私の人生論　(思考が運命になる)

[認識の歩み] カテゴリの記事

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  ベーコンとアクィナス

  アクィナスには批判者がないわけではなかった。そのうちで最も影響力があったのは、論理的証明の長い連鎖に不信を抱いて、神秘的体験により得られる神的なるものの確実性の方を好み、世俗のものの知に関しては感覚の力で与えられる知識を注意深く見ることによって得られるものの方をよしとする態度であった。聖ボナヴユントウラ（一二七四年没）やロジャー・ベーコン（一二九四年没）のような思想家たちは、右の、漠然とではあるがプラトン的（またはフランチェスコ的）な知的伝統を代表し、意識的にそれをドミニコ派のアクィナスやアルベルトウス・マグヌスのアリストテレス思想と対立させました。

  2024年07月05日

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  日本の中世末期

  中世末期の日本の変化は、社会の発展がその基礎にあり、南蛮人の影響でおこったのではない。その発展を一向宗と法華宗いう二つの宗教がささえました。親鸞のひらいた一向宗（真宗）は、農民ばかりでなく、渡り商人、金掘りや手工業者をふくんでいます。かれらは、身分的には社会の下層でしたが、強い団結力と旺盛な生産活動で、しだいに経済的実権をにぎります。室町時代の都市の発達は、かれらの力によるところが大きいのです。農村では、番頭・名主などの有力農民が、村の中心に道場をたて、本願寺から阿弥陀如来像や名号をもらいうけ、蓮如が本願寺住持となってからは、この勢いはにわかに進み、全国的に農村・浦・山村が本願寺のもとに統合されるようになった。一四八八（長享二）年、教団は加賀守護富樫正親をほろぼし、一国を「百姓ノ持タル国」にしています。これから、北陸・近畿・東海にその動きは大きくうずまいて応仁の乱で焦土となった京都では、町衆が主体となって復興しました。この町衆が土倉衆の富力と公家衆の教養にささえられ、市民的人間に成長しました。日蓮の教えは、その功利主義的傾向と一致して町衆にうけ入れられ、一五三二（天文元）年、町衆の法華一揆は本願寺を焼き、これから五か年の間、京都の支配を実現します。信長や秀吉の天下統一は、これらのもりあがる民衆の力を、あるときは弾圧し、あるときは利用し、ついに国内に平和をもたらしたのです。

  2024年07月04日

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  神学の領域

  西欧における神学の領域では、信仰と理性は、聖トマス・アクィナス（一二七四年没）やアルベルトウス・マグヌス（一二八〇年没）のような神学者の力で、決定的に和解させられました。アクィナスの『神学大全』は、信仰と道徳に関する彪大な数の疑問に対して権威ある意見と、注意深く考えられた答えを列記しています。彼の著書は、まもなくキリスト教教義の、なかば公の説明として認められました。このようにして、アリストテレス論理学と、アリストテレスの結論のあるものは、キリスト教の真理を是認する仕事にたくみに利用されたが、この際守られた一般原理は、信仰と理性は互いに矛盾しあうことはないけれども、神学的真理には、理性ひとりの力では達し得ず、したがって神の啓示によって人類に分かち与えられねばならぬ、という考え方でした。

  2024年07月03日

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  公武二元社会

  西欧の中世文化がようやく芽生える準備を始めたころ、日本は後醍醐天皇によって、天皇親政による専制国家という近世の政治様式を目指しました。しかし、この建武の中興は容易に進まず所領問題、恩賞問題の躓きで失政してしまいます。建武の中興は、北畠顕家の「太平記」によると紙幣の発行等の斬新な政策と、皇族による武家の統御をも目指したもので公武二元社会の原型になるものです。

  2024年07月02日

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  十三世紀の文化総合

  　およそ一二〇〇年と一三〇〇年の間に、中世西欧文化の上昇曲線の躍進は、もっと複雑で困難ではありますが、しかし大きな豊かさを持った構造へと発展をとげました。一方においては、キリスト教の信仰、教会の秩序、過去の権威の素朴な受容があり、他方では、人間の合理的、世俗的、批判的能力があって、両者間の緊張は激しくなりました。しかし、さまざまな、意識的やり方で、これらの緊張は、しばらくの間うまく解かれ、その結果、中世文化の大きな極点――十三世紀の文化総合――が生まれるにいたりました。そのとき以来、感受性に富む重要な西欧人たちは、この時代を、郷愁をこめた眼差しで回顧するのです。

  2024年07月01日

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  ロマネスク

  日本に仏教文化が花開いたころイスラーム教が生まれ、イスラーム勢力はゲルマン民族の大移動により秩序の崩れた西欧に侵入していきます。これに対しフランク王国のカール・マルテルが勝利しフランス、イタリア、ドイツが生まれます。西欧の一〇〇〇年以後の興隆は、似たロマネスクの名で知られる安土桃山文化に巨大な石造建築のスタイルによっても証明されます。西欧の建築家たちは、それまで西欧に控え目ながら足がかりを作っていたビザンティンの建築スタイルをはっきりと否定し、今に残る古代ローマのバシリカ会堂と、初期キリスト教会の構造を手本としました。崇高な確信のもとに、十字軍（一〇九六年にはじまった）のような事業や、騎士に対して、弱者を助け、女性に奉仕し、母教会を護ることを要求する騎士道の理想の発展によって、少なくとも部分的にはキリスト教化されました。

  2024年06月28日

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  グレゴリー改革２

  西欧の中世では、キリスト教は、社会生活と密接に関連しています。教会は絶大な権力をもち、社会生活もすべてキリスト教を中心にしてうごいています。そのため、教会の腐敗は、たちまち社会の堕落につながります。そこでグレゴリー改革派の人びとは、この不正をなおそうと立ちあがり、精神の刷新をもたらしたのです。その影響について、ふたたび『西欧精神の探求』から引用すると「グレゴリー改革は……さまざまな学問興隆のきっかけをあたえました。批判的精神のおこりはここにあったといってよいのです……こういった学問の興隆はやがてヨーロッパの諸大学の興隆をひきおこします。……アラビアをとおしての学芸の導入が、グレゴリー改革終了後、せきを切ったようにおこってくるのです。」グレゴリー改革後に、キリスト教徒の学者たちが真理にあこがれて、熱心に学問をもとめたこと（古代ギリシャとイスラームの学問を吸収した）が進歩の原動力となったのです。宗教改革をなしとげた西欧の人びとは、精神的にも経済的にも発展の意気が充満し、おくれていた文明もようやく発展の時代へはいりました。しかし。西欧よりすすんでいるアジア諸国を追いぬいていくには、まだこれから数世紀の時間が必要でした。これからのち数百年の間、世界は依然としてアジアを中心にして動いています。

