名作落語大全集

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• 落語「く」の３５：競べ（くらべ）

  ​【粗筋】　モノ比べでいつも負けて帰る亭主が、「モチモノ比べに行くから銭をくれ」と言う。女にあきれて、「いい加減にしておくれ。また負けるに決まっているじゃないか」「今夜限りだ。どうか出してくれ」　仕方なく金を出すと亭主勇んで出掛けたが、やがて帰って来た。「また負けたんだろう」「いや、勝った勝った」「まあ、お前さんより粗末なものがよくあったもんだねえ」「いや、今日はモノ比べじゃねえ、玉比べだ」​​【成立】　安永２（１７７３）年『今歳花時』の「比べ」。誰のを聞いたんだっけ、柳家小さん（５）か、金原亭馬生（１０）のどちらかと思うが……何を比べているのか、うぶな私にはよく分からない。​　同年『さしまくら』の「福徳」は、旦那がモノ競べで見事優勝、女房が「どこぞにボボくらべの会があったら、知らせて下さい」という。大きいのを競う噺は「大根」の関連でご紹介。

  2022.02.17

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• 落語「く」の３４：蔵に一杯（くらにいっぱい）

  ​【粗筋】「うち、綺麗な着物が欲しいわ」​「どのくらい欲しいの」「蔵に一杯」「うちは、役者の絵が欲しいわ」「どのくらい」「蔵に一杯」「うちは、やっぱり男の人のアレが欲しいわ」「どのくらい」「蔵に一杯」​【成立】　万延元（１８６０）年『風流昔噺』に「女中三人​  好きなものいい合い」とある。アレって何か、うぶな私にはよく分からない。「うち」と言っているから上方の小噺だったようだ。江戸では三人の娘が商売で「店の物に手を出しちゃいけない」と言われる小噺の方がよく取り上げられていたようだ。　もともとは長持に一杯と演っていたのが、いつの間にかエスカレートしたらしい。それとも長持が分からないから変わってしまったのか。

  2022.02.16

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• 落語「く」の３３：蔵丁稚（くらでっち）

  ​【粗筋】　芝居好きで今日も使いに出て遅く帰った丁稚の定吉、旦那にまた芝居を見ていたかといわれて、​「芝居なんて大嫌いです」　と答えたが、「今度の『忠臣蔵』では、中村鴈治郎が猪の前足、片岡仁左衛門が後足をやるそうやな」「成駒屋と松嶋屋が猪の足なんて、そんなあほな」「お前は何も知らへんねん。わしは佐助はんに聞いんやで」「番頭はんに聞いたって駄目です。わたいら、現に今まで見てたもん」　と、芝居に行っていたことがばれてしまった。「謀る謀ると思いしに、かえって茶瓶に謀られた」　とくやしがる定吉、蔵に放り込まれてしまった。腹が減って仕方がなく、泣いてわびを言うが相手にしてもらえない。今日もこんなに遅くなるつもりではなかったのだが、芝居を見ていると隣にいた年寄りに、「この四段目の判官切腹は名場面や。ここ見ていかなんだら、何を見に来たか分からん」「次の五段目が評判の幕や。見て行きなはれ」、「六段目の勘平の切腹は、判官と同じ役者やが、大名と侍で腹の切り方を変えるのや。これ見なんでは役者が可哀相や」　……てなこと言われて遅くなってしまったのだ。しかし、やはり何といっても判官切腹の場面がよかった……　判官が刀を腹に突き立てるのと同時に大星由良助が花道から駆け込んできて、七三の所で平伏する。石堂右馬之丞から、「聞き及ぶ国家老・大星由良助とはそのほうか。苦しゅうない、近う、近う……」  と声を掛けられ、由良助が判官の傍へ進む。「御前」「……ゆ、由良助か」「ははッ」「待ちかねたァ」　と一人で演じていたが、「……と、ええとこやけど、お腹すいてきたがな。旦はーん、ご飯食べさせとくなはれ」　腹が減ってどうにもならないが、芝居の真似をしているとちょっとの間は空腹を忘れることができる。幸い蔵の中なので、旦那が義太夫を語る時の肩衣、神様にお供えする三宝、葬式に使う葬礼差しという刀を見付け、『忠臣蔵』四段目の判官切腹を演じることにした。　これを見た女中が、本当に切腹をしようとしていると思って旦那に知らせると、旦那も驚いてすぐ飯を持って行き、蔵を開けてお櫃を差し出した。「御膳（御前）」「……く、蔵の内でか」「ははッ」「待ちかねたァ」​【成立】　天明８（１７８８）年『千年艸』の「忠信蔵（ママ）」は、食事を振る舞うという席に行った若旦那と丁稚が、早く行き過ぎて腹が減ってしょうがない。芝居の前をして気を紛らわせようとする。東京では「四段目」という題が一般的だがめったに演じられない。三遊亭円歌（２）は野球に改定して「野球小僧」という題で演じていたという。芝居では由良之助だからそのまま演じるのが当然。しかし落ちでは内蔵助の方が音が通じる。「芝居では大星由良之助になっとるが、ほんまは大石内蔵助なんや」と説明したのを聞いたことがある。​​【一言】　古くは、飯の「まま」にかけて、「まま、待ちかねた」と言っていたというが、そこまで念押しすると、現代のお客には「くどい」という感じを与えることになろう。「御前」と「御膳」を合わせただけでも充分とすべきであろう。「ごぜーん」と言うところでお客がサゲと思って拍手してしまうことがある。ここを無事に通過しても「ハハーッ」で頭を下げるところでサゲと思われる第二関門がある。本来のサゲにたどりつくまで、途中で拍手をさせない努力が演者には必要だ。（小佐田貞雄：編者注、『千年艸』の原作では「まま」がついている。読む物と聞く物の違いであろう）​【蘊蓄】　「謀る謀ると思いしに」は『一条大蔵卿』の八剣勘解由がはく台詞のもじり。

  2022.02.15

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• 落語「く」の３２：位競べ（くらいくらべ）

  ​【粗筋】　鴻池善右衛門の家の近くに、親の池善右衛門という金持ちがいた。京都の、烏丸大納言よりも少し偉い鳶丸大納言の屋敷で囲碁を打ったが、普段負けてもらってばかりいる親の池は全く勝てない。実力は大阪一と言った手前、​「あなたの位におそれて負けました」  と言い訳をすると、大納言さん褌一つになって、「これなら位もないだろう」  と言う。やっぱり負けると、親の池もくやしいので、「体に位がなくとも、土地に位がある。大阪では親の池も相当に位があるから、今度下阪の折には位競べがしたい」  と言って帰った。  そしてある日、鳶丸大納言から位競べに行くという手紙が届いたので、さあ大変。庭に小判をまいたり、襖に札を貼ったりして豪華に飾りつけて迎え入れた。さすがの鳶丸もこれにはびっくり。「鳶丸様、親の池の位はいかがでございまするか「ううん、このくらいほしい」​【成立】　桂文之助（２）の作と伝わる。見栄と金の力がいかにも上方らしいと褒める人があるが、どうもピンと来ない。​

  2022.02.14

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• 落語「く」の３１：くやみ

  ​【粗筋】　旦那が亡くなって悔みに行くことになり、与太郎が女房に文句を教わって出掛けて行く。​  先方には次々弔客が訪れていた。くやみの上手な人もいるが、一人は口の中でもじゃもじゃッと言って頭を下げているだけ。もう一人は野菜の値段が上がったという愚痴を申し立てる。次の男は、「えェ、このたびは……このたびは……幣もとりあえず手向山……紅葉の錦神のまにまに……失礼を致します」  と百人一首を詠んで帰ってしまうと、入れ代わりに老人が来て、「年寄り夫婦で話をしていたが、人の命は分からない。われわれもどちらが先に行ってもおかしくないが……」  と言いながら、結局温泉に行くと寿命が延びると宣伝をして帰る。  次の男は旦那に世話になって今の嬶と一緒になったという話から、のろけとなり、吉原へ入ったのがばれて喧嘩になった話をして帰る。  続いて飛び込んできた与太郎、いきなり、「番頭さん、表の暖簾が裏返しになってますよ」  とわめくのを始めに、葬儀のしきたりを知らぬやりとりをした挙げ句、仏の前で柏手を打って、「南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏……旦那が先ィ死んで、おかみさんが後へ一人で残って、さだめェしおかみさんが淋しいことでございましょう。こんないい女を一人ィおくのはもったいない。あァらァもったいないッたら、ンニャァモリョリョン……」「なにを言ってるんだい」  『くやみ』でございます。​【成立】　安永３（１７７４）年『花笑顔』の「くやみ」が設定は似ている。落語の方では「佃祭」の後半部分が独立したものと考えられる。一応与太郎としたが、はっきり名前のない場合が多い。​  人物を増減させて、演じる時間も自由に出来る噺。三遊亭圓生（５）はこれをそのまま「三人無筆」へつなげて演じた。圓蔵は「たむけの髢」を付けて演じたが、これでは人物の性格が変わってしまう。「胡椒のくやみ」の間にはさむこともある。  本文の落ちは、桂文楽（５）が流行させた「モリョリョン踊り」の節を掛けたもの。分からなくなったので、最近はその前ののろけを言う人物で切ることが多い。​【一言】　悲しい場面も、側面から見るとおかしいというのをテーマにしているだけのものですね。ほんとに死んだ家では、おかしくもなんともなく、涙にくれているんですが。悔やみははっきりと言わないといいますが、ほんとにあのとおりですね。自分でも、悔やみを言いながら、この噺を思い出しておかしくなることがありますよ。（三遊亭圓生（６））​​【蘊蓄】　「通夜」は一晩中故人に付き添うことを目的とし、弔客も朝になってから一度自宅へ帰り、昼に葬儀を行い出棺する。現在の通夜は何時から何時と時間を限定し、本当の「通夜」ではなくなっている。出棺の折には、急ぐため味噌汁を飯にかけ、一本箸で立ったまま食事を取る。同じことをすると縁起が悪いといわれるのはそのためである。​　安永４（１７７５）年『花笑顔』の「くやみ」は、葬儀に来た人が皆挨拶して、「葬儀はいつです」「出棺は」「寺はどこ」など聞くので、俺も何か聞かなきゃと思って「もし、やはり仏は寺へおやりになるのか」　安永６（１７７７）年『喜美賀楽須』の「くやみ」は、虫干しの簾を葬儀の逆さ簾と思い込んで、悔やみに行ったら向こうはカンカン、「申し訳ありません。私の粗相はご存知の通りで……本当に亡くなったら必ず知らせて下さいまし」……「首を長くして待ってますから」って加えたい。

  2022.02.13

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• 落語「く」の３０：くもんもん式学習塾（くもんもんしきがくしゅうじゅく） ​

  【粗筋】　経営難の駅前の塾、塾長が野球賭博に手を出し、そのビルが組のものになった。そのまま置いておくのももったいないので、組で塾をやろうということになる。今の子は軟弱でいじめが問題になっている。自分たの世界では、軟弱はいない、素人衆に迷惑を掛けることは絶対に許せない。やってもいいのは喧嘩、専門用語ではタイマンと言う。​　先生が必要だが、学問があったらこんな道に入らないのだから、誰も勉強は教えられない。タケが大学に通っていると聞いたらパチンコ大学だし、ヤスが高校を出たと聞いたら、出たのではなく途中で追い出されたのだと言う。結局ムショ帰りの竜二が大学中退のインテリアだと分かった。「インテリアって何ですか」「頭のいいのをインテリアと言うんや」「さすが親分、わしらより学がある」　というので、竜二が教師となって、勉強と精神を教える塾が出来た。「ええか、日本語に訳すんや……What are you doing?  How much are you？……答えは、おんどれ何さらしてけつかんねん、なんぼのもんじゃいわれ……となるんや」　こんな調子で、先生が怖い。成績が悪いと指を詰めろと言われる。懸命に勉強するから、ぐんぐん成績が伸びて行く。「評判はようなったが、土曜日にフケイ参観があるんや、頭痛いわ」「親っさん、今は父兄やのうて、保護者参観というそうでっせ」「あほ、府警参観というのは、大阪府警の参観なんや」​【成立】　桂文枝の創作落語、第６７作目、１９８７年３月の作品。本人談によると、一度だけ家庭教師をやったが、英語の予習をさせて、復習の時にあまりの発音の良さに唖然とした。これじゃあだめだと分かって辞めたが、１０年ほどして再開すると、その子は国立大学を出て、「先生の教えるのが面白かったから、勉強が好きになりました」と言われたという。授業は教える内容より教え方だなと思った……文枝さん、もちろんお世辞だよ。​

  2022.02.12

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• 落語「く」の２９：蜘蛛駕籠（くもかご）

  ​【粗筋】​　駕籠屋が客を引いているが、目の前の茶店の親爺を乗せて叱られる。Ａ：武士が来て「駕籠が２丁に、荷物持ちが５人じゃ」というので注文かと思ったら、「そういう一行が通らなかったか」　と質問するという具合で、なかなか客にありつけない。Ｂ：酔っ払いに声を掛けると、「酔うつもりじゃなかったが、知り合いの娘が仲居をしていたので……」　と説明して土産物まで広げる。何度も同じことを繰り返すので、駕籠屋の方がすっかり覚えてしまうと、駕籠には乗らずに帰って行ってしまう。「あれ、同じ方に歩いて行くぞ。あなた、さっき来た方へ歩いてますよ」「いいんだ。わしの家はこっちだ。駕籠屋がいたんで酔い覚ましにからかいに来たのじゃ」Ｃ：やっと客が乗ったが、ごまかして二人で乗り込んでしまった。重い重いと担いでいくと、客が駕籠の中で相撲を取り始め、駕籠の底が抜けてしまう。そのまま客も一緒に走ることにしたので、駕籠はばかに軽くなってしまった。「おとうちゃん、表へ来てごらん。あの駕籠、８本も足があるぞ」「ああ、あれがほんとの蜘蛛駕籠だ」​【成立】​　上方では住吉街道での客待ちで「住吉駕籠」という。Ａ　寛政頃（１７８９～１８０１）の『浮世絵ばなし』の「おどし」は、大津の蹴上げにいた駕籠かきに、「これ、駕籠の者、駕籠が五挺じゃ」「へい、すぐ用意しやす」「人足が８人」「へい」「ここを通らなかったか」Ｃ　　駕籠屋をからかう男が、「あーらくーまさん、あーらくーまさん」　と呼び止められると知り合いの娘。酒をご馳走になって、「まーた来ーてね。一升買って待ってるわ」　と送り出されて六郷の船着き場まで来ると、「あーらくーまさん、あーらくーまさん」　……同じ話を何度も繰り返す。その挙げ句、船着き場へ戻ろうとするので、「旦那、そっちは逆ですよ、六郷の渡し、六郷ですよ」「六合……冗談じゃねえ、一升買って待ってらあ」　時間が短い場合ここで落としていたのは、五街道雲助。雲助が雲助を演るのがいいね。　元文４（１７３９）年『軽口初売買』巻二の「乗手の頓作」。住吉に参詣するに駕籠の底が抜けて「かまわず行け。中で歩いて行こう」というもの。そこが抜けた理由はないが、作りのやわな物はあったのだろう。​【一言】　ひとくちに“雲助”というと、われわれはすぐ。ユスリたかり専門の無頼の徒を思い浮かべるが、語源を調べてみると、本当はそれほど悪い意味は含まれていない。くもすけ〔雲助・雲介・蜘蛛助〕一定の住所なく、雲水のように定めないから、また立場にいて往来の人に駕籠をすすめることが、蜘蛛が巣を張って虫を捕らえるに似ているからという点（広辞苑）。この解釈をぴたりとふまえて、小さんは要領よく説明する。「昔はこの道中には雲助てえのがおりまして、名高いのが箱根の雲助、なぜあれを雲助かと申しますと、あの人足どもは住まいが定まらない。きょうは東、あすは西、浮き雲の如くふわふわしているなんてえ所から雲助なんてえ名前が出た。また、虫の蜘蛛という字を書いて蜘蛛助ともいったそうですな。これは所々網を張りまして客をつかまえるなんてえ所から蜘蛛助……」そういえば、『蜘蛛駕籠』では、つぎつぎに登場するお客の方がよほど厭な奴で、駕籠かきはあくまで善人として描かれている。（江國滋）​○　蜘蛛駕は雲駕の口合いで、雲にのる心持というので雲駕といい……（宇井無愁：駕籠の乗り心地はそんなにいいものではない。疑問……宇井無愁は、もう一つ、最後はそこが抜けるが、駕籠かきは肩に棒を置いている。客が同じ背丈なら肩のあたりで天井ということになるから、一緒に走るのは無理があると指摘している。それはそうだが、のんびり進むのだと思えば、まあそれでいいんじゃない）​〇　この噺はとんとんといかないとまとまらない。（柳家小さん）​​【蘊蓄】　駕籠の小噺集。​　安永２（１７７３）年『再成餅』でも、いきなりそこが抜け、ふんどしで結んでいくと葬儀の駕籠だと思われる。客が中で咳ばらいをすると、「何だ咎人（とがにん）」かと言われる……東京のものでマクラで聞く噺とされているが、一度も聞いたことがない。上方にはあるのだろうか。　『軽口御前男』の「まよひ駕籠」は、やっと客を乗せて「どこへ参りますか」「俺も知らぬ」というもの。　安永頃（１７７２～８１）の『初商』の「女郎買」は、駕籠が遅いと言う客に「今のは三枚です」と言う。「三枚とは何だ」「三人で担ぐから早いんで」「じゃあ、おれも出て担ごう」。マクラでは、祝儀を出さないと駕籠屋がゆっくり行くので、結局は祝儀を出すことになるという噺が振られることがある。

