名作落語大全集

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• ６９：生まれ変わり（うまれかわり）：２

  ​【粗筋】　死んだ人があの世の入り口まで来た。このままあの世に行ってもいいが、生まれ変わりを申し込むことも出来る。生まれ変わりは人間でも他の動物・植物でもいいが、人間はつかえていて、順番が回って来るまで数十年、数百年掛かる。何に生まれ変わるのがいいか、３回までは取り消しが出来る……というが、５秒以内にどっちか返事をしないと勝手に決められる。　木を選ぶが、屋久杉か、ヤシの木か、北海道の原生林か、それは運しだい。決められるのは、寿命が尽きた後で柱か板か、天井板か床板か……あまりいいとは思えず、やり直し。　やっぱり人間がいい、男で戦争の時代に生まれても……というので女性を選ぶ。美人か不細工かは選べるが、性格は選べない。男で苦労するか、子育てで苦労するか……出来るだけいいものを選ぼうとして試行錯誤するが、どうなっても大変。　もういい、最後のやり直しを使う。いいものを選ぼうとするからいけないのだ、と全て悪い方を選ぶことにした。男で、気が小さい、喧嘩も弱い、女運が悪くて、先行きの見えない仕事で……　というわけでこの男が１９４３年に生まれ変わって、この世に生を受け、この私となったのでございます。​【成立】　桂文枝の創作落語、第１５４作目。２００３年６月初演。女運が悪いんだって……確かに、色々問題があったねえ。​

  2021.01.27

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• ６８：生まれ変わり（うまれかわり）：１

  ​【粗筋】　坊さんが、山で猟をしている猟師に出会った。「これ、狩人よ。お前は生き物の命を奪っていると来世では獣になってしまうぞ。摂政はやめよ」　猟師は、「それでは、狐を殺せば狐に生まれ変わりますので」「そうじゃ。それを因果応報というのじゃ」　それを聞いた猟師は涙を流して自らの罪を悔いていたが、鉄砲を構えると、坊さんに狙いを付ける。「何をするのじゃ」「知れたこと。坊さんを殺しておいて、来世で坊さんに生まれ変わるのじゃ」​​【成立】　江戸小噺、出典不明。ううん、怖い話じゃのう。だから演じられないのだろう。​

  2021.01.27

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• ６７：厩火事（うまやかじ）

  ​【粗筋】　髪結の亭主を決め込んでいる夫の愛情に不安を感じたお崎さん、仲人の旦那に相談に行って二つの逸話を聞かされる。「唐土（もろこし）の話だがね」「私目がないの……焼いたのもいいけど、ふかしたのもおいしいのよ」「それはトウモロコシだろう」　孔子が留守の間に、大切にしていた馬が火事で焼け死んだが、帰って来た孔子は、馬のことは一言も触れず人間を心配した。​「反対の話もある。麹町にさる旦那がいて、そこへ珍客到来だ」「まあ、旦那が猿だから、狆が客に来るんですねえ」　こちらの旦那は、皿を持って転んだ女房を心配せず、皿は大丈夫かとだけ尋ねて離縁された。そこで提案、家に帰って亭主が大事にしている丼を割って、体を心配するなら愛情があるが、丼を心配するなら別れた方がいい……「どうでしょうねえ……うっかり丼って言うかもしれないから、先に行ってうちの人に、嘘でもいいから体を心配しろって言ってやって下さい」「そんなことができるかい」　と、家に帰り、丼を割ると、亭主は丼に目もくれずに体を心配する。「うれしいよ。そんなに私の体が心配かい」「当たり前じゃねえか。お前が患ってみねえ、遊んで酒が飲めなくならあ」​【成立】　文化４（１８０７）年の喜久亭壽暁のネタ帳『滑稽集』に「唐の火事」とある。生粋の江戸落語。今の形にまとめたのが桂文楽（８）、大正時代におしゃべりの女中が大勢いたという記憶から主人公を創作。３５歳くらいで、亭主は７つ年下と設定した。前の円楽、萬窓、小三治、玉の輔……生で見たのは十人くらい。夫婦の会話で「お前さん、唐土だよ」とか「麹町の猿」というのはみんなやるが、円楽（７）は洒落満載で皿を割ろうとする女房の踊りまで出るのが軽い調子でいいのだが、「唐土」が出る度に「トウモロコシ」になるようなくすぐりを、女房と亭主と繰り返すのがくどかった。　明るくやると大いに笑えるし、女房の気持ちを描写すると、しんみりとして落ちで「ううん」とうなってしまう。後者の演出は、落語というよりモーパッサンの心理劇のようだ。ともかくどちらも面白い。​

  2021.01.26

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• ６６：馬の田楽（うまのでんがく）

  【粗筋】　味噌を馬に乗せて運ぶが、三州屋が留守で居眠りをする。三州屋に起こされるが、味噌を注文していないと言う。三河屋の間違いらしいということになり、ではそちらへ行こうと思ったら、馬が見えない。子供が悪戯をして馬の尻尾を抜き、味噌を乗せたまま逃げたらしい。あちこち探し回って人に聞くが、耳の遠い婆さんだったり、余計なことばかり喋る男だったり、さっぱり要領を得ない。知り合いの虎十郎に出会うが、酔っぱらっている。「虎十よぉ、味噌付けた馬は知らんかね」「えっ、味噌付けた馬ぁ……いやあ、俺ァまだ馬の田楽は食ったことがない」​​【成立】　各地の民話にあるもの（『日本昔話集成』６０２）。元は上方噺で、桂春団治（１）が良かったというが、桂米朝しか聞いてない。​　宇井無愁は、最後の人物は酔っていない方がいいと書いているが、疑問。　武藤禎夫は、江戸時代ではない、明治の雰囲気がいいと書いているが、どこが？　東京では、春風亭柳朝（５）が印象に残っている。古今亭今輔（５）の速記があるのは珍品か。最近では、橘家円太郎、桂夏丸を聞いている。夏丸は、余計なことを喋る男が絶品で、「俺は気ィが短いんだね」を繰り替えし、やっと「そういう訳で、今表へ出たばかりだから、知らねえ」にたどり着くのが何ともおかしかった。馬を探す方はいらいらするのだろうが、聞いている方は田園風景ののどかさを感じる。興津要が「春ののどかな田園風景が、その風景にふさわしいかずかずの人間像とともにスケッチ風にえがかれていて、春の田園絵巻の観がある。」と書いているのに納得。

  2021.01.26

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• ６５：馬のす（うまのす）

  ​【粗筋】　釣りに行くのに天蚕糸（テグス）が使えなくなっている。仕方なくつないであった馬の尻尾を抜くと、通り掛かった友達が、「馬の尻尾を抜くと大変なことになる」　と言う。何が大変なのか教えてくれと言うと、「俺もただで習った訳じゃない」　と教えてくれない。仕方なく、枝豆をつまみに酒をご馳走する。男はじらしてたらふく飲み、枝豆も残らず食いつくし、「はい、これでお終い、ごちそうさん」「さあ、馬の尻尾ォ抜くとどうなるんだい」「馬の尻尾ォ抜くとね」「うん」「馬が痛がるんだよ」​【成立】　１７１２（正徳２）年『笑眉』の「秘事は睫」、１７７５（安永４）年の『花笑顔』にある「馬尾」などからの引用と思われる。子供が悪戯で抜くのを叱るだけ。　１７９７（寛政９）年正月に出版された、烏亭終焉馬の咄の会から収録した、『詞葉の花』にある狂馬楽の部屋住作「馬のす」が現在の噺に近い。「馬のす」は馬の尾を「みそこし」などの「簀（す）」に使ったもの。釣りでは水ではふやけないが弱いのが欠点。テグスはもちりん絹糸。テグス蚕の幼虫から取る。「テングス」とも。　桂文楽（８）の独断場だった。小島政二郎は「この枝豆を一ト粒一ト粒食べる仕種のうまさ、文楽でなければできないうまさだ」と書いている。その文楽は「円馬師匠は、洋館一つたべるしぐさでも、どういう家の羊羹か、ちゃんとたべわけてみせてくれるし、豆だって、枝豆、そら豆、甘納豆と、たべ方が違うんですね」と書いている。そういえば文楽も、枝豆の他、「明烏」の甘納豆など、十八番には多く食べる仕草が入っている。ただ、芸談はどこがどう違うのか全く伝わらない。ビデオが残っているが、私にはその違いを伝える能力がない。この食べ方の違いが書けないので評論家を断念したのだ。我が家のある近くではピーナッツがおいしい。千葉も評判だが、うちの方がはるかにおいしい。違いは書けない。