  2024年06月27日

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  グレゴリー改革

  西欧では長年、世俗の権力（ローマ市の貴族やローマ周辺の有力者）がローマ法王を決定する習慣がありましたが、これが堕落の源となっていました。ローマ法王庁が世俗の力によって支配されるなら、ヨーロッパ各地の教会はすべて、世俗の（不正な）権力によって左右されることになるからです。この欠陥をなおそうと思って立ちあがった、キリスト教徒のおこなった改革が、グレゴリー改革です。掘米産三編『西欧精神の探求』でグレゴリー改革の意義を次のように述べています。「この改革は、ローマ教会を中心とした教会の改革ではありますが、この時代の社会のしくみからして、教会の改革は必然的に、俗世間とその支配者たちにも、影響をおよばすことになります。純然たる宗教的・精神的なものをこえて、政治的なもの、社会的なものなど、ありとあらゆる影響がこの改革からでてくるのです。」

  2024年06月26日

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  都市への発展

  西欧での農業生産がすすむと、社会も大きくかわりはじめました。まず「農村」がいたるところにあらわれます。さらに重要な点は、この農村が生まれたことによって、農村から都市へ発展していく要因がつくられたことです。水車工とその他の職人や商人があつまり、小さな都市（人口が数千人以下）をつくりはじめ、一二世紀から西欧では（小）郡市時代をむかえます。ようやく西欧も都市の時代、すなわち文明の時代へはいるのです。一一世絶後半から一二世紀はじめにかけて、西欧の発展をうらづける精神的なもの、つまり「グレゴリー改革」とよばれるキリスト教の刷新がおこなわれました。

  2024年06月25日

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  西欧文明の誕生

  一〇世紀までの西欧では、農業はひどくたちおくれて牧畜が生産の主流でした。それというのも、西欧の土はしめり気が多く重いので、たがやすのに困難をきわめたからです。「一粒の種をまいて一粒の麦を収穫する」といわれたほどでした。このように農業の生産性がひくかったので、当時の西欧人（ゲルマン）は牧畜に依存しており、中世の前半には、西欧に都市はまだ存在しておりません。その西欧文明がいちじるしく発展した要因として、技術・経済に関するものと、精神的なものがあります。まず、技術・経済に関するものを見て見ます。一〇〇〇年ごろに（アジア人から教わって）「馬がすきをひくのに、馬の肩にかけるのではなく、馬の胸に十文字にたすきをかけると、ずっと能率がよい」ということをはじめて知り、馬で能率よくすきをひいて土をたがやすようになりました。これはたいへん重要なことです。この発明によって西欧において農耕がようやく牧畜より重要な産業になってきたからです。その後農業の生産性が大幅に向上しています。つぎに発展の基礎になったのは、水車の利用です。水車はペルシャからつたわりました。馬の利用で小麦の生産量が増大すると、麦粒を粉にする（パンをつくるために）能率のよい方法が要求され、そこで水車が製粉用に利用されました。水車をペルシャようになると、（水車の製作と修理を通じて）器械工作への関心がたかまり、それが技術の発展するきっかけとなりました。西欧の発展の一つの要因は、技術へのふかい関心、そしてそこからくる技術の発達にあったのです。

  2024年06月24日

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  科学と技術

  社会における産業の発達の段階と、科学の発展における様相の変化は、かなりの程度に並行しています。生産の発展のための技術的問題が科学研究を推進するということもあるし、科学と技術がともに社会の発展の同じ動きのなかにつつみこまれているということもあります。それゆえ科学自身の発展の様相を産業の発達の段階と照応することをもって、その歴史の時代区分におけるおもな手がかりの1つとすることができます――科学は技術とつねにぴったり結合しているものでもなく、技術を離れた独立の体系をつくってはじめて科学が成り立ったのではあるが、しかし技術の問題からの要請で新しい科学分野が成り立つということは、いつも見られる――科学がそうしたことで大きく発展すれば、思想的影響も顕著になるし、哲学的議論も多くなります。これらは科学の発展の結果でですが、それも時代区分の目安にすることが可能です。

  2024年06月21日

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  近代科学の発展

  15世紀なかばごろから現代にいたるまでの近代科学の発展は、どのような様相を示しているかを見るためには，近代科学の歴史をいくつかの時代に区分することが必要であり、またその区分を可能にするような様相の変化がおこっているのです。ある時期には研究が全体的にさかんになる、またある時期には多くの新分野がひらける、さらに他の時期には方法上の問題をめぐって哲学的な議論が活発にかわされる，といったふうである。

  2024年06月20日

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  西欧の夜明け

  西欧の回復がはじまってから一二〇〇年ごろまでの二世紀以上の期間、西欧は、アラビア、ビザンティンの高度に発達した科学や数学、天文学を食欲(どんよく)に吸収し、同時に大胆で精力的な創造に力を注いだため、中世文化は古代ギリシャが、古代中東の文化的模範から学びかつそれを超越した時代と同様に輝きを持つにいたりました。スペインと南イタリアの両方で、学者たちは、アラビア語からラテン語への組織的な翻訳を開始し彪大な文献が、教会的な文化しかなかったラテン世界の相続財産となったのです。アリストテレスのラテン語訳は、特に大きな影響をあたえました。アリストテレスの文中に、異教的ではあったが、理路整然として、完全で、説得的な全宇宙観を見出したのです。アリストテレスの学説をキリスト教の真理と調和させる仕事は、新しいアリストテレスの論理学であれ古いキリスト教の信仰であれ、自分たちの知的継承財産をすべて守りたいと願う人々にとり、必要欠くべからざることになりました。キリスト教の愛や希望や慈善と一致しなかった粗野な残忍さと暴力的な騎士の生活スタイルも、キリスト教の鋳型に統合されました。

