ブックアドバイザー木村綾子の日々の徒然

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  読書／『袋鼠親爺の手練猫名簿』。

  お散歩記事ようやく終わりました(笑)。それから、信仰関係本は少しお休みして、それ以外の読んだ本を取り上げます。（乱読しているので、それ以外の本もそれなりに読んでるんです・笑。備忘録と言う側面が「徒然」にはありますので）今回は『​袋鼠親爺の手練猫名簿 ​』。​​このはっちゃけた表紙と猫本ということで手にしたのですが、作品そのものに入る前の解説文でびっくり。その１．ふざけたタイトルとはうらはらにこれは詩集だったということ。その２．訳者の話によると、この詩は英語で全て韻を踏んでいるため、日本語に訳すときも韻を踏ませるのに厄介だったこと。その３．原作者はノーベル賞受賞者であること。その４．ミュージカル「キャッツ」の原作であるということ。ざっくりこの４つには驚かされました。それにしても本当にふざけた詩です。でも、どれもこれも猫本来の自由さをめーーーいっぱい表現されていて、笑みがこぼれてしまいます。あーー、こんなことあるかもねーーなんてうっかりと思ってしまいます。一つ一つの詩が長くて、詩というよりは物語のようにも感じるのですが、その中で「ハコヤノモーセ」という猫のお話、もとい詩。もしかしたら、99年も生きているかもしれないハコヤノモーセがあちこちでひたすら寝ているのを起こしてはならないというだけの詩なのですが、ハコヤノモーセに会った人、会った人、まだ生きているのかという感じで驚くのです。まぁそれだけの詩ではあるのですが、長生きの猫をある意味尊んでいる姿はどこの国でもいっしょなのかなーと思いました。が、日本と違うところ、これだけ生きているのにも関わらず、尻尾が分かれてないーーー。つまり、猫股になっていないという事なのですが、ヨーロッパの猫様は長生きしても猫股にはならないのかしら？にほんブログ村

  2023年08月25日

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  お散歩（8月19日）／『赤目四十八滝』。

  更にお散歩記事が続きます。この日はですねー、別の場所にお散歩予定だったんですよ、普段以上に装備も入念にして。そして、電車とバスの往復割引切符を購入しようと駅カウンターに行ったら、「台風で道が陥没して今月いっぱいバスは運休って連絡が入ってます」と教えられました。この場所は日々天候が変わり、お天気に恵まれることが1年を通して少なく、前日もお散歩時刻が雨で半分諦めていたその夜の更新でようやく晴れになり、もう有頂天で朝飛び起きて、駅に行ったものですから、その衝撃と言ったら。まぁ、バスだけでなく、一般車ももちろん通行止めなのでどうあがいてもこの場所には行きつくことが不可。神仏に「今じゃない！」と言われていると思い、一度カウンターを離れました。が、完全装備してるし、一度戻ってお散歩の仕切り直しには時間がもったいない。ふと頭をよぎったのが「赤目四十八滝」。もちろん、以前からこちらもお散歩したいと思っていたのですが、それこそ台風で水が増水し、お散歩には難しいのではないかと思ったんですよね。カウンターに再度向かって、こちらの割引切符を頼んだところ、問題なし！ということで、前置きが長くなってしまいましたが、「赤目四十八滝」へＧＯ！となったわけです。　「赤目四十八滝」は役行者が修行の場としていたところです。そして、オオサンショウウオの生息地でもあります。こちらが行者滝。四十八滝のトップバッターでもあります。また「赤目」という地名は役行者がここで修行をしている際に、不動明王が赤い目をした牛に乗ってやってきたところから付けられています。　その牛さんと不動滝。四十八滝というくらいですから滝がたくさんあります。　　　　このいちばん最後の滝が渓谷入口から、徒歩で1時間半のところにあります。が、ここの見どころは滝だけではありませんでした。龍の覗。どうみても巨大な覗行場でしょう。巨石三昧の場所だったんですよ、赤目四十八滝って。↑　これって「骸骨滝」っていうのですが、滝が骸骨なのではなく、岩が骸骨なんですよ。　柱状節理が美しいのなんのって。右の子（岩）なんて、浮いています(笑)。もう満足。最初の1/3のコースは観光用に遊歩道が整備されているのですが、それ以降は雑(笑)。９割方がトレッキングスタイルでした。そうでない強者もいらっしゃいましたが、とりわけサンダル組。出くわすこのようなグループ組の中のひとりはサンダルが壊れて往生してましたよ。体力がある人向けとアナウンスされていますが、それよりは靴と両手が開くリュックで入谷した方がいいですよー。体力が多少なくても自分ペースで歩くと最後の岩窟滝にたどり着きますが、靴とリュックは必須かも。滝と巨石に満足した後は、延寿院へ。赤目四十八滝が役行者の修行の場ですから、そこを拠点とするお寺って必要ですよねーー。役行者開基のお寺です。赤目不動がご本尊らしいですが、直接目にすることは出来ませんでした。続いて温泉。赤目温泉（対泉閣）。大浴場と露天風呂が全く異なるところにあったので、迷わず露天風呂を選びました。半端なく汗をかいていたのでとてもすっきりしました。単純泉の割には、濁っていていいお湯でした。　急ぎ足ですが、この日のお散歩報告は終了でーーす。にほんブログ村

  2023年08月24日

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  お散歩（8月13日）／『懸造りへの旅　岐阜県下呂市～高山市～郡上市』。

  下呂温泉に泊まった翌日、温泉地区内にある招き猫様にご挨拶をして高山市に北上しました。まずは、飛騨一ノ宮となる水無神社。立派な社殿なのですが、神々しい。「一の宮」と称号が与えられた神社はどこもこのように社殿も立派なのに下俗化されていない何かを持っているような気がします。こちらに来て知ったことですが、ここの神社の奥宮が位山山頂にあるらしく、しかも立派な磐座が鎮座されているとのことでした。今回は装備を準備していないので、再度奥宮へ整えてから参詣させて頂こうと思いました。続いてお参りしたのが松倉観音（奥の院）です。いやーーここも道がややこしく、この山の麓のお土産屋さんで道を尋ねてました。簡単に「車で行けるよーーー」と言われましたが、離合のできないほぼ林道。確かに行けますけどね。しかも、駐車スペースから更に山の奥に向かって800ｍ徒歩。おまけに、この周辺は熊が出るらしく注意喚起のポスターだけでなく、道中にガチで熊よけの大きな鐘が数百ｍ置きに設置。がんがん鐘を鳴らしながら先に進みましたよ。   観音堂が懸造りです。が、観音堂の右手は岩に食べられています(笑)。見て頂いてお分かりかと思いますが、ここは懸造りだけでなく巨石の宝庫。まぁ懸造りと巨石って切っても切れないご縁があるんですけどね。実はこの観音堂の手前に鳥居があり、それを上がっていくと御嶽大神がお祀りされておりました。　更に言えば、この祠の上、鳥居から見上げると巨石。どう見ても磐座でしょ♪　　もう、ずっと眺めていたかったんですけどね、熊さんが登場したら困るので、すたこらさっさ車のところまで戻りました。で、この駐車スペースのところにはもう1つ案内板がありまして、それが「松倉城址」。しかも車のあるところから250ｍ。観音堂よりも近いじゃないですか。ということで、行ってみました。ここにもガチの熊よけの鐘があり、鳴らしてから突入しました。本丸跡から高山市内が一望です。が、この城址、なんと立派な石垣が残っておりしかもまだ発掘調査中。　そして何よりも目を奪われてしまったのがこちら！↓城内にあったメンヒル。当時城主はこのメンヒルの扱いをどうしていたのでしょうか。とっても気になる！！！邪魔だったと思うんですけど、動かさなかった、動かせなかった⁉色々と妄想は広がります。この立石に出会えたということで城址まで足を延ばして良かったです。さて、ここからどこに行ったか。松倉観音は奥の院です。という事は本堂があるはずです。こちらが市中にある松倉観音。素玄寺境内にあります。自分の目で確認した後、一気に南下。郡上市に突入です。と言っても高速道路は使わずに国道をひた走りました。岐阜県ってしみじみ山に囲まれているというよりは覆われている県だということを車を走らせて分かりました。岐阜を突っ切る中山道が岐阜県の南側にあることがなんとなく分かります。そこ以外は本当に道として険しくて過酷。さて郡上市。行き先は「楊柳寺」。もちろん、懸造り。青もみじに映えていました。写真を撮る腕がよくないので分かりづらいのですが、屋根が赤で、柱などが黒。赤と黒のコントラスがとてもきれいなお寺でした。　で、このお寺なのですが、なんと修験門があったんです。行場などを探してみたのですが、見つけることができませんでした。なので、なぜ修験門があるのか、修験とどのような関りがあるのか気になるところです。これで岐阜県内の懸造りの建造物に関してはコンプリートしたはず(笑)。春先には中津川市の苗木城をすでに見学しています。郡上市にはなんと4つも鍾乳洞があります。全てを網羅する時間はありませんでしたので、そのうちの１つ「美山鍾乳洞」に行きました。一般的にイメージする鍾乳洞は入り口から奥に広がっているのですが、ここは上から下、つまり高低差のある鍾乳洞なのです。この広がり方は国内でも珍しいものだということです。　　鍾乳洞の外は典型的なカルスト台地。内部はまだ調査がされていないところが多くありました。鍾乳洞出口前には恋人の聖地。聖地はどうでも私にはいいのですが、そこから見える光景が岐阜と言う県をそのまま表しているように感じました。鍾乳洞の入口はほぼ駐車場から並行した位置にあるのですが、出口を出てから駐車場まではかなり山を下りました。実際内部のルートですが、入口からは鍾乳洞底まで下りていきます。ここからが大変。備えつけられた階段をひたすら上ります。洞内18度という割にはもう汗だくだく。半分は体を冷やすためにここに来たのですが、普段の登拝と何ら変わらず。それだけ高低差があるということです。さて締めは温泉♪自宅に戻るルートの間にあるのがベターなので、道路地図とにらめっこ。こういう時はスマホさんよりは一気に広い面積が見える紙製のもののほうが有用。見つけたのが、郡上市の南にある「日本まん真ん中温泉・子宝の湯」。行ってみて驚きましたよ。温泉施設が長良川鉄道のホームと直結。鉄道マニアには知られているところなのでしょうが、まだ鉄道好き程度ですので、あちこち取りこぼしがあります。道路地図にも温泉名は書かれていますが、「ホーム直結です」なんて書いてありませんから。神様の思し召しとしか言いようがないありがたさ。　しかも来たーーーーーー！！！！ホーム直結の施設に足を踏み入れたことだけでも喜んでいるのに、まさかそこに電車が入って来るとは。つまり、私の今回の旅は長良川鉄道に始まり、長良川鉄道で終わるということとなったわけです！ちなみに、この駅名は長良川鉄道「みなみ子宝温泉」駅です。温泉は露天風呂もあってゆっくりできました……と言いたいとこですが、台風の影響で雲行きが怪しくなったので、とりあえず汗を流す程度で退散。帰りの高速道はワイパーも効かない位の大雨の中、頑張って運転して無事帰還となりました。以上が岐阜県内の懸造りへの旅の記事でした。ご高覧ありがとうございました。にほんブログ村

  2023年08月23日

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  お散歩（8月12日）／『懸造りへの旅　岐阜県関市～下呂市』。

  ようやく8月12、13日のお散歩の記録がまとまりました。詳細を書いていると1日分だけで1週間ぐらいかかりそうなので、ほぼダイジェストみたいになっています。タイトルにお参りさせてもらった場所を書くとそれだけで長いので、今回は省略。8月12、13日に岐阜県内を車でお散歩してきました。目的は「懸造り」の建物を網羅すること。「懸造りへの旅」とでもしておきましょう。高速道路から見た、伊吹山。この山頂に役行者霊蹟札所となっているお寺があるので、お参りせねばならないのだが、今回は高速から手を合わせるだけ。最初のお寺はか「常光寺」。懸造りの本堂です。県道沿いにあります。道路を挟んで反対側で丁度長良川鉄道に遭遇♪続いては「関善光寺」。こちらには懸造りの建物はないのですが、役行者がお祀りされているということで参詣しました。　←　こちらは本堂。こちらが行者堂。正面に役行者がお祀りされているのがしっかり写っています（たまたまですが）。職員の方に役行者がなぜ祀られているのかと尋ねたところ、詳しいことは分からないのだが、お山の山頂に御岳大神が祀られていることと関係があると思うということでした。こちらのお山は関城址もあり、それは駐車場付近にある案内板を読んで知っていたのですが、城址は私にとっては観光目的であり、主ではありません。今回はわざわざ登ってそれのみを見学という気にはなっておらず、案内板を読んだ時点ではパスする予定でした。が、それを聞いてしまったからには、登拝させてもらわなければいけないではありませんか。登拝用の靴は駐車場なのに……。サンダルで一気に上がりました。　いらっしゃいました。そもそも「御嶽」とは大峯山（山上が岳）のことを指すんですよね。そこまでの道中の土と言うか小石が超茶色で、間違いなく修験関係の人が好みそうな山であると確信しました。続いては「日龍峯寺」。まさかの山の麓からここまで3㎞山奥に。鳥取市の「摩尼寺」と同じような山への入り具合。見事としか形容できない本堂と籠堂、ツインズの懸造り。でももっとすごかったのが、籠堂裏にある巨石。岩そのものの存在感と、岩窟。山岳信仰以前の自然崇拝が行われていた場所かもしれません。関市を脱出して、一路下呂市に向かいます。　←その道中に立ち寄った道の駅で足湯(笑)。向かった先は金山巨石群。岐阜県の道路地図にも大きく赤字で載せられている遺跡（岩屋岩蔭遺跡）。私自身は少し前に巨石群があるというのを別件で見知って、多量の巨石とまみれたいという思いだけで今回の旅の予定に組み込んだのですが、想像絶する凄さでした。説明が難しいので、説明版をそのまま貼り付けます。縄文時代の太陽観測所でした。そう、イエローストーンやマヤ遺跡にもある、それが日本にもあったのです。ここに来るまで知らなかったーーー。ボランティアガイドさんによると、年に何回か実際に太陽観測をするイベントがあるそうです。見事に計算され尽くした光が巨石の間を通って来るそうです。　これ比較物がないので巨石がどれだけ大きいか分かりづらいとおもいますので、ちらっと他の見学者が写っている画像を更に貼り付けます。最初の画像はどこに見学者がいるか分からない位ではないでしょうか。巨石のいちばん下側にいらっしゃいます。また、話によるとこの遺跡には様々な分野の仕事をしている人や研究者が見学にくるそうです。その中で、ここの地域で建設業を営んでいる方が話してくれたところによると、まず現在の技術をもってもこのように巨石を動かしたり、削ったりすることは困難なのだそうです。これら巨石は計算されてこれらの位置に置かれているのですが、まずこのような場所に重機がはいらないため（足場の確保ができない）難しいと。そして、この巨石の種類はかなり硬いもので、もちろんこの地域には普通にあるのですが、土地調査のためにボーリングした際、この石にあたるとなかなか割ることができずに難儀するということでした。それを縄文時代に巨石を移動させ、光の屈折の為に巨石を削っている……まだこれらについては一切解明されていないということでした。本当にこれは予定に組み込んで良かった！！！！と、満足すべく同じ下呂市内でもここから一山超えて、下呂温泉地域の南側にある「おんまか山念仏岩」へ。こちらは事前にリサーチしても場所が分からず、ここを管理するお寺というのがヒットしたため、事前に連絡を入れ、そこから場所を知ることができました。ちなみに、県道から分岐するところにはきちんと看板が出ています。ただ、北上と言う形になるとこの看板は見えない(笑)。私自身行きすぎて迷子になり、一度県道に下りて南下してみたら、右手にはっきりと看板が見えました。これが念仏岩。恵心上人がこの岩の上で念仏を唱えたというところから付けられています。そして、この岩だけでも心躍るのですが、正面から見ると、立派な懸造りです。一番前の基礎部分がコンクリになってますが、おそらく柱の下部が腐ってこのように補強したのではないかと推測します。この地面がかなり湿地帯っぽくなっているんですよ。という訳で、この日の参詣は全て終了。お泊りは下呂温泉！温泉というものをしっかりと知ってしまった10代の頃からどうしても行ってみたかったのがここ下呂温泉。ようやく願いが叶いました。　風情溢れる温泉街。しかし、とても活気がありました。右は下呂温泉誕生の地。白鷺の湯。これで1日目終了！にほんブログ村

  2023年08月22日

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  読書／『山の神さま・仏さま』（再読）。

  春に一度読んでいて、その感想を書いてたのに、すでにほぼ内容を忘れていて、とても新鮮に読んでしまいました、『​山の神さま・仏さま ​』。​感想が春とダブっていると思いますが、許してください。『​ 「日本の霊山」がよくわかる本 ​』を読んだ直後に読んだので、内容がダブっているというところもあるのですが、登山家が書くとまた新鮮です。合間合間で登山のことで例え話をしてきます。「感謝の言葉」を説明するのに、その項全てが登山用具のこと。自分が登山用具を処分した時の話となるのですが、いやーーーそれはマニアックではないだろうかと思ってしまいました。もともと登山雑誌で掲載されていたものだからなのかなーと思いきや、本書が書き下しのようです(笑)。春に読んだ時には気が付かなかったのですが、お寺の境内に入ることを「登山」。出ることを「下山」というのだそうです。その部分を前後含めて引用します。お寺には山号、寺号、院号というものがあります。どんなににぎやかな街のなかでも、敷地内は清らかな場所ですよ、という意味で山号が付けられているのです。そう、山門をくぐるとそこはもう山のなかと同じ。だから山登り同様、門をくぐって寺に入ることを登山、門から出ることを下山といいます。都会にあっても敷地内は山なのですから、そこには山の神仏のパワーが内在しているということです。（ｐ28）と書きながらも、やはり気になったので調べてみました。（普段は素直なのに、なぜか気になる時は気になる）で、デジタル大辞林には、〇山上の寺社に参詣することとありました。となると、私が普段やっている「登拝」がまさにこの言葉ではないのでしょうか。いや、そもそもなぜお寺には山号があるのかというところですよね。何も調べないでの勝手な憶測は、自然崇拝からの山岳信仰の名残かなと思ったりしたのですが、どうでしょう？ということで、ぐぐってみたところ「いいお葬式」というサイトで『月刊仏事』の編集者をしていた小林憲行さんの記事が分かりやすかったので、引用します。唐の時代、『西遊記』のモデルにもなった三蔵法師がインドからたくさんの経典を中国に持ち帰りました。それ以降、中国の国内には数多くの寺院が建立されるようになりました。そのため寺院の名称の前に地域を冠することで区別しました。また、人里離れた山の中に建てられるお寺も多く、そうした寺では山の名前をそのまま寺院名に用いたといわれています。これが山号の始まりといわれています。日本には山号のつかないお寺もたくさんあります。これは、仏教が伝来した当初の寺院は権力者のための建物であり、山ではなく街中に建てられていたからといわれています。しかし、時代が進むにつれて、寺院も仏道や修業の場でとして、俗世とは離れた山の中などに建てられるようになり、山号をつけるようになったようです。なお、お寺の門を「山門」と呼ぶのも、同様にお寺が山に建てることが多かったからです。日本人にとって山はある意味、特別な存在でした。山が多い日本では、山を神の世界だと考えていました。古代において山は食料を採取するための大切な場所であり、大切な水源としても考えていたのです。また、山に住む霊や神を怒らせると不幸が起きる、正しく祈り崇めればご利益が得られる、とも考えていました。つまり、日本人にとって古くから山は信仰の対象であり、生活のための非常に重要な存在であったのです。多くのお寺に山号がつけられているのは、このような古くからの山岳信仰が仏教と結びつきやすかったという理由もあるのかもしれません。私の私見は小林さんとほぼ一緒。見当違いではなさそうで良かったーーー。で、「登山」。「寺号」や「山門」がそうであるように、「登山」も同様に考えていいのかなと思いました。いや、逆に山の上に拝みに行くことだけを「登拝」と言わずに市中の寺社にお参りしても「登拝」と考えた方が世間一般には分かりやすいかも。寺社に関する言葉としては「登山」よりは「登拝」の方がまだ通じやすいので。と、今回はこの「登山」にいちばんひっかかりを持ったので、それのみでの感想を書いて本書は終了。また何かの縁でこの本を手にしたら、また違う感想を持ち、ここに記すのだろうと思います。って、内容を覚えとけよ　←自分。にほんブログ村

