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• アタラクシアII

  　絵を長く描いてきたが、それは一種の「やりたくないことをやらない」なのだ。金を稼ぐのには、やりたくないことをやらなければならない。やりたいことが偶然世の中にあるやつは幸運だが、世界が経済と職業のためにあるわけがないようにそれは複数の確率の偶然だ。その偶然に外れたものは「もっとも苦しくない仕事を探す」ことで偶然、苦しくない仕事を手に入れなければならない。そして偶然、この時代のこの領地に、能力半分運半分の、職業選択の自由があったのだ。正直、職業に夢をもつというのには、大富豪の金自慢に近いものを感じる。使命感に燃えるひとは、自分のからだのことを知らない。ひとは、職業である前にとりあえず生物なのだ。生きるための行為が自己実現の名目よりも優先度が低いなんて・・・。　絵は、数時間やってても飽きないなんてことはないが、実はそこまで苦しくないからとはじめた。はじめは新鮮だったが、新鮮さなんてのは失われるからこそ存在する。それにしても、（抽象的な）目標を定める頃には、ゴール付近の様相などまったく予想ができないものだ。目標があるからって、ゴールがあるとも限らないように。　エピクロスのアタラクシアの思想はまさにジョジョの吉良吉影のいっているようなことで、「深い感動もなければ深い悲しみ」もない静かな生活こそが理想だ。おそらくそこで禁欲主義ではなく快楽主義といわれるとしたら、それは抑制をしないということかもしれない。戒律の厳しい宗教は、静かな生活のために禁欲をするが、そうすると静かな生活は不自然なものになるだろう。それゆえに静かさのうちに活火山の様相をみることとなる。だから欲望をどこかで発散させなければならない。発散しても静かな生活を送れるような、最も合理的な方法を考えて。禁欲するとしたら、静かな生活を乱すほどの発散をしないということだ。ただ、生活はどちらにしろつくっていかなければならないのだ。生活の騒々しさは、人間が顔や才能を選べないように、変えたいからといって変えられるものではない。

  2010.05.02

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• deep water are not still

  　思えば快楽主義だ。でもそれは唯物論者である以上仕方の無いことだ。来世も考えていないし、現世に前世の記憶がないのだから、輪廻なんてものが仮にあるとしても、それは数日前には存在したということすら忘れてしまって思い出そうともしない夢のようなものだ。　科学は観測不可能なものを観測不可能と決め付けることはできるけど、観測不可能なものを存在していないと決め付けることはできないのだろう。　哲学的には、観測できないものは、存在はするかもしれないが、現在持っているすべての情報としての自分と一生かかわらないものならば、存在していないようなものだとはいうかもしれない。自分に一生かかわらないもの・・・たとえば「過去」はそうだ。「過去」はあったと世の中は言うし、本に書いてあるが、過去は実際経験していないのだ。経験しているのは自分の人生、あるいはもっと極端に言えばいまの「現実」だけ。だから、「過去」はある意味では自分に一生かかわらないものだ。「過去」を「現実」に翻訳することはあるかもしれないが。それは「世界」も例外ではない。　その「過去」は本に書かれていたものは捏造で、真実の「過去」があるとしても、自分が生きているうち、意識をもっているうちにそれが公表されなければ、その真実は、自分には一生かかわらないものだ。でもいちおう真実は存在はした、ということもできる。ただ、自分にとって経験できないものは「真実」たりうるのか？ここでの自分は確実に捏造された歴史を真実として考えながら一生を終えるだろう・・・。　それは、少なくとも僕にとってどちらが「真実」なのか。捏造された「虚偽」は僕にとっては「真実」で、「虚偽」足りえない。でも世界にとっては捏造された「虚偽」は「虚偽」で、「真実」は「真実」。世界の真実を尊重するべきだろうか？自分と社会という概念に浸透されたこの世は、世界を支持するだろう。だけど、「我思うゆえに我あり」というように、存在が確かなのは自分、考えるという理性としての自分しかいない・・・。

  2010.05.02

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• アタラクシア

  　このいすに座っていると勉強アレルギーを思い出す。１４歳の頃、思ったのは、（保障や特別枠の出ない程度の）ちょっとしたハンディキャップのあるカラダゆえに、普通のひとよりちょっとハードな「普通の人生」を過ごし、文字通り忙殺、ただ働いて死ぬという一生を過ごせば、社会性つまり威厳とか尊厳といわれるものはあるし、人生は長い。けど、社会性や尊厳はゼロで、とてもひとに現在の状況をいえないような金食い虫で、短くても自分の快楽に生きるニートのほうが幸福に見えた。えらそうにいえば、噂話とか自慢話や、立場の安心感なんてものは何の腹の足しにもならないと知って、「恥の文化」のイドラを見抜いたといってしまえるのかもしれないが、自分の体の仕組みもあって、少なくともこのまま社会に立ち続けることは無理だと判断したのだ。　それがなければ確実に絵は描いていない。東大や京大に今年受かった生徒の数を数えて始業式だかで発表されるような進学校（実際その式にでてないから知らんけど）の高校生にはそんな暇は確実にない。時間的にもないし精神的にもないだろう。そういうなかで、サボりの美学を知らぬ者はそのまま大学を経て社会に出て過労死する。　少なくともやりたいことがあったのか、やりたくないことがあったのか、どちらかだ。このふたつは等価だ。やりたいことやるのと、やりたくないことをやらないのは同じくらい楽しく、やりたいことがやれないのと、やりたくないことをやるのは同じくらい辛い。　少なくとも自分は１４歳で快楽に溺れた。テキトーに死を覚悟した（このニュアンスは自分で言っておいてかなり的を得ていると思う）。あれほどの快楽はおそらくもう来ないので、自分はあんまり生きている意味は無い。でも死にたくないので生きている。つまり「やりたいことをやる」は終わったので、ここから先は主に「やりたくないことをやらない」ために生きるのだ。　エピクロスの思想は「快楽主義」とされるが、エピクロスの快楽主義は僕の場合でいえば快楽に溺れた頃ではなくて、快楽を一通り終えてそれが過ぎ去ったときのことをいうのだろう。

  2010.05.01

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• ウル・ウルク

  　ほんとうに形而上だけの価値観なんてものは、くだらないものだが、形而下に現れる形而上の価値観は、恐ろしいものだ。郷に入りては郷に従うというものが、郷のルールによって形而上だけの価値観が蹂躙されるだけならばいいものの、形而下に現れる形而上の価値観が蹂躙されるのは正直やっていけません。　形而上の価値観だけのために過労死するならば、世界と自分が絶対神関係になってるせいで、「世界なんてどうでもいい」「自分なんてどうでもいい」というほんとうに、何が絶対で何が相対なのか、という観点がイドラまみれになっているか相対的観点が少ないだけかもしれないけど、具体的な肉体に影響するような肉体的ないじめや精神的ないじめは、どうしようもないのさ。おれはぼくはわたしは、精神であるまえにひとつのモノだ。モノが崩壊したら精神もなくなる。精神が崩壊しても、それだけではモノはなくならない。精神を維持したいなら、モノを維持する必要があるし、精神をなくしたいなら、モノを崩壊させる必要があるのだ。

  2010.04.25

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• leben ist f?r alle da

  　４月にもなって厚手のコートなんてもう着るな、持っていくなといわれたが、４月にもなって日本はそのコートの季節並みに寒かったのだ。　伝統的な服飾文化は恥の文化だ。恥ずかしくないために服を着るのだろうが、はじめから服さえなければ恥も何もなかったのだ。そのような服における恥の文化などという、たかが生物のなかの人間のなかの僅かな服の伝統などというものが、地球の大きさに対抗できるはずなどない。ことに、大小様々の生物が集まって、覆うように丸くなってできた世界は、ここのところいままでの数億の生物的な時間のバイオリズムをやぶり、前進主義のもとに、バイオリズムをどんどん早めようとする。伝統的な文化は恐らく、そのバイオリズムについていけないだろう。既に多くの人間が、その急激なバイオリズムについていけなくなっているというのに。

  2010.04.24

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• J wenxue

  　実際、勉強するために勉強するなんてのよりは、金になるから勉強するとか、自分の考え方のヒントの為に勉強するとかのほうが正しい気がする。勉強することで、よくわからないけど勉強さえしていれば自分の前進であると感じて満足するということもあるだろうが、勉強は全てが自分にとって正しいとは限らない。勉強が全て役に立つわけではない。有限の年齢をもつ脳を酷使して、むしろ役に立つものは少ない。だが、金になる方法はなくもないようだ。ただしそれは、高校までの勉強は全くもって無意味だということになる。なにせ、ひとつの分野さえ知っていればいいのだから、広く知ろうとするものは損だ。勉強の真贋は、個人の主体的真理次第だ。世代間倫理は、その次。でも確かに、医者の居ない世界は困る。ただし、病気は治っても、身体は良くならない医学も困る。

  2010.04.24

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• ドナウの子供達

  　もしも服が着ることを目的としていたらば、世の中の最高の服はパジャマだということになる。着心地がいいからだ。子供から大人から学生からヤンキーから官僚から教授から大統領まで、パジャマを着ていればそれでいいのだろう。本当に服が人々に対して着るという目的のためにあるならば、その状態を疑問に思うはずがない。　でもパジャマを着ていると、外に出れないのは、つまり着心地などというものは服のなかでも最もくだらない部類とされているからなのだろう。暑い日にわざわざスーツやネクタイ、寒い日にわざわざ裸になる芸人。服は着るものではなく、人に見せるあるいは自分をディスガイスするものなのだろう。防寒とか着心地よりも社会・地位や流行（＝経済）の拘束具としての機能が重視されるのだ。本当に服が、自分が着るために存在するのならば、「しまむらに行く服が無い」なんてことはないんです。

  2010.04.22

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• メロウ

  　http://www.youtube.com/watch?v=vmlIfvHm8WE&feature=fvw　いつの間にPVができてた？PVやライブばっか見て過ごしてる。ギブスとかのPVの頃に比べたらふけたな・・・。でも見ていると、みんな一緒に歳をとっていくのが、なんだか良い事なんて思ったりする。世界は非生産性を基礎につくられた。世界は何も変わっていないのに、昔を懐かしめるからか。

  2010.04.19

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• pragmatis

  　すぐ使い切ってしまうという意味で燃費が悪いので、多く食わねばならぬ。食という概念がなければ、出費がなくても生きていけるということになるので、職という概念も必要ない。ほんとうのところは、そこにさらに病もなければならない。痛みを金で和らげなければならぬ。病はなくとも、生と死さえあればいい。そうだとしたら悩みはないのだろうが、でも悩みのない世界などは悩んでみなければ思いつかないことだ。一瞬の花火のような人生など最低だ。雨が降って、しけっていたかったものだと、燃え尽きてから思うのである。　統計マジックに騙されて、生物が生きているのは奇跡だとか思うわけもない。浄土信仰っぽく、世界は苦に満ちていると言ってネガティブになるとしてもひとによってはそれはある一種の顕示欲の快楽が孕んでいる場合もあるだろう。ただ、ひとつあるとしたら、天職などというものが必ずひとにあるとしたらそれは生物学的におかしい。もしもそうならば、人間の先祖はカルヴァンだというのか？

  2010.04.16

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• 飢餓

  　自分は基本的に尊敬する人物はできない。だからひとりの偉人とか師弟関係というものとは相性がひどく悪い。偉人つまり死人との世代を超えた師弟関係なんてのもまっぴらだ。師弟関係で自分を否定されるのも最悪だ。分かりあえる人間なんてのでも、この世のなかにそう居るもんじゃないから、自分とすべてが合致する人間なんてのもあり得ない。他人は他人、死人は死人、自分は自分。　浅く広くの友好関係というものが、大学生のとる方法なのか？ほんとうに誰が誰だか分かっているのだろうか？自分が誰で、他人が誰で。打ち上げという考え方があまりにもそれを象徴しているきがする。何故だか毎度人が多くて、いつも思うのだ、少子化とか言って、こんなに世の中に人は必要なのか？生まれなければ誰も苦しまないのに。　相対的な世界は、人を求めているわけでもなく、自然を求めているわけではない。ただエントロピーの広がりみたいに、いちど始まった世界はただ変わっていくことだけが確か。永久の均衡よりも変化のほうが容易いから。それに環境破壊と名付けるとしたら、それは自然にとってではなく人間にとっての環境破壊でしかないように。　大学まで来て、協力してイベントを企画するだとか、尊敬する作家だとか、なんて、小中学校みたいな話をきくことになる。やっぱり単に性格が合わないだけかもしれない。だけど僕だって孤独は怖い。孤独は危機だ。いつも自分で自分を救えるわけじゃない。時には待つしかない。誰かが救ってくれるまで。　美術系の人に多い、企画と、尊敬する作家と、飲み会だけでできている広くて浅い人間たち。僕が人付き合いに関して深く狭くになってしまうのも仕方が無い。

