イエスの喜びと満足のために☆

[ジェシー・ペン-ルイス] カテゴリの記事

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  死からいのちへ

                  いまだ地に落ちていない麦粒を見よ。・・・その麦粒は自分自身であり、自分自身を保っており、自分自身のまま残るであろう。それは「孤独」であり、「一粒」にすぎない。我々は、それを傷つけたり、砕いたりしないよう、大事に世話してやらなければならない。それは受けることも、与えることもできない。 　「地に落ちて死ぬ」。何と多くのクリスチャンが、この御言葉を意義深いものにする経験を見逃していることか！天のいのちを包み込む自己の上で、それに敵対する力がせわしく働いている。この力は恵みの力である。この力は十字架から来る。そしてこの力は、殺し、生かす権能を持つ神の霊によって執行される。しかし、この力はしばしば、貧困、試み、病気、挫折した計画、厳しい摂理などという「土地」の中で我々に届く。我々は霊を徹底的に剥ぎ取られて、身にまとっているものが何もなくなったかのように感じるかもしれない。我々は自己を粉々に砕かれて、人生に何の感興も魅力も感じなくなるかもしれない。 （中略） 　しかしこの時、人を生かす方は我々を覆われるのである。試みと死の経験の真っ直中で、不思議ないのちがゆっくりと自分のものになりつつあることを我々は意識する。この新しいいのちとは何か？このいのちを経験したことのない者にそれを説明することはとても難しい。「私にとって生きることはキリストである」という使徒の言葉で十分であろう。（中略）おそらく、以前なら決して夢にも思わなかったような意味で、「すべては我々のもの」である。そして語り尽くせない祝福の中で、我々は「神のために実を結ぶ」のである。自分のために実を結ぶのではない。（Ｃ.Ｇ.ムーアの「震われないもの」からの抜粋） 「私たちは四方から圧迫されますが、窮することはありません。途方にくれますが、行き詰まることはありません。・・・絶えずこの体にイエスの死を帯びています。・・・私たち生きている者はイエスのために絶えず死に渡されていますが、それはイエスのいのちが私たちの死ぬべき肉体において現されるためです。こうして、死は私たちの中に働き、いのちはあなたがたの中に働きます。」（コリント人への第二の手紙４章８、１０～１２節）  

  2009年05月01日

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  祈りについて

   　　　　　　　　 　　神のしもべ、神の真のしもべに警告します。たとえ人々があなたの思うような特定の「祝福」を求めなかったとしても、邪悪な祈りと呼びうるものをその人たちに向けて、魂の力を生み出してはいけません。祈って彼らを神に委ねなさい。激しい祈りに従事する人はみな、他の人々のために祈る時、「神の御旨」に関する自分の見解を祈ることを注意深く避けなければなりません。そして何よりも、決して「祈り」を人々に向けてはなりません。祈りを神に向けなさい。そうするなら、あなたが祈る人々は、時流を通して魂の力の影響を受けずにすみます。この例として、ある牧者が次のように書いています。 「最近この町で集会がありました。その集会でのことです。『話し手』の一人が『出てきて』、自分の超自然的な経験、彼自身の特別な『祝福』を人々に強制しようとしました。私は多くの『祈り』の標的にされました。それ以来、私はその深刻な影響をひしひしと感じています。・・・・祈る時に、自分の欲する対象に精神（魂の力）を集中することは、実に邪悪なことです。・・・」 　真に御霊から生じる祈りは、霊から発します。そしてそれは、「祈り」を装って、自分が望むものに精神を集中することではありません。このことをよく覚えておきましょう。  

  2009年01月22日

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  十字架の言葉

                      「神の言葉は生きていて活動しており、どんな両刃の剣よりも鋭く、魂と霊さえも刺し通して切り離すことができます」                           （ヘブル4:12）  御霊は神の言葉を通して働かれます。この節の原文の思想は、祭儀用の刀を意味します。全存在は神にささげられ、彼の神聖な霊の内住によって証印を押されて、徹底的に対処されなければなりません。彼の言葉が、魂と霊さえも刺し通して切り離さなければなりません。 　聖霊は、私たちに耐えられる範囲内で、私たちに地的な命を示されます。彼がそうされる時、それまで純粋に「霊的」だと思っていたものの中にどれだけたくさん私たち自身の命が混ざっていたかを知って、私たちは落胆します。彼は私たちに、この源から出るものはすべて堕落していること、また私たちの「被造物的活動」や「奮闘と試み」はまったく神の奉仕の役に立たないことを示されます。 　聖霊は、すべての能力、力、智恵、知識を、私たちから枯渇させてしまわれます。かつて私たちは、自分は有能であり、彼が用いることのできる「賜物」を持っている、と思っていました。ところが、今や失敗だらけです。私たちが尊んだ神の御業の上に「イカボテ」と記され、破滅に瀕しているかのようです。そのため、「私は空しく自分の力を費やした」と私たちは叫びます。 　さらに、私たちの感情も冷めてしまったかのようです。私たちは自分の「かたくなさ」に愕然（がくぜん）とします。「自分は後退しつつある」と私たちは思いますし、それを避ける力も無いかのようです。すべてが非現実的に思われて、自分は偽善者であると考えそうになります。できることなら、聖書の授業から逃げてしまうでしょう。 　しかしこれこそ、完全に神に焦点づけられた命への道なのです。すべては死ななければなりません。見返りを切望する私たちの愛さえ死ななければなりません。それは神のために、また神の愛のために、場所を設けるためです。神の愛は見返りを求めずに愛します。それは純粋で非利己的です。 　御霊はまた、霊的な事柄における天然の命の別の面をも暴露されます。それは極めて狡猾です。私たちはそれを「献げられた自己」と呼ぶことができるでしょう。この自己は過去の豊かな経験を誇り、神の栄光のために神経質に心配し、「契約の箱のために震え」、成功することを願い、神の王国の中でもっとも偉大な者になることを求め、しるしと経験を切望します。それは、「私を祝福して下さい、私を祝福して下さい、主よ」と絶えず叫び、集会で霊的な楽しみを追い求めます。また、神の使者たちを批評し、自分の霊的経験の地点に達していない他の人々を見下します。さらにこの自己は、「人々の霊的状態」について話し合い、人々が受け入れることができるようになる前に「真理」を無理強いします。この自己は初期の段階の神の御業を軽んじます。 　変化に注目しましょう。かつては自己のための自己でした。今は神のための自己です。 　神の霊は、魂の命のこの巧妙な形態を、かつて与えた霊的な富--祈りの力、人々への愛、約束に関する理解、神の臨在の感覚--を（見かけ上）引き上げることによって対処されます。彼は、私たちが以前ならありえなかったような些細なことで失敗することを許されます。また、特異な個人的特徴を持つ自我が、その醜悪な醜さをことごとく私たちに見せつけることを許されます。これらのものを彼はすべてご覧になっていましたが、私たちが彼の恵み深い臨在と力を心で経験している間は、私たちから隠されていたのです。 　ついに私たちは自分自身を知ります。私たちはかつての歩みを取り戻そうともがきますが、すべては空しく思われて、絶望してしまいます。 　この剥ぎ取りは、ヨブ記19:6-21に生々しく描写されています。また苦々しい苦悩の中にある魂の叫びは、詩篇88篇に記されています。    それならば、知れ。神がわたしに非道なふるまいをしわたしの周囲に砦を巡らしていることを。 だから、不法だと叫んでも答えはなく救いを求めても、裁いてもらえないのだ。神はわたしの道をふさいで通らせず行く手に暗黒を置かれた。 わたしの名誉を奪い頭から冠を取り去られた。四方から攻められてわたしは消え去る。木であるかのように希望は根こそぎにされてしまった。神はわたしに向かって怒りを燃やしわたしを敵とされる。 その軍勢は結集し襲おうとして道を開きわたしの天幕を囲んで陣を敷いた。 神は兄弟をわたしから遠ざけ知人を引き離した。親族もわたしを見捨て友だちもわたしを忘れた。わたしの家に身を寄せている男や女すわたしをよそ者と見なし、敵視する。 僕を呼んでも答えずわたしが彼に憐れみを乞わなければならない。 息は妻に嫌われ子供にも憎まれる。幼子もわたしを拒みわたしが立ち上がると背を向ける。親友のすべてに忌み嫌われ愛していた人々にも背かれてしまった。骨は皮膚と肉とにすがりつき皮膚と歯ばかりになってわたしは生き延びている。 憐れんでくれ、わたしを憐れんでくれ神の手がわたしに触れたのだ。あなたたちはわたしの友ではないか　　　　ヨブ１９：６～２１

  2009年01月15日

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  枯れた骨の谷～その３～

  　　　 　神に明け渡すべき最後のものは、神の臨在の感覚です。これは非常につらいことです。私たちは、主の臨在の現れさえあれば、火や水の中をくぐり抜けることもできます。しかし、主の臨在の感覚がなければ、すべては闇に閉ざされたかのようです。 　「骨は枯れ」、「望みは尽き」、「断ち切られる」---これが私たちの前にある光景です！弟子たちはすべてを捨てて主に従いましたが、主が十字架の道について語られた時、彼らはあとずさりしました。彼らは、主をカルバリに去らせることができませんでした。彼らは、目に見える主の臨在を失うことに、同意することができませんでした。彼らは、「私は再びあなたがたに会う」という主の御言葉を理解することができませんでした。魂がこの点に達する時、信仰のみによる歩みが必要になります。あなたはこのことをご覧になったでしょうか？あなたは自分自身から、古い力から、古いいのちから、古い感情から、古い仲間から、過去の経験に安住することから、断ち切られました。それは、あなたがキリストの中に住むためです。これこそ、あなたに対する主の御旨です（コロサイ人への手紙３章３節）。 　イスラエルは絶望に達する必要がありました。「私は彼らの墓を開く」（１２～１４節）という主の御言葉は、なんと祝福に満ちていることでしょう！このことを見るために、他の節をいくつか見てみましょう。ヨブ記１９章６～２１節を見て下さい。ダビデは「私は断ち切られた」と叫びました（詩篇８８篇５～１６節）。それから、ヨナ（ヨナ書２章１～６節）とイザヤ（イザヤ書６章５節）も、「私は断ち切られた」と言いました。 　神は魂をこの地点に導かれますが、そこに置き去りにはされません。彼は最後まで働かれます。彼はいのちのメッセージを与え、「あなたは生きる」（１４節）と仰せられます。神は幻を解き明かされます。神はあなたの墓を開き、あなたを外に出されます。その時あなたは、「主である私がこれを語り、これを行ったこと」を知ります。 　次に私たちは、二本の杖が預言者の手の中で一つにされるのを見ます（３７章１６～２２節）。これは実に意義深いです。神の子供たちは、復活の中で、神のいのちによって結合され、一つにされます。彼らはイエスの復活のいのちの中で共に結合されます。分裂はすべて、肉的ないのちを示唆します（コリント人への第一の手紙３章３、４節）。分裂はすべて、イエスの恵みの中で終わらされます。そこには、いかなるあつれきもありえません。外側の宗教的規定によってキリストのからだの間に設けられた「隔ての壁」は、十字架によってすべて取り除かれます（エペソ人への手紙２章１１～１８節を見よ）。 　さて、これらの学課を要約して、実際の用に役立てることにしましょう。私たちはクリスチャンの群れです。ここに「捕囚」になっている方はおられるでしょうか？解放されていない方はおられるでしょうか？私たちがここにいるのは、「神の幻」を見るためです。神は、神だけを求める人々に、目を留めておられます。彼らを解放するために、神はここにおられます。あなたは喜んで神から教えを受けられるでしょうか？ここに座っている時、御言葉が「はっきりと」あなたに臨んだでしょうか？あなたの意志は、絶対的に彼に服従しているでしょうか？服従は口先のことではありません。自分の意志を神の意志にしようと始終努力している人でも、神の御旨について語ることができます！これは真の服従ではありません。彼はあなたを試されます。服従は神に指図することではありません。私たちは周囲の環境によって試されて、自分の意志がなんと神の意志から遠く離れているかを知るでしょう。自分の意志が働きに悲惨な影響を及ぼすのを、私たちは見るでしょう。クリスチャンの働きの多くは、特別な友情や、特別な好き嫌いによって汚されています。「私はＸＸさんと一緒に働くことができません」、「私はこのことやあのことができません」---このように言うことは、神の御旨ではなく、自己が支配している証拠です。 　「絶対的な服従」は、死であろうと、命であろうと、神の御旨すべてに従うことを意味します。私たちが真に明け渡しているのをご覧になる時、神はただちに私たちを所有されます。あなたは信実な神に信頼されるでしょうか？彼はあなたの中で、責任を持ってご自分の働きをしておられます。あなたはこのことを信じるでしょうか？ 　ここで、次のことを付記しておきましょう。神は私たちを石にされるのではありません。神は「石の」心を取り去って、私たちを古いいのちから連れ出し、栄光のいのち、新しいいのち、復活の力に満ちたいのちの中に置かれます。そして、聖霊から発する、あわれみと愛に満ちた心を与えて下さいます。 　再び、谷の幻を振り返りましょう。「彼らは生き、その足で立ち、はなはだ大いなる軍勢となった」（１０、１４節）。神の御言葉は、キリストと共なる死について、明白に語っています。「あなたがたはすでに死んでおり」（コロサイ人への手紙３章３節）、「罪に対して死んだ私たちが、どうしてなおもその中に生きていられようか」（ローマ人への手紙６章２節）、「あなたがたもまた、自分は罪に対して死んでおり、キリスト・イエスにあって、神に対して生きていることを認めなさい」（ローマ人への手紙６章１１節）。これらの神の御言葉の保証に信頼しましょう。 　どうか神が、「はなはだ大いなる軍勢」を、キリストにあるいのちの中にもたらして下さいますように。

  2009年01月06日

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• エゼキエル書～枯れた骨の谷・その２

  「主の御手が・・・私を谷の真中に置かれた。そこは骨で満ちていた。・・・見よ、それらはいたく枯れていた。」（３７章１、２節） 　これは、霊的にどのように私たちにあてはまるのでしょうか？祈りの力や、そのイスラエルとの関連や、奉仕の力に関するさいわいな学課とは別に、これは魂にとってどのような意味があるのでしょう？清めと実を結ぶことに関する章の後に、これは続いています。その意義は何でしょう？これは、死と復活におけるキリストとの交わりを、私たちに教える視覚教材です。主は心を清められた後、堕落した天然のいのちを経験的に取り扱われます*。客観的には、キリストにあって働きは終わっています。私たちはキリストにあって死にました（ローマ人への手紙６章１～１３節）。しかし、神の霊は私たちをキリストの死に完全に同形化しなければなりません。「いたく枯れていた」骨の幻は、信者がキリストの死の立場にもたらされる時の経験を描写しています。私たちがこのことを実際に経験すればするほど、キリスト・イエスにあるいのちの霊は私たちを生かし、復活の主との生き生きとした結合にもたらします。 *このことは次のように記されています。「天然のいのちは、魂のいのちである。それは、そのすべての部分、その源と支流、その根と枝において、損なわれており、堕落しており、毒されている。天然のいのちにおいては、あらゆるものが行き過ぎている。それ自体は良いものでも、常軌を逸した活動のせいで駄目にされてしまう。天然のいのちは、常に弱く、利己的で、無節操で、変わりやすい。」（ウプハム教授の「隠されたいのち」より） 　かつて、神の使者の一人がこのことをはっきりと語ったのを、私は思い出します。彼は心を示す小さな円を描きました。そしてこの小さな円を、人全体を表す大きな円の中心に置きました。神は最初に、人の中心をとらえ、心を清め、そこに御座を据えられます。そして、聖霊が心を所有される時、彼はキリストの死を人全体に適用し、中心から周辺に向かって彼のいのちを広げて行かれます。もしあなたが、日々の出来事の中で神に「はい」と言い、彼の祝福に満ちた働きに明け渡し続けるなら、あなたの霊・魂・体はまったく神のものとなり、あなたの霊の中に住まわれる聖霊の統治下に置かれるでしょう。今や、彼のいのちの流れを妨げるものは何もありません。また、彼の臨在のかぐわしさが、愛と平和と喜びの中で周囲のすべてに及ぶのを、妨げるものは何もありません。 　私たちは、自己の醜い形態を十字架に釘付けることを喜びます。しかし、神の願いは私たちの全人格を所有することです。私たちは罪の力からの解放をただちに経験することができます。しかし、キリストの死と復活の中で彼にまったく同形化されるためには、私たちは毎日自分を聖霊に明け渡す必要があります。 　私たちが最後まで固執するものは、霊的で宗教的な自己です。私たちは経験を維持するために、必死に戦います。しかし、死ぬことはすべてを手放すことです。なぜなら、死んだ人は何も持つことができないからです。この時、私たちはエゼキエルと同じように従順になり、神の御旨以外の何ものも望まなくなります。戦うべきものは何も残されていません。私たちは、自分の宗教的見解、自分の古い道、固定観念、自分の行動様式に対して死にます。私たちは、神の臨在を感じようとすることに対してさえも死にます。この時、私たちは神からの賜物ではなく、神ご自身を持ちます。私たちは「賜物」を与え主に明け渡します。 　しかし、私たちがすべてを明け渡すとき、彼はすべてを清め、すべてを彼ご自身にあって、彼ご自身のために保ちつつ、私たちに戻されます。「祝福に満ちた経験」であっても、もし私たちがそれに固執するなら、魂と神との間に曇りが生じてしまうでしょう。もし、神の臨在の現れさえも明け渡すなら、私たちは神の中にしっかりと根ざすようになるでしょう。神が望んでおられることは、すべてを取り去ることではありません。神が望んでおられることは、私たちが彼に明け渡すことです。私たちが神に明け渡すなら、彼は内住する実際としてご自身を啓示することができます。今や、すべては静穏であり、あらゆる騒ぎは過ぎ去り、魂は神の御前で静まっています。どうか神が、このことの意味を私たちに教えて下さいますように！そして、静まっている魂に、ご自身を啓示して下さいますように！そうです、私たちは黙って主の足下に座し、主の語りかけを待つことを学ぶ必要があります。このことを学ばない限り、聖書といえども時として封印された書物のようになり、祈りも困難になるでしょう。 　神が私たちの中の誰かを、この「深い暗闇の谷」（詩篇４篇）に導いて、その中を通らされる時、暗闇の中にあっても彼に信頼しましょう（イザヤ書１章１０節）。理解しようとするのではなく、ただ、「主よ、私はあなたに信頼します。あなたはご自身を私に啓示し、御言葉を私に開き、祈ることを私に教えて下さいます。」と言いなさい。あなたの個人的な必要とは関係ないものを、すべて過ぎ去らせなさい。「真理」を理解しようと努めないで下さい。また、「真理」を自分の心に浸透させようと努めないで下さい。そのかわりに、神があなたに知らせることを願っておられるものを、神に啓示してもらいなさい。そして、それ以外のものは放っておきなさい。 　神ご自身が、人々を「枯れ果てた」状態に導かれます。神は、この「枯れ果てた」状態にある魂の必要を、どのように満たすことができるのでしょう？視覚教材からこのことを見ることにしましょう。 　使者は霊に促されて預言しました。「枯れた骨（魂）よ、主の御言葉を聞け」。谷を見渡して下さい。何と希望のない、静寂と死に満ちた光景でしょう。その時、動く「音」がしました（７節）。生ける御言葉が動きを生じさせたのです。エゼキエルは、「筋ができ、肉が生じ、皮がそれをおおう」のを見ました。彼はメッセージを与えたにすぎません。神が御業をなさったのです。これこそ、神が私たちを用いられる時の、真の霊の奉仕です。私たちが神を「用いる」のではありません！神が私たちを「用いる」のです！主のメッセージを携えていることを自覚するなら、私たちは堅く立って、そのメッセージを告げることができます。主はそのメッセージを、それに続いて起こる「しるし」によって確証されます。 　（主の）霊に遣わされた使者は、主の内なる命令により、今（主の）霊に呼ばわります。 「息よ、四方から吹いて来て、この殺された者たちの上に吹き、彼らを生かせ。」（９節） 　何と素晴らしい光景、何と祝福に満ちた結果でしょう！人々は復活の主との結合を通して、死からいのちによみがえらされ、主の軍勢になりました。 　さて、神の解き明かしを見ましょう。私たちはこの幻の意味を自分で考える必要はありません。「人の子よ。これらの骨はイスラエルの全家である」（１１節）。イスラエルは、「われわれの骨は『枯れ』、われわれの望みは『尽き』、われわれは『断ち切られる』」と言っていました。このことは、肉によれば、まずイスラエルにあてはまります。しかしこれは、霊のイスラエルであるキリスト教会にもあてはまりますし、信者個人にもあてはまります。神はあなたを、次のように言うしかない状況の中に置かれます。「私は祈ることができません。私はこのクラスを受け持つことができません。以前、私は活発な働き人でした。しかし今、わたしは自分が無用で、愚かで、無力だと感じています。私の力はまったくなくなってしまいました」。神があなたになさっておられることを、理解されたでしょうか？神は「被造物的な活動」を無に帰されます。それは、神の力があなたに流れ込んで、あなたに復活の力と、豊かないのちを与えるためです。 　神がこのようにあなたを取り扱われる時、あなたは注意しなければなりません。恵みの御座の上に注がれる血に信頼して、敵の圧迫から自分を守りなさい。また、自分の義務や神の奉仕に失敗して、サタンを益することがないようにしなさい。おそらくあなたは、自分に起きる出来事によって当惑させられるでしょう。しかし、約束されたメシアに関して、ダニエルが何を告げられたかを見て下さい。「彼は『断ち切られ』ます。しかしそれは、彼自身のためではありません」（ダニエル書９章２６節）。あなたはキリストの死の中で、彼と共に「断ち切られ」ました。また、あなたは古いいのちや古い力から「断ち切られ」ました（エゼキエル書３７章１節）。神の願いは、この事実をあなたに見せることです。主はあなたに、「私はキリストにあって死んだ」という十字架の深い奥義を示されたでしょうか？あなたはキリストの死の中で「断ち切られ」ました。あなたは友人から、古い仕事から、キリストと共に「断ち切られ」ました。あなたは、「エデンの園」の祝福に満ちた経験からさえも「断ち切られ」ました。見たところ、何の実も結んでいないかのようです。美や力もなくなってしまったかのようです。主は、さらにご自身を知るよう、あなたを導いておられます。 　主イエスが十字架上で死なれた時、御父は彼から御顔を隠されました。それはまるで、彼が神から「断ち切られた」かのようでした。そうです！主はそのように思ったので、「わが神、わが神、どうして私をお見捨てになったのですか？」と叫ばれました。 　