  2022.02.11

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• 落語「く」の２８：久米の仙人（くめのせんにん）：その２

  ​​【粗筋】　つんとした女房が丁稚を連れて行く。後ろに凧が落ちたが、気付かぬ振りで通り過ぎ、「今落ちたのは何じゃ」「凧でございます」「仙人かと思うた」​【成立】　寛政８（１７９６）年『廊寿賀書（さとすががき）』の「うぬぼれ」。つまり自分の美しさに久米の仙人が落ちて来たかと思ったというのである。　​【蘊蓄】　久米の仙人の川柳。​​　　そのむかし洗濯の場へ人が降り　　仙人の目にちらついた雪の肌　　洗濯のそばへ太竿さげて落ち　洗濯場なので竿を、女を見た仙人が自分の竿を……という意味。　　女湯の番をしたなら久米即死

  2022.02.10

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• 落語「く」の２７：久米の仙人（くめのせんにん）：その１ ​

  【粗筋】　娘の脛に目が眩んで雲から落ちた、久米の仙人、口説いた娘の家まで行くと、これが飛脚家の娘。親父は大事な一人娘を爺いにやれるかと息巻くが、空を飛ぶ能力を知ると、二人の中を許す代わりに店を手伝えと言い出す。​  仙助と改名して航空便を始め、大ヒットして業績は上がるが、娘をくれる気配はない。あきらめた久米仙、雲を取り返すために親父をだまし、まんまと雲を取り返すと空へ逃げ出した。「これ、仙助、お前の言うたはいつわりか」「おお、そらごと、そらごと」​【成立】　「久米仙」とも。落ちは東京落語の「羽衣」と同じ。天女の羽衣を隠して女房になれという話に落ちを付けたもの。​​【一言】　久米の仙人のことは『本朝神仙伝』や『扶桑略記』にみえるが、内容は『今昔』と大差がない。『今昔』巻第​11「久米仙人、始メテ久米寺ヲ造レル語  第24」では、久米仙が吉野川の上空を飛行中、選択娘の白い脛をみて通力を失い墜落。娘と結婚して仙人を廃業、タダの人になる。時に高市の都の造営で人夫に徴用されるが、前職を知っている仲間が彼を仙人、仙人とよぶのを現場監督が聞き、仙人なら仙術で用材を運んでみよと命じる。久米仙は久しぶりで七日七夜道場にこもって祈念ののち、みごとに大小の用材を吉野の奥から空輸させることに成功。この功で天皇から土地を賜り、久米寺を建てたという話である。  落語は有名な墜落事件に焦点をしぼり、あとは自由構想によるデッチあげである。（宇井無愁）​【蘊蓄】　『元享釈書』という書物によれば、久米仙人は和州上郡の出身である。​　『和州久米寺流記』によれば天平年間（729～749）頃の人。大和国吉野郡に龍門寺というのがあり、そこにアツミと久米という二人の仙人がいた。二人とも空を飛ぶことができたが、久米は吉野川のそばで衣を太股まで掻き上げて洗濯をする若い女を見て心が汚れ、落ちてしまった。久米はその女を妻として、馬を売って生活していた。帝が高市郡に都を作る時、材木を仙術で飛ばしたことが帝の耳に入り、免田（税を免ぜられた田）を賜り、これを元に久米寺を建立。弘法大師がここに薬師三尊を据え、大日経を読んだのがきっかけで、唐に修行に行った（今昔物語巻11）　久米寺は聖徳太子の弟が建立したもの。この弟は目を患っていて、仏に祈って治したことから来目と名乗った。　役（えん）の行者が葛城山から吉野金峰山に渡そうとしたのが「久米の岩橋」。夜が明けて未完成に終わったことから、男女の契りが成就しないたとえに用いられる。久米の仙人とは関係はないが……​

  2022.02.09

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• 落語「く」の２６：汲み立て（くみたて） ​

  【粗筋】​　町内の若い連中が美人の常磐津の師匠を張り合っていたが、建具屋の半公が師匠といい仲という噂。住み込みの与太郎に問いただすと、二人は喧嘩をするほどいい仲で、昼間は半公が師匠をなぐり、夜になったら蒲団の中で取っ組み合っていたという。今日も柳橋から船を出して涼みに行くという。邪魔者扱いされた若い衆は、こっちでも船を出して付きまとおうと、半公と師匠の乗った船の側へ寄せては馬鹿囃子でぶちこわす。怒った半公が、「師匠をどうしようと俺の勝手だ。手前達の指図はうけねえ。糞でもくらえッ」「おう、くらってやるから持ってこい」  とやり合っている間へ、肥船がすうッと入ってきて、「汲み立て一杯あがるけぇ」​【成立】　文政７（１８２４）年瀧亭鯉丈『花暦八笑人』三編の下に取材したもの。これは、屋根船と小舟で喧嘩をでっちあげ、間に肥船が入って「汲み立てあがらんか」と言う洒落を思い付く。回りが「まるで落しばなしだな」と言う。​　弘化年間（１８４４～４８）頃『しんさくおとしばなし』の「葛西舟」は船頭同士の喧嘩で、葛西船が間に入り、「汲みたてはよしかえ」と言う。これも「組み立てあがらんか」も、夏の間冷や水を売っている売り声。おそらく落語の方もこれを生かしていたのだろうが、今は分からなくなった。　三遊亭円生（６）の録音が残っている。寄席では馬鹿囃子を自分でやっているが、「円生百席」では実際の鳴り物でやっている。聞き比べると面白い。　江戸の汲み取りは多く葛西の農家に売られていたので、葛西といえば糞尿という常識がある。諸国寄合の席で、それぞれがどこから来たのか紹介するが、最後の男が「尾籠ながら葛西で」という小噺もある。私でさえ、葛西臨海公園が出来た時に、糞尿処理をエネルギーにするのかと思った。江戸初期に境界が変わって武蔵国に編入されたというが、幕末、糞尿が高くなり過ぎたのを幕府に改善してもらうよう差し出した訴状にはきっぱりと「下総・葛西」と書かれている。当事者も適当で、江戸時代の資料はよく分からない。両国橋は二つの国の境だが、橋が架かる前に境界が変わっているという説も出ている。同じ理屈である。だから江戸の噺に詳しい人ほど、「スカイツリーはムサシの国で６３４メートルです」と聞くと、「あれ、下総じゃないの」って思ってしまう。

  2022.02.08

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• 落語「く」の２５：熊野の牛王（くまののごおう）

  ​【粗筋】　主人の浮気を感じるがどうも証拠がないというので、おかみさんがいつもお供に付いている権助に話を聞く。何も知らないという権助だったが、紙を飲まされ、​「今のは熊野の牛王という護符で、これを飲んで嘘を付くと、即座に血を吐いて死ぬ」  と脅されると、何から何まで話してしまう。「心配するな、今お前の飲んだのはただの薬の効能書だよ」「道理で、能書をしゃべっちまった」​【成立】　「熊野護符」とも。「権助魚」の前半部をふくらましたもの。逆に「権助魚」を前に置き、嘘がばれた権助を追求してこの噺に続くこともあるとされている。​　私が寄席で聞いたのは笑福亭里光。主人の供をしていた定吉が、お茶に入れたものまされ……たとだまされて、妾のところに行ったことを自白するが、小遣いももらい欲しい品も買ってもらう約束をしている。そこで突然懐から独楽が出てきて、「悋気の独楽」になってしまう。牛王のことも、小遣いなどの件も終わってしまうのが気がかり。​【一言】　（権助は）江戸の商家のせせこましい風俗をニヒルに茶化し、あざ笑う一種の批判者として描かれる。（立川志の輔：「こ」で権助さんが出て来るのでその時に）​​【蘊蓄】　権助は元々は固有名詞であるが、田舎出の商家の使用人、特に飯炊き専門に雇われた男の総称。​　熊野の牛王は、紀州熊野神社で出す守り札で、これを飲んで嘘をつくと血を吐いて死ぬといわれた。明和９（１７７２）年『楽牽頭』の「牛王」は、隠居のへそくり金が無くなり、長屋の者が牛王を飲む。仕事師の太郎がまだだというので呼びに行き、「早く大家さんの所へ来て、牛王をのみなさい」と言うと、「アイおかたじけのうござりやすが、いま飯をたべやした」と答える。これは牛王と牛蒡を間違えたということらしい。

  2022.02.07

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• 落語「く」の２４：熊の皮（くまのかわ）

  ​【粗筋】　横町の医者から赤飯が届き、いつも尻に敷かれている甚兵衛が、女房に口上を教わって礼に行くことになった。女房が、「私からもよろしく申しましたって言うんだよ」　と教えると、「お前、俺が向こう行って『私からもよろしく申しました』ってのは何だか変だ」　と言うので、「女房がよろしく申しましたと言うんだよ。絶対に忘れるんじゃないよ」　と脅される。尻に敷かれている自覚はあるが、とにかく女房にはかなわない。向こうでようよう覚えた礼を言うが、ちぐはぐで、結局先生の方が察してくれる。そこで熊の皮を見て、面白がる、「これ何で出来ているんです」「熊の皮だよ……尻に敷くもんだ」「尻に敷く……女房がよろしくと申しておりました」​​【成立】　安永２（１７７３）年『聞上手　二篇』の「熊革」は、熊の皮で出来た煙草入れの感触で女房を思い出す。安永５（１７７６）年『売言葉』の「寒の見まい」は、熊の皮の敷物。安永８​（１７７９）年、新陽老漁（太田南畝）作『鯛の味噌津』の「熊の皮」は女房が出ず、感触で「さてよい心持でござる」と言う。　天明２（１７８２）年頃の『間女畑』の「猪」は、猪狩りに出た中に、仁田屋の四郎兵衛という者がいて、手傷を受けた猪に飛び乗った。四郎兵衛は振り落とされまいと必死にしがみつき、猪は何とか振り落とそうと、鼻息を荒くして「フウフウフウフウ」四郎兵衛、猪を撫でまわして「ああ、嬶ぁが心配していることだろう」　解説いる？　猪の毛の感触と、鼻息から女房を連想したの。その感触が女房の固い毛と同じなので思い出すのである。昔はそれで分かったが、鉄砲の穴があって、指を突っ込むところまで演じるのは、よほど力量が無かった人なのだろうと思う。　女房が向こう脛の毛をむしり、「毛をひっぱって痛かったら思い出すんだよ」と念を押す。医者で何とか口上を終え、奥へ通されると熊の皮の敷物がある。甚兵衛が珍しがっていじりまわすので、「これこれ、甚兵衛さんや、毛を抜いちゃァいかん」「えッ、毛を抜……ああ、女房がよろしく申しました」　というのが速記本などには載っている。今は本文の通りで、寄席で普通に聞く噺になっている。　文化５（１８０８）年、十返舎一九編『江戸前噺鰻』の「頬ずり」は、小さい子供を抱っこして頬ずりしながら「女房がよろしく」　もう一つ、安永８（１７７９）年『御笑酒宴』の「松茸」。女房が挨拶に来て、座敷に吊るされた松茸を見て、「うちの人もよろしくと申しておりました」　文化４（１８０７）年、噺家喜久亭壽暁のネタ帳『滑稽集』に「＜  ＞よろしく申升」とある。『圓朝全集』には「八百屋」と題して載っている。​【一言】　今はむかし、「禁演落語」という一群の噺があった。日米間風雲のただならぬ昭和​15年の９月、落語家・席亭が常に似合わず、いとも厳粛な顔で集まり、戦時態勢下、遊蕩バレ気分・不忠・不義・不孝の噺は率先して自粛禁演しようと五十三の噺を選定、浅草は寿町の本法寺の境内に噺塚を建て、題名を書いて埋めたのである。以後それらの噺は戦時中は高座へ出なかったが、当時のことだから不忠・不義・不孝の噺は仕方がないとしても、『熊の皮』まで五十三分の一になり、因果とまた五十三種が全部、善良な落語ファン待望の噺ばかりで、客こそ全くいい面の皮であった。古くは別名を『八百屋』といった『熊の皮』は、昔は、かなりきわどい演出であったが、といって、これでもかこれでもかとエロを強要する現代の週刊誌・映画からみれば、エレベーターとラブレターぐらいの相違で、まことに奥ゆかしいものであった。（飯島友治・古くは熊の皮を撫でているうちに鉄砲の穴に指を突っ込み、女房のあすこを思い出すというエロ噺であった。その後毛をなでるだけで女房の毛を思い出すという、江戸小噺の型に戻っていったが、やがて粗筋に紹介した程度のものが一般的となった。「熊の皮は尻に敷くものだ」といわれて女房を思い出すという落ちも演じられている）​●　甚兵衛は、決して愚か者ではないんで、根は正直で善人なんですね。ただ少しばかり融通が利かなくて、動作と言葉にきびきびといたとこがないんです。（蝶花楼馬楽）​​【蘊蓄】　女房は口も八丁手も八丁、亭主は尻に敷かれ、のべつ幕なしに叱られ通し、こういう家庭を「熊の皮」という。もちろんこの噺から出た言葉。​

  2022.02.06

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• 落語「く」の２３：熊坂（くまさか） ​

  【粗筋】　常盤御前が幼い子供の命乞いに清盛の妾になった。救われた子供は牛若として成長、奥州へ下り、美濃青墓の宿に泊まる。その夜熊坂長範一味が押し入った。この男、名前が「長範（丁半）」だから博奕の元祖らしい。​  牛若と渡り合って薙刀を斬り落とされる。倒れたところを牛若がぐっと踏みつけると、血が出ないで餡が出た。こいつ、熊坂でなく今坂だったらしい。つぶしたら出たから、つぶし餡でございます。​【成立】　地噺。「熊坂長範」とも。今坂という菓子があって、江戸を紹介する本には名前は載っているが、どれも幻の菓子と紹介している。どうやら大福の大きいやつ……と考えればいいらしい。私がしばらくいた美作（岡山県北部）の餅菓子が元祖らしい。「美作」と、江戸で「今を盛り（評判になっている）」というのを洒落て「今坂」になったという。青梅の和菓子屋さんが注文を受けて製造販売していたが、２０１９年１月に閉店してしまった。​​【一言】​　（熊坂は）どういう素性の者かわらない。登場するなり牛若にやられてしまうくせに、いつの間にか石川五右衛門の大先輩、日本大泥棒の開祖に成長したのは、ふしぎというほかはない。国文学の先生方が熊坂の素性詮議にやっきとなっているが、謡曲以前にはどこの馬の骨か、いまだにわかっていないのである。（宇井無愁）​【蘊蓄】​　『義経記』の巻二「鏡の宿吉次宿に強盗の入る事」で、義経が、金売金次の黄金を狙って押し入った強盗を斬り殺す話が元祖。押し入った賊は由利太郎と藤沢入道であるが、謡曲『熊坂』で、場所が美濃赤坂の宿に、賊が熊坂長範に変わる。更に謡曲『烏帽子折』では前に鏡の宿での牛若元服が描かれる。