  2010.04.13

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• liebe ist f?r alle da

  　夢を見終わってから気づくのは、夢を見ているときの人格から少しずつ現実に於ける人格に変わっていくということだ。夢を見ている自分と現実の自分とでは、夢に居るときのほうが幼い。見ているのが学校の夢ばかりだからだろうか。舞台が学校以外ならば、夢のなかで、子供の頃の感情を持ちながら理論的に考えているときがある。だけど巨大な感情の前で理論など何一つ役立たないのは世の常だ。　大人だって、もしも脳に感情を爆発させる電流を流せばすぐに子供になるだろう。ジャンキーというのも一種のそれか。　昔の自分の性格を無意識のうちに有しているということだ。でも現実では二度と表れないから、夢のなかに現れるのだ。幼いのと今とでどう人格が違うかといえば、感情がどれくらい強烈かだろう。物語にほとんど感情移入できなくなったように、客観的になっただけであり、それはいわばお話好きな同世代に「さめてる」といわれるそれだ。自分は自分であって、たかが数冊、数時間の物語の主人公なんぞとは違うのだ。日本仏教ではなくインド・東南アジアの仏教の世界観を理解できるようになってから。　人の夢の儚さというのもその元祖仏教の世界観だ。夢のなかにあらわれるのは、爆発しそうな感情。それこそ、小さい頃に毎日学校を全て爆破したいと思っていたようなそれだ。でも、それは夢の最中に覚めない限り忘れてしまう。ビッグバンはなくなってしまう。だから、どんな感情も、人生の終わりには、そんなもんだと。いつかそこに辿りつくけども、夢を見ているあいだに、夢の目覚めは知ることができない。ただ今があるだけだった。

  2010.04.12

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• Autoもない世界に

  　東京てか首都圏で、すごいなあ、いいなあ、と思ったのは、４時５時に、道が小中高生だらけになったりしないことだ。ジッカの車社会では、道を歩くひとがほぼ居ないに等しくて、たぶん、昼間の道が、夜中の首都圏の駅周辺よりもひとが居ない。車社会では、ひとが外を歩く目的は、車を持ってない子供～青年がどこかへ行くとき、あるいは犬の散歩、テレビに踊らされてやる競歩みたいなの、のどれかだろう。それ以外で道を歩くなんて言語道断、みたいな感じすらある。そもそも、都会じゃないと徒歩では行く場所が少ない。あっても遠い。　だから、４時５時になると、小中高生だらけになる。終業式が近くなれば昼頃、スクールボックス付き。それをのぞけば流れ作業みたいに、毎日毎日がそうで、バリエーションがない。軍隊パレードみたいに、みな同じ時間を過ごす、というむなしさがある。首都圏は、４時５時にも学生だけじゃなくていろんなひとがいるので、いいなあと思った。学生もいっぱいいるけど、比率としてはみんな学生とかじゃないから、僕が外出していても浮かない。なぜかひどく感動した。　地元では、４時５時は小中高生の列ができるので嫌だった。というかまあ自分もその一員だったけど、なんだか列から疲労を発生させていて、地域一帯をそれで包む儀式みたいに感じた。今思うと妙な話だが、学校が終わってから同級生に外で偶然会うのが気まずかった。狭い地域の噂社会だからなおさらか。こういう社会の人間は、なぜか小学校から同級生のスキャンダル好きが多かった。子供社会におけるスキャンダルはいろいろある。トイレとか、エロ本とか、あられもない話。噂が一人歩きだってよくある。正直子供にとってそれは笑い事ではない。マスコミだってひとを笑ってるけど、笑われる相手にとっては笑い事ではないのと同じだな。けどまあ、すぎてしまえば過去のことだから笑い事にはなるか。それに、いまはちがうんだなーって、もう子供時代も過去なんだな、と思うとほっとする。　大人でもよくいるけどひとは勝手にひとのイメージを決める。あなたはこういう見た目のひとだから、こういう趣味があって、こういう音楽をきいていて、こういう性格をしている。それを勝手に決められる。ひとからやられるとだいたい当たらないから困る。でもひとは商品ラベルみたいなそれがないと落ち着かないんだろう。まあそんな子供ゴシップ社会だ。ひとがいなくなってから陰口を言うのならまだましなんだが、名指しで公表してくるからなあ。　僕の経験的には、やっぱり子供の頃のほうが、実利ではないステータスとか体裁とかイメージみたいなのを大事にする。そりゃあ、子供のほうが不器用でなかったら何が大人なのかってことになる。　まあ、でなければ子供が（大人でも同じ）いじめで自殺なんか考えたりしないさ。明確な処罰をうける物理的ないじめよりは今は精神的ないじめが多い。たとえ子供社会であろうとも「その社会に居づらい」ならば、わざわざ好んでそんな場所には居たいわけがない。ひとは世界を去りたくなるのが普通だ。社会とか、ステータスとか、体裁とか、物理的なカタチのないものだけど、子供の頃は特に、そこから外れたら生きて行けないような気がしてるもので。感情とは何か、何が虚栄で、何が実利か、人間なんて諸法無我諸行無常のちっぽけな存在だから、社会なんてもっとどうでもいい、と少しくらい思わなければ肥大したステータスにひとは潰される、学校は勉強から噂話までどうでもいい話ばかりで絶対にそれを教えてくれない、というより是が非でもそうさせたくないみたいだから駄目だね。

  2010.03.24

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• かなしくて、かなしてく

  　資本主義が駄目で、社会主義が駄目で、じゃあ何主義がいいのかといえば、何があるのか？名前を忘れたけどアメリカのユートピア思想の牧師とか、ファランジュのような空想社会主義もなぜ失敗したのか？　少なくとも、人が多数集まれば、それは一定の悪の様相を持つということだ。性悪説だ。だが、皆が皆性悪かといえば、そうでもない。共同体とは、善も悪も居るという状態だ。政治とか経済がなぜあるかといえば、性悪説があるから。悪のバランスに傾くのを防ぎできるだけ善の方向に共同体を持って行くためにつくられた。だけど政治や経済もまた共同体だ。比率に差はあれども同じように善も悪もいる。善と悪とが善悪のバランスを考えているのが政治と経済だということだろう。　政治経済の善悪状態は別として、少なくとも世の中は性悪説でまかり通るだろう。性悪説だの性善説だのはもともとは、人間はもともと善であるか悪であるかという論議だが、別にどちらもあるということでいいと思う。そもそもで何が悪で何が善かといえば倫理に反するか反していないかどうかだろう。悪と善の定義は何かと言っても、人によって差がある。多様性を認めたいと思いつつも、人間の構造的にそうはいかないので、ひとは欲求不満みたいになる。　世の中に悪人がいなければ共同体などいらなくて人は自由に生きられる。農地を耕して食ってあとは痛みを和らげてくれるような医者がいれば、それだけで生きられるはずなのだ。けど、悪人のいない世界は今のところ想像できないので、まあない。いささかひとが増えすぎたか。少子化がウンタラカンタラというのは、一度ひとが増えてしまうと減らせないという悪循環のなかの言葉だ。何かの生物の数が極端だと生態系が崩れるとかいいながら、片方で子供を増やすなんて、言ってることが矛盾している。少子高齢化で老人の負担がウンタラカンタラは、少なくとも子供を便利な機械か何かの代用と思っているのだろう。でも人間という存在そのものを求めているなら、機械では代用のきかないこともあるのだ。個人差はあるかもしれないけど、孤独は嫌だというとき、機械相手ではなかなかどうしようもない。ただ、人間以外でも余生が楽しい生物ってのもあまりみたことがないかもしれない。余生そのものが少ないからだけど。生物に繁殖の目的があったとしても、それは理性にとってはとんでもなく不条理な話だ。

  2010.03.23

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• killer queen

  　生物的な行為をしようとない、一種の非生物。生物なのに生物の行為をしないとしたら、生物にうまれた理性と深層心理によるものである。本能を理性が凌駕できるかどうか、それは時がくるまでわからない。遺伝子の本能は、王権を神授された王で、理性は蜂起する民衆。鎮圧されるのか、王が処刑されるのか、誰にもわからない。　理性が本能を凌駕するということがないということはない。少なくとも人間と他の生物の差異とは、一部の本能を凌駕する理性を多く持っているということだろう。獣にも一応獣の倫理がある。縄張りをつくり、肉を分け与えたりする。他と肉を奪い合ったりしているのは、国同士で争う人間とそんなに変わるものではない。　死を強く思うのが人間だ。自分の外に立って自分が世界に居るという状態を考えるのが一種の理性だ。もしも自分の外を想定できないならば、死の予感はあっても、自分の死はないようなものだ。「自分の死」という状態を享受できるのは自分ではなく自分の外のほうだから。世界に存在し、生物はたくさんの死をみる。人間はさらにそこから他生物のうちに死を予感する。

  2010.03.22

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• オヤジンガーZ

  　ことばのあやを親父ギャグという。いわゆる連想ゲーム。なんでかそれに冷たいひとがいる。欧米か！日本語だからできるんです。英語だったら親父ギャグがなかなか言えない。そのくらい単語ごとに言葉の音がかぶってない。英語が母国語のひとにはできまい！中国語も声調で分けるので同じ綴りでも音の高低というか動きのものが違って、正確な同音多義語は日本語ほどはないだろう。よって、親父ギャグは日本の文化といってもいいのではないか。　小学校の頃は親父ギャグを言うと「寒い」とかいわれる。でもそれはそれでギャグなのだ。親父ギャグというギャグのメタギャグみたいなもので、「親父ギャグは寒い」というギャグだ。が、そのメタギャグは構造が単純なので個人的には結構飽き易い。小学生までにしておきたい。なので開き直って歳を重ねると「親父ギャグは寒いというのは寒い」とカウンターカルチャー的に言って初心に戻って親父ギャグを連発する。メタメタギャグである。　親父ギャグが嫌いな風潮はどこからきたのだろう？　平安時代とかは親父ギャグを言うと「カッコイイ」「すてきだわ！結婚して」といって涙を流すひとがあらわれたり本に載って１０００年後も読まれることになったりした。それに比べて今はどうだ。　あるいは反発だろうか？古典は、というか勉強は基本的に嫌われ者なので、親父ギャグがその被害を受けているのか？脳トレでも「親父ギャグを連発するひとは賢いかもしれない」とか言ってる。連想力があるってことは頭の引き出しが整頓されていて器用に取り出すことができるってことだし。テレビとかの芸能人がその連想力がないので親父ギャグはレベルの低いギャグだということにしたのだろうか。でも自分は内容がないよーな体を張ったギャグとか企画とかちっとも笑えないので、そろそろお笑いと流行・カッコイイを切り離して、親父ギャグにはぜひ復権してほしいものだ。別に貴族文化とかじゃなくていいから。でもみんなが親父ギャグを言い出したら、僕はもう言わなくなるかもしれない。