  2023年08月21日

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  お散歩（8月16日）／『二月堂周辺』『奈良国立博物館（なら仏像館）』。

  まだ12日、13日の画像が整理できないので、またまたそこを飛ばして16日のお散歩の話題。前日台風で引きこもり生活をしていましたので、この日は朝早くからお目目ぱっちり。もう、そりゃお散歩するしかないでしょうと思ったのですが、登拝はさすがに道が安定してないと思い、却下。どこにお散歩に行けばいいのか悩んでいたところ、ふと思い出したのが仏像館に金峯山寺所蔵の金剛力士像がお預かり展示されているのを思い出し、こちらにお参りすることに。そして、そのすぐ側には懸造りの「二月堂」。まだ一度もお参りに行ったことがないのを思い出して、こちらをお散歩コースとしました。　本日は左の建物はスルー。そして鹿さんこんにちは。さぁいきなりいきますよーーー。　　最初の画像から順番に、①正月堂（笠置寺）➁二月堂③三月堂④四月堂全てをお参りさせて頂くことができました。感謝としか言いようがありません。こうして改めて画像を見比べると、正月堂がお水取りのスタートというのがよく分かるほどの古社です。規模のこじんまりとしていますし、摩崖仏をはじめ、巨石があり、自然崇拝の時代に近いということも分かります。ちなみに、正月堂と二月堂が懸造り。もちろん、私の好物♪という訳で、二月堂を含むこの周辺をお散歩して、目指すは、なら仏像館。朝イチの時は最初の画像の有名な寺院の周辺はまだ人混みというほどではなかったのですが、二月堂から奈良博に向かう時はびっくりするほどの人混み。それに加えて鹿様もいらっしゃいますから、両者をよけながら歩くというのはなかなかの至難の業でした。そしていきなり行っちゃいますよ！目的の仏さまへ！　金剛力士像。金峯山寺所蔵のものです。現在仁王門修復のため、奈良博のこちらにお預かりで展示されています。しかも撮影可能ですし、門の中にいらしゃっるよりも至近距離で拝むことができます。カッコいいというか迫力あるーーーー。金峯山寺の本堂は東大寺の大仏殿よりも少しだけ高さが低くなっていますが、この像も同じ理屈です。東大寺のよりもちょっとだけ背が低い。まぁ本堂にしろ、像にしろほぼ一緒と思ってもらっても大丈夫なくらいの差です。背中もこのように撮れる訳です。何枚私はこの２躯を撮りまくったか(笑)。令和10年までこちらにお預かり予定らしいですが、それでもお早めに一度はお目にかかって頂ければと思います。ここでは、この像の中に埋め込まれていた経なども展示されています（こちらは撮影ＮG）。こちらを後にして新館の特別展へ。南山城地区における寺社の国宝、重文が展示されています。海住山寺に受け継がれている役行者像も拝観。そうそう、先日お参りした笠置寺の鐘楼もこちらにいらっしゃっていました。特別展は完全にNGのため、画像はございませんので、あしからず。ここの地区は笠置寺のお水取り発祥の地をはじめとする、東大寺が建立される前に建立された寺院も多く、また吉野や大峯に続く山岳修験の拠点ともなっています。ただねーー、この辺りの寺院にお参りするには公共の交通機関ではなかなか不便で……。なので、この機会にこの特別展での拝観？をお勧めします。とまぁ、とっても満足な半日だったのですが、最後の最後にやらかしました。帰りの電車乗り継ぎの際に荷物をうっかり忘れてしまって……。しかも、落とし物センターに届いておらず、その荷物はどこに行ったのやら（現在進行形）。それでも、貴重品ではなく良かったと胸をなでおろすのでした。早く、12、13日の記事を書かねばーーーー、ネタとしてはかなり面白いと自負しているのにーーー。にほんブログ村

  2023年08月20日

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  お知らせ／『かげふみ』。

  木下明美氏Blog内「kimuraの読書ノート」​を更新して頂きました。（​8月18日の記事​）今回も戦争を題材にした本『​かげふみ​』です。​​本書を読んだ方は是非平和資料館に向かって欲しいと思います。原爆を経験した人も徐々に少なくなってきていますが、ここにある遺品についても、風化して、そのものを目にすることが出来なくなるもんがあります。それが「かげふみ」に出てくるものです。その実物を見てるか見ていないかということは、恐らくその後の人生に気が付かないうちに差がでてくるだろうと私は思っています。今この目で確認しておくべきもの。それが本書に綴られているのです。にほんブログ村

  2023年08月19日

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  読書／『「日本の霊山」がよくわかる本』。

  そうそう、1年前の今頃はまだ何もよく分からないままに「奥の院」やら「奥宮」にはまり込んでたんですよね。ようやく今年に入り、関連書籍を読むようになってそれらが「霊山」と言われているところにあることに気が付きました。そこまでは気付いていたのですが、今回『​「日本の霊山」がよくわかる本 ​』で更に学びを深めることができました。​​　←これは電子書籍ですが、私が読んだのは紙物。「霊山」とはという事に、ここでは著者は２つ定義しています。１つ目が「神が住むとされる神聖な場所」。２つ目が「日本人の心のふるさと」。しかし、本書では１つ目の定義に対して列挙しています。本書に挙げられている「霊山」だけで、100座。日本百名山と同じ数だけですが、百名山に含まれるものもあればそうでないものもあります。巻末に都道府県別で挙げられている霊山が列挙されていますが、47都道府県全て網羅されていました。つまり、最低１つは各都道府県に「霊山」があるということですね。最低これだけあれば、黙っていても「日本人の心のふるさと」にはなるということです。それが例え霊山と知らなくてもです。この100座ですが、その歴史的背景や周辺環境が記されていますが、9割方、修験道の修験の場であり、山岳信仰の場であり、その前は自然崇拝の場であったことが分かります。国土の7割方が日本の場合「山」ですから、何かしらを行う時は山にそれを求めるしかないという環境でもあります。しかも、古代の時代においては、ちょっと車で遠出する……というわけにもいきませんので、地元のことは地元で済ませるが基本だったと思います。目の前の山に畏怖を感じたら、それを拝む。そこに巨石があったら、滝があったら、大木があったら、それを拝む。それがあちこちの地域で自然発生的に起こったので、こうして今や100座以上の霊山があるということは決して不思議な事ではありません。しかも、この100座、全く知らないというお山は少なくて、どこかしらで耳にしたことは最低あるような山ばかり。著者が無理矢理かき集めた訳でもないんですよね。ついでなので、この100座のうち、私自身が登頂したことがある、もしくは山腹くらいまでは行ったことがある山を数えたところ、20座ありました。この1年以内に登拝したところもありますが、いわゆる観光だったり、10代の頃学校行事での登山だったりで、やはり100と言えばとてつもない数字に思えますが、新ためて数えてみるとそれだけ山という名の霊山は身近にあるんですね。因みに山麓まで行ったことがあるとか、直接この目で見たことがあるというものを含めると33座。いい数字です。これを読んでいて分かったことのもう一つが東北の山でも役行者が開山したところがあるということ。ちょいちょい彼の名前が出てきて面白すぎです。これを読んでいてふと思ったのは、日本人って好む好まざる関係なく、「山を目指す」「山に登る」という行為はＤＮＡに組み込まれているのではないかということ。外国の方はどうかは分かりませんが、今問題となっている弾丸登山。その場に行ってしまったら、そのＤＮＡが自分の意思とは別にうずいて、つい登りたくなるという本能が表出するのではないでしょうか。ただね、昔はそれで神隠しにあっているんですよね。それも踏まえた上での「霊山」であり「山」だと思うのですが、その肝心なところが伝承しきれてないとも感じています。本書を読んでそのようなことを思いました。にほんブログ村

  2023年08月18日

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  お散歩（8月14日）／『下賀茂神社』。

  お散歩記事ですが、順番が前後します。12，13日と一泊でお散歩していますが、情報量が膨大すぎて、まとめるのに時間が少しかかるので、まずは14日のお散歩について先に記します。もともと15日に少し遠いところにお散歩予定だったのですが、「台風」！しかも1週間前の予想よりも進路が西より。下手したら直撃！という訳で、15日はお籠り確定。かと言って、前の日に15日に予定していた場所に変更という訳にも行かず。なので、この日はまだ雨は夕方からということで、下鴨神社までお散歩。しかし、目的はこちら↓京都の三大祭り、夏の下賀茂です(笑)。が、その前にふと気が付いたのは、その西側にある摂社・河合神社。　何回ここ下賀茂神社にお参りにきてるねん、しかも、その理由がこの古書祭り。会場の真横じゃん、なぜ気が付かない！と自分で総突っ込み。鴨長明の父親がここの神官をしていたこともあり、境内内に鴨長明の資料館がありました。彼の生い立ちを読んでいると、親族とのいざこざに巻き込まれた人生だったようです。そして、ついには山科の山奥に庵を造りこもって書かれたのが、『方丈記』。親族のいざこざがなければ生まれなかった随筆だったかも知れません。そうそう、もう1つ今回初めて下賀茂神社で気が付いたこと。↓　古代祭祀の遺構。なぜ参道沿いにあるのに気が付かなかったのか。1300年前に何を願って祈祷をしていたのか、とても気になります。古書祭り前にもちろん下賀茂神社・本宮にてお参りをしてから参戦しました。今回の戦利品は、これまで、古書祭りには車で参戦していたのですが、今回は電車だったため、帰りはぷらぷらとまさにお散歩。そうしたら、目に留まったのが、「旧三井下鴨別邸」。そう言えば予約しないと見学できなかったよなーと思いつつ受付に行ったところ、この日は空きがあり、見学できました。　近代建築と言われながらも和をメインに押し出して、その中にこっそり西洋のデザインと取り込むという意匠。外観とはうらはらに、全てがコンパクトに出来ています。それは高さも一緒で背の高い私は障子のところで頭を打ちそうな感じでした。ごてごてした装飾はなくシンプルですっきりとしており、逆に職人さんの技がくっきりと見えるものでした。些細なところに見るべきものがあり、寺社のお参りとは異なるいい時間を過ごすことができました。ここを後に今出川を西にお散歩しましたが、汗がはんぱなく、御所を過ぎたところでギブアップ。そのまま地下鉄に乗って、家に戻ったのでした。身も心もすっきりして、翌日のお籠もりに備えることができました。にほんブログ村

  2023年08月17日

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  お散歩（8月11日）／『愛宕念仏寺』。

  この日は全くお散歩という状況ではなく朝から家の用事をしていたのですが、思ったよりも早く済み、夕方ちょっと前ふと時間が空いてしまいました。ならば、「愛宕念仏寺」一択で行ってこようと思い立ち、お参りしてきました。というのも、ここ愛宕念仏寺は嵐山のいちばん北に位置して、ここへお参りに行くまでにトラップという名の寺社がたくさんあります。広義に「嵐山へお参りに行こう」と思ってしまったら、またここまでたどり着かないという訳です。暑いですし。という訳で、こちらのお寺だけを目指してお散歩してきました。先月登拝させて頂いた愛宕山（こぶみたいにぽこっと出てるところが山頂）。いやーーー、天龍寺前は超人混みです。この暑いのになぜ嵐山に来る？とつい思ってしまいます。自分もその中の1人なのに(笑)。大体歩いて30分くらいで到着。汗だくですけど、ここまで来ると風が涼しくて気持ちいい暑さに空気が変わっています。　←　山門。目指すは地蔵堂と意気込んでましたが、門をくぐると眼の上にそれはありました。カッコいいですねー。まだこの時期に青もみじが映えてます。ただ、こちらが観光地として有名なのは石仏の方(笑)。　檀家さんを含む関係者の方がそれぞれ彫られて奉納されたようです。私がお参りした時だけかもしれませんが参拝者で日本人は私ひとり！何組もの参拝者の方がいましたが、全て外国人でした。入れ替わり立ち代わりいらっしゃるのは、外国のお客様。境内でこの石仏にシャッターを向けておられました。で、私が地蔵堂に入ると、皆さま私を真似して入っていらっしゃいました。英語表記で「靴を脱いで」と書かれているのですが、そもそも西洋の方は室内も靴生活文化。靴箱も何もないところに「靴を脱いで」と書かれてもどこに靴を置くのかまで含めてよく分からなかったと思われます。その場に脱いでお堂に入ればいいだけなんですけどね。地蔵堂は小さいところなので、そうでもなかったのですが、本堂の方は私が靴を階段の隅に置き直すとそれを真似て隅に靴を持ってこられる外国人の方もいらっしゃいました。口で伝えなくても、文化を伝えることができるんだなーとしみじみ感じたのですが、それと同時に外国人の方は日本人の作法を見様見真似をしているということを常に意識しておいた方がいいということにも気づかされました。これも小さな交流ですね。という訳で、この日はここですぐに退散。そうそう、愛宕神社登拝時は、ハスで麓まで往復したのですが、この日は歩いたので、愛宕神社一の鳥居もくぐることができました。遅ればせながらですけどね。にほんブログ村

  2023年08月16日

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  読書／『宮沢賢治「旭川。」より』。

  信仰関係の本かと言われると「否」なんですけどね。そもそも、宮沢賢治の作品って苦手でした、いや今も苦手です。独特の世界観を持ちすぎていて理解不能。理解しようとしたらいけないと言われますが、国語の授業で彼の作品を扱う場合、子どもに求めることって結局「理解」なんですよね。それをいきなり「理解」をやめて「感覚」でと言われてもねーーー。まぁ大人になってからそれでも彼の作品を手にすることがあって、彼のことに触れてみたとき、彼を「作家」として捉えてはいけないのではないかと思ってきました。「哲学者」という人もいらっしゃいますが、やはり「宗教者」というのがしっくりくるような気がします。で、この作品『​宮沢賢治「旭川。」より​』を手にしたのは、彼が宗教者と感じ取ったからと言うと全く別で、文と画があべ弘士さんだったからというとても単純な理由。​​てっきり、宮沢賢治の「旭川」という作品に画をつけたのかと思いきや、奥付にこのように書かれていました。長いですが全てを引用します。​宮沢賢治は、大正12年8月2日、当時軍都だった北海道・旭川を訪れています。これは、前年に妹トシを亡くし、哀しみを抱いた旅であり、賢治が教えていた岩手県の花巻農学校の生徒たちに就職先を探すため、樺太へ向かう途中の旅でもありました。夜行列車が朝の５時ごろ旭川につきまう。昼、再び稚内へ向け出発うるまでの短い時間、辻馬車を入らせ、一篇の詩を残しています。それが「旭川。」です。早朝の旭川のようすは、どこか異国のように映ったのでしょう。夏の明かりなのに白く冷たい空の下を描きつつも、どこか明るく軽やかな意に感じられます。この絵本は、その「旭川。」の詩をもとにして、新たに創作を加え、つくらせてもらいました。​というわけで、この詩をそもそも知らないので、裏扉のところにその詩が記されてましたので、まずはその詩から。そして、結論。宮沢賢治の詩に対してはやはり「よく分からん」。そして、それを創作したあべ弘士さんに関しては「いいように解釈したなー」。あべ弘士さんへの感想に関しては文字の通りのままなのですが、宮沢賢治の詩に対してはもう少し付け加えるとしたら「よく分からんわけではないけど……」という含みがあります。いやね、あべ弘士さんによるとこの時宮沢賢治は妹が亡くなった哀しみの中にあったというのですが、私には哀しみが感じられないんですよね。私の感覚が可笑しいのか、もしかしたら別のところで彼が哀しみを抱えたままこの旅にでているというのが史実として書かれているとしたら、無教養でごめんなさいなのですけど。ただ、彼が宗教者という視点でかつ妹のことを含めて詠んでいるとしたら、まさに「よく分からんわけではないけど……」てなことになるわけです。念仏を唱えているように文字が見えてしまうんですよね。考えすぎか？それとは別にあべ弘士さんの画が宇野亞喜良さんの作風に見えてしまうのは私だけ？そんなしっちゃかめっちゃかな脳みそになってしまいました。にほんブログ村

  2023年08月15日

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  お散歩（8月8日）／『六道珍皇寺』。

  お盆の真っただ中の本日。これをお散歩と言ってよいのか分かりませんが、この日お盆を前に息子を迎えに行ってきました。それが六道珍皇寺で行われている「六道まいり」。息子が亡くなった昨年の初盆以来、今回もお参りとお迎えに行ってきました。暑い真昼間ではありましたが、境内は故人をお迎えする人でにぎわっていました。この六道まいりの時は境内で高野槙が売られておりそれを購入。そして、卒塔婆で息子の名前を書いてもらいます。本当は戒名を書いていただくのですが、息子は戒名がないので本名で。息子が猫だと書いてくださっている僧侶以外の方々もにやにやと話しかけてくれます。その中に「犬をかつて書いたことがある」と仰られた僧侶の方がいらっしゃいました。そりゃ、家族ですからね。私だけが特殊な人間ではないことをここにお伝えします(笑)。どうぞ、猫でも犬でも亡くされてしんどい方はどうぞここでお迎えをしてあげてください。そして、迎鐘をつきます。そして、卒塔婆をお香の煙にあて、所定の場所に卒塔婆を置きます。ここには水が流れていますので、高野槙で水をすくって卒塔婆に水をかけます。そして、合掌。これが六道まいりの一連の流れです。これでうちに息子は戻ってきているはずです(笑)。帰りにお寺の裏手にある黄泉がえりの井戸を拝見してきました。小野篁があの世から戻ってくる時に出てきた井戸ですね。冥界の井戸は境内奥にあり、この日は六道まいり仕様に境内がなっているため、拝見することはできませんでした。この井戸にはロマンがあります。まぁ私自身は信じているんですけどね。今日はゆっくりと息子を偲びます。にほんブログ村