  2021.01.26

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• ６４：馬の消えた日（うまのきえたひ）

  ​【粗筋】　元日の朝、年賀状を見ると、「汚い字やな……ゾウの絵が描いてある……ひねくれ者やな……こちらは達筆やが……ゾウのスタンプ……次はゾウの絵……あれ、みんなゾウを描いて……母さん、今年は午年なのに、みんなゾウを描いとるで」　女房がびっくり、「お父さん、ウマって何」「今年は午年やないか」「何言うてんの、ゾウ年よ」​　初詣に行った息子が戻って、やはりゾウ年だと言うし、新聞にも「今年は僕の年だゾウ」って出ている。表に出て調査するが、神社でも絵馬じゃない、絵ゾウを奉納している。　医者に行って診てもらうが、西部劇でカウボーイが乗っているのは「カウ」だから牛なのが常識で、名作映画「駅牛車」もある。競馬ではなく競キリン、県の名も群熊県、プロレスラーもジャイアント虎場だと先生に言われ、とうとう気を失う。目を覚ますと自宅に運ばれていた。「先生、すみません、競キリンの辺りでおかしくなって」「競キリンて何ですか……え、人間が乗って走ってかけ事を……それは競馬でしょう」「今年は何年です」「もちろん午年です」　みんなもとに戻っているのでほっとする。「お父さん、よかったわね。じゃあ、家族そろってお祝いしましょう」「ああ、雑煮を食おう」「お父さん、ゾウニって何……ああ、キリン煮のことね」​【成立】　小佐田定雄作、桂枝雀（２）が演じ、１９９０年１月４日の毎日放送テレビ「米朝一門顔見世興行」で放映された。落ちの「雑煮」は象さんじゃないんだけど……ま、いっか。​

  2021.01.25

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• ６３：馬大屋（うまおおや）

  【粗筋】　丑年ウマれでウマれつき馬が大好きという大家、家を貸すのにも馬好きにしか貸さない。これを聞いて、何とかウマく借りようと大屋の問いに何でも「馬」尽くしで応える。好きな食べ物は「ウマ煮」、商売は「バ」ケツを売った後、曲馬団に入る。「旦那も奥さんも長い顔で、宇治川の先陣争いした佐々木・梶原のいけずき、するすみのようだ」という調子ですっかり大家がいい気持ちになり、馬の話が出る度にどんどん家賃を負けてくれるので、とうとう逆に小遣いを出すことになる。男が帰ると、かみさんが、「あんなに馬を器用に扱った人はいませんね」「そりゃそうだ。前の商売が曲馬団だ」【成立】　鈴木凸太作、三遊亭円歌（２）が演じた。古い速記では「あやうく尻尾を出しそうになりました」という落ちで演じられている。午年が来る度に柳家さん助が演じていたが、「馬面だからこれをやれ」と周囲に勧められという。昭和５３年には聞いたと思う。　安永３（１７７３）年『御伽草』の「朋友」は、同郷の人と行き会って話をすると、「馬喰町でばくろ（馬の仲買）をして、今は馬左衛門と名乗っている」という。「馬づくしだね」というと「イヒヒヒンヒン」と笑ったという話。

  2021.01.25

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• ６２：馬（うま）

  ​​【粗筋】　午年で神社へ初詣、絵馬を収めることにしたが、「嫁さんがほしい……家内安全、商売繁盛、無病息災、世界平和……」　何もかも書きたいが、スペースがない。そこでまとめて「実現」とだけ書いた。神様がこれを見て、何を実現するか分からず、表に描かれた絵の「馬」を実現させてしまう。男のもとへ来るが、狭くて馬が住む場所はないからと断ると、何にでも化けられると言う。そこで女に変身させると、これがなかなか……ちょっと面長の美女。翌朝仲間が仕事の誘いに来ると、女房をもらったのだと勘違い。名前を聞かれて、「名前……お、おうま……っちゅうねん」「どこからもろたんや」「あ……あの、神社の方から……」「神主さんの親戚か。ともかく仕事に行こう。こんな女房がいると、仕事を抜け出したくなるやろな。ねえ奥さん」「いえ、抜け出して来たんは私の方です」​【成立】　小佐田定雄作、桂枝雀（２）が演じた。毎日放送テレビ「米朝一門顔見世興行」で毎年干支にちなむ落語を出しているが、１９９０年１月４日放送分では、「馬の消えた日」が放映された。収録の時、この噺も初演されたようだ。​

  2021.01.25

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• ６１：自惚れ医者（うぬぼれいしゃ）

  ​【粗筋】　大店の娘が病で寝付いた。医者が呼ばれたが、これは恋煩いであろうと思う。娘の部屋に行くと、娘が店の者は出て行けと言う。「おっ母さんは向こうへ行って」と母を追い出す。「お父っあんも」残ったのは医者一人。「先生」「何じゃ」「先生も向こうへ」​​【成立】　たまに聞くが、出典資料がどっか行っちゃった。医者の心理をさらりと説明してくれる演者に拍手。​

  2021.01.24

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• ６０：自惚れ（うぬぼれ）：その５

  【粗筋】　娘が向島へ出掛けるが、誰を見ても、「あれは鼻が低い」「あれは色が黒い」と、自分の方がいいとけなす。秋葉権現境内の秋葉が池に自分の顔が写ったのを見て、「これも本当にいいのじゃない」​【成立】　天明６年『笑なんし』の「水かけ」。他の女を悪く言うのでここに置いたが、方向が変わってしまった。自惚れという題で並べたが、この娘だけは自分が分かっている……のかも。​

  2021.01.24

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• ５９：自惚れ（うぬぼれ）：その４

  ​【粗筋】　腰元が茶を入れてくれた。帰る尻を見て、「いよっ、楊貴妃」と声を掛けると、腰元、「もう、ちょっと似ているだけであんなことを」​​【成立】　安永２（１７７３）年『再成餅』の「腰元」。声を掛けたのは侍なのだろうか、それにしては品がない。​「私は楊貴妃何かに似ていないわ。楊貴妃が私に似ているのよ」というものもあるが、「猿後家」では、猿と後家を比べて同じような会話がある。

  2021.01.24

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• ５８：自惚れ（うぬぼれ）：その３

  ​【粗筋】　若い衆が集まって夜話、蕎麦でも食おうということになり、「それじゃあ、今夜の中で一番の色男のおごりにしようじゃねえか」　と言うと、一人が頭を叩いて、「いや、これは迷惑」​​【成立】　安永２（１７７３）年『聞上手』の「己惚」。　安永７（１７７８）年『春笑一刻』の「色男」は、「さぞ世間の者が俺にほれるだろう」という男に、茶坊主が、「多くは存じませんがたった一人ございます」「してして、それは誰じゃ」「お前が」​​【蘊蓄】　うぬぼれをやめればほかに惚れてなし（川柳）​

  2021.01.23

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• ５７：自惚れ（うぬぼれ）：その２

  【粗筋】　「あの女房は顔はいいが色は黒い」「あの女房は肌は白いが、痩せすぎている」……と女房の評判。「これぞといういい女はいないものだなあ」「そういうものさ。あまりいい女を女房にすると、亭主は病気になるとか、早死にするとか言うじゃねえか」「……誰か、薬を持ってねえか」「どうした」「何だか俺は急に気分が悪くなってきた」​【成立】　その１とは男女も内容も逆。「短命」という題の江戸小噺だが、出典が不明。それにしてもよほど女房に惚れているらしい。​

  2021.01.23

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• ５６：自惚れ（うぬぼれ）：その１

  ​【粗筋】　町内の年頃の娘達が話をしている。例によってあの男が二枚目だ、あの男は優しという品定め……「でも、顔の悪い女はいい男の亭主を持つ。器量のいい女は案外不器量な亭主を持つと言うじゃない」「それ、ひどいよ。あたし、そんな不器量な亭主、持ちたくないよ」​​【成立】　ま、よくあるネタ。「私諦めてるわ」という落ちもある。　寛政元年『樽酒聞上手』の「むすめ」は、「わたしはきっと悪い亭主を持つよ」という落ち。​

