第１の扉＠佐藤研

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• 資料整理

  　昨日は国文研に行って、目当てのものを見たのだが、予想に反してほしかった資料が収められていなかった。残念。　帰宅して、データをエクセルで整理してみたりする。この夏の間に探していたものが徐々に形になっていく。ただ、「アナログ人間だな」と自覚するのは、エクセルで綺麗に並べていくと、自分の中でかえって整理がつかなくなるということだ。やはり裏紙とかカードを使って、手書きのものを眺めているほうが、あれこれとイメージが湧いてくる。もう少し、原稿用紙に書く段階に近付けると良いのだが。

  2005.09.10

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• 野宮（ノノミヤ）

  　神さびた土地、野々宮。斎宮に決まった娘（後の秋好中宮）とともに伊勢下向の前に、六条御息所（ロクジョウノミヤスンドコロ）が滞在した地として知られる。　能「野宮」はそうした物語を背景に、六条御息所の霊が現れる。　正直言ってこの曲は好きではない。この曲だけの公演ならば観ない。能の愛好家から見たら怒られるかもしれないが、『源氏物語』を扱う曲では「須磨源氏」以外これという曲がない。ちょっと極端な物言いだが、これが1番というほど好きな曲がないだから本当の能好きではないのだ←威張ることではない）。　「野宮」はそれまでの光源氏への妄執を断ち切って旅立とうとした地を場面とし、御息所が霊としてそこに登場する。ということは、この霊が現れるのは、断ち切ってなお執心があってのことだろうと解釈できる。しかし、そういう詞章に現れない『源氏物語』の積み重ねがちっとも伝わってこないのである。おそらく役者さんたちは『源氏物語』を読み込んでいるだろうけれど、およそそういう背景を背負って出てくる六条御息所に出会ったためしがない。　今回のシテは関根祥人さん。御息所らしい品格とか、線のぶれない美しさは先日拝見した同曲とは違って目を引く。上手いなぁ、と思う。秋の野々宮を描く囃子に乗って闇の社を浮かび上がらせるあたりがゾクゾクさせられる。ただ、そういう妄執の果てに、というイメージは今回も感じられなかった。　まぁ、そんなことはさておき『源氏物語』の舞台となる五条・六条辺りがちょっと気になっている自分としては（勿論本曲の場面に六条は出ない）、いつも以上に興味深く観られる。今年はあと1回観る予定だが、さてどうなるだろうか。

  2005.09.10

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• 蟻通

  　観世会定期能、今回のメインは久しぶりの「蟻通」。というか観世では初めての鑑賞なので。おやおや手に持っているのは灯籠？と慌てて番組表を見るが、当然小書が付いているわけではない。普通は傘に松明のはずだが、シテ梅若六郎さんのところはこれが普通なのか、あるいは今回ちょっと趣向を変えてみたのか、そのあたりは不明（ご存知の方はご教示ください）。　さて、今回の中心人物は蟻通明神と言って、現在の大阪府に位置する明神様。ワキが紀貫之で明神の神域と気付かずに馬で乗り入れたことから物語が始まる。明神の咎めを解くために、貫之は和歌を詠む。こんな歌だ。雨雲の立ち重なれる夜半なればありとほしとも思ふべきかは……でどうよ、この歌？　地名「蟻通」と「星」「在り」とをかけているのは明らかであるが、ちょっと（いやかなり）下手である。なんか、紀貫之に祟られるんじゃないか？とまで思ってしまう。　この歌は『貫之集』の確認できる本文では、かき曇りあやめも知らぬ大空にありとほしをば思ふべしやはとなっていて、こちらならば第四句のつながりがすっきりしている。ではなぜ変な本文のほうが謡曲に採り入れられたのか、という疑問がわくわけで、『貫之集』『蟻通』の本文批判作業が必要になってくる。多分調べている人がいるだろうけれど。　ところで、能関係の解説などで和歌の上の句と下の句の間に読点（とうてん）を打っているものを時折見かけて、とても気持ち悪い。三句切れの歌でもないし、そもそも和歌に読点てどうなの？という気もするが、まぁあちらの世界ではこれが普通なのかもしれない。　

  2005.09.04

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• 烏帽子親？

  　浅見真州さんシテの「烏帽子折」を横浜で観る。横浜能楽堂本年の企画「子方が描く能・狂言」の第4回で、今回の企画で一番観たかった回であった。　源義経の東下りを題材に劇化したもので、前場が烏帽子を戴くに至る話、後場が熊坂長範との対決と、まったく関連のない話を子方がつないでいく。『義経記』との関わりがまず考えられるが、そればかりではなく、義経を扱う文芸という捉え方で考えても面白そうだ。　とりあえずいろいろな人に光を当てていくという構成で、ワキ・アイも活躍するほか後場の斬組ではシテ方の若い衆が子方義経と斬り合う派手でショー的な作品。　さて“烏帽子親”とは子どもの元服の際に、実父とは別の人物が烏帽子を戴かせ名付けをする人。今回は烏帽子屋の主人であるけれども、実はその妻（ツレ）が義経実父の義朝に仕えた鎌田正清の妹だたということで、浅からぬ縁を見せる。浅見真州さんは凛として孤高を貫く感じの時もあるが、その視線はやはり優しい。なんか涙ぐんでしまいそうな前場だった。　今日の狂言は「井杭」。野村萬さんのところが三代で演じる。こちらも萬さんの視線が優しげであった。　席の列が必ずしも希望通りではなかったけれども、浅見さんの烏帽子に関する語りが正面に来る位置は確保できたのが嬉しかった。

  2005.09.03

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• 今日の勉強

  　午前中、工事でうるさい大学で仕事をして、昼からは江東区の教科書図書館へ。近代的な建物に開架主体の本棚がうれしい。探していた文献も無事見つかるし、結構良いところかも。　で、何を調べているのかはまだ公開できない。もうちょっとしたら、メドが立ちそうなところまできた。その時は、またここで報告の予定。

  2005.08.31

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• 釣狐

  　狸に狐がネズミの丸揚げを狙う、ということで「釣狐」（と「隠狸」）。異例の早さで演じた和泉元彌の再演。　「釣狐」という大曲は一般的な狂言の面白さはないけれども、観ているこちらまで息詰まるような緊張感を持つ。狐が人間に化けているという窮屈さを表しているかのような構エで奇妙な音を発していれば、やはりこちらも一種異様な気分になってしまう。それは同じように位の重い（はずの）「狸腹鼓」とやや異なる。　杖を数センチ浮かせて動く部分はまったく床に触れなかった（わざと杖を突く部分は含まない、当たり前だが）。先代宗家に教えを受けているのだから当然なのかもしれないが、こういう部分は個人の役者の上手下手とは別の次元で、誰かが伝授し守っていかなければならないことだろう。　今回特に目を引いたのは、最初の出のキレ。素早い幕揚げでするりと出るシャープさが良かった。それは伯蔵主として退場するあたりも同じ。線がしっかりしている。大人になった肉体がいったん絞られたのであろうか。　この方はそんなに美声とも思われないが（←失敬な！）高音の伸びがあった。後半はさすがに疲れがでるのか、やや聞き取りにくい所もあったが。　セルリアンが会場というのはどうなのだろう。橋掛の距離感が物足りない。それは演者が表せばいいのだろうが、やはり小ささ・短さというのは気になるものだ。