  2023年08月14日

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  読書／『教養としてのミイラ図鑑』。

  本書『​教養としてのミイラ図鑑 ​』が信仰関係の本に分類されるのか微妙ですが、内容はやはり信仰に関係のあることが半分以上なので、こちらに分類しておきます（まぁ、分類なんてどうでもいい話ですが）。​​この表紙はエジプト王セティ１世のミイラ。いやーーー、このミイラなんて序の口です。１冊世界各国のミイラを余すことなく画像でしかも大きくしっかりと掲載しています。なので、本書は手にする人を選びます。このようなものが苦手な人は手にしない方が無難です。トラウマになります。誇張しているのではなく、いや本当に真面目にお伝えしておきます。ここから先はご自身で判断してください。取り上げますけど、掲載画像を見て、嫌な気持ちになってもここから先私は一切責任を持ちませんよ。と、注意喚起をしておいて、さて本書。先にも書きましたように、ここまで世界各国のミイラを掲載した本はかつてあっただろうかと思う位です。ただ、もちろん、それだけでは終わりません。これらのミイラについて丁寧に説明がされているだけでなく、その当時の時代背景や文化についても記されています。これが結構初めて知ることがばかりで私にとっては得るものが多かったです。ミイラづくりと言えば、まずは古代エジプトを思い浮かべますが、やはり古代エジプトのミイラづくりに関しては最高の技術を持っていたようです。で、なぜ古代エジプトは死者をミイラにしたのかということでうが、オシリス神話に基づくものなのだそうです。この神話ではオシリスが死者の国で復活して、永遠の王として生きるという神話に基づき、古代エジプト人は来世を信じ、来世に備えるためにミイラにしたというか、なったようです。（ほら、信仰の話でしょ）ここで、面白いのがなぜここではミイラを布に巻いたのかということですが、やはりこの神話ではオシリスが全身バラバラに切り刻まれたことにより、体がバラバラにならないようにするためなのだそうです。そこには信仰の理由がきちんとあるんですねーー。とまぁメジャーなエジプトの次はインカ帝国。ここでもたくさんのミイラが発見されています。テレビの特集でも扱われるのでご存じの方も多いと思います。ここは文化的背景と信仰的なものとあるようです。信仰的なものとしては「生贄」。文化的なこととしては死んでもなお家族の一員ということで、ミイラを側において生活していたようです。また、ヨーロッパでは土葬３年以降、埋葬料が支払えなかったら、遺体を掘り返して、その場所を別の世帯の亡骸を埋めるというシステムがあり、そのため一カ所にミイラのたばが出来てしまうと言うこともあったようです。そこが現在はミイラの博物館になっていたり。のけぞりそうになったのは、これもヨーロッパですが、ミイラを商品として売っていたり、興行の見世物として扱っていた歴史があったということ。もう、どうなのよ。なかなかテレビ番組では取り上げられることのない地域、つまりアジア・オセアニア地域となるのですが、こちらもまぁ色々とある事と言ったら、唖然とします。そして、日本ももちろん。本書に記されていることとしては、日本の場合、遺体があったままでは故人を偲べない文化があるため、即身仏以外のミイラというのはあまりないようです。またこの即身仏も自らのためではなく、自ら即身仏として仏になり他者を救うためという他者に対してミイラであり、この点も他の国とは異なる文化のようです。ミイラひとつとっても世界各国の事情はさまざまですが、案外ヨーロッパのミイラには数と言い、その環境といい、激しさを感じました。これが想像とは大きく違ってました！にほんブログ村

  2023年08月13日

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  読書／『鬼と権現』。

  本のタイトル『​鬼と権現 ​』に食らいついてしまいました。​​鬼と言えば「前鬼・後鬼」、権現と言えば「蔵王権現」でしょ。つまり、これは役行者に関する話題だと思ったわけですよ。しかし、それは大きな誤りでした……。サブタイトルに「中世久留米の社会と宗教」とあるではないですか。それでも、何かしら関係しているのではと、期待しつつ、ページをめくった訳ですが、全くかすりもしませんでした(笑)。著者は久留米大学で非常勤講師をされています。5つの論考から構成されていて、それぞれが独立したものです。表題作にもなっている「鬼と権現」は著者が40代の時に書かれたもので、他は大学の講義内容を文章化したものでした。2章から5章にかけては全く久留米市の知識がないので、そこでの郷土史となれば尚更で、斜め読みして終わりという感じです。1章はそれでも「鬼」や「権現」という言葉には多少なりとも知識があったので、何とかついていけました。久留米市には史跡として「御塚・権現塚古墳」というものがあり、それに関する調査報告を踏まえた上での論考が1章でした。「御塚」というのがもともとは「鬼」だったそうで、宮内庁に古墳を申請するにあたり「鬼」ではよくないのではないかと名称を変更という経緯があったようです。では、そもそもの「鬼塚」はなぜ「鬼」だったのかということですが、郷土史料によるとこの地域では「鬼夜」という無形民俗文化財になっている行事があるそうです。それを辿っていくと、かつてこの行事の費用負担をする免田を「鬼田」と言っていたそうです。そこからこの行事を「鬼会」となりいつしか「鬼夜」とあったようです。この祭礼から「鬼」という霊的な存在を深く意識される時期があり、それにあわせて、古墳は鬼が築造し、そこに鬼が住むと考えられこのように「鬼塚」と付けられたのではないかというのが著者の考察でした。また、権現塚の方は、権現という言葉が仏教用語で仏菩薩が衆生を救済する方便として「権（かり）」に種々の姿に化して「現」れるという意味を持ち、鎌倉時代以降、この言葉を称する神社が広く存在するようになるとしています。それを踏まえた上で、「権現塚」そのものが神仏とされてこの名称がついたのではないかとありました。久留米市の鬼塚古墳と権現塚古墳は隣り合わせにあるのですが、著者はこのようにも記しています。​​鬼と権現が宗教的にどのように関連付けられて唱導されたかは明らかにできないが、鬼と権現が一体となって祀られるなど、霊地としての性格が付与されたことは認められるだろう（p31）​​で、私が思ったのは、やはり役行者のこと。「権現」という言葉のスタートは、役行者が感得した蔵王権現が始まりであり、彼は鬼を使役していました。この古墳の周囲は霊地というか、修験者の行場があったのではないかと考えたわけです。もしかしたら、役行者にゆかりのある地域だったのかもしれません。最後に著者はこの場所を「失われた聖地」であり、名称だけが辛うじて残っていると記しています。もしかしたらこの地域に眠っている郷土史料を掘り起こしてみると、役行者に関連するものが出てくるのではとほのかな期待を持ってしまいます。結局、私は無理やりにでも役行者と結び付けてしまうのね。多分、私の考えは間違ってると思うんですけどねーーー。にほんブログ村

  2023年08月12日

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  お散歩（8月5日・後編）／『東海自然歩道』『戀志谷神社』。

  という訳で、お散歩の続き。笠置寺を後にし、そのまま東海自然歩道を東に向かって歩くことにしました。このルートは「銀の帯コース」という名前が付けられています。基本は木津川の横をひたすら歩く感じです。　まず最初に目にするのが、木津川巨石群。とっても素敵な岩がごろごろ。この近くにクライミングの施設があるようですが、目に入りませんでした、残念。何よりもこの「銀の帯コース」の見どころというか歩きどころは、ここでしょう！↓　遊歩道がなんと関西本線と並走しているんです。線路までわずか１ｍしかないのではないでしょうか。しかも、この並走している距離が長い！１㎞は軽くあったと思います。運よくその間に電車が走って来て、パシャリ♪恐らく鉄道マニアの方には知られたところではないかと思うのですが、私が歩いている間は誰一人と会いませんでした。並走している間、線路側はトンネルが幾つもあったのですが、遊歩道はトンネルよりも外側。この遊歩道はかつての笠置寺への参詣道でもあったようで（もっと、先まで歩いていたら、その説明書きに出会いました）、その時代はまさに川と山にはさまれたぎりぎりのところに道を造ったのだと思います。電車と言う文明が入ってきたことによって、山を切り崩して線路を走らせた結果が、遊歩道と線路の並走。線路を敷く工事をする際に、この参詣道を潰さなかったなとつくづく思ったのですが、もしかしたら、この参詣道を工事の際の足場にしたのかもしれません。とあるトンネルの入り口上に、スズメバチの巣を発見。とりあえずカメラには収めましたがすたこらさっさ逃げました。　←　ずっと先には関西本線陸橋をこの角度で見ることも出来ます♪関西本線の並走が終わる時は、なんとこの遊歩道のためだけにある、踏切を渡ります。そして、木津川に別れを告げ、今度は布目川横を歩きます。そうすると出てくるのが、甌穴群♪　いい画像が撮れなかったので、説明版も載せておきます。　←この手前の茶色い水が入ってるとこが甌穴。ここ笠置町は自然の神秘も堪能させてくれます。布目川からも離れると飛鳥路集落に入るのですが、ここで古刹というべき神社に遭遇。　天照御門神社と言います。丁度地元の方がいらっしゃってお話を伺ったのですが、よく分からないほど古い神社だそうです。という事でそれ以上分からず、自宅に戻って検索したところ、平安初期にはあったようです。そりゃ、「よく分からないほど古い神社」だわーーー。境内社に九頭竜神社があり、この御神体が小石程の磐座らしいのですが、見かけなかったというか気付くことが出来なかった。というのも、この本殿奥がどうみても、御神木としか言えない、木が二本均等にすーーーっと立っていて、もしかしたら、社殿以前からの自然崇拝ではなかったのかとそちらに気を取られていたから。社殿の位置的にもそれを感じたんですよね。本殿の方が丘の上にあって、拝殿からは見下ろす感じ。自然崇拝が根源となっていなければ、拝殿と本殿の位置の高低差がここまでないと思うんです。あくまでも私見で外れているかもしれませんが。集落を抜けると再び木津川にぶつかりまたその横をひたすら歩きます。個々の遊歩道の入口が分かりにくく一瞬さがしてしまいましたが、ほどなく表示板があったので、安心してお散歩。誰一人として会わないばかりか、飛鳥路集落以前よりも道が最初の部分は荒れてて表示板を見かけるまではかなり不安がありました。東海自然歩道は道が荒れている部分も多く、案内板が極端で「ある」ところには徹底的にあるのですが、「ない」ところには何キロにも渡ってないので、不安を掻き立てられる道でもあります。そういうところに限って道が荒れてるし（苦笑）。とりあえずずんずんと歩いていきます。深い林の中で出会ったのが（横には木津川が流れているのですが、この辺りは谷状態で、木津川は眼下…と言っても竹藪が茂っていて見えない。水音だけが聴こえます）、竹林地蔵石仏。　←　石仏の後ろが川なのですが、見えないでしょ。この石仏の説明書きには石仏の左右に銘文が刻まれており、そこより1502年に建立されているということが分かったとありました。500年もここにお立ちになり、行きかう人々を見守っていると思うと感慨深いものがあります。ちなみにこの辺りから笠置町を抜け、南山城村に入っています。そして、更に300ｍ位歩くと、出会ったのが、　十一面観音摩崖仏。こちらは1534年に彫られたもの。石仏よりも少し遅れてという感じですが、こちらも目の前に行きかう人々を見守ってきたのだと思います。この観音様は錫杖を持っているあたりから、長谷形十一面観音と言われ、観音と地蔵の合体相なのだそうです。先の石仏とこの摩崖仏が笠置寺への参詣道の道標になったということです。摩崖仏からさらに1㎞歩くとほぼゴールの「戀志谷神社」と「恋路橋」。　戀志谷神社は療養中の姫が後醍醐天皇を追いかけてやってきたけど、ここで力尽きてこの世を去ったということから、人々が彼女のことを偲んでここに祠を祀ったのが始まりとされています。そのため、縁結びの神様として人気のスポットらしいですが、この日は私一人のお参り。そして、ゴールの駅にほど近い、恋路橋。沈下橋です。ここだけでなく、木津川には他にも沈下橋がありました。それだけ荒れ狂う川ということなのでしょうか。ほどなく、ゴールの大河原駅。結果として、２万3000歩ほど歩けたので丁度いい位でした。​​​​​​にほんブログ村

  2023年08月11日

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  お散歩（8月5日・前編）／『笠置寺』。

  この日より１週間前のこと。笠置寺の正月堂が改修工事のため拝観順路が少し変更。そのため、正月堂の懸造りの真下が8月下旬まで順路となると情報を得ました。室生寺の僧侶の方々からも「役行者」なら笠置寺に行きなさいと言われてもいましたので、予定を変更してこの日笠置寺へ登拝となりました。ちなみに笠置寺の行場を役行者が開いたと言われています。早々に正月堂の懸造りの画像を貼りまくります。　　礎石や天井（床下）までしっかりこの目で見ることが出来ました。梁と言うのでしょうか、しっかりと組んであります。この空間美というか、昔遊んだジャングルジムを思い出す望郷感(笑)。懸造りの建物としてはこじんまりとしているのですが、柱はしっかりとしています。いつまでも眺めていたかったですが、笠置寺は見どころ？お参りどころがたくさんありました。正月堂前に彫られたご本尊の摩崖仏。　 長い間雨風にさらされて仏像のラインが見えなくなってきていますが、調査で明確に表れているラインの画像が正月堂の中で拝観することが可能。仏像の輪郭よりも実はその仏像に対して崇めている人まで彫られているということがその画像を見ることで分かりました。右は虚空蔵摩崖仏。こちらの方は菩薩が彫られているを目でしっかりと確認できます。ここから先が役行者が開場した行場。私もしっかりと修行させて頂きました。　胎内巡りから出発します。他にも胎内巡りのような岩と岩の間を抜ける場所は幾つかありました。平等岩と呼ばれる巨石。　左の画像の中央部が岩の根本方向になります。岩の頂上から下部にカメラを向けて撮ったものです。ほぼ垂直に見えます（汗）が、勾配という意味ではここがいちばん岩の中でも緩やか。ここを四つん這いになって上らせて頂きました。右が頂上からの風景。心地よい風が吹いて真夏とは思えないほど、涼しい風でした。この岩、鎖もありません。滑落者多しという注意喚起の看板がありますので、ここは自己責任で。ちなみに岩を下りる時は、上った道筋を戻るのは距離が長すぎて危険です。恐らく頭から落っこちちゃう。上ったところよりも勾配はきついのですが、長さ（距離）が各段短いところが左の画像の右手側にありますので、私はそこから下りました。ただし、こちらから上るのは困難です。とまぁ、上り下りの道筋が違うというのを判断するのが滑落するかしないかの分かれ目ではないかと思いました。もちろん、高所恐怖症の方は最初からやめた方が無難です。貝吹岩もそれにあたります。平等岩よりも高さのある岩です。が、こちらの方が勾配が少しなめらかな分、平等岩と比べると比較的マシに上り下りできます（あくまでも平等岩と比べるとです。決して安全ではありません）が、高さがあるので、やはり高所恐怖症の方には避けた方が無難です。ちなみに、岩にこの名前が付いたのは、この岩の上で修験者が法螺貝を吹いていたことにちなんだものです。ここからの風景ですが、木が茂りすぎて現在は遠くが見えず……。恐らく当時は目の前に素敵な風景が繰り広げられて、その中で法螺貝を先人は吹かれたのでしょうねー。看板以外にも境内というかお山のあちこちに巨石があり、まさに行場であるという空気がいっぱいでした。室生寺の僧侶の方々が「役行者なら笠置寺」とおっしゃるはずです。そして、山頂付近には後醍醐天皇行在所址。吉野に逃げる前にかくまわれていた場所です。役行者を追いかけてたら空海がもれなくついてくる……だけでなく後醍醐天皇ももれなくついてきます(笑)。太子堂ももちろんあります。そして、時系列的にはもっと最初の方で拝観していますが、巨石としては圧巻の、千手窟。見るからに鉱石と分かる巨石。いい色をしております。書き忘れておりましたが、最初の「正月堂」。もともと奈良のお水取りの発祥はここからなんですね。なので、奈良の方は正月堂がなく、「二月堂」「三月堂」とお堂には名前が付けられています。とっても気分よく、心も満たされての下山でしたが、この時点でまだ歩数は１万歩にも満たない状態。登拝はリハビリも兼ねていますから、さすがに１万歩にもなっていないのではと思い、このまま投下いい自然歩道を歩いて、戀志谷神社に向かうことにしました。記事が長くなってしまいますので、一端本日はここで終了します。にほんブログ村

  2023年08月10日

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  読書／『吉野・高野・熊野をゆく』。

  本書『吉野・高野・熊野をゆく』は「紀伊山地の霊場と参詣道」が世界遺産登録されたことを記念して出版されたようです。実際に一部未踏のところがあるものの、この参詣道を踏破した著者がその時感じたことを踏まえつつ、歴史的な背景も含めて記しています。新しい発見としては「吉野」「高野」「熊野」に使われている「野」という感じ。一般的なイメージ説いては広い平地を思い浮かべてい舞いますが、ここでの「野」は「未開地」を指すようです。この後を引用します。​すなわち「吉野」は「えし野」＝よき未開地、高野は「高い野」＝高いところにある未開地、また熊野の「熊」は隈の意で、熊野は「奥まった野」＝奥まったところにある未開地、を意味している。（p13）​確かに当時朝廷のあった大和の国から見て、そのように捉えることができる地理的場所だと理解できました。吉野が「良い未開地なのかどうかは分かりませんが、朝廷の人々が吉野には足しげく通っていたということを考えれば当時の人から見ると吉野は大和から少し距離があるものの、特別な思い入れのある場所だったのかも知れません。そして、「吉野」と言えば、私にとっては「役行者」ということになるのですが、著者もしかしたら、役行者嫌い(笑)。役行者に関しては伝承、伝説が９割ということは私でも十分に理解しています。著者はだから……という訳でちょいちょい役行者の存在を否定しています(笑)。いや、まさに微妙な人なので、それでいいのですが、それでも吉野を筆頭に紀伊山地の霊場に関してどっぷりと述べているのですから、それだけでも楽しかったです。そうそう、著者は今となっては「女人禁制」についても一考した方がいい派なのですが、その理由も「役行者以来続いていることだからでは、女人禁制反対派を論理的に納得させることができない」とのこと。他にも今や女性の修験者も増えているなどがありました。確かに1300年前の論理が今には通じないところはありますよね。ただ、諸外国で行われている因習のように絶対的にやめた方がいいというもの（身体を傷つける、命の危険があるなど）とはまたちょっと違うような気がします。機会の平等というのは必要ですけど、そんなこと言ってたら、女性は受け入れていないジャニーズや男性を受けいれていない宝塚歌劇団はどうなのよということを引っ張り出してしまいそうで。理屈抜きに今のところ私は「女人禁制」でいいかなと思っています。紀伊山地の霊場を語っている中で、面白いと思ったのは、「熊野信仰」とは何かというもの。著者自身、端的に答えるのは難しいがという前置きをし、続けて述べていたのが、紀伊山地の霊場への参詣に注目すれば、現実の浄土は吉野金峯山に始まり、高野山を経て紀伊半島南端の熊野に行き着く。金峯山や高野山には埋経にみられるように弥勒下生を願う弥勒浄土観が強い。～略～　熊野全体が浄土の地とみなされた。ただし、浄土と言っても、来世の往生を願う信仰にはと墓育、熊野を現実の浄土とみなし、現世利益を求める信仰が中心となっている。（p86）​何が面白いって私がかつて読んだ本と全く書いていることが逆だったから。その本は吉野や高野は現実の世界で、熊野は異界の世界であったと確かあったはず。それが本書では逆で、吉野や高野があの世で、熊野が現実の世界。解釈の違いによってここまで反転するのかと思いました。古代日本はやはり分からないことだらけで、関心を持った人がそれぞれの持論を述べる余地がたくさんあるということにおいては、面白い時代だと改めて思いました。にほんブログ村