  2022.02.05

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• 落語「く」の２２：熊公の顔（くまこうのかお）

  ​【粗筋】　熊公が長屋でぼんやりしていると、隣の夫婦の声が聞こえる。かみさんのアレを見たことがないので、仲間にからかわれたので、見せてくれというのだ。そのまま見せるのは恥ずかしいから、盥の上にまたがって、水に写るのを見てくれという。熊公、屋根に上がって引き窓から覗き込む。女房が盥にまたがったのを覗き込んだ亭主、​「おめえのアレは、熊公の顔にそっくりだ」​【成立】　「紺屋高尾」が盥にまたがって仕事をしているので、客が見えやしないかと、盥を覗き込むという演り方がある。そこから思い付いたネタか。​

  2022.02.04

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• 語「く」の２１：熊谷陣屋（くまがいじんや） ​

  落【粗筋】　源氏の武者・熊谷次郎直実、こともあろうに敦盛を討つ前にお尻を犯してしまった。くやしく思った敦盛が、夜毎熊谷陣屋に化けて出て、直実を苦しめる。​  須磨寺の住職が見かねて陣屋の表門にお札を張ったので、敦盛の幽霊は入ることができない。家来の亡霊が、「御札が張ってあるのは表門だけ。裏から入ったらよろしゅうございましょう」  と言うと、「いや、裏門はもうこりごりじゃ」​【成立】　『平家物語』を素材に、男色を扱ったバレ噺。​​【蘊蓄】　『一谷嫩軍記』の３段目が「熊谷陣屋」。熊谷直実が、敦盛を救うために我が子小次郎の首を打つ。この物語では敦盛が実は白川院の子供であるとする。埼玉県の熊谷も直実に縁が深い。「くまがい」が正しいが、現代は文字から「くまがや」と呼んでいる。人物名も「くまがや」になってしまうのだろうか。嘆かわしいことである。​　２０１９年、翌々年に亡くなった吉右衛門の「寺子屋」を見た。翌年は上方仁左衛門の「熊谷陣屋」。ううん、基本的には同じストーリーじゃないか。　熊谷さん、保元・平治の乱で源氏方で戦う。その後久下直光の養子になって京へ上り、皇居を警備するが、ここで平家からの誘いを受けて平知盛の配下に入る。これで養父が怒り、埼玉熊谷の地を取り上げるので、縁を切って平家に入る。１１８０年の石橋山の戦いでは頼朝の兵を打ち破るが、逃げる頼朝を救ってやったという話も残る。　その後義経の家来となり、１１８４年、富士川、一ノ谷で活躍、武名をとどろかせる。１１８７年、鶴岡八幡宮の流鏑馬で、的を立てる役を命じられるが、弓の名手である熊谷は侮辱と感じて拒否、頼朝が直接説得するが言うことを聞かず、領地を没収される。１１９２年には、元の養父との領地争いで、幕府の裁判となるが、どうせ不利な判定が出るのだろうと、投げ出して出家してしまう。　法然に弟子入りして蓮生（れんしょう）と名乗り、美作（岡山県）の法然生誕の地に誕生時を建立する。

  2022.02.03

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• 落語「く」の２０：工夫の医者（くふうのいしゃ）

  ​【粗筋】　藪で名高い先生、迷い込んだ患者の金さんを相手に、薬を使わずに病気を治す方法を考えていると言い出す。腹の中に真田虫がわいたので困っていると言うので、蛙をのめと言う。蛙が虫を食ってしまうのだ。蛙はどうするのかと尋ねると、ナメクジを飲むことを勧める。ナメクジには雀、雀に鷹、鷹に鷲、鷲に狩人、狩人に鬼、鬼に節分の豆……と続いて、「もし豆でだめなら熱燗で一杯やる。酒はもちろん鬼殺しだ」​「先生、あなた頭がおかしくなったんじゃありませんか」「いや、正気（鍾馗）だ」​【成立】　天保８（１８３７）年『落噺仕立ておろし』の「声の出る薬」。声が出る薬になめくじがいいというが、腹に当たるといけないからあとで蛙を呑む。蛙には雉子、雉子には狐、狐に狩人、狩人に庄屋、庄屋に鬼、鬼には鬼殺し、というもの。虫拳などを折り込んだもの。​　鬼殺しは安くて強い酒。鍾馗は鬼に強い、それだけのことで、鬼に対して「大王（大黄）」で落とすという、「地獄八景」と同じ落ちも見える。上方では「蘭方医者」で、趣向が異なる。​【一言】　三遊亭小円遊（１）は「新治療」と題して「疝気の虫」をつなげ、さらに最初に出てきた患者が再び登場、疝気の治療薬に葵の葉３枚だけ処方されたので怒ると、「これは三つ葵（徳川の紋章）、虫はサナダ（真田）であるから、病はじきに癒えます（家康）」と地口でサゲる。（立川志の輔）​​【蘊蓄】　鬼殺しはアルコール分の強い下等酒。ほとんどが三河酒であった。最近は安いくていい物も出ている。​

  2022.02.02

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• 落語「く」の１９：首屋（くびや） ​

  【粗筋】　武家屋敷を「首屋、首屋」の売り声で歩く男。呼び入れると、「人生わずか５０年、半分の２５年は寝て、病いが５年、居眠り５年、昼寝が１０年で飯を食う５年、これを引くと人間ただになる。生きていても無駄なんで首を売ろうと思います」と言う。庭先へ回し荒むしろに座らせると代金を懐に入れ、「さあ、よろしゅうございます」と言うので、侍が刀を振り下ろすと、首屋はさっと体を引き、張り子の首を転がして逃げていく。​「これこれ、これは張り子だ。その方の首を出せ」「へえ、これは看板でございます」​【成立】　明和９（１７７２）年『楽牽頭』の「首売」。文化４（１８０７）年噺家喜久亭壽暁のネタ帳『滑稽集』に「くびうり」「首屋」と出ている。上方の本では、首を栗と間違えて声を掛けるシーンがあり、「栗じゃない、女は話が出来ない。ええ。血なまぐさい首でござい」と売り歩き、「生きてるよ」と言っている。これでは明らかに詐欺になる。​　落語で武士が出て来ると、何が何でも庶民の武家に対する反抗心だと解説する人がいるようで、これも試し斬りだ無礼討ちだと、庶民を簡単に殺すことが許される侍へのレジスタンスだと解説されている。無礼討ちは全て届け出が必要で、そこまでせざるを得なかったということが証明されないと、侍の方が処分された。だからこの反抗心説にはかなりの疑問が残る。まあ、そういうのが好きな解説者が、何でもそういう風にして一説を立てたと思っている節がある。​【一言】　「落語道場」という雑誌に今の圓蔵（三遊亭圓生（６））が書いていた名人圓朝の芸談が、上に述べた例として最も適当だ。それは『首屋』という噺の下げのことであって、「これ首屋、これは張り子だ、そっちのを出せ」​「へい、これは看板でございます」  というのが下げであるが、下手なはなし家がこれをやると、「おい、首屋、これは張り子の首だ、そっちの首を出せ」「いいえ、この首は看板で」  ということになる。無駄をいってはいけない、という圓朝の教訓なのだ。いかにももっともな名人の話で、簡潔な表現は、かえって内容を的確にあらわすことができる。（三宅三郎）​●　登場人物としては商人が出、ちょっと女も出るし、侍が出るという、まァそういう人物の稽古になるわけです。（三遊亭圓生（６））​​【蘊蓄】　敗戦直後、東京数寄屋橋際に、首から「生命売ります」と書いたプラカードをぶらさげた男が出現して話題になった。今秋葉原に自分を売っているおっさんが出没している。ただし料金は時間制。​

  2022.02.01

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• 落語「く」の１８：首の仕替え（くびのしかえ）

  ​【粗筋】　「一見栄、二男、三金……」のどれにも該当しないため女にもてない喜六、医者に行ってもてる顔と取り替えてくれと言い出した。見本に出てくるいい男はみんな値段が高い。もちろん金もないので、仕方なく落語家の顔で我慢することになる。​「へえ、噺家にもずいぶんええ男がいますな。誰だんねん」「あんた目が高い。これは○○（演者が自分の名を入れる）の首や」「女が出来ますか」「当たり前や。女がうるさいので顔を変えたくらいや」「ほなこれにします」  と手術をする。首から息がもれたりするのを直してもらい、さあ帰ろうとするので、「おいおい、代金を置いて行かんかい」「それはもうよろしいので」「なんでや」「前へ回ってごらん。頼んだ人と首が変わってます」​【成立】　上方噺。「一見栄……」は「色事根問」をそのまま引用する。​　首の見本を見る場面では、当時の役者などの人気者をこきおろしたり、落語家の首が出されると、演者の仲間を並べて一人一人ボロクソに言うなど、時間や場所によって融通のきく噺。東京では「首医者」という題名だというが、聞いたことがない。

  2022.01.31

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• 落語「く」の１７：首ったけ（くびったけ） ​

  【粗筋】　吉原の紅梅の元へ通っていた辰、女は他の座敷へ行ったきりだし、若い衆は屁理屈を言うし、とうとう悪態をついて表へ飛び出した。向かいの妓楼に泊めてもらうと、その店の若柳という女が、紅梅と意地の張り合いをしていたことから辰を大事に扱い、辰ものぼせて通いつめるようになった。ある日、吉原の火事に辰が駆けつけると、逃げてきた遊女が鉄漿溝（おはぐろどぶ）に落ちた。助けようとして見ると、これが紅梅。だんだん沈んでいくが助けない。​「お前なんぞ、沈んじまえ」「そんなことを言わないで助けておくれよ、ほら、もう肩まで沈んじゃったよ」「薄情な奴を誰が助けるもンか」「薄情なことなんぞしないよォ……これ、このとおり、今度ばかりは首ったけだよ」​【成立】　元文年間（１７３６～４１）頃の『軽口大屋数』の「はす池にはまったしゃれ首」が元祖か。安永３（１７７４）年『軽口五色紙』の「女郎の川ながれ」、天明２（１７８２）年『富久喜多留』の「逃げそこない」など。「逃げそこない」は、田圃に落ちたのを「上げておくれ」「自分で上がれ」「首ったけなのに」という感じで、「上がっとくれ」という客引きを思い出せて面白い。三遊亭圓生（４）が一席にまとめたと伝えられる。​  「首ったけ」とは「頸に達するほど全身深く溺れる」の意味。吉原華やかなりし頃の遊客の心理を巧みに捕らえた傑出した廓噺。古今亭志ん生（５）は「蛙の女郎買い」を枕に振っており、火事場の描写で「ごった返しております。その騒ぎの火事というものは、もう大変で……」という言葉が、あわただしい雰囲気とあいまって何ともおかしい。​【一言】　色客を自認、多少の無理は通ると自惚れた辰公が嫉妬（じんすけ）と金ゆえの劣等感から、心にない、しかも未練たっぷりな喧嘩別れ。もちろん、帰ると言えば必死になって止めるものと堅くしんじていたからこそ我鳴り立てたのであるが、案に相違した結果になり、悔しさが百倍。そこで、放っておけば溺死するのを知りながら罵詈雑言を浴びせたのである。（飯島友治）​​【蘊蓄】​　鉄漿溝は江戸前期には「総堀」、「堀」、後期には「大溝」と呼ばれた。遊女の逃亡を防ぐ目的で作られ、大門の一部を残して、廓（京間で 135間× 180間）の四方を囲む。初期は幅５間、幕末には半分となり、水が淀んでにごったのを遊女の歯ぐろめに例えて命名されている。衛生的ではないが粋な名である。『新吉原史稿』によれば、明治２６（１９０３）年）に３尺となり、明治４３（１９１０）年４月９日の大火で遊女が溺れ死んだので埋められたとある。鉄漿の禁止令が出たのは明治３（１８７０）年２月５日。モノクロの時代劇には存在していたいが、カラー化に連れて、知らない人が見るときれいに見えないというので消えて行ったらしい。小説の世界では、柴田錬三郎の『眠狂四郎』シリーズなどで効果的に扱われる。