  2005.08.31

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• 壬生狂言

  　東京では滅多に観られない壬生狂言。学生時代の終わりか就職したてか、確かそんな頃、熱田能楽殿まで赴いて生を初めて観たのを思い出す。　今回は日本民俗芸能協会主催の民俗芸能公演ゆえ、壬生寺での舞台を国立劇場にセットで再現し、そこで行われた。出し物は「紅葉狩」。各種芸能に採られるあの鬼女と平維茂との対決を「カンデンデン」の囃子に乗せて行う無言劇である。女たちの舞で寝付くのではなく、一服盛られたように維茂が突如寝入ったり、従者は女の供の者に誘われてどこぞで“しっぽり”という感じで退場したり、間狂言に該当する末社神が地蔵尊だったりと、現代の能と幾つか異なるところがあるのは壬生狂言の常。　ただし、今回は協会主催なので、舞踊系の方々が壬生狂言を演じる。そういう目で見るからかもしれないが、壬生狂言のボテッとした部分が感じられない。　今回は沖縄舞踊とこの壬生狂言、それに同じく京都のやすらい花（「やすらい花」舞踊に「通い小町」という舞踊劇を加えた形での演出）と、貴重なものを鑑賞できた。

  2005.08.30

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• 台風で流れた仕事

  　がなくなるわけでもなく。今日は日直出勤だったので、前日流れた仕事も今日済ませる。その他には、昨日家で並べていた資料をエクセルで整理したりしながら、日直業務をこなす。　夕刻、本八幡から一路上野へ行き、先日ここの日記でも記した井真成（いのまなり・セイシンセイ）の墓誌が目玉となっている「遣唐使と唐の美術」（東博）に行く。目を引くのは陶器の数々で、いわゆる唐三彩と呼ばれる白・緑・褐色を使ったものが面白い。　んー、ペッシェビーノ？（＜不届き千万）と思うような魚の口部分を注ぎ口とした「双魚瓶」など心をぐっと掴（手偏に「国」の旧漢字）む陶器が多い。　同時開催の企画展は「模写・模造と日本美術―うつす・まなぶ・つたえる―」という日本の名品の模写・模造品の展示。だが、その模写者と言えば、近世の狩野派、岡倉天心・横山大観・前田青頓……ひゃあ～である。原作は国宝級揃いであり、中には散逸・焼失したものもある。作っておいてくれてありがとう！な気持ちで進んでいくと……おぉーっ！法隆寺玉虫厨子。きらきら綺麗だね……げげっ、本物の玉虫の翅を使っていた。解説のよれば、１万匹以上の玉虫を集め、そのうち5348匹の翅を使用しての復元との事。　金曜日は８時まで開館なので、ゆるゆると本館へ回り本日のメインへ。文化庁新収蔵品展示に嵯峨本『徒然草』、そして彩箋墨書『古今和歌集』巻十三＆古筆手鑑『かりがね帖』。麗しい歌書にメロメロになりつつ、今期の国宝展示『和歌体十種』へ。平安期の歌論書『和歌体十種』の、１１世紀頃の写しである。見慣れている近世の写本に較べてはるかに読みにくい（恥）が、流れる線の美しさは圧倒的であった。

  2005.08.26

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• 台風で

  　仕事が中止。イヤ、仕事と言っても研究者としての仕事ではないんで（汗）。朝、中止の電話を頂いたので大学には行かず、昨日国文研で得たデータをもとに自宅で勉強。データと言っても、これまた大袈裟なものではなく、単に『新編国歌大観』CD-Romを使って拾い出したデータに過ぎないが、なんたって職場にない、ましてや個人でも買えないんで……　宗尊親王の歌合について調べている。＜いしざーさん、すみません、アレとは別件です　とりあえず『新編国歌大観』での重出状況を調べ、その流れで、宗尊親王下での歌合の様相を考えていた（詳細はまだ表には書けない）。　思いのほか台風の進みが遅いのか、机に向かっていても静かであった。“これならば大丈夫だろう”ということで、夕方渋谷に出た。先日記した小書の付かない『融』の観世流での久しぶりの鑑賞である（＋狂言『因幡堂』＆能『花月』）。　観世能楽堂に着いたら、予想通りというか予想以上というか、見所がガラガラ。とてもゆったり気分で鑑賞できた。

  2005.08.25

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• 獅子尽くし

  　国立劇場の歌舞伎研修修了生が多数を占める第１１回稚魚の会・歌舞伎会合同公演。今年は指定席になりゆっくりと入場。國矢クンが赤獅子をやるＡ班を迷わず選択した。　今回は「寿曾我対面―工藤祐経館の場」「連獅子」「本朝廿四孝―十種香・奥庭狐火」「お祭り」という盛りだくさんの４作品を若い修了生中心で送る。　「連獅子」は現行宝生・金春・喜多に伝わる『石橋』の小書で親獅子（白）と子獅子（赤）の相舞を見せる作品。そして今回は「お祭り」藤間勘祖振付で後半に獅子舞を想起させる獅子を持ってきた。セットも“石橋物”で使用する牡丹の花を散らした石橋を使用して、粋な江戸の祭りの舞踊に花を添えた。　歌舞伎の家の子ではない若い人たちが頑張る舞台というのも良いものだ。

  2005.08.21

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• 三島

  　何を隠そう（＜隠してない）三島好き。　昨日の新聞で三島由紀夫『憂国』のフィルムが南馬込の三島邸で見つかったと報道された。茶箱で厳重に密閉されていたようで、保存状態も良いらしい。新潮社から出ている『三島由紀夫全集』の一環でＤＶＤとして来春発売されるとのこと。　昭和45年、この頃の記憶は断片的に残っていてかすかに騒ぎのあったことを覚えている。『憂国』の場面は、あの割腹を予告するかのよう、などと言われたりもするが、作品と作家の繋がりはどこまであるのだろう？映画と死に様を単純に結ばなくても、あの人の美意識としては、首吊りや入水ではなく切腹を選ぶであろう。ことさらに映画との関係を言う前に、生涯の中でのハラキリの美学として捉えたほうが良いと思うのだが。　もしあの方が生きていたとしたら、今年８０歳。ムキムキの爺さん（失敬な！）になっていたかなとか、現代の古典芸能をどう評していただろうとか想像する。今でもあの主なき邸はひっそりとたたずんでいる。

  2005.08.20

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• 朝から国文研

  　マイ・ライブラリーいやマイ・ガーデン（？）の国文学研究資料館に行く。ここの利用者でもっともユルンダ格好をしているのは間違いなく自分だ。クールビズで軽装になった職員さんもびっくりのいでたちに相違ない。　先日記した話の流れで、欲しかった論文を読み、紙焼き写真を眺め、コピーを頼む。みるみる必要な文献が集まっていく。あぁ！こういう充足感が嬉しい。勤務先に専門分野の学科がなくなると、何かと不便を感じるようになるが、この資料館がある限りそれ以上の情報をここで得られる。移転はなんとしてでも中止してほしい（移転予定先がとんでもない所で不便至極である）。