  2024年06月19日

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  イスラーム最後の栄光

  イスラームの時代が過ぎ去ったのちロマネスクとよばれる西欧のキリスト教文化が作られます。これは十一世紀のことです。イスラーム文明は、十字軍の頃、非常に高い文化をもっています。バグダッドには「知恵の館」というものがアッパース朝のときにつくられていますが、そこでは、古代ギリシャの科学書がアラビア語に翻訳され、インドの天文学や数学を取り入れた代数学や天文学などの著作が著されています。イスラーム世界では、十世紀から十一世紀にかけて、科学、数学、医学、天文学などが非常に発達します。球面幾何(きか)学や三次方程式など、アラビア数字を使った数学も発達します。グレゴリウス暦よりも正確なジャラリー暦もつくられました。イスラーム文明は高度な文化をもっていたのです。このようなイスラームの学問や科学が、西欧に流入しました。十三世紀以降、錬金術から化学が発達しました。レンズの発明から眼鏡や望遠鏡がつくられました。また、天文学や物理学の発達がうながされ、やがて、西欧にニュートンなどの科学者が生まれてくるのですが、そうした素地をつくつたのが、イスラームの高度な文化だったのです。

  2024年06月18日

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  近代前半の世界史

  日本に仏教文化が花開いた頃、世界では、イスラーム教が生まれ、その勢力を増していました。ローマ帝国の衰退の後、西欧はゲルマン民族の大移動によって、それまでの秩序が崩壊していく中で、イスラーム勢力が隆盛してきたのです。こうしたイスラーム勢力による侵攻に対して、フランク王国のカール・マルテルが、ようやくトウール・ポワティエ間の戦い(七三二年)で勝利し西欧がしだいに力をもつようになってくるのです。イスラームを撃退したフランク王国は、その後、ローマ教皇と結び付いて、八〇〇年にはカール大帝がローマで西ローマ帝国皇帝として戴冠(たいかん)します。その後、九世紀半ば以降になると、フランク王国は三分されて、現在のフランス、ドイツ、イタリアが生まれます。このように、現在のヨーロッパの原型が生まれてくるきっかけとして、イスラームの大征服運動は、大きな要因となったのです。

  2024年06月17日

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  近代科学の時代区分

  15世紀後半には，たとえば天文学における新しい動きが生じたり，科学者としても大先覚者であるレオナルド・ダ・ゲインチ（Leonardo da Vinci 1452－1519イタリア）のような人物があらわれたりしています。そして、さらにそれらの先ぶれとなるような社会全体の気分がその前に見られる、だいたい15世紀なかばをもって（人によっては15世紀末ごろをもって）近代科学の誕生の時期とする見かたが成り立つのです。しかし，13世紀なかばをもってその時期にあてる考えかたもありますが、ここでは15世紀なかばごろとする説を採用しておくことにします。新しい科学の基礎となった船尾材舵・火薬・紙・印刷は、それら自身は西洋の発明ではなく支那から来たものです。支那の技術の発達が全世界にとって莫大な重要さをもち西洋のキリスト教文明の優越という考え全体は世界の他の部分に対するごう慢な無知にもとづいた考えなのです。

  2024年06月14日

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  徳川家康

  徳川家康（とくがわ いえやす）の生涯は多くの困難と戦いに満ちていました。幼少期には今川家の人質となり、その後独立して織田信長と同盟を結びます。信長の死後は豊臣秀吉との関ヶ原の戦いで勝利を収め、天下人となりました。その後、1603年に征夷大将軍に任命され、江戸に幕府を開きました。家康は大坂の陣で豊臣氏を滅ぼし、日本全国を統一する幕藩体制の礎を築きました。三河国（現在の愛知県東部）の大名・松平広忠の嫡男として1543年に生まれ、1616年に亡くなりました。家康は天下統一を達成し、264年続く江戸幕府を設立した人物として知られています。彼は政治的な手腕だけでなく、文化や外交にも影響を与え彼の治世の間に、オランダやイギリスとの交易が始まり、日本は国際社会に開かれた時代を迎えました。また、家康は武家諸法度や一国一城令を制定し、日本の武士社会における基本的なルールを作り上げました。家康の死後、彼は東照大権現として神格化され、日光東照宮などに祀られ、江戸時代を通じて崇拝されました。家康の遺した政治体制は、その後の日本の歴史に大きな影響を与え、今日に至るまでその功績は評価され続けています。

  2024年06月13日

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  キリシタン追放

  豊臣政権のとった外交方針は、統一政権の基礎を外国貿易と海外発展によって堅固にし、外国に対する威圧と征服とによって勢威の拡大をほかる封建的国家権力独得の方法であって、そこにイスパニヤ・ポルトガルの王権と海外発展との関係に共通せる性格をもちます。東洋及び西洋との貿易を自己の権力のもとに統制して、国交を開き貿易をさかんにしてその利益を収め、国力を外国にまで及ぼそうとするものです。秀吉は国際的な視野を持ち、朝鮮に対する文禄・慶長の役（朝鮮出兵）を行いましたが、これは成功とは言えず、彼の政権の終焉を早める一因となりました。一五九六（慶長元）年、土佐に漂着したイスパニヤ船サン＝フエリペ号の船員が、「キリスト教の布教を領土獲得の手段としてイスパニヤは広大な領土を得た」と放言したことが、秀吉の疑惑を深め、ついに宣教師、信者二六名が長崎で礎刑に処せられ、わが国におけるキリシタン追放の第一歩となりました。

  2024年06月12日

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  秀吉の朝鮮出兵

  豊臣秀吉による朝鮮出兵は、文禄の役（1592年～1593年）と慶長の役（1597年～1598年）です。これは、秀吉が天下統一を成し遂げた後に行われた大規模な軍事遠征で、 秀吉は、明の征服を目指し、李氏朝鮮に服属を要求しましたが、拒否されたため、遠征軍が朝鮮攻略を開始しました。この戦役により、東アジア情勢が大きく変化しました。最初の遠征である文禄の役では、日本軍は朝鮮半島を急速に進撃し、首都漢城（現在のソウル）を占領しました。しかし、朝鮮国王宣祖は明軍に援軍を要請し、日本軍との戦いを続けました。戦線が膠着したため、一時的な停戦が成立しました。1597年に再び慶長の役が始まりましたが、1598年に秀吉が亡くなり、日本軍は撤退し、戦争は終結しました。この戦争は、明と李氏朝鮮の国力を低下させ、日本国内でも豊臣家内の対立を招き、後の関ヶ原の戦いへの遠因になりました