  2010.03.18

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• クマーラ銃

  　仏教はそれが原因で戦争が起きたということをあまり聞かない。キリスト教やイスラム教はいくらでもあげられそうだけど、こっちはあんまりきかない。まあなくはないだろう。一揆とか焼き討ちとか。仏教も、キリスト教やイスラム教並みに内部分裂が激しくて、インド、タイ、日本、の仏教が同じ宗教だというのが信じられないくらいだ。プロテスタントやカトリック、スンナ派とシーア派以上に全然教義が違うのに、仏教の分裂した宗派の間で争いが起きたりテロが起きたり侵略が起きたりってことはない。日本には神道があったが、それが仏教に改宗というか習合みたいになるのに（大化の改新はともかく）戦争が起きたわけではない。まあそれは日本の国民性みたいなものかもしれない。伝統重んじる人もいるが、新しいもの好きのほうが多いかもしれない。暑い夏から寒い冬のあいだじゅう、地震や災害がよく起きるのでそういうものにつくったものが破壊されて環境がいちいちブランニューされるからってのもあるかもしれないが。　仏教には特に神様が居ない。日本は居るっちゃあ居るようなもんだが、なんと言うか独特の存在感だ。父性か母性といわれてもかなり困った末にちょっとだけ母性かなって感じだし、日本は神道と習合したので神様も多い。小乗仏教なんかはどちらかといえば自分が神様になるための宗教ともいえるかもしれない。何かイスラム教からすればキリスト教の言ってることより腹立たしいかもしれない。だいたい１９００歳くらいで西洋で「神は死んだ」のはつい１００年くらい前だけど、仏教はどちらかといえば神様つまり絶対神を否定する宗教といえばそうかもしれないので、それよりも２０００年以上前の話になる。でも仏教の一番すてきなのは、なんだか生きることにマジメじゃないということかもしれない。現実逃避は楽しい。それがなきゃ人生ではない。普段は人生を相対的に考えているので「人生のうちに○○しなきゃ損」というほど嫌いな言葉はないけど、こういうときだけは利用させてもらおう。

  2010.03.18

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• ムスカメイクライ

  　歳の近い兄弟とか居なくてよかったなと思うのは、なんだか親戚がアベルとカインっぽいのもあったり、或は、一人っ子は我が儘だが、唯物論の上で個性主義・自己主張主義に欧米化した世の中においては、非我が儘より、いい具合に我が儘なほうが生き易い世の中だから。（日本にどれほど欧米の個性主義・自己主張主義が表面的ではなく中まで浸透しているかは別として）　子供のうちは、道徳とか倫理が「なぜそれが必要か」を論理的に理解できないから、道徳と倫理は押し付けられるしかない。子供は生物・遺伝子の自然状態であるから、利己的で本能的で、それらつまり生物・遺伝子の自然状態を抑制するために道徳と倫理があるので、自然状態に相反するものであり、それを受け入れるためにはある宗教が対立する他宗教を自分の宗教に改宗するときのように強制するしかない。最初はそれでかまわない。幼少のうちから道徳倫理を理解できる子供だらけだったらむしろ怖い（でも学校の教師たちはそれを目指していることがある）。いつか道徳倫理を理念で理解すればいい。半ば歪んだ道徳と倫理を強制してきた学校を恨み、あとは他人という概念を基礎に他人の受け売りではなく自分にあった道徳と倫理を構築すればいい。理解しなくても、悪い人にはならないが、性悪説のためにつくられた社会全体のための道徳倫理をすべて受け入れてしまったら、精神の自由が他のひとよりも少ないかもしれない。　人生の何処の点でも受け入れられず、経験でも理解できなかった、それよりひどいとしたらそれを勘違いしたもの、それらが大人なのに非合理的で他人の事を考えない行動や言動をする。図書館で職員に自分のストレスのうさばらしのために大声で長々と文句を言うオッサンとかどうよ。　「大人になりたい」という時に非合理的な考えは子供の欲求だ。だから、大人が子供の教育目的以外で「大人はこういうもんだ」とかステータスとして自分で強く主張してるとしたらそれは自分を大人だと強調したい子供かもしれない。映画とかで「ちょっと大人な」とキャッチフレーズがつくときがある。「大人のおもちゃ」みたいな性的な意味ではない。性的な意味で大人なのは別に誇っていいことだと思う。子供社会ではなぜかいつも性のネタは絶対悪だ。だが、性のない人間など病気以外ではいない。　そういうのではなくて、「大人な○○ドラマ」とかよくいうけど、そのキャッチフレーズにときめくのは、体は大人だろうと子供だろうと関係なく、やっぱり大人に憧れている子供なのか？ムスカメイクライ（＝五月蠅い）

  2010.03.18

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• ich habe keine lust

  　「ここ試験に出ませんからね！」という言葉に記憶力を発揮していた。受験のときも世界史の範囲じゃない歴史についての本を読んで喜んだり。役に立たないことが得意だ。実学である政経、体育、家庭科、理科が妙に苦手で、倫理と古典が得意だったっつーのは、いたう実用的でない。哲学とか、芸術学とか、歴史的な負の遺産とでも言うべき非実用的なものだし、現代芸術とか、どう見ても社会に貢献どころか無意味な事で金を食い潰す負の遺産だ。　絵をやりだしたのも、１５歳くらいのときに思った、もともと好きだったので絵で金稼げたらとかそれなら勉強しなくてすむなとか音楽ききながら仕事できるな、という野心からだ。あるいは野心というよりそれ以外できるきはしなかったわけで。高校も辞めたので勉強のべの字もききたくなかった。それで普通にアルバイトができるような人間だったならば絵などやる必要はなかったしやらなかっただろう。だからこそ特に絵・芸術を夢だからやっているとかカッコイイからウォシャレだからやっているとかいわれると、それらのリア充と中二秒に、ワシら社会不適応者の最後の居場所を奪われているとしか思えなかったものです。

  2010.03.11

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• es id ego

  　他人さえいてくれれば、どうにでもなるのに。自分にとって、自分の気分とはなんという扱いにくいものだろう。僕の思い通りになど決してならない。社会的なバイオリズム通りにいかない僕の個人的バイオリズムは、なんと扱いにくいものだろう。気分には、準備さえあれば、衝動的に死ににいけるようなちからがある。でもその壮大な準備する気力がなかったりするのが悲しい。いつまで生きてるんだ、いつまで生きてるんだと何度繰り返すのだろう。死が肯定されるのは、決して他人のためではなく、自分のために。そもそもそこまで気分が悪いのはひとりでいるときにしか起きない。それでもいざというときに何からも脱却できず死におびえるだろう。　「はずかしくて死にたい」という言葉がある限り、恥の文化で腹を切る国の子孫がいる限り、ひとによっては恥ずかしいは死を意味する。僕は僕の体が小学校社会において恥ずかしい行為をすることをとめることはできなかった。必ず起こることだった。だとしたら太宰治のいうみたいな恥の多い人生だ。少なくとも小学生は、恥の多い人生は、死の多い人生だと考えるかもしれない。　死の選択肢を欲する欲望だけが異常にある。地獄はあるのだろうか？怖い。幼い頃のインプリンティングがきいているのだろうか？確かにもっともこの世で「今日」信じられるのは唯物論だ。数百年前もっとも信じられるのは神だったのだろうけど、今日は違う。でも、この世に１００％がない。確証は、すべて伝聞だ。伝聞以外で１００％というものをひとが手に入れることはおそらくない。観察、思考、時間経過。すべて、自分の外を、自分のなかで認識する行為だ。ヴィトゲンシュタインのいうみたいなものごと間のおおきな乖離が存在している。論理的に、ものごとの起こる確率をつくりあげるうえで、それこそ無限に近い要素を組み入れても、おそらく「それは起こりますか？」に対する「はい・いいえ」という選択肢は必ずあるだろうから、必ず５０％が存在する式から平均がだされる。すると、１００％はありうるだろうか？式のなかに、１００％以上の確率はあるだろうか？　常識を考えても、死の世界は伝聞することすらない。だから死の世界の情報はない。僕は生まれるべくして生まれたのか、それは妙な話だ。でも生まれなければ生まれるなんて考えない。相対的なのは、生か、思考か。宇宙のうまれる前が虚数時間なら、僕の生まれる前も虚数時間だったのか？死んだあとは？マイナス・プラス・そのつぎは？

  2010.03.02

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• une

  　朝から最悪な話をきかされたりする。例を用いて僕がいかに優秀でないかを説きたいのだろうか。入試という一発の賭博行為が外れた咎を責めるならばはじめからそれ相応の期待をするだけにとどめておいて貰いたい。僕だって自分には何も期待してはいない。優秀であるということが何かをよく知らずに話をされることはもうどうでもいい。用いられた例がどれくらい脚色されているかもどうでもいい。まだ。　僕は確かに優秀な生活に順応に適応し、優秀な経歴をもつことは失敗したが、それは一種の必然だろう。血筋と個人が同じ能力を持っている筈もないし、同じ生活リズムを持ち同じように年齢ごとに成長し同じものに興味を持ち同じように人に従うわけがない。優秀な人生のほうが見栄えがよいから近場には自慢できるだろうけど、他人が他人に話す名誉のかわりに自分は疲れきった人生は送りたくなかったし、どちらかといえば自分の体では間違いなくそれは不可能だったということだ。一族や血筋みたいな誇りのために生きる気がない以前に、片手間でそれをこなす能力と禁欲主義はなかった。子孫など持つものではない。こんな人間が生まれる。名前と肩書きが優秀な血筋として繁栄したいならば、子を作り限りそんなものは不可能だと知るべきだ。優秀な血筋として数代も繁栄できるのは相当の運が必要なのだ。誰の運だよそれは。子を選ぶ権利も親にはないし、生まれるか否かを選ぶ権利も子供にはない。でも生まれた子は遅かれ早かれいつか死ぬのが必定。そこから目を背けるのではなく、なにかがすべてと考えるのではなく、その苦難を減らすためには何をするべきか。

  2010.03.02

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• Junk of Jung

  　PC依存症だということがよくわかる。ちょっとなくなるだけで、落ち着かなくて、なぜかなにをやってもつまらない。寝れるような気もしなくなる。外泊がつらいのは、旅行がつらいのは、体質的な理由はいっぱいあるが、それもあるだろう。値段や労力に対して得るものが少ないというのもあるが。　アルコールやニコチンには依存していなくても、確かにここらには依存している。外的瘴気を拒絶するための音楽、眠るための動画。それをもとにした生活リズムをつくってからもうむかしに戻れなくなって久しいのだろう。世界に対する熱意なんてないけど、依存心がある。テレビや映画よりも自由で主体的な世界に慣れてしまった。　ひとが、複数の音をききとれないならば、複数の音がはいってくる体が同じように、外的瘴気にはさまっていくのでは被害甚大。ひとが、テレビの轟音を何とも思わないでいるのなら。主役のいるさわがしい宴会をなんとも思わないでいるのなら。　多くのものを受け入れるってことは、多くのものを背負っているということだろう。ひとに関係のないものでも多く、ものは存在する。　睡眠中の夢を「願望」と解釈すると、ひどいことになる。僕には他人にナイフでさされる願望があるのだとか、戦争が起きて家が燃える願望があるのだとか、デパートの手すりが崩れて体ごと落下する願望があるのだとか、大洪水がおこる願望があるのだということになってしまう。夢で、現在の友人と遊ぶ為に一緒にいたらなぜか突然どこかに行ってしまって、店も閉まる。そうしたら小学校の同級生が現れて鉛筆を削るようなカッターナイフで腕を刺してくる。怒って僕も相手の腕を刺してしまう。だから、寝起きがひどく疲れていた。その同級生が夢に現れるといつもそんな感じだ。小学生は、非合理的で腹立たしい行為が多いが、そのなかでも、確かに現実でもそのひとは、どうしようもなく幼くて（実際年齢が幼いといえばそうだったが）確かに僕を蔑むことに脳内回路が固定しているとしか思えないひとだったから。　「昔のことを思い出すことはなくなってきましたか？」と電話できかれた矢先にこれだった。でもお陰で昔の記憶もだいぶなくなってきた。昔の記憶がなくなってきてるお陰で、安楽死はしたいけどだいぶ生き易くなってきた。昔の記憶でも、特に悪い記憶が薄れてきていて、特に実感もなくなってきた。僕はあの頃の延長上ではないということすら感じられる。友人付き合いだってできるのである。ただそれゆえにかあの頃の自分に似た孤独な意見には嫌悪感を抱く。　またそんなことをしていたらなぜか夢で次には自分がバリバリの関西弁を話す金髪のヤンママになっていて、小学校の体育館でインドカレーをナンで食べてたりする。ナンでやねん。あくまでも願望ととられては困るのである。自分のイメージと反対のひとになりたいという願望は割とメジャーだしあるだろうけど、かといって同級生に刺されて刺したいという願望があるわけではない。地下室にお風呂がある夢をみたことがあるが、別にそういうマイホームを望んでいるというわけでもない。　それにしても嫌な思いでを器用に切り取ってくれるのは便利だ。あるいは、別に思いではなくなってはいないけど、ただ捉え方を変えることができただけかもしれない。それでか、なつかしいものはなつかしいまま。なつかしいものはおそらくひとには伝わらない。だけど、こんな爆発しそうな感情を、昔はずっと感じていた。なぜならば、いまよりも昔のほうが「なつかしい」と感じることが多かった。なつかしい、は、いとしい、に最も近いのだろう。だけど、リビドーからはひどく遠いかもしれない。集合的無意識が、DNAか何かみたいに、人の共通する感覚だとするならば、ひとに伝わらないそれは集合的無意識ではないかもしれない。ただ、感覚からしたら他人というのも蚊帳の外なのだ。唯識論のような立場の話ではなくて、他人と自分に共有する集合的無意識があろうとなかろうと、僕はこの感覚を感じている。その感覚を込めてなにかを伝えようとしてつくっても、他人には伝わらない。感情はいまここにあるから。という感覚、どちらかといえば、非論理的で非映画的で非文学的で、ただ禅みたいに詩的なのだろう。