  2005.08.19

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• 河原院

  　先日も触れた河原左大臣こと源融が贅を極めたという河原院についてちょっと調べている。　『源氏物語』で光源氏が晩年、広大な邸宅に様々な女人と暮らした六条院は、この河原院がモデルと考えられている。もう１つ看過できないのは、五条辺りで知りあった夕顔の女との一晩の逢瀬に用いた「某の院」もまた河原院がモデルと考えられている点である。　謡曲『夕顔』は『源氏物語』の夕顔と源氏との逢瀬を描くが、この作品では某の院がかつて河原院であったと明言している。十世紀末から十一世紀初頭はすでに河原院が荒廃しているので、寂しげな雰囲気や物の怪の出現という設定からも、作者の念頭に河原院があったと考えることはできるだろう。　能の『融』に話を戻すと、＜白式舞働之伝＞＜窕（くつろぎ）＞＜遊曲＞＜舞返＞＜十三段之舞＞＜酌之舞＞＜笏之舞＞＜曲水之舞＞などなど、後場の舞に関する小書が非常に多く、様々な演出方法で荒廃した邸宅に舞う融の霊を鑑賞できる。それぞれに見どころはあるけれども（小学館「日本古典文学全集『謡曲集二』」所収の『融』は大凡の演出の違いが書かれている）、美しい詞章にのせて、小書のないシンプルな形も良い。今年は久しぶりに小書を付けない観世流の『融』が鑑賞できる予定。　源融は『百人一首』に歌が採られている。幾多の著名な歌人の中にあって、源融は勅撰和歌集には４首（古今２首、後撰２首）しか採られていないのだが（勿論この他にも勅撰入集歌の少ない人はいる）、多くの歌人の想像力をかきたてる河原院という存在が、融の名を後世に留めることになったのであろう。

  2005.08.16

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• 調査

  　８／10、先日の国会図書館で入手した資料を基に、東書文庫に行く。教科書を膨大に所蔵する資料館だ。随分前に、狂言の作品が教科書に採られた変遷に興味を持ち、知人からある資料を見せてもらっていたのだが、その後手をつけないまま現在に至った。　今回もその辺の調査はせず（というか自分の専門領域と関わらないので後回し）、尋常小学・高等小学校の読本（いわゆる国語）を明治期から昭和初期にかけて見ていった。週番日誌のほうでも書いたが、現物を見ていると検索では気付かないことが見つかったりして、段々と夢中になってしまう。　あれやこれや気になることをメモしているうちにはや閉館時間！　というわけで今日は昨日メモしたものを整理し始める。あとは先行研究の見落としがないかを確認しつつ、資料篇・論考篇という感じで纏めていく展開になるだろう。

  2005.08.11

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• 薩摩琵琶

  　須田誠舟さんの薩摩琵琶で「小督（こごう）」を聴く。金春流櫻間右陣さんの会での催しである。右陣さんがまだ眞理を名乗っていた頃、２回ほどお伺いしていた会で、毎年夏に『平家物語』関連のものを行う。まだお元気だった金田一春彦氏を見かけたのもこの会だ。能ももちろん「小督」。　こういう芸能を観ると思うことだが、いわゆる語り本系の『平家物語』は普通に読んでいて七五調・五七調が目立つけれども、こういう語りの芸能が必ずしも同様の調子で進んでいくのでもないのだ。能の謡には謡の、平曲には平曲のリズムがあるわけで、それぞれの面白さがあるんだなぁ、と。当たり前ながらに思ったりする。　能の「小督」はシテが仲国となり、『平家物語』には記されない＜男舞＞が最後の見せ場となる。『平家』巻六のこの部分は、高倉院の治世を回想するエピソードが続く部分であり、仲国は小督に対して帝の伝言役でしかないが、こういう見せ場があると、小督と仲国そのものの恋愛という情感がなくもない。しみじみとした良い曲である。　かつて日本語日本文学科があった頃、ちょうどこの章段を取り上げた時に、能「小督」に引率したことも思い出された。懐かしいなぁ。

  2005.08.07

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• 長門本、ひとまず終了

  　ふ～、とりあえず第一段階の佐藤担当仕事が全巻終わり、最終巻の巻二十をドンの元へ送る。それにしても、やはり灌頂巻を含む巻二十は仏典・和歌の表現がちりばめられていて面白い。“語る”本ではないということで＜読み本＞と呼ばれてはいるが、＜語り本＞とは少し異なる調子（リズム）があり、そういう点でも興味深い。　縁あって長門本と本格的に付き合うようになって、はや１０年目。院生時代に演習や読書会で触れていたものの、こんなに長い付き合いになるとは思ってもみなかった。これまで何度も見返して、読みに関して気になる部分が幾つもあるのだが、原稿になるのはいつの日か。って、その前にやらねばならない日記・和歌の問題が山積みであるのだが。

  2005.07.31

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• 先日の続き

  　前期末の忙しさに取り紛れていたが、先日知ったテーブル機能を使ってみた。しばらく、継続的に掲げていこうと思う。　７月３１日２点追加。ついでに、参照した文献を下に掲げる。『長門本』最終巻はこの秋刊行予定。伝本“灌頂巻”の特立物語終末部延慶本×源氏の世長門本○建礼門院往生源平盛衰記○建礼門院往生四部合戦状本○建礼門院往生屋代本×六代御前斬首覚一本○建礼門院往生＊延慶本―北原保雄・小川栄一『延慶本平家物語　本文篇』（勉誠社）＊長門本―麻原美子・小井土守敏・佐藤智広『長門本平家物語』（勉誠出版）＊盛衰記―古谷知新『源平盛衰記』（国民文庫本）＊四部本―松本隆信『四部合戦状本平家物語』（汲古書院）＊屋代本―佐藤謙三・春田宣『屋代本平家物語』（桜楓社）＊覚一本―高木市之助・小沢正夫・渥美かをる・金田一春彦『平家物語』（岩波書店日本古典文学大系本）

  2005.07.28

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• とおるちゃん

  　入試関係の仕事を終えて千駄ヶ谷へ。到着したとたんグラグラ……たいしたことはないとその時思っていたのだが、実はかなり揺れたそうで。屋外にいるとわからないものであるなぁ。　浅見真州さんの『融』。小書＜白式舞働之伝＞は浅見様で２度目となる。冷え冷えとした融の霊が浮かびあがり、最後の部分でなぜか泣いている。仕事で疲れた精神には、こういう泣きが浄化につながる。　それはさておき、昨日の『平家物語』であるが、ここのブログはテーブル機能があることを知った。早速使って昨日の話題を整理しようと思う。