  2024年06月11日

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  刀狩

  秀吉は1588年の刀狩令で武装解除を進め、農民から武器を取り上げることで社会の安定を図り、これによって兵農分離を行い、近世封建体制の基礎をつくりました。刀狩令の目的は、一揆を防ぐことで、安定した年貢の確保、応仁の乱の再来を防ぐこと、治安の維持、身分を明確に分けるため、そして京都の方広寺に大仏を鋳造するために金属を集めることなどが挙げられます。この政策は、日本の歴史において重要な転換点となり、その後の社会構造に大きな影響を与えました。刀狩令により、農民が武士になることはなくなり、明確な身分統制ができ、その後の江戸時代には士農工商が制定されることになりました。

  2024年06月10日

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  豊臣秀吉

  秀吉は織田信長の家臣として出発し、本能寺の変のあと、秀吉が光秀を倒して信長の後継者として認知され、織田家の実権を握り、天下統一を目指しました。天下の趨勢を決したのが「中国大返し」でした。この遠征は、天下を信長の支配下に置く決意を示すものでした。この途中で本能寺の変を聞いた秀吉は備中高松城から山崎までの高速行軍で、光秀を打ったもので、日本の歴史において重大な転換点となった出来事です。秀吉は大名たちに対する中央集権的な支配を強化しました。彼は大阪城を拠点にし、全国の大名に対して権威を誇示し、彼らを自らの政策に従わせることに成功しました。

  2024年06月07日

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  本能寺の変

  本能寺の変は、1582年6月21日に発生した、日本の歴史上非常に重要な出来事です。この事件で信長は、家臣の明智光秀による謀反に遭い、京都の本能寺で自害しました。信長は当時、天下統一に向けて大きな勢力を築いていましたが、本能寺の変によりその野望は終わりを告げました。この事件は、その後の日本の政治構造に大きな影響を与え、豊臣秀吉の台頭、そして後の関ヶ原の戦いへと繋がる歴史的な転換点となりました。明智光秀が謀反を起こした理由については、多くの説がありますが、信長公記にあるように光秀は、この好機会に乗じて天下の主となるべく、明巣狙いをしたのです。

  2024年06月06日

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  織田信長

  信長の世界観は、当時の日本における伝統的な価値観や宗教観とは一線を画すものです。彼はキリスト教を受け入れ、その教えに興味を持ち、日本におけるキリスト教の布教を保護しました。信長はキリスト教を政治的な道具としても利用し、仏教勢力の牽制に活用したのです。信長は、自身の力による「天下布武」を目指し、その過程で多くの革新的な政策を採用しました。彼は、日本の伝統的な社会構造や価値観に挑戦し、新しい文化や技術を取り入れることに積極的でした。また、信長は国際的な視野を持ち、外国との交流を重視しました。信長の時代には、南蛮貿易を通じて西洋の文物が日本にもたらされ、それによって日本人の世界観が拡がりました。信長自身も西洋の文物や世界観に強い関心を抱き、京都にキリスト教会の建設を容認するなど、宣教師たちがもたらした新しい知識や文化に対して開かれた姿勢を示しました。信長の世界観は、日本の伝統的な枠組みを超え、国際的な視野に立った革新的なものでした。彼の思想や政策は、日本の歴史において大きな転換点となり、後の時代に大きな影響を与えました。

  2024年06月05日

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  長篠の戦

  長篠の戦いは、織田信長率いる織田軍と武田勝頼率いる武田軍が対峙した大きな合戦です。この戦いは、天下統一のきっかけとなる出来事で、現在の愛知県新城市で行われました。織田信長は、鉄砲を積極的に取り入れ、戦術的に活用しました。彼は城の反対側の柵の後ろに鉄砲隊を3列に並べ、武田軍の精鋭騎馬隊を引きつけて砲撃を仕掛けました。この戦術により、わずか500人の兵で武田軍の包囲を応戦し、長篠の戦いに勝利しました。信長は近江に進出し、国友（現在の滋賀県長浜市国友町）を鉄砲の一大産地とし、大坂の堺を掌握して弾丸や火薬を入手するルートを確立しました。また、鉄砲隊の育成にも力を入れ、鉄砲足軽を養成しました。すでに兵農分離を推し進めていた信長にとっては、鉄砲の導入は容易なことでした。長篠の戦いは、新戦法対旧戦法ではなく、豊富な物流と物資を誇る西国（織田）と、それに乏しい東国（武田）の激突といえるものでした。信長の鉄砲戦術と物資の適切な準備が、彼の勝利の要因でした。

  2024年06月04日

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  戦国時代と鉄砲

  新兵器、鉄砲の登場にすぐさま反応したのは、各地の戟国大名たちだった。最も早く実戟に投入したのが薩摩の島津氏。伝来から六年目のことです。中国地方の覇者、毛利元就は、敵の鉄砲に気をつけるよう、家臣たちに言い聞かせている。権力回復を狙う都の将軍、足利義輝も、密かに鉄砲の製造を始めた。その将軍家から火薬の調合法を聞き出した上杉謙信も、直ちに実戟に配備する。そして謙信の宿敵、武田信玄。戦国時代最強の騎馬軍団をつくり上げた甲斐の武田も、やはり鉄砲の配備に力を入れた。信玄は家臣に送った軍役状で、槍を省いてでも鉄砲を持参するように命じている。信玄は、鉄砲を旧来の武器よりも重く見ていたのです。

  2024年06月03日

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  封建制度の形成

  守護大名の分国支配体制では、守護がおのおの分国の支配権を握っていましたが、その国内には大小種々の土豪が自立散居し、その上、荘園の遺制が残存し公家・社寺の所領が散在する土地も多かったので、領主権が土地に対して直接及ぶ範囲も、その力も弱かったのです。しかもその支配組織の基礎をなす農民階級では、隷属せる下人や披官の百姓を使役して、みずから農薬を経営する名主層が中心勢力をなしたが、この名主層の有力なるものは近隣の農民に対して支配力をふるい、武士として発展する勢を示しました。また土豪たちはこれら名主層をしたがえ、領地を拡げて勢力を張ろうとして争いました。このような在地勢力の活動こそ、室町時代封建制度が守謹分国制の上に安定し得なかった根本原因です。いいかえれば、武士階級は守護分国制よりも一層高度の土地領有形態をもとめて、室町幕府・守護大名の権力組椒を否定し、各自の武力の及ぶ限り領地の拡張をはかろうとしたので、戦国時代が現われたのです。

