そういちの平庵∞ceeport∞

壁の街の懲りない面々

米大手証券リーマン・ブラザーズが経営破綻(はたん)し、世界経済を戦後最大の危機に追い込むきっかけとなった「リーマン・ショック」から１５日で丸１年。金融危機の反省を生かし、世界経済は持続的な成長を取り戻せるのか。　「新しい役所が増えても非効率なだけです。消費者金融保護庁の創設法案を廃案に追い込みましょう」　９月８、９日、米金融業界の有力ロビー団体「金融サービス円卓会議」の首席ロビイスト、スコット・タルボット氏（４１）は、再開したばかりの米議会近くで、金融関連法案の審議に影響力を持つ上下両院の議員８人と個別に会合し、説得工作を繰り広げた。　「円卓会議」はＪＰモルガン・チェース、シティグループなど米金融大手をはじめ９７社から会費を集めて運営されている。タルボット氏は文字通りの「ウォール街の代弁者」だ。　米財務省が目指す保護庁の創設は、リスクのある金融商品から消費者を守るための金融規制改革の中核と位置付けられている。　米国では、住宅バブルを背景に、住宅ローン会社やブローカーが返済能力のない低所得者に高金利の住宅融資「サブプライムローン」を貸し込んだが、２００６年夏を境にバブルが崩壊。ローンが次々と焦げ付き、金融危機の火種となった。　保護庁は、こうした金融商品が二度と出回らないよう目を光らせることになる。　だが、金融業界や産業界は強く反発している。タルボット氏は「行き過ぎた規制で普通の金融商品しか売れなくなれば、金融機関のもうけが減り、米金融業界の国際競争力が低下してしまう」と訴える。　「９月は新聞広告。その後は、テレビやインターネットでも広告を打つ」　ワシントンにある米国最大のロビー団体「米国商工会議所」のオフィスには今夏、「保護庁つぶし」で大同団結した２３のロビー団体代表者が集まり、広告戦略に２００万ドル（約１・８億円）の拠出を決めた。　来年の中間選挙をにらみ、「円卓会議」は有力議員２０人に１０００～２５００ドルの献金もした。保護庁法案は下院の審議が始まったが、早期成立は微妙な情勢だ。　複数の米大手金融機関は６月以降、「安全性を高めたＣＬＯ（ローン担保証券）を担保にした金融商品」の売り込み攻勢を始めた。この金融商品は、ローン債権の信用度が高い部分だけを集め、「格下げリスクを減らした」のがセールスポイントだ。　しかし、ＣＬＯはサブプライム関連の不良資産を組み込んでいたため価格が急落、損失を世界中にばらまくことになった証券化商品の一つだ。日本の金融機関は「あれだけの危機の直後なのに、同じような商品をもう売ってくるのか」と米銀の商魂に目を見張る。　バブルを促したと批判された金融機関の高額報酬も復活している。４～６月期決算に、リスクをとった投資業務で過去最高の純利益をあげたゴールドマン・サックスは、年末のボーナス用に６６億ドル（約６０００億円）を積み立てた。社員１人あたり３か月間分として２２万ドル（約２０００万円）を受け取る計算だ。　リスクを軽視し、目先の利益を優先した経営が、バブルとその崩壊を招いた。その反省がウォール街では早くも薄れようとしているかに見える。（ニューヨーク　山本正実）（2009年9月14日01時23分 読売新聞）資産売却作業「ケタ外れ」　【ニューヨーク＝山本正実】昨年９月に連邦破産法１１章（日本の民事再生法に相当）の適用を申請した米証券リーマン・ブラザーズが約２０の法律事務所に支払った今年６月末までの弁護士費用が累計２億６２６３万ドル（約２５０億円）に達した。ニューヨークの連邦破産裁判所に５日提出された資料で明らかになった。　５日の法廷では、大手法律事務所「ワイル・ゴットシャル・アンド・マンジェス」に６３７４万ドル（約６０億円）が支払われたことなどが示されると、ジェームズ・ペック判事は「これはケタ外れだ」と驚いていた。　これまで最も多額だったのは、２００１年に破綻した米エネルギー大手エンロンの手続きにかかった７億５６６０万ドル（約７２０億円）。リーマンの資産売却作業は来年以降も続くとみられ、弁護士費用がエンロンを抜き過去最高に膨らむ可能性もある。（2009年8月7日 読売新聞）リーマンの“遺産”生かし世界へ　野村ＨＤ渡部社長独立系の強み　地道に利益を 　野村ホールディングスの渡部賢一社長＝写真＝は読売新聞のインタビューに応じ、２００８年９月に経営破綻(はたん)した米大手証券リーマン・ブラザーズから承継した欧州、アジア部門を活用し、企業の合併・買収（Ｍ＆Ａ）仲介など海外での事業拡大に取り組む意向を示した。主なやりとりは次の通り。　――リーマンの人材、拠点を承継して何が強くなったか。　「０８年春の社長就任時から、世界規模のサービスを提供し、自らも積極的に変化しないと勝ち残れないと訴えてきた。そこにリーマンの案件が現れた。意思決定の速度が上がり、債券売買などの収益が拡大した。また、国際的なＭ＆Ａが成功している。今後も伸びるアジアを拠点とし、世界で戦いたい」　――三井住友フィナンシャルグループと大和証券グループ本社が法人向け証券の合弁を解消する見通しとなったが、どう見るか。　「正式発表を聞いていないが、自らの考えで判断されることと思う。証券市場、直接金融市場を担う企業として、それぞれの力を十分に発揮してもらいたい」　――４～６月期決算は６四半期ぶりの黒字だったが、通期で黒字にできるか。　「黒字にしないといけない。ただ大きなリスクを取るヘッジファンドのようなことはしない。メガバンクの系列ではない独立系の強みを生かし、顧客との取引に重点を置き、地道に利益を上げていく」　――今後の課題は。　「これまで弱かった米国市場で強固な基盤を構築する必要がある。欧州を拠点に米国でのビジネスを強化していきたい」（聞き手　中村宏之、三好益史）（2009年9月8日 読売新聞）海の向こうの壁の街の面々我が国の兜町の面々どっちもどっちか？懲りないなぁ・・・・自分で自分の足を食べるタコのようだ。ギャンブル依存症の末期患者ようであります。彼らの積み上げた負債は世界中に・・・ということでありましょうか？儲けは誰のポケットへ？多国籍企業群と一部富豪のポケットへということでありましょうか？(-∧-)合掌・・・

世界人権宣言