  2005.07.23

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• 長門本

  　通常目にしやすい『平家物語』＜覚一本＞よりも分量が多い＜長門本＞の本文チェックもついに巻二十、しかも「灌頂巻」に突入！　この「灌頂巻」とは、源平の争乱の終末部として、建礼門院の往生を独立した巻として記す部分であるが、これを独立させるのは、＜長門本・源平盛衰記・四部合戦状本・覚一本＞などである。＜延慶本＞や＜百二十句本＞などと呼ばれる他の伝本は「灌頂巻」という独立した巻はなく、普通の巻の終末部に記される。　さらに、＜覚一本・四部本＞が全１２巻構成とは別に「灌頂巻」を立て、また＜盛衰記＞が巻四十八（全４８巻構成）を「灌頂巻」に準じた形で独立させるのに対して、＜長門本＞は巻二十の終わり３／５を[灌頂巻事]と記して、巻としては独立させない。つまり＜長門本＞は、「灌頂巻」という巻自体を持たない伝本と「灌頂巻」を独立させる伝本との中間のような末尾となっている。こういう特徴を考えるのも一興である。　この＜長門本＞の「灌頂巻」がなかなかの美文で、全体に五七調・七五調の部分が多い。有名な古歌の表現を織り交ぜて味わい深いのだ。本文・読み仮名・振り漢字をチェックするのを忘れて、思わず味わってしまう自分がいる。まずいまずい、とりあえず一通りのチェックを優先させなければ……

  2005.07.22

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• 忠信

  　吉野に隠れていた義経を逃して１人闘う佐藤忠信……観世・宝生の２流に残る謡曲『忠信』の人物像である。これと同様の場面に狐の変化（へんげ）する忠信を加え、鼓の皮を題材として狐の忠孝心を織り交ぜたのが、歌舞伎『義経千本桜』四の切（河連館）。偽忠信、正体は狐ということを表わす狐手（手つき）・狐言葉（言葉遣い）は狂言『釣狐』のシテ伯蔵主（白蔵主）と近い。　“社会人のための歌舞伎鑑賞教室”と題された今日の公演は、市川右近の２役（本当の忠信＆狐の化ける忠信）で、猿之助演出の派手さを堪能できる。猿之助一派の「宙吊り」は、狐の忠信が義経を討とうとする一味を蹴散らかして空を翔けていく最大の見せ場だが、それ以外にも観る者を興奮させる様々な趣向が盛り込まれている。「あっ、（今回も）また後ろを見ちゃった」とはすぐ後ろに座っていた女性のことば。でも、演出に騙される、そういう楽しみもあっていいと思う。　ちなみに、猿之助演出の宙吊りは近年の独自の演出だと思い込んでいたが、江戸期に考案されていたものを猿之助が昭和４３年に復活させたのだと今回知った。江戸のパワーは侮れない。　市川右近は、タフさが要求されればされるだけ、嬉々としているように見受けられる。本当のところは苦しいのかもしれないが、なんだかとても嬉しそうに見えてしまうくらい軽々とこなしていく。これでもう少しことばの通りがよいと良いのだけれど。

  2005.07.20

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• 長門本巻二十に突入

  　昨日の和歌文学会例会は、不参加。行きたいなと思っていたのだが、やはり駄目だった。勤務時間の関係で１つめは最初から諦めていたが、２つめも間に合わないとなると……（涙）　で、予定を変更して『平家物語』に費やしたおかげで、ついに本文チェックが巻二十に突入した。あと一息だ。

  2005.07.17

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• うるさーい！

  　って、教室で叫んでいるおのれ、ではなく。狂言『右流左止（うるさし）』を観る。笑いがほとんどなく、稀曲の１つである。現在は大蔵流にはなく和泉流の曲。現行の形は“宗家専有曲”だそうだが、これは先代宗家の時に決めたのであろうか。山脇和泉に伝わる現行の形は、「うるさし」の語をめぐって、菅丞相（菅原道真）の話・『伊勢物語』の歌を引き、前半に語り、後半に舞を入れて静かに和合で終わる優美な話。これが野村又三郎家所伝の本によると、話の展開が大きく変わる。こちらの展開は、実は大蔵流の伝本で知られる形と似ている部分がある。又三郎家は構エなども大蔵流と同じであるし、どういう形で近世期に本文が流動していったのか興味深い。　鷺流・大蔵流の本文をも視野に入れて、これらの展開を整理したものに林和利氏「狂言『右流左止』の変遷と類型曲の系譜」（『名古屋女子大学紀要（人文・社会）』48、2002年3月）がある。よく整理されて面白い論文である。

  2005.07.13

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• 井真成

  　いのまなり、またはセイシンセイ。彼は遣唐使として留学し、唐で没した。昨年墓誌が発見され、ちょっと話題になったが、それが今月２０日から東博で公開される。「井」という表記からすると“葛井（ふじい＝藤井）”か“井上”のような姓が考えられるが、どういう人だったのかは不明。　実は卒業生から問い合わせのメールがあり、今回の公開を知った次第。で、ネット検索をすると、なんと井真成というＨＰまであった。すごいっ！

  2005.07.12

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• 民衆に伝わる舞楽

  　ソフトテニス大会の合間をぬって舞楽を観る。天王寺の楽人から派生した、山形県に伝わる林家舞楽である。今回の公演内容は＊燕歩　＊太平楽　＊安摩　＊二の舞＊還城楽　＊抜頭　＊陵王　＊納蘇利の８演目。いずれも現在の宮廷舞楽に似つつ、古風というか庶民らしいというか、素朴な味わいを残していて興味深い。　“二の舞を踏む”の“二の舞”はこの舞に由来する言葉で、雑面（ぞうめん）を着けて舞う「安摩」を老翁・老婆が真似て行うもの。端正な「安摩」の真似とならず、滑稽味を出す。　『徒然草』に奇妙な病気に罹った人の話があり（唐橋の中将といふ人の子に；第42段）、その顔が「二の舞の面」のようだと記される。二の舞の面は２種あり、１つが笑み面、もう１つは腫れ面で、『徒然草』にあるのは腫れ面のほうであると考えられている。かなりキワモノな顔の面である。

  2005.07.10

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• 都林泉名所図会

  　近世後期、京都の庭園を図会にして出版した本、いわゆる旅行ガイドのようなもの（？）で、近世期にはこのての本が沢山出ている。「うちにあったはずだよな～」と思いながら帰宅して探してみたが、ないっ！　昭和４０年頃に出た『新修京都叢書』の１冊だと思っていたら、それは勘違いで、収載されていなかった。どこに行ったのだろう……　都の名庭園といえば、古くは「河原院」。源融（みなもとのとほる；河原左大臣）が陸奥塩釜の浦を模して作ったという六条河原の邸宅である。贅を尽くして作ったこの邸は、源融没後、藤原氏の勢力拡大とともに寂れ、歌人たちが温故の場とした。能『融』もそうやって立ち寄った僧の前に融の霊が現れるという形になっている。　『融』は不思議といえば不思議な曲で、劇的な展開はなく寂れた邸の秋の場面を描くだけなのだが、詞章が美しく、日本人好みの景観を見せる。現在の分類では一応妖怪変化（←大雑把）の切能に入るが、おどろおどろしいタイプの切能ではない。今日観た『融』は前場を大きく省略する“半能”の形式で、後場の、融の霊が現れて昔日を偲びながら舞を舞う場面が抽出される。　『融』は非常に小書の多い曲で、今回はワキ方の最初の台詞が変わる小書＜思立之出＞と、最後の[早舞]に変化を付ける＜舞返＞の２つが付いた。　＜舞返＞は通常の[早舞]が長くなり、途中で橋掛りに移動する演出が入る。寂れた庭で舞う融の霊が、自在に移動するかのような印象で、庭をいったん離れた霊が、興趣に惹かれて再び舞い戻るようなものかと自分は解釈している（本当のところは知らない）。　舞に変化のある小書も面白いのだが、しばらく小書の付かない『融』を観ていないので、ノーマル版も久しぶりに味わいたいなぁ、と思う。