  2024年05月31日

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  戦国時代

  応仁の乱の後、約百年の間続いた群堆割拠の戦国時代が、織田信長・豊臣秀吉の覇業によって治まり、彼らの支配のもとに新たな時代の幕が開かれたことは、封建制度史上に劃期的特色をなすものです。戦国時代は、室町幕府・守護大名を枢軸とする武士階級の統一組織が分裂したため現われた武力抗争の世ですが、その武力抗争は武士階級が室町時代の土地領有形態を打破して、一層高度の大領地を形成するため起ったものです。元来、封建制度の基礎は武士階級の土地領有にあり、土地領有制の上に階級の支配関係と政治の体制がつくられたものですから、土地領有制の発展が武士階級の性格、その農民に対する支配力、政治権力の性質などに変化をひき起して、全体として封建制度を発達させたのです。これより先、室町幕府による武士階級の統一組織の基礎は、守護大名の分国支配体制です。

  2024年05月30日

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  鉄砲伝来3

  時尭は直ちに鉄砲の複製をつくることを命じました。鉄砲伝来のわずか半年前の天文一二年三月、種子島氏は、大隅半島の豪族、禰寝氏に攻め込まれ、領土であった屋久島を奪い取られ久島奪還をめざす時尭にとって、新兵器、鉄砲の製造は、何としても成し遂げたい願いだったのです。種子島は、質の良い砂鉄が採れる、鉄の産地だったのですが、鉄砲の複製に取りかかった職人たちは雌ネジの切り方がわからなかった。火薬の燃えかすを取りのぞくために、鉄砲の末端は、取り外しのきくネジで作られている。そのネジの技術が日本にはなかったのです。鉄砲製作を命じられた八板金兵衛は苦心の末、ついに砲伝来の翌年（一五四四）、ついに国産第一号が完成した。伝来した鉄砲を忠実に模倣した火縄銃だった。種子島の職人たちは、わずかな間に西洋の技術を自分のものにしたのです。

  2024年05月29日

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  鉄砲伝来2

  日本人が初めて出会った鉄砲はどのようなものでしょう。天文一二年（一五四三）、種子島に漂着したポルトガル人によって、日本に初めてわずか二挺の鉄砲かが伝えられました。火縄銃は一五世紀にヨーロッパで生まれました。支那から伝わった技術が改良され、実用的な武器として飛躍的に発達したのです。しかし、種子島に伝わったこの銃は、ポルトガルではなく、マラッカで作られた可能性が高い。マラッカは、当時ポルトガルが行っていた、アジア進出の拠点のひとつでした。インドから支那南部にまで広かる貿易ルートを海賊などから護るため、マラッカは武器生産の基地となっていたのです。鉄砲を手に、東へ東へと向かうポルトガル商人たち。彼らの乗った貿易船が思いがけず漂着した地、それが種子島でした。遠く離れた的を、打ち落とす鉄砲の威力に、種子島の人々は驚嘆します。この新兵器の威力を見て、何としても自分のものにしたい人が当時一六歳の若者だった島主の種子島時尭(たねがしまとさたか)です。時尭は二千金、現在の一億円に相当する大金を支払って、二挺の鉄砲を買いました。

  2024年05月28日

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  ポルトガル3

  アフリカ研究者の山口昌男(やまぐちまさお)氏によれば、「ポルトガル人は、東アフリカ沿岸（現在のケニア）にフォート・ジーザスなどの要塞を建設したが、一六世紀のおわりには、ジンバ人（アフリカ人）によって略奪され、ポルトガル人は、駆逐された。さらに、ポルトガルは（西インド洋の）制海権をアラビアにうばわれました。一六二二年にはベルノシア湾からも追いだされ……」という苦難の道をたどります。一時栄華をほこったポルトガル人も、一世紀もたたないうちに、東南アジアからアフリカをまわって、ポルトガル本国へいたる長いルートの全域で、イスラームの勢力により追放されたのです。西洋の歴史家たちは、「ポルトガルのアジアへの進出をもって、世界史が画期的な段階にはいった」とみなしてきました。たしかに西欧にとっては、一六世紀のポルトガル貿易は、はじめてみずからが直接東洋と接触した、という意味では画期的なものでした。しかし、世界史全体からみると、東西交流史のなかのほんの一こまのできごとにすぎなかったのです。

  2024年05月27日

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  ポルトガル2

  ポルトガルは、その最盛期といえども、東洋貿易の一部分をになっていたにすぎず、主役はいぜんとしてイスラーム商人だったのです。やはり、アフリカ南端をまわる航海は、地中海ルートにくらべて危険が大きく、日数もはるかにかかったために、不利だったのだろうと思われます。また、ポルトガルの繁栄は長つづきしませんでした。一五七八年、モロッコ（アフリカの西北部）にさかえたイスラームのモロ王国との戦闘で、致命的な打撃をうけ、ポルトガルという国は一時消滅してしまいます。

  2024年05月24日

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  ポルトガル1

  一六世紀にポルトガルはコショウだけでなく、アジアからシルク・茶・宝石などを西欧へ運送し、一時はいちじるしく冨みさかえました。しかし、東南アジア史の専門家である永積昭(ながづみあきら)氏は、「オランダの学者ファン＝ルールの推定によれば、当時（一六世紀）モルツカ諸島ではチョウジを年平均三〇〇〇バハル（一バハルは約六〇〇ポンド）収穫していたがそのうち、ポルトガルが入手したのは、わずかに四〇〇バハル、つまり一三パーセントにすぎなかった。……このシェアのすくなさからみて、ポルトガルのこの香料貿易が思ったほどうまくいかなかったのは、あきらかである。」とのべています。

  2024年05月23日

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  鉄砲伝来

  つぎのパスコ＝ダ＝ガマの、インドへの航路ですが、さいわいにケニア沿岸のモンバサという港で、アラブ大のイブン＝マージという水先案内大の援助を得て、ついにインド南端の貿易港カリカットへ到着できました。ガマの一行は、カリカットにしばらく滞在し、いろいろ苦労しましたが、ようやく売買の協定をむすぶことができ、大量のコショウを積んでポルトガルへ帰還しました。ヴァスコが交易で得た品は、胡椒、肉桂、蘇木、丁字、生姜などであったにもかかわらず、ポルトガル人は、一五一○年代に国際的な大商港マラッカ（マレー半島の西岸）を攻略し、つづいて香料の産地モルツカにも進出しました。さらに中国とも貿易をひらき、一五四三年には、日本の種子島へきて、日本に鉄砲をつたえています。