  2009年01月06日

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  聖霊に明け渡す～エゼキエル書～その一

      汚された宮「人の子よ。あなたは彼らのしていることが見えるか？・・・これは私を聖所から遠ざけるものである。」（８章６節） 　８章で、神は汚された宮をエゼキエルに示し、またイスラエルの罪のゆえに、ご自分がどのように宮の敷居を離れなければならないかを示されました。これは、神が私たちの中の誰かに送られたメッセージではないでしょうか？神は私たちのうちに「偶像」、「ねたみを引き起こす像」を見ておられるのではないでしょうか（８章３節）？彼は心の内なる聖所の中に罪を見ておられるのではないでしょうか？「想像」という「部屋」の中はどうでしょう？邪悪な想像はないでしょうか？私たちの礼拝の中に、罪はないでしょうか（１６節）？神のために悲しまずに、自分の楽しみが失われたことを悲しむのは、罪です（１４節）。神はあなたの心の中にある偶像を啓示されたでしょうか？それは除き去られたでしょうか？あなたは偶像を取り除くことに喜んで同意されるでしょうか？ 　もう一度、１４章を見ましょう。エゼキエルは家の中で座っていました。そして、長老たちが彼の前に集まって、彼が語るのを待っていました。エゼキエルは座りながら彼らを見つめ、主からの御言葉を待っていました。彼が待っていた時、神は彼らの状態を彼に啓示されました。彼は神にとらえられ、神のメッセージを受けました。主は、隠された罪について彼らに告げるよう、彼に命じられました。「私はどうして彼らの願いを聞いてやれようか？」。主は、彼の声を聞くには、偶像から離れなければならない、と仰せられました。 　今も、同じことがたびたび繰り返されているのではないでしょうか？クリスチャンたちは神の御言葉を聞くために集まります。語り手はメッセージを与えなければなりません。主は「偶像がある！偶像がある！」、「彼らを偶像から離れさせよ。そうするなら、私は語ろう。」と言われます。今日、偶像や、明け渡されていないものを持っている人がいるなら、それを手放しなさい。偶像がなくならない限り、誰も真に祝福されることはできません。 　神はご自分の民に会われます。そして彼らに、「罪と関わりを持ってはならない」という一つの条件を教えられます。神は、これが可能であることを示されました。エゼキエル書３６章２５～３１節に記されている、神の解放の約束を見て下さい。 「私が清い水をあなたがたの上に振りかける時、あなたがたは清められる。私は、あなたのすべての汚れから、あなたのすべての偶像から、あなたを清める。」（８章６節） 　神は、「すべてのあなたの偶像から」、「すべてのあなたの邪悪から」、「すべてのあなたの不潔から」、「すべてのあなたの汚れから」、「すべてのものから」、あなたを清められます。神は心を清めることができます。キリストの血には効力があります。あなたが喜んですべてをささげるなら、神は喜んでご自分の分を果たし、あなたを解放されます。「新しい心」と「新しい霊」の約束を見て下さい（２６節）。私たちはこの内なる深い清めを個人的に経験したでしょうか？ 　第８章と第１４章において、神は汚れと、心の中でなされている偶像崇拝を示されました。それから第３６章において、神は救済手段を示されました。神は、「私は・・・する」、「私は・・・する」、「私は・・・する」と仰せられました。汚された宮を清めるのは神です。私たちは神の働きに信頼しているでしょうか？「主はこう仰せられる。私は彼らのためにこのことをしよう・・・」 　心の清めと、祝福された「エデンの園」の経験に続いて、死と復活を象徴する幻がエゼキエルに訪れます。

  2009年01月06日

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• つまずかない者は幸いです

  私につまずかない者は幸いです。（マタイによる福音書１１章６節） 　バプテスマのヨハネは義のゆえに牢獄の中にいました。孤独な囚人はキリストの御業を聞きました。ヨハネはかつて、彼を神に油塗られた方として証ししました。しかしその彼が、二人の弟子に質問を持たせて主のもとに遣わしたのです。このことは、ヨハネの魂の中に鉄のような疑問が入り込んでいたことを示します。神に見捨てられたかのような状況の中で、彼は過去を熟考しました。そして、「私が神の御子として証しした方は、結局のところメシヤなのだろうか？」という恐ろしい疑問が、言いようのない困難の時に、彼の心の中に入り込みました。 　「おいでになるはずの方は、あなたですか。それとも、私たちは別の方を待つべきでしょうか」。これが主に対する短信でした。 　「私はそれを見たのです。それで、この方が神の子であると証言しているのです。」（ヨハネによる福音書１章３４節）と大胆に証しした彼が、本当にこのような質問をしたのでしょうか？ 　ヨハネはまた、（神の）霊に教えられて、「彼は必ず増し加わりますが、私は必ず減少します」*と言いました。彼はキリストの先駆者であり、彼の働きが成されたあかつきには、必ず視界から消え去らなければなりませんでした。それは、すべての注意が主に集中するためです。しかし、聖霊は彼がどのように「減少する」のかに関する知識を差し控えられました。ヨハネは、自分の奉仕の道が投獄と殉教の死で終わろうとは、夢にも思いませんでした。 *ヨハネによる福音書３章３０節（訳者注） ある日、牢獄の中で、「結局、私は間違っていたのだろうか？」とヨハネは考えたかもしれません。「あの方はメシヤなのだろうか。それとも、偉大な預言者の一人にすぎないのだろうか？イスラエルは、別の方を約束された方として待つべきなのだろうか？」 　ヨハネは弟子たちを遣わしました。主イエスは、ヨハネの短い質問に対する返事として、「あなたがたは行って、自分たちの聞いたり見たりしていることをヨハネに報告しなさい」と彼らにお命じになりました。ヨハネは確かに預言者イザヤの書によく通じていました。そして、彼の弟子たちは今、神の霊が明らかにガリラヤの預言者の上にとどまっていることを彼に告げることができました。彼らは、盲人は見えるようになり、足の不自由な人は歩き、らい病の人は清められ、耳の聞こえない人は聞き、貧しい人々には福音が宣べ伝えられているのを見ました。 　イエスはヨハネの弟子たちに、「自分たちの聞いたり見たりしていることをヨハネに報告しなさい」と言われました。主は、孤独な囚人にこれだけ言い送れば十分だと判断されたのです。しかし主は、ヨハネ自身の心の必要のために、短い個人的なメッセージ--優しく意義深い言葉--を付け加えられました。そのメッセージは、さらに深い苦難--主はヨハネの前途にさらに深い苦難が待ち受けていることをご存知でした--の中で、ヨハネの信仰の錨として働くであろうものでした。「ヨハネに言いなさい。・・・私につまずかない者は幸いです。」（マタイによる福音書１１章６節）。 　あたかも、厳しい試みを受けている僕に対して、キリストは次のように言っておられるかのようでした。「私は他の人々の必要を満たしています。しかしヨハネよ、あなたの必要を忘れたわけではありません！私はあなたのために、特別な祝福を取ってあります。それは、私の周りにいる人々に与えているものよりも、遙かに高度な祝福です。それは、現在の試みや現在の苦難からの解放よりも遙かに優っている、永遠の祝福です。それは、私がどんなに奇妙な取り扱いをしても、私につまずかない人々のために取ってある、特別な祝福です。私は他の人々を解放する一方で、彼らを牢獄、暗闇、孤独、苦難、死の中に取り残します。それは、私の現れの時に、彼らの信仰が栄誉を受けるためです。」 　主は、試みを受けている先駆者に、非難の言葉を一言も送られませんでした。主は、「すべての懲らしめは、その時は喜ばしいものではなく、かえって悲しく思われる」*ことをご存知でした。それゆえ、主はメッセージを送って、永遠の平和の実を結ぶ「将来」を信じるよう、ヨハネの信仰を引き上げられたのです。 *ヘブル人への手紙１２章１１節（訳者注） あのさらに暗い日--神の僕が殉教の死へとせきたてられ、悪魔が明らかに勝利したかのように見えたあの日--、ヨハネは「私はつまずきません、主よ」とささやいたのではないでしょうか？ヨハネが「釈放されなかった」のは、彼が「さらにまさった復活」*、殉教者の冠を得るためでした。 *ヘブル人への手紙１１章３５節「他の者たちは、さらにまさった復活を受けるために、釈放されようとはせず、打たれて死にました。」（訳者注） ヨハネの弟子たちがメッセージを携えて帰った時、イエスは群衆に向かって、ヨハネについて証しされました。かつてヨハネがヨルダン川のほとりで主について証ししたように、主もヨハネについて証しされました。 　「『見よ、私は私の使者を遣わす・・・』と書き記されているのは、この人のことです。バプテスマのヨハネよりも大いなる者は、起こったことがありません。」（マタイによる福音書１１章１０～１１節） 　ヨハネは「大いなる者」だったので、主はヨハネを信頼することができました。公の「成功した」奉仕に関してだけでなく、説明無き投獄と苦難に関しても、信頼することができました。キリストはヨハネを信頼していたので、短いメッセージを送るだけで、ヨハネは屈辱的な死に向かうことができる、と考えられたのです。 　主がヨハネに送ったメッセージは、ヨハネが厳しい試みと困難の中にいたことを明らかにしました。しかし、主がヨハネにメッセージを送られたまさにその時、主はヨハネについて、「彼は燃えて輝くともしびです」と証しされたのです。牢獄の中にあっても、ヨハネは彼の神にとって「輝くともしび」でした。そのともしびは、彼を取り巻く暗闇の中で、いっそう明るく燃えていました。 　主はヨハネの忠実な心をご存知でした。そして、「主の奇妙な沈黙と取り扱いにつまずいてはならない」と命じる短信を送るだけで、現在の苦難から解放されることを求めない信仰、試みの時に、 「私は何と言いましょう？父よ、この時から私をお救い下さい」、「父よ、あなたの御名の栄光を現して下さい」（ヨハネによる福音書１２章２７、２８節） と叫ぶ信仰を引き出せることを、主はご存知でした。 　主はヨハネに祝福を与えることを約束されました。主がヨハネを牢獄から解放せず、その中に残すとき、もし彼がつまずかないなら、彼はその祝福を受けるでしょう。主がヨハネに送られたメッセージの中の「誰でも」という言葉は、彼の足跡に従う神のすべての子供たちにも、この祝福が約束されていることを示します。「私につまずかない者は誰でも（バプテスマのヨハネだけでなく）、幸いです」。 　ヨハネに約束されたこの特別な祝福、そして「誰でも」という言葉によって私たちにも開かれたこの特別な祝福にあずかるために、聖書の他の節に行き、今日「つまずかない」者となるための方法を学ぶことにしましょう。 　まず最初に、メシヤが来られる時、彼が「つまずきの岩」となるであろうことを、イザヤがはっきりと預言していることに注目しましょう。 「この方が聖所となられます。・・・そして、つまずきの岩となられます。・・・彼らの中の多くの者がつまずきます。」（イザヤ書８章１４、１５節） 　「私につまずいてはいけません」が、ヨハネに対する主のメッセージでした。そして、主の御言葉はイザヤ書の節を解き明かします。 　すべての魂にとって、キリストは「聖所」であるか、「つまずきの岩」であるかのいずれかです。私たちは主を避け所とし、彼の御心を学んで彼に「つまずかない」者となるか、さもなければ、彼の要求、彼の救いの道、彼の十字架、彼の御旨、彼の私たちに対する取り扱いに憤慨する*かのいずれかです。彼は不従順な者に対しては「つまずきの石、妨げの岩」ですが（ペテロ第一の手紙２章８節）、彼を信じ、彼の中に隠れる人々に対しては尊いお方です。 *早い話が、私たちの道で絶えずキリストにつまずくということです。 .☆.・∴.・∵☆:*・∵.:*・☆.☆.。.:*,★ :*・∵.:☆.。.:*・:*・∵.☆:*・∵.゜ 　わたしにつまずかない者は幸いです。というお言葉を主はヨハネに語られました。それを単なる言葉ではない、祝福の言葉でした。　主の言葉には力があって、つまずかない者であれ、と語られるイエスのいのちの息吹がそこにあります。　あの偉大なヨハネも、苦境の中イエスのゆえにつまずくという弱さを見るときに、つまずきやすいわたしたちと同じ弱さをもつ人であるということです。しかし主にあって、イエスの御言葉が彼に力と慰め、そしてなにより揺るぐことのない信仰へと導いたにちがいありません。　彼、バプテスマのヨハネの不条理な死は、イエスの最も不条理な死の道備えとなりました。人の思いでは計り知れないことも、主にあって、彼の死の報いは永遠という視点の中で大いなる報いが備えられていると確信します。　「わたしにつまずかない者は幸いです。」このお言葉を、わたしに語られたお言葉として信仰によってアーメンと受け止めてゆきたいと思わされます。

  2009年01月04日

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  主にあって強く

   悪魔の策略の一つは、「十字架の弱さ」（2コリント13:3-4）のゆえに、神の子供たちに弱さを受け入れさせることです。しかし「十字架の弱さ」は、人に対する人間的な側面のことです。霊の領域における奮い立たせる言葉は、「強くありなさい！」です。地的な側面では、「私は自分の弱さを誇る」とパウロは言いました。しかし、敵に立ち向かうことにおいては「強くありなさい！」。「今からは強くありなさい！」。「強くあるよう努めなさい」と言っているのではありません。「強くあれ」と言っているのです。神が「.........あれ」と語られる時、彼はそのための力を与えます。神が「光あれ」と語られると、そこに光がありました！ですから、神があなたに「.........あれ」と語られる時はいつも、「アーメン、私は.........です」と言いなさい。すなわち、それはそうなるのです！神は御言葉を語られ、あなたはそれを自分のものとします。そして、あなたがそれを実行する時、それは事実となります。神がそれをなされます。神は「強くあれ！」と言われます。「弱い者に、私は強い！と言わせなさい」。なぜあなたはそのように言わなければならないのでしょうか？それは、霊の領域では、言葉が創造するからです。キリストは言われました、「その言ったことは必ず成ると、心に疑わないで信じるなら、その通りに成るであろう」。霊の領域では、空しい言葉は一つもありません。あなたの言うことが、その通りに成るのです。ですから、あなたは自分の言葉に注意する必要があります。あなたが「生まれながらの人」として地的な領域を歩いている時、あなたは効力の乏しい言葉を語るかもしれません。しかし、あなたが霊的な領域を歩いているなら、自分の言葉によって自分の信仰を否定しないように、警戒する必要があるでしょう。 　もしあなたが、「神は私に『強くあれ』と言われます。ですから、彼の力によって、  私は強いのです」と言うなら、力があなたの中にやって来ます。悪魔は霊の領域の法則を知っています。彼はあなたに「ああ、あなたは今日具合が悪いですね」とささやきます。するとあなたは、「私は具合が悪い！」と言ってしまいます。しかし、神は「強くあれ」と語られます。するとあなたは、「信仰により、神にあって私は強い！」と言います。サタンは「あなたは失敗するでしょう」とささやきます。するとあなたは、「私は失敗すると思う」と言ってしまい、自分が本当に「失敗する」のを見いだすことになります。これが霊の領域における法則です。しかし、その領域における言葉の力を理解している人は少ないのです。「弱い者に、私は強い！と言わせなさい」 　強くありなさい！あなた自身にあってでしょうか？いいえ。「主にあって」です。それが立場です。それは主の外でではなく、「主の中で」です。「主にあって」立ちなさい。決して他の立場に立たないように注意しなさい。あなたの信仰を  「私はキリストの中にある」という事実と、「キリストが私の中におられる」という事実の上に置き続けなさい。私は一人で物事を対処するのではありません。私は個人的には弱いですが、キリストは強いのです。私は無力ですが、キリストは全能です。私はキリストにあって強いのです。私は彼の力、彼の活力を持っています。「私は主にあって立ちます！」。神の子供たちの多くがこんなにも「弱い」のは、彼らがキリストにある自分たちの立場を忘れ、自分たちが「キリストと共に神の中にある」ことを忘れているからです。あなたが彼らを戦いにおいて無防備な場所に置くなら、彼らは逃げ去ってしまいます。あなたは彼らに、祈りによって征服しなければならない事柄について告げることができません。なぜなら彼らはおびえきってしまっているからです。神が持っておられるのが、こんなにも弱い教会--罪やサタンとの戦いにおいて弱く、この世に対する姿勢において弱い教会--であるとは、とんでもないことです。それはすべて、教会が十字架の内なるメッセージを学んでこなかったためです。 　「その大能の力」。この御言葉を用いて地獄のライオンを対処しましょう。神は言われます、「強くありなさい。その大能の力にあって立ちなさい」。そうするなら、恐れはまったく取り除かれるでしょう。それは「大能の力」です。パウロはエペソ人への手紙第1章で、まったく同じ言葉を用いています。「キリストは、神の『力』、『彼の大能の力』によって、死者の中からよみがえらされました」。ですから、主が来られて、私たちが共に彼へと集められるまで、私たちは絶えず勝利の中で神と共に前進しましょう。

  2009年01月04日

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  死からいのちへ

                      いまだ地に落ちていない麦粒を見よ。・・・その麦粒は自分自身であり、自分自身を保っており、自分自身のまま残るであろう。それは「孤独」であり、「一粒」にすぎない。我々は、それを傷つけたり、砕いたりしないよう、大事に世話してやらなければならない。それは受けることも、与えることもできない。 　「地に落ちて死ぬ」。何と多くのクリスチャンが、この御言葉を意義深いものにする経験を見逃していることか！天のいのちを包み込む自己の上で、それに敵対する力がせわしく働いている。この力は恵みの力である。この力は十字架から来る。そしてこの力は、殺し、生かす権能を持つ神の霊によって執行される。しかし、この力はしばしば、貧困、試み、病気、挫折した計画、厳しい摂理などという「土地」の中で我々に届く。我々は霊を徹底的に剥ぎ取られて、身にまとっているものが何もなくなったかのように感じるかもしれない。我々は自己を粉々に砕かれて、人生に何の感興も魅力も感じなくなるかもしれない。 （中略） 　しかしこの時、人を生かす方は我々を覆われるのである。試みと死の経験の真っ直中で、不思議ないのちがゆっくりと自分のものになりつつあることを我々は意識する。この新しいいのちとは何か？このいのちを経験したことのない者にそれを説明することはとても難しい。「私にとって生きることはキリストである」という使徒の言葉で十分であろう。（中略）おそらく、以前なら決して夢にも思わなかったような意味で、「すべては我々のもの」である。そして語り尽くせない祝福の中で、我々は「神のために実を結ぶ」のである。自分のために実を結ぶのではない。（Ｃ.Ｇ.ムーアの「震われないもの」からの抜粋） 「私たちは四方から圧迫されますが、窮することはありません。途方にくれますが、行き詰まることはありません。・・・絶えずこの体にイエスの死を帯びています。・・・私たち生きている者はイエスのために絶えず死に渡されていますが、それはイエスのいのちが私たちの死ぬべき肉体において現されるためです。こうして、死は私たちの中に働き、いのちはあなたがたの中に働きます。」（コリント人への第二の手紙４章８、１０～１２節）

  2008年12月08日

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• 第三区分　地面に埋められた麦粒・・その三

  多くの実「一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それは一粒のままです。しかし、もし死ねば、多くの実を結びます。」（ヨハネによる福音書１２章２４節） 「死は私たちの中で働き、いのちはあなたがたの中で働きます。」（コリント人への第二の手紙４章１２節） 　ついに、その麦粒は、人の目から隠されることを喜ぶようになります。それは、踏みつけられることを喜び、神が選ばれた孤独な一角に静かに横たわることを喜びます。それは、人々から「失敗者」とみなされることを喜びます。それは、輝かしい経験からはほど遠い、神の御旨のうちに生きることを喜びます。それは、他の麦粒たちとの楽しい交わりから遠く離れた、孤独と孤立の中に住むことを喜びます。 　その小さな麦粒は、キリストと彼の死の中で交わることの意味について、いくらか学びました。そして今、「私のために自分のいのちを失う者は、それを見いだします」（マタイによる福音書１６章２５節）という御言葉が実際のものとなります。 　静かに、確実に、神聖ないのちは豊かな実を結び始めます。その麦粒は、自分自身を与えて、「自分のいのち」から離れました。しかし、麦粒は依然として生きています。今や、主のいのちの中で生きています。 　地面に埋められた麦粒は、忘れ去られて満足します！なぜなら、実った畑を見る時、いったい誰がその麦粒のことを考え、それが暗闇の中で経験した悲しみや苦しみのことを考えるでしょう？しかし、その麦粒は満足します。なぜなら、自分の存在法則が全うされるからです。その麦粒は、自分と自分の益を放棄しました。そして今、他の麦粒たちの中に生きています。それは、自分から百倍の実が生じたことを知らせようとは思いません。 　そのように、キリストご自身も、彼の魂を死に至るまで注ぎ出されました。その結果、彼は「自分の種（子孫）を見」*、自分の魂の苦しみを見て満足されました**。なぜなら彼は、彼が贖った者たちの中で再び生きられるからです。こうして、神の素晴らしい法則--霊の世界で繰り返される自然界の法則--により、神ご自身によって蒔かれた最初の麦粒は、同じ性質と同じ存在法則--「もし死ねば、多くの実を結ぶ」--を持つ、他の麦粒たちの中に再生産されます。  *イザヤ書５３章１０節（訳者注）**イザヤ書５３章１１節（訳者注） 死から出たいのち「もし死ねば、多くの実を結びます。（中略）誰でも私に仕えるなら、私について来なさい。私のいるところに、私に仕える者もいるべきです。（中略）御父はその人を尊ばれます。」（ヨハネによる福音書１２章２４、２６節） 「なぜなら、あなたがたは死んだのであり、あなたがたのいのちは、キリストと共に神の中に隠されているからです。」（コロサイ人の手紙３章３節） 　私たちは、地に落ちて死ぬために下向きの道を行く、小さな麦粒を見てきました。麦粒は「この世にあって自分のいのちを憎み」ました。そして今、そのいのちはキリストと共に神の中に隠されています。 　「私のいるところに、私に仕える者もいるべきです」。隠された道を行く孤独な麦粒が、砕かれ、剥ぎ取られることに同意している間、その内側にある神聖ないのちは人々にあふれ流れます。そして、昇天された主との、より強い、より豊かで、より純粋な合一に向かって、静かに成長します。「私のいるところに、私に仕える者もいるべきです」---十字架と墓に至るまで私について来る僕は、私と共に御父のもとに行くでしょう。そして、その人の「いのちは天にとどまる」（ピリピ人への手紙３章２０節、Conybeare）でしょう。「私のいるところに、彼らも私と共にいるためです」（ヨハネによる福音書１７章２４節）  模範としての最初の麦粒「今、私の魂は騒いでいます。私は何と言いましょうか？父よ、この時から私を救って下さい。しかし、このためにこそ、私はこの時に至ったのです。父よ、御名の栄光を現して下さい。」（ヨハネによる福音書１２章２７、２８節） 　主キリストでさえ、詩篇２２篇で予告されていた荒廃と苦難の時に近づいた時、困惑されました。御父が御顔を隠されたことは、心臓が破れることや、釘や槍以上に、つらいことでした。主はご自分を救うこともできました。主は御父にお願いして、天使の群れにご自分の命令を行わせることもできました。しかし、もしそうしていたら、神と小羊にささげられる初穂たちはどうなっていたでしょう？ 　「今、私の魂は騒いでいます。私は何と言いましょうか？父よ、私を救って下さい」。しかし、主の祈りは、「父よ、御名の栄光を現して下さい」でした。  あなたが御顔を隠される時、---あなたの御名の栄光を現して下さい。 あなたが私の苦い叫びに対して沈黙される時、---あなたの御名の栄光を現して下さい。 人々が私を非難し、私をさげすむ時、---あなたの御名の栄光を現して下さい。 「神に見捨てられたのだ」と嘲られる時、---あなたの御名の栄光を現して下さい。 私が水のように注ぎ出される時、私の心臓が停止する時、私の力が尽き果てる時、私が死のちりにもたらされる時、---あなたの御名の栄光を現して下さい。  　もし小羊が行く所にはどこにでもついて行くなら、御父はキリストに保証されたように、私たちにも、「私はすでに栄光を現したし、またもう一度栄光を現そう」と保証されるでしょう。 「勝利を得る者を、私と共に私の座に着かせよう。それは、私が勝利を得て、私の父と共に父の御座に着いたのと同じである。耳のある者は、（神の）霊が諸教会に言われることを聞きなさい。」（黙示録３章２１、２２節）