  2010.02.27

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• ニュー虎る

  　家のなかより外のほうがあたたかい・・・何だそれは。外には花粉であふれている。最近はなぜか夏に花粉症になったりストーブやタバコの煙ですぐ鼻づまりやくしゃみや目のかゆみになってしまう。　中欧みたいに日本のまんなかに山があって、その山あるところに人工林ありらしく、林から風に乗る花粉は山火事に間違えられるほどらしいので（これが現代の風林火山ね、甲斐だけに）なのもあって、山地の西端の岐阜県は日本で上から５か６番目くらいに花粉であふれている地域だったきがする。樹木から花粉がまきちらされるのを人間でたとえたら相当ひどいことになる。

  2010.02.23

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• Rosenrot

  　幾日に一度は、それを伝聞する。そして幾日に何度も、それが心を乱す。質より量の生命観、それに憎悪する。質より量、確かにその生命観なら、「家系を絶やすな」のスローガンのもとでバコバコ子供を産み、１万の軍隊に２万の軍隊で対抗し戦争で勝ち敵を滅亡させて土地を支配することができる。利己的遺伝子とは、そういうことだ。数が多いものが勝つ。数の少ないものが滅びる。それが淘汰ということだ。戦争と領土奪い合いだらけの世界史の教科書を見ると、歴史は利己的遺伝子の賜物なのだということもわかる。これがヘーゲルの言う絶対精神の正体なのか？だけどその一兵卒にも命があると主張するならどうなのだろう。それは、量より質の生命観だ。遺伝子をみつめることができるようになった現代の脳が、そんなことを考えだしたということだ。　単細胞分裂から、有性生殖まで派生して、それでも、命がたくさんあればいいなんてのは、単細胞分裂の考え方。恐竜から逃げ回っていた先祖が、つくりだしたのが胎生だが、今、恐竜がいなくなった世界で、敵が微生物くらいしかいなくなっても、ただ胎生だけが残り、脳と神経がひとを客観視させて、からだにまつわるすべてに名前を与えても相変わらず、痛いものは痛いという気がしてしょうがない。　子供とは死の予感だ。生まれたときに、その子は死の宿命を負う。なぜなら生まれるということは、遅かれ早かれいつか死ぬということだから。僕らは「生まれるまえに」それを選ぶ権利があって生まれてきたのか？生まれるのまえの記憶がない。記憶という、「人間ではない存在」のなかにすら「ない」。それとも、生死に人間のルールなんてないだけかもしれない。かといって、権利があったならば、合理的だと満足するというわけでもない。　命をふやしたいという考えがもてないのは、果たしてただの、旧世代の考えと、新世代の考え、それらの相対的正義による考えの相違なのか、それとも、脳や理性の問題じゃなく、遺伝子という本能の問題であって、僕のテロメアがまだその段階にきてないだけなのか？旧世代が、教育によってただ家系という認識をもっていて個人という認識がない状態になっていて、新世代が教育によってそれがあるだけなのか。少なくとも生まれてからずっと僕らは「命は質より量」の考えをもつ利己的遺伝子ですごしてきた。進化した脳は、「命は量より質」の個人的な命を考え出した。淘汰という観念においては、それは生き残れない。歴史的にはそれは進化ではないかもしれない。人間にとって、それは進化だろうか？進化して、遺伝子の淘汰合戦から外れていくことで、幸せをもとめることは。

  2010.02.20

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• domine quo vadis

  　ヴァン・アレン帯の日といわれるようなものは、いつもネットで騒いでるのや周りからいわれてはじめて気づく。ことにＰＣが危篤で絵も描けず動画も見れず文字をうちこむくらいしかできなくてネットを見る機会がへると尚更。小学校の頃、教師が「最近は今日は自分の誕生日だとまわりからいわれてはじめて気づくようになった」と言っていたのをきいてまさかと当時は思ったが、なんとなくわかるようになってしまった。時間とか日付なんてものは、自然にはない相対的なものだってのもある。　ハレとケというマクロのひとつに、日本中が動く日。なんとなく、みんなが一緒になるから、満員電車はうまれる。菓子メーカーの稼ぎ文句が、ハレつまり記念日まで昇華し、ひとが現れる。記念日は、社会のほうから決められるものだろうか？社会が記念日を制定しないと動けないのは、マクロの社会の促進のためだ。マクロ的な全体行事が心地よいうちは、社会に従ったハレとケは重要だろう。でも、社会が決めた日にハレを忠実に行うのではなくて、自分のすきな日に、自分のペースでハレを行えたなら！それを行えるほど無理なく相対的質的幸福を管理できるならばハレの暴走もケの暴走も止められるだろう。現代における不幸とは、ハレもケも安定した絶対値をとれないときのことだ。マクロ的な視点からは、社会はハレを設定しなければ勝手にケだらけになる。でもそれは、こよみの日付に意味があるのではなく、ハレという行事自体に意味がある。だから、味のない只の数字である日付よりも行事こそが本質だ。ほんとうは、いつだってよかったんだろう。地球は、たしかに同じ軌道をたどっている。でも、世界中の時計が同時に狂いだしたら、そのうちだれもいまは何年何月何日何曜日何時何分何秒かわからなくなるだろうな、と子供の頃よく妄想した。北条時頼には悪いが、時なんて頼りないものだ。

  2010.02.14

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• 相対・しのしせい

  　相対主義だとはどういうことだろう。禅かなにかの境地にちかいものだろうか？偏見をひとつずつなくしていけば、そうなるのだろうか？偏見とは、目にみえないものに、ほんとうはありもしないものを、物質的にあるみたいにして、それにふりまわさることだ。ものがあるからものと作用するのに、ものがないのにものが作用するものが偏見だ。ありもしないのに、それがあるとして行動する。それは、人種差別から、宗教から、国家から、時間から、数字から、ドラマから、キャラクターまで。ほんとうは物質としてあるものではないけど、あるみたいに信じられているもの。理性は物質だろうか？　無常とはどういうことだろう。そこではすべてがゆるされている。善く生きる必要も、悪く生きる必要も、かっこよく生きる必要も、かっこ悪く生きる必要もない。そして、どれでもいい。生が善でも悪でもなく、死が善でも悪でもない。死ねないうちは生きているし、死にたいと思うのは生きているときだけだ。死にたいと思っても思わなくても、生まれたならば、死は必ずやってくる。天国も地獄もなく、死んでも死にきれないなんてこともなく、残す家族を心配することもなく、世界の行く末を案じることもないほどに、なにもない。記憶に残らない夢のように、なにもない。それほどにすべてが許されている。悔いの残る人生を歩んではいけないというルールはない。世界のために他人のために働かなければいけないというルールもない。それを信じている唯物論者だからこそ、無常を信じている。現代の無常は、鎌倉時代の無常なんかとはまったく違う。　世界はあって、ない。世界には、クオークもレプトンも、数字も時間も空間も、思想も人倫も歴史も、細胞も骨も血液も、痛覚も五感も理性もあるかもしれない。でも、ない。いつか記憶を失う。いつか、ない。物質は、ある。でも、僕らにとっては、それは理性の先の物質だ。理性がなければ、物質を感じ取れないのだから。理性はあって、ない。では、人間は物質だろうか？理性だろうか？

  2010.02.14

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• 四月に降る雪

  　雪景色だったりする。岐阜は四月にも雪が降ったりする。ブギーポップみたいな話だが、実際何度かあった。なので、二月も当然雪がふる。ではそんなとき、小中学校は何をするだろう？そう、マラソン大会だ。雪が降って、道が凍結したら、いましかないぞと、ここぞとばかりにマラソン大会を行うのだ。服を脱がされて、半袖一枚と短パンである。セクハラである。男子限定でたいそう座りのときパンツが見えてしまう。セクハラである。それにしても寒い。セクハラである。まあ、氷河をふんどし一枚で泳ぐ祭りよりはマシかもしれないが。毎年マラソン大会では通路が氷まみれで何か謀略のようなものを感じた。でもまあ露骨でミエミエなのでむしろ滑らないのである。どちらかといえば運動会に短距離走のほうが転びやすい。全校生徒だけでない観衆が３６０度存在するなかで、全速力で走ると、どこかからいたずら者の悪魔だか天使がやってきて、ひとを転ばすのである。その悪魔だか天使の魔力は露骨すぎる氷のブービートラップの比ではない。自分は転んだことないけど、友人含め毎年誰か転んでるきがするので、まず間違いなく魔が棲んでいるのだろう。　それにしても寒い。岐阜は、冬に北で一番寒い日はマイナス２０℃とかで南で最低０℃からマイナスになるのに、夏は日本で一番暑い地域を南に持っている。そこでは３９℃だかになるということだ。知り合いはその街をデスタウン多治見と呼んだ。死神専用のショッピングモールにでもありそうな名前だ。これはもう夏に３６℃冬にマイナス３０℃になるというモンゴルのどっかにケンカを売るためにがんばってるとして思えない。

  2010.02.07

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• 五月に降る雨

  　だいたいいつも参考書で一行しかないヤスパースの哲学文は「限界状況で神・絶対者に出会う」。でも、「神は死んだ」ので何に出会うのか？ひとは神の先の無常をみるのだろう。神のうえには無常がいて、神∪無常があった。神的なキリスト教より早く無常的な仏教や道教ができていたというのだけれど、確かに無常よりも神を信じる人のほうが多いのだろう。神という性格は広義だ。世界に自分ではわからないことがあると思えば、神のせいにする。それは幽霊という神でも八百万の神でもかまわない。人間の生や死の答えも神に求めようとする。それは人倫とかアンガージュマンとかイデアとか魂という名の神でもかまわないだろう。唯物論にも神は存在しないといえるだろうか？ものの現象について「これは神がやった」から「これは化学反応でなった」でなったに変わったのだ。解釈でしかないということは変わらないでも、「これは神がやった」よりも「これは化学反応でなった」には発展の余地があったのだろう。でも、やっぱりどこかでは「世界はまだわからない」とか思ってるのだろう。だけどどうだろう、「世界はわからない」のだろうか？そもそもわかるとは何か？未来を予測できるということだろうか？だとしたらメタ未来の予測からメタメタ未来の予測と限りがなくひとつは必ず予測できないことがあるだろう、というように論理が循環してしまうし理性では不完全だ。でも、ときどきすべてがわかるきがするときがある。只管打座してたわけでもないのにね。それはたぶん、すべてがわかるんじゃない。なぜなら、そんなときにテストの点がめちゃくちゃ悪かったからだ。たぶん、そのかわりに、すべてのことを受け入れることができるようになっていたのだろう。それこそが、ニヒリズムであり無常というものなのだ。すべてがわかるとは、すべてをうけいれられるということなんじゃないか。　でも、確かに限界状況には出会ってしまう。テストなどで非常に顕著だと思う。テストでの限界状況とかいうと俗っぽいかもしれないが、考えかたによっては十分に哲学的だとおもう。セルジューク朝だの、エセン・ハンだの、確かに頭のなかに煩悩っぽいものがぐるぐるまわっているのである。でも、それは全く関係ない。テストのかっこ内は、一応何でも書くことが許されているのだ。「アイユーブ朝の創始者でありエルサレムを奪還した人物は誰か」とか書かれている場所のかっこにx＝夏目漱石！/hとかって自信満々に書くことも一応許されている。ある意味ではそれが限界状況だ。なにもかもうけいれる自由とは、自由であるために答えがない。あるいはそれが唯一の答えになるのか。　現実的になると、限界状況に出会うのはテスト勉強のときだ。覚えるべきなのに頭にはいらないとき、それは限界状況だ。では、そのときほかの選択肢はあるのだろうか？「テスト勉強だ！」→「覚えられないぞ」それ以上は進まないだろう。なぜって覚えられないんだし。覚えるのが不可能なんだろう。何回もやったら覚えるかもしれないが、１回やって覚えられないとしたらそれの１回に関して覚えるという行為は限界だ。努力とはもっとも限界状況に出会える場所だろう。だけどひとには想像力があるので限界状況を超えた姿を想像する。「あのときああしてれば」とよく思うんだろうけど、よく考えてみよう。そのときそうしなかったのは、限界状況に出会っていたからではないのか？だとしたらそんなものには選択肢はなかった。努力とは、限界状況と出会うことであるのに、ひとはやがてその限界状況を忘れてしまって後悔する。もっと努力できたとか考えるのは、時に妄想的なのだ。そして限界状況とは、選択肢を減らしてひとつにするための行為でもある。