世界人権宣言（仮訳文） 前　　文　人類社会のすべての構成員の固有の尊厳と平等で譲ることのできない権利とを承認することは、世界における自由、正義及び平和の基礎であるので、人権の無視及び軽侮が、人類の良心を踏みにじった野蛮行為をもたらし、言論及び信仰の自由が受けられ、恐怖及び欠乏のない世界の到来が、一般の人々の最高の願望として宣言されたので、人間が専制と圧迫とに対する最後の手段として反逆に訴えることがないようにするためには、法の支配によって人権保護することが肝要であるので、諸国間の友好関係の発展を促進することが、肝要であるので、国際連合の諸国民は、国際連合憲章において、基本的人権、人間の尊厳及び価値並びに男女の同権についての信念を再確認し、かつ、一層大きな自由のうちで社会的進歩と生活水準の向上とを促進することを決意したので、加盟国は、国際連合と協力して、人権及び基本的自由の普遍的な尊重及び遵守の促進を達成することを誓約したので、これらの権利及び自由に対する共通の理解は、この誓約を完全にするためにもっとも重要であるので、よって、ここに、国際連合総会は、社会の各個人及び各機関が、この世界人権宣言を常に念頭に置きながら、加盟国自身の人民の間にも、また、加盟国の管轄下にある地域の人民の間にも、これらの権利と自由との尊重を指導及び教育によって促進すること並びにそれらの普遍的かつ効果的な承認と尊守とを国内的及び国際的な漸進的措置によって確保することに努力するように、すべての人民とすべての国とが達成すべき共通の基準として、この世界人権宣言を公布する。 第一条　すべての人間は、生れながらにして自由であり、かつ、尊厳と権利とについて平等である。人間は、理性と良心とを授けられており、互いに同胞の精神をもって行動しなければならない。第二条１ 　すべて人は、人種、皮膚の色、性、言語、宗教、政治上その他の意見、国民的若しくは社会的出身、財産、門地その他の地位又はこれに類するいかなる事由による差別をも受けることなく、この宣言に掲げるすべての権利と自由とを享有することができる。 ２ 　さらに、個人の属する国又は地域が独立国であると、信託統治地域であると、非自治地域であると、又は他のなんらかの主権制限の下にあるとを問わず、その国又は地域の政治上、管轄上又は国際上の地位に基づくいかなる差別もしてはならない。 第三条　すべて人は、生命、自由及び身体の安全に対する権利を有する。第四条　何人も、奴隷にされ、又は苦役に服することはない。奴隷制度及び奴隷売買は、いかなる形においても禁止する。第五条　何人も、拷問又は残虐な、非人道的な若しくは屈辱的な取扱若しくは刑罰を受けることはない。第六条　すべて人は、いかなる場所においても、法の下において、人として認められる権利を有する。第七条　すべての人は、法の下において平等であり、また、いかなる差別もなしに法の平等な保護を受ける権利を有する。すべての人は、この宣言に違反するいかなる差別に対しても、また、そのような差別をそそのかすいかなる行為に対しても、平等な保護を受ける権利を有する。第八条　すべて人は、憲法又は法律によって与えられた基本的権利を侵害する行為に対し、権限を有する国内裁判所による効果的な救済を受ける権利を有する。第九条　何人も、ほしいままに逮捕、拘禁、又は追放されることはない。第十条　すべて人は、自己の権利及び義務並びに自己に対する刑事責任が決定されるに当っては、独立の公平な裁判所による公正な公開の審理を受けることについて完全に平等の権利を有する。第十一条１ 　犯罪の訴追を受けた者は、すべて、自己の弁護に必要なすべての保障を与えられた公開の裁判において法律に従って有罪の立証があるまでは、無罪と推定される権利を有する。 ２ 　何人も、実行の時に国内法又は国際法により犯罪を構成しなかった作為又は不作為のために有罪とされることはない。また、犯罪が行われた時に適用される刑罰より重い刑罰を課せられない。 第十二条　何人も、自己の私事、家族、家庭若しくは通信に対して、ほしいままに干渉され、又は名誉及び信用に対して攻撃を受けることはない。人はすべて、このような干渉又は攻撃に対して法の保護を受ける権利を有する。第十三条１ 　すべて人は、各国の境界内において自由に移転及び居住する権利を有する。 ２ 　すべて人は、自国その他いずれの国をも立ち去り、及び自国に帰る権利を有する。 http://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/udhr/1b_001.html外務省ＨＰより・・・・日本国政府は、自らの非を認め私利私欲に走る金銭利権による腐敗を改め、勇気を持ってアメリカの隷属から抜け出し。世界人権宣言を忠実に日本国民に実行しアジアの人々やその他の国々の人々に対しての模範として政策を実行して欲しい。などと思い願うのであります。(-∧-)合掌・・・

ベクテルとモンサントとマルクスの予見

ボリビア、コチャバンバ紛争～水道民営化を阻止した民衆運動～ 1990年末に世界銀行は、ボリビア第三の都市コチャバンバの公営水道の民営化を、債務軽減や開発援助と引き替えに迫った。1999年、水供給会社はロンドン国際水供給会社に売却された。この会社は米ベクテル社の完全子会社である。数週間後にベクテル社は、月収60ドルの最低賃金で生活する家庭に、収入の25％にのぼる膨大な料金値上げを課した。この値上げに対して大規模な抗議行動が起こり、政府は厳戒令を宣言、数千人の兵士と警官を配備した。ベクテル社は事業撤退、政府も抗議者の主張を全て受け入れることをを表明したが、世界銀行は援助停止の形で圧力をかけた。これは1980年代から1990年代にアメリカ合衆国がラテンアメリカなどの諸国において進めてきた 新自由主義経済モデル、すなわち経済の自由化や民営化 に対する初めての拒絶行動である。 http://www.uplink.co.jp/corporation/log/000899.php「世界最大企業ベクテル：企業支配拡大に戦争という口実」ヴァンダナ・シヴァ５月１２日 Ｚネットマガジン対イラク戦争が始まって１ケ月もたたないうちに、本当の勝者が姿を現わしつつある。ベクテルはイラク再建のため６億８千万ドルの契約をものにした。アメリカ主導の戦争がまずイラクの病院、橋、水道施設を爆撃し、こんどはアメリカ企業が入念な破壊のあとの復興事業から利益をむさぼりはじめている。血は石油のためにだけに流されたのではない。狙いは水道やほかの生活必需サービスの支配にもあったのだ。経済成長の鈍化とグローバリゼーション停滞の折、戦争は企業支配拡大の都合のいい言い訳になった。ＷＴＯで不足なら戦争を使えばいい。これが、アメリカを支配し、また世界を支配しようとしている新保守主義者たちの基本的な経済・政治哲学らしい。この１ケ月で明らかになったのは、新世界秩序が徹底した腐敗の上に成り立っていることだ。ボブ・ハーバートが「戦争の効用はベクテルに聞け」で述べているように（ヘラルド・トリビューン、２００３年４月２２日号）、どこかでジョージ・シュルツがほくそ笑んでいる。軍産複合体の説明にだれかの写真をつけるならもってこいのシュルツは、ロナルド・レーガン大統領のもとで国務長官を務めたが、サンフランシスコに拠点をおくベクテル・グループの長年の重鎮で、かつては社長の座につき、現在は同社役員で最高顧問になっている。米地上軍がバグダッドに迫る皮肉なタイミングで、今月、帰らぬ人となった反戦ソウルシンガーのエドウィン・スターとは違い、シュルツは戦争の効用をわきまえている。そして、彼はこのイラク戦争を喉から手が出るほど求めていた。