  2008年12月08日

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• 第三区分　地面に埋められた麦粒・・その二

  さて、麦粒に戻って、視覚教材を見ることにしましょう。そして、この視覚教材から、この終末の時代にあって、釘で刺し通された神の御手に自分を明け渡すことを学びましょう。そうするなら、神の完全な御旨が私たちによって成就されるでしょう。 　主と結合されて、主と「一つ霊」になった麦粒は、自分の存在法則に目覚めます。そして、地に蒔かれるために、自分自身を神の御子に明け渡します。その麦粒は、どんな代価を払っても、豊かな実を結ぶことを、神に叫び求めます。麦粒の人生の目的が成就され始めます。その麦粒は、「自分の」進歩や「自分の」成長に夢中になることの中に、利己的な要素があるのを見ます。麦粒は、一人で倉に納められることを極力避けます。 　天の農夫である主は、聖霊によって促された麦粒の叫びを聞いて、その祈りに答える準備を静かに開始されます。主は穏やかに、気づかれないように、麦粒をその住まいに縛りつけているものから解き放されます。そして、麦粒を地に蒔く準備をされます。 　主が叫びを無視されたかのように見えるかもしれません。小さな麦粒は、「どうして主は祈りに答えて下さらないのだろう？」と不思議に思います。しかし、大気と日射しは静かに働きを進めます。その麦粒は、自分でも気づかないうちに成長します。そしてついに、古い束縛から解き放たれる時が来ます。麦粒は放り出されて、地面に落ちます。そこは暗く、孤独で、見慣れない場所です。 　いったい、何が起きたのでしょう？ 　その小さな麦粒は、実を結ぶことを求めたのであって、このような見慣れない道を求めたのではありません。太陽の日射し、昔の仲間たち、過去の幸いな経験はどこへ行ったのでしょう？「ここはどこだろう？」、「これにはどんな意味があるのだろう？」と、孤独な麦粒は叫びます。「自分はもはや役に立たないのだろうか？」。「私の快適な住まいや、これまで親しんできた居心地の良い環境はどこに行ったのだろう？」。「地上のこの暗い場所は居心地が悪い。しかも、私の美しい服を損なっているようだ。茎の頂の小さな家に住んでいた時、私の服は非常に美しかった。あの頃、私は地から遠く離れ、すべてのものを遙かに超越していた」。小さな麦粒はこのように考えます。 　まもなく、麦粒は、自分のおおいが粉々になって行くのを見て、ショックを受けます。これは最悪です。外側の美しさを保てた間は、孤独や、暗闇や、役に立たないことにも辛抱できました。「ああ、私がこのように後退するとは！どうしてこんなことがあり得るのだろう？」 　さらに、麦粒は周囲の状況に「翻弄されて」いるかのようです。麦粒は周囲の状況によって砕かれて、自分自身を守ることも、以前のように「すべてのものを遙かに超越する」こともできません。地上の物事によって再び動揺させられようとは、まったく思いもよらないことでした。 　この間、その小さな麦粒は、神の信実さに信頼して安息します。自分に対する奇妙な取り扱いにもかかわらず、麦粒は主が信実な神であることを知っています。また、主が盲人のような自分を、自分が知らない道によって、安全に導かれることも知っています。麦粒は詩篇の作者と共に、「私はなおも主をほめたたえる。主は私の神、私の容貌を健やかにされる。」と叫びます。 　かわいそうな小さな麦粒！暗い地面の中で踏みつけられ、埋められて見えなくなり、無視され、忘れ去られてしまいました。この麦粒は、かつてとても尊敬されていました。他の群れの麦粒たちは、それを見上げて、その意見に敬意を払って聞き入りました！ 　麦粒は、昔のある人のように、「人々は私に聞き入って待ち、私の意見にも黙っていた。（中略）彼らは雨を待つように私を待った。（中略）私が彼らにほほえみかけても、彼らはそれを信じることができなかった。（中略）私は彼らの道を選んでやり、首長として座に着いた。（中略）私は、嘆く者を慰める者のようであった。しかし今は---！」と叫びます（ヨブ記２９章２１～２５節。３０章１節）。 　今や、その麦粒は独りぼっちになり、忘れ去られてしまいました。麦粒は、「私は憐れんでくれる者を探したが、誰もいなかった。慰めてくれる者を探したが、見いださなかった。」と叫びます。他の神の子供たちは、「主が傷つけられた者たちの悲しみについて語る」かもしれません。しかし、おそらく彼らは、とりなす負担を持たず、心の中で苦しまず、涙も流さないでしょう。彼らは、「自分も肉体を持っているのですから、苦しめられている人々を思いやりなさい」（ヘブル人への手紙１３章３節）とある御言葉を実行しないでしょう。 　地面に埋められた麦粒よ、神に「はい」と言いなさい。主はあなたの祈りに答えておられます。 　おそらく、過去のあなたは、成功した奉仕や幸いな経験に夢中になっていたのでしょう。あなたは、誘惑や小さな麦の葉が直面する困難について、少しも理解することができませんでした。あなたは、「自分も誘惑されないように注意する」かわりに、失敗を犯した者たちを厳しくあしらいました。 　あなたは、地面から芽を出したばかりの小さな緑色の葉に向かって、「あなたはもっと成長しなければ『ならない』、もっと成熟しなければ『ならない』」と言いました。 　誰かが彼らを踏みつけて、彼らが地面に向かってかがんだ時、あなたは彼らを「弱い」と思いました。 　彼らの信仰が弱かった時、あなたは彼らを落胆させて、「彼らを受け入れ」ませんでした。また、愛をもって彼らの弱さを忍耐しませんでした。あなたは、より成熟している自分が見ているものを、彼らにも見せようとしました。あなたは待つ方法も、彼らを励ます方法も、彼らに成長する時を与える方法も、理解しませんでした。あなたは彼らを急がせることを願いました。そして、彼らが「主を知る」ことを追い求める時だけ、彼らの視力は増し加わるということを、見ていませんでした。 　地面に埋められた麦粒よ、あなたは、人々が会う誘惑や悲しみに対して、「心の苦しみと多くの涙」に欠けていました。それゆえあなたは、「あなたの兄弟に関して、真に有罪」でした。あなたは自分を守りました。あなたは地面に向かってかがむことを恐れ、「多くの人を得るために、弱い者には弱くなる」ことを恐れました！ 　さて、麦粒の視覚教材が解き明かしている王国の奥義を学びましょう。ただし、それは視覚教材にすぎないことを覚えておく必要があります。あなたの内にある神のいのちは、あなたが神ご自身の御手によって砕かれなければ、実を結ぶことができませんでした。主は、あなたが地的な環境、試み、孤独、はずかしめにあうことを許されました。それは、あなたを解放して、神から来る豊かないのちに至らせるためでした。 　成長の各段階において、もしさらに成長することを願うのなら、以前必要だった多くのものを捨てなければなりません。最初、いのちの胚珠は、書き記された御言葉の外形の中に隠されています。殻は無くなる（つまり、私たちの記憶の中から無くなる）かもしれませんが、いのち--生ける御言葉--は残ります。成長に適した条件の下、種をふさぐものから清められた「誠実で善良な心」の中で、そのいのちは成長します。いのちは、「葉、茎、穂、穂の中の十分実った穀粒」と書かれてあるように、様々な外形を示します。 　時が満ちた時、ナイフが必要になります。なぜなら、過去の支えを取り去り、過去の経験から分離し、かつて役立った外側のものを過ぎ去らせなければならないからです。緑色の葉、茎、麦穂は、いのちのための単なる外側の覆いに過ぎませんでした。いのちは、それらのものを通して成熟し、自分を犠牲にして実を結びました。 　麦粒は、過去の支えを取り去られ、過去の環境から引き離されました。しかし、さらなる剥ぎ取りを経なければ、その成熟した麦粒の内にあるいのちは、百倍の実を結ぶことができません。麦粒は、実を結ぶことを妨げる外側の殻を、砕かれなければなりません。 　誠実な心は、神のまったき御旨が自分の内で成就されることを、神に叫び求めます。聖霊はこのような人々の中で、たとえ彼らが彼の働きを理解していない時でも、働かれます。内なる霊のいのちが彼らを次の段階に進ませる時、彼らが出会う危険は、過去の経験、過去の助け、過去の支えにしがみつくことです。特に、その段階が「上向き」ではなく、「下向き」に見える時、この危険が大きくなります。しかし、今見ている視覚教材によると、「下向き」の道は実を結ぶことを意味し、「上向き」の道の連続は麦粒が成熟に至る過程を意味します。 　これが実際にどのような経験を意味するかは、聖霊だけしか理解させることができません。ここでは、神に信頼して、神の取り扱いに自分を明け渡すことを学ぶために、神の働きの諸原則について、いくらか知れば十分でしょう。そうすれば、私たちは神の働きを「奇妙に思う」ことがないでしょう。神は私たちを「極度に圧迫し」、「生きる望み」さえも失わせ、「私たち自身のうちに死」という答えを持たせます。それは、私たちが自分自身に信頼するのではなく、死人を復活させる神に信頼するようになるためです（コリント人への第二の手紙１章９節）。

  2008年12月08日

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  第三区分　地面に埋められた麦粒 ・・その一

    　　　 彼は別のたとえを彼らに語られた。・・・良い種を蒔く者は人の子です。畑は世界です。良い種は王国の子供たちです。（マタイによる福音書１３章２４、３７節） 　ここで述べられている種蒔きは、御言葉の種を蒔くこととは、明らかに異なります。ここでは、人の子ご自身が「畑である世界」の中に「王国の子供たち」を蒔かれます。 　御言葉の種を良い地に蒔いた結果、十分実った麦粒ができました。ここで述べられている種蒔きは、それらの麦粒を蒔くことです。主は、ご自分の働き人たちを用いて、いのちの言葉を蒔かれます。しかし主は、麦粒の一つ一つを、釘で刺し通されたご自分の両手に納められます。このことに関して、主は決して何ものにも信頼されません。主は、「私は私のために彼女を地に蒔こう」（ホセア書２章２３節）と言われます。「彼女」とは誰でしょう？それは、主が荒野へいざなわれた者のことです。それは、「私は真実をもってあなたと契りを結ぶ。（中略）そして、あなたは主を知るであろう。」（ホセア書２章１９、２０節）という御声を聞かせるために、主が地のあらゆるものから引き離された者のことです。それは、最初の麦粒である主と結合された者のことです。 　「主は言われる、その日（あなたが私を『私の夫』と呼ぶ日、１６節）私は答える。私は天に答え、天は地に答える。地は穀物とぶどう酒と油に答え、それらは『神が蒔かれる者』に答える。そして、私は私のために彼女を地に蒔こう。」（ホセア書２章２１～２３節） 　創造主は天の願いに答えて、天の祝福を地上に注ぐよう、天に命じられます。天は地の叫びに答えて、前の雨と後の雨を降らせます。これを受けて、地は穀物とぶどう酒と油に答え、それらを豊かに生じさせます。天と地は一つになって、「神が蒔かれる者」である麦粒に対する主の御旨に答えます。 　この時、主と結合された魂の明け渡された生活を通して、次の御言葉が実現します。 「私は、私の民ではなかった者たちを、私の民と言おう。そして彼らは、『あなたは私の神』と言おう。」 　現在の終末の時代、聖霊は、「山々の頂に穀物を豊かに生じさせる」ために*、地に対して速やかに働いておられます。このような時代にあって、何と多くのことが、神の奥義を識別することにかかっていることでしょう。  *その実りは「レバノンのよう」です（詩篇７２篇１６節）。  　確かに、次の御言葉は今日真実です。 　「主は言われる、『見よ、このような日々が来る。その時には、耕す者は刈る者に相継ぎ、ぶどうを踏む者は種を蒔く者に相継ぐ。山々は甘いぶどう酒をしたたらせ、すべての丘は溶ける。』」（アモス書９章１３節） 　

  2008年12月08日

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• 第二区分　その麦粒の物語 ・・その三

  成熟した麦粒「三十倍、六十倍、百倍の実を結びます。（中略）実が熟すると、すぐに彼はかまを入れます。」（マルコによる福音書４章２０、２９節） 　種を蒔く人が蒔いた種は、「穂の中の十分実った穀粒」になりました。さてここで、麦粒の集団を離れ、百倍の実の中から一粒の小さな麦粒を選んで、その物語を追うことにしましょう。 　その小さな麦粒は、自分が多くの麦粒の一つであることを見いだします。麦粒はみな、茎のてっぺんの快適な住まいの中で、一つにまとまっています。麦粒は、楽しい仲間たち、太陽の日射しの中の暮らし、さわやかな雨、素晴らしい夏の大気を享受します！ 　これが麦粒の最終目的地なのでしょうか？これが麦粒の目標であり、その存在理由なのでしょうか？もしその麦粒が話せたら、それは地面から芽を出したばかりの小さな麦の葉に向かって、「ここに上っておいでよ」と言うかもしれません。あるいは、小さな麦の葉のことなどすっかり忘れて、「すべてのものを遙かに超越した」自分の麗しい生活に夢中になるかもしれません。なぜなら、今の所にまで成長する間に、その麦粒は地のすべてのものから離れたからです。地のものがどこにあろうと、麦粒にはまったく関心がありません。 　茎のてっぺんは、言葉の争いがなく、平和で、地のものから分離されています。またそこには、仲間の麦粒たちとの楽しい交わりがあります。しかし、麦の穂の中には、百個の麦粒が入る場所しかありません。そのため、その小さな麦粒の視野は狭くなりがちです。また、「自分たちのように『十分実った穀粒』は他にない」と考えがちです！ 　神の子供たちの多くは、この麦粒のようです！彼らは主を知ることを追い求め、楽しい仲間たちと共に成長し、恵まれた環境に囲まれています。毎日が輝いており、交わりは楽しく、集会、聖書朗読、神への奉仕は喜びに満ちています！快適な住まいから外を見渡して、恵まれない人々を憐れむことは、何と気楽なことでしょう！霊的な自己陶酔にひたることは、何と気楽なことでしょう！「聖いけれども、かたくなである」ことが、ここでの危険です。なぜなら、真に聖別されている魂であっても、自分自身の殻の中に閉じこめられ、制限されることがあり得るからです。また、勝利している魂であっても、自分の経験のレベルに達していない人々に、つらくあたるかもしれないからです。私たちは「神のために働く」方法を知っているかもしれません。しかし、人々の信仰のいけにえと奉仕の上に注ぎ出されようとする、自己犠牲の情熱に欠けているかもしれません。使徒パウロは自己犠牲の情熱に満ちていました（ピリピ人への手紙２章１７節）。 　　　　　　　　　　農夫である主は満足されたか？　いいえ、主はその麦粒のために、さらに完全な御旨を持っておられます。麦粒は、自分の存在目的を、まだ成就したわけではありません。確かに、麦粒は成熟しました。それまで、その麦粒の主要な目的は成長することでした。麦粒は、「黄金色の麦粒」になるために、必要な栄養をすべて吸収しました。 　今や、成熟した麦粒の前に、三通りの道が広がっています。 　　　　　天の倉に納められる 「彼はご自分の麦を倉に納められます」（マタイによる福音書３章１２節） 　たとえ、麦粒がサタンによってふるいにかけられ、悲しみや試みによって翻弄されても、御父は「一つの麦粒も地に落ちない」（アモス書９章９節）と約束されました。人の子なる主は、大いなる刈り取りで、麦を倉に納められます。しかし、倉に納められることは、麦粒が到達することのできる最高の結末ではありません。にもかかわらず、自分自身の救いや聖化を究極的な目標にしている人が大勢います。 パンをつくるために用いられる 「パンのための麦は砕かれる」（A. V.）、「否、それをいつまでも脱穀することはしない。彼はそれを圧搾しない」（イザヤ書２８章２８節） 　倉に集められる麦は、脱穀されますが、砕かれません。しかし、成熟した麦粒がさらに役立つものとなるためには、砕かれなければなりません。御父のパン麦は、砕かれる必要があります！しかし、圧搾されて、役に立たなくされることは、決してありません。 　これは、キリストの苦難にあずかって、「苦難を通して完成」されることを、意味するのではないでしょうか？なぜなら、「弟子は師のように完成されなければならない」（ルカによる福音書６章４０節）からです。 種粒の一つになって、多くの実を結ぶ 「一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それは一粒のままです。しかし、もし死ねば、多くの実を結びます」（ヨハネによる福音書１２章２４節） 「あなたが蒔くものは、死ななければ生かされません」（コリント人への第一の手紙１５章３６節） 　砕かれたパン麦と、地面に埋められた麦粒とは、神の働きの二つの面を表します。神はご自分の永遠の栄光のために、「人の魂の中にある神のいのち」を最高度に発達させられます。 　パン麦は、神の側から見た面を表します。パン麦は、砕かれることによって、キリストの形に同形化されます。聖所にある「神のパン」（レビ記２１章２１節）は、イエスの性格を意味しました。またそれは、彼が御父の喜ぶ者として、完全に御父に受け入れられたことを意味しました。さらに、「私たちは数は多くても、一つパン、一つからだなのです」（コリント人への第一の手紙１０章１７節）と記されています。パンは多くの麦粒からできています。多くの麦粒は、引きこなされ、火によって組み合わされて、一つパンに形造られます。そのように私たちは、私たちのかしらであるキリストに結合され、彼にあって、彼と共に、聖所にある「神のパン」となります。 　地面に埋められた麦粒は、人の側から見た面を表します。「死は私たちのうちに働き、いのちはあなたがたのうちに働きます」（コリント人への第二の手紙４章１２節）とあるように、芽を出した麦粒から、神聖ないのちがほとばしり出ます。これは、人々の信仰のいけにえと奉仕の上に注ぎ出されること--人々が祝福されるために、自己を忘れて、自己を減少させること--を指すように思われます。 　農夫である主がこれを成就される方法を見るために、地面に埋められた麦粒の歴史に進むことにしましょう。 倉への途上、その死は、他の者にいのちとなる。喜んで死に、喜んで進む。決して「いいえ！」と答えない。他の者のために、畑を離れて死ぬ。「あなたに忠実であらせて下さい」が、その心からの叫び。それゆえ、私を取り、私を用い、私を粉々に砕いて下さい。あなたの御手とあなたの御心に、私は忠実に信頼します。（エバン・ロバーツ）