  2021.01.23

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• ５３：鰻の幇間（うなぎのたいこ）

  ​【粗筋】　客にたかって食事にありつこうとする幇間の一八、やっと客を捕まえて鰻屋へ行くが、この客、誰だったのか、どうしても思い出せない。酒を飲んで鰻が出て来ると客が便所に行って戻らないので店に聞くと、「自分は供で、二階の羽織を着たのが旦那だから、そちらから勘定を受け取るように」と言って、土産まで持って帰ったという。羽織の襟に縫い付けておいた十円札で支払いを済ませ、帰ろうとすると履物が違う。​「俺のは柾目の入ったいい下駄だよ」「あれはお供の方が履いてお帰りになりました」​【成立】　蝶花楼馬楽（２）が、明治の中頃の実話をもとにして作ったという。現在の型は桂文楽（８）によって磨かれたと言っていいだろう。​　文楽は、客が厠に立つと、「あの客大事にしよう」とつぶやき、支払いになると妹のために蓄えた隠し金だと言って、釣銭を当てつけの祝儀にするなど、効果的な演出がある。最後に店の者が笑うのは、騙されて嫌な気分で終わるのを救う気持ちだろうか。馬場雅夫は「だまされツぱなしの一八が、怒り、そしてがっかりして終るより、落語という芸の性質から考えると、よりよい演じ方とも思える」と述べている。　三遊亭円生（６）は、文楽への追悼の意味からも、『円生百席』に入れるために稽古して録音、ここで笑うのはおかしいと、あっさりとオチにしている。前半馴染みの家を訪ね、手土産を渡してから留守と分かるといった場面も復元しているが、他に比べて聞き劣りするように感じるのは、こなれていないためかも知れない。録音前に一度高座にかけただけだという。　春風亭柳好（４）は、だまされたと分かった幇間が、大変だと口をぱくぱくさせるばかりで、逆上して、支払いをどうするか、頭がいっぱいになっている様子が分かった。専門家によれば、柳好の悪い癖である語尾をのみこむ喋り方が、ぴたりとはまっているそうだ。　古今亭志ん生（５）の幇間は、すっかりあきらめて、さっきまで褒めていた店をさんざんにこき下ろし、小女の経歴まで尋ねる。土産まで持って行ったと聞くと「敵ながらアッパレだねえ」と口にするのがおかしい。落ちの後、「じゃあ、その人の履物をお出してよ」「あれは紙に包んでお持ちになりました」ととどめをさす。個性を生かした見事な演出。志ん朝も同じやり方のを見た。しかし、履物を二つ持ち帰るのは明らかに変。下足番がなぜそれをそのまま認めたのか……たぶんグルなのだろうという推察になる。　その他多くの噺家のを聞いているが、円蔵も可楽もどれも感心しなかった。ところが２００３年頃に可楽を聞いたら、客を捕まえた喜び、いい客らしいから大事にしようという心理、騙された落胆、客への怒り……喜怒哀楽の情が見事に描き分けられていて素晴らしかった。　最近の大傑作だったのは２００４年８月、上野鈴本夏祭りの柳家権太楼（３）。店に入ったところから、どうもこの店は怪しげだぞという雰囲気で、客が逃げてしまってからはもう、大爆笑の連続で、いやあ、こんな面白い噺になるとは……三日ほど腹がよじれたままだった。　雷門助六（９）は、「鰻屋の漬物になぜ梅干しがあるの」って嘆いていた。　この客の正体については馬場雅夫が考証しているが、長くなるので省略。

  2021.01.22

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• ５２：鰻の蒲焼（うなぎのかばやき）

  ​【粗筋】「鰻は昔ノロといったが、鵜という鳥が飲み込もうとして、長いために飲みきれず難儀をした……鵜が難儀をしたので『鵜難儀』というのが『うなぎ』になった」​「焼いた物を蒲焼というのはなぜです」「ノロノロしてバカだから馬鹿焼きだと言ったのをひっくり返して『かばやき』だ」「なぜひっくり返したんです」「返さなければ焦げてしまう」​​【成立】　「やかん」の学者先生のくすぐり。これで一席にしたのを聞いたことがあるので。「やかん」のネタを並べるのもいいが、鰻を並べることにしてここに置いた。最近は「食べてみるとバカにうまいからバカ焼き」というのが多くなっている。​【蘊蓄】　鰻を胴切りにしたものを串に刺して丸焼きにしたのが昔の形。形が「蒲の穂（がまのほ）」に似ているというのが「蒲焼」の語源。江戸期には開いて焼くようになったが、大坂は腹から、江戸では背中から割く。江戸では武士が多く、切腹と通じるのを嫌ったという。一度蒸して余計な脂分をとばし、江戸好みのあっさり味になって人気が出た。岡山に生活していたら、確かに脂っぽく、頭も付いて来るのがどうも……　夏は痩せて脂身ばかり。小学生の頃、有名店でウン千円もする鰻をご馳走になったが、ちっともおいしくなかったのを覚えている。最近は本当においしくなった。これはボクが大人になったのかも知れない。土用は五行で四季を木火金水に振り分け、それぞれの最後の数日を土としたもの。年四回あるのだが、鰻のお陰で夏しか知られていない。​

  2021.01.21

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• ５１：鰻のかざ（うなぎのかざ）

  ​【粗筋】　ケチな男、隣の鰻屋の匂いをおかずに飯を食っていると、月間になって勘定書が届いた。「かぎ代」とある。「よし払ってやる」と、銭をジャラジャラを放り出す。鰻屋が拾おうとすると、「おう、取っちゃいけねえ。音だけ聞いて帰れ」​​【成立】　安永２（１７７３）年『軽口大黒柱』巻三の「独弁当（ひとりべんとう）」があるが、同年『坐笑産』の「蒲焼」、安永９（１７８０）年『大きに御世話』の「蒲焼」らがほぼ現行通り。袋に銭を入れて振るという演出もあるが、上方ではこちらが本当の落ちで、そこに銭を投げ出すことは絶対に無いと書かれている。　「かざ」は「香気」と書いていい匂い、香りのこと。上方言葉だと説明された書物が多いが、普通の言葉で、江戸でも使う。　「匂いを嗅いだだけなんだから、音だけ聞いて」と説明するとくどくなる。下手な演者ほど、説明をしたがる。​​【蘊蓄】　『ナスレディン・ホジャ物語』では、肉を煮る湯気にパンをあてて食べた、夢で金を取られた、薪を割るのに声を掛けた、という理由で代金を請求され、ホジャが銭の音を聞かせる。​　『パンダグリュエル物語』巻三之書（ラブレー）第３７章では、焼き肉屋の前で匂いをかぎながらパンを食う人足に代金が請求され、通り掛かった者が「銭の音で支払いは済んだ」と宣言する。

  2021.01.21

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• ５０：鰻の親子（うなぎのおやこ）

  【粗筋】　鰻の親子が大川を泳いで駒形辺りを通ると、子鰻が「おとっつぁん、うまそうな匂いがするよ」「ありゃあかば焼きといって、言うことを聞かない子供をたれを付けて焼いて食うんだ。黙って泳げ」　と言ったが、子鰻は試しに自分の尻尾をなめてみると、なるほど、これはうまい。やめられなくなって、とうとう頭だけになってしまう。「それ見やがれ、いっそ猫にでも食わしてしまえ」【成立】　文化３年『振鶯亭噺日記』の「蒲焼」。色々な本に紹介されているが、あまり面白いとも思えない。しかし、関西の作家や評論家は、江戸ッ子らしくて小気味よいとほめている。

  2021.01.20

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• ４９：鰻谷（うなぎだに）

  ​【粗筋】　大阪・南に菱又という川魚料理の店があった。親父が偏屈で、時化でみな店を開けずにいる時に、自分だけでも店を開けようと、長堀川へ出掛けるが、釣れる訳がない。捕れるのは「ヌルマ」と呼ばれる鰻ばかり。縁起が悪い魚で、年回りが悪いと見ただけで即死するといわれ、食用にするなど考えられない。親父、頑固に料理に取り組むが、刺身で煮ても駄目、焼いても変な匂いがしてとても食べられない。今のかば焼きを工夫したのだが、近所の者はヌルマだと分かっていても鼻をひくつかせた。　新町の廓で、浪速五人男の一人・布袋市右衛門が西国の侍と喧嘩となり、菱又の親父が止めに入って丸く収めた。手打ちに店に連れ帰るが、出す物がない。仕方無く女房のお谷さんが、ヌルマのかば焼きを出した。布袋はヌルマと知って顔色を変えるが、食わねば男がすたる。えいっと目をつぶって口にしたので、西国の侍も仕方なく食べると……これがとてつもなくうまい。「これはお内儀（小名木）の料理か」　と尋ねたので、「うなぎ」と呼ばれるようになった。名前は出来たが文字がないので、魚偏に「菱又」、ひしまたを「日四又」にして「鰻」という字になった。嘘でない証拠に、南へ行くと鰻谷という地名がある、これはお谷さんがおったんでつきましたんや。​​【成立】　大阪市南区、心斎橋の辺りに鰻谷という地名がある。分からない地で演っても通じない。東京深川の運河、中川船番所から隅田川へ出る小名木川は江戸の書籍には「宇奈岐川」という文字も見える。鰻かどうかは不明。新宿市ヶ谷には鰻坂がある。名古屋には蒲焼町がある。​