  2024年05月22日

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  パスコ＝ダ＝ガマ

  インド、エジプト、イタリアの商人がコショウの貿易ルートによって、もうけていましたが、一六世紀はじめから、これにわりこんできたのがポルトガル人でした。ポルトガルは、一二世紀にイベリア半島の西端に建国された小さな国ですが、一五世紀はじめから、アフリカをまわってアジアへでるルートをめざし、ちゃくちゃくと計画をすすめていきました。イスラームの人文学・地理学・航粘術を吸収し、またいくたびにもわたる西北アフリカへの出航、西アフリカや南アフリカへの試験的航海を経て（約一世紀の努力ののち）、ようやく一四九八年に、パスコ＝ダ＝ガマが、アフリカの南端をまわり、東アフリカ沿岸まで到達することができました。

  2024年05月21日

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  ポルトガルのアジア進出

  西欧人は、長いあいだ牧畜に依存して生活してきた関係から、大量の肉をたべる習慣が今日までつづいてきています。そのために、西欧人は殺した家畜の肉を保存することについて、むかしから大きな関心をもっていましたが、当時肉の保存にもっとも有効な方法は、コショウをつかうことでした。そこで、西欧人は血まなこになってこのコショウをもとめました。一四～一五世紀には、世界最大のコショウの産地は、フィリピン南方のモルツカ諸島でした。イスラーム商人がモルツカで買いつけたコショウは、マレー半島のマラッカとインド南端のカリカットを経て、アラビア半島の南端のアデンへ行き、細長い紅海を北上して、地中海南岸のカイロとアレクサンドリアへはこばれました。そこから北イタリアの諸都市の商人によって、西欧各地へ売られていったのです。ほぼ地球を半周する大貿易ルートだったわけです。

  2024年05月20日

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  中世日本の技術

  政治の混乱はありましたが一方では、新しい農業や耕作技術が発展しました。特に水田農業が重要で、水利施設の整備や灌漑技術の進歩が行われました。また農業土木の発展により、農地の拡大や効率的な農業が実現され、庶民の生活に大きな影響を与えました。陶器や漆器、鉄器などの工芸品が一般庶民の生活に浸透し、日常生活が豊かになりました。そして、金属活字の印刷機や新しい建築技術など、文化的な技術も発展しました。絹織・麻織の繊維工業、製紙業も盛んになりました。貨幣の需要も増大しました。技術の発達は、日本の社会や経済に大きな影響を与え、その後の歴史にも繋がっています。しかし農民が豊かになると要求も膨らんできます。

  2024年05月17日

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  倭冠

  倭冠は鎌倉時代にも見られましたが、西国の土豪が組織した海賊、いわゆる前期倭冠は、米と奴隷の略奪を目的として朝鮮半島から支那の北部、さらに南部にまで進出して猛威をたくましくし、倭冠の至るところ人民一空すと恐れられました。一三六八年、元に代って国を興した明の太祖洪武帝は翌年倭冠の禁圧をもとめ、朝貢をうながす使者をわが国に送ったが、当時九州にあった征西将軍宮懐良親王は、その書辞の無礼を怒ってこれを拒絶しています。義満は、一四〇一（応永八）年九州探題に命じて倭冠を取締らせるとともに、博多商人肥富某の献策により、彼を使節とし、僧祖阿とともに、明に派遣し、倭冠が略奪してきた支那人を返遺するとともに国書・方物を贈って通交をもとめました。義満は不安定な幕府財政を、貿易の利益によって補おうとしたのです。翌年使節の帰朝に際して、明の答礼使節が同道しましたが、その国書に義満を「日本国王源道義」としてありました。義満は翌年成祖永楽帝の即位を賀した国書に、みずから「日本国王臣源」と書き、明の年号を用いて、体面をけがすものとして非難されています。しかし、一四〇七（応永二）年、倭冠が略奪したシナ人を返還した時、成祖から義満に贈られたのが銅銭二〇、〇〇〇貫文であったところから見ても、彼にとっては、名分や体面よりも、貿易の益を求めたのです。

  2024年05月16日

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  幕府の財政

  室町幕府の財政は、外国とくに明との貿易による利益が、大きな財源となりました。蒙古の来襲後も、九州や瀬戸内海沿岸の住民は、さかんに支那や朝鮮と私貿易を行っていました。この貿易には莫大な利益がともない、尊氏も天龍寺創建の費用を得るために、一三四一（暦応四）年天龍寺船を元に派遣し、一隻につき五、〇〇〇貫文の利益をあげました。この支那との貿易関係は、その後南北朝の内乱期に入ると、倭冠の活躍のために乱されてしまいました。明は倭冠を恐れて日本商船の私貿易を禁止しましたが、わが商人のなかには、この利益の多い対明貿易が何らかの形で再開されることを望むものがありました。この商人の希望と貿易の利益が、やがて義満をして対明貿易を再開させることになりました。

  2024年05月15日

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  幕府の最盛期

  義満は室町幕府の最盛期を築くことに成功しました。明徳の乱で山名氏を押えたのは、その第一歩です。山名氏は、因幡・伯耆など五カ国の守護を兼ねており、一族合せて十一カ国の守護を領し、日本六十余州の六分の一をもっていたので、世に六分一家衆と呼ばれるほどの大勢力になっていました。義満は、その内託を巧みに利用し、一三九一（明徳二）年山名氏清を殺し、その守護職を奪いました。これが明徳の乱です。その翌年の明徳三年には、南北朝の和平合体に成功し、南朝が屈服したので、足利氏の全国的政権は一応確立されました。ついで一三九九（応永六）年には、周防・長門・石見・豊前・和泉・紀伊六カ国の守護を領して強大を誇っていた大内義弘を挑発して、応永の乱をおこさせ、義弘を倒して大内氏を押えたのは明徳の乱後一〇年もたたないときです。こうして強大な守護勢力のカを押え、南朝を屈服させた義満は、名実ともに最高の封建君主の地位にのぼり、明への国書にも、「日本国王臣源」と称しています。