  2008年12月08日

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• 第二区分　その麦粒の物語・・・その二

  良い地に落ちたものとは、誠実で善良な心で御言葉を聞き、それを堅く保ち、忍耐をもって実を結ぶ人たちです。（ルカによる福音書８章１５節）  　さて、良い土地に植えられたいのちの種の物語を追うことにしましょう。最良の始まり方をしたいのちは、ただちに成熟に達します。主に奉仕している種蒔き人たちは、このことを覚えておきましょう。人々が良い始まりを持つよう、心がけましょう。種を蒔く時、もっと注意して、最初にできるだけ有利な条件で、回心したばかりの人たちを世に送り出すようにしましょう。しかし、さらに重要なことがあります。それは、私たち自身のレベルが、私たちがキリストに導く人々のレベルを決めることがしばしばある、ということです。弱い木は、貧弱な実を結びます。私たちのうちにあるいのちを強く保ちましょう。そうするなら、私たちがキリストのために獲得する人々のいのちも強いでしょう。 　主は、誠実な人を良い土地として描写しておられます！聖なる神の御子は、「神以外に良いものはありません」と言われました！使徒パウロは、「善を行う者はいない、一人もいない」と付け加えました。ですから、良い心とは誠実な心--自分自身と神に誠実であり、真理を知り、それを行おうとする動機において誠実な心--を意味するようです。 　誠実な心は、自分の罪を覆い隠そうとしませんし、それを「環境」や「教育」のせいにすることもありません。また、神の真理を侵害したり、「自分の義を立て」ようとすることもありません。他の人は、「私は他の人々のようではないことを、あなたに感謝します」と言うかもしれませんが、誠実な心は、「神よ、罪人の私をあわれんで下さい」と叫びます。誠実な心は、自分自身について誠実であり、自分に関する真理を、たとえそれがどんなに不面目なものであったとしても、知ることを願います。また、罪を除き去り、神の条件に従って救いを受け入れることを、誠実に願います。 　罪をその罪深さのゆえに誠実に放棄するなら、いのちの言葉に適した良い土地ができあがります。多くの人は、罪をその極度の罪深さのゆえに悲しむ以上に、罪の結果を悲しんでいます。 　誠実な心は、「御言葉を聞いて、それを理解」します（マタイによる福音書１３章２３節）。なぜなら、誠実に真理に従うことを願う人に対して、（神の）霊は真理を啓示されるからです。（神の）霊は、難問に悩む誠実な魂を教えて下さいます。しかし、単なる好奇心を満足させることを拒まれます*。  *「ヘロデはイエスが何か奇跡を行われるのを見たいと望んでいた。そこで、多くの言葉で質問したが、イエスは何もお答えにならなかった。」（ルカによる福音書２３章８、９節）  　誠実に罪を取り扱い、誠実に自分が知るすべての罪を放棄し、誠実に罪を告白し、誠実に真理を知り、それを行うことを願い、誠実に神の御言葉を受け入れるなら、種蒔きに適した良い土地ができあがります。このような心の中で、神の御言葉は効果的に働くことができます。このような心の中で、種はすぐに根をおろし、「十字架の言葉」は完全な力を現します。 　毎日、（神の）霊によって啓示される神の御言葉を堅く握りしめ、誠実に従うなら、魂は信仰から信仰へと導かれ、常に成長するでしょう。御父は農夫です。彼はご自分の霊を遣わして、御子を受け入れる人を個人的に世話されます。そして、内側で、静かに、絶えず働いて、忠実にご自分の働きをされます。  いのちの種の成長「御言葉を聞き、それを保ち、（無理矢理成長させようとしてせかすのではなく）忍耐をもって実を結ぶ」（ルカによる福音書８章１５節） 　種が成長している間、それを見ている必要はありません！種が根をおろしたかどうか見るために、土を掘り返す必要はありません！「神の王国はこのようなものです。ある人が土地に種を蒔き、そして夜昼、寝起きしていると、その種は芽を出し成長して行きますが、どのようにしてそうなるのか、その人は知りません。」（マルコによる福音書４章２６、２７節）。 　神の霊の注意深い顧みの下で、種は自分の働きをし、戦って自分の場所を確保します。種を蒔く人が、（神の）霊を流す清い管となってメッセージを受け取り、いのちの言葉を供給するなら、神の霊はその種を適切な土地に送られるでしょう。そして、種を蒔く人は自分の道を進むことができるでしょう。種は放っておいても大丈夫です。なぜなら、種は自分で芽を出し、しかるべき時に実を結ぶからです。「初めに葉、次に穂、次に穂の中に十分実った穀粒ができます」（マルコによる福音書４章２８節）。 　忍耐が必要です。おお、「イエス・キリストの忍耐」が必要です！ 　「農夫は、大地の貴重な実りを、耐え忍んで待っています」（ヤコブの手紙５章７節）。種が絶えず成長して、「初めに葉、次に穂」を生じる間、農夫は耐え忍んで待ちます。彼は、地面から芽を出したばかりの小さな緑色の葉に向かって、「地に落ちて死ぬ」ことを話したりしません。緑色の茎が現れて、高く伸び始めても、彼はこのことを黙っています。緑色の穂が形をなして、「十分実った穀粒」になる準備をしている時も、まだ色が緑の間は、土地に蒔かれるにはほど遠いのです。 　神の子供よ、忍耐しなさい！待つことを学びなさい。自分自身と人々に関して、神に時間を与えることを学びなさい。「神は、ご自分を待ち望む者のために働かれる」。「野のゆりがどのように成長するか、よく考えてみなさい。それは労苦しません」。しかし私たちは、成長しようとして何と労苦することでしょう！私たちは、自分の魂を見張り、顧みることで、負担を重くしているのです！ 　誠実な心よ、聖霊に依り頼みなさい。神の息である聖霊は、毎日、あなたにご自分を息吹き込み、あなたの中に植えられたいのちを生かし、養って下さいます。彼は、ご自分の御言葉がこれを遂行するのを見張り、永遠のいのちを「初めに葉、次に穂、次に穂の中に十分実った穀粒」へと成長させられます。 　しかしここで問題なのは、「主は、私の協力をどのくらい必要とされるのでしょうか？」ということです！主があなたに求めておられるのは、あなたが毎日、自分自身を彼にまったく明け渡し、彼が啓示されるすべての光に絶対的に従うことです。なぜなら、次の文は真実だからです。 「・・・神へのまったき信頼ほど、あなたを速やかに進歩させるものはない。」 「神は常に現存して、魂のいのちに常に働いておられる。また神は、魂を束縛から解放するために常に働いておられる。（中略）神のこの内なる働きは、決してやんだり、変わったりすることはない。しかしながら、この神の内なる働きを常に妨げるものが一つだけある。それは、私たち自身の性質と能力から出た働きである。悪人は地的な欲望に従うことによって、神の働きを妨げる。善人は、自分自身の方法で、自分の生来の力、働き、計画（これらは上辺は聖なるもののように見える）によって良くなろうとして、神の働きを妨げる。」（ウィリアム・ローの「霊の力」より） 　農夫である主は、順調に成長している麦の穂を見て満足されます。主は、それが「黄金色の穀粒」になることを、まだ期待しておられません。小さな緑色の穂よ、忍耐しなさい。忍耐が必要です。「信じる者は急ぎません」。 　時が過ぎて行きます。小さな緑色の穂は、成長させて下さる神に信頼して、自分が成長しつつあることをほとんど忘れてしまいます。穂は、暗闇の日も、晴れの日も、御父の御手から受け取ります。そして、暗闇の日には神に信頼し、晴れの日には喜びます。 　穂は「労苦すること」をやめて、主に信頼し続けます。ある日目覚めると、「穂の中に十分実った穀粒」があるではありませんか！それまで麦穂は、「成長があまりにも遅いので、自分は実際に実を結ぶことはないだろう」と思っていたのです！最初に穀粒が生じた時、それらは未成熟で、何の役にも立たないように見えました。穂は中身のない、空っぽのさやのようでした！穂は、「黄金色の穀粒が実ることは決してないだろう」と自分に言い聞かせていました。そうこうしている間に、幾日も過ぎて行きました。「義の太陽」が心の中を照らし、（神の）霊の雨が御父から送られました。そしてついに、実が熟しました。穂の中の十分実った穀粒は、太陽の日射しを浴びながら、茎のてっぺんで風に揺れています。

  2008年12月08日

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• 一粒の麦の物語

  一粒の麦がもし地に落ちて死ななければ、それは一つのままです。しかし、もし死ねば、多くの実を結びます。（ヨハネによる福音書１２章２４節）  　最初にこの節を語られたのは、明らかに主イエスご自身でした。しかし主は、「王国の子供たち」をご自分とのまったき交わりに召すために、「もし私に仕えるというなら、その人は私についてきなさい」と付け加えられました。それは、彼らも自分のいのちを放棄することによって多くの実を結び、御父に栄光を帰すためでした。ただし、それは罪の贖いの面においてではないことを覚えておく必要があります。なぜなら、「彼は一人で酒ぶねを踏み、民の中に彼とことを共にするものはなかった」*からです。それは、「犠牲を通して実を結ぶ」という法則に、従順に従うことにおいてです。もし自分の存在目的をまっとうしたいのなら、今日彼に従っている私たちは、最初の麦粒としてご自分のいのちを与えられた方と結合される必要があります。  *イザヤ書６３章３節（訳者注）  　神の麦粒の歴史をたどるには、その「始まり」のたとえである、種を蒔く人のたとえに戻る必要があります。 　「彼（イエス）は彼らに言われた。『このたとえがわからないのですか？そんなことで、いったいどうしてすべてのたとえを理解できるでしょう？」（マルコによる福音書４章１３節）。 　種がどのようにして聖霊によって芽生え、魂の中で神のいのちの始まりとなるのかを理解しないなら、どうしてそのいのちの発達と、その後の成長過程を、それが他のたとえで語られた時、理解することができるでしょう？またどうして、最初の麦粒である主がご自分のいのちを死に至るまでも注ぎ出すことによって啓示された「犠牲の法則」を、理解することができるでしょう？なぜなら、王国の奥義の真の知識は、私たちのうちにある、隠された王国のいのちの発達と、つねに対応するからです。  始まりのたとえ種を蒔く人と種と土地 　「見よ。種を蒔く人が種蒔きに出かけた」（マルコによる福音書４章３節）　種を蒔く人は、おそらく農夫である主ご自身か、主の命令によって遣わされた労働者たちを意味するのでしょう。いずれにせよ、魂を追い求めることと、いのちの種を蒔くことは、すべて神の側から、神ご自身をもって始まります。「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された」（ヨハネによる福音書３章１６節）。 　種を蒔く人が蒔いた種 「種は神の言葉です」（ルカによる福音書８章１１節）「王国の言葉」（マタイによる福音書１３章１９節） 　書き記された御言葉の中には、永遠のいのちの胚珠が含まれています。生ける御言葉である神のキリストは、書き記された御言葉の中に隠されています。それが人の心の中に植えられる時、新しいいのちが伝達されて、人々は「真理の御言葉をもって生まれ」ます（ヤコブの手紙１章１８節）。「あなたがたが再び生まれたのは、朽ちる種からではなく、生ける、いつまでも存続する、神の御言葉によるのです」（ペテロ第一の手紙１章２３節）。 　種が蒔かれた土地 「ある種は道ばたに落ちた」（マルコによる福音書４章４節）「ある種は岩地に落ちた」（マルコによる福音書４章５節）「ある種はいばらの中に落ちた」（マルコによる福音書４章７節）「他の種は良い地に落ちた」（マルコによる福音書４章７節）　種はみな同じ種であり、同じいのちの胚珠を持ち、同じ可能性を秘めていました。しかし、種は四種類の心の中に蒔かれ、四つの異なる結果に出会いました。おお、この「始まり」のたとえは何と厳粛なのでしょう！多くのことがはじめにかかっているのです！  種蒔き　道ばたに蒔かれた種 「道ばたに落ちるとは、こういう人たちのことです。御言葉を聞いたが、後から悪魔が来て、御言葉を持ち去ってしまうのです。」（ルカによる福音書８章１２節） 　地表にある種は、たやすく取り去られてしまいます。いのちの言葉の種が蒔かれたところには、必ず悪魔がやって来ます！悪魔は「ただちに」やって来て、種を奪い取らなければなりません。それは、聞く人に考えるゆとりを与えないためです。悪魔は、「彼らが信じて救われる」ことを恐れます。 　悪魔が何としても奪い取りたいのは、神の言葉です！神の使者はこのことを覚えておきましょう。悪魔は御言葉に関する演説を恐れません。彼が恐れるのは、いのちの胚珠を含む御言葉そのものです。演説がどんなに素晴らしく、雄弁であったとしても、それは真の「種」をまったく含んでいないかもしれませんし、聴衆の心の土地にまったく届かないかもしれないのです。 　岩地に蒔かれた種 「岩の上に落ちるとは、こういう人たちのことです。聞いたときには喜んで御言葉を受け入れますが、根がないので、しばらくは信じていても、試練のときには退いてしまいます。」（ルカによる福音書８章１３節、マルコによる福音書４章１５節） 　これらの聞き手は、喜んで御言葉を受け入れます。彼らは深く感動しますが、彼らの中には根がありません。彼らが深く根を下ろすには、岩地を耕し、石を集めて捨てる必要があります。種を蒔く人は種を蒔くだけでなく、耕された土地に種を蒔かなければなりません。 　この二種類の土地に蒔かれた種は、まったく無駄になります。聞き手は、他の種蒔き人が再び来るまで（そのような機会があると良いのですが）、待たなければなりません。 　いばらの中に蒔かれた種 「他の種はいばらの中に落ちた。するといばらが伸びて、それをふさいでしまったので、何の実も結ばなかった。（中略）いばらの中に蒔かれるとは、こういう人たちのことです。これらの人たちは御言葉を聞いてはいますが、この世の思い煩いや、富の惑わしや、その他の欲望が入ってきて、御言葉をふさいでしまうので、実を結ばないのです。」（マルコによる福音書４章７、１８、１９節） 　ここでは、いのちの種は根を下ろし、成長しました。それは心の中に植えられましたが、成熟に達するための十分な余地がありませんでした。いのちの種は、（１）思い煩い、（２）富、（３）快楽または（４）「その他のもの」への愛によって、ふさがれてしまいました。 　ここで私たちは、心を開いて神の御言葉を受け入れはしたものの、欲望から一度も清められたことがなく、神にまったく明け渡したこともない人を見ます。このような肉的なクリスチャン、実を結ばないクリスチャンが、何と多いことでしょう！彼らは実を熟すに至りません（ルカによる福音書８章１４節、黙示録３章２節と比較せよ）。彼らは決して、「神の麦粒になる」という本来の目的に達しません。「小さな麦の葉が姿を現し始めた」という意味では実がありますが、それは弱く、脆く、成長を阻まれています。 　「始まり」のたとえが「実を熟すに至らない」という結末を示している以上、いばらの土地にはもはやまったく手のつけようがないのでしょうか？神に感謝します、そのようなことはありません。なぜなら他のたとえが、神がどのように実を結ばない魂を取り扱われるかを述べているからです。いばらの土地からいばらを取り除いて、いのちの種を成熟させることができるのです。 　預言者イザヤは旧約の言葉を用いて、いばらを生じる生活を対処する神の方法を、生き生きと私たちに見せています（これは第一に、イスラエルについて語られました）。 「万軍の主は、火の燃えるような炎を燃やされる。イスラエルの光は火となり、その聖者は炎となり、そのいばらと、おどろとを一日のうちに焼き尽くす。また、魂から体に至るまでも焼き尽くす。」（イザヤ書１０章１６～１８節） 　地上のいばらは、かつて神のキリストを苦しめる茨の冠になりました。そしてそれは、彼に従う私たちの道を茨の道にします。このような地上のいばらは、焼かれなければなりません。次の御言葉がその意味を簡潔に示しています。 「聖霊を受けなさい」（ヨハネによる福音書２０章２２節）「人の心を知っておられる神は、彼らに聖霊を与え、彼らの心を信仰によって清めて、彼らのためにあかしをされたのです。」（使徒の働き１５章８、９節） 　多くの人は、救い主イエス--永遠のいのちの賜物である主ご自身--を受け入れる時、復活された主の賜物--慰め主なる聖霊--も受け入れることができることを知りません！聖霊は、信者に臨んで心を清め、神のキリストの実際を絶えず深く啓示されます。しかし、このことを知っている人は僅かしかいません！いのちの種を成熟に至らせるには、聖霊に全存在を治めていただかなければなりません。 　主イエスは、「慰め主が来るとき、彼は私についてあかしします」（ヨハネによる福音書１５章２６節）と言われました。聖霊は、贖い主が成就された御業をあかしし、カルバリの十字架の真の内的知識を与え、さらに復活・昇天された主を啓示されます。聖霊は、十字架につけられた方の死を適用することによって、私たちの心を古い欲望から清められます。また、十字架の力を常に働かせることによって、いばらを生じさせる地的ないのちから私たちの心を分離されます。こうして、天的ないのちが私たちの中で成長し、成熟します。なぜなら、「十字架の言葉は、救われつつある私たちには、神の力だからです」（コリント人への第一の手紙１章１８節）。  

  2008年12月08日

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• 第８章　「顔と顔を合わせて」・・・その三

  「会見の天幕」での会談の後、モーセはふたたび山の頂に立つよう命じられました。主は雲の中にあって降りて来られ、モーセとともにそこに立って、主の名によって宣言されました。「主、主は、あわれみ深く、情け深い神、怒るのにおそく、恵みとまことに富み、恵みを千代も保ち、咎とそむきと罪を赦す者、罰すべき者は必ず罰して報いる者。父の咎は子に、子の子に、三代に、四代に」。主はこのようにご自分の性格と恵みをモーセに啓示されたので、彼は急いで地にひざまずき、伏し拝みました。 　モーセはふたたび、山頂で四十日四十夜過ごしました。後にモーセは、この二回目の神との長期の交わりで何があったのかを、イスラエルに話しました。「私は四十日四十夜、主の前にひれ伏して、パンも食べず、水も飲まなかった。.........それは、あなたがたが犯したすべての罪のためであり、.........その時、私はアロンのためにも、とりなしをした。」（申命記9:18-20）。 　モーセは、民のために犠牲になるという途方もない申し出をした後、民のために四十日間とりなしました。モーセが宿営に戻った時、彼の顔は主の栄光を反映して輝いていました。しかし、モーセはそのことに気づいていませんでした。その栄光があまりにもこの世のものとは異なっていたので、アロンと民はモーセに近づくのを恐れました。しかし、モーセは前と同じように、彼らを呼び寄せて、彼らと語りました。けれども、主を知らない人は、主の光の反映にさえ耐えられません。そこで、人々と語る時、モーセは顔を覆う必要がありました。モーセと彼の仲間たちを隔てていたのは、実のところ、主の臨在でした。今や彼の課題は、自分と会う人々を安心させることです。なぜなら、結局のところ、モーセはただの人間にすぎないからです。 　モーセは人々に対して覆いで隠されましたが、神に対しては隠されませんでした。なぜなら、モーセが行って主と語る時、覆いは取り除かれ、モーセが出てきて人々の間を行き来する時、再び覆いがつけられたからです。他の人々から分離されなければ、モーセはエホバと親しく交わることができませんでした。モーセはなんと孤独で孤立していたことでしょう！これが「顔と顔を合わせた」神との交わりの意味です。神の側から見ると、それは「顔の覆いを取り除かれて、鏡のように主の栄光を反映させながら、栄光から栄光へと、主と同じ姿に変えられて行く」生活です。しかし、この神との親しい交わりの結果、知らず知らずのうちに、また必然的に、他の人々に対して覆いで隠され、地上の物事から分離されます。また、ごく普通の生活という覆いの下でも隠されます。「人に知られないようでも、よく知られ、死にそうでも、見よ、生きており、罰せられているようであっても、殺されない」、「私たちは、この宝を、土の器の中に入れているのです。それは、この計り知れない力が神のものであって、私たちから出たものでないことが明らかにされるためです。私たちは、四方八方から苦しめられますが、窮することはありません。途方にくれていますが、行きづまることはありません。.........イエスのために絶えず死に渡されていますが、それは、イエスのいのちが私たちの死ぬべき肉体において明らかに示されるためです。」（2コリント6:9、4:7-11）。この時から、神の御旨を民に伝えることがモーセの主要な働きになりました。聖書は告げています、「モーセという人は、地上のだれにもまさって柔和であった」（民数記12:3）。これが天的ないのちのしるしであり、神との親しい交わりの結果です。神の聖なる御子であるイエスは、ご自分について、「私は柔和で、へりくだっている」と言われました。主のいのちにあずかり、主と同じ姿に変えられて行くにつれて、私たちは神の目に尊い柔和さと穏やかな霊を現すようになります。 　「顔と顔を合わせて」神を見たこの人から、後に何度も柔和さが輝き渡りました。モーセはイスラエルのためにすでに大きな犠牲を払っていましたが、彼の悲しみと試練はますます大きくなって行きました。彼は四方八方から試みを受けました。彼は神の辛抱強さにあずかることを学んで、民と共に最後まで耐え忍ばなければなりませんでした。 　試みに次ぐ試みの中で、天的な霊が輝き渡りました。モーセが自分の栄光をまったく求めなかったことは、ヨシュアに対する彼の対応からわかります。モーセのためを思ってねたみを起こしたヨシュアに、モーセは言いました。「あなたは私のためを思ってねたみを起こしているのか。主の民がみな、預言者となればよいのに。」（民数記11:29）。ミリヤムとアロンがモーセを非難した時、モーセは黙っていました（民数記12章）。このことも小羊の精神を示します。 　モーセはイスラエルのためにあらゆることをしました。それにもかかわらず、モーセの恐れていたことが起こりました。イスラエルが良き地の手前で荒野に引き返してしまったのです。私たちはこの時のモーセの苦しみについて何も知らされていません。モーセがイスラエルと一緒にいたのに、ある人々は別の指導者を立ててエジプトに戻ろうとしました。その時、神はふたたび民を打ち、モーセを選びの民の始祖にすることを提案されました。もしモーセが神の提案を受け入れていたら、彼はその後、強情な国民を背負ってうんざりするような年月を過ごす必要はなかったでしょう。しかし、ふたたびモーセは自分の益をまったく顧みずに、イスラエルと運命を共にすることを選びました。 　イスラエルは約四十年間荒野をさまよいました。多くの試みを経た指導者も彼らに同行しました。その期間の終わり頃、モーセにとって状況はさらに悪くなりました。それはイスラエルのためでした。広大で恐ろしい荒野と、民の絶え間ないつぶやきと不信仰にうんざりして、モーセは軽率な言葉を口にしてしまいました。神は「岩に命じよ」と言われました。しかし、モーセは心の苦々しさから、神と共に静かに歩むことをうっかり忘れてしまいました。彼は岩を二度打ち、こうして神に従うことに失敗しました。神は、モーセの不従順を一つも見過ごすことができませんでした。なぜなら、モーセは民の前で義を象徴していたからです。モーセであろうとイスラエルであろうと、罪は裁かれなければなりません。モーセは「顔と顔を合わせて」神を知る特権を持っていましたが、特権が大きければ大きいほど、不信の罪は重くなります。主はモーセに判決を下して言われました、「あなたはわたしに対して不信の罪を犯し、わたしの神聖さをイスラエル人の中に現さなかった。それゆえあなたは、わたしがイスラエルの人々に与えようとしている地を、はるかに眺めることはできるが、その地へ入って行くことはできない。」（申命記32:51-52）。 　「見てごらんなさい。神のいつくしみときびしさを。倒れた者の上にあるのは、きびしさです。あなたの上にあるのは、神のいつくしみです。ただし、あなたがそのいつくしみの中にとどまっていればであって、そうでなければ、あなたも切り落とされるのです。」（ローマ11:22）。高ぶった思いを抱かずに、むしろ恐れましょう。 　ふたたびモーセは山（ピスガ山）に登り、そこで約束の地を見渡しました。彼はそこで死に、神ご自身によって葬られました。モーセが死んだ時は百二十歳でしたが、彼の目はかすまず、気力も衰えていませんでした。荒野での苦難と悲しみの年月にもかかわらず、モーセが消耗しなかったのは、神が彼の力だったからです。

