私の人生論　(思考が運命になる)

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  焚書

  　丞相の李斯は淳于越が古の慣習を懐かしみ　現制度に反抗的であることを理由に　『焚書令』を提起しました。　その中では、　「以前は諸侯が互いに争い天下が乱れていたから、　富国強兵の策を求めて遊説の士を呼び集めていた。　天下が平定され太平な世の中となった今、　法令を定めるのは始皇帝おひとりだけである。　民はそれぞれの生業に力を尽くし、　知識人たちは法令を学習すべきだ」と、　夏、商（殷）周の古代3王朝で採られていた　古い制度を採用することへの反対が、　したためられていました。　そして、始皇帝に個人が　学校を設立することを禁じるよう進言し、　史官（史実の記録を司る官職）に　秦以外の国の典籍を焼き捨てさせるよう指示しました。　これが焚書の起こりです。

  2022年06月06日

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  焚書坑儒2

  　始皇帝と言えば焚書坑儒を連想します。　焚書坑儒は始皇帝の残虐さの象徴ともいえる事件で、　それまでの支那の歴史や文化を　破壊したとも言われています。　しかし、始皇帝が焚書坑儒を行った真の目的は、　玉石混淆な思想・文化が入り乱れた状態を一掃し、　詐術を用いて人心を惑わす者を排除することで、　正統な文化を後世に残すためでした。　始皇帝の行った「焚書坑儒」は　後世に語り継がれるべき大きな功績です。　「焚書」と「坑儒」は混同されることが多いのですが、　実は全く別のものです。　坑儒と焚書とを関連づけて最初に論じたのは、　東晋時代の梅賾が漢代の歴史学者孔安国の作として書いた　偽の『古文尚書』です。　つまり、秦代でも漢代でも、　坑儒と焚書が関係のある出来事として　認識されていなかったことを示しています。　始皇帝が焚書を行ったのは紀元前213年で、　坑儒を行ったのはその翌年の紀元前212年で、　同時に行われたものではありません。

  2022年06月03日

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  葛洪

  　錬金術師のうちでもっとも有名な　紀元四世紀の葛洪(かつこう)は、　「草木は焼けば灰になるが、　辰砂は火に熱すれは水銀に変えることができ、　その逆もまた同様である。　辰砂は、ふつうの植物性物質と大きな差異をもち、　それによって人を不死にすることができる」　と書いています。　西洋と同様、支那でも　鉱物や金属は地下で生長するものと考えられており、　紀元五世紀の『鶴頂新書』には、　辰砂は大地のなかで緑色の陽によって受胎させられ、　二〇〇年後には金属を懐妊した緑色の物質になる、　と書いてあります。　最初は鉛が、つぎは銀が、　最後に黄金がうまれる。　死と復活との題目につづいて、　うまれるべき黄金のために、　陽は死に、陰は凝縮されねばならぬと教えています。　こういう自然界の移りゆきは、　実験室で模倣できると考えられ葛洪は、　昇華と蒸溜との過程を、重要だと考えました。　なぜなら、この二つは、　陽の作用の加熱と陰の作用の冷却とが　むすびついているからです。　二つの原理は、物質的に水銀と硫黄として　遊離させることができました。　水銀は大部分が陰で、硫黄は陽であり、　この二つの結合から辰砂ができました。　したがって辰砂は、　金属の自然的および人工的形成と、　不死薬の調製との出発点となったのです。

  2022年06月02日

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  支那の錬金術

  　支那の錬金術について　最初に触れたものとして知られているのは、　『前漢書』です。　泰の始皇帝は、　自分が長生きする見込みについて、　道家の呪術師たちに相談したのです。　紀元前三三年に一錬金術師が漢の武帝を訪れ、　辰砂から黄金をつくる方法を　お目にかけようと申しでました｡　こういう黄金づくりの容器で液体を飲めは、　飲む人が不死になるからです。　支那の錬金術は、　最初から黄金の製造に関係はしていましたが、　卑金属を黄金に変成することよりも、　はるかに（不死薬）の探究のほうに　深くかかわりあっていました。　黄金が重視されたのは、　それが黄色の太陽の金属であり、　活気をつける陽の原理で　満たされているからです。　しかし、辰砂はさらに上位に立っていました。　それは、赤色をしているためと、　熱すると生きている金属の水銀ができるからでした。

  2022年06月01日

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  黄道

  　初期の天文学で最大の難問のひとつは、　恒星に対して太陽の　相対的な位置を決定することです。　それは太陽があらわれる時間には　星が消えているからです。　エジプト人やバビロニア人や　その後のギリシャ人は、　この間題を解決するために、　日出直前にのぼる星を観測しました。　こういう星は、　そのときの太陽の位置を決定します。　たとえば、初期のエジプト人は、　シリウス屋がナイル河の氾濫するころに　太陽とともにのぼることを知っていました。　日の出直前に星がのぼることは　地平線現象であって、　これが天文測量の基本線となり、　恒星の帯を通過する太陽の見かけの年周軌道、　つまり黄道が得られました。　ところが支那人は、　周極屋とともに出没する星を手がかりとしたため、　星が見えないときでさえ、　その星がどこにあるかを　計算することができました。　こうして、　参照点としての恒星が散在する天球は、　天体の位置を測量する座標を与え、　その基本線は天の赤道で、　黄道ではありませんでした。　一六世紀に、イエズス会士が　支那人に黄道座標を使うギリシャ人の方法を紹介し、　おなじころ、ティコ・ブラーエが　ヨーロッパに赤道の測量を紹介たことは、　歴史の奇妙な皮肉です。

  2022年05月31日

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  石申

  　支那のもっとも有名な天文学者は　石申（紀元前三五〇年ころ）で、　約八〇〇個の星の相対的位置を図示しました。　またかれは、食が　天体どうしの相互作用によることを知っており、　太陽と月との予期される位置に基づいて、　食を予言する法則を示しました。　円を一年の日数に一致させるために　三六五度四分一に分割し、　またほとんど正確にちかく二三六太陰月をふくむ　メトンの一九年周期に気づいていました。　そののちの天文官の眞喜は、　紀元後三三六年に歳差を発見し、　その値として五〇年に一度ときめています。　北極星と周極星とは、　支那人にとっては天体のなかでもっとも重要でした。　北極星はけっして動かなかったので、　大空の皇帝とみなされ、また周極屋は諸侯、　その他の星々は諸官とみなされました。　だから支那人による天体の位置の測量は、　静止した観測者のいる地球を根拠にするよりも、　むしろ静止した極をもつ天球を根拠にしたという点で、　近代以前の西洋でおこなわれた測量とはちがっていました。