シュルツは主戦論の最右翼を担う「イラク自由化委員会」の議長を務めていたが、この委員会は石油資源豊富な同国の政治的民主化にとどまらず、アメリカが儲けやすい経済復興にまで狙いを定めていた。「今行動しよう、危機は迫っている」というタイトルのもと、昨年９月ワシントンポストへの意見投稿記事でシュルツは、「フセインに対する即時軍事行動とフセイン後のイラク再建に向け、多国間協力のための強力な準備ができている」と書いた。いったい彼は、その再建準備をどの会社が采配すると考えていたのだろうか。先週、シュルツのベクテル・グループは戦争の効用を端的に示してくれた。ブッシュ政権はベクテルに最初の大規模なイラク再建契約を与えた。１８ケ月で６億８千万ドルというこの契約により、１０００億ドル以上にのぼるであろうイラクの長期復興再建事業の先鞭をベクトルが勝ちとったことになる。ベクテルは金儲けのライセンスをもらったようなものだ。しかもそのライセンスは、ブッシュ政権との結びつきが深い一握りのアメリカ企業だけで密室決裁されたものだ。サダム・フセインの独裁制がアメリカ企業の独裁制にとって替わられつつある。それら企業の役員室に座っている人間たちと、ホワイトハウス、国防総省、各政府機関に座っている人間たちのあいだには、ほとんど線引きができなくなってしまった。http://amanakuni.net/HotNews/HN_kigyosihai.html「イラクは期待したような結果になったかって？　間違いなくノーだ。それに飽き飽きだ」―バグダッドでベクテル社の事業を監督してきたクリフ・マム氏は米紙サンフランシスコ・クロニクルに言い放ちました。　同社は二〇〇三年のイラク開戦直後から三年間で二十三億ドル（二千六百七十億円）、計九十九件の事業を受注しました。発電所や上下水道、学校などの社会基盤整備がおもな事業で、九十七件は完了したと言います。職員６６５人が死亡　米政府によるイラク「復興」事業は武装勢力の攻撃の的。米労働省の集計によると、これまでに六百六十五人の米契約企業の職員がイラクで死亡しています。　ベクテル社も五十二人が死亡し、四十九人が負傷。「ガードマンをさらに雇い、装甲車を使い、キャンプを要塞（ようさい）化した。こうした措置が、本来イラク国民に電力やきれいな水を提供するはずだった資金を食いつぶした」（一日付同紙）と指摘されます。　米議会の政府監査院（ＧＡＯ）はこれまでの「復興」事業予算約三百八十億ドル（四兆四千億円）のうち、最低２５％が企業の「治安対策費」に使われていると推計しています。　しかも完了した事業の多くが「崩壊した治安の犠牲となった。保守・点検が危険になり、施設や装備が被害にあう事例もあった」（ＧＡＯ）といいます。　「復興って何のことだ。きょうもおれたちが飲んでいるのは、数十年前に建てて、整備されたことのない浄水場から来た未処理の水だ。電気は一日二時間しか来ない」役立っていない　十二日付の米紙ワシントン・ポストは、イラク北部モスルのタクシー運転手の声を紹介。「（こうした）見方は多くのイラク国民が抱いている」と指摘し、米政府の「復興」事業の成果が国民に役立っていないことを裏付けています。　イラク復興特別監査官のスチュアート・ボーエン氏は、事業の「計画」と「現実」の差を「復興格差」（リコンストラクション・ギャップ）と呼び、その広がりに懸念を表明してきました。ベクテル社が請け負ってきた上下水道整備や発電所の建設などは、その「復興格差」が比較的大きいと指摘されています。　イラク「復興」事業は、ブッシュ米大統領が第二次世界大戦後の「マーシャル・プラン」に匹敵するものと称賛し、「うたぐり深いイラク国民の心をつかむ」（サンフランシスコ・クロニクル）はずのものでした。　武装勢力による攻撃によって事業は予定通り進まず、それへのいら立ちがイラク国民の反米感情を呼んでいます。http://www.jcp.or.jp/akahata/aik4/2006-11-29/2006112906_01_0.html企業と資本家が肥え太り国民が失業や不安に晒され国家は戦争をする事で国民の不安を外に向け他国への憎悪を煽る人を殺す兵器を生産し他国で人を殺し資源を略奪し自国の景気を回復するこれが資本主義のパターンだと言い放ったマルクスの慧眼には感服するが・・・・マルクスが予見した未来の時代それを端的に表す国が現代のアメリカだ・・・現代アメリカこそマルクスの言う資本主義の最終段階の国家だマルクスの予言ではアメリカこそ共産国化する可能性の一番ある国だ。なにしろ現役時代のビルゲーツ一人の年俸がアメリカ国民一億人以上の収入に匹敵するのだから・・・そんな時代に労働者が団結して革命を起こすであろうというのがマルクスの予見だ。マルクスは革命はヨーロッパで起きると思っていたが・・・・マイケルムーアが出演するの映画「ザ・コーポレーション」を観る。冒頭に掲げたベクテル、モンサント、フォックスといった企業群を精神分析すると他人への思いやりがない人間関係を維持できない他人への配慮に無関心利益のために嘘を続ける罪の意識がない社会規範や法に従えないとなり・・・・人格障害・・・・サイコパスだとこの映画は言うのだが・・・・企業で働いているのは、人間。消費者も人間１人１人のアメリカ人は善良でお人好し。それが集団となると・・・・サイコパスということだろうか？日本人もそうだが・・・他国もまた・・・「科学技術生態学研究財団」の主宰者、ヴァンダナ・シヴァをはじめとする環境保護運動家たちは、遺伝子組み換え食品に対し強い抵抗を示している。多国籍企業モンサント社は、60％もの収穫増うたう遺伝子組み換え綿Btコットンをインドへ売込んだが、これは植物にBtという土壌菌を組み込んで植物がBt毒を出すようにしたもので、収量とは全く関係なかったとシヴァ氏は訴えている。また、インドで古くから土壌改良や植物・家畜の病気の治療に使用されているニームの木を使って、W.R.グレイス社等は10件もの特許をアメリカで取得し、生物殺虫剤を大量生産した。これに対して「緑の党」や農業連合は、この技術がインドの伝統的な抽出法と大差がないことを根拠に、特許無効を勝ち取った。その他にも、アメリカのライステック社が、アジアで有数のバスマティ米に対し、変種の同米で特許を獲得した件では、その99％を無効にすることに成功した。 http://www.uplink.co.jp/corporation/log/000885.phpというモンサント社のＨＰは↓http://www.monsanto.co.jp/ベクテルの企業戦略は↓http://www.scopenet.or.jp/main/lecture/scope/pdf/matsuo.pdf最後に映画「ザ・コーポレーション」を撮影した監督の言葉などを・・・北米は、日本の生産方法を吸収し、日本の製品を受け入れましたが、日本が代わりに得たものは、外国のビジネスモデルのもつ厳しい局面でした。 その自己中心的な真義は、現代のビジネス企業の経営原理主義に表現されます。 『ザ・コーポレーション』はこの問題に対し、多くの警告を発しています。日本の国民とビジネスリーダー達がこの映画を観て、警告に耳を傾け、そして問題を知ることを、私は強く希望しています。マーク・アクバー監督物凄い時代に生きてるなあ・・・・としみじみ思います。(-∧-)合掌・・・ザ・コーポレーション/ドキュメンタリー映画［DVD］