  2022.01.30

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• 落語「く」の１６：首提灯（くびちょうちん）

  ​​【粗筋】　芝山中で田舎侍に道を聞かれた酔っぱらい、酒の勢いで毒づいたため首をはねられた。そうとも気付かず鼻唄まじりで歩くうちに、だんだん首が曲がってくるのでやっと斬られたことに気付いた。​  間の悪い時は仕方のないもので、折からの火事に大勢の人が走ってきてぶつかり、首が落ちそうになる。男、自分の首を両手で持ち上げると、「はい、ごめんよ、ごめんよ」​【成立】　安永３（１７７４）年）『軽口五色紙』の「盗人の頓智」。上方では前半「上燗屋」のやり取りがメイン。小銭が無くて刀を買い、試し切りをするために自宅に隙を見せて泥棒を待ち構える。​　延宝８（１６８０）年『囃物語』序は、盗人が斬られた首を懐に入れて逃げ、奉行所に訴え出ると、首のない者が歩いていたらひっ捕らえよというお触れが出るという噺。　明和９（１７７２）年『聞上手』の「すえ切」は武士の試し切りで、斬られたことに気付かず歩いて行くうちに首が落ち、後ろから「もしもし、首が落ちました」と声が掛かる。斬られたのに気付かぬのは同じだが、一切描写はない。海外の推理小説で、死ぬまで間があり、自分で密室を作ってしまうなどのネタはいくつもあるが、これで死なない日本人の方がすごい。　尚、芝山中は、大半が広度院増上寺の境内。江戸期には景勝地として知られた。​【一言】​　首を斬られたまま火事見舞いにかけつけ、めざす商家の店先きに「へい、八五郎でございます」と、威勢よくおのれの首を提灯がわりにさしだすのが、正蔵（彦六）流のサゲ。これが圓生の演出によると、べつに火事見舞にかけつけるわけではなくて、ただ火事見物の雑踏にまきこまれて、「あ、いけねえ、混んできやがった。落っことすといけねえ……自分の首をひょいッとさしあげて、はいごめん、はいごめん」とかけ出していく所で終わっている。どちらがいい悪いというよい、どちらにもおもしろみがある。正蔵式の演出には、いかにもとぼけたおかしみが感じられるし、圓生流にやれば、何ともいえない余韻のようなものがただよう。その場の状況や、人間の心理的必然性からいえば、「はいごめん、はいごめん」のほうがむりはないけれども、「へい、八五郎でございます」も捨てがたい。首を斬られたことに気がついているのに、その上さらに火事見舞にいく気になれるものか、などというこざかしい理屈は、この奇想天外なナンセンス落語の前に通用しない。（江國滋・火事見舞いでは、混雑するので、提灯を先に差し出してその印を見せ、誰が来たのかを示す。正蔵式の落ちはその形式を取ったもの）​●　このはなしでむずかしい所は、はじめの啖呵と、酔い加減。酔っているんだが、本当に酔っちゃったんだと言葉がまくれるとか、語尾がはっきりしなくなる。けれども聞いてる方に、理屈がわからなくなっちゃァいけない。といって本当にわかるように演ると、酔っていなくなっちゃうし。（三遊亭圓生（６）・昭和​35年、この噺で芸術祭大賞を受賞したが、師匠や前代の演っていたものを、そのまま演じているだけもので自らの工夫に欠け、ほめられる噺ではないという）​●　圓生の「首提灯」では冒頭に江戸の名物として「武士、鰹、大名、小路、生鰯、茶店、紫、火消、錦絵」を紹介する。ちゃんと三十一文字になっている。（関山和夫：志ん生は最後は「東錦絵」とし、「火事と喧嘩と中ッ腹、伊勢屋稲荷に犬の糞」と続けている。）​【蘊蓄】　ダンテの『神曲』「地獄篇」第２８歌では、地獄で悪魔の剣によって首を切られた男が、首を提灯のように提げてダンテに語り掛ける。　戦国の雑賀孫一（ぞうがまごいち）は、備前行家の銘刀の斬れ味を試そうと、念仏を唱えて歩く男を後ろから斬り付けた。確かな手応えがあったのに、男はそのまま念仏を唱えて歩いて行く。不思議に思ってついて行くと、８丁（８７２メートル）ほど行ったところで念仏がやみ、男が真っ二つになった。後出ると、男を真っ二つにした上、小石を突き刺していたので、この刀は「八丁念仏団子差し」と呼ばれた。　昭和４５（１９７０）年６月８日の各新聞によれば、兵庫県加古川市の国道二号線で、酔って運転していた者がトラックと接触、窓から出していた右腕を肘から切断、気付かずに２キロ余り走ったとある。　平成１９（２００７）年８月１３日には、浜名市西区の国道１号浜名バイパスで、５４歳の男がオートバイで中央分離帯に接触し、右足を膝下１０センチで切断。２キロ先のインターチェンジで、始めて自分の足が無いことに気付いた。浜松中央署では、痛みが強すぎて分からなかったとみている。　翌年４月１７日のロシア新聞など（ＡＦＰ通信で紹介）によると、ロシアで酒を飲んで喧嘩となり、ナイフで背中を刺されたYury Lyalinが、それに気付かぬまま勤務先の工場で寝て、職場で二日酔いを理由に家に帰された。本人はまっすぐ帰宅せずにバスを乗り過ごしたり、軽い食事をとったりしてようやく家にたどり着いて寝てしまう。数時間後に奥さんが起こしに来て、背中に刺さった刃渡り１５センチのナイフに気付き、ようやく病院へ行った。　映画『エイリアン２』では真っ二つにされたビショップがまだ死なず、上半身だけで女の子を救う。これは落語「胴切り」と同じ。マンガ的絵空事に見えるが、こうした事例を並べると、あり得ないことではないと思える。　落語「胴切り」では真っ二つにされた上半身と下半身が別々に働いて賃金を得る。​

  2022.01.28

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• 落語「く」の１５：国定忠治（くにさだちゅうじ）

  ​【粗筋】　国定忠治が赤城の山にこもったが、新婚早々の板割りの浅太郎が、さびしさにたえかね、松の木陰でセンズリを始めた。これを見た日光の円蔵が忠治に知らせる。怒った忠治が、浅太郎の一物を一太刀で斬り落とした。モノがヒューッと飛んで行くと、​「親分、カリが南の空へ飛んで行かあ」​【成立】　要するに落ちを思いついて、そこからこしらえた噺でしょうね。お姫様が煙管で煙草を吸いながら「ガンが飛ぶ」というのを、家老が、「ガンではなくカリと仰る方がよろしい」と教える。途端に煙管の雁首が落ちて、「これ、カリ首が落ちた」……という「雁首」という小噺と一緒に演じられることも。​　昨日、円楽師匠が倒れたと連絡があったが、大丈夫かな……回復を祈ってます。

  2022.01.27

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• 落語「く」の１４：靴屋の遺言（くつやのゆいごん）

  ​【粗筋】　若旦那の留守中に旦那が急死、乗っ取りを図る番頭が一計を案じる。向かいの靴屋が旦那によく似ているというので、病床の旦那に化けさせて、店は自分達に譲るように遺言を言わせようというのである。​　床に就いた靴屋は息子も騙されるほど旦那にそっくり。「父さん、店はどうすればいいのでしょう」　と尋ねると、「お前が継ぐのが当たり前だ。番頭はよくやってくれたが、１００円もやって出て行ってもらっておくれ」「それだけでいいんでしょうか。遺産としてはあと千円以上ありますが」「それは向かいの靴屋にやりなさい」​【成立】　大正期に演じられていたそうだ。「遺言」ともいうが、上方には同じ題で別の噺があるという。​

  2022.01.26

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• 落語「く」の１３：口合小町（くっちゃいこまち）

  ​【粗筋】　亭主の浮気を隠居に相談すると、業平が河内へ通った故事をひき、井筒姫が​　　風ふかば沖つ白波龍田山夜半にや君が一人越ゆらん　　（風が吹いたら、沖で波が立った、その（同じ音の）龍田山を　　　夜中にあなたは一人で越えて行くのでしょう）　と呼んで浮気をやめさせたという話をする。歌の効用について、小野小町が歌を詠んで雨を振らせた話を聞いた女房、自分の得意は口合（洒落）だと、家に帰ると亭主の前で洒落を並べ立てる。亭主があきれ果てていると、雨が降り出した。これは口合の効果だと喜び、亭主に簑と笠を出して、「君には河内へお越しあれ」　と無理に表に追い出す。「百日の日照りがあったら知らせとくれ」「どないするのや」「口合で雨振らしてみせるわ」​​【成立】​　桂文治（１）の作。洒落を並べるところだけが東京に移植されて「洒落小町」となった。「くちあい小町」ともいう。古くは亭主がお茶屋に逃げてしまい、女房が追い掛けて行ったようだ。​​【蘊蓄】　「口合」は「くちあい」ともいう。「くっちゃい」という方が上方の庶民性がよく出ているという評論家が多いので、それに従う。​　鈴木棠三の『ことば遊び』によれば、語呂合わせの洒落を上方では「口合」、江戸では「地口」といったという。宇井無愁はどちらも上方言葉と書いている。江戸時代に「地口行灯」などあったのは確か。口合は「比言」とも書くが、『大漢和』によれば「比」には元来「たとえる・なぞらえる」という意味があるとのこと。　在原業平は、『古今和歌集』で六歌仙に選ばれているが、「心余りて言葉足らず」と評されている。つまり、歌に詠みたい気持ちが多すぎて、言葉が足りないから、そこまで推察して解釈しなければならないということ。決して褒めているのでなく、六人を挙げて歌の解釈の仕方を説明しているのだ。だから、業平の歌では前にある説明文「詞書」が異常に長い。　『伊勢物語』２３段で、幼馴染の男の方が、「筒井筒井筒にかけしまろがたけ過ぎにけらしな妹（いも）見ざる間に（井戸の井筒に書いた私の背丈はもう大きくなりましたよ、あなたと会わない間に）」と結婚できる大人になったと詠み、女の方も、「くらべこし振り分け髪も肩過ぎぬ君ならずしてたれか上ぐべき（あなたと比べた振り分け髪（おかっぱ頭）も肩より長くなりました。あなた以外の誰が上げてくれるでしょうか）」と返事をした。髪が伸びて結う「髪上げ」は大人になった儀式であるが、あなた以外とは結婚しないと答えたのだ。こうして二人は結ばれる。本文には名前がないし、詠み人知らずなのだが、『伊勢』にあるから業平とし、相手は歌から井筒姫となった。　その後「女、親なく、たよりなくなるままに」……女の親が亡くなり、頼りとする人もいないので、男は河内に女を作って通うようになったのだ。当時の社会制度では年を取るほど収入が増える仕組みで、夫婦の生活は親が面倒を見る。それがいなくなったから、別に女を作って夫婦の生活の面倒を見てもらうのである。女を作るのは妻のためなのだ。すると、何も言わずに出してくれるから、妻にも相手がいるかと疑って隠れて様子を見ていると、化粧をして縁側に出た。男が来るかと思ったら、「風吹かば」を詠んだ。自分を思いやっているのだと分かり、河内へ行くのを辞めてしまった……と国語の教科書はここで切っているが、河内の女をそのままにも出来ず、原作では後日談が付いている。

  2022.01.25

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• 落語「く」の１２：口合按摩（くっちゃいあんま） ​

  【粗筋】　子連れの按摩を呼び込むと、これが口合（駄洒落）を得意としている。​「ええ心得やな」「ええ心得（九重）に匂いぬるかな」「こたえるなあ」「こたえ百までわしゃ九十九まで」  感心した旦那が前の商売を聞くと、「炭屋の息子でしたが、店が傾いて炭団を売りました」「それは苦労（黒う）なすった」  と、旦那までが洒落る。そこへ向かいの八百屋が来て、按摩の連れていた子が橙を盗んだという。按摩が子供に理由を尋ねると、母親の仏前に供えようと思ったのだという返事。生活に困って仏壇も売ってしまったことを聞くと八百屋も気の毒に思い、旦那と二人でいくらか包んでやる。「それで、名は何という」「私が仙右衛門、家内がお蔵と申しましたので、二人から一字ずつ取って、仙蔵と名付けました」「おお、それでは橙をとるのも無理はない。ほれ、仙蔵（先祖）橙（代々）」「へえ、見えん方かい（無縁法界）」​【成立】　上方噺。桂南天が演じていた。落ちの「先祖代々無縁法界」は、名前の分からない時代の先祖まで供養しようとする言葉。「無縁法界」は、無縁仏まであらゆる人を供養するのが本来の意味らしい。​

  2022.01.24

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• 落語「く」の１１：くっしゃみ講釈（くっしゃみこうしゃく）

  ​【粗筋】　喜いやんは​28歳で初めて女ができたが、逢引きの最中に通り掛かった講釈師の一山のために振られてしまう。これを聞いた清やん、胡椒を火にくべるとくしゃみが出るので、一山に用いて講釈を目茶苦茶して悪態をつこうとけしかける。喜いやんは『八百屋お七』ののぞきからくりで「八百屋」と「胡椒（小姓の吉三）」を覚えて出掛け、八百屋でからくりを一段残らず語ってやっと胡椒を思い出したが売り切れ、仕方なく唐辛子を買って講釈小屋へ行く。思惑通り講釈を中止させてさんざんに悪口を言うと、「あんたがた、何ぞ私に故障でもおありなさるか」「いや、胡椒がないので、唐辛子くべた」​【成立】　大阪噺。「くしゃみ講釈」「くさめ講釈」とも。三遊亭金馬（１）は「くしゃみ義太夫」に、三遊亭小円朝（２）は「音楽会」に改作している。宇井無愁は、東京では「義太夫」だがつまらないと断言している。一般的なものを聞かずに断言しているので、東京の寄席には付き合いが無かったのだろうか。私はその「義太夫」を聞いたことが無いのでノーコメントとしておく。​　からくりから胡椒を思い出すと言うのは、狂言『ひめ糊』『文蔵』にもある。  テンポで聞かせる噺。からくりも講釈もリズムがなくなると聞いていられない。東京では講釈師の日常の素振りから一度やり込めようと相談して胡椒をまくという筋で、「いくさの決着をはっきりつけろ」「だめです。故障（胡椒）が入りました」と落としていたという。私はこれも聞いたことがない。嫌がらせ、いじめにつながるが、東京落語でちゃんと演れば、「酢豆腐」も嫌らしくない。上方の「ちりとてちん」は明らかないじめに聞こえるのだが。　結局東京でも上方と同じストーリーのを聞くのだが、上方のからくりが「小伝馬町から引き出され～ホーイ」というのんびりとしたものであるのに対し、東京のは「お寺さんは駒込の吉祥寺」とテンポのいい語りである。資料館でからくりを見ると、なるほど、雰囲気が違うようだ。　岡山で中国新聞社の取材を受けた時、明治時代の資料にからくりが出て来て、記者さんが知らないというので、手元にあった柳家権太楼の録音を聞かせてあげた。この権太楼がお勧め、上方の型そのままだが、こんなに面白いのかって再認識する。​【一言】　庶民の日常生活におこった仕返しの物語で、たんなるナンセンス噺にすぎないが、前半において、主人公が、八百屋を相手に、のぞきからくりの「八百屋お七」をやるとぼけたおかしさの描写の適確さ、さらに、後半、「難波戦記」を読みながら、くしゃみをくりかえす演出のスムースさがないと、噺の流れがとまってしまう。なお、「くしゃみ」よりも「くっしゃみ」のほうが、大阪の庶民性がよくでている。（興津要：それでこの位置に配した）​​​【蘊蓄】くさめ：「くさめ」がくしゃみをした時の音と結びついて「くしゃみ」になったという。経文に、釈迦がくしゃみをすると、回りの人が「苦即万命（くそくまんみょう）」と唱えたという逸話があり、「くさめ」という名はこの言葉が詰まったものという。ただ、何という経文か出典が分からない。​​　また陰陽道の「休息命（くそくみょう）」ともいうが、これもおまじないである。糞食らえの意味の「糞食め（くそはめ）」が詰まったというのはどうだろう。これも風邪に対して言うので、風邪をひかないまじないだというのは共通している。『徒然草』４７段には遠く離れた乳母子を心配して「くさめ、くさめ」と唱えている老婆が登場する。今の人はくしゃみをしているかどうかも分からないのに、と笑い話ととらえている人が多いが、思いやりの心が素晴らしい老婆ではないか。　「一に褒められ、二に憎まれ、三に惚れられ、四に風邪をひく」というのがあって、地方によって七、八通りあるようだが、これ以外聞いていないので……ドラマで場面転換して「誰かが噂しているな」って同じパターンを何度見たことやら。『万葉集』巻１１・２６３７には、　　うち鼻ひ鼻をそひつる剣大刀（つるぎたち）身に添ふ妹（いも）し思ひけらしも　　くしゃみが出て、またくしゃみが出た。（剣太刀）身に添って寝る妻が（私を）思っているらしい。　「剣太刀」は「身に添う」に掛かる枕詞で、この前に数首並んでいる。「物に寄せて」人を思う歌を集めた部分だが、くしゃみで人を思うのはこの一首のみ。​のぞきからくり：​京阪にては下略してのぞきといふ。江戸にて上略してからくりと言ふ。三都ともに神祭の日或は諸仏縁日には、社頭および寺院の境内、その他往来繁き路傍に荷ひ出し、児童に観せて銭を取る。正面の絵は看板と言ひて代わることなし。背に総張の箱ありて、この中に絵５、６枚を釣り、左右２人各互ひに演説し、前の絵より次第に紐を以て引き上げ、次絵を見せるなり。前の腰に数個の穴あり、穴には硝子（ガラス）を張りたり。この穴より覗き見るなり。江戸にては４銭なり、稀には８文の物もあり。覗き機関の絵に専らとするは、お七吉三恋緋桜、お染久松妹背門松、お半長右衛門桂川恋理柵、石川五右衛門釜ヶ淵、女盗賊三島お仙、忠臣蔵……（『守貞漫稿』）　ソリャ、ご覧じろ。ジャガタラのコンパンヤは、オランダの出張（ではり）にござい。遠見の番所の体（てい）。松の木が２本、あねさまが３人まで、此やうな些（ちい）さな箱に仕掛けてある。ソレ、立ったる唐人、窓から挨拶する体。楓（かえで）の木ぶり、松の木の太いこと、ナントどうじゃ。おまえも見なされ、眼鏡は、紅毛（おらんだ）の十里見（じゅうりけん）。（『浮世床』にある口上）