  2022年05月30日

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  支那の天文学

  　天文学においては、支那人はすでに、　ひじょうに遠い昔に観測をおこなっていた　という名誉を担っています。　一七世紀に北京にきたイエズス会士たちは、　支那の天文学はそのころより四〇〇〇年も前に　はじまっていたと推定しています。　しかし、じつは紀元前一五〇〇年ころの　安陽時代の神託甲骨文が、　支那の天文学の最古のもので、　紀元前四〇〇年以前には、　信頼できるものは多くありません。　安陽の神託甲骨文には、　食現象が記載されていますが、　紀元前七世紀以来の彗星の径路とともに　規則正しく記録されています。　当時の西洋は、　ほとんど観測がおこなわれなかった、　いわば天文学の暗黒時代でした。

  2022年05月27日

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  墨家・名家

  　墨子（紀元前約四七九－三八一）の　後継者たちであった墨家は、　兼愛の教義を教えましたが、　平和主義者ではありません。　強国に圧迫された弱国を助けるために、　みずから軍事技術の訓練をしました｡　墨家はこういう活動力のおかげで、　物理学の諸問題、　とくに光学・機械学・築城法を　研究するようになりました。　平面鏡・凹面鏡・凸面鏡からの光の反射を研究し、　物体と像との大きさおよび位置と、　使用した鏡の曲率とを関係づける　経験的法則を発見しました。　機械学では、梃子の方式と滑車とに興味をもち、　それらを経験的に研究しましが、　光の理論はもちませんでしたし、　その著作にも幾何学的な構図を採用していません。　すべて結果は経験的に得られたものであり、　経験的な法則として述べられています。　墨家は、戦国時代のさまざまな意見を　一つに統一しようとして、　科学的な方法論を完成しょうと努力しました。　墨家は、感官による経験が　人間の知識のもっとも確実な基礎だ　と主張したのです。　名家は、そういう経験は錯覚であって、　論理的な論法が　見解の一致をみる唯一の方法だと主張しました。

  2022年05月26日

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  諸子百家

  　漢時代は、　技術上の新機軸で注目すべきものがありました。　紙の発明ばかりでなく、紀元前一〇〇年ころには　磁石の方向指示の作用も発見し、　鉄の鋳造の最初の記録も見られます。　紀元後三一年には、　水平の水車が　滑車とベルトとの組みあわせによってフイゴを動かし、　それが農具鋳造の鉄のかまどにはたらく　仕掛けがありました。　紀元後二九〇年には、垂直の水車があらわれ、　それとともに、はねハンマーの作用ではたらく　水力の杵と臼とがあらわれています。　藷子百家が、　それぞれ経験的な技術的知識をもっていた　戦国時代（紀元前四八〇－ニニ一）と　泰時代（紀元前二二〇－ニ〇七）と　前後漢時代（紀元前二〇二－紀元後二二〇）とは、　科学的・哲学的に自然についての疑問を　大いに思索した時代です。　戦国時代には諸子百家があったといわれます。　そのうちでは道家と儒家とが重要で法家の主張によると、　混沌は実定法――かれらのいう（定法）――によってのみ　秩序づけることができるそうです。　かれらは、秦の支配者たちのもとで勢力がありましたが、　その後援者たちといっしょに大部分が消滅しました。

  2022年05月25日

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  宇宙の道

  　陰と陽の二つの原理の相互作用が、　木・火・土・金・水の五行をうみます。　最初は、水と火とがあらわれたが、　この二つはそれぞれ成分において、　陰陽のうち陰が大部分を占めていました。　つぎに、陰がやや優勢な木と、　陰をすこし多くふくむ金とがあらわれ、　最後に、　二つの原理が釣合った土があらわれたのです。　二つの原理の相互作用がつづくことで、　自然界のすべてのもの、　つまり世界の（万物）が　いっそう千差万別になりました。　道家は、　人間の道徳を統制するために宇宙の道にしたがい、　人間の寿命をひきのはし、　若さを永遠に保たせようと努力しました。　この目的のために呼吸法を発展させ、　子宮内の胎児の呼吸の真似をしました。　男は日光浴をし、女は月光に身をさらすべきで、　そうすれば男女はそれぞれ、　太陽と月とから分配される陽と陰との精気を吸収すると、　かれらは説きました。　また、精気をつける男の陽の原理と　女の陰の原理とを増進させるため、　体操と生殖行為を奨励しました。　しかし、何よりももっとも大切なこととして、　かれらは陰と陽との原理を　化学的に遊離させることにつとめ、　それによって　錬金術・食餌養生法．薬剤学を発展させたのです。

  2022年05月24日

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  陰陽原理

  　初期の道家の多くは、野に入り隠者となり、　以前の巫祝(ふしゆく)の徒の呪術を使って　自然を研究しました。　道とは、自然の道であり人の道であり、　かつまた、宇宙の移りゆきです。　人間は道にしたがうべきである――それは、　荘周（紀元前三六九ー二八六）のいうように　「宇宙の常態に即すること」です。　この時期の一道家は、　宮廷づきの有名な料理人（包丁）について語っています。　彼の肉切り刀は決して誤まつことがなかったという。　それはかれが動物の筋、　すなわち各種の死体の骨や関節の配置を知っていて、　上手に切り裂いたからです。　道家は自然の秘密をさがし求めました。　そしてかれらのさがした自然が作用する道については、　かれらの理想化した部族社会の　原始的信仰から示唆を得たのです。　すなわち、世界とそのなかのすべてのものは、　性生殖に類似した手順で、　つまり二つの相反する原理の相互作用によってうまれる、　と考えたのです。　四世紀ころから、ほかの人たちも、　万物を相互作用によってうみだす二つの原理を、　陰と陽と名づけました。　陰は受動的で暗く女性的な力であり、　陽は能動的で明るく男性的な力です。　この二つの原理は、　旋回運動をしている液状の物質とエネルギーとの　原初的な混合物からあらわれます。　この種の運動が、暗くて重いものと、　明るくて微細なものとをひき離し、　前者は大地と陰の原理とをおこし、　後者は天空と陽の原理とになりました。

  2022年05月23日

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  支那の数学

  　この時期の支那の数学は　秦、漢の時代が中心となります｡　「周髀算経（しゅうひさんけい）」と　「九章算術」が最も古い数学書で、　この時代の数学を特徴付けています｡　「周髀算経」は、紀元前2世紀頃の著作とされ、　対話形式で数学と暦学の重要性が説かれています。　円周率が3であることや、　3辺の長さの比が3：4：5となる三角形は　直角三角形となることなどが書かれています。　後者は、紀元前後の200年の間での著作です｡　9つの章からなり、　のべ246個の問題が収められている　いわば問題集形式の書です｡　その章立ては次の通りです：　方田、粟米、衰分、少広、商功、　均輸、盈不足、方程、句股　このように実用に即した内容で構成されており、　方程式の起源が書かれています｡　また、西洋数学のように　公理（他の命題を導き出すための、　最も基本的な仮定）から定理を演繹する記述ではなく、　沢山のデータから法則性を見つける　帰納的な記述が見られます｡