人が人を食う歴史

「世界は人間なしに始まったし、人間なしに終るだろう」「人間の精神が創り出したものについて言えば、それらの意味は、人間精神との関りにおいてしか存在せず、従って人間の精神が姿を消すと同時に無秩序のうちに溶け込んでしまうであろう。」「肉食は文化人類学的に弱い形の食人習俗（カニバリズム）の一形態と考えられるという」「同胞の誰かを食べる方法でなく、肉体的・精神的にひどく傷つける方法を選んだからといって、我々が精神的な進歩を遂げたと信じるのは愚の骨頂である。」クロード・レヴィ＝ストロース「貪り食うために人を殺してはならないということには十分な理由がある。しかし、肉の代わりに人肉を食べてはならない理由は、どのようなものであれ、一つもない。」ジグムント・フロイトカニバリズム - 人間は如何にして人間を食べてきたか http://x51.org/x/05/01/2721.phpアイルランドにおける貧民の子女が、その両親ならびに国家にとっての重荷となることを防止し、かつ社会に対して有用ならしめんとする方法についての私案http://www.e-freetext.net/mdstj.html「人間集団を苦しめ、その本性を充分に実現することを妨げるような宿命的な力、他に比するものなき欠陥、それは孤立してあることである。」「…この人間たちは、何か恐ろしい大変動によって、敵意を持った大地の上に圧し潰されたかのようである。覚束なく燃えている火の傍らで、裸で震えているのだ。……しかしこの惨めさにも、囁きや笑いが生気を与えている。夫婦は、過ぎて行った結合の思い出に浸るかのように、抱き締め合う。愛撫は、外来者が通りかかっても中断されはしない。彼らみんなのうちに、限りない優しさ、深い無頓着、素朴で愛らしい、満たされた生き物の心があるのを、人は感じる。そして、これら様々な感情を合わせてみる時、人間の優しさの、最も感動的で最も真実な表現である何かを、人はそこに感じ取るのである。」クロード・レヴィ＝ストロース食人は近親婚と親殺しと並んで、人類の三大タブーの一つである・・・なんて言われてます。だけど・・・人は人を食べることによって人間になる。といった内容の諺があらゆる言語に見られるのは何故だろうか？現代を騒がせる狂牛病の起源も共食いによって起きるというのだが・・・牛を牛に食わせる。人間が人間を食うことで奇病が発生する。近親婚によって障害児が生まれやすくなる。タブーの背景には何があるのだろうか？「妹は兄に食われてしまったのだ、母は知っていたのだろうか、俺にはわからない、母は知っていたのだろう、何も言わなかった．たぶん当たり前のことだと思っていたのだろう。」「４千年来、いつも人を食ってきた場所、今日やっとわかったのだが、おれもそこで長いあいだ暮らしてきたのだ、兄が家事をきりもりしていた、ちょうどそのとき妹は死んだのだった。彼が料理の中にまぜて、俺たちに食わせた、４千年の食人の履歴をもっているおれ、はじめはわからなかったが、いまはっきりとわかった」魯迅著「狂人日記」江戸時代、公儀御試御用だった代々の山田浅右衛門(朝右衛門)山田家は、試し切りをした死体から胆をとり、高価な薬を売って大変な財を得ていたとか・・・・ここに被差別部落の問題のひとつの大きな根っ子を僕は見ます。江戸時代の墓守や腑分け人や牛馬の死を扱う職業は被差別民の仕事でした。以下は「明治大正昭和　事件犯罪大辞典」と「新聞集成　明治編年史」より。明治25年　大分県河野儀平　妻を殺して、その生肝を眼病の母に食べさせる。明治26年　三重県高島久次郎　墓を暴いて小児の死体を掘り出し、蒲焼にして食う。明治35年　東京都野口男三郎　少年を殺して臀部と踵の肉を切り取る。それで人肉スープを作り、ハンセン病の義兄に飲ませる。明治35年　島根県持田捨太郎　梅毒薬として利用するため、墓から人骨を掘り出す。人骨は黒焼きにし、木炭やイタチの黒焼きと配合して薬とした。明治35年　大阪府安藤小三郎　共同墓地の番人であった同人が生首を密売。明治39年　長野県馬場勝太郎　女性とその子ども、子守りの３人、さらに別の女性ひとりを殺害して、肝を取る。「ハンセン病の薬にするので、女の肝を手に入れれば150円の報酬を払う」と大阪の男に誘われる。明治40年　福島県大竹某　墓から死体を掘り出して、梅毒薬を作る。明治41年　三重県小林助五郎、広松兄弟　７年間に渡って、火葬場の死体から脳漿を抉り出して「人油」として売る。昭和８年　群馬県火葬場従業員が性病患者に依頼されて、死体を焼かずに脳を密売。火葬場の敷地内には焼かれなかった死体が1570体埋めてあった。戦争中の事例で言うと「九大の捕虜生体解剖人肉試食事件」太平洋戦争末期の１９４５年５～６月、米軍捕虜８名を生きたまま解剖し、その肝臓を試食した事件がある。マルタン・モネスティエが書いた「食人全書」によれば・・・第１章　胃の記憶／第２章　食人の起源／第３章　なぜ人食い人種は人を食べるのか？／第４章　人食い人種たちの食人風習／第５章　人食い人種の慣例的料理／第６章　食糧としての食人／第７章　復讐のための食人／第８章　神々と信者たちの食人／第９章　悪魔とその使徒たちの食人／第１０章　食人療法／第１１章　食人犯たちのリスト／第１２章　産業化・組織化された食人　２１世紀の食糧難に対する答え美食から飢餓状況から宗教儀式まで人類史を彩る様々な共食いの歴史を検証しつつ間接的な食人が直接的な食人になる日は近いと書く。人を食った奴という表現や男性が女性をおいしそうと言う表現の根底には何があるのだろうか？輸血臓器移植美容のために胎盤エキスを使う。これらはどうなのか？多くの開発途上国で移植用臓器の売買が行われ、世界各地で臓器を得るための誘拐や殺人が多発している。犠牲者は子供やホームレスが多い。人が人を食う。その昔にスイフトが説いた人肉食が当たり前になる時代はもう目の前かも知れない。食糧危機と水不足が物凄い勢いで進行中なのだから・・・などと思う朝。(-∧-)合掌・・・〈図説〉食人全書

輪廻とカーストと宮沢賢治