  2008年12月07日

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• 第８章　「顔と顔を合わせて」・・・その二

  モーセの言葉を理解するには、その背後にあるキリストの精神を知り、それにあずかる必要があります。なぜなら、モーセの言葉は強烈な自己否定の精神から出ているからです。ほとんどの人は、そのような強烈な自己否定を知りません。しかし、キリストの教会のためにキリストの苦難にあずかっている人々なら、モーセの言葉の意味を理解することができます。なぜなら彼らは、主との交わりを通して、自分たちの魂を死に至るまでも注ぎ出すことを学んだからです。彼らが自分たちの魂を注ぎ出すのは、主の贖いにあずかるためではなく、犠牲の法則を満たすためです。犠牲の法則が満たされる時、他の人々にいのちが流れます。 　主イエス・キリストにおいて啓示された神の御心から推察すると、エホバは嘆願する僕をご覧になって深く感動されたに違いありません。なぜなら、永遠の過去において、小羊は人々の罪の贖いのためにご自分を御父に献げられたからです。世の基が置かれる前から、小羊はすでにほふられていました。 　罪のための供え物の意義をイスラエルに教える計画を、エホバはモーセに示されました。エホバは、神の御子を前もってこの世に示すために、その型をモーセに示されました。神の御子は、すべての型の成就者として、カルバリと呼ばれる場所で供え物になることが定められていました。神の御子は、全世界の罪のための、完全で十分ななだめの供え物です。 　神はモーセに、青銅の祭壇に関する指示を与え、贖いが絶対に必要であることを示されました。それによると、雄牛とやぎの血によってイスラエルの罪はおおわれます。その時モーセは、なぜ自分たちが屠られた小羊の血によってエジプトで滅ぼす者から守られたのかを、はっきりと理解しました。モーセは神の立場から罪を見、贖いの必要性を見ました。この啓示はモーセの魂の奥深くにまで達したので、イスラエルの重大な罪にもかかわらず、「神は自分を受け入れて民を赦して下さる」と彼は考えました。 　モーセはすべてのことで自分とイスラエルを同一視し、イスラエルと共に苦しむことを決意しました。モーセは、自分が神のひとり子を予表していることを、まったく知りませんでした。神のひとり子は、人の姿を取って現れ、ご自分を罪人と同一視されました。「神は、罪を知らない方を、私たちの代わりに罪とされました。それは、私たちがこの方にあって神の義となるためです。」（2コリント5:21）。 　この神の人は聖霊で満たされていたので、主の立場からイスラエルを見て、言いようのない憐れみを覚えました。事実、彼にとって、この世はもはや前と同じではありませんでした。なぜなら、彼は神の御心に引き寄せられ、それと一つにされたからです。その結果、彼は必然的に主の御思いにあずかり、罪を憎む一方で罪人に同情するようになりました。 　主はモーセの嘆願に答えて、「今は行って、わたしがあなたに告げた場所に、民を導け」と言われました。モーセの申し出は主に受け入れられませんでしたが、彼の願いは聞き届けられて、イスラエルは主に棄てられることを免れました。とはいえ、後で彼らの罪が裁かれることは避けられませんでした。 　この時から、モーセはいっそう親しくエホバと交わることを許されるようになりました。それまで、彼は主に呼ばれた時だけ山に登りました。しかし今、彼は自由に「会見の天幕」の中の神の臨在に近づくことができます。「会見の天幕」はその目的のために設けられ、宿営の外に張られました（出エジプト記33:7）。モーセが天幕に出て行く時、雲の柱が降りて来て、天幕の入口に立ちました。人々はこの素晴らしい光景を見ることができました。一方天幕の中では、主が「モーセと語られ」、「人が自分の友と語るように、顔と顔を合わせてモーセに語られ」ました。「彼とは、わたしは口と口とで語り、明らかに語って、なぞで話すことはしない。」（民数記12:8）。 　私たちはこの時点で、神と神の「友」の会見の光景を垣間見ます。その光景はモーセの内なる生活を私たちに開いて見せます。彼の内なる生活は、神との合一に向かって絶えず発展して行きました。 　それまで、モーセが主の臨在の中に入って主と会談してきたのは、民のためでした。ホレブでは、召命を受けるためでした。シナイでは、まず第一に、様々な律法を学ぶためであり、次に、山頂に四十日間とどまって、神が住まわれる幕屋の型の啓示を受けるためでした。 　しかしここで、私たちは覆いを取り除かれて、神とモーセの親しい交友を見ます。民のために自分を明け渡したあの大いなる自己放棄の後、モーセは主と親しく交わることを許されるようになりました。今やモーセの願いはただ一つだけです。「今どうか、あなたの道を教えて下さい。そうすれば、私はあなたを知ることができます。」（出エジプト記33:13）。モーセはあらゆる障害物を乗り越えて神のもとに行きました。「わたし自身があなたと一緒に行こう」（33:14）という主の約束に勇気づけられて彼は言いました、「どうか、あなたの栄光を私に見せて下さい」。私たちは主イエスの御言葉からモーセの願いを理解することができます。神の御子は地上におられる時、永遠の昔から神の御心の中にあった願いを弟子たちに明かして言われました、「わたしは、あなたがわたしに下さった栄光を、彼らに与えました。それは、わたしたちが一つであるように、彼らも一つであるためです。.........父よ。お願いします。あなたがわたしに下さったものをわたしのいる所にわたしといっしょにおらせて下さい。それは、彼らがわたしの栄光を見るためです。」（ヨハネ17:22-24）。 　エホバはモーセに答えて言われました、「人はわたしを見て、なお生きていることはできない」。それからエホバは、ご自分の計画--追放された罪人が神に連れ戻される計画--の予型を示されました。私たち呪われた罪人は、主を見てなお生きていることはできません。しかし、裂かれた岩（キリスト）の中に隠される時、私たちは神の栄光を見ることができます。時が満ちた時、主イエスは罪人のために死なれました。それは、私たちが主の中で死んで、主が用意して下さったところに行くためでした。今や私たちは、イエス・キリストの御顔に輝く神の栄光を見ます。キリストは神の栄光の輝きであり、神の本質の完全な現れです。 　

  2008年12月07日

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  第８章　「顔と顔を合わせて」・・その一

   　　　　　　　　モーセが天幕に入ると、雲の柱が降りて来て、天幕の入口に立った。主はモーセと語られた。主は、人が自分の友と語るように、顔と顔を合わせてモーセに語られた。（出エジプト記33:9, 11）  　モーセが山の頂にいる間に、宿営で事件が起きました。その事件がきっかけで、モーセは自分を完全に神に明け渡すことになりました。その明け渡しは、彼の生涯の中で最高のものでした。その事件とモーセの明け渡しとの関連はよくわかりませんが、その重大な危機の後に、「主は、人が自分の友と語るように、顔と顔を合わせてモーセに語られた。」と聖書は告げています。 　民は神との交わりに関してモーセに頼っていました。しかし、そのモーセが戻ってこないのを見て、民はアロンのもとに集まって叫びました。「さあ、私たちに先立って行く神を造ってください。私たちをエジプトの地から連れ上ったあのモーセという者が、どうなったのか、私たちにはわからないから。」（出エジプト記32:1）。民はエジプトの習慣の強い影響を受けていました。エジプト人は礼拝のために外面的な神々の象徴を持っていたので、イスラエルは自分たちにも外面的な象徴が必要だと考えました。アロンは弱く、また民を恐れたため、民の叫びに屈して、目に見える神の代替物を彼らに与えました。そして民は、エホバを礼拝するという名目で、心ではエジプトに向かい、行いでは罪を犯しました。 　山の上で、神は宿営で起きていることをモーセに告げて言われました、「今はただ、わたしのするままにせよ。わたしの怒りが彼らに向かって燃え上がって、わたしが彼らを絶ち滅ぼすためだ。しかし、わたしはあなたを大いなる国民としよう。」（出エジプト記32:10）。しかし、モーセは神を知っていました。彼は信仰の力を見ていました。彼は、民のために偉大な御業をなさった主の、憐れみ深い御心を確信していました。彼は大胆な信仰によって神に御言葉を示し、「あなたが誓われたことを思い出して下さい」と言いました。モーセは力強く神を説得しました。 　エホバは、「わたしはあなたを大いなる国民としよう」と言われました。しかし、モーセはイスラエルを犠牲にして得られる栄光を欲しませんでした。彼の願いは、民を約束の地に連れて行くことでした。彼は民のために嘆願し、苦しみました。彼の心は、民に嗣業をつがせたいという切なる願いでいっぱいでした。 　他の人々のために祈ることは、深い願いで燃やされて、その人々のために自分を注ぎ出すことです。 　主は苦労してイスラエルを勝ち取り、カナンへの旅路の間も彼らを守られました。モーセにとって、自分と自分の家族が栄光を受けるかわりに、その尊い民が損失を被るなどという考えは、一瞬たりとも容認できませんでした。彼は「神の御顔に嘆願し」（出エジプト記32:11、欄外）、主に御言葉を思い起こさせました。その結果、「主はその民に下すと仰せられたわざわいを思い直され」ました。それから、モーセは主の臨在を離れて、山のふもとに向かいました。彼は、神の裁きが民の罪の上に下る前に、早急になすべきことがあることを知っていました。 　モーセは山頂での聖なる臨在の静けさの中から出て、宿営に下りました。彼は罪に対して憤って、金の子牛を取り、それを焼き、粉々に砕きました。アロンはモーセに弁解して、「民はつい出来心で過ちを犯してしまったのです」と言いました。出来心であろうと何であろうと、モーセには関係ありませんでした。聖なる神の臨在の中から戻ってきたモーセにとって、生ける神から異教の偶像に転じたイスラエルの罪と恥は一目瞭然でした。そのため、彼は言い訳を聞きませんでした。 　その夜は、モーセにとってなんという夜だったことでしょう！彼はその日起きた出来事を熟考しました。彼はよくよく考えて祈った末に、罪を犯した民を助けたい一心から、途方もない決断に導かれました。それまでのすべての苦労にも拘わらず、イスラエルが嗣業を失って、神の臨在を取り去られるという考えに、モーセは耐えられませんでした。 　翌朝になってモーセは民に言いました。「あなたがたは大きな罪を犯した。それで今、私は主のところに上って行く。たぶんあなたがたの罪のために贖うことができるでしょう。」（出エジプト記32:30）。モーセは山に戻り、まっすぐ一歩一歩登って行きました。ついに彼は主の臨在に到達し、大胆に願いました。「今、もし、彼らの罪をお赦し下されるものなら.........。しかし、もしも、かないませんなら、どうか、あなたがお書きになったあなたの書物から、私の名を消し去って下さい。」（出エジプト記32:32）。 　モーセがパロの宮殿でエジプトの快楽と富を放棄する決断を下したのは、彼が報いとして与えられるものから目を離さなかったからです。しかし今、彼はイスラエルのために、事実上その報いをすべて犠牲にすることを申し出ました。エジプトでモーセは、究極的な報いを獲得することを望んで、十字架の道を選びました。しかしその後、神との親しい交わりを通して、彼は神聖な犠牲的精神に導かれました。そして、自分の利益を求める心は彼の中からすっかり失せてしまいました。 　「交わりは、協力以上のものである」と言われています。交わりは、霊と霊、心と心の混ざり合いです。ですから、言葉は不必要です。なぜなら、両者は一つだからです。

  2008年12月07日

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• 第７章　栄光から栄光へ

  エホバご自身がイスラエルをエジプトから連れ出されました。エホバは、「昼は雲の柱の中で、夜は火の柱の中で」ご自分の臨在を現されました。イスラエル人は一歩一歩荒野を導かれ、エジプトを出て三ヶ月目にシナイ山に到着しました。そして、その山の前で宿営しました。 　この場所で神は、彼が贖った民に彼の律法を与え、彼の忠実な僕をご自身とのより近くより親密な交わりに召すことを意図されました。 モーセはホレブ山で神に会った時、恐れて顔を隠しました。しかしその時以来、モーセは彼の従順の歩みにより、また神に完全により頼むことにより、神をいっそうよく知るよう整えられました。彼は「力から力へ」進みました。内気でしりごみしていた男は、大胆で恐れることを知らない、目に見えない神の忠実な僕に変えられました。モーセは目に見えない神と日に日に交わりました。これと同じように、信仰と従順によって、私たちは現在の神の御旨を知り、いっそう豊かな交わりのために整えられます。 　神は柴の中の燃える炎としてモーセに現れました。その日からシナイに到着するまでの間、神が個人的にご自分をモーセに啓示されたという記録はありません。モーセはパロとの戦いの後、つぶやくイスラエル人と一緒にシナイに向かって旅をしましたが、その間の神と僕との交わりは「主はモーセに語られた」という言葉で描写されています。 　しかしシナイ山に到着した時、「モーセは神のみもとに上って行き、主は山から彼を呼ばれ」ました（出エジプト記19:3）。おそらくモーセは、民に関する主の御心を知るために、雲の柱の中におられる主を求めたのでしょう。民は今、シナイに集まっています。この時から忠実な僕は、神とのより親密な交わりに一歩一歩導かれて行きました。ついに、彼は栄光と焼き尽くす火の中に入ることを許されました。そして、彼はその中から再び出てきて、天の光で輝く顔で人々の間を歩み、地上で最も柔和な人として知られるようになりました。 　最初に主がモーセをシナイに呼ばれた時、主はモーセに短いメッセージを与えてイスラエルのもとに帰されました。そのメッセージは、神がイスラエルをご自分の民として扱う上での基本的な条件を示していました。 　モーセは、「私たちは主が仰せられたことを、みな行います」というイスラエルの返事を持って主のもとに戻りました。それからモーセは、「三日目のために用意するように」という指示を受けました。主は、三日目にシナイ山に降りて来て、民全体の目の前でモーセに語る、と仰せられました。 　厳重な準備の後、三日目にモーセは民を神との会見に臨ませました。彼らが山のふもとに立った時、主が火の中にあって降りて来られたので、全山が激しく震えました。角笛の音がいよいよ高くなりました。モーセは語り、神は声を出して彼に答えられました。神は山の頂にモーセを召されました。 　山を登る途中、モーセは再びふもとに戻されました。それは、イスラエルが主を見ようと押し破って来て、多くの者が滅びることのないよう、彼らに厳しく命じさせるためでした。モーセはもう一度山に登り、頂の濃い暗闇に達しました。その光景があまりにも恐ろしかったので、モーセは「私は恐れて、震える」と言いました、（ヘブル12:21）。 　これが、ホレブで優しく恵み深くモーセの恐れに耳を傾けて下さった神と同じ神なのでしょうか？どうして、モーセは自由に神と語ることができたのでしょうか？ 最初の頃、主はとてもあわれみ深く、ご自分を私たちに啓示して下さいます。そして、私たちの耐える力に応じて、私たちを導かれます。そしてついに、私たちは主の聖さをいくらか知るようになり、自分が焼き尽くす火である方と関わっていることを、敬虔な畏れとおののきをもって学ぶようになります。 　私たちの多くはホレブで主と会い、燃える炎として私たちの中に住んでおられる主の啓示を受けました。私たちは従順と信仰によって主と共に歩む一方、解放のメッセージを携えて束縛の中にある人々のところに行きました。危難の時に、私たちは主に信頼することを学びました。私たちは勝利の歌を歌い、その後の試みの中で、自分のいのちの苦い水を天からのいのちの甘い水に変える「木」の力を経験しました。 　アマレクとの戦いで、私たちは神の高く上げられた御手の力を学びました。また私たちは、神が私たちを恵みから恵みへと導かれた時、忠実に神と共に働きました。しかし、私たちはどれほど、山で「顔と顔を合わせて」神と交わることを望んできたことでしょう！どれほど、「私と共に来て、頂から見渡せ」という神の召しを切望してきたことでしょう！ 　モーセと同じように、私たちにもシナイの恐るべき威光の中で主が啓示される時が来ます。その時、私たちはイスラエルが震えたように震えるだけでなく、主の義、罪の極度の罪深さ、私たちを贖って下さった神の聖さを知ります。 　イスラエルがエジプトにいた時、エホバの戒めは彼らに知らされませんでした。イスラエルが連れ出された時、彼らは自分たちを贖って下さった方をまったく知りませんでした。彼らはエジプトの習慣や、義と不正に関するしまりのない考えを持ったまま、エジプトを出ました。イスラエルが束縛から解放されて、エジプトの古い生活から分離されるまで、神は彼らにご自分を啓示されませんでしたし、神の御名を担う人が送るべき義しい生活についても啓示されませんでした。それは、モーセにとっても、民にとっても、大いなる啓示でした。 民は震えて遠く離れて立ちましたが、「モーセは神のおられる暗闇に近づいて」行きました（出エジプト記20:21）。ヘブル人への手紙12:18-24にはこのように書かれています。「あなたがたは、（シナイ山の）黒雲、暗闇、あらしに近づいているのではありません。あなたがたは、シオンの山、仲保者イエス、注ぎの血に近づいているのです」。霊的生活のあらゆる段階において、私たちは主の血によって大胆に至聖所に入ることができます。私たちは、血の注ぎを受けて邪悪な良心を清められ、信仰のまったき確信を持って主に近づくことができます。しかし、私たちが「顔と顔を合わせて」神を知る前に、神は私たちを濃い暗闇の中へ引き寄せられます。その暗闇はエジプト人に臨んだ暗闇ではありません。その暗闇は、そこから神が義なる者として語り、私たちの生活を裁かれる暗闇です。それにより、私たちの生活は隅々までも矯正され、神の御旨にかなうようにされます。 　モーセは神の戒めを持ってイスラエルのもとに戻りました。契約が結ばれて民に血が注がれた後、アロンと二人の息子、それにイスラエルの七十人の長老は、モーセと一緒に山に登って、イスラエルの神を仰ぎ見ることを許されました。「御足の下には明るいサファイヤを敷いたようなものがあり、青空のような透明さであった。.........彼らは神を見、しかも飲み食いをした。」（出エジプト記24:10-11）。この「透明さ」は、主が以前モーセに彼の律法を与えた時の暗闇とまったく対照的です。この対比は、長老たちが山に登る前に、モーセが麓で民と契約の書に注いだ血の効力を示しているのではないでしょうか？少なくとも、恵みの福音によればそうです。神は彼の子供たちの生活を裁かなければなりません。神はその取り扱いにおいて、彼の子供たちをさらなる暗闇の中に導かれるかもしれません。しかし、聖霊により適用されるイエスの血を通して、暗闇は過ぎ去り、彼らは妨げるもののなにもない天の透明な光の中に出てきます。 　イスラエルの長老たちは「遠く離れて」神を見ました。この幻は、モーセが知るべき「顔と顔を合わせた」交わりではありません。「神が光の中におられるように、光の中を歩む」（1ヨハネ1:7）ことは確かに祝福です。しかし、私たちはもっと近くに引き寄せられて、光そのものである神の中にもたらされることができるのです。それはちょうど、神を仰ぎ見る特権を授かった人々の中からモーセが呼び出されて、聖なる神を個人的に知るよう召されたのと同じです。エホバは、「山へ行き、わたしのところに上り、そこにおれ。」と仰せられました（出エジプト記24:12）。 　モーセは直ちにその召しに従いました。彼は一人で頂の雲の中に入りました。その雲は、今や濃い暗闇ではなく、栄光でした。なぜなら、「主の栄光がシナイ山の上にとどまった」からです。傍観者にとって、それは「焼き尽くす火」でした。四十日四十夜、モーセはこの焼き尽くす火のそば近く、あるいはその中にとどまりました。 　モーセは六日間黙ったまま、神が語られるのを待ちました。その後、神は彼に幕屋の型を啓示されました。その幕屋は、神がご自分の民のただ中に住むためのものでした。 　この物語は実際の経験と驚くほどよく一致します！神がおられる暗闇の中で、私たちは神の裁きを学びます。また、「幕の内側の」栄光の中で、私たちは生活の模範を示されます。暗闇と裁きと血の注ぎの後、私たちは山に登り、神の幻を見ます。その山の上で神の光が私たちの生活の中に射し込みます。また、私たちは主の臨在の中で食べ飲みし、互いに交わりを持ち、すべての罪を清めるイエスの血にあずかります。しかし、雲の中に入って行って、焼き尽くす火の中に住むよう召される時、私たちは一人です。たった一人で、私たちはいと高き方の秘密の場所に入り、「顔と顔を合わせて」彼を知ります。 　六日間の沈黙。神は七日目に、じっと待っていた僕に語られました。このことは創造の六日間のことを思い起こさせます。創造において、神が「.........あれ」と語られると、そのものが存在するようになりました。そして七日目に、神はなさっていたわざのすべてを休まれました。 　それと同じように、六日間、雲が山とモーセを覆いました。神は、彼の僕が「穏やかな静けさ」に達するのを待っておられました。神は「穏やかな静けさ」の中で彼ご自身と彼の御旨を啓示されます。この静けさの中で、宿営での思い出やせわしさはすべて過ぎ去り、心と思いの中の被造物的活動は完全に静まりました。モーセはこの静けさの中で、イスラエルの必要や友人たちの要求といった重荷をすっかり下ろしました。 　七日目に（七という数字は完成を表します）、神は満足されました。民に啓示を伝える人の用意は整いました。山の上でモーセに示された型は、そのまま民に与えられました。なぜなら、モーセの心は静かに澄み渡っており、他のあらゆる事柄から解放されていたからです。彼はただ受け取るだけでした。それから、彼は宿営に遣わされて、「山の上で見せられた」型を他の人々に知らせました。 　神は今日も啓示を伝える人を必要としておられます。神が求めておられるのは、モーセのように神を知ることを求める人、まったく空っぽにされて主に引き寄せられることを願う人、神から与えられた務めからさえも進んで離れる人です。そのような人は、神の霊的な宮を建造するための型を携えて出てきて、神から与えられた確信をもって「主はこのように言われる」と告げることができます。