  2024年05月14日

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  応仁の乱

  1467年（応仁1）から十一年間続いた内乱は、細川勝元と山名持豊（宗全）との対立に，将軍足利義政の跡継ぎ問題，斯波・畠山両管領家の相続争いがからんで，諸国の守護大名が細川方の東軍と山名方の西軍に分かれて戦われました。戦乱は地方に拡散し，戦国時代を現出しました。京都は荒廃し，以後幕府の権威は失墜しました。鎌倉時代末期まで、武士たちの社会では一族のボス（家督かとく）が持っていた所領は、その子供たちや兄弟に分割相続されるのが常識でしたが、鎌倉時代末期になると、次第に分割相続の制度が崩壊していきます。分割相続が崩壊すると、亡くなった家督の所領を次の家督が一人で総取りする単独相続が行われるようになります。室町時代に入って単独相続が行われると、所領はすべて次期家督が引き継ぐことになったので、一族内で家督をめぐる争いが起こりやすくなりました。応仁の乱は、元々は有力守護大名であった畠山家の家督争いだったのですが、そこから将軍家の跡目争いや細川家と山名家の覇権争いも交わったことによって一気に複雑化しました。

  2024年05月13日

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  足利義満3

  日本の統一的支配者の座を獲得した義満は、その晩年、上皇になることに意を注ぎます。その証左は、夫人の日野康子を後小松天皇の准母としたことで明白です。夫人が准母なら、夫の義満は自動的に天皇の〝准父″となるわけで、その地位は事実上、上皇と変わりません。だが義満はこれだけで満足せず、最愛の二男義嗣(よしつぐ)を天皇の位につけ、名実ともに備わった上皇の座につこうとしました。義満は、天皇の北山第行幸の折、まだ元服前の義嗣を廷臣中の最上座に据えて親王並みに遇するなど、義嗣の尊貴化につとめました。その義嗣は、北山第行幸の翌月二十五日、内裏の清涼殿(せいりよう)において、天皇の面前で元服の式をあげました。この儀式はすべて親王に准じられ、事態がこのまま進行すれば、義嗣が即位する可能性はたかまります。しかし、野望達成を目前にひかえながら、当の義満が流行病にかかり、あっけなく急死してしまいました。

  2024年05月10日

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  足利義満2

  足利義満（あしかが よしみつ）は、延文3年8月22日（1358年9月25日）の生まれで、室町時代前期の室町幕府第3代征夷大将軍です。明徳3年（1392年）、楠木正勝が拠っていた河内国千早城が陥落し、南朝勢力が全国的に衰微したので、義満は大内義弘を仲介に南朝方と交渉を進め、持明院統と大覚寺統が交互に即位する事（両統迭立）や諸国の国衙領を全て大覚寺統の所有とする事などの和平案を南朝の後亀山天皇に提示し、後亀山が保持していた三種の神器を北朝の後小松天皇に接収させて南朝が解消される形での南北朝合一を実現し、58年にわたる朝廷の分裂を終結させました（明徳の和約）。明徳4年（1393年）、義満と対立して後小松天皇に譲位していた後円融上皇が崩御し、自己の権力を確固たるものにした、義満は応永元年12月（1395年1月）には将軍職を嫡男の足利義持に譲って隠居しましたが、大御所として政治上の実権は握り続けます。同年、従一位太政大臣にまで昇進します。武家が太政大臣に任官されたのは、平清盛に次いで2人目であり、征夷大将軍を経験した武家が太政大臣に任官されたのは初めてです。南北朝合一を果たし、有力守護大名の勢力を押さえて幕府権力を確立させ、鹿苑寺（金閣）を建立して北山文化を開花させるなど、室町時代の政治・経済・文化の最盛期を築きました。父は第2代将軍・足利義詮、母は側室・紀良子で、祖父は足利尊氏です。正式な姓名は源 義満（みなもと の よしみつ）。室町幕府第2代征夷大将軍・足利義詮の長男で足利満詮の同母兄にあたります。

  2024年05月08日

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  足利義満1

  南朝軍で唯一優勢を誇っていた九州の懐良親王軍が、東上の軍をおこしましたが、途中で瓦解しました。諸国の直冬(ただふゆ)党も勢いを失い、天下三分の混沌状態は克服されつつありました。義詮が十三年ぶりに三条坊門の将軍御所を再建したのも、そんな状況を踏まえた余裕のあらわれでしょう。しかし、幕府内部は相変わらず混乱しており、管領斯波義将が失脚しました。将軍権力の強化に熱心すぎたことが原因です。管領として当然ともいえるこの行為が、有力守護の反発をかい、管領の失脚になったあたりに、室町幕府の命運が予兆されています。義詮の死にともない、僅か十一歳の義満が第三代将軍となり、細川頼之(よりゆき)が執事として補佐することになりました。『太平記』はこの頼之の登場をもって、「氏族モ是（頼之）ヲ重ンジ、外様モ彼命(かのめい)ヲ不背(そむかず)シテ、中夏(ちゅうか)無為（ぶい:平和）ノ代ニ成テ、目出(めでた)カリシ事共成」と筆を擱いているがはたしてどうなったでしょう。

  2024年05月07日

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  室町幕府

  室町幕府は、足利氏の将軍による武家政治機構です。足利尊氏は、九州から東上して光明天皇を立てた直後、鎌倉幕府の遺老二階堂是円(ぜえん)らに政治の大綱を諮問しました。その答申が一七条から成る「建武式目」です。建武式目では第一の問題となっている、幕府を元のように鎌倉におくか、それとも他所に遷るかについて以外に諸国守護大名のこと、庶民や寺社の訴訟のことなど、武家政治の核心的な問題もとり上げられていてます。尊氏に幕府開設の意志があったことは、はっきりしています。尊氏は、このとき高師直を執事、太田時連を問注所執事として、政治の局に当るものを定めています。ついで一三三八（暦応元)年、光明天皇から征夷大将軍に任ぜられ、足利氏の幕府は、一応形式を整えられました。しかし、吉野には南朝があり、足利氏内部でも内紛が絶えず、なお全国的政権ということはできませんでした。

  2024年04月26日

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  革新的な運動

  南北両朝和平合体の時機が到来しました。これまでも、足利直義や佐々木高氏などが、吉野に和平の働きかけをしたこともありましたが、吉野では、北朝の解消、足利氏の帰順を条件としない限り、交渉に応じない態度を堅持したので、ついにまとまりませんでした。しかし、事態がここに至って、吉野方でも折れざるを得ず、一三九二（元中九）年義満の議を容れて、後亀山天皇は京都に還幸し、北朝の後小松天皇に譲位するという形式で神器を伝え、五七年にわたる対立は解消して、ここに両朝の合体が成立しました。和平の条件として、将来は両朝が交互に皇位につくことが定められましたが、これは実現されませんでした。この南北朝の内乱については、最近、南北両朝の対立、吉野朝廷と足利政権の抗争によって発生したものではなく、地方農村社会における、荘園領主の支配に反抗する農民や、独立した領主に成り上ろうとする地方武士たちの広汎な、革新的な運動によるものであったと考えられています。