マールンキャプッタよ、人間は死後も存在するという考え方があってはじめて人は修行生活が可能である、ということはない。また人間は死後存在しないという考え方があってはじめて人は修行生活が可能である、ということもない。マールンキャプッタよ、人間は死後も存在するという考え方があろうと、人間は死後存在しないいう考え方があろうと、まさに、生老病死はあり、悲嘆苦憂悩はある。現実にそれらを征服することをわたしは教えるのである・・・。 ↑はお釈迦さんの言葉です。魑魅魍魎や怪力乱神が渦巻くカースト制度が延々と続くインド社会で科学的で革命的な言葉だったと思います。輪廻を信じる国では、生命保険があんまり売れないそうです。命に対しても淡白だったりあっさりしてます。身分の高いものは前世で徳を積んだから身分の賤しいものは前世で罪を犯したから障害者は前世で・・・・・なんて考えは結構世界中にあって未だにその残滓は残るようです。だからこそ、オーラの泉・・・あの手の番組が流行り売れるのでしょう。生きる上でのしんどさや不安や怖れを慰撫するために・・・・噂や流言や様々な陰謀論なんかもそうでしょうがいかにもそれらしい話に我々は騙されやすいし騙されたいと思う人もいます。日本では一般的に、インド独特の身分制度であるカースト制度とは、バラモン（僧侶）､クシャトリヤ（王侯・武士）､ヴァイシャ（平民）､シュードラ（隷属民）という四階層で構成される身分制度であると思われています。この区分はすでに紀元前数世紀頃、古代インドのバラモン教（ヒンドゥー教の母体となった民族宗教）の聖典『リグ・ヴェーダ』の中に見ることができます。この区分はインドでは「ヴァルナ」と呼ばれ、本来は肌の色に由来するものでした。当時インドに侵攻したアーリア人の肌が、土着のドラヴィダ民族に比べ白かったため、自らの肌色を頂点として作り上げた階級制度です。日本語では四姓制度としても知られるヴァルナですが、実際にはこれらの制度に入ることのできないアウトカースト（不可触民・アチュート・ダリット）も存在するため、インドの社会は大きく五つに区分されるということもできます。　このヴァルナに加え、職業別の階級制度（身分差別）であるジャーティという区分も存在します。サブ・カーストとも呼ばれるジャーティの種類は、一説には2,000とも3,000とも言われます。インド社会を現実的に構成するのは、数え切れないほど細分化された世襲制度ジャーティです。各ジャーティは伝統的な職能集団で、地域社会内ではジャーティ間での分業体制が成り立っています。これに加え、ジャーティの特徴として内婚制（同ジャーティ内での結婚）が挙げられます。この内婚制度は現在でも厳格に守られており、異カースト（異宗教）間の結婚は少数です。このように、インドのカースト制度とは、「ヴァルナ・ジャーティ」制度ということができます。　この身分制度の根幹を成す考え方として、ヒンドゥー教独特の浄・不浄の概念があります。もっとも身分が高い階級は最高に清浄であり、身分が下がるに従ってケガレも増すという考えです。そして浄・不浄の概念は、これもヒンドゥー教の根幹を成す業・輪廻の概念と抜きがたく結びついています。つまり、現世の身分を決定するのは前世の行いであり、現在の自分に与えられた身分（職業）に没頭することで、来世のよりよい身分が約束されるというわけです。この考え方の枠組みによれば、下の階級が上層階級へ尽くすことこそが、自らを救済する道であるということになります。このことが、いわゆるカースト制度がなかなか消えない理由でしょう。http://www.indochannel.jp/society/class/01.htmlこんなインドの歴史を見てると世襲制の議員を排斥せよ。別に世襲制でもいんじゃない？なんて論争を思い起こします。そもそも江戸時代の身分制度が明治になってどうなったか？と考えると徳川家から天皇家へと姻戚利権が引き渡されたんじゃ？なんて思います。いわゆる、薩長閥の末裔が既得権益を死守しようとしているのが現代日本の一面ではあるかと思います。これだけじゃうまくくないんで戦後は一貫して学歴信仰による平等なんて信仰が流布しました。源氏の末裔であろうという武家社会から天皇家の親戚という社会へというのもカーストそのもののようではあります。家柄、血筋、見栄、世間体、なんてものを尊ぶ日本社会の風習はなかなか根深いものがあるようです。日本人のブランド好きなんてのもこんな歴史から来るのでは？なんて思います。ヒンズー教ではカーストは上位ほど清浄で下位にいくほど不浄とする穢れの思想があり各カーストはそれぞれ自分のカーストを穢れから守る努力をする。そのため他のカーストの人と食事をすることや下位のカーストの人から食べ物や飲み水を受け取ることは禁じられている。結婚は原則として同じカーストの間で行われる。職業はカーストに固有のもので世襲制であるためカーストの名前と職業名が同じものが多い。しかし，同じカーストで異なる職業の者もあるし，農業はどのカーストにも開かれているなど厳格に固定していないものもある。特に伝統的な経済関係が壊れてさた現代では必ずしも固定的ではない。 　部落の住居もカースト毎に住み分けられ，環境の良いところから順に上位のカーストによって占められて下位のカーストの人は村の周辺部や環境の悪い部落にかたまって居住することになり，異なるカーストが同一地域に住むことはない。 　日本の江戸時代までの武士と町人（士・農・工・商）とか，明治になっても華族・士族・平民などの身分差別のあったことを考えれば理解し易い。民主化されたはずの現代日本でもまだ皇族の言葉が残り，特別な敬語が使われている。 　ヒンズー教では行為によってさまざまな姿に生まれ変わる輪廻の思想があり、人がそれぞれのカーストに生まれてさたのは前世の因縁であり、現在のカーストの職業に専念し、来世の生まれ変わりに幸福を期待する宿命観がある。この輪廻思想によってカースト社会が維持されている。政治的にはカースト制は為政者にとっては極めて好都合でヒンズー王国の支配階級はカースト制を温存しその上に君臨してきた。 http://www.pokhara.jp/pokhara/nepal/nepal_06.htmこういったインド社会の影響を日本社会はかなり受けてるんじゃ？なんて思うのですね。日本にある被差別部落を海外ではゲットーと呼ぶようです。こういった問題を俯瞰するには↓のサイトなどが良いかもしれません。http://wiki.blhrri.org/jiten/index.php?%A1%F6%EC%CD%CC%B1戦争という事象を追うと必ず差別という現象にぶち当たります。そして差別という事象を追っていくと宗教社会という問題に行き当たります。てなことを考えてると宮沢賢治の言葉などを思い起こします。おれたちはみな農民である　ずいぶん忙しく仕事もつらい　　もっと明るく生き生きと　生活をする道を見付けたい　　われらの古い師父たちの中にはそういふ人も応々あった　　近代科学の実証と求道者たちの実験とわれらの直観の一致に於て論じたい　　世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない　　自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する　　この方向は古い聖者の踏みまた教えた道ではないか　　新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある　　正しく強く生きるとは銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである　　われらは世界のまことの幸福を索ねよう　求道すでに道である「農民芸術概論綱要」序論　宮澤　賢治こんな考えも霊的ステージを上げるとか修行とかあっという間にカルト的な差別的な何かに変容する危うさを我々は抱えているということのようであります。