  2021.01.20

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• ４８：鰻（うなぎ）

  【粗筋】「鰻って和食かい」「なあに、洋食（養殖）だよ」【成立】　みんな演っているが、林家三平（１）が元祖かしら。【一言】　吉行和子さんが、旅に出ている時、車中で、弁当を買って来た劇団の仲間が、蓋をあけた。うなぎが弁当である。「このうなぎ、養殖かしら」と、ひとりの女優がいった。吉行さんは、目を丸くして、「あら、うなぎは和食でしょう？」（戸板康二）【蘊蓄】　興津要氏によれば、土用の丑に鰻を食すのは江戸時代に始まるが、平賀源内（１７２８？～７９）が『万葉集』の大伴家持の歌、　　石麻呂に吾もの申す夏痩せによしといふ物ぞ牟奈岐（むなぎ）とり召せ　を引いて夏ばてに利くという宣伝をしたのが大流行したものといわれる……と紹介している。書物にはここまでが引用されて、土用の鰻は平賀源内からといわれているとしているのだが、実は続きがある。「この話は文献もなく、信頼できるかどうか疑問である」　ときっぱり書かれているのだ。その前だけを引用して、興津氏のものが唯一の証拠資料となっているのがおかしい。　元禄３（１６９０）年『東海道名所記』に街道筋で蒲焼を売ったという記述があるが、江戸に店が出来るのは安永～天明（１７７２～１７８９）で、源内さんとほぼ一致。　文化年間（１８０４～１８）の芝居小屋主・大久保今助は、鰻が大好物だったが、冷めないように糠に入れて来るのが嫌で、熱い飯と一緒に入れて来るよう頼んだ。これが鰻丼の始まり。上方で「まむし」というのは、熱い飯の間に鰻を入れた「間蒸し」という意味だという。東京の、上に乗っているのと違うのか。福岡県柳川では飯の間に入っているが……実は米そのものがおいしくなかったから、全体に味を付けることでごまかしたのだという説もある。いや、もちろん、今はおいしいですよ。

  2021.01.20

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• ４７：うどん屋（うどんや）

  ​【粗筋】　うどん屋が売り歩くが、最初の客は酔っていて、火を起こせと要求されて言う通りにするが、同じ話をぐるぐる繰り返した末、体が温まると帰ろうとする。うどんを勧めると、「俺はうどんは嫌いだ」　これがケチの付き始めか、女房が、「子供が寝たから静かにしておくれ」　と言われたり、どうもうまくいかない。大店の物が主人に内緒で食べ、売り切れたという話をもあるが、と嘆いていると、大きな店から小声で呼んでいる。気を利かせてこちらも小声で返事をし、この男が味見をして旨ければみんなで食べるのだろうと、腕を振るう。食べ終えた男が代金を払うと、「うどん屋さん」「へえ」「お前さんも風邪をひいたのかい」​​【成立】　安永２（１７７３）年『近目貫』の「小声」は、娘が内緒で松茸を飼うのだろうと小声になる。同じ落ちだが、うどんは体を温めるのだから、バレに掛かる小噺よりもはるかにいい。　上方では「風うどん」。柳家小さん（３）が上方の噺を東京に移植、小さん（５）が得意とし、代表作であった。マクラで売り声を幾つか並べ、「うどん屋の声は間抜けで……なーべやーき、うどーん」という売り声がもうネタに入っているという演出であった。　江戸では蕎麦が流行ってうどんの人気にはなかった。明治維新で江戸っ子がいなくなり、薩長が入って来ると、うどんが増えた。「近ごろは鍋焼饂飩が大流行で、夜鷹蕎麦とては喰う人が少ないので、府下ぢうになべ焼き饂飩を売る者が八百六十三人あるが、夜鷹蕎麦を売る者は只った十一人であるといふ。」（『読売新聞』明治１４（１８８１）年１２月２６日の記事を『明治大正風俗辞典』が引用しているのを、志の輔の『戦時寄席』がそのまま引用しているのを、そのまま引用した。）​

  2021.01.19

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• ４６：宇都谷峠（うつのやとうげ）

  ​【粗筋】　幼い頃、弟・文弥をあやまって石の上に落とし盲目にしてしまった菊、自ら吉原へ身を売り、１５０両の金で文弥を京へ上げ、盲人の官位である市名を取らせようとする。盲人の一人旅で用心をしながら鞠子まで来ると、江戸の伊丹屋重兵衛は、一人で旅をする文弥に感嘆する。その夜、重兵衛は文弥の荷物を盗もうとした胡麻の灰を捕らえる。文弥が金を持っていると目を付け、神奈川から付いて来ていたのだ。簀巻きにされるはずだが、改心を促して逃がしてやる。すっかり重兵衛を信頼した文弥は同道を頼み、二人で宇都谷峠を越えるが、１５０両の金があることを知った重兵衛は、主人のために金が必要で旅をしていることを告白、借用を断られると文弥を殺して金を奪う。一年後、居酒屋を開いて繁盛している重兵衛の店に、一年前の胡麻の灰が現れる。男は提婆（だいば）の仁三（にぞう）と名乗り、文弥殺しを見ていたと言って半分の７５両を要求する。伯父に預けてあるとだまして連れ出し、これも殺す。店に戻ると口入屋の紹介で奉公人が来ている。これが文弥の母で、重兵衛の妻は、最近自分が悩まされている按摩の亡霊が文弥だと気付いて乱心、取り付いた文弥の霊によって夫の悪事を口走るようになり、ついに重兵衛は捕らえられて死罪となる。​​【成立】　金原亭馬生（１）の作で、明治の頃、三代目が怪談仕立てにした。個人的には、姉の菊の消息が気がかり。河竹黙阿弥の『蔦紅葉宇都谷峠』（安政３（１８５６）年９月市村座初演）は、この噺を脚色したもので、噺を歌舞伎にした初めての作品という。初演時には市川小団治（４）が文弥、その亡霊、仁三を早変わりで演じたのが評判になった。仁三が居酒屋を訪れて酔う場面は「居酒屋」の酔っ払いが取り入れられている。​

  2021.01.19

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• ４５：空蝉（うつせみ）

  ​【粗筋】　浪人して父親が教授をやっている大学に入った近藤、友達の源がいい男で、モテてモテてという話をしたら会いたいというので友達を大勢連れて行くことにした。仲間でどんな女がいいかって好みを話し合いながら家に向かう。お姉さんのナツミが、「みんなもっと食べて」　と料理を出してくれて飲んでいると、大学のゼミの学生から連絡があり、教授は出掛けてしまう。友達もみんな帰るが、近藤は息子が止めて源だけが残った。実はナツミはお姉さんではなく、父の後妻だったのだ。２歳しか違わないので気まずいから、泊まってくれと言う。父親は帰って来ない、息子は飲むと寝込んでしまう。源は忍んでナツミの部屋へ上がって行く。「食べてと言われたから食べに来ました」って、「ミナモト、食べて」じゃなかったのに……それからは源がメールを寄越すが、返事はしないでいた。夏、教授のゼミの合宿に、源も呼ぶ。手伝いでナツミも妹のユウコも来るが、ナツミのコテージに忍んで行くと、ナツミは不安を感じて脱出、ユウコだけがいて関係を持ってしまう。帰る時、源はナツミの脱いでいた薄いカーディガンを持ち去る。しばらくして教授は海外の大学に引き抜かれ、ナツミも一緒に行くことになった。それを聞いた源、思い出のカーディガンを手に空を見上げる。​​【成立】　源氏物語を落語にしようという企画で、柳家喬太郎が演じた。原作をそのまま現代に移しただけで​……ううん、ちょっと無理があるのだが、喬太郎がラブシーンになると照れているのを誤魔化すのが可愛かった。面白いのは「ミナモト食べて」だけのような……聞いたのは再演。仲間で女の品評会をする「雨夜の品定め」の趣向も入れている。

  2021.01.19

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• ４４：美しくなりたい（うつくしくなりたい）

  ​【粗筋】　娘がお母さんのように二重になりたいと言うようになって困ったちさと。実は整形をしていて、夫にも伝えておらず、昔の写真は全て火事で焼けたことにしているのだ。中学生くらいになったら、目のあたりがたるんで、自然に二重になると教えていたが、もう通じない。相談を受けた友達も、娘に内緒で麻酔をかけて整形し、元の顔を忘れるまで鏡を見せない、など考えてくれるが、実行は難しい。ついに決断して、本当のことを話すことにした。家で、夫と娘に、昔の写真が見付かったと言って、学生時代の運動会の写真を見せる。「お母さんがどれか当てて見せるね」　という娘、見事に「これや」と当て、夫も、「間違いない」と太鼓判。「背格好や雰囲気で分かるもんや。なんぼ仮装していても分かるがな。それにしても、お前、ようこんな不細工に化けれたなあ」​​【成立】　桂文枝の創作落語、１５１作目。すごくいい男と結婚しても将来変貌する、不細工でもお金持ちと結婚するのが幸せ、という会話は説得力があるね。​