  2008年12月06日

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• 第６章　忠実なしもべ・・・その二

  ２.　妥協しない忠実さ 　一点もたがえることなく神の御言葉に従うことが、モーセには絶対必要でした。パロは自分に天罰が下った時、交渉により妥協をはかろうとしました。しかし、モーセは神の御言葉から逸れるべきではありませんでした。もしモーセが少しでも主の期待に背いていたなら、イスラエルを解放するという主の御計画は台無しになっていたでしょう。モーセは一瞬たりとも、神から離れて行動しようとはしませんでした。 　パロは「この国内でおまえたちの神にいけにえをささげよ」と言いました。モーセは「どうして国内でいけないことがあろうか？これ以上の妥協はもはや望めそうもない。」と言うこともできたはずです。しかし、モーセはその妥協案を呑みませんでした。なぜなら神は、エジプトを出て三日の道のりを旅するよう、仰せられたからです。ですから、モーセたちは何としても三日の道のりを旅しなければなりませんでした。 　パロはふたたび「さあ、壮年の男だけ行け」と言いました。この提案も受け入れることはできません。なぜなら、神は「すべての人」と仰せられたからです。パロは次に「行け。.........ただおまえたちの羊と牛は、とどめておけ。」と言いました。しかし、自分を立てて下さった方に忠実な神の僕は、妥協することなく、「私たちは家畜もいっしょに連れて行きます。ひづめ一つも残すことはできません。」と答えました。 　神のすべての御言葉に絶対的に従うようになるまで、私たちは決して「顔と顔を合わせた」より深い神との交わりに導かれることはありません。 　「神の友」と呼ばれるのは容易なことではありません。アブラハムはそのために多くの涙を流し、望みえない時に望みを抱いて「神は御言葉を成就して下さる」と信じつつ、苦難の時を過ごしました。モーセはイスラエルの苦難とパロの術策に直面しましたが、大きな代価を払って堅く神に従い続けました。 　忠実さが実証され、信仰があらゆる試みを耐え抜いた時はじめて、私たちは顔と顔を合わせた神との交友を十分に経験することができます。 ３.　神が責任を負われることを絶えず覚える 　「自分が従っている方に信頼する時、完全な従順は完全な安息をもたらす」と言われてきました。これは真実です。だからこそ、私たちは神を知るよう努めなければならないのです。そうするなら、私たちは神の御旨をはっきりと知り、神の支配に完全に服することができます。 　モーセは自分が従っている神を知っていました。それゆえ、彼は何一つ責任を負いませんでしたし、この世の君との戦いの行方についても尋ねようとしませんでした。「モーセは主に向かって叫んだ」という記述が繰り返し出てきます。モーセがそのように語った結果、パロはモーセではなく神を相手にしなければならないことを悟りました。 　私たちはこのような神の使者でしょうか？メッセージを伝える時、私たちは自分を表立たせないようにしているでしょうか？私たちが遣わされた相手の人々は、使者ではなく神を相手にしなければならないことを悟っているでしょうか？ああ、恐ろしいことに、私たちの多くは霊の奉仕の第一の要素をほとんど学んだことがないのです！私たちは自分の小さな役柄に熱中するあまり、神と人との間に割り込んでしまいます。それどころか、私たちは主の御旨を知る方法を学ばなかったために、「このように主が言われる」と語ることを恐れさえします。 　モーセが「主に向かって叫ぶ」時、事が成就することを、パロも知っていました！「祈って求めるものは何でも、すでに受けたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになります」。自分の祈りが神の御旨にかなっているかどうかについて、モーセにはまったく疑う余地がありませんでした。「おお神よ、もしあなたの御心でしたら、この災いを取り除いて下さい」という祈りは、この場合役に立ちません。モーセは、裁きの撤回をくどくどと祈り求めませんでした。聖書は、モーセがパロに告げた言葉を記しています。「私は主に向かって手を伸べ広げましょう。そうすれば雷はやみます」。すると、「雷と雹はやんだ」（出エジプト記9:29, 33）！ 　意味のない祈りが多くなされる根本的な原因は、神に対する無知、神の御旨と書き記された神の御言葉に対する無知です。神が私たちに御旨を明らかに啓示して下さっているのですから、どうして私たちは「もしあなたの御旨なら.........」などと言う必要があるでしょう？私たちがなすべきことはただ、神に彼の御言葉を示して、「あなたが語られた通りになさって下さい」と大胆な信仰によって申し上げることだけです。神は、彼の子どもである私たちに、「信仰の祈り」についてまだまだ多くのことを教えなければなりません。「信仰の祈り」はその求めるものをすべて得ます。なぜなら、「信仰の祈り」は神の御旨に従って求めるからです。私たちは自分が何を祈るべきか知りません。しかし、聖霊は彼の御旨に関するあの直感的な知識を私たちに与えることができます。その知識は彼との親密な歩みから生じます。 　ホレブ山での神との会見から始まった、従順と信仰の驚くべき生涯の記録を読み進んで行くと、事あるごとに「モーセは主に向かって叫んだ」という記述に出くわします。モーセが苦難と戦いを通して連れ出した人々が彼に逆らった時、彼は主に頼りました。忠実な僕は大胆に神に語り、反逆的なヘブル人たちに対する責任を何度も神に委ねました。 ４.　大胆さ 　「信仰によって、彼は、王の怒りを恐れないで、エジプトを立ち去りました。目に見えない方を見るようにして、忍び通したからです。」（ヘブル11:27）。このヘブル人への手紙の短い御言葉は、モーセの大胆さが信仰から出ていたことをはっきりと示しています。また、この御言葉はモーセの全生涯に光を投じています。モーセの信仰は、彼が試練を耐え忍ぶにつれて、日に日に成長して行きました。モーセが試練を耐え忍ぶことができたのは、肉眼では見えない方を彼が信仰の目で見ていたからです。「神に近づく者は、神がおられることと、神を求める者には報いてくださる方であることを、信じなければならないのです。」（ヘブル11:6）。モーセは信仰によってエジプトを立ち去りました。その信仰は、神がすべてを見通しておられることを信じる信仰であり、神が王の怒りから守って下さることを信じる信仰であり、神によって未知の荒野へと連れ出された未熟で無力な大群衆を、神が保護し供給して下さることを信じる信仰でした。 　モーセにとって、「目に見える事柄」よりも神の方が大いなる現実になって行きました。そして、彼の信仰の歩みはますます大胆になって行きました。ついには、彼にとって、目に見えない方の方が目に見える事柄よりも確固とした現実になりました。モーセは王の王との交わりの中を恐れることなく歩んでいたのですから、どうして「王の怒り」を恐れる必要があるでしょう？ 　「信仰によって、初子を滅ぼす者が彼らに触れることのないように、彼は過越と血の注ぎとを行ないました。」（ヘブル11:28）。イスラエルのために神の力と結合していたのは、モーセの信仰でした。神は、「小羊を殺してその血を注ぐなら、滅ぼすものが触れることはない」と仰せられました。モーセは神を信じ、「信仰によって」そのことを行ないました。モーセは、家の外で神の裁きが下されている間、まったく恐れませんでした。なぜなら、イスラエル人たちは屠られた小羊の血の下で保護されていたからです。 　モーセの信仰はなんと素晴らしかったのでしょう！それはアブラハムの信仰よりも偉大でした。アブラハムは最初自分のために信仰を持ち、次にイサクのために信仰を持ちました。しかし、モーセは一国家の解放のための信仰を持っていました。 　「信仰によって、彼らは、渇いた陸地を行くのと同じように紅海を渡りました。エジプト人は、同じようにしようとしましたが、のみこまれてしまいました。」（ヘブル11:29）。モーセは紅海を渡る危険を冒すことを恐れませんでした。なぜなら、彼は神に従っていたからです。モーセは主の御力の杖を用いて、手を海に向かって伸ばしました。モーセのわざには信仰が伴っていました。神はその信仰を実証されました。そして、信仰によってそのわざが完成され成就されました。海の水は分かれ、イスラエルは渇いた陸地を行くのと同じように紅海を渡りました。イスラエル人は危険の中を進みましたが、エジプト人は後に続いて行こうとして災いに遭いました。 　ああ！今日も同じではないでしょうか？生ける神の御言葉がなければ死に遭うような道でも、信仰があれば恐れずに歩むことができます。エジプト人は信仰の歩みを真似しようとしましたが、溺れてしまいました。生ける信仰を真似しても、試みの時に立つことはできません。神の子供たちといえども注意する必要があります。神の命令と神の臨在の保証なしに、他の人々の歩みに従おうとしてはいけません。さもないと完全に失敗するでしょう。 　おお、信仰は本当に、望んでいる事柄の保証であり、目に見えない事柄の証拠です！「信じる者には、どんなことでもできるのです」。主よ、私たちの信仰を増して下さい！ 　最後に、モーセの謙遜さについて簡単に述べましょう。イテロがチッポラと二人の息子を連れて荒野のモーセのもとにやってきました。その時モーセがイテロに示した姿勢を見ると、彼の謙遜さがよくわかります。モーセが神のなさったことをイテロに告げると、イテロは喜びました。その後、民の間のはてしない争い事をモーセが一人で解決しようとしているのを見て、イテロは他の人々に仕事を分配することを提案して言いました、「もしあなたがこのことを行なえば、--神があなたに命じられるのですが、--あなたはもちこたえることができるでしょう。」（出エジプト記18:23）。モーセはイテロの提案を拒否しませんでした。なぜなら、モーセはそれまで個人的に神に導かれてきたからです。モーセが提案を受け入れたこの事例は教訓的です。神を深く知ることを学んだ人は、他の人々の話に敬意を払って、注意深く、喜んで耳を傾けることができます。 　モーセをシナイ山での「顔と顔を合わせた」交わりにもたらすのに、イテロは重要な役割を果たしました。もし、イテロの賢明な助言がなく、神の僕モーセに素直な心がなかったなら、モーセが四十日間神のもとに行っている間、宿営は混乱したでしょう。

  2008年12月06日

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• 第６章　忠実なしもべ・・・その一

  モーセは、しもべとして神の家全体のために忠実でした。（ヘブル人への手紙3:5）  　モーセがエジプトの地に戻る時の歩みについては、その旅の途中で起きた出来事についてだけコメントする必要があります。 　神は、旅路にあるモーセに対して、彼の妻と幼い子供たちに関するご自分の御旨を、はっきりと示されなかったようです。私たちはモーセが自分の家族を連れて旅に出たことしか知りません。おそらくそれは、モーセにとって「当たり前のこと」だったのでしょう！しかし、神はご自分の御旨を「当たり前のこと」とはされません。神は私たちをしばしば厳しく取り扱わなければなりません。それによって私たちは、自分があることについて一度も主の御旨を求めなかったこと、そして本能的に己の道を突き進んでいたことに、気づかされます。毎瞬真に神に依存して生きることを学ぶのは、たやすいことではありません。主はモーセに、「行きなさい。あなたの家族を連れてエジプトに戻りなさい。」と告げることもできたでしょう。しかし、主はそうされませんでした。 　主はモーセが家族を連れて旅に出ることを許されました。ところが、聖書は告げます。「さて、途中、一夜を明かす場所でのことだった。主はモーセに会われ、彼を殺そうとされた。」（出エジプト記4:24）。明らかに、モーセは割礼に関する神の戒めを守っていませんでした。おそらくそれは、彼の妻であるチッポラが反対したためでしょう。しかし、真実な神は御旨からの逸脱を一つたりとも見過ごすことができませんでした。神はモーセの上に御手を置かれました。そのため、彼の妻はその原因を認めて譲歩せざるをえませんでした。こうしてモーセの命は助かりました。 　おそらくモーセは、この厳しい訓練を通して、自分が一人でエジプトに行かなければならないことを悟ったでしょう。なぜなら、この世の力との厳しい戦いにチッポラが耐えられないことは、明らかだったからです。この世の背後には暗闇の力が控えています。彼女が語った苦々しい言葉は、彼女がイスラエルに対するモーセの務めの妨げになりかねないことを、明らかにしました。そこで、モーセは一時の間、家族をイテロの顧みの下に帰しました。そして、彼は一人で未知のものに向かって進みました。 　一度に一歩です。一日に一歩進めば十分です。主の御前に立った時、モーセはすべてを見通していたわけではありませんでした。エジプトに行く途中、アロンが神から遣わされてモーセと会いました。そして、彼らは一緒にイスラエルの長老たちのもとへ行き、務めを開始しました。「すると民は信じた！」。神は約束をすべて果たされました。その結果、民は信じただけでなく、「ひざまずいて礼拝」しました。 　神がイスラエルを解放された素晴らしい物語の詳細は省きます。これから先は、モーセの神との歩みの特徴について、簡単に見て行くことにしましょう。 １.　絶対的で徹底的な神への従順 　モーセは神が語られた通りに行い、それ以上のことを行いませんでした。彼は何度も何度も神のもとに行きました。初期の務めの結果、彼は激しく試みられました。ついに、信仰の戦いが耐えられないほど厳しくなり、彼は言いました。「主よ。.........何のために、私を遣わされたのですか？私がパロのところに行って、あなたの御名によって語ってからこのかた、彼はこの民に害を与えています。それなのにあなたは、あなたの民を少しも救い出そうとはなさいません。」（出エジプト記5:22-23）。 　それは厳しい試みでした。もしモーセに、神との交わり、確かな召命、神の御旨に関する知識が無かったなら、彼は落胆したでしょう。しかし、モーセは「信仰から信仰へ」進みました。試みを通して信仰が成長して行きました。ただ試みを通してのみ、信仰は成長し成熟することができます。そしてついには、望みえない時に望みを抱いて信じ、あらゆる障害物の前で「それは必ず成就する」と言うまでになります。 　今や神は、抑圧されている民のために、さらに明確なメッセージをモーセに新たにお与えになります。アルファでありオメガであるエホバなる神は、「私は.........する」と七回語られました（出エジプト記6:6-8）。アブラハム、イサク、ヤコブは、「エルシャダイ」、すなわち祝福を注がれる方として、神を知っていました。しかし今神は、エホバ、義なる神として、罪を裁く聖なる神として、ご自分をイスラエルに啓示されます。 　神はモーセに解放を約束されました。モーセはこの解放の大憲章を携えて、苦難の中にあるイスラエルのもとに戻りました。しかし、民の苦しみは大きく、モーセに耳を傾けることができませんでした。彼らは悲しみのあまり、注意を払うことができませんでした。今、モーセは何をすることができるでしょう？どうしたら苦しんでいる民を元気づけることができるのでしょう？モーセは苦悩したに違いありません。モーセはイスラエル人を解放するために神から遣わされました。それなのに、彼はイスラエル人の苦しみをかえって大きくしてしまいました。この期間、モーセには神を信じ抜く信仰が必要でした。イエスは、ラザロが病気だと聞いてから、なお二日同じ場所に滞在されましたが、その時主が持っておられた御父を信じる信仰と同じ信仰が、モーセにも必要でした。 　あなたが携えている神からの解放のメッセージが、解放のかわりに火のような苦難をもたらす時、その苦難にあう人々はあなたを非難するでしょう。その時、あなたは忍耐して主の時が来るのを待ち、主の許しがあるまで行動したり語ったりするのを控えなければなりません。また、あなたは火のような試練がますます激しく燃えさかるのを、黙って見ていなければなりません。これこそ真に「主の苦難にあずかる」ことです。ああ、これはとてもつらいことです！しかし、ただこうすることによってのみ、私たちはキリストの苦難にあずかることを学ぶことができます。主はラザロの墓で深い憤りと心の動揺を感じられました。その時の主と同じように、私たちも深い憤りと心の動揺を感じながら主と共に待ちます。やがて必ず、苦しんでいる人は主の声を聞いて、主の復活の力によって新しいいのちによみがえらされます。 　このように、モーセは苦しんでいる人々のために苦難を受けました。四十年前のモーセは、同胞たちの労役を見て憤慨し、エジプト人を打ち殺しましたが、このような苦難を決して経験しませんでした。かつてモーセは苦難にあずかることができませんでしたが、今はできます。おお、モーセはなんと苦しんだことでしょう！彼は主に向かって叫びました。「あなたは、あなたの民を少しも救い出そうとはなさいません」。イスラエルが過酷な束縛の下で抑圧されていたため、モーセの心は晴れませんでした。主が、ふたたびパロのもとに行くよう、モーセに命じられた時、彼は意気消沈して答えました。「ご覧ください。イスラエル人でさえ、私の言うことを聞こうとはしないのです。どうしてパロが私の言うことを聞くでしょう。」（出エジプト記6:12）。 　エホバはこの訴えに何も返事をされませんでした。なぜなら、問題はすでに解決されつつあったからです。エホバはただ、モーセにパロのもとに行くよう命じ、「見よ。私はあなたをパロに対して神とし、あなたの兄アロンはあなたの預言者となる」と仰せられました。これは、モーセが神の力と権威を帯びて、神の代わりに異教の王の前に立つことを意味しました。 　このあと、「主が命じられた通りに彼らは行った」（出エジプト記7:6等）という記述が繰り返し出てきます。彼らは一歩一歩従わなければなりませんでした。モーセとアロンの二人は、静かに、忠実に、神の指示に従いました。神がご自分の御言葉を実証されるたびに、どれほど彼らの信仰は増し加わったことでしょう！神の力の最初の現れは、モーセが以前見た、杖を蛇に変えることでした。そしてそれ以降、信仰の成長に応じて、奇跡はますます偉大なものになって行きました。 　神は最初の三つの天罰をパロに下す時、あの小さな杖を使われました。しかしその後、神はモーセに「主はこのように言われる」と告げるよう命じ、杖を使わずにその御言葉を実行されました。なぜ神は杖を使うのやめたのでしょう？モーセが杖に頼り始めたからでしょうか？ 　たとえ神が私たちに与え、神が過去に用いられたものであっても、私たちがそれに頼ることを神は許されません。私たちには主の絶え間ない守りが必要です。それにより私たちは、主ご自身と主の御言葉以外のものに固執したり頼ったりすることから守られます。最後の最後まで、このことは真実であり続けるでしょう。私たちに対する神の不思議な取り計らいの多くは、これで説明がつきます。主から受けたものは、主に戻されなければなりません。私たちは主から授かったものをその都度主にお返ししなくてはなりません。そうするなら、私たちはなにものにもとらわれずに、主の御旨に従うことができます。 　また私たちは、神が働かれる方法についての先入観からも自由でなければなりません。神は初めの三つの奇跡では杖を用い、その後、杖無しでも御業をなすことができることをモーセに示されました。なぜなら、神は御業をなすのに何も必要とされないからです。次の奇跡は、モーセを通して語られたエホバの御言葉によってなされました。モーセが「主はこう仰せられます。『......明日、このしるしが起こる。』」（出エジプト記8:20-23）と語ると、それに続いてあぶの群れがやって来ました。また、モーセが「主はこう仰せられます。『......非常に激しい疫病が起こる。』」（出エジプト記9:1-3）と語ると、その言葉通り疫病が家畜を襲いました。 　神はふたたび方法を変えられました。神はそれまでとは異なる方法で六番目の天罰を下されました。この時、神はふたたび杖を使われました。モーセはこれらすべてのことから、神の御手の中で柔軟で従順であるよう教えられました。またモーセは、一度に一歩ずつ進むことを学び、その日に神がどのように働かれるかについて、先入観を抱いてはならないことを学びました。　　by Jessie Penn-Lewis

  2008年12月06日

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• 第５章　ためらいと失敗・・その２

  神はモーセに、彼の御旨を達成するには一本の杖があれば足りることを、実例を用いて示されました。神がモーセに、彼が持っている杖を地面に投げるよう命じると、その杖は蛇になりました。そして、神がモーセに蛇の尾をつかむよう命じると、蛇は杖に戻りました。 　その時モーセは知りませんでしたが、これはエジプトでの働きのための前準備でした！モーセはエジプトで魔術師たちに会わなければならないでしょう。彼はまず神の力を実証しなければなりません。そうすることによって、彼は静かに恐れることなく魔術師たちに対面し、彼らを打ち破ることができます。 　私たちはふたたび「信仰」の必要性を見ます。信仰は、無にすぎないものを全能の神に結合します。「もしあなた方に信仰があるなら、あなたがたに出来ないことはなにもないであろう」。「神を信じなさい。まことに、あなたがたに告げます。だれでも、この山に向かって、『動いて、海にはいれ』と言って、心の中で疑わず、ただ、自分の言ったとおりになると信じるなら、そのとおりになります。」（マルコ11:22-23）。モーセが神に命じられて「語る」時、その語ったことが成就するためには、彼の心の中に一片たりとも疑いがあってはなりません。 　今日も神は同じ苦労をしておられます。神は、ご自分の子供たちを訓練して、彼らが自分たちの手の中にある武器、すなわち霊の剣である神の言葉を絶対的に堅く信じるよう、導いておられます。神の言葉には要塞を打ち破る力があります。 　「モーセは主に申し上げた。『ああ主よ。私は雄弁な人（ことばの人）ではありません。以前からそうでしたし、あなたがしもべに語られてからもそうです。私は口が重く、舌が重いのです。』」（出エジプト記4:10）。 　さて、これですべてです。最初は「私はいったい何者なのでしょう？」でした。私には地位も、影響力も、権威もありません！次は「彼らは私を信じないでしょう」でした。彼らは以前信じませんでしたし、私ももう一度やろうとは思いません。そして三番目が「私は雄弁な人ではありません」でした。おそらくモーセは自分に言ったことでしょう。「荒野での四十年間が、私から雄弁さを奪い去ってしまいました。かつて私は言葉に力がありました。でも今は違います。私は寡黙で、口が重く、舌が重い人になってしまいました。」 　これこそ最高の備えであることを、モーセが知ってさえいれば！雄弁さは長所であるよりも邪魔な場合の方が多いのです。神が語られるとき、彼は少ししか語られません。しかし、神が語られることは実現します。神にとっては、語ることが行うことです。たった一つの御言葉が彼の御旨を成就します。ご自分の代弁者を選ばれる時、神はしばしば、雄弁ではなく、自分の言葉を持たない人を選ばれます。それは、神がその人を通して語るためです。 　「キリストの十字架がむなしくならないために、言葉の知恵によってはならないのです」（1コリント1:17）と書いた時、パウロはこのことをはっきりと理解していました。ああ！キリストの十字架は、美辞麗句によってむなしくされます！残念なことに、十字架が美辞麗句で飾られることがあまりにも多いのです。神は、私たちが十字架を花輪で飾ることを許されます。言葉の花輪や、思想の花輪で飾ることすら許されます。しかし、十字架がその働きを達成するためには、強烈な実際（reality）が必要です。大いなる暗闇がエルサレムを覆ったあの重大な日に、都を揺るがした恐るべき力に匹敵するほどの、強烈な実際（reality）が必要です。 　モーセに対する主の答えは決定的でした。主がモーセに口をつけました。それでもはや十分でした。モーセに口をつけた神は、彼の口を開いて、語るべき事を教えることができます。「さあ行け。私はあなたの口と共にある」。これで一件落着です。地位、人、力、言葉といった問題はすべて解決されました。これ以上何が必要でしょう？ 　しかしモーセは弱気です！そうです、すべては真実であり、道は明らかであり、召し、命令、装備、力に関して問題はありません。モーセはただ、自分の手の中にある杖のように、自分を神に明け渡すだけでよいのです。そうすれば、神が残りのすべてのことを行って下さいます。今や不足しているものは何もありません。必要なのはただ一つ、神の器となることを自ら進んで喜んで同意することだけです。神は待っておられます。しかし、モーセは気おくれしています。彼はその働きに向かうことができません。主は恵み深くモーセの恐れに耳を傾けて下さいました。ですから、モーセはあえて拒否することができません。そのため、ほとんど恐怖にかられて彼は言いました。「ああ主よ。どうか他の人を遣わして下さい。」（出エジプト記4:13）。彼はまるでこう言っているかのようでした。「主よ、あなたはご自分の道を行かなければならないのでしょう。もし私が行かなければならないのでしたら、仕方ありません。でも私は本当は行きたくないのです！」。これはもっとも情けない、不承不承の同意でした。 　私たちがためらわずに心から神と共に働くのでない限り、神はご自分の深遠な御旨を成就することができません。なぜなら、いやいや働く僕は、必要な「信仰」を行使することができないからです。神聖な力が働くのは信仰を通してです。たとえしりごみしていても、意志がまったく神の御旨と一致していれば、妨げにはなりません。モーセは行くことを拒否しませんでした。彼は神の御旨に従うことに同意しました。しかし、彼の信仰は不十分でした。神は、彼の口を用いることも、彼に言葉の力を授けることもできませんでした。 　聖書は告げます。「主の怒りがモーセに向かって燃え上がった」。主は悲しまれました。あるいは、主は失望された、と言ってもよいでしょうか？主の御旨は、モーセを通してすべてを行うことでした。しかし、モーセがしりごみして、不承不承その奉仕に同意したため、主は別の器をモーセと一緒に用いざるをえませんでした。「神は必要な言葉を与えて下さる」という信仰がモーセにない以上、神はモーセを代弁者として立てることができませんでした。 　全能の神といえども、不信仰の前では何もすることができません。私たちに対する神の恵みは、私たちの信仰の不足により制限され得るのです。 　代弁者としてアロンをモーセに与えるという決定は、突飛なものではありませんでした。神が器たる人の中で働かれる唯一の条件は、服従と信仰です。この原則の下でその決定がなされました。 　アロンが代弁者としてモーセに与えられました。あるいは主ご自身の表現によると、アロンはモーセの「口の代わりに」与えられました。モーセは、神の御業を経験するせっかくのチャンスを失いました。彼は神の最善ではなく、神の次善を選びました！彼は「人間には不可能な事も神にはできる」と信じるかわりに、恐れに屈してしまいました。後日、モーセはこの日の自分の臆病さを後悔する羽目になりました。なぜなら彼は、本来は生じなかったはずの諸々の問題を、アロンを通して抱えることになったからです。 　私たちも毎日同じ事を繰り返しているのではないでしょうか？決して人の側を見ないようにしましょう。なぜなら、私たちが人の側を見る時、私たちは気おくれして、神の次善を選んでしまうかもしれないからです。 　しかし、たとえ私たちが今神の御旨から後退したとしても、神は遅かれ早かれ私たちを彼の御旨に連れ戻して下さいます。数十年後にアロンが死んだ時、モーセはより親密に神を知るようになっていました。そして、彼の舌も解けました。人生の終わりの時に、彼はイスラエル人たちに別れの「歌」を語って聞かせました（申命記32:1-43）。それはおそらく、彼が間もなく歌うことになる「新しい歌」の準備だったのでしょう。「彼らは、神のしもべモーセの歌と小羊の歌とを歌って言った」（黙示録15:3）。 　会見は終わりました。モーセはイテロのもとへ行き、エジプトに戻らなければならないことを告げました。彼は山の麓であったことを一切話しませんでした。モーセのように神と出会った人々は、そのことについて多く話そうとはしません。人が神と共に静かに歩むことを学ぶまで、神はこのようにご自分を啓示されることはありません。