信じるものは騙され信じじないものは？疑いつづけるのでしょうか？これ以上疑いようが無いいうのを信仰と呼ぶなら科学の実証主義とどこか似ているようですが・・・・科学は科学で新たな狂気を日々創造中であります。その代表格が核兵器や原発であるようです。http://antaios.web.fc2.com/god.htm↑のような歴史を眺めますと大筋では、僕は宮沢賢治の説く「近代科学の実証と求道者たちの実験とわれらの直観の一致に於て論じたい　　世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない　　自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する」という意見に賛成です。少しずつ進化しているようです。良くなったり悪くなったりしながら螺旋状に・・・・・植えつけられた価値観根拠の無い思い込み人と自分を比べる好き嫌い権力を持つ側のの持たざる者への巧みな操作こういった問題を少しずつ解きほぐしつつ我々は宮沢賢治の言うように「新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある」のかも知れません。雨にも負けず 風にも負けず 雪にも 夏の暑さにも負けぬ 丈夫な体を持ち 欲はなく 決して怒らず いつも静かに笑っている 一日に玄米4合と 味噌と少しの野菜を食べ あらゆることを自分を勘定に入れずに よく見聞きし 分かり そして忘れず 野原の松の林の陰の小さな茅葺き小屋にいて 東に病気の子どもあれば行って看病してやり 西に疲れた母あれば行ってその稲の束を負い 南に死にそうな人あれば行って怖がらなくてもいいと言い 北に喧嘩や訴訟があればつまらないからやめろと言い 日照りの時は涙を流し 寒さの夏はおろおろ歩き みんなにデクノボーと呼ばれ ほめられもせず 苦にもされず そういうものに わたしはなりたい(-∧-)合掌・・・われらは世界のまことの幸福を索ねよう　　　　(-∧-)合掌・・・パンローリング 宮沢賢治 05 (雨ニモマケズ)

図太くしたたかに

黒人の市民権運動家の死体がミシシッピー川の川底で発見された。彼は鍵付きのチェーンでグルグル巻きに縛られており、17箇所の刺し傷と6発の銃弾が身体から見つかった。「保安官、あなたの意見は？」とリポーターが尋ねる。「今まで俺が見たなかでは最悪の自殺ケースだな」と保安官は答える。 リンチを自殺と言い切る保安官・・・奴隷貿易～南北戦争～公民権運動というアメリカの歴史が見えてくる。黒人人権指導者のジェッシー・ジャクソンが、世界一高い山の頂上に登り、アメリカ大統領に関して神と話し合っていた。「アメリカに女性大統領が誕生すると思いますか？」とジャクソンが質問すると、「ジェッシーよ、お前の存命中には有り得ないだろう」と神の声が鳴り響いた。「ユダヤ人の大統領の可能性はどうでしょうか？」と、大統領になることを秘かに願っている黒人指導者は問いかけた。「お前の存命中には有り得ないだろう」と神は同じ答えを返した。最後に一番知りたかったことをジェッシーは尋ねた。「黒人の大統領の可能性はどうでしょう？」神はおごそかに答えた。「私の存命中は有り得ないよ、ジェッシー」そう遠くない過去、このジョークが作られた時点での状況を彷彿とされる。現代では、オバマ大統領を産んだアメリカ。不思議な国だと思う。が、しかし、現代の問題は人種差別から貧富の２極化へと捉えるべきかもしれない。第二次世界大戦において、ユダヤ人のホロコーストを指揮したアイヒマンは戦後アルゼンチンに逃亡した。しかし、イスラエルの地下組織の執念の捜査により、捕らえられ、誘拐されてしまう。イスラエルで行われた裁判の判決は当然ながら、死刑。　判決が決まった後、裁判長はアイヒマンに、最後に何か望むことはないかと促した。アイヒマンは少し考え、「ユダヤ教に改宗したい」と言った。　これには裁判長も驚いた。ユダヤ教に改宗するとは、ユダヤ人になることと同義だからだ。困惑した裁判長はアイヒマンにその理由を問うた。アイヒマンはニヤリと笑って答えた。「これでまた一人ユダヤ人が殺されることになりますから」このジョークは物凄い傑作かと思う。西欧社会においてユダヤ人差別がどれほど根深い問題かを端的に表す傑作かと思う。肌の色に宗教に貧富の差に・・・と。まあ色々あるんですね。これら人間の様々な違いと対立を見事に表すギャグなどを誰かの誕生を祝うパーティーで、バースデーケーキが振る舞われましたとさ・・・・楽観主義者「君の成長を祝して乾杯！！」完全主義者「そんなことより、このケーキを完璧に人数分に分ける方法を考えるんだ！！」快楽主義者「美味ければ全てよし・・・」菜食主義者「どうやら材料は全て植物性のようだ。」実証主義者「味見するまでケーキとは認めないぞ。」博愛主義者「みなさんで私の分も召し上がってください」日和見主義者「幹事はどなたですか？」実践主義者「それじゃあ、私がケーキを切ってあげましょう」動物愛護主義者「お宅のわんちゃんに私のケーキを与えてもかまいませんか？」動物愛誤主義者「私の息子（ペット）の分も切ってください」人本主義者「犬にケーキなんて、とんでもない！」社会主義者「このケーキは皆の共有物だ。それを独占するとは、この裏切り者め！」共産主義者「このケーキは誰の物でもない。それを独占するとは、さてはスパイだな！？」修正主義者「まぁまぁ落ち着いて。足りない分は君らの両親に買ってもらえばいいじゃない。」君主主義者「幹事さん、このケーキをどうするか早く決めてください」貴族主義者「それなら大きなプレゼントを持ってきた人だけで切り方を決めましょう」専制主義者「あら、わたくしのプレゼントは大きくってよ」民主主義者「いや、やはりここは全員の投票で切る人を決めましょう」新民主主義者「諸君は我々労働者と無産者に従いたまえ」裸体主義者「この部屋ちょっと寒くない？」敵本主義者「君たち、このケーキよりあっちのシャンパンのほうが美味そうだぞ！」国家主義者「公務員の方に切ってもらいましょう」絶対主義者「このケーキは神が私に与えたものだ。逆らう者は今すぐ家に帰りたまえ。」主観主義者「うるさい。これから私の言う通りにしろ」客観主義者「何かもっと他にうまい方法があるはずですよね」象徴主義者「そういうことなら、まずは私の描いた切り方の模範図をご参照ください。」民族主義者「ふん。そのケーキが我々の物でなくてよかったな」帝国主義者「我々の切り方はとても素晴らしいぞ！諸君は我々に従うだけで恩恵を得られるぞ」合理主義者「単純に人数分に等分すればいいんじゃないか」絶対的平等主義者「そうだ。