  2023年08月09日

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  読書／『参道めし』。

  私が寺社をお参りしていちばん縁遠いのが『​ 参道めし​』。​​ひたすら歩いているとお店など目に入りません、これはある意味困ったことですが、もうそれは諦めてひたすら歩いております。だから、このような本がでるとかえって嬉しい。本書をつくるきっかけになったのは担当の編集者さんからの「気楽に神社やお寺巡りする本を作りませんか？」という提案によるもの。その「気楽」というのが作者にとっては「参道で美味しいものを食べる！」だったようです。私の「気楽」はひとりで好きなだけ好きな時間関心のある寺社を巡るだけで「気楽」なんですけど、恐らく「美味しいものを食べる」ことが上手にできる人から見るとかなり異質なんだろうなーー。さてさて、本書は23区各区内１つ以上の寺社を必ずセレクトするというものでしたが、「美味しいもの」がメインですので、境内に踏み込むまでの時間が長ーーーい(笑)。参道にはトラップがあちこち蒔かれている感じです。いや逆にこれだけ門前町には今でもなお、そこに鎮座されている寺社に関連する食べ物が販売されていることを知ります。それは都内の「下町」というところ以外にでもです。寺社と門前町は長い間こうして支え合ってきたのだなーということがよく表れていました。だから「参道めし」というのがあるのだということをしみじみと感じております。これは私にとって新たな視点。しかし、この参道めしのお参りですが、本当に主は「食べること」(笑)。次から次へと美味しいものが出てきます。初っ端は築地本願寺。なのに、お参りは後回しでまずはカフェで朝ごはん。「18品の朝ごはん」というものを召し上がっております。なぜ「18」なのかという点において、築地本願寺のご本尊の話につながります。お気楽でふざけている感じがあるのですが、実際に手にすると「食べること」と仏様の関連性というのは案外深いのかもしれないと思いました。だからこその「門前町」とも言えます。でも、これ読んだからと言って、登拝中にはやはり足を運べないでしょうね。それは確信しました。また、このお参りの企画を持ってきたのが編集者だったからなのかもしれませんが、行き先から下調べまで編集者さんが行ったようで、作者はそれに付いて行っただけ。正直それってあり？と思ってしまいました。でも、もしかしたら。陰でこっそりサポートをされているのかも知れません。そんなことをついうっかり考えてしまった作品でもあります。にほんブログ村

  2023年08月08日

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  読書／『秦氏とカモ氏』。

  錯綜しておりますが、信仰関係本に戻ります(笑)。普段頻繁に利用している図書館とは異なる図書館を利用してみると、読みたい内容の本を検索かけるのとは異なる観点で浮かび上がってくる本に出合います。今回のそれがこちらの『​ 秦氏とカモ氏 平安京以前の京都 ​』（こちらをクイックすると現在の古書としての価格が出ますので驚かれぬよう。またうっかりそれを購入されないように。いや、それでも欲しいという方はそれはそれで構いません）。　このような本は「修験道」とか「山岳信仰」とか「自然崇拝」とか「巨石」での検索ではヒットしませんでした。そりゃ、当然なのですけど。しかし、「カモ氏」と言えば、役行者が出身となる氏族。京都におけるカモ氏の勢力は世界遺産の神社が創建される程ですから、偉大なものであることは疑いようはありません。しかし、私がこれまで読んできた著書においての京都のカモ氏はもともと奈良つまり大和に勢力を持っていたカモ氏の流れを組む氏族となっています。総本家は現在の奈良県御所市です。そこからどのように京都に行きついたのか気になるところです。また秦氏は今の京都市の西半分に勢力を持っていた氏族。広隆寺や松尾大社を建立したと伝わっていますし、今の京都の伝統工芸品などももとを正せば秦氏が始めたものとなっています。秦氏とカモ氏しか書いていないにも関わらず内容が深すぎて上手くまとめられないので、本書を読んで私が分かったことだけをここにあげておきます。（１）本書は1994年に刊行されているのですが、当時はまだ京都と奈良のカモ氏が全く別の氏族説を説く研究者の方が多かったようです。しかし、著者はそうではなく、奈良から京都に移住してきたのではないかと考え、史料より検証していました。その移動過程も本書では記されていました。（２）秦氏は古代史上最大の氏族（渡来系）であるということ。（３）秦一族の長（欽明天皇時代）は伊勢に商いに行っていたが、その商品は「水銀」であったであろうということ。ここにも出てきた水銀（鉱物！）。他には松尾大社などを創建した際、実はカモ氏も絡んでいたとかありました。史料の原文を記している部分が多くて、それに対しての考察だったので、上手く読みこなすことが出来なかったのですが、自分なりに解釈したのは、古代日本が権力を持つ時には必ず鉱物が絡んでくるということでしょうか。この部分って書かれているのはわずかだったのですが、もともと秦氏がいた地にカモ氏が移住してきて上手く共生したということを考えると秦氏がカモ氏の持っている「鉱脈」が決め手だったのではないかと思ったわけです（これはあくまでも私見）。「カモ氏」というキーワードはこれまで浮かんでこなかったのですが、これからはこの辺りも探って本を読んでいきたいと思います。にほんブログ村

  2023年08月07日

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  読書／『くろねこトミイ』。

  神沢利子＆林明子コンビの『​くろねこトミイ ​』。​​この作品は2017年に復刊ドットコムから刊行されていますが、もともとは1978年の作品。トミイと主人公のまこちゃんの関係性がはっきりしないのですが、猫をこのように格好よく描いてもらって、しかもまだまだ猫が世間的には犬よりも格下の時代に、それだけで感無量。まこちゃんが「ひとさらい」にさらわれる訳です。それを助けにいくトミイなのですが、そのシーンがとにかくカッコいい。さすが猫、いやネコ科動物といった感じです。とりわけ、描かれているトミイが黒猫短毛種ですので、豹変する姿がなかなか様になります。まるで正義のヒーロー。「ひとさらい」という言葉には昭和を感じてしまいますが、それ以外はまさに今の猫を象徴するような作品にも捉えることができ、この先見的な目はすごいなーと思ったのであります。そして今日は原爆忌。こうしていつまでも本を楽しめる日々を味わえるのは先人たちの積み重ねによるものでしかありません。感謝と共に、今なお戦っている国があることも忘れてはいけないと思うのであります。にほんブログ村

  2023年08月06日

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  読書／『海街diary』全9巻。

  先日帰省した際、妹と映画の話から『​海街diary​』の話になり、映画よりも原作が気になると発したところ、全巻持っているから貸すわーと妹。​　​​　←１，２巻の画像。という訳で、全９巻をお持ち帰りしたわけです。全く予備知識なしで読んだので、まさか末っ子のすずちゃんが異母姉妹であるとは知らず。ただ、そこから物語が９巻に渡って展開していくのねーと納得。結論としてはとてもじっくりと味わって読むことのできる作品でした。面白いという言葉では片づけられない内容。今でこそ、多様性なんぞと言っておりますが、第１巻が出版された2007年はまだまだ発展途上。その中で家族の在り方がこうやって描かれているからこそ読者に支持を受けたのでしょうね。ただ多様性だけを主張するのではなく、自分たちの親がしてしまったことを結局繰り返してしまう姉妹たちもそこには描かれていて、当時ようやく認知されてきた家族病理、負の連鎖もここではしっかりと描かれていました。もちろん、そのままの状態で物語がエンディングを迎えてしまうとただのどろどろな作品になるのですが、それは読者でも納得できるような形で物語を組み立てていました。この辺りの四姉妹の葛藤の描き方などを読んでいると、かなり作者も資料を読み込んで物語を展開させたのだろうなということが分かります。多様性という意味では周囲の人たちの生き方も千差万別でした。そこには晩年をどのようにして生きていくかということまで描かれていて、読み進めれば進むほど、登場人物への感情移入を幅広くできるようになっていました。ただ、思うんです。このように描ける場所、つまり舞台って今のところいわゆる「都会」と言われる場所。こちらも例にもれず「鎌倉」。都心部まで「都会」という訳ではありませんが、都心部にもすんなりいけて、程よく自然が残りって場所はそれなりに様々な人が集まってきます。だからそれが成立する。本当は都会だけでなく、地方でももっと多様性がすすんで欲しいなと思います。読後感が本当に良かった。映画を観ていないのに映画のことを言うのもおかしな話ですが、映画を観なくても十分だったかな（苦笑）。にほんブログ村

  2023年08月05日

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  お知らせ／『丸木俊』。

  木下明美氏Blog内「kimuraの読書ノート」​を更新して頂きました。（​8月2日の記事​）今回は『​丸木俊 ​』です。​​​どうしても8月となると戦争に関係する本を取り上げたくなります。今私にできることと言えば、戦争や原爆のことを風化させないようにするのみ。毎年、月日を重ねてあの日からすでに78回目の夏となりました。実際に原爆にあった人たちも鬼籍に入られてしまった年月。遠い過去にはしたくないという思いがあります。にほんブログ村

  2023年08月04日

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  読書／『日本歴史旅行地図帳』。

  これを読書と言っていいのか分からないですけど、嘗め回すように私の場合「読む」んですよねー。なので、読書に入るということでここに取り上げておきます『日本歴史旅行地図​』。先にお伝えしますと、現在はこれは出版されておらず、入手するとなると古本屋さんでという事になります。ただ、地図帳ですので、古いものだとやはり役に立たないところがあると思うのでこれを購入するかどうかは悩ましい部分でもあります。それでも、この地図帳の構成はとても素晴らしくてこれの最新版があれば欲しいと素直に思います。一般的に目にする道路地図（主に昭文社が刊行しているような）に棒線を引っ張って来て、主要な史跡などの場所を示しているんです。つまり、道路や線路などが湾曲されずに描かれているので、これを片手にドライブも正直可能なのです。地図は都道府県ごとになっていて、史跡にとって主要な都市は枠囲みにされ別途で拡大図が掲載されています。そして、それだけでなく、各都道府県に見どころとしてのテーマを見開き１ページずつ設けられていて、史跡が多くてどこを巡っていいか迷ってしまう人には参考になるようになっています。私はというとこの見開きのページではなく、やはり地図を凝視して読んでしまいました。史蹟には10～20文字程度で紹介文も記してくれています。それがどのような史跡なのか分かる訳ですが、なんと私が知らなかった役行者ゆかりの史跡があることを本書で発見したわけですよ。その10～20文字程度の記述から。で、私が見つけ出したのが三重県。「伊勢山上」。ここに書かれている紹介文は、​役小角が開いた修験道場。役小角が祀られている。​実際にサイトを開いてみると山そのものが行場になっていて、巨石を上ったり、下りたり、くぐったりと一般の人も可能で、その規模もかなり大きいものとなっています。なので、トレッキングされている人や役行者推しの人（いるのか？）にはかなり知られている場所ではないのかと思うのですが、私にとっては大発見。何よりも役行者を主体としている場所をここに掲載してくれているのが、驚きでもありました。ここは是非登拝したい(笑)。なので、恐らく歴史上の人物や出来事で「推し」を持っている人にとってはこの地図帳は宝物発見の一助にはなるのではないかと思います。特記事項としては「北海道」。雄大な自然が何よりも「売り」ですが、この地図帳にはそのようなものは一切掲載されていません。あくまでもポイントは歴史上の「史跡」。という観点で示されているので、ここで目につくのは、縄文時代前後の遺跡。こんなにこの時代の遺跡があったんだということに思い知らされます。北海道には何回か巡りましたが、この観点では全く巡っていないので、惜しいことをしたなーとちょっと悔いが残っています。本書での最北の遺跡なんて、礼文島の「船舶遺跡」。縄文遺跡なのだそうです。これを目的で礼文島に行く人はなかなかいないとは思うのですが、知ってしまえば行ってみたくなるだろうなーーと思いました。これ、最新版が欲しい。刊行してくれないかなーーーー。にほんブログ村

  2023年08月03日

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  お散歩（7月29日）／『愛宕山・愛宕神社』。

  京都に越してきてからもうかれこれ20年以上になりますが、越してきた当初から周囲の方にしばし聞かれたことと1つに「愛宕山に登った？」というのがあります。もちろん「NO」どころか、そもそも「登山は嫌い」。幾ら京都人なら１度は登らんとっと言われてもなぜ苦労して山登りせにゃあかんのねとずっと思っておりました。しかも皆さん真夏に登っているというではありませんか。そんなの尋常じゃない、正気の沙汰ではないとまで思っておりました。役行者に出会うまでは。つまり今年に入るまでは……ということですね。そもそも愛宕山の山頂に神社があるなんて思ってもみませんでした、今年に入るまでは。　←しつこい。わざわざ真夏に山の頂上に行って何が楽しいんだと風景なんて気候のいい時にいけばいいじゃん。無知とは怖いものです。という訳で、役行者に関心を持ってから、愛宕山山頂に愛宕神社があるということ、そして何よりも役行者開山の場。皆さんが、真夏に登っているのは、いわゆる「登拝」で千日詣りであることにようやく気付いたわけです。もうそうなると俄然登拝せねばとなります。せっかくですから、皆さんのように千日詣りに合わせるのがよいのではないかと、この日にお参りにいったわけです。しかし、これまで500ｍ前後のお山にしか登拝していないので、1000ｍ弱の愛宕山に無事お参りできるのかはかなり不安だったので、この１か月の登拝は珍しく私としては「トレーニング」としてお参りしてきました（つまり、体に少し負荷をかけた登拝）。いやーーー、前置きが長かった。現在灼熱地獄の日々ですので、出発予定を早めて、お昼には可能な限り下山完了しているように計画を組み直し出発です。二の鳥居が表参道口となっています。一般的にはここから神社まで2時間半の行程。片道2時間半は私にとっては未踏の地。でも、役行者開山となれば這ってでも行かねばなりません。こちらを7:10スタート。参道は至る所に遺構があり、歩いていて飽きることがありませんでした。　　１時間半を超えたところでかつての白雲寺の名残の黒門が見えてきました。そして、神社に到着（丁度9:00でした）。二の鳥居から1時間50分かかりましたが、気持ちはにんまり。　二の鳥居から山腹まではかなり坂が急でしんどかったのは事実ですが、それ以降は坂がゆるやかになりかなり楽に歩くことができました。そして、登拝のご褒美は……。お神酒！！！！無料で参拝客に振舞われていました。まろやかで甘くて美味しい！！！疲れた体にじんわりと沁み込んできました。しっかりとお参りをいた後は火伏のお札を。私の周囲にはつい最近まで毎年登拝されていたご年配の方も多く、かつ私自身お世話になっていますので、代参という形でみなさんのものも授与して頂きました。下山は表参道ではなく、月輪寺経由の参道を選びました。ただ、こちらの参道は歩いて分かったのですが、表参道とは異なり整備されておらず、5年前の台風以降の大雨の影響をそのまま受けておりました。特別マニアックな参道ではありません。ここから登拝されている方には何人も出会い、私のように下山ルートに使う人もいらっしゃいました。でも、ちょっと参道としては危なくなっております。そうそう、二の鳥居のところに地元の消防団が書かれた貼り紙があったのですが、そこには昨年愛宕山で遭難した人、30組37人とありました。参道でも山道であることは変わりありません。ルールとモラルを守ることは登拝する人として何よりも大切なことです。月輪寺も大雨による影響をもろに受けたお寺です。重文がたくさんある古刹ですが、まだまだ修繕がままならない状態でした。が、仏像は本当にしみじみとした歴史を感じるものでした。　更に山を下り、目指したのが「空也滝」。空也上人が修行した滝です。いやーーー、滝を目の前にしてびっくり。ド迫力！！！！しかし、もっと驚いたことが出来事がありました。なんと、こちらに役行者がいらしゃったのです（像なんですけどね）。予備知識なくこちらを訪ねてますので、まさかって感じです。まぁ、冷静に考えれば行場ですから、あっても不思議ではないのですが、行場と言われるところ全てに役行者がいらっしゃる訳でもありませんので。しかも、この像がでかい！　滝や鳥居との比較で像の大きさが分かるのではないかと思います。お神酒が御褒美だと思っていましたが、こちらの方が本当の御褒美でした。愛宕神社に登拝させて頂いて本当に良かった！！！この後はスタート地点でもある二の鳥居の前に戻って登拝完了となりました。下山もあちこちとお参りをしつつでしたので、２時間かかりました。そして、11:40に清滝バス停着。そして、自宅に戻り例にもれず、私もお札を貼ったのでした。そして、ご近所の皆様にもお札を配りにいった訳ですが、みなさん懐かしがって、愛宕山の話に花を咲かせるのでした。そして、気が付いたことは京都人にとって夏の行事というのは、「祇園祭」「五山送り火」そして、「千日詣り」だったのだと。1度登拝させてもらえたらいいかなと思っていたのですが、恐らく皆さんの笑顔を見たいがために来年以降もこの時期登拝させて頂くことになりそうな予感です。恐らく役行者がおいでと呼んでくれているんだと思うことにしています。本当に京都人にとっての愛宕山って身近な存在だったのだなということをしかと知ったこの日だったのであります。そして、私も京都人に少しは近づいたかな？にほんブログ村