  2022年05月20日

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  民衆の負担

  　秦王朝の百姓が負担する兵役や賦役は、　後漢時代に班固が編纂した『漢書』によると、　成人男性は一生のうち1年間の兵役に就き、　予備兵役又は開墾事業に1年間、　その後は毎年夜間の見張りに　1カ月従事していたと記されています。　20歳男性の場合、50歳になるまでに　兵役や賦役に従事する期間は　およそ4年半にすぎなかったのです。　これは二千年以上も昔のことですが、　とても「圧政」とは言えません。　現代の一部の国家と比べても大差ないもので、　当時の支那の庶民の負担が　いかに軽いかが分かります。　古代ローマや古代ギリシャでは武具は自弁とされ、　市民には大きな負担でした。　武具を用意できない市民は　政治参加の面で差別を受けており、　ヨーロッパでは中世になっても　この流れは変わりません。　従軍する農民兵は衣食を保証されず、　苦役そのものだったのです。　日本では七世紀以降、天皇を中心とする　大和朝廷が豪族の力を削ぎ、　公地公民を目標に権力を増大させました。　そして唐王朝の律令制度を導入し、　中央集権国家となった日本は　防人や衛士の制度を導入しましたが、　やはり武具と衣食は自弁だったため　民衆にとっては大きな負担でした。　つまり当時の秦王朝の支配下の民衆の負担は　想像以上に軽かったのです。

  2022年05月19日

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  阿房宮

  　始皇帝は在位中に数々の圧政を行った　とも言われてきましたが、　それは始皇帝が死去して119年後、　漢の武帝の時代に司馬遷が記した『史記』の　「隠宮徒刑されし者七十余万人、　乃ち分れて阿房宮を作り、或ひは驪山を作る　（隠宮（宮刑）に処せられた　70万人余りを二組に分けて、　それぞれ阿房宮（始皇帝の宮殿）と　驪山（ろざん、陝西省の山名で　始皇帝陵が建設された場所）を作らせた）」　との記述から　後世の人々が推測したものに過ぎません。　これが根拠となって、始皇帝は、　受刑者や奴隷70万人を動員し、　巨額の費用を投じて、　始皇帝陵と阿房宮を建築した　と思われていました。　しかし、この文は本来「朝廷の官吏を派遣し、　軍人や囚人、他国の捕虜を70万人徴集して　驪山の整備や阿房宮の建設に従事させた」　ということを意味しており、　平民や百姓を徴収したわけではないのです。　そして「隠宮」とは受刑者ではなく　宮中の宦官（去勢した男性官吏）を　指しているのです。

  2022年05月18日

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  焚書坑儒

  　『史記』秦始皇本紀によると、　始皇34年（紀元前213年）、　博士淳于越（中国語版）が郡県制に反対し、　いにしえの封建制を主張しましたた。　丞相の李斯は、　儒者たちが体制を批判していると、　この弾圧を始皇帝に建議しました。　始皇帝はこの建議を容れて、　医薬・卜筮・農事以外の書物の所有を禁じた　「挟書律」を制定し、　民間人が所持していた書経・詩経・諸子百家の書物を、　ことごとく郡の郡守・郡尉に提出させ、　焼き払うことを命じました（焚書）。　李斯は秦の史家によるものを除いた　すべての史書も燃やすべきであると主張し、　各諸派によって書かれた書物は、　地域の官僚に処分をするよう命令しました。　儒教の経典である六経のうちの　『楽経』はこの時失われ、　漢代に五経として確立されました。　翌212年、盧生や侯生といった方士や儒者が、　始皇帝は独裁者で刑罰を濫発していると非難したため、　咸陽の方士や儒者460人余りを　生き埋めにしました（坑儒）。

  2022年05月17日

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  秦の軍事

  　秦は支那支配で、　強大な軍備を維持できる高度に形作られた権力と、　安定した経済により統一された　帝国を創造することを試みました。　秦は、貴族と地主の役割を極小化し　人口の絶対多数を占める農民に対する　直接的な支配をして広範な労働部隊への　秦の関与を認めることで支配しようとしました。　このことで現在万里の長城として知られる　北の国境の壁のような　大規模事業の建設を可能としたのです。　秦朝は通貨や度量衡が標準化され筆記の形態の　統一が行われるような数個の改革も主導しました。　批判を制限し古い王朝の名残は全て粛清する企図は、　後世の学者に大いに批判されている　悪名高い焚書坑儒へと発展しました。　政府は高圧的で官僚主義的でしたが、　秦の軍事は、最新鋭の兵器や輸送手段、　戦術を用いる点で革命的でした。

  2022年05月16日

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  秦朝

  　秦朝（しんちょう）は、　紀元前221年から206年まで存在した、　支那の統一王朝です。　秦は現在の甘粛省や陝西省　の秦の拠点に由来します。　秦朝を建てた皇帝は、　始皇帝として知られています。　秦の強さは、　戦国時代の紀元前4世紀の　商鞅の法家改革により大いに高められました。　紀元前3世紀中葉と後半に、　秦は一連の迅速な征服を成し遂げ、　弱体化した周を終わらせ、　戦国七雄の6国を征服して全支那を支配しました。　秦の始皇帝（紀元前259年～210年）は、　約550年にも及ぶ春秋・戦国時代に終止符を打ち、　初の統一王朝「秦」を作り上げた人物として　歴史の教科書にも必ず登場する人物です。　統一後は、　都の咸陽（かんよう、現在の西安）を整備し、　自らの陵墓となる始皇帝陵を作らせました。　さらに、　大運河を建設し万里の長城の建設にも着手するなど、　数々の大土木工事を行ったことでも知られています。

  2022年05月13日

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  アショーカ王

  　インドでは、一時（マウリヤ王朝のときに）　仏教がさかえましたが、それほど長つづきせず、　グプタ時代に、　それ以前から有力であったバラモン教と融合して、　ヒンドゥー教がつくられています。　そして、それ以後のインド文化は、　ヒンドゥー文化とよばれるようになりました。　チャンドラグプタの孫で　インドのマウリヤ朝第３代の王、　アショーカ王（在位前268〜前232 (ごろ) ）が　半島南部を除き全インドを初めて統一しました。　王はカリンガ（現オリッサ地方）征服戦に　10万の死者を出したことに悔悟し仏教に帰依し，　勝利の絶頂にあって戦争を放棄しました。　グプタ時代はまた文学・芸術と自然科学が　発展した時期でもありました。　文学では、『マハーバーラタ』『ラーマーヤナ』　という二大叙事詩が完成し、　今日でも世界最高の文学として尊重されています。　美術の面では、たとえば、　前二世紀にはじまるアジャンターの　石窟寺院の建設がほぼ完成し、　絵画、彫刻、建築いずれの面でも　特筆すべき作品をのこしています。　また、グプタ時代の天文学と医学は　のちにアラビアにつたえられ、　アラビアの科学（イスラームの科学）は　今日の西洋の近代科学の基礎となっていきます。