  2024年04月25日

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  南北朝の内乱2

  楠木正成の子正行(まさつら)が河内四条畷(なわて)の戦いで戦死したことは、吉野方には大打撃であり、天皇は一時吉野を出て大和の賀名生(あのう)に遷られたほどでした。九州では、征西将軍宮懐良(かねなが)親王を奉じて、菊池武光・武朝らが活躍しましたが、親王の薨去後、その勢いはおとろえました。このような頽勢にあって、吉野の朝廷が、後醍醐天皇の後、後村上．長慶・後亀山と五〇年にわたって存続したのは、吉野が要害の地であった上に、伊勢・紀伊を通じて、東国や四国・九州との海上連絡を確保し得たからであり、また吉野の朝廷が正統の天皇であるという、後醍醐天皇以来のかたい信念に支えられていたからです。それとともに、足利氏の内訌も、吉野の朝廷に対する圧力を弱める働きをしています。足利氏の内部では、尊氏．直義兄弟の争い、尊氏．直冬父子の争いに加えて、執事高師直(こうのもろなお)との争いがあり、一時とはいえ、吉野方に京都を回復されるという事態さえ生じました。しかしそれもしだいに解消し、尊氏から義詮を経て三代義満のころには、足利政権の基礎もかたまり、吉野朝廷に対する圧力も圧倒的になりました。

  2024年04月24日

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  南北朝の内乱1

  吉野の朝廷では、恒良親王．尊艮親王を奉じて北国に下った新田義貞は、越前金ガ崎城で敗れ、ついで藤島に戦死し、北畠顕家は義良親王を奉じて陸奥から再び西上しましたが、和泉石津の戦に戦死し、頼みとする武将を次々に失いました。天皇は北畠親房・結城宗広らに、義艮親王・宗艮親王を奉じて東国に向わせましたが、途中暴風のため船隊が四散して、親房だけようやく常陸小田城に入ることができました。やがて後醍醐天皇が崩御し、後村上天皇が立たれたが、なお幼少で、吉野朝廷は日とともに頽勢に向いました。指導者としてはただ一人北畠親房で、彼は小田城を失ったのち、関・大宝の二城に移ったのですが、これもおちいったので、ついに吉野に帰り、京都回復に専念しました。

  2024年04月23日

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  南北朝時代2

  尊氏は九州で菊池武時の子武敏を破り、少弐・大友・島津等の諸豪族をしたがえて東上の準備を整え、海陸両道から大軍を率いて京都に向います。楠木正成はこれを摂津湊川に迎え戦って死に、千種忠顕・名和長年らも京都で戦死したので、天皇は難を叡山にさけられた。尊氏は九州へ敗走の途中持明院統の光厳院の院宣を受けて朝敵の汚名を逃れる方策をとり、京都を回復すると光厳院の弟典仁親王の践詐をはかり、これに神器を譲られんため後醍醐天皇に和睦還幸を請いました。天皇は一且これを容れましたが、尊氏に屈服する意志はなく、一三三六（延元元）年逃れて吉野に遷られ、典仁親王に授けた神器は偽器であったとして、依然在位を主張しました。これに対して、京都には尊氏が立てた持明院統の光明天皇があり、二人の天皇が同時に並立し、二つの朝廷が存在するという異変が生じました。当時吉野方を南方、京都方を北方といったが、南朝．北朝とも併称しました。これから両朝の和平まで五七年間、両朝が対立し、内乱が続いたので、この間を南北朝時代といいます。

  2024年04月22日

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  南北朝時代1

  尊氏は好機訪れたとみてとり、征夷大将軍に任ぜられて時行を討つことを請うたが、許されなかったので勅許を待たずに東下し、時行を討って鎌倉を回復しました。新政権に不平を抱き、幕府の再興を望む武士たちは、みなこれに従いました。護良親王を除いた尊氏にとり、次の相手は義貞です。義貞も尊氏と同じく源氏の名門で、天皇の信任も篤く、越後守で、上野・播磨介を兼ね、護良親王につぐ有力者です。尊氏は直義の名で義貞追討の檄文を諸国に出し、朝廷にもこれを請いました。朝廷はこの請を退け、尊氏追討のたに護良親王を奉じて義貞を東下させました。義貞の軍は竹下の戦いに敗れ、京都は義貞を迫って西上した尊氏の占領されました。しかし遠く奥羽から馳せ上った北畠顕家が到着して、京都の治安は回復され、尊氏は九州に敗走しました。

  2024年04月19日

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  中興政権の崩壊

  中興事業に協力した武士の多くは、幕府に対して不平を抱く人々です。彼らは幕府を倒すことによって、自己の地位を安定させ、さらにそれがよりよくなることを期待したので。天皇の理想を理解し、それに協力しょうとしたわけではあえいません。期待に反して恩賞が少かったことに不平をもらし、訴訟の裁決がおくれることに不満の声をあげたのは、このような人々です。彼らはしだいに中興政権に望みを失い、彼らの要望をみたしてくれる人の出現を望みます。彼らの不平を利用し、それを結集したのが足利尊氏です。足利氏は義家の第三子義国から出た源氏の名門で、下野国足利荘に住んで足利氏を称し、高氏の代には上総・三河両国の守護として重きをなしていました。足利氏は、早くから北条氏に代って政権を握ろうとする野心をもっていたといわれ、それが高氏のときに実現します。建武中興の成功は、幕府に対する彼の寝返りによるもので、天皇は恩賞を授け、従三位に叙し、参議に任じ、武蔵守となし、天皇の譲尊治の一字を与えて尊氏と名乗らせたほどです。したがってその勢威には、断然他を圧するものがありました。これに対抗するものは、征夷大将軍護良親王と新田義貞でした。尊氏と両者との抗争は、まず親王と尊氏との対立となって表面に現われ、これは尊氏の勝利に帰し、親王は鎌倉に幽閉されました。たまたま北条高時の遺子時行が中先代(なかせんだい)の乱をおこし、鎌倉をおとしいれたので、直義は親王を殺して三河に逃れ、これを京都に報じました。

  2024年04月18日

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