  2023年08月02日

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  読書／『古代の道』。

  少々タイムラグがあるのですが、記事として取り上げるのを忘れそうなので、このタイミングで書いておきます。「東山道」という言葉を知り、関連本を借りて帰ってきた内のもう１冊が本書『​古代の道 完全踏査​』。​​本書はガイドブックと言う要素は全くない学術書です。「完全踏査」という言葉の通り、古代の道を歩いて調査し、分析考察したものです。「完全踏査」は全ての古道ではなく、ここでは「東海道」「東山道」「北陸道」の３本です。いきなりこれらの古道調査について書かれているのではなく、第１章に「古道の道とは」と当時の道について説明がされています。「昔の人が造った道」と漠然としたイメージはありましたが、ここから体系的に述べられているので、「道」というものを違った形で知ることができました。その中でも現在も電車の乗り降りするところとして使われている言葉「駅」。この言葉そのものが電車が敷かれる前から使われていて、そちらが現在の長距離リレーとも言われる「駅伝」という言葉にもなっているというのは何となく知っていましたが、その言葉そのものから丁寧に説明されていました。この「駅」は文献上では646年の「改新の詔勅」で使われていたそうです。これは律令制時代官制の交通路設置指令に基づくもので、当時の街道の関所に当たるようなもののようです。関所（駅）には通過証を持たなければ通行できないことが明記されていたようです。吉野に潜伏していた大海人皇子が東国入りを決意した時にこの通行証の交付が拒否されたりしたことが日本書記には記録されているとありました。701年の「大宝令」でこの「駅」が一定間隔に置かれることが規定されたようです。それが30里（約16㎞）ごとなのだそうですが、この16㎞って約3万歩なんですよねー。時間にして走らず歩くと大体6時間（自分の経験測）。なるほど、よく出来ている間隔だなーとしみじみと思いました。これから各感想をどのタイミングで書けばよいのか分からないので、思い出した勢いで書いてしまうのですが、本書そのものは三街道の調査でありながらも、この第1章には全国七道駅路図が描かれているんです。これが、ぱっと見、古道を記した地図に見えない。現在の高速道路網か、JRの鉄道網に見えるんですよね。古道はさておき、現代の人はなぜ交通網を整備する時、この古道に沿って道路を敷いたのか不思議です。なぜなら、高速道路にしても鉄道にしても古道を活用するわけではありません。高速道路ならば、高速で車が走れるように全ての道を新たに建設しますし、鉄道だって線路を敷いていかなければならないのです。もっと、便利な場所があったのではないかと思うのですが、逆に古道がいちばん安全で確かな道なのでそれを踏襲したとなると、先人たちの知恵ってどれだけのものだったのだとますます尊敬、感心していまいます。さて、三街道の話となっていきますが、これらの中で関心を持ったまず１つ目は、葛飾区の「立石」という地名。「立石」という位ですから、石絡みなのは分かります。実は、磐座・巨石信仰でも話題にでる地名なのですが、本書によると、「立石」というのは古代道路に沿って建てられている石で、道路標識の役割をしたのではないかというものでした。巨石・磐座関係ですと「奇石」として取り上げられるのですが、どうもこちらの方が正解かも。古道を研究している人と、祭祀を研究している人とではお互いに意見交換する場所がなかったのかしら？私としては点が線として結びついた瞬間の考察でした。東山道は日本書記においての記録によると景行天皇55年の条にすでに記されているということで、この景行天皇55年というと、西暦だと125年です。まだ、大和という国が出来ているか出来ていないかの時からこの道があったなんて、天晴です。すでに、畿内から東に繋がっていたということですよねーーー。実際にこの街道沿いの遺構には縄文時代からの出土品が発掘されているようです。記録としては今から2000年前近くですが、もっと以前から「道」としてつながっていたのかもしれませんね。と思うと先人たちの活動や知恵って途絶えることなく現代に引き継がれていて、それは決して過去のものではないということをここからも突きつけられました。「歴史」から学ぶという言葉がありますが、学ぶというよりは、すでに目の前に「ある」という認識が必要なのかもしれません。それに気が付いていない現代人がちょっとねーーーというところなのでしょうね、自分も含めてですが。そんな感想を持った本書でした。にほんブログ村

  2023年08月01日

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  お散歩（7月）／『祇園祭』。

  「祇園祭」とは、７月１日の「吉府入り」から７月31日の「疫神社夏越祭」までの神事や行事のことを総称しての言葉です。で、本日が祇園祭最終日ということになります。ということで、私が観覧した祇園祭を今回はまとめてお送りします。「前祭山鉾建」鉾建は10日から始まりますが、たまたま翌11日に所用でここの周囲に出向いたため、遭遇することができました。　←長刀鉾　　←函谷鉾　←鶏鉾「前祭宵山（宵々山）」今年は前祭の宵々山から巡行までが3連休と被ったので人出が多いのは分かっていたのですが、粽の交換をしなければならなかったので、その波に突入してきました。　←長刀鉾　　←函谷鉾　←菊水鉾　　←大船鉾の龍頭　←粽「後祭山鉾建」毎年毎年、粽交換で宵山もしくは宵々山には出向いているのにも関わらず、「役行者山」があることを知ったのは今年になってから。もちろん、「役行者」に関心を持ってからということになります。という事で、7月20日に鉾建を観覧してきたのでした。が、それだけじゃーねー、尋ねたいことてんこ盛り。そうしたら、若い衆が親方を紹介してくれました。鉾建、巡行などの成功のための祈念があったので、わずかな時間でしたが、どうしても知りたかった「なぜ役行者が山となっているのか」を教えてもらいました。親方がおっしゃるにはもともとこの地域は役行者誕生の地と言われている吉祥草寺とのつながりがある場所なのだそうです。もちろん、これは祇園祭が始まった平安時代に遡ります。そのために山を「役行者」としたとのことでした。祈念も当山派聖護院門跡の住職さんが行います。　　「後祭宵山」もちろん、役行者山を観覧するためです(笑)。後祭は私にとっては「役行者山」一択！    　←ご神体（中央が役行者）　↑　説明書きによると役行者が修行していた奈良から井戸伝いにここへやってきて、腰かけた石なのだそうです。井戸伝いって小野篁かいって突っ込みたくなります。いや、逆かーーー。年代順から言えば、小野篁の方がもっと後に生まれているので、小野篁に役行者かいって突っ込むのが正解？役行者山が置かれている地域には町家を改築したホテルがあるのですが、ここで無料公開されているのが、こちらの画像。　　洛中洛外図屏風です。作者不明ですが江戸時代のもので、レプリカではなく本物です。これを目の前で鑑賞させて頂けます。丁度祇園祭の時のものを描いているのですが、鉾の感じはそのままでまさに受け継がれているんだなということを実感します。予定では来年度も公開されるらしいので、是非来年の祇園祭を予定されている方はこちらも予定の中に入れて頂ければと思います。以上で私の祇園祭の記事でした。にほんブログ村

  2023年07月31日

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  読書／『はぴはぴくるねこ』11・12巻。

  猫本続きで、もう一丁！待ちに待った『​はぴはぴ　くるねこ​』の最新刊11・12巻が刊行されました！​​​　ただね、発売日に買いに行けず、その2日後に本屋さんに行ったら大型書店から小さなところまで、予約分以外の在庫はSOLD OUT！マジか⁉って正直思いましたよ。諦めてネット購入しようとしたらどうもうちに届くのが、帰省をする日。私とこの子たちが入れ違いになったらまたしばらく読めないじゃんっと思い、パソコンの蓋を下ろしたところでふと頭をよぎったのは……。駅のコンコース内の書店ならまだ在庫あるんとちゃう？ってことでした。で、帰省の日、新大阪在来線コンコース内の本屋さんにこの子たちは鎮座しておりました(笑)。読みが当たった！1冊のページ数が多く、かつ２冊。結構な重量がありましたが、このまま実家にお持ち帰り。もちろん、新幹線の中の読書タイムにもなったわけです。さて11、12巻ですが、2021年当時のくるねこ大和家の様子が描かれています。ブログの方も閲覧させてもらっていますので、この当時から今の間に鬼籍に入った子がまだ元気に走り回っているのを目にするだけで、私はうるうる。また、やっぱりすでに知っているとは言え、この時に亡くなった子の場面では胸をうたれます。たくさんの子を抱えていて、生死と常に向き合っている大和さんでも、立ち直るのに時間がかかるというか全く立ち直れないまま次の子を看取るという状況も出てきていて、でも、やはり彷徨っている子に手を差し伸べ、我が子にするというもはやルーティーンとも思えるその人間性に深く感銘を受けています。おまけに、やぎまでうちの子にしてしまっているし。はぴはぴになってから何度も私は書かせて頂いているのですが、猫たちの看取りのことが多くなり、読んでいて私自身も辛く感じることもあるのですが、逆にその看取りの方法、そこまでの介護のことなどそれ以上に学ぶことが多く、息子が亡くなった今でも作者の経験を拝見するのは貴重な時間だと思っています。今回の新刊もそれがてんこ盛りですので、大切な学びの場と思って楽しみながらも大切に丁寧に読んでもらいたいなーと思いました。にほんブログ村

  2023年07月30日

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  読書／『きつねのぱんとねこのぱん』。

  お散歩記事前が猫本だったので、引き続き猫関連で。とても目立つ長新太さんの画『​きつねのぱんとねこのぱん​』。​​出版が2021年となっていて、「はて？」と思ってしまいました。長新太さんはかれこれ15年以上前に鬼籍に入られたぞ、なのに新刊？？？？いやいや、小沢正さんだって長新太さんの後を追うように亡くなられたはず。2人が彼岸の場所から新作をネット経由で送ってきた？とまで妄想してしまいました。そうしたら、この作品の最後に刊行までの流れが記されていました。なんと、初出は1973年。月刊誌で掲載されたものです。それから、挿画が他の画家さんに変わってやはり月刊誌で掲載。同じような経緯をたどって、ようやく単行本として刊行されたようです。長い旅路でした。お二人ともまさか自分たちが亡くなってから単行本になるなんて想像していなかったのではないでしょうか？存命中に刊行してくれてたらもっと印税の使い道があったのにーーーーと長新太さんあたりはにやりとしているような気もします(笑)。さて、物語ですが、ぶっちゃけ、一言で表すならパン屋さんをそれぞれしているきつねさんとねこさんがとってもヘタレという話。めそめそぐずぐず。自分より相手の方がパンが美味しい気がすると言って泣くんですね。これも面白いんですけど、私としてはいちばんにんまりしたのが、ねこのパン屋さんに陳列しているパンがヘタレのねこをどうするかと考えた末、食パンが「いいアイデアがある」と言うんですね。そのアイデアがにんまり♪それって、アイデアでも何でもなく普通に考えることなんですよ。ページをめくった時、にんまりしながら腰砕けでした。でも、この残念な内容が長新太さんの挿画にすごくマッチするんですね。巻末にはN田N昌さんと土井章史さんの対談が掲載されているんですが、同じようなことをおしゃっています。文章は小沢さんですが、それでも長新太さんらしい作品に久々に出会えて満足でした。にほんブログ村

  2023年07月29日

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  お散歩（7月23日）／『宗箇山（三滝山）』『三滝寺』。

  この日は実家を朝早く後にして地元では有名な三滝寺にお参りに行きました。が、その前にお寺を入ってからすぐの山道を使って三滝山へ。というのも、ここには「双子岩」という巨石が鎮座されていますので、まずはそちらから参拝。その前にお寺参道側にある「原爆無縁仏墓石群」。もともとここの三滝墓苑にお墓を持っていた方たちでしたが、原爆により供養する方が亡くなり無縁となった墓石を集めたところです。ここで亡くなった方々に手を合わせます。三滝寺の門を入ってそのまま直進。この山道が双子岩にいちばん早く辿り着けるルートです。ただ、このルート最初の段階でもともとアナウンスされているルートが変更されている模様。四苦八苦して、最終的には迷うことないきちんとした山道に合流。そこから10分もしないうちに双子岩。　右側の岩には登れたので上がってみました。明らかに行場です(笑)。市内が一望でき、風も心地よく最高でした。が、これはただの序章。アナウンスされていなかったので知らなかったのですが、ここから一気に巨石群に突入。巨石の間を縫って山道がありました。もう、萌えーーー♪急な坂道なんて気にならなくなるほどです。巨石好きにはたまらない山道ではないかと思います。公式の地図にはこのようなこと記載されていないんですけどね。　山道入口から40分ほどで山頂。　この山頂には宋箇松という松があります。これは江戸時代の武士で茶人でもある上田宗箇が植えたと言われています。妹はお茶をしているので、この松は良かったから是非愛でてきてと言われたのですが（妹はすでに本山に登頂済み）、私は松よりも双子岩の方が良かった(笑)。ここからはお寺の境内上部に着く道で下山します。なだらかな道のため距離が双子岩のあるルートの倍あります。が、こちらを下山ルートにして正解。山腹からお寺まで道が至る所で崩壊していました。いやーーー、帰省してまで川（沢）の中を歩かされるとは誰が想像したことか(笑)。それでも目を凝らして水に少ししか使っていない石を見分けつつ、被害は最小限で食い止めることができました。その山道をクリアすると、境内の滝！と摩崖仏。どうでしょ、この素晴らしきお寺。さすが1300年の歴史！　地元にこのようなお寺があったとは。このお寺の沿線の大学に行っていたんですけど、全くここで下車したことがありませんでした。が、滝と摩崖仏も素晴らしいですが、何よりもこの本堂、懸造りです。しかも、懸造りの柱の間に滝があるのです。もう、こんなお堂見たことない！！！！本堂は規模的には小さい方なのですが、お堂から発せられる圧が半端ない！しかも本堂には有名なドラゴンボールに出てくるサイヤ人にそっくりさんの金剛力士像がいらっしゃるし。それからですねー。このお堂の真下を沢というか川が流れているのですが、ここにある石が鉱石なんですよ。石の赤さが半端ない。もう色々とにんまりしてしまいます。そして、このお寺をお参りした後に専門家に確認することがあり、その結果、こちらのお寺には本堂以外にも懸造りの建物が2棟が存在することが判明。その１棟は専門家の方も気が付いておらず、他のマニアの方もとりあえず指摘していなかった感じ。という訳で、その懸造りの建物トータルで３棟をここに掲げておきます(笑)。もう、私としてはそれだけでもこちらにお参り出来て大満足♪　←本堂（先の画像とは別角度から）　←茶堂（補陀落の庭に建てられている）　←茶房空点庵（現在は甘味処）茶堂は柱が２本。これが懸造りなんて分かりづらいのは確かではありますが、岩に建てられているし、この２本の長さはその置き場となる石の場所に合わせているので、懸造りなんですよね。これを目にした時はドキッとしました。茶房の方は一般的な懸造りなので分かりやすいですね。という訳で、帰省した時のお散歩記事は以上です。にほんブログ村

  2023年07月28日

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  お散歩（7月22日）／『原垣内荒神社』『高尾神社』『石鎚神社』『カープVS中日 in ズムスタ』。

  もう少しお散歩記事が続きます。7月21日から23日まで帰省していました。この半年ほどで自然崇拝関係のサイトをサーフィンしていて気が付いたことは「灯台下暗し」。どうも、実家周辺にもその片鱗どころかがっつり自然崇拝を起源とする寺社があることに気付きました。という訳で、帰省するごとにそこをお参りしようと決意したのであります。「原垣内荒神社」お散歩しようとしたこの日、ヤフーさんの地図を見て初めて気づいた神社。最初の目的の神社の道なりでしたのでお参りしてきました。これだけの小さな祠。しかし周りがきちんと整備されておりました。この神社に関しての説明書きなどはありませんでしたが、唯一寄進者の一覧がありました。それからしても産土神なんだろうなと想像できます。また社名からもしかしたら荒神様が勧請されているのかなと思いました。「高尾神社」こちらは実家にいた頃はよくお参りしていた神社なのですが、ここに「磐座」があるのに全く気付きませんでした。帰省して妹にそのことを話すと「何で今まで気が付かなかった？あったじゃん、磐座というものかは知らんがあのでっかい岩！」って突っ込まれていました。関心がない時ってことごとく私は視界にかすりもしない体質のようです。猛省。　「石鎚神社」まさか地元に役行者ゆかりの場所なんてないだろうと冗談半分で検索をかけた時にヒットした神社です。石鎚山は役行者が開山したというところですので、そのために役行者像がお祀りされているという情報を得てお参りしてきました。が、ここがとある山の山頂にあります。頂上まで車道があるのはあるのですが、かなり道が荒れておりました。情報発信をしていたサイトでは社殿の内部も外側から見ることができて、役行者像を撮影されていたのですが、管理が厳しくなったのか、社殿に取り付けられた引き戸からは奥を拝観することはできませんでした。それでも、この場所にお祀りされているということが確認できただけでも満足です。「カープVS中日 in ズムスタ」帰省の主たる目的はこれでした！！！！公式戦スタート前の評判を覆すような快進撃となっているカープ。前半を２位で折り返し、この日は後半戦スタートの日でした♪4番に苦節11年目のうえぽんが君臨。わくわくしかないですねーー。わくわくと言えば、7回のジェット風船。これも楽しみの1つでした。　ただただ綺麗でした。コロナの9波真っただ中ではありますが、声出し応援が可能になり、ひたすらチャンテを歌いながらの応援。全身汗でびっしょりでしたが、爽快感がありました。結果はもちろんカープの勝利！ということで、帰省2日目のお散歩記事でした。にほんブログ村

  2023年07月27日

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  お散歩（7月16日）／『鞍馬寺』『貴船神社』。

  3連休ですから、もう1日くらいはお散歩せねばと、だけど前の日にがっつりとしたお散歩をしているので（信貴山）、この日は軽め。1年前に登拝した鞍馬寺と貴船神社に再訪。というのも、１年前は漠然と観光する感覚でのお参りだったため、どちらの寺社ももっと深く知るために目にしておかなければならなかった部分を取りこぼしていたんですよね。なので、その回収という意味合いが大きいお散歩でした。取りこぼし（その１）由岐神社。　昨年も画像を撮っているのですが、辛うじてこの懸造り部分が写っているかどうかというところでした。当時は「懸造り」に関して今ほど関心がありませんでした。その後ドハマりした時に、かつてお参りした寺社の画像を確認してみると、ここだけでなく、撮っていなかったり、ほんのちょっとだけ移った画角だったりで、とってももったいないことをしておりました。今回は写真もしっかりと撮った上、構造などもしっかりと見てこの目で確認したのでした。取りこぼし（その2）鞍馬寺。この半月ほど前にこのお寺に「役行者」がお祀りされているという噂をきいたため、その確認に。それは本殿金堂の地下にいらっしゃるという話。そして、金堂の地下にお祀りされていると。ということで、まずは聞き込み(笑)。お寺の僧侶の方に伺ったところ、「役行者」はいないけど、確かに地下には像が３体祀っているという話。しかも自由にこの地下にお参りできるので、行ってみたら？と仰ってくださいました。ただし、地下は真っ暗に近いので気を付けてねーーということでした。実際に地かはほぼ真っ暗。スマホの電灯をつけて、仏像のあるところへ。確かにほぼ「役行者」。しかし、その「役行者」に羽が生えておりました(笑)。地下から上がってくると職員の方がその像は「魔王」で鞍馬寺のご本尊であることを教えてくれました。確かに雰囲気も似ているし、山の中で修行をしていたということなどから「役行者」と間違えられても不思議ではないと仰ってました。そしてこの「魔王」は地下に行かずとも、金堂横の光明心殿にお祀りされているとのこと。その心殿が上記の赤い社殿です。中に入ることが可能でしみじみと改めてお参りさせていただきました。ここからは奥の院経由で貴船神社に。その奥の院までの山中でちょっとばかりもやもやする出来事に遭遇しました。それは、奥の院と大杉権現社へと分岐する部分。ここに４～５名のトレッガーのご年配グループがいらっしゃいました。分岐で悩まれているのかなと思い声をかけて、分岐の説明をさせて頂いたのですが（大杉権現社経由でもすぐに奥の院直接ルートへ合流するということ）、そのおひとりが「そうではなくて、自分たちは鞍馬山に行きたいのだ」と仰いました。いや、ここが鞍馬山ですが、と伝えると、別の方が「いや、鞍馬山の山頂に行きたいのだ」と説明を添えられました。鞍馬山山頂は、鞍馬寺の神域となっていて、一般の人は入れないということをお伝えしたのですが、そこでもやもや。完璧なまでのトレッキングスタイルの方が鞍馬山山頂には行けないことを知らないのか。トレッガーなのですか、事前準備をして当たり前ではないのでしょうか。地図すらお持ちでなかった。これが、普通の観光する格好で、お参りついでに山頂に行けたらなーーという軽い感じであれば、それは知らないんだから仕方ないよねと私は思ったと思うのです。かつての私もそうでしたから。そこから山の奥に入る時（登拝。登山ではありません）は装備をはじめ事前準備が必要なことを学んできました。しかし、このグループは完璧なまでのトレッキングスタイルでしたし、お参りよりは山歩きが目的で鞍馬寺に来たという雰囲気がありあり。……なのに、地図すらお持ちでない……。遭難者が多いというのは、こういうことなんだろうなーーと思ったわけです。地図を持っていても、ここ数年の豪雨で道崩壊で地図が役に立たないことの方が多くなってきているのに。もう、本当にもやもやいっぱいになったのでした。さて気を取り直して、取りこぼし（その３）貴船神社龍船閣が懸造りだったんですよね。参道が龍船閣の入口前にありますので、下部を前回は目にすることがありませんでした。ここは懸造りに関心があっても、知っていなければなかなか気が付かなかっただろうなーー。取りこぼし（その４）奥社この奥社社殿内が日本三大龍穴の1つがあったのです。それを知ったのは龍穴神社にお参りした時ですね（室生寺の鎮守社）。貴船神社本社、結社は参拝客が多かったのに、奥社でお参りをしているのは数名。いやーーー、本社なんて大混雑で大変な状態だったんですよ。まさかこのような画像を撮れるなんて期待すらしていませんでした。自分の目で確認だけできればというスタンス。一度社殿前でお参りした後、振り返ると誰もいない状態。こんなことあるーーー？？？？ということで、社殿とその内部を画像に撮ることができたのです。御神体をカメラに写すって倫理的にどうかという話はありますけど。普段ならめったに私も撮らないんですけどねー。何だろ、神さまがＯＫを下さったような気がしたので。社殿内に龍穴っぽい穴は確認できませんが明らかに気持ちの良い水分が適度に確保された空気を感じました。確かにそこに水が流れているのだなと分かった瞬間でもありました。というわけで、4点取りこぼし回収のためのお散歩でした。でも、また後になって取りこぼしがあることに気が付いて再々訪ということにはなりそうな予感です(笑)。にほんブログ村