  2005.07.07

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• 三番叟

  　国立能楽堂で『三番叟』を観る。今回は＜橋懸之舞＞＜四方正面之伝＞＜声ヲ引＞の小書が付く。＜橋懸之舞＞＜四方正面之伝＞は「揉ノ段」の型が変わるもの。基本的な動きは変わらないのだが、橋掛りに行ったり、向く方向が違ったりと、いつもと違う見せ方が面白い。＜声ヲ引＞は三番叟と千歳との対問答部分で語尾を伸ばす。問答のことば自体も常とは変わる。　＜四方正面之伝＞などは現在の能舞台以前の舞台の感じを匂わせるが、その反面、やはり現在の型が定着した後の異型だろうな、と感じる部分がなくもない。

  2005.07.04

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• 為朝

  　昨日の源為朝であるが、今から６年前「『保元物語』本文形成考―為朝と鬼の末裔との邂逅場面をめぐって―」（『筑波大学平家部会論集』６，1999.3，筑波大学平家部会）という論文を書いた。　日記作品は作品成立後の改作（原作者または後代の改作者）が少ないが、物語は様々な改作のあるのがむしろ普通である。保元の乱を描く『保元物語』も同様で、途中の挿話の違いや、人物造詣の違い、果ては終末部の終わり方の異なる写本群が幾つもある。そのような中で、桃太郎のモデルとも言われる為朝が敗戦後に鬼島に流された場面を、各伝本がどのように扱うのかを考察したのである。　結論を言えば、為朝遠流（「おんる」が一度に変換できないことを今知った……）の地で出会った住民が、物語の形成過程で、「宝を失って鬼の性質も失った」と付加されたことを論じたのである。　その時、軽く触れた狂言作品との関わりの部分を次に論じたらどうかと、何人かの先生方から、リクエストいただいて今に至っている。不勉強の至りである。

  2005.07.03

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• 鎮西ゆかりの者

  　狂言『首引』は鬼をシテとするが、その鬼の対決相手が大きく描き出される。その相手とは、和泉流では為朝と名告り、大蔵流では「鎮西ゆかりの者」となっている。源為朝・鎮西八郎は保元の乱で登場する暴れん坊で、馬琴『椿説弓張月』でも有名であるから、くどくどと書く必要はなかろう。　この「鎮西ゆかりの者」とは為朝ゆかりの者（為朝の流れを引く者）だと、これまで自分は解釈していたのだが、ふと疑問に思った。　“鎮西＝為朝”と考えるならば、先のように為朝ゆかりの者でよいわけだが、鎮西が純粋に地名であるならば、“鎮西ゆかりの者（鎮西に縁の深い者）＝為朝”という解釈でもよいわけだ。で、自宅に置いてある岩波日本古典文学大系・小学館日本古典文学全集本と見たら、『首引』自体が収載されていなかった。岩波新日本古典文学大系『狂言記』所載本文（『狂言記外五十番』巻一ノ十）は和泉流と近く「鎮西の八郎為朝とはそれがしが事じや」となっていて、先の疑問の答えにはならない。　『狂言総覧』（1973年、能楽書林）、『能・狂言事典』（1999年新訂版、平凡社）、『能・狂言図典』（1999年、小学館）、『狂言ハンドブック』（2000年改訂版、三省堂）なども、両流の違いは記しているものの、どう違うかは説明がない。もっと調べればわかるかもしれないが、とりあえず自宅に置いてある総論的なものではこれくらいしかわからなかった。　なぜ自分が為朝ゆかりの者と解釈していたかというと、和泉流では男と対決する姫鬼が男であることそのものを怖がるのに対して、大蔵流では「よい男」というように美青年との対決を恥らうように描くからである。為朝が見目麗しいというのもなんだか違和感があり、為朝に縁のある者なのだろう……と思っていたのだが、結局どちらなのか？？？　多分、この先突き詰めて考えていくことはしないだろうが、もし明確な根拠があればこのモヤモヤもすっきりするだろう、と思う。

  2005.07.02

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• 曾我物

  　能『禅師曾我』を観る。近松の『曾我物語』でも「禅師坊」として登場する曾我兄弟の弟国上禅師と、彼を捕らえようとする伊東祐宗（祐清）との対立を描く。言うなれば敵討ちの後日談で、能で描かれる曾我物は、この曲で締めくくられる。宝生流は曾我関係が現行４曲、宝生とか喜多に多く残っているというのも“らしい”気がする。　近年ではあまり省みられない敵討ち物であるが、近世には“曾我”と付けるだけで売れる、という商戦見え見えの芸能作品もあるほど人気があった。どうしてこういう作品が忘れられていくのだろう。自分も敵討ちを称揚したいわけではないが、親を敬う気持ちとか、自分の家に誇りを持つとか、それで主人公がちょっと恋に落ちたりして……こういう話って、現代の人間にも必要な心の栄養素ではないかと思う（それを言い出したら、古典全般に当てはまることなのだが）。　余談であるが、宝生の『禅師曾我』は前場部分が省略され、観世・喜多の現行曲に比べてさらに短い約３０分。小林保治氏編『能楽ハンドブック』（三省堂、2000年改訂版）は手軽で便利であるけれども、こういう説明が抜け落ちているところがあり、もったいないと思う。職場を出る直前にパラパラと捲って気が付いた次第。

  2005.06.29

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• 久しぶりに

  　テニス仲間での飲み会があり、英文学の研究をなさっている方とも会う。自分の知っている数少ないイギリス文学の先生の話などで盛り上がりつつ、イギリス劇文学から日本の芸能へ話が飛んだりする。専攻分野が違うのに、実は２人で共通の知人が発覚したりして、悪いことはできないな～と思う（って悪いことしてんのか！？）。

  2005.06.26

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• 入梅を実感する

  　とうに入梅して気分はブルー、研究室がじっとり。しかし、これまで以上に蒸し暑い中、生活文化専攻１・２年生と能楽鑑賞で千駄ヶ谷へ。自分の所属専攻ではないのだが、言いだしっぺの芸術委員会教員ということで、引率教員の１人に加えられた。　狂言が『蟹山伏』、能が『殺生石』。狂言の後見に同姓のクッキリ顔様がいらしている。こんなに遠い席からでも一番くっきり見えるのは何故？と思う。能『殺生石』では地謡前列一番奥にクッキリ顔の青年が、もう少し柔らかい顔立ちの兄様と並んでいる。あぁ、２人並ぶと微妙に似ている、と遠い席から思う。　……って一体何を見とるんじゃああああ！　気が付いたら、石が割れて人が出てきた！と言った学生君。うん、君は前場の後半を寝ていたわけだね。いつの間にか女が消えていたのだから、それはそれで、本当に魔術のようであったかもしれない。