  2008年12月05日

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  第５章　ためらいと失敗・・・その一

  　　　　　　モーセは神に言った。　「私が行かなければならないとは、私はいったい何者なのでしょう？..............................私は何と言えばよいのでしょう？..............................ですが、見て下さい。彼らは私を信じないでしょう。」（出エジプト記3:11, 13, 4:1）  　何というモーセの変わりようでしょう！進む意欲に満ちていた四十年前とは、なんと対照的でしょう！今、彼はしりごみしています。「私が？私が行かなければならないとは、私はいったい何者なのでしょう？」。自信はすっかりなくなってしまいました。これが、言葉にもわざにも力があった人なのでしょうか？ 　神としりごみしている僕との間で幾度も言葉が交わされました。この会話は今日も多くの人の心の中で繰り返されています。一つには、その務めが途方もないものだった、ということがあります。その務めは何を意味するのでしょう？神は彼をどうされるのでしょう？モーセは抑圧されている同胞たちの重荷を見ました。彼はパロの圧制を知っており、パロを敵にまわすことがどういうことかも知っていました。イスラエルを解放するために遣わされる！神が立てた作戦計画はまったく不可能に見えました。イスラエルをエジプトから連れ出して、今他国に占領されている良き地に導くとは！しかも、モーセは一人の人間にすぎません。彼には何の能力も影響力も方策も無く、一人の同労者もいません！不可能です！ 　しかし、人には不可能なことも神にはできます！神が立てた以上、その計画がどんなに壮大であっても関係ありません。神が責任を負われる以上、困難がどんなに克服しがたく見えても関係ありません。 　モーセはその計画についてあえて尋ねようとはしませんでした。しかし彼は、自分がその計画に参加するのにふさわしいかどうか尋ねました。彼はしりごみして反対を繰り返しました。「私がパロのところに行くのでしょうか？」。しかしエホバは「私があなたと共にいる」とお答えになりました。 　王の王によって遣わされた大使には、主の権威という後ろ盾があります。モーセが遣わされるのは、彼自身の個人的な能力によってではありませんし、かつてかの地の皇子だった者としてでもありません。神は、そうしたものがすべて過ぎ去るよう、十分時間がたつのを許されました。神は、ご自分が選ばれた使者に対して、地的な影響力や、地位からくる個人的な力を要求されませんでした。今やこの召しを恐れるべきではありません。モーセは神の権威と力だけを頼りに進まなければなりません。 　「私がイスラエル人のところへ行って、彼らに『あなたがたの父祖の神が、私をあなたがたのもとに遣わされました。』と言うなら、彼らは、『その名は何ですか。』と私に聞くでしょう。私は、何と答えたらよいのでしょうか。」（出エジプト記3:13）。 　忍耐深い主は、この躊躇している男にたいそう手を焼かれました。しかし、主は優しく彼の恐れをなだめ、すべての異議にお答えになりました。モーセは、神が自分に語られた通りに、抑圧されているイスラエル人に語るべきでした。彼は、「父祖たちの神が私に現れて、私をあなたがたのもとに遣わされました」と言うべきでした。神はモーセになすべきことをはっきりと告げ、彼に指示を与えることを約束されました。また神はあらかじめモーセに警告して、彼に行うよう命じたことは最初のうちは成功しないだろうと言われました。しかし、神はご自分の民のために働かれます。最終的に、イスラエル人はエジプトを出ることを許されるでしょう。彼らは逃走する奴隷のように空手でエジプトを出ていくのではありません。彼らは、すべての人の目の前で、せき立てられ、宝を携えてエジプトから出て行きます！ 　神が着手されることは何であれ、神はそれをすべての人の前で堂々と行われます。イスラエルは、追い使う者たちから逃れることさえできれば、どんな惨めな状態であろうと喜んだでしょう。しかし神は、力強い御手と伸ばされた御腕によって、勝利のうちにご自分の民を導き出されます。 　神の子どもである私たちが窮地に追い込まれる時、たとえそれが自分の愚かさや悪行によるものだったとしても、もし私たちが王であり父である神に向かい、神に自分を委ねさえするなら、神は私たちのために働いて、王にふさわしい気高い方法で私たちを窮地から安全に救い出して下さいます。 　エホバはモーセの二つの異議を解決されました。しかし、モーセは依然として納得しませんでした。彼はそのような計画に従うことができませんでした。なぜなら、彼にはつらい思い出があったからです。その思い出とは、昔、ヘブル人の一人が彼に向き直って、「誰があなたを私たちのつかさやさばきつかさにしたのか？」と言ったことでした。彼は今まさに、そのヘブル人のもとに遣わされようとしていました。 　敵は、繊細な人々を苦しめるために、つらい思い出を保存しています。そして、敵は重大な瞬間にその思い出をよみがえらせるすべを心得ています。その気性の激しい繊細な男の心を、矢が深く貫きました。抑圧されている同胞たちを守り、彼らのために復讐しようしたために、モーセは大きな犠牲を払いました。 　他の人々を助けるための代価と犠牲が大きければ大きいほど、その助けが拒絶された時の傷は深くなります。モーセはかつて、望みを失ってエジプトから逃亡しなければなりませんでした。感受性の鋭い人だけが、モーセがその時経験しなければならなかった苦しみを理解することができます。 　自分を拒絶した人々のもとに遣わされるとは！エジプト人を打ち殺して、その死体を砂の中に隠した惨めで苦い思い出のゆえに、モーセの心は痛まなかったでしょうか？ふたたびあざけられ、恐れて逃亡しなくてはならなくなるかもしれないことを、彼は恐れなかったでしょうか？そのことを考えて、どれほど彼は恥じ入ったことでしょう！神の目にモーセの動機は純粋でした。しかし、彼は決して自分の愚かさを赦すことができませんでした。 　悪魔はこのような思い出を利用して、どれほど神の子供たちを苦しめることか！パウロは晩年、昔自分が神の教会を迫害したことや、無実の人を死刑にするために賛成の票を投じたことを、忘れることができませんでした。「神が義と認めてくださるのです。罪に定めようとするのはだれですか。死んでくださった方、いや、よみがえられた方であるキリスト・イエスが、神の右の座に着き、私たちのためにとりなしていて下さるのです。」（ローマ8:33-34）。「死んでよみがえられた方であるキリスト・イエス」は、パウロの過去を完全に解決しただけでなく、ほふられた小羊の血の下に避難するすべての人の過去をも完全に解決します。 　モーセはふたたび言いました。「ですが、見て下さい。彼らは私を信じないでしょう。.........彼らは、『主はあなたに現れなかった』と言うでしょう。」（出エジプト記4:1）。モーセはかつて、「神が自分の手によって解放しようとしておられることを、彼らは理解するだろう」と想像していました。その時の失敗に懲りて、今、彼は恐れています。想像だけでは不十分です。確信がなければなりません。.........モーセは、真に神に遣わされる時、状況が一変することを知るでしょう。 　神は、モーセにご自分の力を示すことにより、そしてイスラエル人の目の前で彼を証しすると約束することにより、この恐れを解決されました。・・・　　　その2へ続く 　　　　　　　　　　　　　by Jessie Penn-Lewis

  2008年12月05日

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• 第４章　火の炎・・その２

  神はモーセを取り扱われました。そしてついに、神の目的が達成される時がやって来ました。神の器と民の用意が整いました。 　青年時代のモーセを知っていたエジプトの王が死にました。イスラエルの民は束縛の下でうめいていました。「神は彼らの嘆きを聞かれ、アブラハム・イサク・ヤコブとの契約を思い起こされた」（出エジプト記2:24）。神が忘れることはありません。しかし、神が働くのに必要な条件が整わなければならないのです。 　神聖な力が現されるには人の協力が必要です。有限な被造物にとって、この奥義は常に不思議です。それはおもに、私たちの意志の自由と関わりがあります。もし私たちが束縛からの解放を望まないなら、神は私たちを解放することができません。そのため神は、何らかの形で私たちに圧迫が臨むことを、容認しなくてはなりません。それによって、私たちは御業を求めて神に嘆願するようになります。神には御業をなす用意があり、いつでも御業をなすことができます。 　神がイスラエルを解放する前に、彼らは解放を求めてうめく必要がありました。神は、彼らの縄目と苦難が重くなるのを容認することによって、彼らをその状態にもたらされました。ついに、彼らはうめいて神に叫び求めました。神は彼らを救うことをひたすら待っておられました。神の器の用意は整いました。解放者の準備は済みました。しかし、イスラエルはそのことを少しも知りませんでした！彼らは苦悩と悲しみの中にあって、神と人から見捨てられたかのようでした。 　今日も同じではないでしょうか？私たちの神は同じ神です。神はゆっくりと静かに、イスラエルを解放する計画を遂行されました。私たちは、私たちに啓示された神の働きの美しさに驚きます。昔と同じように神は今、彼によって召し出された者たちを天に登録されている長子たちの教会に移す計画を遂行されつつあります。 　もし、私たちがいと高き方の秘密の場所に住み、彼と共に「頂上から」眺めるなら、私たちは彼の御計画の中に立ち、主の現れを示す時のしるしを見分けることができるでしょう。 　イスラエルの準備は整いました。そこで神は、ご自分の計画を完成する機が熟したことを、モーセに告げることができました。モーセを取り扱う神の方法は実に意義深いです。神がモーセに会われたのは、羊を山の牧場に連れて行くいつもの仕事の途上においてでした。もし神に用いられることを願うのなら、日常生活の中で「なすべきことをなす」ことこそ、奉仕のための最善の訓練であることを確信しなければなりません。そうするなら、神が私たちを用いる用意ができた時、私たちも神の召しに応じる用意ができているでしょう。 　神は、ごくふつうの小さな柴の中で燃える火の炎によって、モーセの注意を引き付けられました。不思議なことに、柴は火で燃えていたのに燃え尽きませんでした。 　モーセは言いました。「なぜ柴が燃えていかないのか、あちらへ行ってこの大いなる光景を見ることにしよう」（出エジプト記3:3）。燃える柴は人の手がたきつけているのでも、燃料が燃やしているのでもありませんでした。それは、神がモーセと共に何をなすことが出来るのかを彼に示す絵図であり、神の恵みを彼の民に永遠に示す絵図でもありました。神は、ご自分をホレブ山の小さな茨やぶのように低く空しくして、人の中に住まうことを喜ばれます。 　神はその柴の中からモーセに語られました。それと同じように、神は私たちの多くにも語られました。神は名指しで人を召されます。なぜなら、神の語りかけは常に個人的で直接的だからです。ですから、私たちは他の誰かから「あなたがその人です」と教えてもらう必要はありません。神が語られる時、私たちは自分の隣人を忘れて、彼が誰のことを言っておられるのかを知ります。 　しかし、モーセは神とまみえることの厳粛さを知る必要があります！それはまだ「顔と顔を合わせて」ではありませんでしたが、神とまみえることはとても厳粛な事です。「モーセよ、あなたの立っている場所は、聖なる地である」。聖なる地！その場所は、つい先ほどまでは俗な地にすぎませんでした。ところが、栄光の主の聖なる臨在によって、そこは聖なる地になりました。 　「もし、だれかが神の神殿をこわすなら、神がその人を滅ぼされます。神の神殿は聖なるものだからです。あなたがたがその神殿です。」（1コリント3:17）。おお、私たちはなんと深く、このことを心にとめる必要があることでしょう！私たちは「あれやこれは有害だろうか？」と問うかわりに、「それは神の神殿にふさわしいだろうか？」と問うべきです。もし、神が柴の中に宿られたように、私たちの中にも宿っておられるのなら、彼の聖なる臨在は俗な事柄さえも天の栄光で輝かせるに違いありません。 　「私は、あなたの父の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。」（出エジプト記3:6）。それはアブラハムが知っていた神でした（アブラハムは、神が語られた時、顔をふせました）。それはイサクやヤコブが知っていた神でした。「私は.........神である」。「モーセは神を仰ぎ見ることを恐れて、顔を隠した」。その時はまだ、「顔と顔を合わせた」交友の時ではありませんでした！ 　「主は仰せられた。『私は、エジプトにいるわたしの民の悩みを確かに見、追い使う者の前の彼らの叫びを聞いた。私は彼らの痛みを知っている。私が下って来たのは、彼らを解放するためである。』」（出エジプト記3:7-8）。「私は神である。.........私は解放するために来た」。エホバは、偉大なる「わたしはある（I AM）」方です。なぜなら、神は永遠なる今だからです。苦しみ悩んでいる人々に対する彼の御心は、今も、彼がご自分をモーセに現された時と同じです。彼には移り変わりや、移り行く影はありません。 　おお、私たちは何と神とまみえる必要があることでしょう！私たちが神とまみえるなら、神は私たちに心を開いて、この哀れな失われた世界に対する彼の愛と憐れみを私たちに示すことができます。また神は、世を救うために愛するひとり子を送られた愛を、私たちに示すことができます！いったい誰が十字架の愛の深さを伺い知ることができるでしょう？御子を死に渡された御父の愛の深さ、十字架を通して御父から分離されることに同意された御子の愛の深さ、贖われた者たちをねたむほど慕っておられる永遠の霊の愛の深さを、いったい誰が伺い知ることができるでしょう？ 　「今、行け。私はあなたをパロのもとに遣わそう。私の民イスラエル人をエジプトから連れ出せ」（出エジプト記3:10）。神はモーセに協力を求められたのでしょうか？「私が下って来たのは、彼らを解放するためである」（8節）。エホバはまず、「私は.........神である」と、ご自分をモーセに啓示されました。次に彼は、「私が下って来たのは、彼らを解放するためである」と、ご自分の御心を啓示されました。そして今、神は解放を実現する彼の御計画をモーセに啓示されます。神がモーセの手によって解放します！モーセが神の助けによって解放するのではありません！ 　神とこのようにまみえることによってのみ、私たちは神のために効果的な奉仕を始めることができます。私たちは神から直接任務を与えられなければなりません。さもないと、私たちは遣わされる前に走ってしまい、後にエホバがイスラエルの預言者たちに語られた御言葉通りになってしまうでしょう。「私はこのような預言者たちを遣わさなかったのに、彼らは走り続け、私は彼らに語らなかったのに、彼らは預言している。.........見よ。私は、自分たちの舌を使って御告げを告げる預言者たちの敵となる。」（エレミヤ23:21-31）。

  2008年12月05日

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• 第４章　火の炎 ・・・その一

  すると主の使いが彼に現れた。柴の中の火の炎の中であった。（出エジプト記3:2）   　神はミデヤンの地でモーセを用意されました。彼の歩みは神によって命じられ、彼はパンと水を得ることのできる場所に導かれました。モーセはパロの宮殿の壮麗な環境とエジプトの首都の高度な文明の楽しみから引き離され、平和な家庭を与えられ、異国の質素な食事と田園生活に満足するよう教えられました。 ステパノの話から、モーセは四十年間ミデヤンの地で隠遁生活を送ったことがわかります。今日、四十年という歳月は長い期間です。神は今日、ご自分の僕を用意するのにこれほど長い時間をおかけにはなりません。 モーセは毎年羊を導いて過ごしました。彼はその間、「私が報いを仰ぎ見て十字架の道を選んだ時に、私が神と取り交わしたあの取引を、神はお忘れになったのだ」と思っていたのでしょうか？それとも彼は、「私は神の恵みを踏みにじったので、傷物の器として退けられてしまったのだ」と考えて苦しんでいたのでしょうか？彼は、「私は自分の愚かさと強情さによって、助けたい民から自分を断ち切ってしまった」と思っていたのでしょうか？ 　聖書は、この四十年間のモーセの思考の軌跡を、私たちに示しません。しかし、神はおそらく、「エジプトに戻って、抑圧されている同胞たちの解放者になりたい」という望みがモーセの中からすっかり無くなるのを、待っておられたのでしょう。 荒野の静けさの中でモーセの全存在が静まって、「被造物的な活動」や性急さや衝動が完全に消え去るのを、神は待っておられました。 　おお、私たちは何と落ち着きがないのでしょう！私たちは何とじっとしていることを好まないのでしょう！周囲のあらゆる物事が恐ろしいスピードで動いているように見える時はなおさらです。そうです、神の教会はこの世の熱病にかかってしまいました！しかし神は依然として、隠された「地の平穏な」（詩篇35:20）民を持っておられます。 　神の子どもよ、あなたはおそらく、職場や台所、職務上の孤独な地位や故国の郷里に、あなたを訓練する「荒野」を見いだしたことでしょう。神があなたを解放されるまで、あなたは悩み、苦しみ、途方にくれます。あなたはかつて、神が自分を用いて偉大な御業をされるものと思っていました。しかし、あなたは四方をふさがれて身動きがとれません。そのため、望みはすっかり絶え、計画や企画もすべて流れてしまいます。ついにあなたは、「群れを養い」、最も小さな事において主に忠実に仕えることで満足します。「ああ！ここに私がいます。私は地上の事柄に占有されていますが、神の世界が私を必要としているように感じます。くびきの縄目をほどき、抑圧されている人々を解放する特権を、私は受けることができないのでしょうか？」。おお、神の子どもよ、あなたの御父は決して忘れてはおられません。彼の時計が遅れることは決してありません。待ちなさい！「しかし、私は何年も待ってきました！」。あなたの御父はご存知です。彼の御心の中に横たわって安息しなさい。彼の御心は彼の御業以上であり、あなたの主は「私の父のみこころを行う者は誰でも、わたしの兄弟、姉妹、また母なのです」と言われたことを、あなたはご存知ないのでしょうか？あなたは待たなければなりません。主が私たちの内で行われるすべての御業の目的、意図は、「神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのか」を私たちに教えることです。 　

  2008年12月05日

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  第３章　自己の力と失敗・・その２

  　　　　　　　　　神とモーセは、イスラエルをエジプトから連れ出すことができます。しかし、モーセ一人では無理です！ 　「次の日、また外に出てみると、なんと、ふたりのヘブル人が争っているではないか。そこで彼は悪い方に『なぜ自分の仲間を打つのか。』と言った。するとその男は、『だれがあなたを私たちのつかさやさばきつかさにしたのか。あなたはエジプト人を殺したように、私も殺そうと言うのか。』と言った。そこでモーセは恐れた。」（出エジプト記2:13-14）。この言葉の矢の一つが神の御手によって放たれて、致命傷を与えました！助けようとしている人々から、こんなにもはっきりと本当のことを言われるのは、つらいことです。苦しいかもしれませんが、もし他の人々の痛烈な批判を受け入れるなら、私たちは自分の生活を主に明け渡すことができるでしょう。主は私たちの生活を整えて、非難の余地の無いものにすることができます。自分の殻に閉じこもって、自分以外の見解をすべて注意深く避ける人は、広い地平線を神と共に「頂上から見渡す」ことは決してないでしょう。 　モーセの行いは、彼が助けたいと願っていた人々の目に、このように映っていたのです！もしモーセが自分の行いを正当化していたなら、それは荒っぽく彼を目ざめさせたことでしょう。自分の同胞を打ったことをモーセに非難された人は、自分の行いとモーセの行いとを区別することができませんでした！一方は確かに、普通のけんかでした。他方は、抑圧された人々を解放するという、崇高な理想でした。その無知なヘブル人は、異なる事柄を区別することができませんでした。 　いいえ、いいえ、神の子どもよ。あなたのあの行いは崇高な理想によって成されたのかもしれませんが、それを見ていた他の人々は、あなたの行いの中に、この世の精神や肉的な精神を感じ取ったのです。私たちは、私たちの善をけなされないようにするべきです。私たちは、悪の外観を避け、すべての人の目に誉れある事柄を思うよう、命じられています。 　同胞と仲直りしようとした時、モーセは「だれがあなたを私たちのさばきつかさにしたのか？」という言葉を浴びせられました。何という大失敗でしょう！私たちの失敗と荒っぽい目ざめのゆえに、神に感謝しましょう。自分に幻想を抱いて生きるよりは、今、失敗して目をさます方が、遙かに良いのです。裁きの座で目をさましても手遅れです。私たちが真理を持つことができないのなら、私たちは裁きの座で損失を被らなければなりません。 　その矢は急所を突きました。モーセは恐れて逃亡しました。彼はミデヤンの地に逃げて、放浪者、寄留者となりました。彼は決断を下して、自分の自由意志で十字架の道を取ること--苦難、損失、そしりを受けること--を決意しました。今や、たった二日の内に、しかも自分の愚かさによって、彼の宮殿生活は終わりを告げました。彼は異国の地で放浪者、独り身、寄留者となりました。 　モーセの歴史のこの期間に相当する経験が、私たちにもあります。しかし、ああ、私たちは数年間、神の働きの中で自分の無力さを学んで来ました。私たちは、助けたい人々から受け入れてもらえないことを知りながらも、そうしてきました。「誰があなたを私たちの上に立てたのか？」と言われることも、少なからずあります。人々を責めるのはよしましょう（なぜなら、私たちはしばしばそうしがちだからです）。むしろ、私たちの失敗の原因を知るために、神の光を求めましょう。そうするなら、神は私たちを彼の御用にふさわしい貴い器として下さいます。