  2023年07月26日

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  お散歩（7月15日）／『信貴山　朝護孫子寺』『石床神社』『烏土塚古墳』。

  お散歩記事が溜まっています。画像の整理に時間がかかるため、それなりの時間が空いた時では出来ず、ようやくです。さて、この日は三連休の初日。役行者霊蹟札所となっている朝護孫子寺がいちばんの目的。が、すんなりとそこには辿り着かせてもらえず。人生とはそんなもの(笑)。　「近鉄ケーブルカー廃線跡」が私のトラップ。これが朝護孫子寺まで続いています。そりゃ歩かねばならないでしょう、という訳で駅からバスに乗らないでここを歩いた訳です(笑)。この跡は駅から真っすぐ本当に直線(笑)。おなじみの虎さんがお目見え。後方に見える本堂が懸造りの舞台となっているのですが、木がは茂っているは、張り出しが強いはで、懸造りの全景を捉えることができませんでした。これが懸造りの柱部分を写す精いっぱいの画像。しかも柱はコンクリだし(笑)。朝護孫子寺の宝物殿の受付で職員の方から色々と教えて頂きました。ご存じの通り、こちらには国宝となっている「信貴山縁起絵巻」があります。①この絵巻で描かれている「東大寺の大仏」この大仏は創建当時の大仏で現在記録されている唯一のものなのだそうです。東大寺でも初代の大仏の画の記録が残っていないということ。実際に見てきましたが、面長で大陸からの影響がそのままの大仏でした。イメージ的には飛鳥寺の大仏に似ています。➁この絵巻で描かれている「猫」文字としては800年代宇田天皇が猫を可愛がっていたという記述が記録として残っています。しかし、絵画としてはこちらが最古のものとなっているとのこと。可愛い首輪をしてもらった黒と白の猫でした。この２点の絵としての記録が国宝となったのかしらと思った次第。そしてこちらが、行者堂。もちろん中には役行者がお祀りされていました。この後、信貴山山頂の空鉢護法堂をお参りし、奥の院へ。　ここの奥の院ですが、山頂から下山し、広域農道を横切り、アスファルトで整備された民家のある道路をてくてくと歩くんですけどね、これ現在の道路やアスファルトを消して古代の場所を想像すると、信貴山から奥に入った深い谷間にあるんですよ。今それなりに整備されているから「奥の院」のイメージからはほど遠い環境に見えるんですけど、決してそうではないんです。ってかよくこの場所に開基したと思いましたよ。実際に山頂から徒歩でここまで来たので、その感覚が分かるんですけど、恐らく車でここにお参りとなったら、なかなかそのような感覚を持つのは難しいかも知れません。そして、奥の院から向かったのは、もう一つの目的地、「石床神社旧社地」。標識はしっかりしたものなのに、その方向を振り向いたら、道が見えない超藪(笑)。実は知っていたんです、そのことは。他のブロガーの方々がそれで断念しているのを幾つかの記事で目にしましたので。でも、実際にこの場で状況を確認しつつ、スマホのヤフー地図を見る限り、多く見積もっても藪は100ｍ位かなと思ったので、藪漕ぎして突き進みました(笑)。足元を必死で見つめながら藪漕ぎしたところ50ｍ位で視界がいきなり開けて竹林の中。そこからは道がはっきりと見えました。因みに竹林も50ｍ位。後は舗装された道です。藪漕ぎの部分を鑑みても遭難することはないかなと思います。　この周辺の人たちの産土神様として信仰されていたようです。もちろん、社殿文化以前からの信仰ですので、鳥居から直接お参りします。が、大正時代にここはこのまま残されたまま、近くの地にある消渇神社に合祀されます。それがこちら。現在の岩床神社です。そして最後は烏土塚古墳。こちらは県内では石舞台古墳に次ぐ2番目の大きさを誇る古墳だそうです。案内に沿って階段を上るといきなり墳丘の上に出ます。しかもシートがかかっている。もしかすると、ここ何年かの度重なる豪雨で土がもろくなっているのかもしれません。墳丘から今度は下る階段があります。そこを下りると石室の入口。　内部は光らせてこれが限界↓平群地方の豪族のお墓であろうということでした。石舞台古墳の次に大きいと言われながら、石舞台古墳とは扱いが大きく異なっていて、ちょっと寂しい気持ちにはなりました。石舞台古墳とは異なり墳丘上に上がれるというのが大きな魅力だと思います。ここからの光景が素敵なんです！そりゃお墓の場所に選ぶわと思ってしまいました。↓というわけでこの日のお散歩は終了しました。にほんブログ村

  2023年07月25日

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  読書／『まるごとわかる猫種大図鑑』。

  この辺りでゆるっと猫本。毎年毎年同じような猫図鑑が刊行され、誰が読むのよと思うのですが、思いながら、毎年毎年その新刊を読んでしまう私。そんな訳で手にしたのが『​決定版　まるごとわかる　猫種大図鑑 ​』。​何も変わり映えしないですよ。出版社によって右開きになるか左開きになるか、ページ数とか順番がどうなっているか……とか違いってそんなところです。因みに、本書は左開きで​223ページあって、猫種の順番はアルファベット表記での順番となっています。総じて「可愛い」。猫は「可愛い」。子猫も成猫も「可愛い」。眺めているだけで癒されます。それでも、近頃は説明文は目にしないことにしています。とりわけ「人為的発生」という文字を見るのが辛い。そして、やけにその過程を詳細に記されているものは、もっと辛い。「新種」となるまでの過程を想像すると、その間に生まれた子どもたちがどういう状況だったのかって想像しちゃうんですよね。もちろん、これは猫だけのことではないんですけどね。極論としては美味しいお肉にするために牛さんや豚さんだって人為的に発生させるんですから。あーーーー、可愛いだけで済ませようとしたのに、余計なことを書いてしまった（汗）。もう、本書は「可愛い」ってだけにしておきます。でもうちの子がいちばん可愛い♪にほんブログ村

  2023年07月24日

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  読書／『歴史古道の歩き方』。

  とあるテレビ番組を観ていたら苗木城に行った際に目の前に君臨した恵那山が出てきました。そして、そこでのナレーションでのワード「東山道」。しかも古代日本には整備されていたという道という説明。「東海道」の聞き間違いかと思いましたが、「東山道」。初めて聞いた古道の名前に興味を持ち関連本はないかリサーチしたところヒットした１冊が本書『歴史古道の歩き方』。本書をリサーチした時は「東山道」に関して詳しく知りたくて単独の本を探していたのですが、そのような本は見つからず、ちょっと残念な思いをしていたのですが、本書を読んでそれは私の思い上がりでした。「古道」のこと何一つ分かっていなかった！まず、道のスタートは野生の動物たちが築いた「けもの道」。そこから人間は彼らを捕獲するためにその道で待ち伏せするようになります。つまり、人間が道を造ったものではなく、動物たちが造ったものをお借りしていたということになります。その「けもの道」が狩猟のための道となり、生活交流のための通路になります。それが各地にできて、土地と土地を結ぶネットワークとなったということです。当時は目的地まで最短距離でつなぐことが重要な要素ともなっていたとも本書では記されています。そして、浮世絵でも有名な「東海道」をはじめとする五街道を含む国内の主要な古道はすでに奈良時代にはつながっていたようです。これです、私が何も知らなかったという観点は！江戸時代に出来上がったものだと思っておりました。本書によると、江戸幕府は統治のために江戸を中心とする五街道制を定めただけらしいです。で、「東山道」ですが、律令制度以降の官道となったものを今は「東山道」と言っており、それ以前を「古東山道」と言うようです。この二つは微妙に道が異なるところがあります。本書は新旧ルートでそれぞれそこに該当する峠道を取り上げています。が、ごめんなさい。もうこれでこの道についてはこのことを知っただけで満足してしまいました。それよりも漠然と知っていていつか歩いてみたいなーと思っていた奈良を中心とした街道の方により関心を持ってしまいました。竹内街道を筆頭に葛城古道、暗峠、柳生街道などなど。これらの説明を読んでいると、大陸からやってきた先人の攻防戦や思惑などなど、日本と言う国の礎があることが古道を通して理解できるようになっていることが分かりました。また、俄然興味のある鉱脈の話。これが大陸からの先人とその道との関りが至る所にちらほら。やはり、私はこの辺りを自分の目で古道を歩いて確認したいですねー。もちろん、私にとってのトピックスである「役行者」を知っていく一助にもなると思いました。ガイドブック要素はあるのですが、古道を知るための私にとっては入門書となりました。にほんブログ村

  2023年07月23日

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  読書／『神体山』。

  新装版として2001年に刊行された本書『​ 神体山 ​』。​​　←　すでに絶版となっており高額の値がついてるのでうっかり購入しない下さい。もともとは昭和46年（1944年）に書かれたものです。著者は1916生まれ（1985年逝去）で京博に勤務されていた方でご出身は比叡山のお膝元、坂本の旧家だそうで、比叡山の鎮守社とも言われている日吉大社とは切っても切れないご縁だとか。もともとは、この日吉大社の神体山・八王子山やその磐座（金大巌）に対して深い思い入れがあったようです。そこから発展して自然崇拝などの研究をされるようになったと新装版を刊行する際に付記された「解説」にそのことが書かれてありました。著者は戦中・戦後の時期から全国を歩き回り、古い信仰の霊地や遺跡・遺物を調査されていたそうです。古代においての調査って今現在はじめても昭和初期に行っても古代からの年月から見れば誤差範囲。確かにここ近年の技術革新で考古学の分析に関して進歩が著しいこと疑いようのない話ではありますが、それでもその足で各地を廻って調査するというフィールドワークは基本的に変わらず、そこから導き出された自然崇拝から社殿をもつことによる流れについては今から50年前のことでもきちんと体系的なものが出来上がっていたことを本書によって知ることとなりました。しかも、それが一部は表となって表されているので分かりやすい。以前読んだ本で神体山の山頂に磐座があるものの、古代信仰時にここまで上がってお参りすることはまれで、その里山に祭祀場所を持っていたという記述がありましたが、そのことについても現在の神社における立ち位置などまで記されていて、神社につけられた名前がそれを表すことなどを学びました。自然崇拝での①奥つ磐座（山頂）　　➁中つ磐座（中腹）　　③辺つ磐座（山麓）これが社殿をもつと①山宮　　➁里宮　　③田宮①水分神　➁山口神　③御県神①奥宮　　➁神社　　③御旅所これで、これまでお参りした神社の名称の意味が鮮明に私の中で分かりその役割というのも明確になりました。今後のお参りの一助どころか多くの助けにもなることは間違いないです。実はこの記述は後半にあるもので、前半は全国の神体山と言われている山についての分析なのですが（これを単独で読んでも十分に読みごたえあり）、この後半に至るまでの伏線であることが後半部を読んで分かりました。つまり、本書の構成自体も読み手に納得させるというか分かりやすくさせていて、もう私が生まれた頃に刊行されたものとは思えない！私自身本書は図書館で借りたものですが、是非興味ある方は図書館で読んでみて下さい。2001年新装版は刊行なのでまだ図書館では廃棄されていないはずです。にほんブログ村

  2023年07月22日

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  読書／『聖地と日本人』。

  「異界」や「聖地」と言われる場を日本の伝統文化は「能楽」や「謡曲」に取り上げられることが多く、その物語を1つの軸といて「聖地」や「異界」を考察していくという『​聖地と日本人 ​』。​​読んでいくと「能楽」や「謡曲」だけでなく、所謂史料となっている過去の先人たちが書いたものかなり含まれていますが、私自身が知りたかった内容が満載で読後はお腹がいっぱいになってしまいました。「信仰」という括りでの「聖地」が天狗伝説のある鞍馬を筆頭に全24か所。愛宕山、葛城山、熊野など役行者ゆかりの場所ももちろん♪以前読んだ本で、観音信仰のある場所には必ず「磐座」があるという内容のものを目にしましたが、ここでそれに更に踏み込んだ記述がありました。これは「清水寺の音羽の瀧」の章で書かれていたものです。​もっとも重要な事柄は、瀧（水源・清水）と観音の関係である。というのは、先学が指摘するように、観音の霊場は、瀧や清水が湧く岩場や洞窟を抱え持っているところが多く、これは、豊穣を司る古来の水神＝地母神の聖地に、新来の女神とみなされた仏教系の観音が進出し、その役割を引き継いだ結果である、と考えられているからである。つまり、かつては音羽の瀧とおの近辺の岩場は、豊穣を約束する聖（性）なる水が涌き出てくる「母胎」とみなされていたのである。（p36）​このように書かれていると清水寺もかつては音羽の瀧を中心とした自然崇拝があり、そこに仏教の観音信仰が進出してきた感じなのでしょうね。清水寺付近での自然崇拝をイメージしていなかったので意外でもありましたが、言われれば納得とふむふむと読み進めました。「逢坂山」では蝉丸神社が3つもあるということが（すでにお散歩でコンプリート　←　何の自慢だか）、ここでも記されていますが、その関係性よりも私が驚いたのがあの百人一首で有名な「蝉丸」の実像が明らかでないということ。深く蝉丸に関いて追及したことが全くありませんでしたが、百人一首で描かれている風貌から、私自身が百人一首を知った小学生時代から私の中では超インパクトのある蝉丸。まさか実像が明らかでないなんて……それって役行者以上に謎度が高いということでしょうか。他にも興味深かったのは「竹生島」（琵琶湖に浮かぶ島）が自然崇拝に根ざした聖地であったとか、ここには「弁の岩屋」と呼ばれる洞穴があるらしいのですが、この洞穴への道を開いたのは役行者だったとか。いや、これは確認しに行かねば……。「吉野」に至っては思いのほか久米仙人のことについて記述されているのには笑ってしまいました。もちろん、これは日本における「仙人」というものに対しての事例としてなのですが、その事例が出てきたのも、「吉野は千人が住む山」だったからなわけです。もちろん、著者が断言しているというよりは今回の考察のもとになっている史料などにそのように描かれているからで、そこから著者は考察していることはここに記しておきます(笑)。後、私自身が印象深かったのは「熊野」の地、「熊野三山」周辺が古代日本における立ち位置は「死の国」であったということ。その理由としては伊勢神宮のある伊勢地方、朝廷を含む支配者たちの住む大和、山城地方から見ると位置的にそこに境界をイメージしていたようです。古代神話（つまり古事記の世界）においても、ここに神の遺骸が葬られたと伝わっているようです。しかし、中世平安時代になると天皇や貴族の熱烈な信仰を集めて有名となり、極楽浄土への再生というイメージに変容するらしいです。まさに「聖地」に転換された事例の1つですね。本書を読んでいると今も昔も「聖地」は人の手によってそのように変貌していくのではないかということを感じました。それはその場所に物語を与えて、再生していくという意味において決して悪いことではないのではないかとも思った次第です。にほんブログ村

  2023年07月21日

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  読書／『神と自然の景観論』。

  古代信仰関連本に戻ります(笑)。お寺とか巨石のこととかを書かれているブロガーさんの記事を参考に寺社巡りをしたりするのですが、実は資料という名の本に関してもここ最近はとてもお世話になっています。というのも、役行者を発端とする懸造りや自然崇拝、修験道に関して自分なりに検索をかけて読み漁ってはいるものの現在自分の力では行き詰りつつあるのです。検索する用語が思いつかないのと、今回のタイトル『​神と自然の景観論​』のようになると「神」とか「自然」で検索をかけることになるのですが、そうなればおびただしい数の本が検索上に表れ、恐らく本書にはたどり着きません。​​ブロガーさんの紹介本だと間違いなくそれはほぼ自分にもヒットするものでありますし、その後は同じ著者の本を巡るということも可能。で、本書はサブタイトル「信仰環境を読む」ということで（こっちをメインタイトルにしてくれると内容が何なのかわかりやすいのにーー）、どのような場所に信仰が生まれるのかということを調査分析、考察されたものです。ざっくりとまとめると他国のことはさておき、日本はやはり地形が全体的に複雑なので、それが古代の先人からすれば異界の世界に見えるようですね。当時は科学的な根拠というのを持ち合わせてないので、想像を絶するような巨石を目の前にしたら神様か逆に魔界の人が創造したとしか思うことができない。それを神様だと思えば、子授けとか五穀豊穣とか自分たちの利益になるような祈りをするだろうし、魔界の人だと思うなら、その人が悪さしないように鎮魂の意を込めて拝むだろうし。で、畏怖の存在としては、「火山と地震」からできた地形、「湖口・河口」の反乱によるもの、暴風に対する魔除けなどから生じた信仰の場の紹介がありました。他の地形の多くが逆に神宿る場所となるわけでうが、当たり前のように目次に描かれている単語は多い(笑)。「岬」「浜」「洞窟」「淵」「池」「滝」……以下省略。この中で目についたのが洞穴に関して。著者が記すには「洞穴は女陰」の力を発揮する場所と先人は思っていたようです。そのため、そこにある信仰の場として「胎内くぐり」が生まれ、この暗い穴を通ることで、そのいとなみにより、身が浄められ再生の力が与えられるというのが、洞穴籠りの伝統となっているらしいです。他の著書を読んでいても、先人たちはまず神に何を祈ったかというと、子どもが授かることのようで、おの割合は大きかったようです。もっと言えば、洞穴の中は暗く（親のお腹の中にいる）、洞穴から出ると明るくなる（産まれる）ということから出産をイメージしたというのですから、子どもを授けてもらうことが何よりものトピックスだったのだろうということがよく分かります。それから、峠における巨石についても書かれてありました。少し前に行った室生寺からの帰り道に門森峠にあった巨石のことが気になっていたので、絶妙なタイミングでした。どうも、門森峠にあったものは「しるべ石」の雰囲気です。山越えルートの会話の中で、一つの位置の名称が固有の力になっていたとあります。もちろん、伝承によってはそうで場合も多々あるのですが、磐座というよりは確かに「しるべ石」の方がしっくりきます。例えば今回私が通った門森峠において、他の人から道を尋ねられたら峠の石の左からの道、とか「右の道」とか道標としては最適なくらいに目立ちます。巨石にはそのような観点があったことを知ったわけです。最終的には樹木にも触れ、そして現在の環境と風習についてまで話は広がるのですが、私としてはそれまでの内容のインパクトが強すぎて、その先は半分はしっくりと来つつも、頭をひねるところもありました。ですが、最初にも触れましたように、信仰は環境が複雑であればあるほど、生まれてくる……ということだけは確実に理解できました。にほんブログ村