  2010.02.07

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• 悪者ワ条約機構

  　ワンピースとRAVEの違いがわからんみたいなのが結構多いが、すごい明瞭なのは、RAVEのほうはなんかやたら正義とか悪とかにうるさいという話だ。正義が悪を倒して悪を改心させたらさらに上の悪が改心した悪を殺したりして出現する。そういう構造は、主人公と悪役の対立が非常に明瞭だとなる。つまり、常に倒す相手を求めている。だが確かに、敵がいなければそういうバトルマンガ的ドラマはうまれない。易姓革命でなければ多くの支持は得られないだろう。ただまあ、正義とか悪がとか口うるさいのは特撮もので飽きているきもしてる。ただほんとうのところ、正義とかいうものはあまり普遍的でもないから、客観的にみると、貫き通すさまには無理が見え隠れする。とりあえず主人公が正しいことを漫画とかアニメだのゲームではある程度主張しつづけなければならない。そこでいわゆる一辺倒な、というか非論理的なうちにもわかるようにと噛み砕かれた正義は矛盾を起こしやすい。どんな正義を掲げようとも何％かの人間は必ずそれにはみ出るのだ。別に犯罪者とかいうことじゃない。何か社会があればその生活に適応できないひとがいるのは当然だ。そして社会とは何か「正しい理念」つまり正義をのっとっているものだ。そこに完璧な正義などない。社会が変われば正義も変わる。　ワンピースのドンキホーテ・ドフラミンゴとかマーシャル・Ｄ・ティーチのせりふは非常に印象的だ。「正義は勝つってそりゃそうだろ勝者こそが正義だ」とか「正義だの悪だのに答えはねぇだろくだらねぇ」。彼らは正義とかそういうものは言葉でしかないことを知っている。特にマーシャル・Ｄ・ティーチはすごい相対主義者だ。一応漫画の内容的には海賊は「自由」にやりたいらしい。やりたいことをやってるから、海賊だと。おしつけられる正義とか、仰々しいものを嫌った「世間のはみ出しもの」が海賊だということだ。だから、「正義」をもつ海軍と対立するのだろう。ルフィもまあ、仲間バカとか叫びバカとか宴会バカというよりか、その「やりたいようにやる」という考え方に、「恩は報いよう」という倫理が加わったようなものだろう。正義と悪が相対的なワンピースでは、ある意味では、それゆえに敵が結構明瞭ではない。一時的な敵の連続でやっていて、RAVEのダークブリングみたいな絶対悪がいない。だが、正義と悪とは本来そのような姿なのだろう。正義にとって都合のよい姿をもつ悪がでるというときそれはつまり正義が悪を都合よくつくったあるいはつくりかえたということだ。　つまり、悪とは自分にとって都合の悪い事情を持つ者のことだ。封神演義の聞仲だのジョカだのは、太公望や崑崙山やフッキと考え方を異にしたために対立した。ジョジョだって目的を阻む者と戦う。あるいは、普通に生活してたら、ＲＰＧで敵にエンカウントするみたいに敵にばったり会ってしまう（個人的に、４部の魅力はその「フラフラやってる感じ」にある。あと敵と出会って殴り合いで戦うとかばっかりじゃないのもジョジョの魅力だと思う）。バガボンドなんかは、ある意味「生きたいように生きる」ために殺し合いをしている。武士とか吉岡の門下生はともかく、対立構造というより戦いたいから戦っているのだろう。敵には敵の正義がある、とかはまあよく言うことだが。対立を描く漫画ならば、決して、主人公が立派に見えるためとか、主人公万歳とかそういうものではないのがいいと思う。でなければ、それは自分が神ということになる。そんな世界はつまらないだろう。因果のなかで自我と他者が複雑につくりだすものこそがほんとうの世界だ。すべてが一本道ではない。もちろん、対立だけが漫画じゃない。対立が好まれるのというのは、ある意味では人間の本質が見えるのだが。

  2010.02.04

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• イン＆ヤン

  　引用主義者は権威に弱い。権威に弱いとは歴史に弱い。歴史に弱いとは死体に弱い。死体は、言葉を発さないために、遺した言葉により、その存在権威が暴走する。権力とは、生者のためだというのならば、これは皮肉だ。生きているものは、死体ほどの存在権威を得られない。でなければ、なぜひとはわざわざ死のうとしたり病的な負の様相をアピールして注目を浴びようとするのか。それは、死と負に生にはない存在権威があるからだ。そしてその存在権威はただの集団心理だ。存在権威とは、なんと生的な言葉だろう。死が無常ならば、存在権威というほど、非無常的な言葉はない。無常のなかに、存在権威は存在できないのに、無常そのものである死が、存在権威であるなどと。　引用主義者は権威に弱い。ならば、引用主義者にもっとも適切な引用句がある。「学びて思わざれば則ち罔し、思いて学ばざれば則ち殆うし」引用主義者ならば特に、論語の基本中の基本とか言いそうだ。引用だけでできた書物がたまにあって、そういうのの論議はだいたいこうだ「○○という哲学者の思想を解説した本があるが、あれはまちがっているので、これを書く」歴史の真贋だって？どこまでいこうとも歴史など推測しかないだろう。ただ、そこはまだいいけど、それよりも、昔の哲学者の引用しかない本には、思索の楽しみがない。対引用主義のために、引用を用いて、先ほどの論語がきれいにあてはまる。学んでも思ってない。そう考えたとき、何が故人研究だ。故人は自分の考えのヒントであり、自分の考えではない。これもやはり、現在よりも過去を美化し、生者よりも死者が尊重されるという風潮のせいもあるか。

  2010.02.04

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• ｖｓイマジネーター

  　まあ読んだのはもう半年以上前だがジョジョの大統領のスタンドを見たときに結構わくわくした。ＳＢＲは評価があまりよくないみたいだし、自分でもまあ４部や５部のほうが結局のところ純粋な娯楽としては受け入れやすいし何回も見ている。けど時折見せるジョジョの娯楽的な明瞭さのない狂気がすきだ。もちろんギアッチョみたいなのがいたり吉良吉影みたいなのがいたり、キャラが個性的なのが、個人的にはジョジョの最大の魅力だと受け取った。　ただパラレルワールドとか一巡した世界みたいなのに弱い。数学は詳しくないというかどうもプラグマティズム的なのか実感がないのが苦手だが、特異点とか、虚数時間とかでわくわくする。無常を愛するニヒリズムの個人主義でも、そういうところには唯一「知的探求」が残っていたようだ。藤原カムイの短編集にはじまって、世にも奇妙な物語とか、クロノクロスとか、ぼくらのとか、に惹かれ続けていた。空間の懐疑性という考えは非常にリアルだ。たぶん、原子とか陽子とか中性子とかクオークとかレプトンとかよりよっぽどリアルな感じがする。ミクロの世界はあるかもしれないが、肉眼では見れないし、実感がないのもある。パラレルワールドもある意味、観測できないという点では同じように実感はないが。まあ動きとかの不確定性とかってよりも、たとえば色は結局は光だしで「ほんとうの色なんてない」みたいな話がリアルだ。人間単位のクオリアでもあるし、個人単位のクオリアでも、ほんとうの色なんて、たしかにわからない。もっともリアルなファンタジーだ。量子論がミクロの哲学なら（哲学というには作業的すぎるか）、それらはマクロの哲学といえるだろう。カントとかヘーゲルとかが正直どうでもよくなる。悟性とか定言命法とか言ってる場合じゃない。ボクラハ５フンマエニキオクゴトツクラレタノカモシレナイ。その理念は、カントやヘーゲルを哲学と呼ぶのならば、哲学や倫理学とは、少しずれてるのかもしれない。論理学というほど科学的でもない。より狂気的だ。でも神秘主義とか美学ほど信心深くはない。より狂気的なものはより美的だ。美的でなければその話に興味を失ってしまう。想像力こそ、その源泉だ。想像力を試してこそ、ロマンがあるんじゃないのか、ホモルーデンスよ。

  2010.02.02

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• 甘き死よ来たれ

  　Komm,susser todを、テレビで聴くことになるとは思わなかった。最近エヴァのパチンコのＣＭがやたらやってるが、劇場版エヴァンゲリオンという９０年代最高の人工鬱と人工狂気であり僕の「個人的なのに集合的無意識」である。それは、いつまでたっても現存在の自分とは止揚はされない。どれだけ力強いことだろう。あるいは、それにどれ程影響されてきたのだろう。狂わされてきたのだろうか、とはいえ、もしも狂わなかった人生などあるのかと問われれば、マクロとミクロを繰り返す因果律を考えるそんなもの想像しようもないし、存在していない。　霊性に、神性、それを持った感情、それらのいわば「語りえぬもの」「言葉にできないもの」それは、「言葉にすれば、その性質が失われる」ものではなく、どちらかといえば「言葉という他者と自分のあいだに、越えられない壁があるから、言葉にするのを諦める」し、また時には「言葉にする必要がない」くらい個人的な感情だ。　個人的なのだから、自分の外にそれはない。他者とは世界であり、物体である。音としての言葉も他者である。自分のうちに、その霊性神性の感情はある。つまり、神様を信仰することはそれにあたらない。なぜなら神様は自分の外の存在であり「他者」だからだ。　自分のうちなる存在であるその霊性神性の感情を、無意識と考えて、それを神様だの超越者だのというのは自由だ。でもそれは名義の問題でしかない。名義とはつまり言葉の問題だ。だから、名義とは間接的な他者でしかない。そんなものは、自分のうちなる存在と何の関係もないのだ。　僕も日記は「語りえぬもの」つまり自分にしか伝わらないものとして書いている。それが「語りえぬもの」的な快楽につながる（性的快楽が非常に語りやすいものであるとの違って、その快楽自体が語りえぬものだ）。もし、わかりやすくするような目的が必要になったら、またその方法を悩めばいい、と。それまではより遊び的でありたい。　Komm Susser Todが劇場版で使われたシーンをテレビで流したら、ものすごい苦情がくるだろう。というかたぶん放送したひとが巨大なイジメを受けるだろう。そもそもでエヴァンゲリオンは現在の７時から１０時くらいのテレビが目指している「健全」それも頭足らずのモンスターペアレントがつくりあげた「健全」と、間逆の存在だ。その「健全」は、倫理的・合理的「健全」とはかけ離れたもので、偽善よりもなお偽善的である。Komm Susser Todはそれとは反対のものだ。でも、人は「反狂気」だけで生きるものなのか？それはフロイトやユングからはじまるような問いだ。狂気の可能性をなんとなく信じているので、Komm Susser Todの「感情」にひかれるのだろう。　ほんとうは、NHKと教育以外テレビなんて見ないんだが。どうも、エアコンが頼りにならない環境において、夜１０時以降はこたつの魅力とかに負ける。　ただ、時間が決まっているものは、やはり苦手で、世界の車窓とか世界遺産が見たいと思って時間をチェックしてたのに、いざテレビをつけてみたらエンドロールが流れてる。テレビなんぞに時間を定められたくないという意地もある。