  2021.01.18

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• ４３：団扇芝居（うちわしばい）

  ​【粗筋】　団扇は夏のもので冬には売れない。何とかしようと思い付いたのが、役者の似顔絵を描くこと。これが大ヒットした。赤井御門守の屋敷でも女中らが夢中になっている。田中三太夫が老女に対策を命じると、老女は女中を集め、団扇を全て集めて焼き捨ててしまう……実は自分の持っている団十郎の団扇だけは隠しておいた。火がおさまった頃、煙の中に幸四郎の五右衛門、福助の塩冶判官、菊之丞の小野小町が現れる。やんやの喝采とおもいきや、三人が口喧嘩を始めた。「ほうっておいて大丈夫ですか」　と老女が言うと、三太夫が「心配はいらん。見ておれ」　本当にしばらくすると大人しくなって消えてしまう。「仰る通りでございました」「所詮、団扇喧嘩じゃ」​​【成立】　東京ではそのまま「団扇喧嘩」。桂誰だったか、上方のを聞いた。『百花園』に桂文治の速記には「似顔の鞘当」という題が付いている。柳連の演目一覧に「うちわや」とあるのが同じ噺か。​

  2021.01.18

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• ４２：宇宙瞑想曲（うちゅうめいそうきょく）

  ​【粗筋】　サンサーラ！　太古、体はそれぞれバラバラに生きていた。顔がこっちを見ているのでガンを付けたと目玉が因縁をつけるが、ガンを付けるにも目などない。喧嘩になって頭の中に飛び込んで暴れるとその痛さに目が飛び出したので、それで見るようになった。胴が現れるが、自分では胴かどうか分からない、へそかと問われても「へーそー」と言ってよく分からない。これをお供にしていくと、手足など加わって人間になって行ったのだ。​サンサーラ！　こうして次々生まれ変わり、金魚、コンドル、ゴカイ、ライオンなどを体験して今に至る。今は人間だが、本人は知らない。東京大空襲で母や友人を亡くし、今は妻からは二酸化炭素を排出する生ごみと呼ばれ、子供からはおじさんと呼ばれる。散歩に出ると空き地に家が建つようで、柱が出来ている。この柱、この感触は空襲でいなくなった八っちゃんじゃないか。写真館のヒデちゃんもいる。母ちゃんも……三人、家が壊れるまで一緒なんだね。もう一本足りない……サンサーラ！　気が付くと私は柱になっていた。サンサーラ！　今日は客と演者だが、次に会う時は虫とツバメか、ライオンとヌ～か、キスとゴカイか、どっちが食べられても恨みっこなしだ。サンサーラ！​【成立】　三遊亭円丈が１９８２年、上野鈴本の社長から、インドをテーマにした落語をとリクエストされて作ったそうだ。​

  2021.01.18

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• ４１：宇宙戦争（うちゅうせんそう）

  【粗筋】　空飛ぶ円盤の大軍が現れ、近所のお婆さんは信州に疎開すると言う。一発で地球が半分になる爆弾だってあると言うが、「でもちょうど残った所が信州なら助かるじゃありませんか」　と取り合わない。やがて円盤から声が聞こえ交渉にはいるが、地球の女を全部くれと言うので、さあ大変。戦いになるが、地球の武器は役に立たない。不思議な光で女性だけを吸い込むので地下に隠れるが、「賢明な女性の皆さん。こんな地球の男で満足なのですか。我々は美しい女性しか求めていません」　と呼び掛けると、自尊心の強い女性はみんな吸い込まれる。信州に行くはずのお婆ちゃんまで吸い込まれると円盤は消えてしまう。入れ替わりに現れた円盤は、男のいなくなった星から来た女性達。邪魔な地球の女を吸い込んで、代わりに降り立つと本当に美人ばかり。「星の女性はどうしてこんなにきれいなんだ」「当然だよ。星はみんなスターだもの」【成立】　星新一の「賢明な女性たち」を元にしたＳＦ落語。桂米丸がレコードを出しているが、深町純がシンセサイザーで出囃子から挿入曲、効果音まで作った。正直、ありきたりの物に感じる。寄席で聞いた時は、「さあ戦争だ」と叫んだ途端に楽屋で太鼓と銅鑼……「時代錯誤も甚だしい」と言うのがおかしかった。桂夏丸君が受け継いでいる。

  2021.01.17

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• ３９：討入（うちいり）

  【粗筋】　四十七士が討入。家探しをしても師直の行方が分からない。炭焼き小屋を開けて「もろのお～」　と言うと、中から「どうれ～」【成立】　安永２年『坐笑産』の「四十七士」。「師直」という声を、家を訪ねる「物申う」と間違えて、うっかり返事をしてしまったもの。緊迫感のある場面でまさに緊張の緩和。人物は吉良上野介であるが、芝居では室町時代に移し、新田を滅ぼした高師直（こうのもろのお）にしてある。彼が塩冶判官（えんやはんがん）の妻に横恋慕し、判官を左遷させたという『太平記』にある事件をそのまま歌舞伎に取り入れている。赤穂だけに塩冶判官というのは素晴らしいセンス。尚『太平記』では、仇討ちにはならない。

  2021.01.17

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• ３８：歌根問（うたねどい）

  ​【粗筋】　隠居の所へ来た若い衆、最近触る物を即興で歌に詠むことにこっているという。碁盤なら、　　ご互いに小石小石（恋し恋し）がうち寄りて今は互いに死のか生きよか　将棋盤なら、　　そのように前囲わずと一番は王手（逢うて）さしても罪になるまじ　という具合……​​【成立】　桂文蝶が演った。歌は沢山出たが、この程度しか覚えていない。後は東京で春風亭柳昇が演っていた「雑排」の後半と同じ、「合いの手と手と手々と手と手と」になる。​

  2021.01.16

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• ３７：謡大根（うたいだいこん）

  ​【粗筋】　吃音を持った大根売りが「だだだだいこん」とやっているのを気の毒に思い、謡曲をやっているのだからその調子でやってみろと教えてやる。そこで「ダイコやダイコォ」と売り歩くと、風流な大根売りだというので、屋敷町の窓を開けて、「のうのうそこな大根屋、その方がたずさえしその大根な、銭一貫文につき、その数何本にて候や」「ひゃ、ひゃ、ひゃっぽんぽん」　高いと思ったのか窓を閉めて、「いやぁーっ」​​【成立】　鼓の音と掛け声を用いた落ち。​大根１本は８文くらい。だから一貫文（１０００文）なら１２５本という計算になる。

  2021.01.16

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• ３６：うそつき弥次郎（うそつきやじろう）

  ​【粗筋】　北海道へ行った弥次郎が、隠居に土産話。向こうはとても寒いので、入れたてのお茶をかじる、小便もやるそばから凍るので金槌で壊しながら出す。火事まで凍って珊瑚のようになる。見世物にしようと、牛に乗せて帰るが、本州に来たら火事が解けて牛が燃え出す。水を掛けても「焼け牛（石）に水」で効き目がない。山へ逃げ込むと山賊に出会い、丸坊主で裸の奴と立ち回り。「襟首つかんで投げた」「裸だろう」​「まげをつかんで投げた」「丸坊主だろう」「細かいところをよく聞いてやがるな……山のように大きな岩を小脇に抱え」「大きいのが小脇に抱えられるかい」「瓢箪型になっていた。これをちぎっては投げ、ちぎっては投げ」「岩がちぎれるかい」「出来立てで柔らかい」　山賊退治の後は猪退治。「キンを握って失神させ、腹を割くと子供が猪（四々）の十六匹飛び出した」「キンを握ったら雄だろう。なぜ子供が出来る」「そこが畜生のあさましさ」　これが縁で庄屋の家に泊めてもらうが、娘に思いを掛けられ手逃げ出し、日高川を渡って寺に逃げ込む。娘は川を渡ろうとして蛇に変身、自分の隠れた水瓶に巻き付くが、なめくじがいたので溶けてしまう。「それじゃあ、虫拳だよ。まだ侍の格好なのか」「いや、その時は安珍という山伏になっている」「山伏……道理で法螺を吹き通しだ」​【成立】　元禄１１年『初音草噺大鑑』巻二の「首のない化物」は、首だけが飛び回る化物だが、大入道が髪を振り乱すというので、「入道に髪の毛はあるまい」と言われ、「（首は見たが）頭は見なかった」というもの。安永４（１７７５）年『浮世はなし鳥』の「みこし入道」は「そこが化物だ」という落ち。​安永２（１７７３）年『口拍子』の「角力取」は、大きな石を小脇に抱えてちぎっては投げ。　同年『坐笑産』の「寒国」は寒さで声が凍り、春になると溶けてやかましいという噺。同年『今歳咄』の「入道」は坊主頭のたぶさをつかむという噺。　翌年の『茶のこもち』の「大石」は、岩を小脇にかいこみ、ちぎっては投げという噺。　安永４年『花笑顔』の「大みそ」は、「猪の角をつかんで」「猪に角があるか」「尻尾をつかんで」「尻尾があるか」「じゃあ、どこをつかもう」　この他、文化５（１８０８）年『浪速みやげ』の「大へいらく」等、法螺吹き噺の集大成。　柳家小さん（３）のまとめたものが、ほぼ今の型の原型となっている。　享和４年『東都真衛』に「うそつき弥二郎」という噺がある。弥二郎が上方の旅の噺をし、京都は物売りも風流だという噺。山芋を売る者は「あしびきの山の薯（いも）、紙屑屋は「千早ふる紙屑買おう」、雪駄を直す者は「知るも知らぬも逢坂の雪駄直し」と呼び掛ける。「では足袋屋は」と問われて困り、「かんけ、こんのたび、足袋～」　皆『百人一首』の歌で、「この度は」を「紺の足袋」にした苦しい言い訳。