  2022.01.23

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• 落語「く」の１０：ぐつぐつ

  ​【粗筋】　商店街が締まって明かりが消えた後、心の灯は屋台のおでん屋。酔った客、家で食べようという女性、忙しそうな親父……ちょっと鍋の中に耳を傾けてみよう……​　ぐつぐつ……「こんにゃく、向こうへ行け。ぬるぬるして気持ちが悪いんだ」　とイカ巻が怒っている。ちょっと触れただけでプルプル震える。「それよりハンペンちゃんが可愛いんだ。色白で。よ、ハンペンちゃん、一遍デートしない」「一遍はいや、ハンペンにして」　ぐつぐつ……　糸こんにゃくがからんで、タコの足とげそ巻が「足を踏んだ」と喧嘩を始め、「表へ出ろ」という騒ぎになった。「喧嘩をおよし。お前ら兄弟のようなものじゃないか」「兄弟ですか」「異母（イボ））兄弟」　ぐつぐつ……「お茶ひいちゃった」　と袋物が嘆いている。お金がかかる女は相手にされないのだ。イカ巻は安いのに売れない。実は昨日からつかっていて、かき回された途端に中のイカが抜け、酔っ払いが隙を見て食っちゃった。回りしかないから、心に穴が空いたようだ。田舎者と馬鹿にされた芋が反論。「こう見えても田舎へ帰れば男爵だ。女房はメークインだ」　ぐつぐつ……　親父が乱暴にかき回す。「みんな大丈夫か、昆布（こぶ）はどうした」「正蔵になったが売れない」　大根はおたまで体を削られて悲惨なことに。　ぐつぐつ……「客に酔っ払いがいるが、あんな奴に食われたくはねえなあ」「イカ巻さんは芯が通っているから」「落っこちて芯がないんだって」　ハンペンと芋が一緒に売れた……とうとう中身のないイカ巻だけが売れ残り……「俺はどうなるんだろう……明日生ごみで出されるのだろうか……あ、箸が下りて来て……売れたんだ……」　「さあ、今日も店じまいにするか……ほら……」「……ワン」​【成立】　柳家小ゑんの創作落語。おでんのネタが話をして、時々人間がからむという発想がいかにも落語らしくて面白い。人物（？）が変わる、話が変わる時に「ぐつぐつ」と煮立った様子を全身で見せるのがアクセントで、それぞれの人物も全身で姿を見せるのだが、売れ残りや、アクシデントに哀愁を感じるのが素晴らしい。その謎は後日解けた（蘊蓄を参照）柳家小六がつけてもらい、初演の小ゑんが同席した場に遭遇した。小六君は、この「ぐつぐつが恥ずかしいが、やり始めると癖になる」と言っていた。三遊亭円丈師匠が何かと交換で演じていると言っていたが、忘れた。​​【蘊蓄】　２０１０年舞台化され、ＡＫＢ（当時）の小原春香が主演、巻役だって……女の子達が演じることで、アイドルの世界との共通性が見えた。売れたいという気持ちと、ライバルとの対立、売れ残ってしまう焦り、そういう心が描かれた……のではないか。​

  2022.01.22

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• 落語「く」の９：口無し（くちなし）

  ​【粗筋】　どんな木でも花でもあるという植木屋、なぶりに来た客が、「もの言う花があるか」と言う。何と、ここの植物は声をかけると答えると言う。​「お前は何ちゅう名前や」「さくら」「本当に物言うたで、お前は」「うめ」「ほう、不思議やな。お前は」「ぼたん」「お前は」「さつき」「お前は……お前は……植木屋、こいつ、物言わんがな」「ああ、そらくちなし（山梔子）や」​【成立】　植物の名前とつなげただけで、バレバレだよね。その前に植物の洒落がほしい。大阪の繁盛亭で落語教室があり、最初に教えてくれるのがこの小噺……らしい。​

  2022.01.21

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• 落語「く」の８：九段目（くだんめ）

  ​【粗筋】　お店での素人芝居で忠臣蔵を演るが、九段目に出る本蔵の役者が病気で、代役がいない。すると、出入りの商人が、「いますよ。お医者様で、総髪なので鬘もいらない」​「お医者様って、聞いたことがないが、腕はどうだい」「確かですよ。頭が痛けりゃ頭痛だろう、腹が痛けりゃ腹痛だろうって、見立ては確かですし、揉み療治の腕も間違いないです」「揉み療治って按摩かい」「ええ、本職は按摩です。田舎芝居の経験もありますよ」「いいね、顔は」「ありますよ」　本物の本蔵は見たことがないが、雰囲気はぴったりだというので頼んだのはいいが、昔三河万歳をやっていたので台詞が万歳口調になってしまう。　幕が開くと尺八を逆さに吹き、回した尺八で鼻を打って血を流し、槍で突かれると尻餅をつくという失敗続き。他の役者が取りなして台詞までこぎ着けるが、「主人の鬱憤」を「主人のすっぽん、どじょうに亀の子」と言ったりするので客席も失笑、台詞を飛ばして苦しませることにした。「苦しい、苦しい、おォ、苦しい。去年の暮れよりまだ苦しい……血が出るから、この煙草入れ、煙草を五匁取り出して、傷口へ当て、おォしみるわ、しみるわ」  客に粋な奴がいて、「いよッ、本蔵、血どめの煙草は細かいぞ」「なァに、てまえ切りでございます」​【成立】　寛政１０（１７９８）年『無事志有意』の「俄」。落ちは「血止めの煙草は細かいぞ」に対して「こまかではない、五分切りだ」というもの。芸が細かいと褒めたのに対して、細かくはないという落ち。本文の落ちも、煙草が「細かい」のは「てまえ切り（自分で切ったもの）だから」ということ。煙草を自分で刻むということがなくなった現在では分かり辛い。​　文化１３（１８１６）年『弥次郎口』の「田舎芝居」は、七段目のお軽が、煙草をのんで、手のひらに吹き殻を落とすと、見物が「ようよう、細かいぞ細かいぞ」と声を掛ける。  「それでもお前は本蔵（本道）か」「いや、外療でございます」という落ちもあった。これは内科を本道、外科を外療といった洒落。　三遊亭円生（６）は三河万歳をやっていた医者に台詞を教える場面だけにして、「万歳になっちゃった」で切っている。本番の舞台は蛇足と考えたのだろう。　「素人芝居」ともいうが、同じ題名でいくつもの噺がある。​【一言】　この噺は一朝さんから習ったもんでして、その時分に、よく大看板の人が演っていました。小圓朝、圓道……。この中でお医者さんが出ますね。一朝さんに習ったときは、太田了庵という名前だった。ところが、圓右さんが、小泉熊山という名前で演りだした。これは、初代の圓左さんの本名なんです。この人は元、按摩さんだったんで、楽屋オチなんですね、で、あたくしもそれを使っています。（三遊亭円生（６））​​【蘊蓄】　『仮名手本忠臣蔵』を基にした噺。加古川本蔵は、桃井若狭之助の家老。主君が高師直に嫌がらせを受けたので、こっそり賄賂を贈る（２、３段目）。そのため師直の嫌がらせが塩冶判官の方に向いて刃傷になってしまう。娘が由良之助の息子・力弥に思いを寄せているので、母親が花嫁衣装で連れて行く。この道行が８段目で、女の子の踊りの場面で落語にも出て来る。９段目に現れる本蔵は、虚無僧姿でわざと由良之助の妻・お石に無礼を働き、力弥に討たれる。贈賄について弁明し、師直邸の図面を与え、娘を頼んで息を引き取る。​

  2022.01.20

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• 落語「く」の７：薬違い（くすりちがい）

  ​【粗筋】　呉服屋である伊勢屋の持ち物である長屋に住む源治、こともあろうに大家の伊勢屋の娘の愛想のよさに惚れて恋煩い。見舞いに来た六兵衛からイモリの黒焼きを教えられ、与太郎に買いに行かせて手に入れると、伊勢屋の物干しにある娘の襦袢にふりかけておく。翌日、娘から「本日両親が外出するが、留守の間に内密で話があるから来てくれ」と手紙が届く。喜び勇んで出掛けると、娘がきつい顔で、「あなたは家賃を８つもためています。父親が甘い顔を見せているので、内緒でお呼びしました。３日以内に払って下さい」　と催促する。帰ってまた寝込んだ源治の話を聞いて、六兵衛が、「そんなはずはねえがなあ」と与太郎に、​「お前、いもりの黒焼きを買って来たんだろう」「え、いもり……俺はやもりを買ったぞ」「ええっ、こりゃあ薬違いだ」​【成立】　一般の書籍では、上方噺「いもりの黒焼き」を東京に移植したものとおされている。安永１０（１８１１）年『民和新繁』の「ほれ薬」は、大家の娘に惚れたのでほれ薬を買う。薬を掛けた途端に「すぐに出て行け」と言われるので、薬屋に文句を言いに行くと、間違えて「追い出し（鼠などの駆除に使う薬）」を渡していたというもの。この噺が演じられていたので、上方のとは別に伝わったものという説もある。​　「えっ、やもり……だから店賃を催促したんだ」という落ちもあったというが、そもそも娘の家が家主（家守＝やもり）なんだからちょっと変。

  2022.01.19

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• 落語「く」の６：くず湯（くずゆ）

  ​【粗筋】　長男と一緒に暮らすお婆さん、次男の家に孫が出来て遊びに行くことにするが、くず湯やからし湯が好きだと言っておいた。ところが嫁さんが何を勘違いしたのか、くず湯をお風呂と思い込んで用意し、お婆さんも文句を言うのも悪いと思ってしっかり１時間入る。体はべとべと、乾くとカサカサ……翌日普通のお風呂が恋しいと、「今日は普通の水だけで沸かした風呂に入りたい」　と言ったが、嫁は気を利かせて、もうからし湯を沸かしてしまっている。今度は体はヒリヒリ。それを嫁が背中を流してくれると、新しいヘチマでゴシゴシ……背中に火が点いたよう。カチカチ山の狸の気持ちが分かって、とうとう逃げ出してきた。​「くず湯は１時間も入ったと言いますが、からしの方は長くは入らなかったのでしょうね」「そりゃあもう、カラシの行水でした」​【成立】　柳家金語楼が作って古今亭今輔（５）が演っていたが、最近では春雨や雷蔵が演じたのを聞いた。くず湯、からし湯は飲むもので……あ、知っている？　落ちは「カラスの行水」の洒落で、あ、分かる？​

  2022.01.18

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• 落語「く」の６：苦情（くじょう）

  ​【粗筋】　デパートの苦情係は苦労が多い。奥様がやって来て、「昨日お隣の奥様と一緒にカレイを買って行ったんですが、私の方が小さいんです」と骨を持参して来る。​　次に来た男は、東京都が毎日のように道路工事をやっているが、下水が完備されていないと言う。「ここはデパートの苦情受付係なんですが」「あ、そうか。とにかく気を付けたまえ」　次の女性は、お釜を火にかけたままデパートに来たのに、化粧品売り場でモデルにされて、焦がしてしまったと、お釜と米、水の代金の弁償を求める。次の男は、お酒の試飲のコップが小さい、つまみが小さいと文句を言う。「それはただですから」「当たり前だ、お金を出すならこんな所へは来ない」続いて来た田舎のオジサン、階段を下りようとしたら、全然下に着かない、どうなっているんだと言う苦情。「それはエスカレーターを反対に乗ったんですな」「田舎者を見下すんでねえぞ、ええか」　次の男は彼女へのプレゼントを買いに来てというのろけを長々とやって、早く会いに行こうと行ってしまう。ろくな客が来ないと嘆いていると、現れたのが同僚の小林君。支店の苦情係だが、ぶつぶつ文句を言いながらやって来た。「おい、何を怒っているんだい」「朝から誤ってばかりいるが、部長に文句を言えないから、ここへ来たんだ」​【成立】　三遊亭円右が演った。自作だろうか。この人、何でも自分がやったって言うから。​

  2022.01.17

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• ５：空想親爺（くうそうおやじ）

  ​【粗筋】　釣りに出掛けた二人連れ、茶店の親爺に、よく釣れる所はないかと尋ねると、首吊りの名所を教えてくれる。​「そうじゃない、水のたまっている所で魚を釣るんですよ」「それなら、向こうの水がたまっている所で１時間もやってみろ」「どうなります」「これはおかしいと考えると、この間の台風で水がたまった所だと気が付く」　近所の川で釣れるというので行こうとすると、駐在所の左が友達の家だから、そこへ荷物を持っていってほしいと言う。中身を尋ねると、向こうのみどりさんというお嬢さんが洋服を作るが、孫のズボンの予備を作ってもらうのに、前のを持って行くよう頼むだが、「ズボンを届ければいいんですね」「何言うとる。前のズボンの代金もまだだ」「お金は」「おめえらが払ったらよかんべえ」　結局親父は自分の金を出すことにしたが、二人とも独身だと言うと態度が一変、ズボンと金を届けて帰ろうとすると、みどりさんのミシンが壊れる。図々しいから上がって、親切ごかしにミシンを直すと、手を洗う。タオルを受け取るふりをして手を握る。それで手籠めにすると、しょうがいない、結婚ということになれば、おらが仲人だ。結婚したのはいいが、隣村のノイローゼってキャバレに通うようになると夫婦喧嘩、それで夫婦そろっておらの所へ来る……「そうなったら、おら本当に困るだから、その荷物、返してくれ」​【成立】​　三遊亭円右が演じた。古典の「小言幸兵衛」を思わせる。

  2022.01.16

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• ４：空海の柩（くうかいのひつぎ）

  ​【粗筋】　一人の侍が骨董屋で、南蛮渡来らしく異国の文字がある妙な物を見つけたが、主人の留守に小僧の留が買った物で、使い道も値段も分からない。留はその品が「３５匹の亀だ」と聞いていたが、意味の分からぬ主人は苦労してその相手を捜し出し、話を聞いた。​「２００年の未来でマンホールに入ったところ、そこに空間のひずみがあったらしく、この時代の井戸に出た。これは３５匹の亀だではない、３５ミリのカメラでニコンといって、フイルムを入れて使う物だ」  と言う。主人がそのまま侍に伝えると、侍は自分でフイルムとやらを手に入れようと井戸に入り、２０世紀の世界へ出たとたん、大勢の人達に捕り押さえされた。あの男はカメラを盗んだ泥棒だったのだ。侍がこれこれこういう訳と説明すると、「へえッ……信じられない話だねえ。本当かい……」「本当だとも。武士にニコン（二言）はない」​【成立】　和田誠作。ショートショートを落語風に書いたもので、これをきっかけに幾つかの作品を創作することになった。昭和５３（１９７８）年、五街道雲助により初演。​​【考証】  ​「引越の夢」、「寝床」、「こうふい」、「みいらとり」これらの噺は題名でオチの察しがついてしまう……ということから論を発して、作者の和田誠は次のように述べている。「それにしても例えばショートショートの世界などで、結末を題名にすることは考えられない。これは当てずっぽうに言うのだが、「寝床」はもともと「寝床」という題名ではなかったのではないか。別の題があったのだけれど、噺家仲間が符牒のように落ちの部分を題名代わりに使っていたのがいつのまにか一般にも定着してしまったのではないか、そんな気がする。それが当たっているかどうかは別として、落ちを題名とすることに誰も疑問をさしはさまないということは、初めての噺に接する聴き手のことをあまり考慮に入れていないと言われても仕方がないのではなかろうか。  ただし、それがけしからんとぼくが言っているわけではない。繰り返され古典となって行く落語の性質はよくわかっているので、今述べていることはちょっとした感想に過ぎない。」　もちろん落語には元来題名などなく、楽屋のネタ帳に簡単に記したのが題名として残されるようになったのだ。だから一つの噺に多くの題名が存在する場合もある。和田氏が推察している通り、題名は楽屋で使われた符牒であった。昔は何を演じるかを決めずに高座に出、枕を振りながら客層や反応を観察して噺を決めた。高座に上る時に客の方から演題をリクエストすることもあった。題名で底を割るのが残念ということであるから、和田氏には演目を先に発表しない、本来の寄席が性に合うだろう。多分そういう席に接しなかったのが、誤解を生んだものだと思う。  タイトルの「空海の柩」とは質屋の主人が「空間のひずみ」を間違えて侍に伝えた言葉である。洒落た題名ではあるが、まさに小説家的な発想である。寄席で付いた題名であれば「武士に二言」になったかも知れない。楽屋の符牒である限り、底が割れることなどに気を使う訳はないのだから。