  2022年05月12日

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  グプタ帝国

  　仏教は、　まもなく中央アジアを経て支那へつたわり、　さらに支那から日本へ（六世紀）　つたわってきています。　そして仏教は日本にあまりにも多くの影響をあたえ、　仏教ぬきでは日本文化を理解てきなくなっています。　クシャーナ王国は、　三世紀末まで繁栄をつづけていました。　さて、その後のインドはどうなったでしょうか？　　インドでは変化が多く、　三二〇年に北インドを統一したグプタ帝国があらわれ、　その後二百年間ほど続いています。　丁度、古代的大帝国である支那の漢と西洋のローマが、　その後の　支那文化と西洋文化の基盤を打ち立てたのと同じように、　このグブタ時代に、　以後のインド文化の方向が決定されています。

  2022年05月11日

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  パルチア帝国

  　パルチア王国は、　ローマ帝国と隣り合っていましたが、　パルチアと漢帝国のあいだには、　かなりの距離のへだたりがあります。　しかし、紀元元年ごろに、　今日のアフガニスタンを中心にし、　北インドにもまたがる地域で、　クシャーナ王国が誕生しています。　そのため、それから二百年はどのあいだ、　ユーラシア大陸の東から西にまたがって、　漢・クシャーナ・パルチア・ローマの　四つの古代的大帝国が、　国境を接して繁栄していたということができます。　一世紀末には、クシャーナ王国に　カニシカ王という英明な君主があらわれ、　仏教を信奉し、多くの仏教の教典を整理させています。　そのおかげで、　やがて仏教は中央アジアにひろがります。

  2022年05月10日

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  その後の東ローマ帝国

  　東ローマ帝国は　６世紀のユステイニアヌス大帝の時最盛期を迎え、　一時地中海世界全域支配を回復しますが、　その後西地中海は再びゲルマン人の国家が建設され、　東ローマ帝国の支配はギリシャ・小アジアを中心とした　東地中海域に限定されるようになり、　ギリシャ化が進み、　７世紀からはビザンツ帝国と言われるようになります。　その後、　東に隣接するササン朝との抗争で次第に国力を失い、　特に７世紀以降はイスラーム教勢力に　圧迫されるようになって次第にその領域を狭め、　一時は首都が十字軍に占領されるという危機を迎えながら、　１０００年にわたる命脈を保ち、　１４５３年にオスマン帝国によって滅ぼされました。

  2022年05月09日

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  ローマ帝国の滅亡

  　西ローマ帝国は、　その後もゲルマン人の侵攻を受けて衰え、　４７６年にゲルマン人傭兵隊長の　オドアケルの反乱によって滅亡します。　東ローマ帝国は、　もはやローマから離れたところを都とし、　実質的にギリシャ化して　ビザンツ帝国と言われるようになりますが、　理念的にはローマ帝国そのものでした。　１８世紀のイギリスの歴史家　ギボンの大著『ローマ帝国衰亡史』も　五賢帝時代（1世紀末から2世紀後期に在位した　ローマ帝国の5人の皇帝、またその在位した時代）から　ビザンツ帝国（コンスタンティノープル　（現イスタンブール）を首都とした　中世ローマ帝国の通称）の滅亡までを対象としています。

  2022年04月29日

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  キリスト教の国教化

  　ユリアヌス帝の時に、　一時キリスト教が否定されましたが、　信徒は増大を続け、　コンスタンティヌス帝が　３１３年にキリスト教を公認した　ミラノ勅令を発布しキリスト教の弾圧を禁止しました。　３９２年にはテオドシウス帝が　アタナシウス派のキリスト教を国教化し、　他の宗教を禁止しました。　この瞬間からヨーロッパの堕落が始まり、　１９４８年、ウェストファリア条約で講和するまで　宗教戦争が続きました。　ローマ帝国は４世紀末のテオドシウス帝の死後、　３９５年に東西に分裂し、　ラヴェンナ・ローマを中心として　イタリア半島とその周辺を支配する西ローマ帝国と、　コンスタンティノープルを中心として　東地中海・バルカン半島・小アジアを支配する　東ローマ帝国とが成立しました。

  2022年04月28日

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  へロンの発明

  　彼の発明の多くは、　後世の発明家たちの想像力を刺激した　という意味でいっそう重要です。　『気体学』という本のなかには　金属製の球のことが書いてあります。　球の中で水を沸騰させると、　二つの噴射管から蒸気が放出され、　球がぐるぐる回るようにとりつけられています。　これは反動式蒸気タービンの元祖で　ジェット・エンジンの原型です。　何かの役に立つものではありませんでしたが、　蒸気のカで機械を動かすこと、　つまり熱で機械を動かすのが可能なこと　を証明したものです｡　彼のもう一つの発明は、　いわゆるヘロン球で、　今日でも化学の実験室で　洗滌(せんじよう)びんとして使われています。　ここに入れた液体を圧搾空気の作用で　外へ追い出すことができるのです。　ヘロンの考案したおもちゃのなかには、　のちにひろく実用化された　もう一つの動力機関の原形である　オルガンの送風機を回す風車があります。　この風車は　舟の帆で踏車を動かすようになっています。　それまでは奴隷や家畜が踏車を動かして　揚水や製粉の仕事をしていたのです。

  2022年04月27日

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  ヘロン

  　ギリシャ黒人は　労働を節約する機械の発明に無関心でしたが、　もう一つの例外は、　アレクサンドリアの人へロン（62年ごろ～150年ごろ）です。　彼は物理学看であり数学者でしたが、　生年や没年はわかっていません。　キリスト紀元の少しまえに生まれたのではないか　といわれておりますが、　どういう生活をしていたかも不明です。　著書には、起重機、ポンプ、消火ポンプ、歯車装置、　ねじ、人工の噴水、聖水の自動販売機、　給水栓(せん)、自動人形芝居、　はばたいたりさえずったりできる人工の鳥、　自動開閉扉など、珍しい機械やおもちゃの記述があります。　ヘロンの無数の実用的な発明のなかに、　経緯儀と測程器があるところからみて、　測量師ではなかったかと思われます。

  2022年04月26日

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  てこの原理

  　シュラクサのアルキメデスが　アレクサンドリアを訪れたときに、　アルキメデスの揚水機といわれている　回転体の助けをかりて　水を螺旋(らせん)状に送りあげる　簡単な装置を考案したといわれていますが、　彼自身の発明かどうかははっきりしていません。　しかし、プラネタリウムを作成するときに用いた　三角法の分野での彼の研究は、　後世に道をひらくものでした。　また弱い力で重たいものを動かしたり、　微小な運動を大規模な運動に変換したりする　「てこの原理」は理論物理学の　もっとも重要な発見の一つでした。　彼はこの原理を応用し　ローマ軍の攻撃からシラクサの都を守るため、　いくつかの機械化した武器を発明しました。　そして、紀元前二百十二年に、　シュラクサがローマ軍に占領されたとき、　彼はある一人のローマ兵の刃(やいば)に倒れたのです。