人数分に等分するのが一番平等だろう」比例的平等主義者「なにを言ってるんだ。多大な貢献をした人間とヘマばかりしていた人間のケーキが同じ大きさだなんて、不平等じゃないか」現実主義者「あなたがたの問答よりも根元的に問題なのは、一人あたりのケーキがとても少ないということですよ」理想主義者「みんなバカだなぁ。ケーキをもっと買ってくりゃいいだけじゃないか」現金主義者「これだけは言っておくが、金なら出さないからな！おまえが買えよ！」神秘主義者「神よ、本当にどうすればよいかということは、我々は知ることができないのですね、神よ」浪漫主義者「フッ、言葉なんかじゃあ感じあえないのさ」野獣主義者「俺は食いたいんだ！よこせ！」独善主義者「おまえの利害なぞ関係ない。俺がいかに正しいかということが重要なのだ」利己主義者「正誤などどうでもいいが、俺の分だけは残しておけよ」一元主義者「どうでもよいわけがない。正義は常に一つだ。正義のためなら何をしても問題ない。まず正義を核に、厳格な法規制を敷くべきだ。」個別主義者「なんてことを言うんだ。正義は人の数だけあるものだ。それはまさにこの現場が証明している。法規制なんて漠然と作って棚上げして、各々が場当たり的に適当に解釈すればいいのだ。」自然主義者「やあこんばんわ・・・ってまたえらく乱れているね」利他主義者「もう私の分はどうでもいいですから、あなた方でお召し上がりください。」無政府主義者「結局、なんだっていいんじゃないの？実際。」姑息主義者「皿を二枚持って並んでいれば、二人分もらえるかも」汎愛主義者「大人がこんなことでは子供たちに示しがつきません」嘲笑主義者「分からないのかい？ここにいるのは全員子供なんだよ。」進歩主義者「さぁ、皆でこの状況をどうしたらいいか考えるんだ」官僚主義者「私の責任じゃないぞ！」哲人主義者「博識博学で道徳心のある方に解決してもらいましょう」経験主義者「このような混乱を治めたことのある人はいますか？」経済主義者「このケーキを高く売って、その金でもう少し大きなケーキを買おう」資本主義者「ケーキ職人を雇って、ケーキを作らせればいいんじゃないか」重商主義者「このケーキを高く買うと言う外国人は居るか？」心理主義者「食は生死に関わる。生存は生命の目的だ。ゆえにケーキには価値がある」虚無主義者「存在も認識もないのだ。したがって価値とか意味とか呼べるものなど何もないのだ」放任主義者「もう好きなようにしろよ。俺は関係ないぜ」行動主義者「まずはみんな一口ずつ食べよう。余ったらまたそれを一口ずつ食べるんだ」悲観主義者「そんなことして途中で足りなくなったらどうするんだ。」形式主義者「まてまて、発言するときはまず挙手するものだ」公式主義者「まったく近頃の若いもんは礼儀がなっとらん。昔から年長者から食べると決まっとる。」女性主義者「なによこのジジイ。あんたたち、レディーファーストって言葉を知らないの？」功利主義者「事態は深刻だが、この現状を打開して名を挙げるんだ」実学主義者「私は過去にこのような状況を解決した事例を調べてみよう」急進主義者「とにかく皆にケーキを切り分けるから、皆が味わっている間に次のケーキを買ってくるんだ！走れ！」反動主義者「おちつけ！そんな余計なことをするな。いままでの状況でもじゅうぶん楽しめてるじゃないか」実証主義者「私の実験では、このままいけば紛争に発展するといえるだろう」保守主義者「それでいいんだ。そのまま、そのまま・・・。」教条主義者「これも神の御心なのです。それは聖書にも書かれています」重点主義者「なんだ、結局みんなボクの仲間じゃないか」人物主義者「なんてことだ。これだけの人間が集まっていて、聖人が一人も出ないのか」議会主義者「まずは各主張ごとに議員を輩出するんだ。そして多数の議席を獲得した政党に決めさせるってのはどう？」厭世主義者「解決するわけがない。この世の終わりだ。もうだめだ。」刹那主義者「がぶり」終末主義者「ああっ！なんてことだ、食らいつきやがった。もうおしまいだぁ」営利主義者「おい、はやく別のケーキを買ってこい。ここでなら間違いなく高く売れるぞ！」精神主義者「汝らの魂は散じすぎておる。グレートスピリットを知れば、ケーキなどに惑わされたりはせぬぞ。」感傷主義者「ああ、全くなんて悲しいことでしょう」進化主義者「これも新たな答えに向かう過渡期にすぎないのですよ」瑣末主義者「へぇ～」写実主義者「この論争風景をありのままに絵にしてみたんだ。どうかな？」印象主義者「もっと混沌とした感じを絵に持たせたほうがいいね」表現主義者「それじゃあ何を伝えたいのかわからないよ。絵はこうでなきゃ」超現実主義者「・・・」唯美主義者「・・・美しくない・・・」犬儒主義者「ケーキごときに翻弄されるなんて、まったく君らは見ていて滑稽だね」重農主義者「皆でこの小麦の種とサトウキビの苗を植えて、牛を飼うんだ。そしてこの収穫でケーキを作ろう」機能主義者「このケーキは、およそ集客性という面では成功しているが、人々の欲を掻き立てすぎているのが危険な点だ」法治主義者「ケーキの物権は幹事にある。物権は絶対権だから、幹事以外のものは静かにしたまえ」徳治主義者「ふむ、やはりケーキの持参者たる幹事どのに切っていただくのが筋でしょう」批判主義者「間違っていナイ事もナイのではナイかとおもわれがちダガ断定するにしても若干いささか内容がナイように見受けられそうにナクナイ？」軍国主義者「おい、こいつらを黙らせるために銃と爆弾をもってこい」事大主義者「おい、はやくこの方に銃と爆弾をお持ちしろ！」国粋主義者「日本男子たるもの大和魂でケーキを死守せよ！天皇万歳！」人道主義者「残虐行為はいけません。いまここで本当に必要なものは愛であるはずです！」無抵抗主義者「そうです。暴力を用いず柔和と謙譲によって相手を人道的に感化するのです」歴史主義者「これは歴史的な事件だぞ。おいもう写真は撮ったのか？」セクト主義者「おらおんどれら！ここは山田組のシマじゃ！みかじめ料はそこのケーキでケジメつけんか！」侵略主義者「ああっ！なんてことをするんだ！もう怒ったぞ！攻撃だ！」暴力主義者「動くな！！ケーキをよこさねば、この幹事のそっ首かっ切るぞ！」無過失責任主義者「幹事さん、こんなことになった責任をとってください」個人主義者「もう、みんな勝手にしてくれ」えーーとですね。第２次大戦中にナチスのミサイルで自分の店のシャッターを破壊された人がいます。空襲に怯え意気消沈する人々の中で・・・シャッターの壊された自分の店の焼け跡に「２４時間営業中」と看板を掲げた人物がいたそうです。こういった人間のユーモアやしぶとさが僕は大好きです。(-∧-)合掌・・・図太くしたたかに・・・

ナチズムと９１１