  2010.01.26

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• 懐かしい宇宙

  　懐かしいという感情を感じても、それは共有できるものではないだろう。ただ、あるとしたら、動機を無視した、感情そのものが同じであるというだけだ。同じ人生でも生きなければ、２人の違う人間が同じモノに同じ程度に懐かしさは感じないだろう。　モノに対して「よい」という感情を持つことも、懐かしいという感情の派生だろう。なぜなら、「よい」という感情は、経験でつくられるから。今の僕が「よい」と思うものを、１０年前の僕が「よい」と思うことは、あまりないだろう。（幼少期～少年期～青年期のあいだで価値観が変化しないなら、それはそれで問題があるとおもう。はじめから合理的で思慮深い幼児ならともかく・・・それはそれで非生物的だ）「よい」という感情もまた、あまり共有できない。つまり、自分が「よい」からといって他人にとっても「よい」かどうか、それは完全に運次第であって、さらには厳密には自分の思っている「よい」と他人が思う「よい」が完全に同じになることはないだろう。モノの感じ方は、ひとによって違う。「よい」でもいろいろあるから。なぜいろいろあるとわかるかといえば、ひとりひとりの人生経験が違うからだ。　確かに僕はこのモノを見て、懐かしいと思った。でもそれは僕だけの感情なのだ。僕の人生のすべての感情は、僕しか知らないからだ。（記憶喪失人の人生は、誰も知らない）なぜだか強い感情は、ひとに伝えたくなる。伝わるような期待をしてしまう。けど結局はいつも誰にも伝わらないならまだしも時には反対の意見を言われるだけだ。それが人間さんだろう。「それが人間の生態だ。生物学的にしょうがない」はめちゃくちゃ便利な言葉だ。モノを見て、受ける感情を共有なんざできるってんなら、その後の世界は永久平和だ。　つまり、自分の感情、あるいは自分がモノによって受けた感情を相手に伝えるということは、なかなかの徒労なのだ。たぶん特殊な電流でも脳に流さない限り厳密にまったく同じ感情を相手に植え付けることはできない。漫画でも映画でも小説でも画家でも何でもいいので作家が何かを表現したとして、それが正確に伝わることはないだろう。確かに僕はこの感情を持ってこの作品をつくった、でもだからといってその感情は僕のなかにあるものだ。他人は、違う感情を得るだろう。なぜなら、他人は僕がその感情を得た僕の人生というプロセスを体験してないからだ。誤解の偶然によって評価を受け、誤解の偶然によって批判を受ける。各々の数量は、運次第だ。もしも自分が作品で相手に何か自分の気持ちを伝えたいとしたら、結局のところは自伝しかないのだろうか。（それでもたぶん、同じ先天的「性格」をもつひとにしか伝わらない）　作品をつくった１０年後の自分は、もうその作品を作った感情を忘れているだろう。あるいは、非常に正確で厳密には、作品をつくってる途中とか、終わってからでもう違う感情になっているだろう。表現するということには時間が必要だ。そのうちに、感情はまったく変わりうる。表現する間の時間は、それほどに長い。それに比べれば、感情はせつないくらい刹那。それでも気分を伝えたい。鬱とかは、ひとに感染するが、それでも相手に伝えたい。ネット弁慶になって誇張してでも伝えたい。（まあ、自己主張の強さは、性格によって違うだろうけど）それはなぜか？めちゃくちゃ便利な言葉があった。

  2010.01.24

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• 精神減少額

  　若いうちしかできないという言葉は、権利などではなく最早責務ではないか。若いうちにしかできないことは、何故必ずしもやるべきことのように扱われるのか。若いうちしかできない、なんて言葉はない。あるのは、若いうちにやらなければいけないことだけなのだろう？　共同体とか、人のため、人類のため、とか見えないもの、つまり架空の事物のためにひとは働く。だが、見えないものを救ったところで、何が救われているのか。ものは、起源から過程を経て行き先までが遠いとき、起源と行き先に着いたものが同じものであるはずなどない。遠くの世界を救うのと、近くの世界を救うのでは、どちらのほうが確実かなどすぐ分かる。あるいは、架空の事物と、目の前にある救いを求めている事物、どちらを救うべきなのか？そんなとき、使命論者は、架空の事物を救いたがるのだ。　　使命論の前に自由などあるものか。そこにあるのはただ、ヒトという自我のないモノ。ヒト＜世界の視点は、個人主義者にはいささか苦である。成長と前進を目指すものに、自由などあるものか。確かに、遺伝子は利己的で、淘汰という逆説的なシステムを使って成長と前進を目指している。だから、生物というシステムには自由がない。ただ、個人というシステムにだけ、自由が存在できるんだろう。自由がないのに、どうして生きるのか？社会とか神とか人の夢とか流行のような超越者に操られる自由のない人生を何故生きるのか？逆に、何故そんな道しか用意されてないのか。生まれてくる者に、世界を選ぶ権利と、生死を選ぶ権利はない。「老後の為に子供をつくる」ならば、その子供だって「老後の為に子供をつくる」となってしまうだろう。その永遠の悪循環のうちでは十分にヒトは自我を無視された道具だ。病魔の床で思ったことは、安楽死をしたいという考えだけだ。快楽主義と唯物論だけあれば、それは答えになるだろう。現象学とか、認知システムとか、そういうこぜわしい哲学などはじめから世界に必要とされないものなのだ。バリ島で死にたいなとかバリ島で死にたいねって歌っているのを思って同意しても、そこに安楽死はなかったのだ。でもそれは何分の一かは安楽死という生活に近いのかもしれない。あるいは、死に至るための乗り物は、ある意味では自分にとっての死に至る病の解決法でもあるが、その乗り物を考えるだけで、死に至る病になるという皮肉である。その乗り物を更に臭く、早く、高くしたものが飛行機である。あれほど不安定な空間を走る恐ろしさはない。ギリシアの神でも死に至る、空気の薄い世界に飛び込み、僕らの染色体は切断されていくのだ。

  2010.01.21

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• ジークムントハイル

  　夢がカオス過ぎた。また全編漫画。　岸辺露伴（ジョジョ）が幼女で、ヘブンズドアーとか叫びながらホワイトスネイクのスタンドを出して松岡美羽（ましまろ）的なノリでテレビゲームをやっていた。幼女の岸辺露伴がトイレに行ってる間に、無意味に筋肉質なよつばのとーちゃんが勝手にテレビゲームをやっていたので、トイレから帰って来た幼女の岸辺露伴が松岡美羽的なノリでツッコミをしてた。背景は、伊藤家（ましまろ）のいつもの部屋のような、FF8のバラムガーデンのスコールの部屋のような。

  2010.01.19

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• Se Ducere

  　ゼミ室で背筋の凍るような他人同士の会話を聞く。「わたし、生徒会とかやってたことがある。あなたは、生徒会とかやってたことある？」「わたし、○○語もとってる」とか。何やらそういうマジメに生きているとかそもそもで学校において勤勉な態度をもつひとはむしろ学問の本質とは外れていくものだ。自分の価値観が、権威ある他人任せなのだ。それは、学校に忠実に従属する権威主義的パーソナリティのようなものだ。そして更には権威主義的パーソナリティの維持の為に、権威を探し、わざわざ大学の先生に権威を求めるのだ。　また、ひとつの思想しか学ばないために、たとえそのひとが授業で二元論や合理主義を聞いていようと一元論的だ。そして「授業をまじめに受ける」という自己満足が達成されるのを目的とする。そしてそれは授業に出て、わざわざ前のほうの席に座ってまじめに前かノートを見ていれば達成されるものであり、内容が自分に何か影響を与えるかどうかという目的は達成されようなされまいがかまわないことなのだ。ゆえに、授業の話をもとに考えるという作業が達成されないことが多い。従属という意味で有能なる彼らが未来の大学の文系学部をつくっていくのであり、今までの時代もそうやって大学は生きてきたのだろう。　正直来年になって、ゼミ内で大変気兼ねなく話（とても人に言えないような下ネタ中心）をすることができる４年生の友人がゼミからいなくなってしまい、前述のような有能なる人々が毎日ゼミに出席するのではないかと心配になる。まあ同学年にも気兼ねなく話せるひとはいるんですが、やはり僕と気があうようなひとは、出席率もまばらで、留年すれすれ街道沿いを毎年渡り歩いてたりする。とはいっても、そもそも、このゼミは正直年に３回くらい出席すれば十分なような気もするが。

  2010.01.13

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• La Semme

  　教員になりたい気はするが、研究者になりたい気は全くない。自分は研究者という仕事には非常に適正が無い。世の中の何かを知ったからといって、それが自分にとって何になるのか？少なくとも医者と栄養士と調理師の適正が自分にはなかった。 哲学科というのは不思議だ。哲学がさんざん哲学研究という仕事はむなしいと言っているのに、哲学研究者がいつもいる。そしてその正体はただの非哲学者の文学者と外国語学者でしかない。文学者・外国語学者ほど非哲学的な存在はない。人類のためにならない哲学の遊戯は認めるが、人類のためにならない哲学の苦悩と修練など認めない。それは哲学的に存在価値のない哲学だ。　そもそもで、哲学のところを出て教員になるのと、美術実技のところを出て教員になれる確率が一緒ならば、美術実技のところのほうがよっぽどましだろう。偉人という名の死人と古い本で文字と頭のやりとりをするだけの孤独な文学者・外国語学者になんぞなりたくもない。　高校の教員になる、とか、授業中ずっと座っていられないという体質的に絶対無理だと思っていたし、そもそも制服を見るだけでも吐き気がするし、対人は若ければ若いほど苦手だから、まずないだろう、と思ってた。まあ、確かにそうだ。高所恐怖症がエンパイアステートビルやクライスラービルの建設現場の一番高いところに配属になるようなものだ。けど、うだうだ考えを披露するのは、結構快楽になるし、声を出すのが好きだ、英語の先生とか、なれたらなあ、とか思ってしまった。高所恐怖症なのに、エンパイアステートビルの一番高いところの現場仕事に何か情熱を持っていて、でも高所恐怖症は克服すべきではないような謎のアンビバレンスだ。まあそして何より公務員という響きが。まあ、なれないから逆に妄想して楽しむようなもので。

  2010.01.13

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• qi kama

  　そういえば初夢みたね。全編漫画でした。漫画でも描けってのか？マーシャル・D・ティーチがメインででてたので、よっぽどワンピースの続きが現在気になるようです。少年漫画の代表でありながら、一番少年っぽさがない漫画のような気がする。少年漫画にありがちな世界の人物関係・時列因果・地理歴史の欠如や即席用語・無個性な台詞を何度も吐くような感じがあんまりない。　ハンコックって名前の元ネタが、「ゴムを最も愛した男（ワンピースでは女だけど）」・ゴムの第一人者ってとこがうますぎる。最近は有名海賊や世界史にも出て来る海戦・航海者・それにまつわる人物が元ネタの名前が出てきたりして、そういうのってなかなかワクワクするものです。固有名詞に元ネタがあるものはいいね。

  2010.01.06

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• ユキノヴィスコンティ

  　１月２日にトポロジー的にはマグカップ・ドーナツと変わらない形をした雪達磨、通称「悪玉菌君８号（ときどき３号）」を創造したり、太鼓の達人の残酷な天使のテーゼ難しいバージョンが「これリズムとかってより常に太鼓たたいてたほうが早いんじゃね？」って感じだったせいで当日夜、布団のなかでもげるような右腕の筋肉痛にさいなまれていました。素振りとかちょっと腕動かすだけで筋肉痛になるよ。一晩で治ったけどね。