  2022.01.15

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• 「く」の３：杭盗人（くいぬすっと）

  ​【粗筋】​　泥棒が縁の下に入り込んだ。家の中で物音に気付き、鼠じゃないかと言うと、泥棒が「チュウ」と鼠の真似。猫だ、犬だのリクエストに「ニャーオ」「ウー、ワン」とやっていたうちはいいが、象だ、キリンだと言われて鳴き声に困り、とうとう逃げ出した。追い詰められて池に飛び込んだが、追って来た男が棒を拾って、「これは泥棒か杭か、杭か泥棒か……」　とつつくので、あまり切なくなった泥棒さん、「クイー、クイ」​【成立】　明和９（１７７２）年『楽索頭』の「盗人」では、隠居の家で小僧が「犬でござります」と言うと「わんわん」、「猫でござります」と言うと「にゃァウ」と鳴く。「獅子でござります」と言うと「ひゃろひひ」と獅子舞の笛の音をするので、小僧が「盗人さん、跡で茶わんの曲（太神楽の曲）をおたのみもふす」と言う。​鳴き声に詰まるのは、明和９（１７７２）年『楽索頭』（と本にあったが、手元のものにはない）の「どろぼう」。無論象だのキリンだのは出て来ず、虎で行き詰まる。江戸時代の人は虎の鳴き声といわれて思いもよらなかっただろう。現在は演じる時間によって鳴き声を増やすこともある。　落ちは、延享４年『軽口花咲顔』巻三の「不功なぬす人」が「俺はごもく（ゴミ）じゃ、許せ許せ」。　鳴き声は多くあり、安永９（１７８０）年『大きに御世話』の「夜這」は、夜這いに来た男で、「化物だろう」と言われて「ももんぐわぁ」　安永２年『今歳咄』二篇の「猫」も夜這いで、「誰だ」「ニャウン」「猫か」「はい」　『醒睡笑』巻七は、中国宋代の『笑海千金』の「両脚猫」と同じで、亭主の留守に屋根から夜這いに来たが、亭主が帰って気付いたので、「にゃう」と言うべきを「ねこう」　落ちは狂言『杭か人か』。鳴き声も狂言『盆栽（ぼんさん）』にある。　上方噺だが、東京でも泥棒の噺の枕としてよく演じられる。川に飛び込んで橋げたにつかまり、「盗人かごみか」と聞かれて「ごみです、ごみです」というのもあるようだ。　「盗人杭々」「クイクイ」という題名が一般的だが、あまりに落ちが見栄見栄なのでここに置く。​【蘊蓄】​　狂言『盆栽（ぼんさん）』では、盆栽を盗みに入った泥棒が主人に見つかり、からかわれているとも知らずに、犬といわれて「びょうびょう」、猿といわれて「きゃあきゃあ」と鳴く。鯛といわれて扇を背鰭に見たてて形を見せるが、鳴き声といわれて「たい、たい」と叫びながら逃げ出す。　儒学者を笑った江戸の川柳に、　　虎の泣き声を聞かれて儒者困り（『さくらの実』２）　とある。　狂言『杭か人か』は、太郎冠者を主人がおどかそうと物陰に立つ。おびえた太郎冠者が「人であろうか、杭かも知れぬ。そこなは人か杭か」と尋ねると、主人が「杭じゃ」と答える。これを聞いて、「杭でよかった」（見事な間抜け落ちなのだが、現在は「杭なら物をいわぬはずじゃ」という演出が多く行われている）　粗筋、道具を使わずに仕種（しぐさ）と擬音で門を壊したり盆栽を持ち上げたり、扇で色々な物を示したり、落語に通じるものがある。ただし、能や狂言は公家や武士階級の娯楽で、庶民が見るようになるのは明治になってから。従って落語の原作は狂言よりも笑話集をとることになるのであるが、江戸時代に身分の高い人が笑話集を出して、庶民の間にもある程度伝わっていたと思われる。

  2022.01.14

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• 「く」の２：ぐいっ

  ​​【粗筋】　お殿様が小姓に相手をさせているが、その日、小姓がふかし芋を食べた後で始まった。いざという時に腹が張ってきたので、「しばらくお待ちを」と止めるが、「主命である、辛抱いたせ」と入れられた。ぐっと我慢をしたが、こらえきれずに一発。とたんに殿様の口から、おくびがグイッ。​【成立】　ううん、何だこりゃ……東京大学の資料にある。　教師時代、ある作品に「おくび」が出て来たが、大半の生徒は分からず「あくび」だと思っている。そういえば、小学生の頃、「ひどい酒だねえ。おくびばっかり出てしょうがねえや」なんて言葉を聞いたが、それからほとんど聞いた記憶はない。死後になりつつあるのだろうか。​

  2022.01.13

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• 「く」の １：くい違い（くいちがい）

  ​​【粗筋】　ロセンが大きすぎて、嫁をもらっても皆その夜のうちに逃げ出す男、どこかに自分に合う女がいるだろうと、探しに出掛けた。橋から身投げをしようとする女を助けると、これがタレが大きすぎて相手をしてくれる男がいないので世をはかなんだと言う。では試してみようということになったが、女がソコから夜具布団を出すのに驚いて逃げ出した。女が追って来るので川へ飛び込むが、泳ぎを知らなかったのでアップアップやっていると、目の前に大きな杭が出ている。天の助けとしがみつくと、てめえのロセンだった。​【成立】　立風書房の『定本艶笑落語』に出ている。落ちは「クイ違いでございました」と付け加えることもあるそうだ。杭の間違いという意味と同時に「サイズ」の違いも意味している。​【蘊蓄】　「ロセン」は男の、「タレ」は女のモノを指す、噺家の隠語。「タレ」は女を指すこともある。ある噺家さんが、電車でイイ女を見掛け、隣の噺家と、「いいタレだねえ」「お相手願いたいねえ」と大声で喋り始め、もっとすごいことを言った。分からないだろうと思っていたのだが、その女がすっと寄って来て、「師匠方、どこに知っている人がいるか分からないから、自重した方がよろしいですよ」と声を掛けて下りて行ったという。​​　先日挨拶を忘れました。「き」で始まる落語８２席が終わり、昨日から「く」で始まる落語に入っております。

  2022.01.12

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• ​「く」の番外：クイズ・タイムショック（くいず・たいむしょっく）

  「き」で始まる落語８２席が無事終了致しました。本日から「く」で始まる落語でございます。【解説】​　林家こん平が声が出なくなり始めた頃によく演じていた。要するに笑点メンバーがクイズ番組に出たドタバタを紹介するもの。　昔オール巨人・阪神が漫才で演っていたのがおかしい。「チッチッチッチ……最初の問題、今何問目」「ううう……２問目」「日本一高い山は」「ううう……高見山」「大阪城を建てたのは誰」「ううう……大工さん」「最後の問題、今何問目」「ううう……２問目」　実際のタイムショックでも、なぞなぞの引っ掛け問題が出ていた。「親子、カツは丼、キツネ、タヌキは何類」「麺類」「残念、哺乳類です」（きつねうどんとか、たぬきそばって聞いてないよね）「ピアノを弾くのはピアニスト、ヴァイオリンは」「ヴァイオリニスト」「残念、ヴァイオリンは楽器です」（ヴァイオリンを弾く人はって聞いてないよね）　中学校の入試、社会で「世界一長い川は」という問題があって、「ポドカメンナヤ・ツングースカ川」と答えた子供がいた。

  2022.01.10

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• 落語「き」の８２：金弥め（きんやめ）

  ​【粗筋】​　お姫様がおやすみになっていると、障子に男の影が写る。「誰じゃ、そこにいるのは」「金弥めにござりまする」「誰じゃ、部屋に入って来たのは」「金弥めにござりまする」「誰じゃ、布団に入って来たのは」「金弥めにござりまする」「誰じゃ、わらわを抱きしめるのは」「金弥めにござりまする」「誰じゃ、帯を解くのは」「金弥めにござりまする」「あっ、誰じゃ、わらわの下腹部にへんなモノを入れたのは」「金弥めにござりまする」「ううむ……朝まで抜いてはならぬぞ」​【成立】​　同じ返事だけで噺を進めるバレ噺。最後がおかしいね。寄席でも聞けるのはなぜだろう……意外に多くの人が演じている。印象に残っているのは、鈴々舎馬風、「会長への道」から新作ばかり聞いていたような気がするから、こういうちゃんとした古典も出来るんだって……あっ、こりゃまた失礼しました。

  2022.01.09

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• 落語「き」の８１：金明竹（きんめいちく）の後半

  ​【一言】​　ある骨董商のお客さまからご注意で、「昔から聴いている『金明竹』では、『沢庵、木庵、隠元禅師』と言っているが、この人達の物を張りまぜにはしない。なぜかというと、沢庵の物なら別にする。張りまぜならば、隠元、木庵・即非の三人でなければおかしい」という。（中略）骨董屋さんの方では、隠元、木庵・即非、これを『隠木即』と言い、煎茶に用いる道具とされ、これに対して沢庵禅師の物は抹茶に用いるということです。 現在は骨董の品も少なくなって、隠元の物でも抹茶に用いることがあるかもしれないが、本来は煎茶でしか用いないというのです。  落語では沢庵と隠元の語呂でいっしょにしたと思いますが、道具屋の主人は品物の鑑定にも頼まれて行くほどの人だから、やはり道具七品も筋が通っていないと、おかしいと思いまして、あたくしは沢庵禅師は別にして、一行物として一品に数えました。（中略）　名人の円喬は、この『金明竹』の言い立てを三度言えば、三度とも道具の順序が違いました。使いに来た者は、道具七品の品目が頭に入っていて、それを言うのだから、順序が変わるのが当然で、一つの文句をそのとおりに何度も言うのはおかしいという理屈だろうと思います。そうできれば、そのように演ることも結構です。しかし、頭の悪い我々は、順が変わって言い違えたら、めちゃめちゃになるから、あたくしは平凡にやります。（三遊亭圓生（６））​【蘊蓄】​●なかばし（中橋）＝ 江戸の本通り、日本橋と京橋との丁度真ん中に架かっていた橋。後には堀が埋め立てられ、橋の名は地名に残るだけ。歌舞伎芝居は最初ここに許されたが、その櫓太鼓の音が千代田城で鳴らすものと紛らわしいという理由で、葺屋町堺町禰宜（ねぎ）町に移されたという。●ゆうじょ、そうじょ、こうじょさんさく（祐乗宗乗光乗三作）＝彫金の名家である後藤家の初代、２代目と４代目の名前、足利時代から桃山時代にわたって活躍した。本来は「祐乗」であるから「ゆうじょう」と長くひいて発音すべきだが、上方訛らしく聴かせるため短く、くねった発音になる。だからかみさんが「遊女で孝女で掃除が好きで……」と混乱する。昔、耳から口で伝えた噺家が、「遊女僧正孝女」と覚えてやっていたという逸話がある。●みところもの（三所物）＝刀の部品で、柄頭、縁頭、目貫だともいわれるが、正しくは目貫、小柄、笄の揃いらしい。●びぜんおさふねのじゅうのりみつ（備前長船の住則光）＝長船村には古くから名刀工を排出して備前物の中心となっていた。邑久郡は海岸に近いので早くから開けていたが、山陽本街道にも近く、国府村と隣合つてるため政治文化の中心にも近いというので、刀剣鍛練に好条件を持っていたと考えられる。則光は四代おり、初代が最も優れているといわれる。足利五・六代から桃山時代にわたって活躍した。●よこやそうみん（横谷宗民）＝彫金・横谷派の三代目。享保18年没。●しぶいち（四分一）＝銅一に対して銀を四分の一加えた合金のこと。一般の物は銅百に対して銀七十位としている。灰黒色の渋味ある金肌で、「龍銀」と書かれた。●こづか（小柄）＝脇差しの鞘の鯉口の両面に小室を作り付け、さし裏の小室に差しておく小刀で、柄に工夫をこらし、彫刻などを施した。●たがやさん（鉄刀木）＝ビルマ辺りの熱帯樹で藤黄科に属する。質は堅く香りが高い。●うもれ木（埋木）＝古代の樹の幹が水底の土中に埋もれて半ば石化しかけたもの。堅く、黒檀に似ている。●きいがちごう（木が違う）＝上方流に伸ばして言う。アクセントは「い」にあるため、「気が違う」と聴き違えるのである。●おうばくさん（黄檗山）＝もとは華南福洲福清剣の臨済の大道場だが、明朝の末、其坐首であった隠元が日本に渡り、徳川家綱から宇治に地を賜はり、寺を建立、野原の名前をそのまま用いて黄檗山万福寺を名乗った。ここで中国伝来の竹の一種が出来たものと思われる。●きんめいちく（金明竹）＝一般には「錦明竹」と書くが、「錦名竹」、「錦銘竹」、「金銘竹」などの表記もある。しかし、どの記述も宛字であって、「金明竹」が正しいと思われる。『和漢三才図会』の巻八「五竹の条下」では、まず竹をその属性に従って分類した後、特殊の竹類を挙げて説明している。呉竹（くれたけ）、孟宗竹（もうそうちく・「鳳尾竹」と書かれている）、虎彪竹（とらふたけ）などに並べて「銀明竹」を記している。そこで「銀明竹は紗地竹とも云ひ、……一種20金明竹あり」という表現がある。孟宗竹（もうそうちく）の一種で、緑と黄色の縞模様があり、光に輝くように見えるものがある。かぐや姫が生まれたのがこの竹だという。●ずんどの花活け＝ずんどう切り、ずん切りといい、勾配をつけず面をとらず、軸に直角に輪切りにした簡素な花生けの筒。●えんしゅうそうほのめい（遠州宗甫の銘）＝遠州流華道の祖である小堀遠江守作助藤原政一のこと。孤蓬庵宗甫といい、茶道を古田織部正重然に学んだ。●おりべ（織部）＝織部焼は松坂の城主で織部流茶道の祖である、古田印斉重然が慶長年間、瀬戸の陶工に指図して焼かせた陶器で、その流れをうける作品は志野焼を受け、朝鮮、南方の陶法を加えて新たな技法を出したもの。●こうご＝香料を容れる器。「香盒」とも「香壺」とも記す。●のんこのちゃわん（ノンコウの茶碗）＝「のんこう（のんかう）は京都の楽焼の三代目道入の俗称。名匠として知られる。千宗旦（せんのそうたん）が、伊勢参宮の折、鈴鹿の能古（のんこ）茶屋で休み、付近の竹で花器を作ったが、これに「のんかう」と名付けて道入に贈った。これを愛用したことから俗称になったものらしい。明暦３（１６５６）年歿。●古池や蛙飛び込む水の音＝松尾芭蕉の蕉風開眼の句として広く知られている。芭蕉庵で火事に遭遇した作者が、一晩池につかって難を逃れ、その後ひねり出した句とも。上五に苦しみ、弟子達にはかったところ、江戸ッ子で粋な句を作った宝井其角が「山吹や」といういかにも印象的な上五をつけたが、芭蕉は納得しなかった。その後「古池や」におさまり、春の躍動感にあふれ、聴覚だけによる優れた句が完成した。●かアず（蛙）＝「かはづ」を上方訛りらしく言ったもの。これは落ちになるのだから、異様な発音で殊に聴客の印象を強めて置く。「かはづ」といふ語は「かはつ」「かへる」という、つまり「河の蝦（へる）」ということで、田に棲む「蛙（かゑる）」と分けて言い表わしたもので、「河ツカヘル」は今でいう「河鹿（かじか）」のことで秋の季語となる。この句では春の季語。春になって活動を始めた蛙を池に飛び込んだ音で知り、「今年も春の躍動が始まったのだ」と感動するのが作品の要点。●ふうらぼうしょうひつ（風羅坊正筆）＝芭蕉庵桃青（松尾芭蕉）の坊号が風羅坊、その真筆だという。「古池や」の句は短冊はあるが、真筆の掛け物が残っていないので、歴史的な貴重品である。まさかこんなところにあったとは。●たくあん（沢庵）＝徳川初世の禅僧、出石の人、大徳寺で学び、学問人徳ともに高く、品川に東海寺を創設。沢庵漬に名を残すが、これは師の発明だとか、禅師の墓石が漬物石に似ているからとか、あるいは師が質素な副食物として宣伝したためだとか、諸説ある。一方「蓄え（たくわえ）」から転訛したもので、この僧とは関係がないという説もある。●もくあん（木庵）＝黄檗山万福寺の第二代。華南泉州の人、隠元に続いて渡日して万福寺を継ぎ、教えを関東にも広めた。●いんげんぜんじ（隠元禅師）＝南支福州の人で、支那黄檗山に修行してその坐首となり、承応三年、六三歳で日本に渡り、四代将軍から、山城国宇治に地を賜って万福寺を創設。これが黄檗宗本山である。「いんげんささげ豆」は師が輸入したと伝わっててる。●ひょうごの坊主＝「わての旦那の檀那寺が……」以下は、ここまでの複雑な説明と違って、早口言葉となる。これを言い損なっては噺のおかしみも半減。　菅原教造（東京帝国大学を出て心理学を世に広めた：１８８１～１９６７）著『言語遊戯考』には、これと関係のある文句が二つ掲げてある。「兵庫ノ坊主ガ上手ニ坊主ノ絵ヲカイタ」「兵部ガ屏風ヲ刑部ニ買ハセテ兵部ガ持タズバ刑部ガ坊主ノ屏風ニシヤウ」  松橋紋三氏の『「金明竹」考』（昭和２２年１２月）を参考にまとめた。そのまま紹介してもいいが、原文が古文で難しい表現もあり、現代語訳するだけではなく、説明不足を調べて加えた。筆者は日本橋本石町に住んでいた医者で、大変に噺家を贔屓にしていた。分からないことは自ら研究し、「百川」の医者を「鴨地道哲」と演っていたのについて、「鴨地玄林」という実在の人がいたことを調べ、噺家がそれに改めたという例もある。この「金明竹」の品物に関する考察は戦後すぐに書かれたもので、当時の演者を比較すると、出ている品物や言葉の調子から、三遊亭金馬（２）の口演が考察のテキストであると思われる。