  2022年04月25日

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  アルキメデス

  　支配層のギリシャ黒人のなかにも、　技術の才に恵まれた人が何人か居り、　いろいろの実験や発明をしています。　アルキメデス（紀元前287年－紀元前212年）　もその一人で、　彼は静水学の根本原理を発見しました。　液体とその中に浮かぶ物体がうける　圧力との均衡についての原理です。　伝説によると、シラクサの王さまが、　新調した王冠の材料に金のほかに　安い銀が使ってあるかどうか調べてくれと、　アルキメデスにたのんだということです。　たのまれたアルキメデスは、　ある日、風呂に入って、体を浴槽に沈め、　中の湯があふれ出るのをながめているうちに、　ふとひらめいたのです。　水をはった容器に一かたまりの金を入れた場合、　銀のほうが軽い金属なのだから、　同じ重さなら金よりも大きなかたまりになるので、　あふれる水の量は、　同じ重さの銀塊の場合よりも少ないにちがいない。　これに気がついたアルキメデスは、　すっかり興奮して、　着物を着るのも忘れて公衆浴場を飛びだし、　家へ走りもどりながら　「わかったぞ、わかったぞ」とどなったそうです。

  2022年04月22日

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  奴隷制度

  　多くの哲学者、芸術家、文学者を　生み出したギリシャ人が、　なぜ応用科学の面では　これといった活躍をしなかったのでしょう。　それは社会的、心理的影響が原因です。　ギリシャは奴隷制の上に築かれた国家で、　生産労働はすべて、　戦いに敗れて連れて来られたか、　または奴隷の子孫として生まれて来た　人々によって行なわれていました。　生命と宇宙のあらゆる問題を研究した　ギリシャの哲学者たちは、　この状態が道徳的に許せることかどうか、　考えてもみもしませんでした。　人類の大部分が　少数者の必要をみたさなければならない　ということは《自然》であり、　《正常》であるとみなされていたのです。　今日流のエネルギーや労働力の節約　というという考えはありません。　仕事をしなければならないときには、　奴隷を働かせればよかったのです。　奴隷の体力や生命や健康などは、　どうでもいいことで、　機械を使えば労働を節約できる　などという考え頭を使うなど、　ばかげたことだったのです。

  2022年04月21日

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  帝国ローマ

  　ローマは原初は　エトルリア人の王を戴いていましたが、　紀元前五〇九年に王は追われ、　貴族による寡頭制の下で共和政が成立し、　政治体はレス・プブリカと呼ばれるようになりました。　この語は英語の「リパブリック」（republic）　すなわち「共和国」の語源ともなり、　また、「公的な、公共の」を意味する　「パブリック」（pub1ic）の語源にもなりました。　都市国家から始まったローマは、　前１世紀末までに地中海全域を支配し、　前２７年に共和政から帝政に移行しました。　当初は共和政的要素も残り元首制がとられ、　2世紀の五賢帝の時代には　最も安定し領土も最大になりました。　しかし、軍人皇帝時代の混乱、　ゲルマン人やササン朝の侵入　などがあり次第に衰え、専制君主政に移行し、　３９５年には東西に分裂しました。　その間、キリスト教が帝国内に浸透、　厳しく弾圧されましたが、　３１３年に公認され、さらに国教となりました。

  2022年04月20日

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  古代的大帝国

  　紀元前二〇〇年ごろから、　紀元後二〇〇年ごろまでの四百年間は、　ユーラシアの古代的大帝国が　もっともさかえた時代です。　東の漢帝国、パルチア王国（イラン）、　西のローマ帝国の三つが、ユーラシア大陸を横断して、　ほぼこの四百年のあいだに繁栄していました。　そしてこのときに、　支那（東）とヨーロッパ（西）の　文化の原型がつくられたのです。　支那では漢時代に儒教が国の教えとりましたが、　ローマでも、それに似かよった重要なことがおきています。　一つは、ギリシャ文化の摂取であり、　もう一つは、キリスト教を国教としたことです。　この二つの大きな遺産は、ローマがほろんだのちも、　ローマからヨーロッパ内部につたわっていき、　そして今日まで西洋文化の中心になっています。　漢字と仏教が日本文化を進化させたのと同じ構図です。

  2022年04月19日

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  ナザレのイエス

  　ナザレのイエスは、　人間は平和の神の子として平等である、　神は父なる神である。　また、神は太陽や降雨などの環境を整えていて、　人間をはじめ鳥類などの生き物を日々養っており、　日々の祈りをもって神とともに歩み、　隣人を大切にして生きることなどを説きました。　紀元1世紀にパレステチナのユダヤの地、　とりわけガリラヤ周辺で活動した人です。 　ユダヤの町ベツレヘムにおいて　処女マリアから生まれたと信じられており、　キリスト教、イスラーム教等に大きな影響を与えます。　しかし、荒井献は、　『マルコによる福音書』も、『パウロ書簡』も、　『ヨハネによる福音書』も　ベツレヘムにおける処女降誕に関する記載がない、　と主張します。　荒井献は『ヨハネ福音書』においては、　イエスはガリラヤの出身であると記されており、　『マルコ福音書』『マタイ福音書』『ルカ福音書』の　いずれにおいても、　イエスがダヴィデ王の子孫の記述はない、　とさえ主張しますが、　実際には『マタイ福音書』1章6-17節、　『マルコ福音書』10章 47-48節において、　母マリアはダヴィデの子孫で、　イエスがダヴィデ王の子孫であると書かれ、　『ルカ福音書』1章 27節にもイエスの父、　ヨセフがダヴィデ家の者であると書かれています。

  2022年04月18日

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  ユダヤ教

  　キリスト教の元であるユダヤ教（前270年頃）の神　ヤハウェはユダヤ人固有の神ではなかったようです。　フロイトは、　エジプトで革命的一神教を創始したファラオ、　アクエンアテン（アテン神をあがめるもの）の時代の出来事が　旧約聖書のモーセの事跡に反映しており、　アクエンアテンの死（暗殺）後、　エジプトが元の多神教の神アメン神に戻ったとき、　エジプトを脱出した一神教徒の指導者がモーセだといいます。　モーセがシナイ半島で出会って、　ユダヤ人と契約したのが地方神ヤハウェだというのです。　しかし、その後ユダヤは多神教に戻り、　国を失ったバビロンの捕囚の時に、　モーセの神ヤハウェが再び選び取られたというのです。　また、一神教3兄弟のイスラムは、　ギリシャ思想をヨーロッパに伝える結果となった　という大きな役割を果たしていますが、　近代科学には結びついていないのはなぜでしょう。　そして、　よく言われるユダヤ人の科学者、数学者、経済学者などによる　人類への貢献はどうして可能だったのでしょう。　そのような職業しか出来ないという差別から来ているのか、　それとも宗教上の何かが、　思弁的理論に向いているのか、　知りたいことがたくさんあります。