  2023年07月20日

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  読書／『腐女医の医者道！』。

  これ『​腐女医の医者道！​』も連れて帰って気が付いたのですが、第2弾だったようです。​​しかし、本書が単独と言われても分からない位に続きものとして考えずに読むことができました。そもそも、一人の子育てでも大変なのに、３人子育てしながら外科医って、それだけで凄いってどころかこの作品を上梓している時点で、作家というか漫画家であるという、何足の草鞋を履いてるねん！ちなみに彼女のパートナーも外科医。夫婦で共稼ぎでかつ医者という時点で、人によってはお金があるから何とかなるんだという意見も出ます。確かにそうなんです。本書で描かれている以外の部分でお金で解決をしているかもしれません。でも、やっぱりお金で解決できない部分ってあるんですよね。それだけを抽出して日々の生活を送っているとしても、やっぱりハードで私ならやりきれないわと読みながら思いました。因みに本書によると、子どもが３人になった時、たまたま別件でも考えなければならない案件が出て、夫の方が週３日のパートタイム勤務、作者がフルタイムで勤務されたようです。このコミックエッセイはやっかむ暇がないほど面白い。医者の世界もさることながら、タイトルにもなっているように作者は「腐女医」。オタク活動にも余念がないというかこれが全ての原動力となっているようです。なんか分かりますわ。私もこの１年オタク活動というか推し活をするようになって、これが全ての原動力。推し活のためなら普段の仕事なんて「ヘ」でもない。どころか、この楽しみがあるから体調にも気を付けるし、日々の生活も推し活につなげてメンタル的にうるおってます。子育てや介護でももちろんその中に芽生える楽しみや気づきもありましたし、体調にも気を付けました。マイナスよりもプラスの方が多かったって振り返れば分かるんですけど、推し活はまたそれとは異なったモチベーションをもたらしてくれます。一体このおかしなモチベーションって何なのでしょうねー、推し活恐るべしです。まぁもちろんそれだけじゃなくて、日々の生活をこなしながらも作者は作者なりの環境の中で悩むことは多いという事も描かれています。形は変われど、医者じゃなくても誰もが持つような悩み。仕事と子育てと家庭の中での自分の立ち位置だったり、将来的なことだったり。そう、彼女の言葉を借りれば、​結婚も３人の子供を産んだことも後悔なんかしていない自分で決めたことだ。でも勉強して医学部入って医者になって外科医になったのも自分で決めたことだ。家族のことも仕事のことも大切なのは本当。後悔していることは何もないのにどうしてその全てがこんなに苦しいんだろう。（p131）​本当に自分で決めながらも何か上手く事が運ばないんですよね。日々選択を迫られているというか。永遠のテーマだなーと感じながらも、やはりこの作品は笑ったもん勝ちという感じでした！にほんブログ村

  2023年07月19日

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  お知らせ／『1秒先の彼』。

  木下明美氏blog内「kimuraの読書ノート」を更新して頂きました。（7月17日の記事）久しぶりに映画の話題です。清原香耶ちゃん推しというだけの理由で鑑賞した『1秒先の彼』。本文でも書いていますが、かなり挑戦的な作品でした。いい意味で予想を裏切ってくれ、堪能できました。香耶ちゃんは変わらず可愛いだけは声を大にしてお伝えしておきます(笑)♪にほんブログ村

  2023年07月18日

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  読書／『奥さまは発達障害』。

  そう言えば、作家のさかもと未明さんが自身が発達障害であることを公表してたなーーと本書『​奥さまは発達障害 ​』の表紙を目にして思い出し、そのまま連れて帰りました。​​「発達障害」以前に彼女が膠原病を患っていたことを初めてここで知りました。私の友人にも若い時期に発症して当時は入退院していたのを思い出したのですが、ここに描かれてあるその病気のことは私が想像するよりははるかに過酷なものでした。彼女の症状がどの程度のものなのかは分からないのですが、それでも症状のために日常生活がほぼ送れなくなるというはこの病気の深刻さを考えてしまいます。本書はタイトル通り「発達障害」のために自分の身の上に起こっていることを描いているわけですが、私はこちらの膠原病の方に関心が向いてしまいました。と同時にもっと関心を持ったのは、彼女と彼女のパートナーとの人間性(笑)。いやーーー、面白い。冷静に読んでいると、お二人ともはちゃめちゃなんですよ。パートナーはお医者さんなんですけど、お医者さんとしてはどうなのよとうっかりと思ってしまうほどです。ただ、はちゃめちゃで崩壊していると言っても過言ではない感じがするのですが、それでもゆるやかに一つの家庭として保たれているという不思議さがそこにあります。そして、最後まで読んでみて「家庭」というのは、そこにある「相性」と「タイミング」が複雑に絡まって保たれているのかなと思ったのです。しかも「相性」も日々変化するというか……そこに別のところから「時間」のようなものが入って来て、保たれたり、壊れたり。それはその「家庭」以外の人が関与することができない何某かのものが動いているというような感じもしました。何だか「発達障害」よりはこのようなことに脳みそをフル回転してしまった作品でした。にほんブログ村

  2023年07月17日

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  読書／『マイスモールランド』。

  信仰関連本からしばし離れます。　書店をふらふらしていた時に目に留まったのが本書『​マイスモールランド​』につけられていた「POP」。​​そこには「ベルリン国際映画祭国際映画賞受賞作」とありました。海外の映画祭で日本作品が受賞された場合、それなりにそのアナウンスは耳にしているはずなのに、この作品に関しては皆無で、逆にそのことが気になり、本書を手にしてみました。　5歳の時、両親に連れられ日本に来たクルド人の少女の主に高校生になった時の日常を彼女の視点から見つめた物語です。しかし、そこには日本の高校生が普段過ごす日常とは大きく離れており、高校には通っているものの難民申請は不認定のため「仮放免」という立場。それは今住んでいる県以外に許可なく入ることが出来ず、健康保険は自費、そして保証人も必要となります。それは生活が安定させることができないこと、そして彼女に関して言えば行きたい大学が県外にあっても進学することが不可能なことを示します。また、彼女は幼い頃から日本で生活をしていたため、日本語がほぼ母語となっているため、その中で両親が他のクルド人と話すときに使う「クルド語」が全く理解できないばかりか、クルドの習慣や風習を彼女に押し付けてくることに違和感どころか嫌悪感すら持ってしまっています。そのような中、父親が他県で働いていることがバレてしまい入管に収容されてしまいます。本書を読んで感じたことは、「クルド」のことについて全く「知識」を持っていなかったなということ。難民として、高校生としての彼女の葛藤が詳細に描かれているにも関わらず、私にとってはクルドに関する入門書として本書を読んでしまいました。基本的なことである「クルド人」とあるが「クルド」という国が現在では「ない」ということから、トルコにおいて同化政策が行われ「トルコ語」の使用が義務化されていたということ（だから、少女はクルド語を理解できなかった）、日本に難民として逃れてきても親の世代はクルド人として我が子は生きて欲しいということ（つまり、10代のうちにクルド人と結婚して欲しい）など。と同時に、他の民族が日本に逃れてきた場合に知り得る情報とそれはほぼ同じことでもあることにも気付かされました。例えば、「民族」という形では存在するにも関わらず、居場所となる「国」がないということ。逃れる前の国ではその国の母語を強制的に使用させられていること。だからなのでしょうか、親世代は自分達民族の風習や伝統を継続させたいという想い。日本も幾度となく国の存亡の危機は歴史の中であったはずですが、現在こうして国土を持ち、民族のアイデンティティが確立されている状況で生活をしていると、このように文章などで目にしないと他の民族の置かれた状況などは想像すらすることはありません。「知る」ということはとても大切なことだと常に思っているのですが、それは果てしなく続くものであることを本書を通して再認識することになりました。また、本書でも日本の入管について彼女の目を通して綴られています。そして、現実の世界でもその問題点について今も尚頻繁にアナウンスされている。……にも関わらず現実は全く変わっていないように感じます。ここまでくるとあえて入管側の言い分も聞いてみたくなったりもします。しかし、入管側で働く人たちも言ってみれば国から雇われたサラリーマン。となると、やはり政府の言い分ということになるのかなぁ。なぜ幼い時から日本で生活している少女が高校生になっても生活に、自分の進路に、そして親が強制的に以前住んでいた国に返されることに悩まなければならないのか。「健康で文化的な最低限度の生活」は日本国憲法に示されているものだが、それは憲法に示されていなくても誰にも必要な権利ではないのでしょうか。もっと言えば、国を奪うと言うこと、なぜ人はそれをしてしまうのでしょうか。毎年この時期が来るといつも以上にそれを強く感じてしまいます。そして今年は今の日本の平和に感謝しつつも海外の行われていること、国内にいる難民の人達に対してもっと目を向けなければならない時期なのだと本書を通して思い知らされたのです。にほんブログ村

  2023年07月16日

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  読書／『もっと！仏像に恋して』。

  第1弾があったようですが『​もっと！仏像に恋して​』を引き当ててしまいましたので、第２弾から。​​仏像に関心を持った作者が、お寺を巡ってコミックエッセイという形で仏像を紹介するというもの。まぁ、あるあるです。京都や奈良だけでなく、九州、福島の仏像も本書では紹介しています。が、何よりも面白かったのが「好き」が高じて、インドまで行って仏教に関する仏像を巡るというインド紀行。今やインドはヒンドゥー教が最大宗教。しかしながら、インドが仏教発祥の地。そのため、仏教寺院や文化財は残っています。旅のお供に友人を連れ立ってということになったのですが、おのご友人が連続して取れる休みが作者より少ない。というわけで、作者はインドへ前乗りする訳です。デリーでの初日の作者。まんまと地元の旅行会社にだまされ？旅の予定を変更せざる得ないばかりか、ご友人にも連絡を取って当初の合流場所とは異なる都市への集合を指示しなければならないことに！おまけに予定していた予算よりも支出が増える！そして、もちろん体調を崩してしまい、この旅行会社が指定していたホテルではなく、ガイドブックで評判の良いゲストハウスに飛び込んで事なきを得るという波乱万丈な旅。騙されてほいほいと見ず知らずの人にいい大人がついていってしまうのが運の尽きと言ってしまえば簡単なのですが、海外の一人旅は何かと不安になるもので、優しく声をかけてもらった人を信じてしまうのもこれまた人間のサガ。という訳でこれらのことが作品になっている訳ですから、読み手は心の底から他人事と思って楽しく読めてしまいます。当初の予定とは本当に異なって仏教寺院を訪れることができたのは１カ所という結末。いや、まぁ何て申し上げてよいのか……(笑)。ということで、本書の一番の推しはこのインド編。是非他人事と思って読んで頂けたらと思ったわけです。←　って作者でもないのに、こんな無責任なこと書いてもいいのか！？にほんブログ村

  2023年07月15日

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  読書／『サヌカイトに魅せられた旧石器人　二上山北麓遺跡群』。

  「二上山」と「サヌカイト（鉄鉱石）」とくれば修験道に関係するでしょと思い読んだのが『​サヌカイトに魅せられた旧石器人　二上山北麓遺跡群 ​』。​​さすがに全く触れられることはありませんでした(笑)。二上山とはあるものの、北側の麓でほぼ山そのものにも触れられることはなく、それでも読んでいく中であの山にはたくさんの岩があり岩窟も出来ていることと決して無関係ではないのだろうなーということだけは漠然と感じました。またサヌカイトは「火打ち石」でもありますので、古代日本の修験者たちがこれを使わない手はない。面白いことにサヌカイトはおもに西日本に広がりを持っているらしいです。日本の文明が先に拡大したところと一致するなー。大陸からの人々が日本に渡ってきたことにより、日本文明の発達を後押ししたことは間違いないことで、そこに火山岩であるサヌカイトがあったというのは運命のいたずらというか、必然的だったのか。歴史というのは様々な出来事が積み重なって出来上がっていきますが、その出来事の１ピースでもなかったら今という状況とは変わっていたということを考えると不思議なものです。先にサヌカイトは「火山岩」と書きましたが、今の二上山は火山とは言われていません。本書によると「火山」とは噴火その他の火山活動で商材t特徴的な地形を指し、二上山が火山活動をしたのは1300年前のことで以降は噴火は起こらず、地殻変動をや浸食を受けて1300年前の姿とはほど遠い地形になっているため、「火山」とは言わないそうです。なるほどーーー、噴火活動が止まっても、その地形を残したままだと「火山」という名称がつけられたままということに逆になるんですね。「死火山」ってそういうことなのかしら？ここではサヌカイトがどのような状況で加工を施され、それぞれの遺跡でどのような形で出土したかということを調査、分析されています。私が興味を持ったのは、サヌカイトの原石を加工して石器として使ったその加工方法なのですが、いやこれも以前読んだ「朱」を顔料にする過程とどうようにとても地道な作業。旧石器時代の人たちもほぼ職人。幾らサヌカイトが割れやすい石だからと言っても矢じりのように先をトンガらがしたりするのは、どう見ても技が必要。石の割れ筋を見極めて割っていくのですから、かなり神経も使ったのではないでしょうか。このようなところにも日本人というか人が現代にまで受け継いだ技というものを感じることができました。にほんブログ村

  2023年07月14日

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  読書／『鬼と日本人の歴史』。

  日本史関係本で「鬼」があればとりあえずは手を出してみます。なぜなら、役行者は鬼を使役してたので(笑)。という訳で『​鬼と日本人の歴史 ​』を読みました。​​予想通り、役行者にまつわることが記述されていました。それでも意外だったのは、役行者の鬼の話は記録されているということと、「鬼」に関して書かれているということに関しては最古とまでは言わないまでもかなり記録の中では古い部類なのだそうです。もっとも古いのは日本での記録ではなく、日本では有名な中国の書物「魏志倭人伝」の卑弥呼に関して書かれている部分で、彼女が「鬼道」を行うと記録されている部分の「鬼」。中国では「鬼」は「死者」を意味しているらしく、「鬼道」とは死者の言葉を操る巫術のことだろうと著者は記しています。ちなみに日本での古い記録は、７世紀頃の木簡に書かれたもののようです。すでに、この頃には「鬼」の概念が中国から渡ってきていることが分かるということも追記されていました。ちなみに、役行者の鬼（699年）は「続日本紀」での記述なので797年。本書で紹介されているもので、これより古いのは「日本書紀」に記されている今の福井県であって怪しい出来事（544年）で鬼が登場。日本書記は720年に編纂されています。本書は古代から現代に時代を下りながら「鬼」の変遷を記しています。上記、役行者の下り以外で関心を持ったのは、日本の「鬼」に関する思想は中国ではなくてインドからの影響が大きいということ。それから「鬼子」という言葉。すでに1100年頃の書物にそれが記されているようですが、「鬼子」は生まれた時の赤ちゃんが体に異常があった場合に呼ばれていたというもの。その赤ちゃんの体について詳細が記されているものもかなりあるようで、事例の中でも「胴体が１つ、頭が２つ、手が4本」というものが多いそうです。今でいうところの結合双生児なのでしょうか。このような子どもは「怪異」として国司を通じて朝廷への報告がされていたともありました。「鬼子」については「あとがき」で著者は、鬼を論じるにあたり、あえて鬼子の事例を多く取り上げた。これは、九州大学教授の高野信治先生（現在、九州大学名誉教授）にお誘いいただいた研究会（科学研究費補助金「障害の歴史性に関する学際統合研究――比較史的な日本観察」）で多くの刺激を得たことによるものである。研究会での自身の研究テーマを「古代・中世における鬼子」とい、調査を進め、多くの示唆を得ることができた。（p196）とありました。現在以上に「障害がある」ということにネガティブなものとして捉えていた過去に向き合った記述ともなっていますので、興味本位というのではなく、過去の事例の1つとしてこの部分は読んで頂きたいかなとも感じました。早い時代の「鬼」は目に見えないものであったようですが（だからこそ畏怖をより感じる）、それを退治するには見えなければ分からないということで見える存在になっていった経緯というのも、「なんじゃそりゃ」と先人たちの笑えなくもない感覚に何とも言えない味わいを持ったりと、最後までなかなかに目の離せない１冊でした。にほんブログ村

  2023年07月13日

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  お散歩（7月８日）／『金蔵寺』『大原野神社』『勝持寺』『願徳寺』。