  2022.01.08

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• 落語「き」の８１：金明竹（きんめいちく）の前半

  ​【粗筋】　（前半部分は「金玉火鉢」を参照。親父、自分に盛りがついたといわれ、みっともないので山田屋さんへ言い訳に行き、与太郎には客が来たら奥へ伝えるように命じる）​　与太郎が留守番をしているところへ客が来た。中橋の加賀屋佐吉方の使いである。「先度、仲買の弥市の取り次ぎました、道具七品。祐乗・宗乗・光乗三作の三所物、横谷宗民、四分一拵えの小柄付きの脇差、中身は備前長船の住則光で。柄前が鉄刀木やとの仰せにござりましたが、ありゃ埋れ木やそうでござりますので、木ィが違うとりますさかい、念のために、ちゃっとおことわり申し上げておきます。ならびに黄檗山金明竹ずんどの花活け。遠州宗甫の銘がございます。織部のこうご、のんこの茶碗。『古池や蛙飛び込む水の音』と申します、風羅坊正筆の掛け物。沢庵・隠元・木庵、貼りまぜの小屏風。あの屏風は私の旦那の檀那寺が兵庫におまして、兵庫の和尚のえらい好みまする屏風やによって、表具ィやって兵庫の坊主の屏風にいたしましたと、かようにお取次ぎを願います」　与太郎は訳が分からず笑っているだけ。おかみさんが出るが、これも意味を理解出来ずもう一度言わせるが、使いの者は忙しいらしく、言うだけ言って飛び出してしまう。　旦那が帰ってきたが、おかみさんも要領を得ないので、「与太郎が伝染ったんじゃないだろうな。少しは覚えている所がないか」「仲買の弥市さんという方の……気が違って……御座船に乗って備前の国へ行きたいと言い出したそうで……屏風を立て回して、仲で坊主と寝てみたいというんです」「そりゃ色気違いだな」「隠元豆と、沢庵漬で、お茶漬けをたべて……遊女を身請けしたら、これが孝女で……それをずんど切りにしたんです」そりゃあ、大変だ。それでどうなったんだい。思い出してみなさい」「……ああ、古池へ飛び込んだんです」「えッ、古池へ……奴には道具七品を買う手金が預けてあるが、それを買ってからか」「いいえ、蛙（買わず）でございます」​【成立】​　林家正蔵（１）の「阿呆の口上」が上方に移植され、後にまた江戸に再移植されたもので、現在は上方では演り手がない。「長口上」とも。　前座から中堅まで、多くの人が演じており、寄席へ行けば数日に１回は出会える噺。私は月に一、二回行くのがやっとだったが、それでも４席連続で聴いた記録を持つ。　古くから芸人の口慣らしとして「寿限無」と並ぶ前座噺であるが、よどみなく言い立てて、しかも「ある程度」お客に分からせるということでは大変な力量を要する。　最近では東北弁でやる「山形金明竹」「津軽金明竹」の他、「名古屋弁金明竹」、「鹿児島金明竹」などもある。これはこれでいいと思うが、概ねこなれていない。本当にさっぱり何だか分からないのである。大阪弁でトントンとしゃべる、部分的に印象に残った言葉を女房が思い出しながらしゃべっていく、そういうところが面白いのである。聞いていてもその品物が分かる訳がないのだから、テンポの良さと、女房の勘違いを楽しめばいい……それでいいのだが、ある程度の手がかりは伝えてもらいたい。だから、言い立ての上手な人ほど気をつかわずにトントンと言い立てて何だか分からないまま終わることもある。気をつかう演者は、三度目にしゃべるときに、後でかみさんが思い出す部分をゆっくりと言ったり、「ええか、何々やで」と繰り返してくれる。これでその部分が一人立ちしてかみさんのおかしな説明につながるという筋も通る。　最初の使いの者が言い損なってグチャグチャになった例をを聞いた。使いの言葉が正しく言えないのでは、噺そのものが成り立たない。　古今亭菊之丞は二度目を丁寧に伝え、最後は一気にまくし立てて逃げて行く。すごいって拍手をせざるを得ない。　一方春風亭鹿の子は最初を一気にしゃべり、次はゆっくり、最後はポイントを確認しつつ……相手が理解していないのだから、これ本当なのだろう。　「一言」「蘊蓄」は後刻。そもそも分からない使いの言葉を解説するので。

  2022.01.07

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• ７９：黄金の大黒（きんのだいこく）

  ​【粗筋】　長屋の子供達と一緒に普請場で砂遊びをしていた家主の子供が、土砂の中から金無垢の大黒様を掘り出した。さっそくお祝いに長屋の連中が呼ばれ、長屋の衆は羽織が一枚しかないので、交代で挨拶をすることにした。一人目はお手本、​「大屋さんのお坊ちゃんが長屋の餓鬼どもと遊んでいて、金の大黒を掘り出したそうで、誠におめでとうございます……長屋の連中は……あ、まだ……では声を掛けて参りましょう」　と見事に表に出て来る。二人目が羽織を引っ掛けて飛び込むと、「大屋んとこの餓鬼が長屋のお坊ちゃんと遊んでいて、毘沙門を……恵比寿、弁天、福禄寿……な、長屋に声を掛けて参ります」「さっき甚兵衛さんが行ったからいいよ。お前は先にお上がり」「え……いえ、私が行かないと他が来れないんで……羽織がないからだと思いますか……」　やっと逃げ出すと、三人目はぐずぐずするから出るきっかけを失うんだと、「こんちわ」「おや、いらっしゃい」「さよなら」　……とうとう大屋が気付いてみんなを招き入れる。　さあ御馳走になっても大変。一人が鯛は贅沢だから金に代えたいと言うと、それなら俺がとセリが始まる。やがて酔っぱらうと歌が始まり、踊りが始まる。この騒ぎの中、床の間の大黒様が俵を担いで表へ出ようとする。気付いた大家が驚いて、「大黒さま、あまり騒々しいのでどこかへ逃げるのですか」「いや、あんまり面白いから恵比寿も連れてきてやろう」​【成立】　安永３（１７７４）年『仕方咄』の「説教」が類似。貧乏神を追い出すのに哀れな説教を聞かせればいいと思い付き、貧乏神が涙ながらに出て行こうとする。これに声を掛けると、「あまりに哀れで面白いので、仲間を集めて来る」というもの。​　上方では、長屋の連中が騒いで、「♪豊年じゃ、百で米が三升じゃ」　と言うと、大黒が「安くならんうちにわしの二俵を売りにゆく」　と締めくくるのが本来の落ち。柳家金語楼によって東京へ移入されてからも、「わしも仲間入りしたいので、割り前を払うために俵を売りに行く」　で結んでいる。大阪らしい味わいはあるものの、説明的で長いので、前述「粗筋」の落ちのほうがすっきりとして良いように思われる。　尚、東は金語楼、西は桂春団治の独占のようになっていた。​【一言】　わたしの任におうてるはなしとひとにいわれたことがあります。（笑福亭仁鶴）​​【蘊蓄】　大黒天は戦闘の神で、憤怒をデザインされていたのが、後に飲食の神として祀られるようになった。​

  2022.01.05

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• 落語「き」の７８：金玉火鉢（きんたまひばち）

  ​【粗筋】　与太郎が表の掃除を命じられたが、そのまま箒を使うので埃がひどい。掃除の前には水をまけと言われた与太郎、正直にも今度は二階の座敷に水をまいて掃除を始める。親父に二階の片付けをするから店番をしておけと言われたが、折からの夕立。「水をまいて損をした」とぼやいているところへ、雨宿りの人が来たので傘を貸してしまう。これを聞いた親父が怒って、​「うちに貸し傘はございましたが、この間からの長湿気で、骨は骨、皮は皮とばらばらになって修理に出しております」　と断るように教える。　そこへ隣の人が来て、鼠を追い込んだから猫を貸してくれと頼むと、「うちに貸し猫はございましたが、この間からの長湿気で、骨は骨、皮は皮とばらばらになって修理に出しております」　と断ってしまった。　親父はこれを聞いて、「猫ならうちに１匹おりましたが、さかりがついて表へばかり出歩きまして、海老の腐ったのでもいただきましたのか、お腹をこわしております。お宅で粗相でもするといけませんのでお断りを致します」　と断るように教える。　今度は山田屋さんから、道具の鑑定に旦那にお出でをいただきたいと迎えにきたが、「うちに１匹おりましたが、さかりがついて表へばかり出歩きまして、海老の腐ったのでもいただきましたのか、お腹をこわしております。お宅で粗相でもするといけませんのでお断りを致します」　と断ってしまう。　これを聞いた親父がまたまた怒って、「主人は今疝気でございます」  と断るように教える。　そこへ今度は火鉢を借りに来た人がある。「火鉢は疝気でございます」  と断ると、「おいおい、火鉢が疝気になるかい」「だって、借りに来たのが金玉火鉢だから」​【成立】　能狂言『骨皮』を江戸時代のおたいこ医者、石井宗伯が翻案したといわれ、「骨皮」とも呼ばれる。天保１５年『古今秀句おとし噺』の「骨皮」は、文庫本で３ページにもなる小噺で、ほぼこの落語と同じ。享和２（１８０２）年、十返舍一九の『臍繰金』にある「無心の断り」も同じような噺で、寺で傘を貸して、和尚から「骨は骨皮は皮」を教わって馬に使う。「牝馬を追い掛けて怪我をして豆ばかり食わせています」と教わり、そのまま和尚に使う。馬と豆でちょっとバレ掛かる感じ。和尚が怒って「わしと馬を一緒にするのかと」言うのに、「あなたの顔はヒン相だ」という落ちになる。​　現在は主人を断ったところで、主人が山田屋さんに言い訳に行き、そのまま「金明竹」につなげる。芸協ではほとんど「金玉火鉢」から始まっている。今回の「金玉火鉢」という部分だけを演じることはないようだが、古今亭志ん生（５）は演じていた。　ばかの一つ覚えという与太郎の得意とするパターンである。「金明竹」が同じ言葉を繰り返すが相手に全く分からないという型であり、「金玉火鉢」では品物が変わっているのに同じ言葉で意味が通じてしまうおかしさとが、見事な好対象となっている。​【蘊蓄】　金玉火鉢は、火鉢を足で挟むようにして使用する方法、またその火鉢。​

  2022.01.04

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• 落語「き」の７７：金玉医者（きんたまいしゃ）：その２

  ​【粗筋】　病気で睾丸の腫れ上がった男がお茶屋に遊びに行ったが、なかなか女が来ない。やっと来たが、起きて待っていたのでは甚助だと思われるので、布団に入って狸寝入り。​「あら、ちょいと、おやすみなの。こんなに煙草の煙だらけになって……ちょいと、起きてるんやろ。もう、狸はいやだっせ」「え、俺の睾丸の大きいの、誰に聞いた」​【成立】　上方噺として本に載っていた。「甚助」は「焼き餅焼き」を指すが、江戸の言葉であるから、東京でも演じられたものであろうか。上方の作家が分からないで使っているのだろうか……分からない。​