  2005.06.23

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• 連歌再び

  　ブログを開いたら先日の連歌の記事にトラックバックが！　こんな話題（“こんな”って一体……）でトラックバック機能が活用できるなんて驚きである。　さて、先日のいしざーさんが書きこみくださったように、我々の世代は連歌というと『徒然草』の「ねこまた」なのである。この教材で、連歌というものを知った記憶が自分にもある。　『徒然草』第89段（章段数は今日一応一般的な分け方による）は、連歌を楽しんだ坊さんが、その帰り道で「ねこまた」という化け物に遭遇して驚いてしまい、連歌の景品ともども川に落ちてしまった話。「ねこまた」と思ったのは飼い犬だったというオチ。　佐藤の記憶によれば、当時光村図書の中学2年教材には『徒然草』第11段「神無月のころ」・第53段「これも仁和寺の法師」と「ねこまた」が採られていたはずだが、現在は11段のみのようだ。　そして、高校の＜国語総合＞の教科書（大修館書店）で、この「ねこまた」が採られている。中学生くらいで「けっ、マヌケな奴」って思うくらいの内容だと思うのだが、やはり難しいということなのだろうか。　ところで、この中学2年で習った時に疑問に思った『徒然草』第11段が、大学の卒業論文の一部となった。人生何があるかわからないものである。

  2005.06.21

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• 連歌に夢中

  　で家庭経済を省みない男、甲斐性のないこんな男を中近世の人々はどう観たのであろうか。　連歌の起こりは連歌史に譲るが、短連歌（上の句と下の句を別の人が詠み合う形式）は中古の勅撰和歌集にも収められ、既に形式の定着が認められる。佐藤の研究対象である飛鳥井雅有も日記『嵯峨のかよひ』の中で、二条為家と「かはらけあまたくだり、連歌して遊ぶ。（９月21日条）」「連歌、殊に今日は上手添ひたれば、聞き所あり。（９月28日条）」のように度々連歌を行ったことが記されている。この時代、既に五十韻といった大掛かりな連歌もあり、都・鎌倉ともにこうした遊びに打ち興じていたようだ。惜しいのは、雅有がこの連歌を書き記していないことである。和歌（短歌形式）は紙に残しても、連歌は消えていくものであったのだろう。これよりもう少し後、有名な＜二条河原落書＞（『建武年間記』所収）にもこの頃都に流行るものとして「京鎌倉ヲコキマセテ　一座ソロハヌエセ連歌　在々所々ノ歌連歌　点者ニナラヌ人ソナキ」が挙げられ、人と所を選ばず連歌興行の盛んだったことが窺われる（勿論風刺の落書なので、盛んであることを讃えているのではない）。　狂言『箕被（みかづき）』はそんな連歌好きの男と妻とのやり取りが描かれる曲で、最後はしみじみとした情感で終わる。和泉流では　夫「みかづきの出づるも惜しき名残かな」　妻「あきのかたみにくれていく空」というもので、「箕を被」いて出て行こうとする妻と「三日月」が「出」るとをかける夫の句に対し、「秋」と「飽き」、「暮れる」と箕を「くれる」とをかけて妻が句を付ける。句の上手さから夫は妻に自分の非を認め、夫婦訣別から一転、和合の結末となる。　言うまでもないことだが、現在の仮名遣いでは『箕被』は「みかずき」であるが、そうなると「三日月（みかづき）」とのかけことばが成立しないので、歴史的仮名遣い表記をしている。　

  2005.06.19

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• 頼む！曇ってくれ～

  との願いも虚しく、日差しが強い中、越谷へ。暑かったー　保育実習の挨拶やら高校への挨拶やらで、研究日が随分と抜けていたが、昨日はようやく研究日らしい１日となった。心静かに『平家物語』の写本（もちろんコピー）と向き合えた……のならいいのだが、あれこれと野暮用が入ったりして、まるまる１日集中というわけにはいかない。　長門本『平家物語』の作業も佳境に入り、屋島の辺りをウロウロできるようになった。そんな流れで、今日の越谷では『船弁慶』を鑑賞。何度観ても面白い曲だなぁ、とイロモノ鑑賞者は思ったりする。

  2005.06.18

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• 北斎と広重

  　仕事の帰りに日本橋三越で「北斎と広重展」を観る。原安三郎秘蔵風景画コレクションということで、『富嶽三十六景（含「裏富士」）』『千絵之海』（北斎）、『東海道張交図会』『東海道五拾三次之内』（広重）などが保存状態の良いまま揃いで鑑賞できる。「こういう図像を使っても良かったかな」と、鎌倉周辺の文芸作品を扱った著書を上梓した執筆者としては思ったりもする。　経年劣化もあるのだろうが、柔らかい色合いでの多色刷りは生で観てこそであって、逆に図版では伝わらない。　『富嶽三十六景』全４６図のうち「諸人登山」のみ、いわゆる“富士山”として想起される山が描かれない。「あれ、これ、富士山がないよ」と見知らぬおじさんが連れの人と唸っていた。　その岩肌のように見えるのが富士山なんですけど……　画面のどこかにいかにもの富士山が描かれていると、あの形が富士山として一人歩きしてしまい、富士山の斜面そのものが描かれているとは思えなくなってしまうのだろう。　そういう面白さはさておき、『義経一代記』といった“判官贔屓”を背景に持つ絵の流行が目を引く。また、“大磯（神奈川県）”と言えば“烈女”というように、土地と文芸が密接に結びついた図像が幾つも観られて興味深い。『伊勢物語』の“昔男”東下りや西行といった東国への旅を文芸化したものをふまえた図像が、当たり前のように描かれている。近世期の刷り物でこういうお約束的な見方ができたという文化レヴェルが通用しなくなったのは、ごくごく最近のことなのである。　広重肉筆『十二ヶ月風俗図短冊』もそういう背景を持っていて、面白かった。11月は江戸名物歌舞伎の顔見世がテーマに選ばれ、團十郎「暫（しばらく）」の背中を描く。く～、かっこいい！　イギリスの美学者だったか、「旅」という時、欧米人は巡礼の旅のように最終目的地への思いが強く、移動途中での風景や風俗を日本人のようには注目しない、といったことを書いたものを、かつて読んだことがある。こういう風景図を楽しめる、そして旅の途次を絵によって追体験できるという日本人の意識をもう少し考えてみたくなった。　会期は６月１９日まで

  2005.06.16

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• 飛鳥井雅有その２

  　これまで発表した論文概要を付け加えた。よくよく考えたら、雅有の論文はまだ５本しかない。これでよく日記文芸研究を標榜していると自分でも思うが、本文作成・注釈として発表されたものでない雅有の論文で５つも書いているのは自分だけかもしれない（それだけ好きってことで）。　ある方が昔「作品研究が皆無なのに、注釈が多い、そのあたりが不思議だ」とおっしゃった。注釈作業が進んだ現在も、作品研究の論文は少ない。面白い作品だと思うのだが。というより、中世の日記作品は、今、研究対象とする方が非常に減っている。学会発表でもほとんど見かけない。日記文芸はダラダラと書き綴る日記とは別物であって、ならばどうしてこういう作品を残そうとしたのか、そういうことを落ち着いて考えてみたいのであるよ。