  2021.01.16

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• ３５：うそつき村（うそつきむら）

  ​【粗筋】　神田の千三つという嘘つきが、名人の鉄砲の弥八に勝負を挑もうとうそつき村へやって来た。ところが、そこは住む人全部が嘘つきで、本当の家が分からずに右往左往、やっと弥八の家を見付けたが、前にいた子供が、「おとっちゃんなら、富士山が倒れそうになったので、お線香でつっかえ棒をしに行ったよ。おっかさんは琵琶湖に洗濯に行ったよ」という調子で、子供がこれではとてもかなわないと逃げてしまう。その声を聞いて家から出たのが鉄砲の弥八。家にいたのだ。「来客などどうでもいいが、この間、この世界が残らず入るような大きな樽を見たぞ」​「おいらは大きな竹を見たよ。天まで伸びて地面へ戻り、また天へ伸びて……」「おい、そんな竹があってたまるか」「そのくらいなけりゃ、世界が入る樽のタガに困るじゃないか」​【成立】　『日本昔話集成』４９２「法螺吹き童児」など、様々な嘘つき話の集大成。落ちは「牛千匹を洗足さす盥」林家正蔵（１）の『おとし咄』の「国自慢」が現行に近く、文化年間にはほぼ今の形が出来ていたと思われる。上方では「鉄砲勇助」という名になる。「千三つ」は口から出た千のうち、真実は三つしかないということ。「鉄砲」はポンポン嘘が出ること。「法螺」というのは同じ嘘でも大きいことを言うこと。​

  2021.01.15

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• ３４：うそつき大会（うそつきたいかい）：その３

  【粗筋】　うそつき大会があって、賞金が出るというので、みんながこれが一番大きな嘘だと工夫して来る。「それで、誰が優勝だい」「主催者だ。賞金は一文も出ないとさ」【成立】　これも寄席で聞いたことがある。アメリカの話は、主催者が参加費を持って逃げちゃったというもの。

  2021.01.15

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• ３３：うそつき大会（うそつきたいかい）：その２

  ​【粗筋】　うそつき大会が行われた。誰が優勝したのか聞くと向こうの隠居だという。「どんな嘘を言ったんだ」「参加申し込みをしたが、とうとう現れなかった」​​【成立】　安永６年『管巻』の「しゃれ会」は、しゃれの会で、髪型や着る物を工夫して集まるが、優勝は来なかった人という噺。この場合の「しゃれ」は言葉のではなく、行動の「洒落」。​

  2021.01.15

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• ３２：うそつき大会（うそつきたいかい）：その１

  ​【粗筋】　子供が立派な鸚鵡を持っているので、通り掛かった紳士が、「これはいったいどうしたんだい」　と言うと、​ 「今嘘つき大会をやってるんだ。一番いい嘘を突いた人にこの鸚鵡をあげるのさ」 　紳士、「そんな嘘を言うものじゃない。小父さんは生まれてから一度も嘘を言ったことが無いぞ」 「この鸚鵡、小父さんのものだよ」 ​【成立】　海外の小噺らしいが、嘘の噺の枕でたまに聞く。英語の教科書に載っていたが、そのまま訳すと「これほどの嘘を言う人を見たことが無い。あなたが優勝です。どうぞ鸚鵡をお持ち下さい」という説明がくどいもので、ちっとも笑えない。「鸚鵡」という題は、ネタバレを避けたものか。​

  2021.01.14

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• ３１：鶉衣（うずらごろも）

  【粗筋】　伊勢屋の娘が、浪人・曽根門太夫の飼う鶉が欲しいと騒ぎ出す。金を出せばいいだろうという態度に腹を立てた門太夫、自分が儲けようと交渉役を買って出た左官の源兵衛も、頼まれて話に来た大屋も表へ放り投げてしまう。伊勢屋は鳶頭に交渉を頼むが、「あの浪人は駄目です。あっしは馬が苦手で……」　暴れ馬をにらんだだけで大人しくさせたことがあり、その現場にいた鳶頭は門太夫を見ると、それを思い出すと言う。「お嬢さんに鶉は似合いません。猫がようがす。近所で生まれたので、可愛いのをもらって来ましょう」と逃げ出してしまった。仕方なく、臆病者で知られる伊勢屋の番頭・彦助が出掛ける。彦助は自らの生い立ちを語り、母を亡くした娘について語り、情に訴えて鶉を譲ってほしいと頼む。では明朝いらっしゃいと言われて出掛けると、紋太夫は鶉を殺して鍋にし、娘の我儘を諭す。これを聞いた娘がやっと我に返り、自ら詫びに行った。　さて、暴れ馬を抑えた浪人がいると耳にした中川山城守、浪人を探させると、鶉の一件が報告された。家臣が止めるのを、そういう気骨のある者がいなくなったのだと、鶴の一声、門太夫が立派な身なりで長屋に挨拶に来る。源兵衛がびっくりして、「どうしてあんなに立派になっちまったんですか」「鶉を食ったのがお殿様の気に入ったらしいな」「あっしは昨日鳩を食いましたが、出世しましょうか」「気を付けろよ、豆鉄砲を食らうだろう」​【成立】　宇野信夫の戯曲を本人が落語の台本にして、三遊亭円生（６）が１９６５（昭和４０）年１２月ＮＨＫテレビで初演。「鶉衣」はつぎはぎの着物という意味があり、浪人・門太夫の象徴になっている。原作では門太夫が出世して伊勢屋を訪ねるとちょうど娘の婚礼だった等、舞台を意識した演出が多かったが、円生が作者と相談の上でカットした。舞台と噺の違いが感じられて面白い。​　真面目な結末に、賑やかしの源兵衛が再登場する落ちも、円生の思い付き。落語の台本の見事さは、左官の源兵衛が伊勢屋に報告をする台詞でここまでの経緯を説明する演出、会話のみで進むのも落語的で面白い。

  2021.01.14

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• ３０：碓氷の夢（うすいのゆめ）

  ​【粗筋】　中仙道、松井田の宿に泊まった熊と八、翌日碓氷峠にさしかかると、駕籠屋が声を掛け、ただでいいから上田まで乗ってくれと言う。乗ると山の中へ連れて行かれ、岩穴の奥に美女とご馳走が用意されて、大変なもてなし。着物ももらい、金も持たされて身動きが出来なくなり、よろけて崖から落ちて目を覚ます。「ああ、金があるより無い方が楽だ」​ ​【成立】　三遊亭円左（１）の速記では「奇夢」と題している。落ちは「水屋の富」に通じるが、金への思いや、心情、落ちに至るまでの筋にも見るべきものがない。​ ​【蘊蓄】　碓氷峠は群馬と長野の県境、箱根、足柄と並ぶ自然境界で、中仙道最大の難所。宝暦６（１７５６）年新井白石の『牛馬問』にこんな話がある。弁慶が歌碑を立てて、読めない者は通さなかったというのだ。​ 　　八万三千八　三六九三三四七　一八二　四五十二四六九　百四億四百 　という数字だけの歌で、正解は、 　　山道は　寒く寂しな　一つ家に　夜ごとに白く　百夜おく霜（別説もあり）