  2008年12月04日

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  第３章　自己の力と失敗・・・その一

   　　　　 モーセは彼の兄弟たちを顧みる心を起こしました。そして、同胞の一人が虐待されているのを見て、その人をかばいました。（使徒行伝7:23-24）モーセは決断を下しました。このことはただちに、彼を主の御用にふさわしい貴い器としたでしょうか？いいえ、まだです！神に明け渡すことや、十字架の道を選ぶことがすべてではありません。私たちは決断するときに葛藤を経験しました。そして決断した今、素晴らしい平安が私たちの心を満たしています。それゆえ、もはや必要な働きは済んだかのように見えるかもしれません。しかし実は、それは私たちの訓練のほんの始まりにしかすぎません。神は、真に明け渡された人の意志の中央に、ご自分の御座を据えられます。そして、この御座からご自分の深遠な御旨を成し遂げられます。 モーセは自分自身をまだ知りませんでした！この世のあらゆる知恵による教育や、言葉と行いにおける力は、神の御手の中で有用な僕となるのに十分な備えではありません。 ああ！聖霊の時代に生きる私たちが、モーセよりも知らないとは！エジプトの知恵に頼り、雄弁術や肉の力に頼る時、私たちは依然として、まるで私たちの戦いの武器が肉的なものであるかのように振る舞っているのです。そして、モーセと同じように、先に進んで行って自分の悲しい間違いを知るのです。 　モーセは、将来の進路をはっきりと選択するよう迫られた時、人生の重大な内的転機を迎えました。そしてその転機に続いて、神の主権の下である事件が起きました。その事件はモーセを、彼が放棄することを決意した生活から解放しました。 私たちが神と一致するとき、常にこのようです。彼の内側の取り扱いは、彼の外側の働きと協力して、彼の御旨を遂行します。もし、神が私たちを深く取り扱い、内側で十字架の道を選ぶよう私たちを導かれるなら、私たちは間もなく、おそらく突然に、私たちの心の選択が事実となるような状況の中に置かれるでしょう。それはおそらく、私たち自身の何らかの行い、何らかの失敗や間違いによってでしょう。突然、すべてが変わります。 　「モーセは彼の兄弟たちを顧みる心を起こしました」。ステパノはこのようにあっさりと、重大な結果をもたらした一歩について述べています。最初、それは単なる考えに過ぎませんでしたが、次に行動となり、予期せぬ結果をもたらしました。 「モーセは彼の同胞のところへ出て行き、その苦役を見た」（出エジプト記2:11）。彼はそれまで見ていなかったのでしょうか？彼は、自分が彼らの民族出身であることを、知っていたに違いありません。パロの娘の子としてエジプトのあらゆる楽しみにあずかっていた長い年月の間、彼は神の民とその苦役を忘れていたのでしょうか？あるいは、覚えていたけれども、そのような考えを払いのけていたのでしょうか？今彼が下した、彼らと運命を共にしようという決断は、一時の思いつきではありえませんでした。それはおそらく、神の御前で深く心を探られた結果だったでしょう。彼は、罪のない多くの赤ん坊が川に流された時、神が自分のいのちを救い出して下さったことを知っていました。 　モーセは同胞たちの苦役を見て、心をかき立てられました。ステパノの言葉から察するに、彼はすでに、自分がイスラエルの解放者となるべきであることを知っていたようです。ですから、同胞たちに会いに出かけて、彼らの一人が虐待されているのを見た時、彼はその人をかばって、エジプト人を打ち殺しました。ああ、モーセ、モーセよ、そのようなやり方はエジプトの方法であって、神の方法ではありません。 　この出来事は、神の御子を守るために剣を抜いたペテロのことを思い起こさせます。御子がお命じになりさえすれば、御使いの軍勢が彼を守ったでしょう。同じことが、今日神のために戦っている非常に多くの人々にもあてはまります。彼らは剣を抜いて、自分が間違っていると思うものをすべて打ちます。しかし彼らは、「剣を取る者はみな剣で滅びます」という主の御言葉や、「もし私の国がこの世のものであったなら、私の僕たちが戦ったことでしょう」という主の御言葉を忘れています。主の僕たちが戦うことは、彼らが十字架の道と主の精神を忘れやすいことを示します。 　もしも、モーセがエジプト人を一人一人打つことによって解放が実現されるのだとしたら、イスラエル人は決して解放されなかったでしょう。神はそれよりも遙かに良い方法を持っておられました。私たちの視野は、何と小さく、何と狭いのでしょう！もし、私たちが自分自身を神にささげ、彼と彼の御旨を知ることをまず第一に求めるなら、彼は私たちを用いて偉大なことを成されるでしょう。 　神の御旨はモーセの手でイスラエルを救うことでした。しかしそれは、モーセの方法によってではありませんでした。モーセ本人が最大の問題でした。この気性の激しい男をとぎすました矢にするには、時間と辛抱強い訓練が必要でしょう。 神はまず、モーセを失敗によって教えなければなりませんでした。モーセは、神が彼らを解放しようとしておられることを、同胞たちが理解するだろうと想像していました。彼らは、その方法が神によるものだったなら、おそらく理解したでしょう。しかし、その方法は神の方法ではありませんでした。どうして神がそれを良しとされるでしょう！ 私たちは、助けたい人々から拒絶される時、驚きます。私たちは、神が私たちを召されたこと、そして神が私たちの手によって人々を解放すると告げられたことを知っています。私たちは、主との密かな交わりと、主が私たちに語られた御言葉で心を満たされて、出て行きます。そして、神が私たちを通して働いておられることを、他の人々が理解するだろうと想像します。しかしながら、働いているのはまったく神ではないのです！私たちが骨折ることを許されたのは神ですが、それはただ、私たちが失敗して自分自身を知るためでした。 　出エジプト記の記録は私たちに告げます。「（モーセは）あたりを見回して、.........そのエジプト人を打ち殺し、これを砂の中に隠した」（出エジプト記2:12）。この行いは「神にふさわしく」ありませんでした。神は、ご自分の働きをこのようになさることはありません。また、ご自分の子供たちに、彼らの高い天的な召しにふさわしくないことを行うよう要求されることもありません。神がイスラエルをエジプトから連れ出された時、それは伸ばされた御腕と輝かしい御力によりました。それゆえ、エジプト人たちは頭を下げて、「出て行ってくれ」と頼みました。 　それをする前、あるいはした後で、「あたりを見回す」必要があるようなことに、神の御名を賦与しないようにしましょう。主の吟味の光に耐えられないような、神の御名による金儲けに注意しましょう。魂を獲得しようとすることですら、注意する必要があります。 　モーセは確かに、まったく正しかったわけではないことを、意識していたにちがいありません！その晩、休むために床についた時、「イスラエルは、このような方法では決して解放されないだろう」という思いが、彼の心をよぎらなかったでしょうか？そのように私たちもまた、私たちのあらゆる「防衛や報復」にもかかわらず、人々が依然として罪とこの世に束縛されており、彼らを解放しようとする私たちのちっぽけな努力は、あたかも一匙のスプーンで海の水を汲み出そうとするようなものであることに、気づき始めているのではないでしょうか？そのことを自覚して、ほとんど「押し潰されている」人々もいます。彼らは言います、「それでは、抑圧されている人々の重荷を見ても、私たちは何もするべきではないのでしょうか？」。神の御名にあって言いますが、その通りです。神から離れて働くのではなく、神と共に働くために、まず神と一つになりましょう。  　

  2008年12月04日

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  第２章　転機と十字架

        信仰によって、モーセはパロの娘の子と呼ばれることを拒み、はかない罪の楽しみを受けるよりは、むしろ神の民とともに苦しむことを選び取りました。彼は、キリストのゆえに受けるそしりを、エジプトの宝にまさる大きな富と思いました。彼は報いとして与えられるものから目を離さなかったのです。（ヘブル人への手紙11:24-26）  　神の時が満ちた時、モーセの生涯に転機が訪れました。モーセが下した決断は、彼が後に享受することになる、神との「顔と顔を合わせた」交友のまさに土台である、と言えるでしょう。それまで、神はモーセの生涯を導いてこられましたが、彼はそのことにまったく気づいていませんでした。彼の記憶の中には、幼少の頃のことが眠っていたかもしれません。しかし、彼の進路はとてもはっきりしていて、唐突な変化の兆しはまったく無いように見えました。神の御旨の中で、モーセ自身が理解力をもって神と共に働く必要が生じるまでは.........。 　神はモーセを選ばれました。しかし今、モーセが神を選ばなければならない時が来ました。聖書は、どのように転機が訪れたのかを告げていません。私たちはただ結末を知っているだけです。モーセに行動する力を与えたのは、信仰--彼の母親の神を信じる信仰--でした。なぜなら、ヨケベトは彼女の子に、彼女が信頼する方のことを教えたに違いないからです。冷静に落ち着いて考えた結果が、信仰でした。聖書は、「彼は報いとして与えられるものから目を離さなかった」と言っています。これを文字通り訳すと、「彼は自分の目の前のものから目を離して、彼方を見た」（Conybeare）となります。モーセは、永遠の光の中で自分の立場を熟考し、現在のために生きるのか、それとも将来の報いのために生きるのか、どちらか一方を選ぶよう迫られました。 　モーセは、人の心が願ってやまないあらゆるものに取り囲まれていました。「言葉にもわざにも力がある」彼は、栄誉を受け、力強くありました。言い伝えによると、彼はエジプト軍の将軍として成功を収めていました。もし、モーセに高度な軍事的能力がなかったなら、イスラエルの集団を導くことができなかっただろう、と言われています。いずれにしても、パロの娘の養子として、彼の前途には素晴らしい未来が広がっていました。しかし、彼の目は開かれて、この今の世の「彼方」にある「報い」を見ました。モーセは報いに向かい、代価を計算し、自分の目の前にあるすべての事から目を離して、永遠と神のために生きることを選び取りました。モーセが下した決断には、この世を拒むことも含まれていました。この世に関する限り、それは莫大な損失を意味しました。彼はエジプトの「楽しみ」と「宝」をすべて理解していました。しかし、彼は将来を見つめて現在の益を放棄し、自分の立場に立って「パロの娘の子と呼ばれることを拒み」ました。 　神の高い召しに関する天的な幻がキリスト・イエスにあって開かれる時、このような何らかの転機が私たち一人一人にも必ず訪れます。私たちは天の王の子どもですが、父の定めた日までは、後見人や管理者の下にあります。私たちは彼によって、まったくこの世としか思えない状況や環境の中に取り残されました。しかしその間彼は、将来の奉仕に備えて、私たちの思いと性格を訓練しておられたのです（私たちはそのことを知りませんでした）。その後、キリストの共同相続人として、私たちが自分の聖なる高い召し--「キリスト・イエスにあって上へと召して下さる神の召し」--を理解し、十字架の道を選ばなければならない時がやって来ます。それは、私たちが私たちの主のように完成されるためです。聖書は主について、「キリストは御子であられるのに、お受けになった多くの苦しみによって従順を学ばれました。」（ヘブル5:8）と記しています。「私たちがキリストと、栄光をともに受けるために苦難をともにしているなら、私たちは神の相続人であり、キリストとの共同相続人です。」（ローマ8:17）。 　モーセが「楽しみ」よりも「苦しみ」を、「富」よりも「そしり」を選び取ることができたのは、「信仰」によってであった、と聖書ははっきりと言っています。「信仰は、望んでいる事柄を実体化することであり、目に見えない事柄を確かめることです。」（ヘブル11:1、ASV、欄外）。 　ああ！私たちに対する神の約束のうち、一体どれくらいが、「説かれた御言葉も、彼らには益になりませんでした。御言葉が、それを聞いた人たちに、信仰によって結びつけられなかったからです。」（ヘブル4:2）と言われずにすむでしょう！信仰は、神の御言葉に基づいて行動することによって、神の御言葉を証明します。信仰は、行いによって、神の御言葉の実体と実際を獲得します。信仰は、目に見えない事柄を確かめ、それを現実の経験にします。 　このことは、モーセの場合、特に真実でした。信仰によって、彼は目の前にある物事の彼方を見つめ、現在の「楽しみ」と「宝」をすべて拒むことを選択しました。そして、信仰が彼の望みを確かめ、証明し、実体化しました。彼は、一歩一歩、目に見える事柄から、目に見えない神との交わりと交流に導かれました。（彼がエジプトで決断を下した時、彼には「目に見えない神」という観念がありませんでした。） 　信仰こそ、神のすべての宝への鍵です。福音は事実上、何が霊の世界にあるのかを告げる神の託宣です。たとえ、感覚的な事柄や視覚的な事柄と矛盾するように見えても、単純に神の御言葉を信じること---これが信仰です。私たちに対する神の御言葉を信じる信仰は、行いによって証明されます。私たちは、神が私たちに語られた御言葉にしたがって行動します。私たちは神の御言葉を信じ、必ずそれに従わなければなりません。生きた信仰には行いが伴います。行いのない信仰は死んでいます。なぜなら、神の真理を心の中で承認するだけでは、それは決して私たちの生活の中に実体化されないからです。もし、私たちが本当に神の御言葉を信じるなら、神の御言葉にしたがって行動するはずです。 　しかしながら、「目に見えない事柄を確かめる」信仰には、神との直接的な交流が必要であることを、忘れてはなりません。この点で多くの人がしばしば難船してきました。彼らは、御言葉の中におられる神ご自身に信仰を置くかわりに、他の人々によって語られた言葉に信仰を置いてしまったのです。 　モーセが行動したように行動することを可能にする「信仰」は、生ける神の御言葉--書き記された神の御言葉の中に与えられている、生ける神の託宣--をその土台としなければなりません。しかし、神の御言葉は、聖霊によって、彼の直接的な言葉として人に適用されねばなりません。神が語られるとき、彼の命令は彼の力を与えます。神によって私たちの内に働く信仰により、そして「顔と顔を合わせて」彼を知ることができるという報いの保証により、私たちもこの世に属することを拒んで、「私たちは、さらにすぐれた故郷、すなわち天の故郷を求めています」と、はっきりと宣言することができます。私たちも、罪と自己享楽を拒んで、十字架の道を選ぶことができます。私たちも、他の人々が胸に抱いている「宝」を軽んじて、キリストと共に受けるそしりをそれらにまさる大きな富と思うことができます。「そしり」を「富」と勘定する信仰は、その勘定を実体化するでしょう。そして私たちは、「今の時の軽い艱難は、私たちのうちに働いて、測り知れない、重い永遠の栄光をもたらす」ことを知るでしょう。 　モーセは「罪の楽しみ」を放棄したと言われています。わたしたちは「罪の楽しみ」を、わたしたちが捨てた「この世の快楽」としか考えてこなかったかもしれません。しかし、私たちのクリスチャン生活において、自己享楽と自己追求ほど義しくないものがあるでしょうか？ 　モーセにとって、これらの楽しみはエジプトの宮殿の中にありました。その宝、知的な交わり、文明的な環境もそこにありました。私たちは、彼がそれらを放棄したことに、大いに感服せずにはいられません！しかし、私たち自身はどうでしょう？私たちは安楽を選んでいるでしょうか、それとも十字架の道を選んでいるでしょうか？容易な道でしょうか、それとも苦難の道でしょうか？私たちは苦難を避けているでしょうか、それともキリストのための艱難を選んでいるでしょうか？私たちはこの世と妥協しているでしょうか、それともこの世と同化されることを拒んでいるでしょうか？私たちは地上の宝を握りしめているでしょうか、それとも自分のために古くならない財布を作り、朽ちることのない宝を天に積んでいるでしょうか？　私たちは、モーセのように目の前にあるすべてのものから方向転換して、私たちの神の御顔を知ることを追い求めているでしょうか？私たちは、神の恵みによって、地上で出来る限り親密に神を知ろうと決意しているでしょうか？     ジェシー・ペン-ルイス著

  2008年12月04日

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  顔と顔を合わせて

  　              ～神の人モーセの生涯～                     第１章　死からいのちへ  モーセの誕生とそれにまつわる出来事は、神の救いの道を予表します。神の救いは、人を暗闇の力から神の愛する御子の王国の中に移します 。 　「パロは自分のすべての民に命じて言った。『生まれた男の子はみな、ナイルに投げ込まなければならない。』」（出エジプト記1:22）。モーセが生まれる前に、死の宣告が彼に下されました。しかし、両親は信仰によって、彼を丸三ヶ月間隠すことができました。もはやそれができなくなった時、母親は無力な赤ん坊をパピルスのかごの中に入れ、自分が信頼する神の守りに赤ん坊を委ねて、川岸の葦の茂みの中に置きました。ここでパロの娘が赤ん坊を見つけました。赤ん坊は救われ、王の子どもとして育てられました。 　ヨケベトが彼女の赤ん坊を世話した方法の物語を読む時、神がどのようにご自分の御旨にしたがってすべての働きなさるのかが、はっきりとわかります。かごのアイデアを母親に授け、自分の宝物を川に流すよう彼女を促したのは、神でした。神は、彼女の可愛らしい赤ん坊を死から救って彼女に戻し、ご自分のために世話をさせました。こうして、神は母親の信仰に報われました。「この子を連れて行き、私に代わって乳を飲ませてください。私があなたの賃金を払いましょう。」（出エジプト記2:9）。この言葉はまるで、神が、パロの娘の口を通して、母親に語っておられるかのようでした。 　この物語は、自分の手で息子を祭壇の上に置いたアブラハムのことを思い起こさせます。「彼は、神には人を死者の中からよみがえらせることもできる、と考えました。それで彼は、死者の中からイサクを取り戻したのです。これは型です」。ヨケベトもまた、神は赤ん坊を死から救うことができると考えて、自分の手で赤ん坊を水の中に流しました。そして、神は確かに赤ん坊を死から救われました。 　これは、神が私たちに与えて下さった、贖いを予表する素晴らしい物語ではないでしょうか？死の宣告が私たち全員に下されました。しかし、神の聖なる御子であるイエスは「すべての人のために死を味わわれ」ました。彼は、神の予知により、すべての信者が入る「かご」になられました。私たちは十字架上で彼の中に植えつけられ、キリストの中でモーセのように死の水から引き出されました。私たちは「死者の中から生かされた」者として、新しいいのちに引き出されました。そして、子たる身分を授ける霊を受けて、主なる神、全能者の息子、娘になりました。 　ステパノは、モーセの誕生に関する短い歴史の中で、「彼は神の目に美しかった」と言っています（使徒7:20）。贖い主は、破滅から救われて、彼ご自身にあって新創造とされた魂を御覧になる時、「わが愛する者よ、あなたのすべては美しい」と仰せられます。 　この新しいいのちの開始を経験的に知ること。私たちがどれだけ「顔と顔を合わせて」神と交わることができるかは、このことにかかっています。（私たちはこの交わりを知りたいと願っています。） 　十字架のメッセージにおける「キリストの第一原理」を、私たちは本当に理解しているでしょうか？ 　赤ん坊のモーセは、かごの中に入れられて、川に流されました。それと同じように、罪人として死の宣告の下にあった私たちは、十字架上でイエス・キリストの中に入れられました。ですから私たちは、神が私たちを御覧になるのと同じように、自分を見るべきです。私たちはキリストの中に植えつけられ、彼と共に十字架につけられました。私たちは滅びから贖われ、「かご」であるキリスト・イエスの中で、古いいのちから新しいいのちへ移されました。それは、私たちがいのちの新しさの中を歩むためです。 　これはすべて、聖書全体を通して様々な形で何度も繰り返されるメッセージです。神は、カルバリの意味を前もって示すために、歴史や型を用いられました。 　ノアの日に起きた洪水は、神の呪いの下にある旧創造が裁かれて死に至ることを予表します。箱船の中で守られた人々は、新しい世界と新しいいのちへ移されました。 　イスラエルはヨルダン川を渡ることにより、砂漠の生活から出て、カナンの地の新しい生活に入りました。その際、「すべての人々が渡り終える」まで、「契約の箱」が川の真ん中にとどまりました。このことも予表であって、同じメッセージを伝えます。これらの事例や他の事例はみな、カルバリを指し示します。カルバリにおいて、死の水が神の御子に押し迫りました。そして、呪われた者である私たちは彼と共に死にました。 　パロの娘が赤ん坊を見てあわれに思った時、彼女は彼をモーセと名づけました。この名は、「引き出された」、あるいは「水から救われた」を意味します。そして、「引き出された」が、その後のモーセの全生涯の特徴でした。彼は死の水から引き出されて、王の子として訓練を受けました。彼が成長した時、彼は神によってこの世の住まいと環境から引き出され、ただ神と共に過ごす砂漠の生活に移されました。その後、彼は隠遁生活から引き出されて、イスラエルをエジプトから連れ出す神の器になりました。彼は後に、宿営での多忙な働きから引き出されて、神の山に導かれました。それは、彼が神と親しく交わるためでした。そして最後は、世から引き出されて、永遠なる方のふところへ完全に移されました。 　すでに見ましたが、赤ん坊のモーセはしばらくの間、以前の家、以前の保護のもとに戻されました。これは私たちも同じです。私たちは死から出ていのちに入り、神の子どもになりました。しかし、しばらくの間、私たちは以前の環境の中に残されます。それは、私たちが赤ん坊であって、自分の高い召命を知り、神の相続人として必要な訓練を受ける時がまだ来ていないからです。御父は、彼の赤子たちが乳離れするのを待たれます。神はイスラエルについて、「私はエフライムに歩くことを教え、彼らを腕に抱いた」（ホセア11:3）と言われました。神の時に、そして神ご自身の優しい取りはからいにより、人は乳離れして、一人で歩くことを教わらなければなりません。たとえそれが、多くの涙を意味するとしてもです。ついに彼は、すすり泣く幼児のように、神の御旨の中に沈んで安息します。彼は言います、「まことに私は、自分の魂を和らげ、静めました。乳離れした子が母親の前にいるように、私の魂は乳離れした子のように御前におります。」（詩篇131:2）。 　「その子が大きくなったとき、女はその子をパロの娘のもとに連れて行った。その子は王女の息子になった。」（出エジプト記2:10）。モーセは母親の手から取り上げられて、異邦人の顧みの下に置かれました。そして、異邦人がモーセを自分の息子として育てました。それから彼は、約四十年間、パロの宮殿にとどまりました。この期間の終わり頃のモーセについて、「モーセはエジプト人のあらゆる学問を教え込まれ、言葉にもわざにも力がありました。」（使徒7:22）と聖書は言っています。「相続人というものは、全財産の持ち主なのに、子どものうちは奴隷と少しも違わず、父の定めた日までは、後見人や管理者の下にあります。」（ガラテヤ4:1-2）。神の子どもたちの多くは、訓練の長い年月にいらだちます。彼らはそれが何のためか知りません。彼らは、「エジプト人のあらゆる知恵」による「教育」にうんざりして、神の奉仕の中に飛び込むことを願います。しかし、私たちの模範である御子は、三十年間ナザレの村で待った後、三年半の短い奉仕のために出て行かれました。 　まだ「後見人や管理者の下にある」人々は、どのように神を待ち、どのように神の御旨の中で安息するのかを、ひたすら学ぶ必要があります。環境は神が案配されたものであり、神の召しに適うよう私たちを整えるものです。このことを覚えましょう。神は、彼の恵みの経綸において、私たちの召しを心に留めておられます。私たちの人生に対する神の御旨を知るまで、じっと待ちましょう。さもないと、私たちは短気を起こして、神によって許された事柄--神のぶどう園での何か特別な奉仕のために私たちを整える事柄--を放棄してしまうでしょう。           ジェシー・ペン-ルイス

  2008年12月04日

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