  この日は大雨が西日本中心に降ると言う予報。しかし、ヤフー天気さんによると午前中は大丈夫という予報が出ていたので、万が一大雨になってもとっとと安全に帰ってこれる場所を選びました。という訳で、最初は「金蔵寺」。いやーーー、最寄りのバス停から20分と書いているサイトもあったのですが、それってどれくらい健脚やねんと突っ込んでしまいました。倍はかかったわ(笑)。かなり山の上です。ここのお寺は桓武天皇が平安京を造成する時、その四方位に経を埋めたという伝承が残る西側の場所でもあります。そのお経はこの本堂の真下。この場を確認したくて、お参りに来たのですが、ここでびっくりぽん！いや、ここに至るまでの参道（山道）にこのような碑があったので、ちょっと「ううん？」となったんですよねー。「元愛宕大権現」ってあります。そうしたならば、なんと！！！！愛宕山の山頂で役行者が感得した愛宕権現を彫像したものが、明治時代の神仏分離でこちらに遷移されているというではありませんか。境内のいちばん高いところにあったのが権現堂。愛宕権現像がここに今はいらっしゃるのです。役行者が彫ったという……。感涙ですよ。まさかここが、役行者ゆかりの場所だったなんて！ちなみに、御開帳は毎年4月23日なのだそうです。来年、絶対に拝みに行きます！ただ、車で行きます(笑)。下山中、10ｍ先にお猿さんの親子を見てしまいました。まぁ、そんな山の中にあります。下山後は大原野神社。春日大社からの分霊。朱塗りの社殿が春日大社を彷彿させます。もちろん、ここはそのため「狛鹿」さんです。そして、ここには清和天皇の産湯に使われたという「瀬和井」という清水が湧いています。ここから10分弱山を登ったところに『勝持寺」があります。役行者開山のお寺です。が、その参道にかつての勝持寺の遺構がありました。かつてはかなりたくさんの子院を持つお寺だったようです。　こちらが役行者像がお祀りされている阿弥陀堂。ガラス越しに拝ませて頂きました。ここには西行が頭を添った時に使用したという鏡石もあります。また、画像には残さなかったのですが、「西行桜」というものも植えられていました。そう言えば、吉野にも西行庵が奥千本にありますよねー。もしかして、西行さんも空海さん同様、役行者の推し活をしていたのでしょうか。そんなことを思ってしまいまいた。そして、最後はお隣の「願徳寺」。庭園など一切なく、山門も閉じられており境内に入るのも門横にあるブザーを鳴らします。しかし、ここは勇気をもってブザーを鳴らしましょう！国宝の如意輪観音像を拝むことができます。御開帳日というのはありません。ただ、ブザーを鳴らすだけ(笑)。撮影不可なので、文章だけになりますが、これまでに拝観させて頂いた如意輪観音像の中で断トツでいちばんです！いやーーー、格好いいのなんのって。そして、圧巻。なぜ、ここにあなたがいらっしゃると言いたい程。隠しているわけではありません。毎日拝観できるのですから、ブザーさえ鳴らせば。しかし、この国宝を知っている人は少ないのではないのかなー。大手を振ってアナウンスされている訳でもありませんし。（でも、勝持寺の山門前には大きな案内があるんですけど(笑)）勝持寺が役行者開山というのは知っていてお参りをさせてもらったのですが、この願徳寺と金蔵寺はお参りして初めて知った！ということで驚きと同時にお参りして良かった！！！という余韻がとても大きかったです。最後に願徳寺の境内に置かれていた6世紀ごろの石棺をここに貼っておきます(笑)。雨にも降られずいいお参りでした。にほんブログ村

  2023年07月12日

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  読書／『准教授・高槻彰良の推察 3』。

  引き続き読んでいますこのシリーズ。今回は『​准教授・高槻彰良の推察3 呪いと祝いの語りごと​』。​​第3弾は２本立て。第１章は現在の都市伝説はどういうものなのか、その成り立ちが物語の中に組み込まれながら描かれています。そして、第２章は過去から継承されている伝承や伝説がどういうもので、その成り立ちが物語に組み込まれているという１章と２章が現在と過去という括りで対比させているように描かれています。私の場合、都市伝説は私の中では現在棚上げ部分ではありますが、伝承や伝説というのは現在進行形で喰いついています。この対比した部分を見てみると、過去から継続されているものという方がどちらかというとリアリティを感じます。都市伝説というのは現在のところ一時的な流行りのようなもので、言葉は悪いですけど一発屋。恐らく、その中でこれから先100年以上、その話が受け継がれ、その時の人々に心の中で「所詮作り話」と思われつつも、世間一般には「そうらしいよ」と信じられる都市伝説が伝承、伝説になるのかなと思いました。一発屋が一発屋でなくなった時、初めて伝承、伝説となると言えば分かりやすいのかもしれません。すでに国内を震撼させた私が小学生の頃の最大の都市伝説「口裂け女」は伝承にはならない方向ですね。100年後に語られるとしたら「100年前に口裂け女っていう都市伝説が国内に広まってニュースになったらしいよ」というものでしょうか。これはやはり「都市伝説」の域を出ない。第2章ではとある村で伝わる伝説を准教授が暴いてしまうのですが、それでもその後もその場所での信仰が続くのではないかと思われる空気を行間から感じました。これこそが究極の伝承、伝説なんだろうと読後に感じました。本当にこのシリーズは奥が深いわーーー！にほんブログ村

  2023年07月11日

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  読書／『地霊を訪ねる』。

  「聖地」の同意語と今の私の中では思っている「地霊」。決して悪い言葉ではないと思っているんですよね。ただ、この時に「近代史」という副題がついていたので、一瞬私の求めているものと違うかなーと思いながらページをパラパラとめくってみるとどうも「鉱山」のことが書いているらしいという事が分かり連れて帰ったのが『​地霊を訪ねる​』。​​確かに鉱山のことではあったのですが、著者の紀行文でした(笑)。著者は大阪大学の名誉教授で専門は経済学。「まえがき」で書かれているのは、日本社会を知るには素朴ではあるが歩いて回るしかなく、自分の観察を通して日本社会を感じ取り、その上でその経験値を認識の枠組みに収めるのが物事を理解する正攻法ではないかということでした。その中で自分のこれまでの研究と感心とつながるような場所という事で近代日本の工業化の担い手の1つである「鉱業」に着目。この操業地跡を巡りながら現代とのつながりを見て廻るのが旅の目的のようです。が、先にも書いたように基本は「紀行文」。ですので、鉱業地だけでなく、温泉地や他の観光地（主に文学作品関連場所）の話題も当然のように出てきています。だからこそ、分厚い本ではあるのですが、楽しく旅気分を味わいながらあっという間に読むことが可能。しかし、鉱業地の概要はしっかりと書かれています。私としては無理矢理でも本書から修験道、役行者との関連を見つけ出したく楽しいながらも食らいつきながら読んでいきました。ストレートに「15　松坂から尾鷲、十津川村、新宮を巡り高野山へ」というところで私の望む内容が出てきます。少し長いのですが引用します。​和歌山と奈良両県に接する三重県熊野市南西部の紀和町に、戦時中の銅産出に大きく貢献した紀和鉱山がある。その歴史は古く、奈良時代の大仏建設にまでさかのぼると伝えられる。大仏建立のための主要原料である銅（大仏碑文には13110貫とある）は、ほとんどが吉野熊野地方からのものであり、この地方の人々は一生に一度、東大寺に参詣し、金銀銅塊を大仏に供えたという専門家の推量もある。大仏鍍金に使われた金の原料も、楊枝川の河底から採取された砂金と考えられる。ちなみにこの紀和鉱山で採掘された金・銀・銅は、南北朝時代の南朝方の秘密軍事資金になったという話もある。（p185）​​紀和町の古道には、本宮道、北山道、十津川道の三つがある。これらは熊野街道のひとつの終点へといたる道であり、資源の道でもあった。熊野古道伊勢路マップなどを眺めると、紀伊山地の霊場と参詣道が込み入っていることが見て取れる。（p187）​​私の中では吉野・大峯山系にある鉱脈のほとんどが水銀と金だとおもっていたのですが、これを読む限りでは「金銀銅」揃っていたということなのでしょうか。どれだけ鉱脈を当てる力を持っていたねん、と突っ込みたくなります。もちろん、紀和鉱山を役行者が見つけたとは書いてありません。私の勝手な思い込みと妄想です。ただ、大仏建立の時に使われたとありますので、間違いなく修験者がここを見つけることに関わっていたということは疑いようのない史実であろうとは思っています。これを知っただけでもう満足です。他の鉱山も場所によっては修験者たちのいる場所と合致するところも結構多くあり、古代鉱山についてはこの「15」のところしかないのですが（他は近代）、いきなり江戸、明治で見つかったわけではなく、下手したら古代日本の時代から細々が産出され、それを使われていたのが、近代産業として大きくそこが花開いたということなのだろうと思いながら最後まで読んだのでした。そして、本文でも記されていることなのですが、鉱山と温泉は切っても切れない関係のようで、これもまた修験者の行場と結び付けて考えることができるなーと思ったのでありました。にほんブログ村

  2023年07月10日

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  読書／『四国遍路別格二十霊場』。

  四国八十八か所以上に関心を持っているのが別格霊場。で、このような本『​四国遍路　別格二十霊場 空海伝説の地を旅する ​』を見つけました。​​なぜ別格霊場の方に関心があるかと申しますと、私のイメージだけだとは思うのですが、どうもこちらの方が行場が多いような気がするから(笑)。まぁ、それは第三番である慈眼寺のインパクトが強いからかもしれませんが。本書は写真がなく、それに代わるものとして著者のイラストで描かれています。著者は奈良市の観光大使及び仏像ツアー同行講師などをされている方でもありますので、イラストと言っても侮ってはいけません。可愛らしくもポイントを押さえた愛情たっぷりのイラストです。が、何よりも本書の特記事項は各お寺の紹介の最初が、そのお寺での空海伝説を記していること。これは裏話感覚もあってかなり楽しく読み応えあります。それが伝承であろうと伝説であろうと「そうだったのか！」と膝を叩いてしまうほどです。どのお寺にも空海は足跡……つまりネタを残していってくれているようで、お遍路に興味がなくてもなかなか楽しく読めます。知っている人は知っていることなのでしょうが（そりゃ、当たり前だ）本書で私が知ったことは「いろは歌」が第二番の堂学寺で空海が創作したということ。これには驚きました。私が学校で学んだ時は作者不詳だったような気がするのですが。空海が創ったのねーーー。これは脳みそにきちんとメモする案件です。そうそう別格霊場が位置する地図を見ていて気付いたことと言ったら、八十八か所同様に徳島県からスタートですが、県境に近く徳島県に住所を持つ、十五番は愛媛県最後の十四番の次にお参りするようになっていて、最後の二十番も徳島県。一筆書きにした時に都合のよいように番号が割り当てられたんですね。こちらの方が確かに効率よく安全に歩けるのは確か。これが八十八か所との目立った違いかなと思いました。区切り打ちをするにしても、それなりに連休がなければ八十八カ所は難しそうですが、二十霊場はそのうちにお参りしてみたいなと改めて思ったのでした。にほんブログ村

  2023年07月09日

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  お散歩（7月２日）／『南禅寺奥の院』『大文字山』『大豊神社』『熊野若王子神社』『永観堂』。

  前日７月１日のお散歩はやはり車だったので歩き足りなく、うっかりと翌日７月２日もお散歩してしまいました(笑)。さすがに遠方に電車で揺られるのはめんどくさいので、以前から気にはなっていた南禅寺奥の院と懸造りがあると教えてもらったので永観堂に行くことにしましたが、予定外に盛りだくさん。ささっと流した記事にしていきます。奥の院へはこの有名な水路閣をくぐってこれを左手にしてひたすら山に向かって歩いていきます。約15分も歩かずに到着。　　行場でした。滝行あり、岩窟あり、沢あり。意外だったのが岩窟があったということ。そもそも私の中では南禅寺は湯豆腐……いやいや、「禅」というイメージがあったので、このような行場があるイメージではありませんでした。ましてや岩窟なんて。やはり実際に自分の目で見てみないと史料では自分が発見できなかった部分ってありますねー。で、です。この奥の院から大文字山に続く山道があるという情報を得、せっかくだからとそのまま登る事にしました。人生初大文字山です。もちろん、大文字山というのは、京都の風物詩「五山送り火」の1つ「大文字」の火床があるお山です。せっかくとは言え、一応登るための準備はしてきたんですよ。しかし、超低山なのに、遭難しかけました。いや、このルートを示してくれた人が超健脚だったようで、かかる時間が躯体的でなく、「少し歩くと」とか「ちょっと歩くと」というフレーズに騙されたんですね。しかも、誰にも会わないし、不安いっぱいで途中引き返そうと決断した時に、下から一人のトレッカーが！私が歩いていたルートは間違いではなかったのですが、この先も分岐があり、大変なのでということで、山頂まで同行してくださいました。大文字は王道ルート以外にも幾つも登山ルートがあるが、どれもほぼ道標がない魔境のようなお山であることを教えてもらいました。マジか！！！もちろん、私が歩いたルートも王道ではありませんってか、なぜこのルートを選んだ？と言われてしまった（笑）。いや、私の場合、登山が目的ではないので、大抵寺社にお参りしたところからのルートを取るのでこのようになってしまう……。王道ルートと合流するなり、トレッカーの人たちの山(笑)。ここで、案内して下さった方にお礼を言って、自分のペースで歩いてもらいました。これが山頂からの風景。そうそう、大文字山は幾つかの峰を超えなければならないらしく（これも同行の方に教えてもらった）、低山の割には時間がかかるし、そして先の通りルートが多いのだそうです。山頂までくれば、火床ですよねーー。火床がですねーー、山頂よりも15～20分銀閣寺ルートに下山しないと到達しないんですよ。山頂すぐ側かと思ってた(笑)。おまけに、前日の雨でこのルートは道がぬかるんでいて大変。リピーターと思われる方もかなり足を取られていました。　ここが火床。そして、なんとこちらには空海の祠がありました。大文字山もまた信仰の山だということを改めて認識しました。さてここから一気に下山。永観堂が目的ですので、銀閣寺への王道ルートを下っていては遠回りになる！ということで、一気に火床を真っすぐ直線に下りていく、法然院ルートを選択。火床で出会ったリピーターの方に山の合間合間に見える目印を指さしで教えてもらいながら、一気に下って法然院の敷地に到着。ここでも1度だけ、道が分からず右往左往。しかし、ひたすら真っすぐという言葉を信じて、一度上りになる道を選択することになるのですが、これは正解。方角で言えばひたすら西へ。１度だけ、はっきりときちんとした道標の標識（法然院）が出ます。そこで初めて、左折。そうすると法然院の墓所に出ます(笑)。　←青もみじに彩られた法然院。一路、永観堂に南下！って言いたいところなのですが「大豊神社」というトラップに引っ掛かりました。狛ネズミで有名なところなのですが、ふと鳥居から境内の先にある社殿に目を向けたところ……。「この山、御神体山じゃん……」。つまり私が感じたのは社殿がある前からの自然崇拝があった場所ということ。宮司さんにそのことを尋ねてみたところ、ビンゴでした。1100年に社殿が建てられるまで、このお山（椿が峰）をご神体として崇拝していたとのこと。この後でそのことが書かれている由緒書きも頂きました。全く予定がなかった神社ですが、自然崇拝にも関心のある私としてはこれはお山に呼ばれていたのかもと勝手な解釈をしてにんまり♪ここを後にしてまたまた南下。そして、今度は「熊野若王子神社」のトラップに引っ掛かりました。いや、ここは機会があればお参りをしたい場所ではあり、一度はトライしかけたのですが、天気が許してくれず断念。今回は大文字山でくたくたになったので、再度延期にしようと思ったのですが、なぜか足がふらふらと……。こちらをお参りしたい理由は熊野権現の勧請により開かれた神社だから。なのですけどねーーー、こちらで御朱印を頂くときに目に入ったのが、奥宮（滝宮社・千手の滝）の案内。知らなかったーーー。ここから15分山奥にあるのだそうで。もうやけくそです。本宮よりも奥宮好き、いや、根源を知るための場ですからそこには行かねば。永観堂が遠くなるーーーと思いながらも山奥に登っていきましたとも。　行場でしたよ(笑)。熊野権現からの勧請ですから神仏習合なので当然と言えば当然なのですが、それを目の前にするまでは全くそのことが頭から抜け落ちていました。神社でありながら、不動明王とはこれ如何に(笑)。残念ながら役行者像はありませんでしたー。これもまた行場に呼ばれたのねと勝手に解釈してにんまり♪もう、疲れもふっとぴましたよ。そしてようやく、「永観堂」。いやーーー、ここは広かった。お堂の中をぐるりぐるり。庭園アリ、障壁画アリ、文化財のてんこ盛りで見どころ満載でした。が、私がいちばん目にしたかったのは、開山堂！見よ！この青もみじの間から見える懸造りの柱を！芸術的♪ここに至るまでのこの日の道程の疲れが一気に吹き飛びました。　左：別角度からの柱。右：中門。どこもかしこも青もみじ♪結論はこの日もいいお散歩だったということでした(笑)。にほんブログ村

  2023年07月08日

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  読書／『磐座紀行』。

  再び寺社・自然崇拝関係本に戻ります(笑)。まぁ、ここで報告することでもないのですが、なんとなく。本書​『 磐座紀行 ​』は昭和57年（1982年）に刊行されて、今は絶版になっています（アフリエイトを貼り付けていますが、古書で高額となってますので、お気を付けください。あくまでも参考までに貼り付けているだけです）この本の存在をしったのは古代信仰マニアのブロガーさんが紹介していたからです。私も読みたいと思い、市立図書館の蔵書検索をしたところ、所蔵なし。そのため、市立図書館経由府立図書館から借り受けました。ちなみに本書は府立図書館に著者が直接寄贈されたものでした（そのような印が押されていました）。5月末にお参りした三輪山の風景が違う！というのが最初のページを開いての感想。まだまだのどかな風景です(笑)。どのページもとても丁寧に説明されていて、全国津々浦々の磐座を歩き回って分析されたのだなというのがよく伝わってきました。それが表れているのがやはり「はじめに」の言葉でしょう。印象的な文章を引用します。古代の神々の座と考えられた磐は、風雪に堪え、火災や地震の外も空く案く、2000年余たった今日まで、初めのままの姿を残している。なかには、神の座であることを忘れられ、人手によって形を変えられたものもある。特に、戦国の世には山上の岩に対する信仰が失われていたため、山城構築によって破壊された磐座も少なくなかったと思われる（p19）ここには戦国時代のことに触れられていますが、あぁ、やっぱりというのが分かりました。はい、秀吉ですね(笑)。ここから導かれるのは畿内の磐座だけでなく、全国の山城を作る際の石垣にしようと戦国の武将たちが磐座に手を出していた事実がその地域、地域に伝わっているということなんでしょうねーー。やれやれです。第一編では、「磐座の基本的諸相」として最初に取り上げられているのが三輪山及び大神神社です。この中でいちばん驚いたのは、昭和の時代は三輪山山頂まで一般人は登拝することが不可だったということ。磐座とは全く関係はありませんが。御神体山として山そのものを禁足地としていたようです。一般の人に開放したのはいつかは分からないのですが、それでも磐座の周囲は注連縄がはって参拝客が入れないようにはなっています。磐座そのものよりもここに記されている住所であったり、名称、その他システム的なものが現在と異なっているということに実は驚かされました。その中でいちばん再確認をしたくなったところが、「天津岩戸別稚姫神社」。この名称は本書に記されているものです。住所は「京都市北区雲ケ畑岩屋寺」となっています。これをグーグルさんで検索をかけたら、北区とは別の地域を指すので、紙上の地図で再度調べてみました。住所が微妙に一致しないものの、雲ケ畑にある寺社としては、昨年お参りした「志明院岩屋不動」。本書の説明文を引用します。​雲ケ畑は、貴船川とは筋違いの賀茂川の源流地帯にあるが、その水上を尋ねて行くと、またいで渡れるほどの小さい谷川となるところに岩屋不動が祀られている。現在は山門を構え石段を上る広大な寺院風の堂塔があるところで、神社んかげは至ってうすくなっている。しかし、不動がまつられる前は、神社であったらしいことは、次のことで推定できる。（p91、92）​役行者が開山、空海が再興したというこの岩屋不動が神社だったのか？引用したところ以外の説明書き後半も間違いなく岩屋不動と似ているんですよね、というかほぼ同意語(笑)。神社だったというのは『山城国式社考』に書かれているからなんですよ。もうね、今年丁度再訪したいと思っていたところなので、直接この件に関して尋ねてみようと思っています。恐らく本書を手にしたそれぞれの地域の人が、かつての寺社についてが現在の謂れと異なっていることに気が付いて、新たな発見があるのではないかとそんなことを思った１冊となりました。にほんブログ村

  2023年07月07日

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