  2021.01.14

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• ２９：後ろ女房（うしろにょうぼう）

  ​【粗筋】　加瀬木半助、太田福が結婚、ところが喧嘩ばかりで、とうとう離縁。夜店で稼ぐ半助は雨が続いて仕事が無く、斎藤という旦那に留守番を頼まれて出掛ける。混んだバスで後ろから押して来るお尻がある。感触に覚えがあるので見ると、３日前に分かれた妻。ここで言い争いになって、他の客から文句を言われて一緒に下りる。​　先方へ行くと、福もやって来た。お手伝いさんとして派遣会社から送られたのだ。福は奥さんにひどい亭主と別れたばかりといい、半助もひどい妻と離婚したばかりと言う。奥さんが出掛けると二人切り。泥棒が入って二人は背中合わせに縛られる。物色しようという所で旦那が戻ったので、泥棒は何も取らずに逃げ出した。旦那は「二人は息もぴったり、どうだい、離婚したばかりの二人で結婚しては」と申し出、隠居所が空いているを住まいとすれば、こちらも留守番がいて助かると言う。半助は、縛られて寄りを戻そうと思い、福も縛られて縁があるのかと思ったと承諾。主人も喜んで、「わしは初めからこの縁談はうまく行くと思ったよ。だって、これが本当の、結ばれた縁だ」​【成立】　鈴木みちを作。昭和４０年代初めに林家染丸（３）が演じた。​

  2021.01.13

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• ２８－１：新牛ほめ～デザイナーズハウス版～（しんうしほめ・でさいなあはうすばん）

  ​【粗筋】　伯父さんが家を建てた。デザイナーズハウス、シャンデリア、高級家具、柱がすごくて……なぜか畳だけが古典と同じ「備後の五分縁」……ウィーキング・イン・クローゼット（これくらいしか覚えられなかった）　台所へ行くと柱に穴があって気にしている。与太郎が台詞を覚えて出掛ける。「への用心になる」までやっても与太郎は終わらない。伯父さんに「これからどうする」という漠然とした質問をする。「観光客がくるようなすごい家になるといいな」「なら、回りの壁という壁にアイドルの写真を貼りなさい」「どうなる」「誰が見ても立派なオタクだと言われるでしょう」​​【成立】　鈴々舎馬るこが演っていた。​

  2021.01.13

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• ２８：牛ほめ（うしほめ）

  【粗筋】　与太郎が佐兵衛伯父さんの新築の家を褒めに行くことになった。「家は総体檜造りでございます。畳は備後の五分縁で、左右の壁は砂摺りで、天井は薩摩の鶉杢（うずらもく）」と褒め言葉を教わり、台所の柱に穴があって伯父さんが気にしているが、「秋葉様のお札を貼りなさい。穴が隠れて火の用心になります」と言うよう知恵を付けられた。伯父さんの家に行くが、そこは付け焼刃、「家は総体ヘノコ造りでございます。畳は貧乏のぼろぼろで、佐兵衛の嬶ぁはひきずりで、天井はサツマイモとうずら豆」という調子、障子が締まって見えない庭まで褒めて、どうにか台所までたどり着き、穴の対策で伯父さんを驚かせることに成功する。調子に乗った与太さん、今度は牛を見せられるが、牛のお尻の穴に気付くと、「伯父さん、この穴気になるだろう。秋葉様のお札をお貼りなさい。穴が隠れて屁の用心になります」​【成立】　『醒酔笑』巻一「鈍副子」２０は、間抜けな夫に利発な妻が教えて、舅が気にしている節穴に色紙短冊を貼るよう勧める。その後舅が腫れ物が出来ると、その腫れ物に色紙短冊を貼れと言う。落語の方は、元禄１１（１６９８）年『初音草噺大鑑』の「世は金が利発」。天井の穴に火除けの札を貼ることを教えてほめられ、娘の魚の目で同じことを言う。これをもとに、林家正蔵（１）が一席にまとめたものといわれる。天保４（１８３３）年『笑富林』に「牛の講釈」とあるのがその作品と思われる。尚、伯父さんの家を褒めるのを言い間違うのは、教わっている場で繰り返す例もある。古い速記は牛のお尻に「秋葉様のお札を貼りなさい」で終わっている。「穴が隠れて」以下は三遊亭小円朝からといい、「牛穴（節穴）が隠れて」というのが本来の落ちで、これが下品だというので、速記が流行した時には「秋葉様のお札」で終わらせたので、昔に戻ったのだいう。そのくせ、牛のお尻に気付くのに、ぼたぼた物を落とすのはどういうことだろう。全く必要ない演出で、よほど嫌な客がいたのだろう。同じ人が何度も演っているのだが……昔は、春風亭柳好が印象に残っている。家の誉め言葉は意味不明だったが、真似ようとする言い間違いがおかしく、カンニングペーパーで伯父さんが「何か読んでるようだ」というのが笑えた。桂文治一門は「防火宣伝」を貼っていた。​​【蘊蓄】　家は総体檜造り：檜は緻密で芳香があり、建築、家具などに用いられる。家全部が檜だということで、誉め言葉だがら大袈裟なのかも知れない。檜委は切ってから２００年は強度が増し、その後も衰えることはない。どのくらいの値段だろうと思っていたら、２００３年、広告に「激安、坪当たり５２万円から」とあった。​備後の五分縁：広島産の畳表、みな昔の地名で呼ぶ。縁のある畳を一般に「備後畳」と呼ぶが、これが優れていたから。取材したところ、畳一枚に４千から６千本のイグサがつかわれ、水をこぼしても中にはしみこまない。畳の下に新聞紙を敷くのは、湿気を逃がさないで畳を痛めるだけで、メリットは何一つないそうだ。戦前、新聞のインクに防虫効果があるという噂で広まったらしく、今は畳屋が防虫シートを用意している。　備後の畳の小噺。安永４（１７７５）年『花笑顔』の「早くらべ」は、飛脚は一日で１５０里を行く、これほど早いものはないだろうと言うのに、蚤の方が早いと言う男がいる。「備後から琉球へ一跳びだ」……分かるね。琉球も畳表の種類。　砂摺り：砂を配合した漆喰で壁を塗ったもの。　薩摩の鶉杢：木目が美しい物が「杢」と呼ばれる。ブナ科の虎斑、メープル等の鳥眼杢、トチなどの縮み杢、その他、縞杢、葡萄杢、牡丹杢など多数ある。製材した時に現れるので、希少価値がある。「鶉杢」は鶉の羽根の模様で、屋久杉、赤松などの古木に現れる。「薩摩」は「屋久杉」を別名「薩摩杉」という。　秋葉様のお札：防火の神様で、台所など火を使う所にお札を貼った。遠州秋葉山が本山で、火祭りが有名。清水次郎長と黒駒勝蔵の戦い、次郎長一家誕生の物語でお馴染み。江戸では隅田川の多田薬師堂隣と亀戸にあった。秋葉原という地名は、明治初期に火事で焼け、焼け野原の今の駅辺りに祠が建ったのを、火事の後だから秋葉様だろうと勘違いしたもの。　牛の誉め言葉：本文では省略したが、「天角地眼一黒鹿頭耳小歯違（てんかくちがんいっこくろくとうじしょうはちごう）」というのが牛の誉め言葉。菅原道長の牛だそうで、後半は「一石六斗二升八号」という洒落。浄瑠璃「菅原伝授手習鑑」にある。

  2021.01.13

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• ２７：牛のへへ（うしのへへ）

  ​【粗筋】　牛飼いの息子が、女房がいないので牛を相手にしたという噂が流れ、村から追い出すということになる。親父が弁護して、「とんでもないことで。牛のあそこは熱くて熱くてとても出来るものではございません」　と言ったので、親子で追い出された。​​【成立】　寛永１３年『きのうはけふの物語』の「牛」。「へへ」は女性のあそこ……って、どこなのか、初な私にはよく分からない。​某言語学者によれば、隠語ではないそうだ。​【一言】　「これこそ、とんだ＜やぶへび＞というやつだが、父子そろって牛をいたしたとは、モーモーあきれたはなしで、ウシシ笑っちゃあいられないね。（興津要）​

  2021.01.12

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• ２６：宇治の芝舟（うじのしばぶね）

  ​【粗筋】　絵に描かれた女に恋をした若旦那、養生のために宇治に行くが、そこで絵姿とうり二つの女を見付けてしまう。若旦那は船頭に化けて女を舟に乗せ、手込めにしようとするが、女は夫がある身、激しい抵抗のため、若旦那は川に突き落とされる。​　そこで番頭に起こされ、女を忘れて親父の商売を手伝おうと決心する。「若旦那、絵の女に会うたお陰で病も治った。ええ（絵）夢ですがな」​【成立】　桂文屋の作。バレ噺だったが、当局をはばかって落ちを捨てたという。捨てた落ちは伝わっていない。そのまま「若旦那、若旦那……」「あ……ああ、夢か」と落としたらしい。聞いた記憶があるのだが、はっきりしない。桂小南（２）が芝居噺で演じ、本文の落ちで演じたのは確かに見た。​