  2005.06.12

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• 角男

  　「すみお」じゃないよ＜当たり前　色欲を超越した存在である仙人が「一角」だなんて、ちょっと恥ずかしい（ポッ）。角と言ったら男性性の象徴だからだ。まぁ、結局予想通り「角」を持つ仙人は旋陀夫人（せんだぶにん）の色香に惑わされて、男の本性を覗かせて通力を失ってしまうわけだけれども。男のサガってやつだ。　『太平記』にも採られる“一角仙人”であるが、女の色香によって通力を失う仙人の話は『徒然草』をはじめ幾つかの文献に見られ、そういう類型の源泉が興味深い。　旋陀夫人の舞（能では［楽］）を見ながら自分も舞い始める一角仙人、そうした姿は揃わない相舞とでも言おうか、「二の舞」「モドキ」といった民俗芸能の片鱗をうかがわせる。　言うまでもないことだが、歌舞伎十八番の１つ『鳴神』は、能『一角仙人』を典拠とする。『鳴神』の方が有名だ。

  2005.06.10

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• フリーページ

  の飛鳥井雅有関係の論文について概要を付しました。以後、少しずつ充実させる予定です。不明な点はご質問ください。その他お気づきの点ご指摘を賜りますようお願い申し上げます。

  2005.06.05

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• 鶴見・横浜ツアー

  　過日の予告どおり、中世文学会50周年記念事業の一環で、鶴見大学の貴重書が展示される。「和歌と軍記」と題されたなにやらイタイ（←勿論自分にとって）題目であるが、さすが鶴見な写本が並ぶ（開催校と比較にならない……）。歌書関係は、鎌倉・南北朝頃の勅撰集の古筆切れや同じく鎌倉・室町の写本。伝承筆者の優れた名品が並ぶ。ただただうっとり。　軍記関係も充実している。“長門切”と呼ばれる『平家物語』の異本と目される物語の断簡や、『曾我物語』など。『曾我』を幾つも持っているのがなんだか意外だった。解説の書きようを見ながら、「あの方だろうか、それともあの方か？」と推測する、それもまた面白い。　鶴見から桜木町へ移動し、横浜能楽堂へ。今年２度も諦めなければならなかった『鞍馬天狗』を「白頭・大勢」の小書付きで鑑賞する。

  2005.06.04

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• 営業

  　研究日である今日は指定校推薦の挨拶＆保育実習受け入れ施設へのあいさつ回り。予定通りに外回りを終え、千駄ヶ谷へ向かう。　フッフッフ、あぜくら会限定小鼓の企画公演が当選したのである。振り当てられた席番号を見た時には愕然としたが、とりあえず正面だから文句は言うまい。「あっ、源次郎さんがこっちを見ている！」＜妄想モード突入（だが、本当の狙いは他の家の師弟だったりする）

  2005.06.03

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• 道成寺

  　仕事やら何やらで慌しい中、『道成寺』を観る。今日はシテ方さんが披キ、ワキ方さんも披キとのこと。　この道成寺の鐘は永らく京都にあったのであるが、2004年に道成寺に里帰りしたことがあった。フリーページの「道成寺の鐘」はその里帰りした時の画像。

  2005.06.02

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• 飛鳥井雅有

  　先日、『長門本平家物語　三』の最終チェックで勉誠出版を訪れた折、何気なく目にした棚に置かれた本……ぎゃあぁ～！！！いつのまにやら“中世日記紀行文学全評釈集成”が出ている。最初に『とはずがたり』所収巻が刊行されて、しばらく止まっていたのだが、いつのまにか残りも刊行されていたのだ。奥付を見ると、なんと昨年の１２月刊行……ヤバイ、日記文芸の研究者を自認しているのに、そんなことも気付かずに５ヶ月経っていたなんて。早速、その場でまとめて注文をした。届けられた本のうち、最初に開いたのはもちろん飛鳥井雅有様の日記文芸が収められる第三巻で、収載作品は『源家長日記』『飛鳥井雅有卿記事』『春のみやまぢ』の３本。　飛鳥井雅有が日記という体裁を用いて作品を遺したのは全部で５作品で、「仏道の記（仮称）」「嵯峨の通ひ」「最上の河路」「都の別れ」の４篇が『飛鳥井雅有卿記事』と記される写本で伝わり、それとは別に『春のみやまぢ』が伝わる。これまで書いた雅有に関する論文５本のうち２本が参考文献に挙げられていた。まぁ、それはいいのだが、「嵯峨の通ひ」と「最上の河路」との繋がりについて書いた論文が自分の意図とは違って引用されている。　「嵯峨の通ひ」は文永６年（1269）の記事、「最上の河路」は文永７か８年の記事、だけれども日記作品執筆の意識下においては時間の断絶がなく一連の作品　ということを記したつもりだったのだが、　「佐藤智広氏は、『もがみの河路』という題目を他者の命名とし、元々本作品は『嵯峨のかよひぢ』の一部であるとし、文永六年の記事とする。」（『中世日記紀行文学全評釈集成第三巻』、渡辺静子氏・芝波田好弘氏・青木経雄氏、2004年、勉誠出版［Ｐ206］）と解説されている！そもそも作品の内部考証では日記の内容が何年のものかわからないように書かれているのだから、作中時間が何年かということよりも、どういう意識で作品を書いたのかというつもりだったのだが。　もう１本の論文も引用されていたが、そちらはこちらの意図を充分に汲んでくださってありがたかった。　なにはさて、こういう本が刊行されていることに気付かない自分が一番イタイ。　こういう新しい見解を含めた注釈書を見ると、日記文芸について考えたくなってくるのだが、現在自宅の机も研究室の机も『平家物語』が鎮座し、お公家さんは武者どもに追いやられて、どこぞに逃げ隠れているもよう（涙）。

  2005.05.31

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• 中世文学会2日目

  　中世文学会は創設50周年だそうで（ってまるで他人事＜でもそんな昔わからない）、今年は記念大会。２日目の今日は４つの分科会でシンポジウムとなった。午後は各分科会で出てきた問題点を統合して考える企画だったらしいが、千駄ヶ谷に移動のため欠席。昨年亡くなった大蔵宗家の追善公演にふさわしい演目が並んだ。　今回は文学踏査などの企画がない代わりに、８大学で貴重な古典籍の展観を行う。東洋大学はすでに終了、会場校・国文学研究資料館・慶應義塾・早稲田・日大文理学部が明日まで。駒沢が６月３日まで、鶴見が６月１８日まで。

  2005.05.29

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• 中世文学会第１日

  　青山学院大学にて平成17年度中世文学会が始まる。佐藤は例によって遅刻、遅刻ついでに学食に寄って、会場に入るとちょうど中休み時間だった。後半は『風雅和歌集』・“古今伝授”・“奈良絵本の絵師”についての３本。最近、領域のまたがる研究発表が多くて非常に面白い反面、発表する方が双方の領域を調べきれていないということも見受けられる。不器用で狭い領域のことしか発表できない自分から見ると、羨ましくもある反面、もう少し読み込んだり、調べておいた方がいいのではないか、と思うことも少なくない。ただし、こういう発表を伺うのは自分への刺激になるわけで、自分も頑張ろうという気持ちになる（気持ちだけ？）。　今年の初めに宗尊親王の歌について情報を流してくださった、お茶の水の先生と久しぶりに会うことができてお礼のご挨拶をする。秋の展観の情報をまた戴く。この先生には本当にいただきっぱなしである。いつの日にか、ご恩返しができればと願う。慶應にお勤めの蹴鞠つながりの先生にも久しぶりにお会いできる。久しぶりと言えば、今や楽天仲間となった方にも、お会いするのは久しぶりなのであった。こういうことがあるだけでも学会参加は大切だな、と思う。　発表後は懇親会があったが、大人ちゃんの付き合いができない佐藤は不参加。その代わり（？）渋谷で買い物。

