アメリカとの戦争は出来ません」と言ってしまえば、海軍に廻ってくるはずの予算は削られ、人員も減らされる、という日本の将来の事よりも組織の維持を優先させた沈黙であったという事である。そして、11月26日に「ハル・ノート」が提示され、ここに、交渉の余地なし、開戦あるのみという結論が出されることとなる。アメリカがなぜこの時期に「ハル・ノート」のような内容を日本に就きつけてきたのか、それについてはまた調べてみたい。

  2014.12.27

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