  2021.01.12

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• ２５：丑の刻参り（うしのこくまいり）：その２

  【粗筋】　暗がりでまごまごしている丑の刻参りを見付けた神主、どうしたのか尋ねると、「はい、釘を落としました」【成立】　明和９（１７７２）年『楽牽頭』の「丑の時参り」。向島の秋葉神社が舞台。安明８年『気のくすり』の「神木」は、金槌の頭を落としたと言う。王子稲荷が舞台になっている。【蘊蓄】　謡曲『金輪』は、女が生霊となって現れ、男は鉄の輪で守る対抗策を施す。女の霊が「これは金輪ない」と退散する。この二人のやり方が合体して、丑の刻参りになった。

  2021.01.12

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  ２４：丑の刻参り（うしのこくまいり）：その１

  ​【粗筋】　神主が、藁人形に灸を据えている丑の刻参りを見付けて、訳を尋ねると、「私の呪う相手は糠屋（ぬかや）でございます」​​​【成立】　安永２（１７７３）年『座笑産』の「神木」。「糠に釘」で効き目がないという落ち。「藁人形」と同じなのであまり演じられない。【蘊蓄】　丑の刻参りの正しいスタイルは、白い着物、ざんばら髪、顔に白粉、歯は鉄漿（おはぐろ）、濃い口紅を付ける。頭に金輪を付けて蝋燭３本を立て、胸に鏡を掛け、口に櫛をくわえ、歯の高い下駄を履く。藁人形は市販の物でもいいが、藁の中に相手の髪の毛を入れなければならない。丑の刻に御神木に五寸釘で打ち込む。これを七日間続けて、中に織り込んだ髪の毛が切れると、帰り道に大きな黒い牛が寝そべっているので、恐れずに乗り越えて帰ることが出来れば、相手はきっと死ぬ。途中で誰かに見られたり、最後に牛が現れなければ、丑の刻参りは失敗、呪いは自分に返ってくるので、確実に早死にする。ぜひお試しあれ。​​

  2021.01.11

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• ２３：牛の子（うしのこ）

  ​【粗筋】　田舎に住み始め、食べ物が安いと自慢。安いのも当然、魚は池で、野菜は畑で取り放題。後は牛乳が飲みたいと言う。兄貴分が、死んだ母が夢に出て来て牛に生まれ変わったという話をすればいいと教えられ、さっそく出掛けて行く。牛飼いは信用しないが、額に塩を塗っておいたので、牛が男をべろべろとなめるのですっかりだまされ、親子で話をする振りをして、牛乳をたっぷりいただいた。味を占めたこの男、また出掛けたが、困ったことに前の母親だといった牛がどれだか分からない。懸命に思い出して、「あ、これだこれだ。おっかさん、また来ましたよ」「おい、おまいさん、それは雄牛だ」「……ああ、おやじの方でございます」​​【成立】　明治の頃の噺で、入船亭扇橋（８）が演じていたという。小噺程度のものだが、今村信雄が改定したものを三遊亭円生（６）が演じた。秦の始皇帝の故事から塩を使うことを思い付くなどを加えて一席にふくらましたもの。始皇帝は阿房宮に三千人の美女をおき、牛に乗って出かけ、牛の止まったところに泊まることにする。ところが、同じ女の所にばかり止まるので調べてみると、女が家の前に塩をまいていた。これが盛り塩の始まりで、お客が来るようにという意味。プロ野球で負け続けたチームがベンチの前に盛り塩をして笑われたのは記憶に新しい。​

  2021.01.11

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• ２２：牛の丸薬（うしのがんやく）

  ​【粗筋】　大和炬燵の古いのをいじっているうちに、金もうけを思い付いた甚兵衛、水を加えて溶かし、沢山の丸薬を作る。喜六と二人で売りに出て、甚兵衛が百姓と話をしている隙に、喜六が煙管に詰めた胡椒の粉を牛の鼻の穴に吹き込む。苦しみ出した牛に例の丸薬を飲ませ、鼻に水をかけてやると、故障が流れて牛がけろりと治ってしまう。これを見た百姓達がすっかりだまされて、たちまち丸薬が売り切れる。「よっぽど懐が温もりましたな」「温もるのは当たり前、元が大和炬燵や」​​【成立】　古くは「牛の丸子（がんじ）」と呼んだ。悪事が成功して後味が悪いので、演じ手がなくなっていたのを、桂米朝が積極的に取り上げて残した。東京でも桂小文治（前）、桂文治（９）が取り上げていたが、文治は懐炉灰で演っていた。米朝によれば、文治のものは文団治から教わったものだろうとのこと。​

  2021.01.11

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• ２１：牛と馬（うしとうま）

  【粗筋】　「動物で、爪が割れているのは足が速く、割れていないのは遅い」「馬はどうじゃ。あれは割れていないがあんなに速い」「割れていないから人が乗れる。割れていたら飛ぶようでどうにもならない」「では、牛はどうだ。割れているのにあんなに遅い」「割れているから動くのだ。割れていなかったら少しも動くものではない」​【成立】　１７７２（安永元）年『鹿の子餅』の「牛と馬」。無学者論に負けずのマクラに。昔はよく演っていたが、最近聞いた覚えがない。​

  2021.01.10

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• ２０：宇治大納言（うじだいなごん）

  【粗筋】　歌舞伎役者は人気だが、噺家はぞんざいに扱われる。役者を見ると、「顔を見ただけで妊娠しそう」、噺家は顔を見ただけで流産しそうで……　しかし、考えてごらんなさい。歌舞伎の元祖は出雲阿国という鍛冶屋の娘。一方落語の祖は宇治大納言と言うお公家様。阿国は河原で興行し、役者を「河原乞食」と申します。大納言は宮中で落語をなすったので、名前だってそうで、芝居の方は中村吉右衛門、片岡仁左衛門、とまるで薪屋の爺さん。落語は三枡家小勝、柳家小さん、さん馬など色っぽい。顔もいい。役者を見た後ご亭主を見るとがっかりして別れ話になるが、落語を聞いていれば家庭円満。歴史を見ても、現実を比べても、落語の方が尊いということでございます。【成立】　三升家小勝（５）の十八番だったという。その後桂文治（９）が演じ、「芝居は舞台だが、落語は演じる人の格で高座でやる、冠をかぶってやりたいが、私がかぶるとエテ公になってしまう」と落としていた。小勝は皮肉屋として知られているので、もっと辛辣だったかも知れない。最初の部分「顔を見ただけで流産」は柳亭痴楽（４）がネタにしていた。　尚、宇治大納言・源隆国は、１１世紀後半に『宇治大納言物語』という説話集を編集したとされる。これは『宇治拾遺物語』が「宇治の物語」に落ちている物を集めたというタイトルで、関連があるものとされているが、現存していない。

  2021.01.10

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• １９：氏子中（うじこじゅう）

  【粗筋】　旅に出た与太郎が一年半ぶりに我が家へ帰ると、女房が妊娠している。父親は誰だと問い詰めると、毎日神田明神へ参詣してお前のことばかり考えているから妊娠したと言う。親方に相談すると、荒神様の御神酒で胞衣（えな）を洗うと、相手の男の紋が出るという。子供が生まれるのを待ってやってみると、「おや、神田明神と出た」「ほら、言った通りだろう」「そばに何か出ているぜ」「何と出ています」「氏子中としてある」【成立】　安永３（１７７４）年『豆談語』の「氏子」がもっとも落語に近く「稲荷大明神」が裏に出て、表を見ると「若者中」。正徳２年『新話笑眉』巻一の「水中のためし」は、下女の妊娠に、胞衣を見ずにつけると父親の紋所が表れるというのでやってみると、「これはしたり、紋づくしじゃ」　宝暦１２（１７６２）年『軽口東方朔』巻二の「一人娘懐妊」は、父親が同じことをして、紋が出ずに文字が出て「若者中」。　桂春団治（１）の「御神燈」という録音では、同じことをして胞衣を洗うと「御神燈」、裏には「町内若衆」と出る。この落ちは「町内若衆」という題もあるが、「町内の若い衆」ではない。

  2021.01.10

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• １８：氏神様（うじがみさま）

  ​【粗筋】　村の鎮守の境内は、夏になると男女が人目を忍んで逢引き……神主が見回りをして、木の陰で始めた男女を発見。「これ、何をしておる。ここは氏神様の境内じゃ。神聖な場所で何をしておる」「は、はい……神社のために奉仕をしております」「何が奉仕じゃ」「はい、氏子を増やしております」「ううん……しかし、ここは神社の境内、あまり神（紙）を粗末にするなよ」​​【成立】　枕で聞いたことがある。上方では桂米朝が「逢いびき」という題で演じた。東大落語会では、漫才の桜川ぴん助が演じたと記録されている。​

  2021.01.09

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