  2005.05.28

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• また軍記

  あるいは広告　というわけで、『長門本平家物語　三』（勉誠出版）が刊行の運びとなった。中世文学会の大会にもなんとか間に合った！誤謬・誤植などがあったら、是非ご教示を。　残りは巻１６～２０の第四分冊だぁー。この第四分冊が長いんだ。まだまだ先は嶮しい。そしてその後は？？？？？　っていうか、日記文芸のことも書きたいな、と思う今日この頃であった。

  2005.05.26

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• 悪七兵衛景清

  　宝生能楽堂で能『景清』を観る。源平の争乱の後日談として能の作品となった現行曲には、この『景清』と『大仏供養（金春は“奈良詣”）』が景清ものとして存在する。『景清』の作中で景清が語る三保谷四郎との錣（しころ）引きの話は『平家物語』諸本で広く見られる話であるけれども、能『景清』のように盲目となって宮崎に住んだ話というと、典拠は別にありそうである。とはいえ、それが文献上に求められるかとなると、さらに話はややこしくなり、自分の興味からも離れていく。　宮崎の景清を訪ねるのは娘の人丸。詞章によれば「鎌倉亀江ヶ谷」に住んでいたとあり、おそらく亀ケ谷、今の扇ケ谷辺りを指しているよう。北鎌倉駅から歩いて化粧坂へ向かう途中に、「景清土牢跡」がある。拙著『中世・鎌倉の文学』の文学地図にも掲載したが、普通の道端にあるので目にした方も多いであろう。この土牢が近世的な土牢蹴破りへと発展していく（ただし、先後関係はわからない）のも興味深い。　ちなみに今日の舞台は『景清』の他に、『杜若　沢辺之舞』『国栖　白頭』。

  2005.05.22

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• 蓬の壺

  　先日、同僚にして共著者（というかお任せしっぱなし）から「蓬の壺ですよ～（笑）」と教えていただいた。何の話かというと、ＮＨＫ大河ドラマ「義経」での、渡哲也扮する平清盛の薨去場面に描かれる西八条第の中庭に作られた庭のことなのである。数ある『平家物語』の伝本群の中で、“読み本系”の『源平盛衰記』に伝わる挿話で、清盛薨去後、西八条第が火災に遭い、清盛が好んだ「蓬壺（ほうこ）」も燃えたというのである（『源平盛衰記』巻２６）。　ちょうど土曜日の再放送を見ることができて、確かに松坂慶子扮する平時子が「蓬の壺があぁ～」と絶叫するシーンを堪能することができた。　さて、この「蓬の壺」であるが、「壺（中庭）」に蓬を植えて清盛が好んだという設定になっている。これは内裏の淑景舎が＜桐壺＞、昭陽舎が＜梨壺＞、飛香舎が＜藤壺＞、凝花舎が＜梅壺＞と呼ばれるのと同じ発想である（もう１つ＜雷鳴壺＞＜雷の壺＞と呼ばれた襲芳舎があるが、これの樹木は確定できない）。ところが、問題は「蓬壺（ほうこ）」には別の意味があるということである。それは「蓬壺」が“蓬莱山”、さらには内裏や仙洞を意味することばということである。そう考えると、もし『源平盛衰記』で採られた話のような壺（中庭）があったとしたら、自らの中庭を天皇・上皇の住まいに準ずる名称で呼んだということになるのである。渡哲也は殊勝な顔つきで庭を愛でていたが、そこには庭の主＝帝という構図を幻視していた可能性も？？？　いやいや、単に脚本家が知らなかっただけだろうが、いくらテレビ番組という虚構とはいえ、ちょっとねぇ……であった。　ちなみに同じ“読み本系”である延慶本や長門本『平家』などでも「蓬壺」の用例が見られるが、これは内裏・仙洞の意味で使われている。　『長門本平家物語』の最終調整を今日の夜に終えた。中世文学会には間に合うようである。

  2005.05.18

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• 「しん」か「かみ」か

  　第３回神田明神奉納薪能に行く。解説は三浦裕子氏。今日のだしものに能『加茂』があり、上賀茂神社の別雷神と下鴨神社の御祖神の解説があった。　「別雷神」は「わけいかづちのかみ」、「御祖神」は「みおやのしん」というように、「神」の字を訓読み・音読みで読み分けていた。これは何か理由があるのだろうか。上が訓ならば「みおやのかみ」で落ち着きそうな気もするのだが、能の世界ではあえて読み分けをするのだろうか。謡本の表記ということでもなさそうだし。　あるいは「御祖神」は下鴨神社に限らないので、別の神と峻別するための使い分けなのかもしれない。もしかしたら下鴨の神は「みおやのしん」と呼ぶのが共通認識で自分が知らないだけかもしれない。となるとこれまで「みおやのかみ」と読んでいた自分が結構恥ずかしいかも。　どうでもいいことなのだが、ちょっと気になった。ご存知の方はご教示いただきたい。　『土蜘蛛』は全体で２０くらいの蜘蛛糸を撒いて、かなりの迫力だった。後シテと対決するワキは大変だっただろう。

  2005.05.16

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• 越谷で

  　『鞍馬天狗』を、しかも関根知孝さんシテで鑑賞する予定だったが、諸般の事情によって断念。今年は朝倉俊樹さんに続いて２度フラレタ……。

  2005.05.15

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• 長門本

  　心静かに長門本『平家物語』と向き合う。全二十巻の長門本『平家物語』の巻十一～十五の最終調整段階で、この後とんでもないことが起こらない限り、今月下旬の中世文学会大会期には、『長門本平家物語　三』として勉誠出版から刊行される予定。げっ、近刊予定に入ってないぜ。　この長門本は延慶本・源平盛衰記と並んで、“読み本”というグループを形成する『平家物語』で、教科書の教材に使われる“語り本”『平家物語』と調子が幾分異なる。全体の分量が多いこともあって“増補系”などとも言われる。“語り本”の随所に見られるリズムとは異なるものの、それなりのリズムがあって、この長門本『平家』も独特の韻文的な表現があったりする。自分の興味としては、日記・日記文芸や和歌との関わりをこれからも明らかにしたいところであるが、いつになるかはわからない。　能の中には、これら“読み本”系『平家』収載話と関連の認められる作品もあり、狂言「文蔵」では明確に『源平盛衰記』を取り込んだ構成となっている。　それにしても、この壮大な計画に呼んでいただいてから、ついに１０年目に突入。息が長いといっちゃ長い、実学一辺倒の世界では決して認められない作業だろうよ。　

  2005.05.13

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