  2022年04月15日

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  ジャイナ教

  　マハーヴィーラ（紀元前5世紀）の始めたジャイナ教は、　苦行と瞑想に重点を置いて　正信・正知・正行の三宝を体系としていました。　最も強調した教えは、アヒンサー（不殺生）でした。　そのことは徹底しており、　植物も動物も食べない断食による餓死さえも、　否定しませんでした。　マハートマー（偉大な魂）と呼ばれた政治家、　インド独立の父ガンディーは　ジャイナ教に強い影響を受けていたといわれています。　なおマハーヴイーラは大勇という意味の尊称で、　本名はヴアルダマーナといいます。　また彼はジナ（勝者）という尊称も持ち、　これがジャイナ教という名前の由来となっています。　ジャイナ教は主として商人階級に広まり、　今日でも西インドを中心に550万人ほどの信者がいます。

  2022年04月14日

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  格義仏教

  　前漢・後漢の時代の支那は儒学全盛でしたが、　後漢の滅亡とともに儒学の権威は衰退しました。　魏・晋の時代には老子や荘子の「無」が　万象の根源であり道の根本であるという、　無為自然の道を体得するのが聖人である　との思想が発展しました。　これらの思想家は仏典にも興味を抱き、　「般若経」や「維摩経」の空思想を　老荘思想に類似したものとして受け入れ、　ここに外来仏教の教義が支那に受容される　精神的土壌が育成されました。　北朝（＝異民族）は　北魏の文成帝（仏暦９１５年即位）、　南朝（＝漢民族）は　梁の武帝（仏暦９６５年即位）は、　ともに仏教を奨励し、　インド僧の達磨、真諦は　武帝により支那に招かれました。　達磨は禅を伝え、　慧可（仏暦９５０-１０５６）が引き継いで、　支那独自の宗派・禅宗として永く栄えます。　真諦（仏暦９６２-１０３２）は唯　識派の論書を含め多くの経典を翻訳しました。　魏・晋では知識人が　道教や儒教の思想を借りて解釈する　格義仏教と呼ばれる仏教哲学が開花しました。

  2022年04月13日

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  中観派

  　中観派は、この世界を概念を離れた真実の世界　（第一義諦、paramārtha satya）と、　言語や概念によって認識された仮定の世界　（世俗諦 、saṃvṛti-satya) という二つの真理に分けます。　言葉では表現できない、　この世のありのままの姿は第一義諦であり、　概念でとらえられた世界や、　言葉で表現された釈迦の教えなどは　世俗諦であるとするので、二諦説とも呼ばれます。　現象にそれ独自の固有な本性が　あるわけではなく無我であり、　空性（くうしょう）であり、　現象は「空」という「相」を持っているとします。　真実には存在しない現象を、　人間が誤って認識するために様々な名称をつけていますが、　現象自体が空なので、　我々が現象を認識することそのものが誤りであり、　すべてのとらわれから離れた、　いずれにも偏らない「中(ちゅう)」の立場でなくてはならない　と説くのが中観派です。

  2022年04月12日

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  龍樹の空理論

  　龍樹の『中論』の著作によって　「空」の理論は大成されました。　龍樹は存在という現象も含めて、　あらゆる現象はそれぞれの因果関係の上に　成り立っていることを論証しています。　この因果関係を釈迦は　「縁起」として説明しています　（龍樹は、釈迦が縁起を説いたことを　『中論』の最初の帰敬偈において、賛嘆しています）。　さらに、現象は因果関係によって現れているのだから、　それ自身で存在するという　「独立した不変の実体」（＝自性）はないことを明かしており、　これによって、すべての存在は無自性であり、　「空 (仏教)」であると論証しています。　龍樹の「空」はこのことから「無自性空」とも呼ばれます。

  2022年04月11日

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  仏教に帰依

  　宮廷からの逃走に成功した龍樹は　山上の塔を訪ね受戒出家しました。　小乗の仏典を　わずか 90 日で読破した龍樹は更なる経典を求め、　ヒマラヤ山中の老比丘から　一つの大乗仏典を授けられました。　その後、彼はインド中を遍歴し、　仏教・非仏教の者達と対論しこれを論破しました。　龍樹はそこで慢心して、　仏教は論理的に完全でないところがあるから　仏典の表現の不備な点を推理し、　一学派を創立しようと考えました。　しかしマハーナーガ（大龍菩薩）が　龍樹の慢心を哀れみ、　龍樹を海底の龍宮に連れて行って　諸々の大乗仏典を授けました。　龍樹は 90 日かけてこれを読破し、　深い意味を悟りました。　龍樹は龍によって南インドへと返され、　国王を教化するため自ら応募して将軍となり、　瞬く間に軍隊を整備しました。　王は喜び「一体お前は何者なのか」と尋ねると、　龍樹は「自分は全知者である」と答え、　王はそれを証明させるため　「今、神々は何をしているのか」と尋ねたところ、　龍樹は神通力を以って　神々と悪魔（阿修羅）の戦闘の様子を王に見せました。　王をはじめとして宮廷のバラモン達はこれに驚き　仏教に帰依しました。

  2022年04月08日

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  龍樹菩薩

  　南インドのバラモンの家に生まれ、　幼くしてヴェーダを諳んじて　その意味を了得した龍樹は、　（中インドの）ナーランダ僧院で　バラモンの学問を修めたのち出家し、　天性の才能に恵まれたその学識をもって　有名になりました。　龍樹は才能豊かな3人の友人を持っていましたが、　ある日互いに相談し学問の誉れは既に得たから　これからは快楽に尽くそうと決意しました。　彼らは術師から隠身の秘術を習い、　それを用い後宮に入り込みました。　100 日あまりの間に宮廷の美人は全て犯され、　妊娠する者さえ出てきたのです。　この事態に驚愕した王臣たちは対策を練り、　砂を門に撒き、　その足跡を頼りに彼らを追った衛士により　3人の友人は切り殺されてしまいました。　しかし、　王の影に身を潜めた龍樹だけは惨殺を免れ、　その時、　愛欲が苦悩と不幸の原因であることを悟り、　もし宮廷から逃走することができたならば　出家しようと決心したのです。