  2010.01.03

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• しゃしん

  　なんか、いい写真だなあ、とおもった。この写真。偉くなっても、同じ人としての親しみ易さをもち続けられるようなひとは、どんなすごいことをした偉人よりも好感がもてるとおもう。　２日前や、昨日やら、ミスタービーンばかり見てた。もう全話を既に平均５～７回くらい見てると思うので、最早半分くらい癒し目的で見てるきが。あるいは、イギリスの街や調度品みて癒されるとか。７回もみても、笑えるところは笑えるってのもすごいけど。　漫画とか映画とかでも、無駄に刺激的なもの、意味を含むものにはもう見ててもむなしいだけってくらいに飽きて、あるいは、疲れているから、自由に笑うか自由に癒されたいだけなのだろう。　人の生は使命、研究、倫理、人類の発展、利己的DNAの乗り物、神、有意義無意義だの以前にギャグでしかない。

  2010.01.02

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• サムス

  　昼間０℃って。雪が積もっている。将来、雪の降らないところで暮らしたい。小学校の頃は、北海道に住みたいなんてこと言ってたが、妄言だ。シンガポール沖縄グアムハワイ（と安楽死があるオランダベルギースイスオレゴン州・・・寒いとこが多い）あたりに目標を変更しよう。できれば、冬もなし。寒地でうまれる暴力が、暖地の気ままな人間を奴隷にし、植民地化し、虐殺するように、いいことはない。厳しい環境では身体が弱く、精神が自由なものは淘汰され、身体が強く、精神が堅いものが多く生き残る。その人間が、幸福な温かい世界を侵略し、温かい世界を淘汰してしまったら、何が残る？厳しい環境が厳しい人をつくりだす。（まあ体感温度なんてひとによって違うけどね、と「価値観はひとそれぞれ相対的」を言うのはなんだか悔しい自分の霊性）地球温暖化なんてのも、ただのマスゴミの煽動文句でほんとうはないようで、残念です。どうせ病気でダウンするなら、寒い場所よりも温かい場所かね。夏の間もずっと思ってるよ。衣服２枚、布団１枚より多くかぶらなくていいところに住みたい。重いから。

  2009.12.31

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• フラッシュバック 1/f

  　空間や時間に何次元、という発想を、知能にもできるかもしれない。知能の段階には、「過去・未来の認識」という段階とか、「当たり前の事に対する客観視」というような段階がある。　過去・未来・客観視もない状態の知能は、いわゆる運命論から逃れられない、知能がうまれた始発点から終結点までを一本道を描くような状態。もしも化学変化が「絶対にこれとこれはこういう変化をする」としたら、それは一本道の知能だといえるとおもう。あとは、始発点が「１＋１」で終結点が「２」のときの「１＋１＝２」もそんな感じじゃないか。「１＋１＝２」にという人生にとって、「１＋１＝３」という人生はありえないわけで。　一本道・過去未来がないから戻ることがない、は時間の次元に似てる。まあ、知能も時間に支配されているというわけでもあるか。　過去・未来があっても客観視がない状態の知能は、宗教の信者だ。宗教というと狭義だけど、神がらみじゃなかろうとも、「これはこういうものだ！」で根拠がないものは、客観視で存在を失うものが多い。「誰がいったかしらないが（しってても別にいいけど）、こういうことになってる」。定義というよりも予想みたいなものはだいたいそれにあたるとおもう。　それでもって合理主義でいうイドラみたいなものがそれにあたる。イドラって要は偏見だが。いわゆる偏見というと「あいつは田舎者だから」ってのが普通。まあつまりそれは「あいつ＝田舎者」「田舎者＝悪い」「あいつ＝悪い」が成り立ってるけど、ではそもそも「田舎者＝悪い」は何を根拠に言っていることなのか？そこに無根拠な概念があるとそれは偏見なのだ。　宗教でいえば「神様を信じます＝神様は存在します」では、神様が存在するという根拠とは？「そう聞いたから」では、その根拠とは？「神様がいるというのは歴史の長いものだからそうだろう」＝「歴史が長い＝信憑性がある」その根拠とは？ウィーン学派みたいなもんで、まあ、きりはないんですがね。　実は、無根拠の無根拠さみたいなのもある。じゃあ、この世で一体何が根拠になるのか？化学？数学的証明？偏見の無い化学も難しい。化学の内容を知らなかったら「化学的に証明されています」という言葉を妄信するしかない。妄信だし、根拠がない。根拠があると証明できる根拠なんてあるのか？世界五分前仮説みたいなのを、世界だけでなく全てに当てはめてしまうと、もう何も根拠がなくなってしまう。結局は物質の存在も、まあ前提として時間に頼ってたりする時点でもう無根拠なので、妄信するしかないのだと。　客観視をすることで、いくつかの「偏見」はきえる。でも、全部客観視してしまうと狂人になってしまうのだろう。（客観視をするということで偏見がきえるという根拠は？ときかれたら、有限にしか説明できないのでしょうがない）とにかく、客観視をある程度できるというレベルの知能がある。　とりあえず、客観視でなんとなく運命論を眺めることができるんだろう。客観視を眺められる高次元知能があるとしたら、それは何？狂人になって、宇宙の創世とかやってるやつとか言ってもいいのかねえ。僕らが動物実験をするように、宇宙の外で宇宙実験をするやつがいるという中二病。すべてが相対的ってことは、無限の可能性だけど、僕らは無限を考えるのをやめるんだ。僕らは無限ではなく有限に居るのだから。　その価値観でものを見たとき、精神的に、身体的に、環境的に、それは自分に有用になるのだろうか？それが結局は重視されるのだろうけど、その価値観は、目の前にあるかもしれないし、５、６親等くらい先にあるかもしれない。だけど、価値観はみえないものだ。価値観があるから、価値観が違いあって戦争は起きるけど、価値観がなかったら、平和を考えることもできない。　　価値観はつまり偏見だから、それを考えるのをやめよう、と思っても、そう思った人と意志を同じくする仏教の行者以外のすべての人間が、相変わらず価値観を重視してる。「こいつのこの本は素晴らしい」「この絵はすばらしい」「このひとはすごいひとだ」「この宗教はすばらしい」「この大学を出たひとはすごい」「この大学のこの専攻です」「○○と、昔の人がいったので、そうなんだろう」「○○と、いうことなので、逆らうのは恐れおおい」「この辺のルールでそうだからそうなんだろう」といって物質のランク分けをしたり古典の名著とか言ったりして価値観にふりまわされている人がメジャーだから、そんななかにマイナーな僕らがいても、比率的な不義のために徒労に終わってしまうんだ。

  2009.12.31

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• 椅子と悪

  　たとえば古典とか、考えてみれば健全な少年少女がこんなわけのわからない文章に興味を持つはずがない。古文って、藤原道長が密かに平安時代に開発されたタイムマシンで現代にやってきたときくらいしか使い道がないじゃんとかよく思ってた。まあ「これテストに出ないからね！」と言われると抜群の暗記力を発揮する自分にとってはそういう実用性とか存在意義のない無意味な学問の古典が無駄に得意科目だったけど・・・。　四段活用とか係結びとか已然形とか言われても、そんなものに興味を持つメカニズムなんてあるのかということのほうが不思議だ。世の中には色々な情報であふれているし、人間のもつ「おもしろい」という起源の遊戯性・芸術性などルーデンスやファーブルとか性や自我と他者について考える（確立できるかは問題じゃないとおもうけどね）のが青年期の課題であるとかではなく、よりによって実用性皆無な古典の暗号解読なんて。　助詞助動詞とか、「けり・ける・けれ」とか言われても、ただの暗号だ。ナントカ王とかナントカ国のほうがまだ想像をはたらかせることができるが、けり・ける・けれでは実像すらない。人手がないとか言われてしぶしぶ暗号解読班に左遷された人間の気分しか味わえないだろう。　１から１００までの知識を持つひとは、１００の知識を持ってるけど、１から１０までを知っていて、足し算掛け算の方法を知る人は、１０＋２の知識で１００の知識を持ってる。受験の暗記科目なんかは、足し算や掛け算みたいな方法がないから、１から１００の知識を得るしかない。（世界史Bとかは用語は１から４０００くらい？年代数字もいれたらえらいことに）　恐らく受験はそういうところを念頭においてるものは、学問は確実に破綻していて、そこで求められているのは「わけのわからない作業を、どれだけ疑問を持たず従順にこなせるか」というテストであるという側面もある。　だから、勉強ができる＝頭がいい　は、「わけのわからない作業を、どれだけ疑問を持たず従順にこなせるか」＝頭がいい　に近い。　だけど頭いいにはもっと他がある。「連想力・発想力（＝創造性）がある」もカオス的だが頭がいい。「論理的・効率的」だと、コスモス的だが頭がいい。「非凡な興味を持ってる」と、そこに暗記力を発揮して頭がいい。だけど、「わけのわからない作業を、どれだけ疑問を持たず従順にこなせるか」という受験的・高校のお勉強的な頭がいいは、それと対立する。「わけのわからない作業を、どれだけ疑問を持たず従順にこなせるか」は、「連想力・発想力」「論理的・効率的」「非凡な興味」を持っていると、なんとなく「なんでこんなことやってんだ？」という結論に達する。努力とか、そういうことも「連想力・発想力」「論理的・効率的」「非凡な興味」で考えるとくだらなくなって、成績への妄信もくだらなくなるから。　さらには、「連想力・発想力」「論理的・効率的」「非凡な興味」にとって、受験の粗野な世界は興味を持てないはずだ。世界史とかでいうと、受験では人が関心をやすい、つまり魅力ある時代はなかなか出題されない。歴史的の流れとか、哲学的に意味の大きいものもなかなか出題されない（自分が受けた入試における経験上だけどね）。　重箱の隅しかないということは、だいたいどうでもいい話題だということだ。例えばタラス河畔の戦いとかは、例えば唐から西アジアへの文化、紙や火薬・羅針盤の流入によって西アジアで哲学が行われたりするという歴史の「因果律」がみえるとか、トゥールポワティエの戦いでフランク王国が敗北していたらヨーロッパが栄えないばかりかイスラムになってたかもしれないという（関係ないけど、歴史にもしもはないという考え方は、ロマンがなくて嫌いです）そういう人の関心を誘うものが経験上出題されてない。自分の場合、ダヴィデ王の在位した年数を答えろというわけのわからない問題とかが入試で出てた。その実像のない三桁の数字には何か歴史の力や意義や因果律はあるのか？学問の意義はほぼ失ってる。

  2009.12.28

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• アレルゲン

  　ストーブアレルギーでどうも鼻づまりがひどいわ。ダラダラで。くしゃみがでそうででない悲しみ。なんでこう年に３回も花粉症になるのか。家で子供がドタバタしてるだけでも十分にくしゃみ鼻づまりになってしまうわけだが。　スカイハイ　太鼓の達人　阿修羅専用ですか？残酷な天使のテーゼすら満足にできなかった記憶がある。というかうるさいところに太鼓の達人が配置してあったせいで昔やったときBGM全く聞こえなかったような。

  2009.12.27

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• 板垣エスケープ＆ヘルプ

  　織田信ロング「ヒューマン五十年」　こういうネタやたらツボるわ。泣かぬならキルゼムオールほととぎすが妙にうまいような。　灯油がどうも苦手みたいで、なんかアレルギーみたいになってる。肺もやられてるような感じだ。地元は湿度がなくて空気が乾いてるから、それでどうも色々変になる。東京帰りにはつらいところかな。あとなんかカーテンにシャドウボクシングみたいなことしてたら凄い筋肉痛になつてしまつた。