  2022.01.03

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• ７６：金玉医者（きんたまいしゃ）：その１

  ​【粗筋】　患者の来ない藪医者が、下男の権助に命じて、「日本橋から参りましたが、先生が大変な名医とうかがって」などと迎えに来る使いの真似をさせ、いかにも繁盛しているように見せかけようとする。権助は、人殺しの手伝いをするのは気が進まねえとか何とか文句を言いながら、言われた通りにすることになったものの、「日本橋からめえりましたが、先生が大変な藪医者だと聞きまして」　とか、「越後屋ですが、先月の勘定がもらいてえ」　とか、ろくなことを言わない。しかし、魔がさすということはあるもので、娘が長患いで困っている大店伊勢屋喜八からの迎えが来た。喜んで出かけ、脈を取って薬を与えると別の座敷へ案内されて御馳走が出る。​  味を占めた先生、食事時になると出掛けていき、御馳走になって帰る。その上どうした手違いか、娘が良くなってきた。今までどんな名医も治せなかったので、主人の喜八が理由を尋ねると、娘の病気は気鬱だから、脈をとる時に立て膝をして、わざと睾丸をちらりと見せているという。「おかしな先生だと娘さんがくすりと笑う。これが胸郭が開くというやつだ。そこへ薬が入るから効くのだ。まあ、薬が３分、キンが７分というとろかな」  納得した父親が今日は私が診てやろうと娘の脈を取ったが、あわてて医者の所へ駆け込んで来た。「大変です。一度に治してやろうと全部見せたら、娘が笑って顎を外してしまいました」「何、全部見せた……ああ、それは薬が強すぎた」​【成立】　古くから口演されていたらしい。現在では前半の権助とのやり取りだけを「藪医者」として演じているが、後半の艶笑部分はほとんど演じられなくなってしまった。​​【一言】　柳家小さん（３）の明治３９年における速記は題名こそ『皺め』と金玉の字を避けているものの、内容は現物のままの演出である。以後は顔をしかめたり鼻から提灯を出したりして笑わせるように改訂、題名も『顔の医者』『頓智の医者』などとおとなしくなってしまった。言論弾圧強化の近代史を考えれば、やむを得ない処置だったともいえるが、第２次大戦後も一向に復元しないのはどうしたことか。顔では少しもおかしくない。出しものがあれであるからこそ、娘の重症ノイローゼにも奏功するのである。放送でならともかく、寄席ではぜひ本文に戻してもらいたい。いや、放送でも復元すべきだろう。それが栄誉ある名作古典落語継承者の義務というものである。（榎本滋民・「顔の医者」は他に「すが目」、「娘の病気」という題も見える）​​●　前の部分の『藪医者』を演りますが、柳家小さん（４）の型です。下男が病家の迎えに化けるところで、「おらは病人の吸い出し膏薬みてえなもんだ」といってます。（柳家小さん（５））​​【蘊蓄】​　精神の状態でリラックスした状態の時に発せられる脳波をα（アルファ）波という。これを与えることに長けた医者だったと考えれば、この医者、案外名医だったのかも知れない。このα波に対して、β（ベータ）は緊張した状態、γ（シータ）が普通の状態、δ（デルタ）が深い眠りの状態。ストレス解消を目的として、このα波脳波を誘導する音楽、いわゆる「α波ミュージック」が1880年代後半に流行した。特に貫行子の『アルファ波分析によるストレス解消の音楽』は、科学的実験データーに基づいて作曲された本格的（？）なもの。　ここでは男のモノを見せるのであるが、女性のモノで笑わせるという話がある。　ギリシャ、ホオマア讃歌の「デメテル頌歌」。　最愛の姫が死に、悲しみにくれている女王デメテルが食事もとらずにいるので、年老いた女中が慰めるために性の色々なこと……一説では着物をまくってあそこ……を見せ、女王が笑顔を取り戻す。　日本ではお馴染み、『古事記』にある天の岩戸（あまのいわと「岩屋戸」とも）の話。　須佐之男命（すさのおのみこと「素戔嗚尊」とも）の乱暴に怒った天照大神（あまてらすおおみかみ）が岩戸に隠れる。その前で神々を前に天宇受売命（あめのうずめのみこと）がストリップをする。神懸かりになって胸をもみしだき、布の陰からあそこが見え隠れするようにすると、見ていた神々が一斉に笑った。　『日本書紀』では、直前に亡くなった女性の葬儀となっており、天照大神が死に、生き返ったのだとする説もある。また、それをふまえ、『古事記』では鏡を木にかけているが、『日本書紀』では鏡の文字がなく、死んだ人を木に架けているように読める。更に、天照大神は実は男神であるという説があり、江戸時代には天変地異のお札に痩せたひげ面の男が描かれている。以上を組み合わせ、天照大神の正体はキリストであるという、とんでもない学説まで発表されている。全部こじつけだと説明できるが省略。

  2022.01.01

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• ７５：近所交際（きんじょづきあい）

  ​【粗筋】　植木屋の八公が、お屋敷へ仕事に行き、女中と若い男が昼間からコトに及んでいるのを見た。たまらなくなって家に帰り、かみさんを口説くが、「岡場所へでも行っといで」と一分出して断られる。金を持って表へ飛び出した八公、隣の熊のかみさんに声を掛けられ、正直に訳を話す。すると、熊のかみさんが「私でよかったら」と言い出し、一分で相手をしてくれた。八公、家に帰ると、これまた正直に自分のかみさんに全部話してしまう。​「まあ、それなら何も一分も置いて来なくていいじゃないか」「しかし、いくら近所付き合いだって言ったって、ただという訳にはいかねえだろう」「いいんだよ。あたしゃ、いつも熊さんにお金をもらったことなんかないんだから」​【成立】　バレ噺といって寄席では聞けない噺……って、エログロナンセンスの流行った時代には平気で寄席で演る人もいた。​　「間男七両二分」という題で紹介する小噺がある。間男が見付かって七両二分を請求される。五両に値切って家に戻り、女房に相談すると、「向こうから十両もらっといで。あちらの亭主とは三度何したんだから」……これは安永３（１７７４）年『仕形噺』の「あつかい」など幾つもの小噺集に出ている。金原亭馬生（１０）は、この後「さすがは女房大明神」（他の人は嬶ァ大明神だった）、あるいは「でかした」と言って、「他にそういう口はないか」と続けていた。これは十返舎一九の本にあったのだが、出典行方不明。

  2021.12.31

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• ７４：禁酒番屋（きんしゅばんや）

  ​【粗筋】　ある藩の家中の者が酒で不始末を仕出かし、藩主の命令で酒が禁止され、屋敷の入口に番屋を作り、酔って帰る者や出入りの者の荷物まで改めるに至って、禁酒番屋と呼ばれるようになった。​　その家中の近藤という侍から、酒を一升届けろと言われた酒屋では一計を案じて徳利を箱に隠してカステラと称して持参する。「大酒飲みの近藤がカステラとは……」と疑う番人が中を改めようとするが、進物だということで納得させた。しかし、これを持ち上げようとして不用意に言った「どっこいしょ」という一言を聞き咎められ、中の徳利を見つけられてしまう。「水カステラ」と誤魔化したが、調べと称して全部飲まれた上、「かようなカステラがあるか。ここな偽り者め」とどなられる。　徳利を隠そうとしたのが失敗だと、今度は徳利の回りに油を塗り、油屋と称して出掛けるが、これも飲まれて、「かような油があるか、ここな偽り者め」　只で酒を飲まれて怒った酒屋では、徳利に小便を入れ、小便屋と称して植木にやる小便を注文されたのだと持参する。番所では頭から疑って掛かり、「待っておれ、今取り調べる……御同役、今度は癇をして参ったようでござるぞ。酒の性が悪いと見えて、大分泡立っておるな……な、何だこれは」「はい、ですから私は最初から小便だと申し上げたんで……」「ううん……ここな、正直者め」​【成立】　安政４（１８６７）年、梅亭金鵞『妙竹林話​  七偏人』に類似の話はあるが原典ではないようだが、そ以前の物は見付からない。大阪の「禁酒関所」を柳家小さん（３）が東京に移植。「禁酒の番屋」とも。　上方では例によって女にまで小便をさせるばかりでなく、「裏へ回れ」「あっ、今度は糞食わされる」という落ちになる。小便を飲むところなど、明るく軽くやらないと聞くに耐えない噺になる。噺の内容そのものは下品なものかも知れないが、話し手の品位というのはまた別物なのである。こうした噺をどう演じるかも演者の腕、受けなければ受けないほど、何とか笑わせようと品を落とし、噺の気品をも無くしていくのである。柳家小三治は、３人目で口調が軽くなり、おかしみが増した。ううん、小三治の最高傑作がこれだというのもどうかなあ……​【一言】　これは三笑亭可楽（７）さんに教わりました。あたくしが以前これを演っているのを弁護士の高橋という先生が聴いて、番屋の侍の酔っぱらいが肩を揺すっているが、身分は低くても侍なのだから、体はきちんときまってなくちゃならないといわれましてね、なるほどと思って、目と言葉で酔いを表すように、自分なりに直したんです。そしたら、桂三木助③が、身分は低いんだから、そんなことはないといいました。しかしやはり職人の酔っぱらいとは違うと思っています。二つ目の頃に習ったんですが、小三治になってから、そのように直して演るようになりました。（柳家小さん（６）・菓子屋に化けて来た小僧がうっかり「どっこいしょ」と言ってバレるというのは彼の発案。それ以前は、相手が何も言わないうちに「菓子屋が酒を持ってくる気遣いはございません」と口をすべらせてしまうという演出だった）​​【蘊蓄】　『武家諸法度』（元和元（１６１５）年）１３箇条の第２項に「一、群飲佚遊（大勢で酒を飲んだり博奕等の遊びをすること）を制すべき事」とある。現在は未成年者の飲酒を禁じているが、「成年」とは個人差を考慮して「１８歳から２０歳までの間」という幅を持った解釈がなされている。そのためパチンコや成人映画等の私的産業では最年少の１８歳を、飲酒・喫煙等の公的産業では分け隔てのない２０歳を採用している訳である。成人式も１８歳から２０歳の間で個人に合う適当な時期に行うべきであるが、戦後、埼玉県で２０歳の人を集めて式典を行ったのが全国に広まり、２０歳で行うのが常識になっている。法律を知って１８歳で式典に参加しようとした人がいたが、それこそ大人気ない行為だから参加できない……ううん、最近２０歳の人の精神年齢はかなり下になっているような気がする。それなのに一部のものは１８歳から大人扱いに……政治家の頭も幼児化しているのだろうか。​

  2021.12.30

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• ７３：禁酒（きんしゅ）

  ​【粗筋】「おい、飲みに行こう。おごるぜ」​「すまねえ。実はちょいとした願掛けをして、一年の間酒を絶ったんだ」「馬鹿なことをしたなァ。どうだい、二年に延ばして、晩酌だけやらしてもらったら」「そりゃいい考えだ。どうせなら三年にして朝晩飲もう」​【成立】　寛政３（１７９１）年『太郎花』の「禁酒」、安永４（１７７５）年『聞童子』の「禁酒」など。酒飲みの噺の枕によく用いられる。安永２（１７７３）年『出頬題』の「禁酒」は、禁酒をしたという男に、友達が「同じ『きんしゅ』でも、お前は酒に近い『近酒』だろう」と言うと、本人が「いや、酒を勧める『勧酒』だ」というもの。​

  2021.12.29

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• ７２：近日息子（きんじつむすこ） ​

  ​​【粗筋】　芝居の初日はいつだと聞かれて、見にいった与太郎が明日だと答える。そんなはずはないと尋ねると、看板に「近日開演」とあり、今日に一番近い日は明日だから明日開演だと思ったのである。「近日」とは「近いうちに」の意味だと教えられ、ついでに何でも気を利かして先に先にやるようにしなければならないと小言を言う。「お前みたいな奴に小言を言っていると体の具合が悪くなっちまう」  とこぼすと、与太郎心得て表へ飛び出した。医者を呼んだのであるが、医者は診察してもどこも悪くないので首をかしげた。これを見た与太郎は葬儀屋を呼び、表に「忌中」の札を貼ったので、長屋の連中が悔やみに来る。医者が首をかしげたので、もうおしまいだと、葬式の準備をしたということが分かった。与太郎を叱りつけると、「長屋の人もあまり利口じゃねえな」「どうして」「ようく見ろい。忌中のそばに近日と書いてある」​【成立】​　安永２（１７７３）年『仕形噺口拍子』の「手廻し」は、忌中札を出して近所の人が集まるが、まだ死んでいないと言われて脇に「近日」と書き足すもの。翌年の（安永３）『茶のこもち』にある「忌中」と「家来」。「忌中」は親父の病に気を回して忌中札を出す同じ噺。「家来」の方は、煙管を掃除すると煙草盆を用意する、手紙を書こうと思うと硯に墨をすっていると、先手先手に気の利く家来で、顔色が悪いと医者を呼び、薬を呑んで容態が変わらないとお寺に知らせに行く。享和２（１８０２）年、十返舎一九作『臍繰金』の「早合点」も同じ落ち。安永７（１７７８）年『福の神』の「早桶」なども同様。　気を利かせて先手先手を打つ小噺おまって、安永２（１７７３）年『再成餅』の「調市（でっち）」では、新しい丁稚が気が利くという噺で、客が来ると座るか座らぬうちに茶を持って来る。「た」と言ったとたんに「ばこ盆」が出て来る。​【一言】　父親の注意を忠実に守りながら、状況が一コマずつずれたために、かえって事ごとに失敗するあたりが愚か息子の面目躍如。（武藤禎夫）​●　大家は生きてんですから、はじめのひとりをあわててとびこませ、下をむいたっきりで悔みの言葉を矢継ぎばやにまくしたたせ、大家に不審顔で「へえ？なんですか？」といわせ、そこで初めて顔をあげ、いきているのがわかり、あわてて逃げだすことにいているのです。（桂三木助（３））​【蘊蓄】　江戸で芝居を許されたのは、浅草猿若町の中村座・市村座・森田座の、いわゆる江戸三座である。ここでは初日を開けるかなり前から小屋の正面に「近日開演」とうたった「近日札」を掲げた。興行の演目、役者の顔ぶれなど全てが決まるまでには何かと時間を要したため、こうした形になったのである。大阪ではこれを「前繰」といった。​​​

  2021.12.28

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• ７１：銀婚旅行（ぎんこんりょこう）

  ​​【粗筋】　夫婦が銀婚式だというので、新婚旅行で行った旅館に二人で泊まりに行った。同じ部屋に通されて、昔を思い出し、二人が裸で走って来て抱き合った、あの新婚当時を再現しようということになった。しかし、年を取ったもので、ちょっとつまずいた拍子に男は窓から飛び出して、下の池に飛び込んでしまう。　通りがかった番頭さんに着物を取ってもらうが、女房の方は、裸でのまま宴会をやっている座敷に飛び込んでしまったのだという。部屋で小さくなっていると、番頭が現れ、宴会をやっていた団体の幹事さんからご祝儀をいただいたと届けに来る。夫婦で落ち着いて、「それでも銀婚旅行ってロマンチックですね」「俺が池に落ちてお前が裸で宴会に飛び込んで、どこがロマンチックなんだい」「ロマンチックですよ。だって、肝心のところですれ違いになったじゃありませんか」​【成立】　三遊亭円右の自作自演らしい。２００３年、翌年と続けて聞いた。結婚２５年目となれば、３０歳で結婚しても５５歳。まだ若いから団体客は喜んだのだろうが、それに対して、夫婦の会話はかなり年寄り臭いように感じた。まあ２００３年の時、演じているのは７９歳と２か月、翌年は８０歳を越えているんだからねえ。落ちの台詞ももう少し長くて口が回らなくないし……それでも客席が満足していたのは確か。　円右師匠といえばシャンプーのＣＭを思い出すって人は相当の年寄だろうか。祖父が建てた開港記念館を取材したついでに、横浜の落語会に参加したら、翌日が円右師匠の葬儀だった。誘われて普段着のままで参列したのを思い出す。２００６年だった。​

  2021.12.27

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• ７０：金婚式（きんこんしき）

  ​​【粗筋】　老夫婦の金婚式というので、孫娘が結婚式を上げた式場を借りて式典をすることにしたが、おばあちゃんがキャンドルサービスをやりたいと言い出す。式場では、新郎新婦ではなく、老郎老婦を祝って敬老会の友達が踊りを披露、いよいよお色直しの後、キャンドルサービスとなったが、ライトを真正面から当てられて目がくらみ、はきなれないスカートに足を取られ、二人そろって倒れてしまった。明かりをつけると二人がからまってゴキブリのようにもがいている。​「おばあさん、とんだ恥をかいた。お株を下げてしまったよ」「大丈夫ですよ。私達は金婚式、ゴールドですから、株が少しくらい下がったって、値打ちに影響はありませんよ」​【成立】　三遊亭円右の自作自演らしい。昔一度聞いたのが、初演だったのか、口慣れないことはなはだしい。何度も後を思い出す「うーん」「えー」が入るのだ。ものになるにはもうしばらく掛かるものと思われるというメモがある。落ちがちょっと説明がくどい感じ。その時の高座を思い出して書いているので違ったらゴメン。​【蘊蓄】　１年目の結婚記念日が紙婚式、２年目を藁婚式、３年目を糖菓婚式、４年目を皮婚式、５年目を木婚式、７年目を花婚式、１０年目を錫婚式、１２年目を亜麻婚式、１５年目を水晶婚式、２０年目を陶婚式、２５年目を銀婚式、３０年目を真珠婚式、３５年目を珊瑚婚式、４０年目をエメラルド婚式、４５年目をルビー婚式、５０年目を金婚式、６０年目をダイヤモンド婚式という。日本で出来たのだろう。３５年目を見るとそう思うよねえ……因みに私個人は再来年がエメラルド。​

  2021.12.26

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