  2022年04月07日

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  六十二見

  　六十二見とは仏教関係の人々が、　仏教以外の思想を62種類にまとめたものです。　「見」とは学説の意味です。　その中で「六師外道(ろくしげどう)」　と呼ばれる6人の思想家が、　今日に名前を残しています。　仏教を信じる人々は仏教を内道(ないどう)と呼び、　他の異端の教えを外道(げどう)と呼びました。　その6人とは次の人々です。　アジタ・ケーサカンパリン　（唯物論者。世界は地・水・火・風の4元素から成ると主張）、　プーラナ・カッサバ　（道徳否定論者）、　マッカリ・ゴーサーラ（宿命論の裸形托鉢(たくはつ)教団　アージーヴィカ教の祖）、　マハーヴィーラ（ジャイナ教の祖。後述）、　バクダ・カッチャーヤナ（唯物論者。4元素に苦・楽・命を加えた）、　サンジャヤ・ベーラツティプツタ（懐疑論者）。　注目すべきはアジタ・ケーサカンパリンです。　彼の主張した地・水・火・風の4元素は、　ギリシャのエンペドクルスが主張した　火・空気・水・土と、ほとんど同じ発想です。　同じ頃に同じことを考える人が世界に出てくる。　人間の思考はあまり変わらない気がします。

  2022年04月06日

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  八正道

  　仏陀も苦行と瞑想を繰り返した後に、　輪廻転生の苦しみから脱け出す道を見つけたのです。　それは8つの基本的修行（八正道:はっしょうどう）、　正見(しょうけん)・正思惟(しょうしい)・　正語(しょうご)・正業(しょうぎょう)・　正命(しょうみょう)正精進(しょうしょうじん)・　正念(しょうねん)・正定(しょうじょう)です。　わかりやすく述べれば、　正しい見解(けんかい)・決意(けつい)・　言葉(ことば)・行為(こうい)・生活(せいかつ)・　努力(どりょく)・思念(しねん)・を実践することです。　瞑想(めいそう)のことです。　守るべき戒律は守り、正しい生活を送り、　正しく考え正しく行動せよ、と諭しているわけです。　決して断食のような　苦行を強いているわけではありません。　仏陀は極端な修行の仕方を否定しています。　むしろ、日々の生活の中で　正しい行いを持続することの難しさに耐えて、　それを実行する強い意志が、　人を輪廻転生の苦しみから脱け出せる人格に導くのだ、　と教えたのです。

  2022年04月05日

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  仏陀

  　仏陀（紀元前5世紀前後）にとって、　この世の生活は苦しみを招く執着や　欲望に満ちあふれた苦々しいものでした。　“諸行無常”という概念は仏教の根本主張で、　世の中の一切のものは常に変化し生滅して、　永久不変なものはないということです。　生滅するから苦なのではないのです。　生滅する存在であるにもかかわらず、　それを常住なものであると観るから苦が生じるのです。　この世は罠をしかけ、妄想を生みだし、　あらゆる生き物を苦しめる際限のない輪廻でです。　心の平安を見出すには、　この「塵界」を超え、　サンスクリット語で文字通り「無風」状態を意味する　ニルヴァーナ（涅槃）に達するしかない、　と仏教徒は考えました。　仏教は発祥の地インドから支那に渡ったのち、　本来楽天的な支那人のおかげでずいぶん変わりましたが、　それでも敬虔な仏教徒は、　日常生活の苦い風に　ニルヴァーナの道をさまたげられる　と感じることがしばしばでした。

  2022年04月04日

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  仏教の開祖

  　ゴータマ・シッダルタは仏教の開祖で、　悟りを開いて仏陀と呼ばれる様になりました｡　仏陀が、鹿野苑（ろくやおん）で、　五人の比丘に対して教えを説いたのが、　仏教の起こりです。　仏教の目的は解脱であり、　涅槃であり、悟りであり、　智慧の完成であり、成仏です。　解脱とは煩悩の束縛から解き放たれて、　自由の境地に到達することです。　涅槃とは一切の悩みや束縛から脱した、　円満・安楽の境地のことです。　悟りとは絶対なる真理を会得することです。　智慧の完成とは絶対なる真理を会得することです。　成仏とは仏陀に成ることです。　解脱、涅槃、悟り、智慧の完成、成仏とは、　すべて同じ境地です。

  2022年04月01日

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  二－チェとの関係

  　19世紀後半のドイツの哲学者ニーチェに、　『ツァラトウストラはこう言った』という　著書があります。　ニーチェの哲学の重大な命題である　「永劫回帰」の思想が語られています。　ツァラトウストラとは、　ザラスシュトラのドイツ語読みです。　しかし、この本に語られている内容は、　ザラスシュトラの言葉とは　ほとんど関係がありません。　ニーチェは善悪二元論の元祖ともいうべき　高名なザラスシュトラの名前を借りて　自分の考えを語ったものです。　もちろん、ニーチェがゾロアスター教の教典である　『アヴェスター』についても学び.　　霊感に近いものを感じ取ったことが　あったのかもしれません。　しかし、彼の説く「永劫回帰」の哲学は、　むしろインドのバラモン教の聖典、　『リグ・ヴェーダ（神への讃歌）』などを　参考にしているのではないでしょうか。　そこにはインドの先住民が持っていた、　輪廻転生(りんねてんしょう)の思想が　含まれているからです。　それは円環する時間の発想で、　時間も人の命も永遠に回り続けている　と考える信仰です。　まさに「永劫回帰」です。　以上のことから、　『ツァラトウストラはこう言った』と　ゾロアスター教は無関係と考えてもいいのです。

  2022年03月31日

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  火を祀ること

  　ザラスシュトラはアーリア人です。　彼らはカスピ海の北方に住んでいましたが、　BC1500年前後にインドに入り、　さらにBC1200年頃にはイランにも入って行きました。　彼らは、この民族大移動の過程で、　カスピ海沿岸を南下しました。　その途上、　彼らはアゼルバイジャンの　バクー地方を通ったものと思われます。　あの地方は石油の大産地で、　今でも自然発火が見られます。　どんな天候でも燃え続ける火に、　アーリア人たちは神に対するような　敬虔な気持ちを抱いたのでしょう。　その気持ちがインドへ渡ったアーリア人たちに、　バラモン教の火の神アグニを誕生させ、　イランではザラスシュトラに新しい宗教を創造させる、　大きな契機となったのでしょう。　ゾロアスター教は、偶像崇拝はなく、　その代わりに火を信仰したので拝火教とも呼ばれます。　イランのヤズドの地には　ザラスシュトラが点火したと伝えられる　「永遠の火」が、今も燃え続けています。　バクーにもゾロアスター教の　「永遠の火」を祀る聖地が残されています。　また、インドでは火の神アグニが　仏教に大きな影響を与えました。　そして「永遠の火」を信じる教えは支那にも伝わり、　さらに日本にも伝わったと考えられています。　その象徴的な存在が、　比叡山延暦寺で今も燃え続ける　不滅の法灯(ほうとう)です。　唐から帰朝した最澄が延暦寺に灯(とも)してから、　一度も消えることなく　今日まで燃え続けていると伝えられています。