  2009.12.26

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• 晴れのち褻

  　お祭りは、日常生活から逃避するためのものだ。小さい頃は、それにハメられて、なんとなく冬が好きだった。祭日が多かったからだ。勿論、夏休みに敵う祭日は無いが、冬の祭日は、雰囲気があるものや、伝統的なもの、モノを与えられるものが多いから好きだったのかもしれない。ただ、基本的に得するのは子供だ。　生物的に、冬が好きということはありえないだろう。ほんとうに寒いところに、生物は生まれないから。冬が好きなひとがいるとしたら冬の要素が好きというだけなのだ。元来、冬はつらいもので、越すのに一苦労だ。冬は生物に辛いものだと知っているから冬眠をしたり、葉を落としたりする。人間の場合、祭日をつくったり、ここぞと酒を飲んだりして、なんとなく精神的に乗り切ろうとする。なんとなく、子供の頃、それにハメられて冬が好きとか言ってた。　まあ子供のほうが寒いのには強い。体型的にもそうなんじゃないかと思う。精神的にも場合によってはそう。まあ病気になっても休めないような家庭環境じゃなければ、基本的に病気になりやすくなる冬には学校が休めるというお得さがある。あるいは、冬ならコタツでゴロゴロがなんとなく許される感じがある。インドアな子供にはよい時期だ。冬は、結構そういった子供に有利にはたらく。　お祭りには、要は辛い時期や平凡な毎日を乗り越えようとする意図がある。民俗学でいえば、つまらない、辛い日常生活であるケのうさばらしのためにお祭りであるハレが行われる。　けど、なんとなく最近はアップもダウンもない人生がいい。お祭りがあると、ハレからケに戻ったときにショックを受けるので、なんとなくないほうがいいきがする。さらにいえば、ハレの準備は基本的にケだ。あるいは、伝統とか、会社の飲み会とか、恒例行事というお祭りは、時に強制的に、自己催眠的に、時に惰性のように行われる。それはハレの姿をしたケだ。いまの世の中に、本当のハレがどれだけあるのだろうか？　そんな偽物のハレだらけならば、そもそもでハレやケなんてものができない状況、あるいはハレしかないというのが素晴らしいのだろう。ハレとケでできた冬とは違う、常夏の島でしかできないことだけどね。　常夏の島のひとたちは、ハレばかりやってるらしい。寒い国は、生物的に生きにくいから、生物環境に恵まれた常夏よりも生きていくためのケが多く必要だ。寒い国は、人間が本質的に必要なハレをするのにもケが必要なんだ。どうして今は北から南までこんなにケだらけになるのか。集団においては、ひとりががんばると、それにあわせてみんなががんばる必要があるから。個体ではなく数字でしか表せない広さの世界すべてが集団になった今は。

  2009.12.25

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• sadistic summer

  　夢は、ものすごい感情移入だと思う。無意味で支離滅裂な話も、感情移入してしまえば、あれほどシリアスになるというわけだ。なんとなく、昔はこんな気持ちで映画やアニメを見ていたのだなあというのが分かる。世界と自我を考え出して、数年たったころに、アイデンティティの、たぶんふつうよりもしっかりしたものが確立すると、生命ではない光なんかに感情移入しているのがばかばかしくなってしまうから。　音が「騒音」となるとき、たとえば、テレビで人間の大きな声や効果音、音楽が同時多発するとき、大雑把に多すぎる意味は行き場所を失い、価値を失うことがある。途端、感情移入を失うような気分になる。視覚・聴覚の認識そのものが薄れる。　誰かが勝手につくった、実在しなくて、内容も薄っぺらい、つまり登場人物の都合だけでできていて因果律とか空間性とかそれによる生活性が感じられないストーリーに対する感情移入は自分は既に失っているが、世界に対する感情移入そのものは失っていない。世界への感情移入を失うと、うるさいタイプのテレビを見てるときやひとりで人の声がうるさい場所にいるときの視覚・聴覚の認識の喪失みたいになって、それらの人間である感覚を失ってしまうのだろう。

  2009.12.24

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• 予定説

  　将来の夢、とかよく小学生に聞いたりするのがメジャーだし、よく聞かれたと思う。幼稚園の頃の文集（？）には、自分は将来の夢：カメラマンとか書いてあったが、つか、夢って何さという話。果たして、将来の夢、将来の夢、と、聞かれるほどに何かになることを子供の頃から常に期待され続けているわけでございましょう。　近代国家の支配が及ばない場所で、風土が人間に適している場所では、別に将来何になれ何になれとか言わなくても遊んでくらして木の実食って狩りしてっていう生活もあるだろうけど、近代国家は、モノが実像ではなく数字であって、ヒトが実像ではなく称号だ。だから、ヒトは将来、当たり前のように何かの職業を選ぶ。まるで、職業というものがはじめからこの世にあったみたいだ。狩りや果実採集、家事、環境づくりとはどこか違う、まるで意味の飛躍みたいなものがある。例えば、そもそも食い物をつくり食うことが生きることなのに、なぜ今は金計算が生きることなのか？交換条件みたいなもんだとまあ簡単に言えるけど、意味の飛躍で、食い物をつくり食うことが生きるこという前提が消えて、本当に金計算が生きることってなってるところもある。　宗教改革あたりから、人々は職業の自由を手に入れた。なぜだか生まれたときに勝手に決められていた農民という一生変えられない職業の生活からは解放された。けど、産業革命とかになればまたすぐ人は農奴みたいに、働くために使われるものに逆戻りした。中世の農奴と、産業革命時代の労働者には、農業をしていたか、工場で働くのか、という違いしかない。　それを一応乗り越えたの現代。まあ時代なんて心の持ちようで悪くも良くも見えるわけで。　「やりたいことを仕事にする」。しかし、そう都合良いものかどうかわからない。やりたいことが偶然、仕事の選択肢のなかにあれば幸せ者だろう。運次第だ。　ある程度制限された職業選択という選択肢は、生産性をもとにつくられている。だけど、人間は生産的な仕事ばかりをやっていくという生物ではない。だから、常に生産性を求めていると、どこかで無理が生じる。人間には、非生産も必要だから、生産性ばかりでは、無意識が爆発する。ニートっていうのはある意味、生産だけに生きるのに疲れて、人間に必要な非生産を求めて生きている。自分や何かのためにならない非生産性も人間の本質だろう。（非生産を生産と言い張ってあげくの果てに生産にしてしまうものはあまり好きではない）　生産性、つまり人間社会への貢献というのも、ある意味無根拠なものだ。一体なにが人間に必要なのか？「人類レベル」で考えるべき価値なんてあるのか？時代が変わればそんなものは変わってしまう。

  2009.12.19

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• 合理Key

  　なんとなく、デカルトの懐疑説みたいな考え方を知ってしまうことは、鬱の目覚めに近いものがある。鬱とはいっても、いろいろな要素があるのだけど、心の底の湖が、すべて石油で満たされていくような、やる気・気力の低下とか、そういうものではなくて、「とある一定のものに対する関心の欠落」、つまり「妙に冷めてる」とかひとに言われるような要素があたるとおもう。（同じ鬱でも、これだけ違うふたつの要素が、同じ鬱のなかにまとめられているのが現状）　デカルトの懐疑論は独我論的なもので、独我論は、某格言に表されている通り、「自分以外の存在は証明できない」というものだから、あるレベルの他人やコミュニティを拒絶し、そういう人間的でないものを愛す自閉症みたいなもんかと想えば、むしろ逆だ。自閉症は要は、そういう生命と非生命の隔たりが強烈になってるのに比べて、独我論はむしろ自分以外はぜんぶいっしょになる可能性を秘めている。あるいは、全部自分になる可能性もある。なぜなら、この世のなかはすべて感覚がなければ自分と関係を持たない。つまり、感覚があるから、この世が存在するようなものだ。感覚がなかったら、世界が仮に存在しても、自分との関連がない。それは、自分にとってないようなものだ。つまり、自分にとって世界は感覚でできている。感覚とは自分のことだ。つまり、世界は自分。まあ、そういうのは、仏教の範囲になってしまうので。　デカルトの場合は、合理的で近代的な独我論だから、あんまりそう仏教みたいに空想的でもない。重要なのは、客観性で、思想・事物・世界と自分を相対的に見れるという視点だろう。　それで「まあ証明できんけどあるって感じでやってけるんならあるだろう」とも、言う。自分以外の存在なんて本当に存在するかわからないが、別に存在しようがしまいがとりあえずやっていけはする。このくらいマクロの世界でも、空想的だけどある意味では量子論的だったりする。　いずれにせよ、相対的な立場をとるとだいたいそうなるんだろう。それが「とある一定のものに対する関心の欠落」の第一歩だ。相対主義者が持たないもの、それは偏見だ。ありもしない概念にとらわれて、物事の見方を偏らせるという偏見。人種差別レベルから哲学的な細かい観点レベルまで偏見は色々ある。偏見だけでできあがってるイベントや流行やモノに、相対主義者が関心を欠落するのは当然だ。（コマーシャル的なものがだいたいそれにあたる「ちまたで流行の」「あの話題の」「ちょっぴり大人な、オシャレな」「必読の一冊・一本」「これを見ずして～～語るな」など。この世に必読なんてものがあるのかよ。ともかく「みんながやってるならやる」という日本人的国民性につけこんだ商法戦略や、芸能人・文化人・学術人という神格化的システム、無根拠な安全・健全論、無根拠な人生論、主体性を失うほど極端な感情移入、最近はオタク文化も謎のメジャー性を獲得したせいかそれらに侵食されてる気がする）　とはいっても、偏見が少ない人なんてとってもレアだ。あるいは、力を持つものは、幼少期の教育において人に偏見を刷り込んでいく。そうすると、とっても人がコントロールしやすくなるからだ。　そして、コントロールのために、どこからか幼少期の世界は偏見が渦巻いている場合が多い。ただまあ相対主義という立場は、偏見を乗り越えて（あうふへ～べん♪）手に入れるものだ。　まあ偏見を多く持つ人と、持たない人とで話が合わず葛藤するのは、ある意味では、合理的で、倫理的にすぐれている人ほど、生きにくい世の中だという意味でもあるとおもう。合理的で、倫理的にみんながなれるとも限らないわけで。弁証法もいいことだらけではないのねん。（桃鉄の貧乏神風に）　

  2009.12.19

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• 明智玉子

  　久々に昼飯を抜かしてしまった…。まあ、朝飯はもう６年近くずっと抜かしてるんだけどね。食堂がやってないなんて鬼畜。ただ以外と、食わんでいると段々食欲なくなったりする。まあ状況によるだろうけど。でも、食わないでいていい事はおきない。　卵が、何故か６個いりしかなかったというせつなさ。あと３、４日で使い切らないといけないので、６個となると、ほとんど毎食卵なんですが・・・。とりあえず昼飯食ってないのでと言って夕飯をつくりすぎた。これじゃあアメリカ人だ。いや、でも日本食だった。ただ、コストは下手な料理屋の腹７～８分目くらいになる定食よりかなり量があるのに安い。　まあ、食事もやはり食い溜めるみたいなことはできないんですね。昼食ってないからって夜に限界突破的にいっぱい食ってもしょーがない。腹の許容量にも限界があるからね。睡眠と同じだ。２日で１３時間寝＋５時間寝＝１８時間＝２日で平均９時間睡眠にはならん。ただ、寝過ぎと睡眠不足ができあがるだけね。快眠がポイント＋１で寝過ぎが－１、睡眠不足が－１だとしたら、９時間睡眠×２はポイント＋２だけど、１３＋５時間睡眠は、ポイント－２ってかんじだろうな。同じ平均９時間睡眠でもね。まあ睡眠の深さとかいろいろあるんだろーが。　現代は、心理学でいうマズローの欲求階層説（ちょっと自分なりの感じで言えば欲求の優先度が　生理＞安全＞愛情＞尊敬＞自己実現　だ　ってみたいなもの）を無視して、こういう食・睡眠みたいな生理的欲求が、自己実現欲求より優先度が低いというのがたまにどころか半ばそれが当たり前になってる不思議。というか、いわゆる養護学校とか通信制とか定時制とかじゃない普通の日本の学校の教育理念が、生理＜自己実現でできてる気がしてしょうがない。過労死（英語でkaroshi）とかいうから、学校だけじゃないけどな。

  2009.12.16

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• トラクター

  　時間の１次元、空間の３次元、視覚の３次元、網膜の２次元。唯物論は、不可視的だから、クオーク、超ひもレベルの大きさの、僕らの不可視的な知能。知能にも、次元はあるのかって。　不可視的なものは実在してるかもわからないのに、と疑うと、可視的なものだって、実はただの映像だったら？ただの夢だったら？、存在の確証はない、と疑うと、思う我ゆえに居るしか残らないし、我も確証はない、と疑うと、何？絶対精神、遠隔操作、運命論、超越者。　投企によって、無価値を知る。そしてその自由さを。知に振り回されない知が、最初から何も知らない人よりかは幸せかどうか、状況次第だが、知に振り回される知よりはよっぽどましだ。無価値を知っているから、振り回されない。未知数の知に振り回されないことが、知の目的だと。ソクラテスがはじめた時すでに、哲学は完結していたんです。

  2009.12.13

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