  2022年03月30日

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  入信の儀式

  　ゾロアスター教には　ナオジョテと呼ばれる儀式があります。　入信の儀式です。　やがてキリスト教に取り入れられ、　洗礼となる儀式です。　ただ、ゾロアスター教では、　ローマ教会のような幼児洗礼はありませんでした。　7歳頃から15歳までが入信の期間で、　人間らしい判断力が身につき始めた頃に　ナオジョテは行われました。　ゾロアスター教は、　世の中のことがまだよくわからない子どもに　宗教がわかるはずはない　という考え方を有していました。　このあたり、　とても理にかなう考え方をする宗教だったのです。　ナオジョテの儀式の日、　受信者は清潔な肌着を身につけ、　新しい白い衣服を身につけました。　ゾロアスター教は、　清浄の象徴である白色を大切にする宗教でした。

  2022年03月29日

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  守護霊と八百万の神

  　ゾロアスター教は精霊の存在を信じます。　精霊とは八百万の神と同じで、　この世の森羅万象に宿る霊的存在のことで、　当然のこととして人間にも宿っています。　精霊をフラワシと呼びます。　そして祖先のフラワシは、　生きる人々の守護霊になると信じられました。　祖霊信仰の始まりです。　死んだ祖先は、　自分と縁がある生きている人たちに、　自分の霊を守ってもらいたいと望んでいます。　自分の霊を守ってもらいたいので、　自分と縁がある生きている人たちの　守護霊となるのだと、　ゾロアスター教は説きました。　だからこの世に生きている人はご先祖様を、　きちんと拝み、祖霊を大切に祀(まつ)りなさいと。　この祖先を祀る教えも、広く伝わっていきました。　たとえば、　日本で旧暦の7月15日前後に行われる　先祖を祀る孟蘭盆(うらぽん)は、　仏教の行事と思われていますが、　根源をさかのぼれば、　フラワシ信仰に行き着くのではないかと　一部では考えられています。

  2022年03月28日

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  時間軸を挿入

  　仮にこの世をつくつたのが、　一人の正義の神とすると、　正義が世界中にあふれていることになります。　悪い君主も殺人鬼も存在しない理屈になります。　清く正しく生きていれば、　誰もが幸福になれるはずです。　それなのになぜ、人生には苦しみがあるのか。　神がいるのなら救ってくれてもいいじゃないか。　そう考えて悩むことになります。　遠藤周作の小説『沈黙』は、　キリシタン禁制下の日本に潜伏した　ポルトガル人の司祭が、　日本人信徒に加えられる拷問を見て心を痛め、　ついに自分も背教の瀬戸際に追い込まれていく物語です。　なぜ神は自分を救ってくれないのか、　一神教を信じる人間は、　現世に生きる苦しみをどのように考えればよいのか。　『沈黙』はこの問題に真正面から取り組んでいます。　逆に一神教が持つ矛盾（全能の神が　なぜ現世の苦しみを解決できないのか）が、　人間の思考を深くするという側面があるのかもしれません。　その証拠に、　アウグスティヌスをはじめとする　後世の哲学者がこの間題に真剣に取り組んでいます。　しかし宗教の教義という点から考えれば、　善悪二元論は現世で生きる苦しみと来世との関係、　という時間軸を挿入することで　わかりやすく説明できるのです。

  2022年03月25日

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  最後の審判

  　善悪の神が戦う混乱の時代が終わる　1万2000年後の未来、　世界の終末にアララ・マズダーが行う　最後の審判によって、　生者も死者も含めて全人類の善悪が　審判・選別され、悪人は地獄に落ち、　すべて滅び去ります。　そして善人は世界最古の宗教ゾロアスター教が　その後の宗教に残したこと　永遠の生命を授けられ、　天国（楽園）に生きる日がくるのだと、　ザラスシュトラは説いたのです。　だからこそ、　現世では三徳（善思、善語、善行）を　積む必要があるのです。　このようにザラスシュトラは　時間を直線的に把(とら)える　（天地創造から最後の審判まで）、　劇的な善悪二元論を展開しました。　ザラスシュトラは古代社会には珍しく　具象的な思考能力を有した人物であったらしく、　ゾロアスター教の教義はまことに論理的で、　しかも明快でした。　宗教の世界における善悪二元論は、　この世を説明するときに、　強い説得力を有します。

  2022年03月24日

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  宗教心

  　自分で十分検討し、自分の意思で判断した場合だけ　自由な判断とみなされるといいますが、　十分な検討など本来不可能です。　経験則が確立できない現象に対して、　世間や自分を納得させるには　科学的決定をよりどころにするしかありません。　その科学的決定も、　当たる確率が非常に高いだけであって　必ず当たるわけではありません。　予想が外れた場合、　人は自分の無知を感じるか、　神の采配（未知の力）を感じるかのいずれかです。　私は宗教心とは未知への憧れ、　未知への畏敬のあらわあれと考えており、　自然宗教の神がそれです。　キリスト以前の西欧や日本人は、　このような神を信じて無知の克服に努力していました。　しかし、この神を利用しようと　預言者を教祖に祭り上げ教団を結成し　加上の法則により肥大して行ったのが、　現在のイスラーム教、キリスト教をはじめとする　新興宗教のたぐいで、これを創唱宗教といいます。　「これは神が与え賜うた試練なのだ」そう信じることで、　人間は偶然を乗り越えてきました。　しかし教祖としての神は、科学的検証に耐えられません。　創唱宗教は死にました。　自由空間が拡大し、　自由の行使に戸惑いを感じている人類にとって、　教祖のいる宗教に変わる　新たな宗教による倫理道徳を確立し、　その宗教心をもって、　無知を克服する努力をするのが　良いのではないでしょうか。　自然宗教の復権です。

  2022年03月23日

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  ニヒリズムの克服

  　ヘラクレイトスから数えて二千五百年の　形而上学の時代を通りすぎた後になって、　われわれはニーチェに至り着くことができます。　西欧の歴史も現時点に至って初めて、　禅がわれわれに考えさせようとしていることがらに　耳を傾けることができるようになったのです。　そして多分、日本の事象に関する、　そしてまたそれを言い表している　作品に関する理解が深まるにつれて、　すでにハイデッガーが示唆しているように、　われわれは古い超越の思想のかなたに開かれている　思想の道筋に新しい一歩を踏み出すことができたのです。　人間的条件の限界内にとどまることを　敵視する形而上学から脱け出し、　至高善の名において人間的な　「より善く」の探究を誹謗するあの不幸な意識を一掃し、　死そのものをではなく、　死ぬことをさだめられたすべてのものを　虚無だと言い捨てるニヒリズムの遺恨の根を枯らすこと。　この険しい、だが希望にあふれる道を歩むわれわれを、　日本が、日本こそが、　その歴史の最も奥深い場所からやって来て、　励まし力づけるのです。

  2022年03月22日

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