ナチズムは、ファシズムに共通の性格を持ち、反個人主義、反自由主義、反民主主義、反議会主義、反社会主義、反共産主義などを標榜すると共に、国益が私益に絶対的に優位する事を主張する。しかし、ナチズムの特色は、特にその民族の概念にみられる。ナチ党の「血と大地」「血の純潔」「ゲルマン民族の優秀性」という民族概念は、国内的にはユダヤ人排撃の思想となり、対外的には他民族を侵略してその支配下に置かんとする軍国主義を正当化する思想となった。このイデオロギーの主要な点は、次のとおり。ドイツ貧困の原因はユダヤ人資本家による搾取であり、あらゆる企業を国有化または準国有化し、ユダヤ人をドイツから絶滅させ、ドイツ人労働者が暮らしていけるようにする 国際資本の手先である共産主義者を排除し、ユダヤ人マルクスの共産主義からドイツとドイツ国民を守る ユダヤ人は、世界の文化を破壊する最も劣悪な民族であり、社会に害悪をもたらすので徹底的に絶滅しなければならない ドイツ人は、世界全ての人種の中で最も優れるアーリア人種の子孫であり、世界で最も美しく優秀な民族である ドイツ民族には、世界の文化発展を指導する使命がある ナチズムといってもあらゆるものの寄せ集めと評されており、よく関連づけられるファシズムだけでなく、「わが闘争」でヒトラー自身が「私はボルシェヴィズムから最も多く学んだ。」と言っているように左翼からの影響も多く見られる。[1][2] ヒトラーが、いつ・どのようにユダヤ人に憎悪を抱くようになったか、精神分析学の対象にもなっている。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8A%E3%83%81%E3%82%BA%E3%83%A0ホロコーストの象徴と言われる「アウシュヴィッツ強制収容所」とは、1940～1945年にかけて現在のポーランド南部オシフィエンチム市郊外につくられた、強制的な収容が可能な施設群（List of subcamps of Auschwitzに一覧）の総称である。ソ連への領土拡張をも視野に入れた「東部ヨーロッパ地域の植民計画」[1]を推し進め、併せて占領地での労働力確保および民族浄化のモデル施設として建設、その規模を拡大させていった。地政学的には「ヨーロッパの中心に位置する」「鉄道の接続が良い」「工業に欠かせない炭鉱や石灰の産地が隣接する」「もともと軍馬の調教場であり、広い土地の確保が容易」など、広範なドイツ占領下および関係の国々から膨大な数の労働力を集め、戦争遂行に欠かせない物資の生産を行うのに適していると言える。また、次第に顕著となったアーリア人至上主義に基づいた「アーリア人以外をドイツに入国させない」といった政策が国内の収容所の閉鎖を推し進め、ポーランドに大規模な強制収容所を建設する要因にもなった。労働力確保の一方で、労働に適さない女性・子供・老人、さらには劣等民族を処分する「絶滅収容所」としての機能も併せ持つ[2]。一説には「強制収容所到着直後の選別で、70～75%がなんら記録も残されないまま即刻ガス室に送り込まれた」とされており、このため正確な総数の把握は現在にいたってもできていない[3]。収容されたのは、ユダヤ人、政治犯、ロマ・シンティ（ジプシー）、精神障害者、身体障害者、同性愛者、捕虜、聖職者、さらにはこれらを匿った者など。その出身国は28に及ぶ。ドイツ本国の強制収容所閉鎖による流入や、1941年を境にして顕著になった強引な労働力確保（強制連行）[4]により規模を拡大。ピーク時の1943年にはアウシュヴィッツ全体で14万人が収容されている。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%82%A6%E3%82%B7%E3%83%A5%E3%83%B4%E3%82%A3%E3%83%83%E3%83%84%EF%BC%9D%E3%83%93%E3%83%AB%E3%82%B1%E3%83%8A%E3%82%A6%E5%BC%B7%E5%88%B6%E5%8F%8E%E5%AE%B9%E6%89%80「第二次世界大戦を経て勝利したのは、実はナチズムではなかったか」――。　フランスのある哲学者がそう評したのは、人間を「有用な者」と「無用な者」に分け、後者を排除するナチズムの思考を飽くことなく繰り返し、むしろそれを徹底する方向へと舵を切っているかに見える現代社会の有り様を指してのことです。「脳死」や「出生前診断」をめぐる現在の論議に、あるいは日々、新聞やテレビに踊っている「余剰人員のリストラ」という文字に、そういった事情を容易に見て取ることができるでしょう。　本書、『アウシュヴィッツの〈回教徒〉』は、ナチ強制収容所において用いられた「回教徒」（Muselmann）という語彙が一体、何を意味していたのかを、上述のような意味でナチズムを「反復」し続ける現代社会の問題として、徹底的に検証します。　「回教徒」とは「死にかけの抑留者」を指して用いられた「隠語」であり、その名付けの理由は、「毛布にくるまった死にかけの抑留者の姿が、祈りの際に地面にひれ伏すムスリムの姿に似ているから」とされています。「毛布にくるまれた骸骨」。これが「回教徒」の一つの表象／イメージです。　「生ける屍」がこのような含意のもとに「回教徒」と呼ばれたことは、どんな結果を生み出したでしょうか？ 現在にまで及び続けているその結果を、私たちは日々、目にしているのではないでしょうか？　つまり、「ムスリム」は一方では原理主義を奉じる無意志のテロリストとされ、もう一方では、「生存しない人間」、「生きている価値のない人間」、「人間ならざる人間」の側へと「整理」されてきたのではないでしょうか？ ユーゴスラヴィアのスレブレニッツァでは、セルビア勢力による「民族浄化」を怖れて避難してきたムスリムの保護に当たっていたはずの国連平和維持軍がムスリム虐殺の傍観者となり、ついには暗黙の共犯者となってしまったことを、我々は知っています。そして特に、2001年の「9・11事件」以後、ムスリムは、「この世の悪／人間外の人間」を体現するものとして、偏向した眼差しのもとに語られてきたのではないでしょうか？『アウシュヴィッツの〈回教徒〉――現代社会とナチズムの反復』 柿本 昭人著アウシュビッツ強制収容所解放60年を機に、収容所の変遷を検証する歴史ドキュメンタリー。ナチスによるユダヤ人絶滅計画を具現化したこの収容所が誕生したきっかけは何だったのか。ユダヤ人の大量虐殺はいかにしてヨーロッパ全土を巻き込んでいったのか。…東欧で新たに公開された資料に基づき、当時の収容所の様子をCGで再現。アウシュビッツの変遷を克明に追うと同時に、当時を知る人々の生々しい証言を通じて、加害者側と被害者側、双方の深層心理に迫る。 というＢＢＣ製作の225分にわたるドキュメンタリー を久々に見る。僕の想像も妄想も遥かに越えたナチズムという事象は、把握することすら出来ない。「第二次世界大戦を経て勝利したのは、実はナチズムではなかったか」――。という哲学者の言葉が心に響く。我々の住むこの世界で幾たびも変奏曲のように繰り返される残忍で陰惨な何事か？９１１以後の世界を思う朝。(-∧-)合掌・・・＜NHK DVD＞［DVDソフト］ アウシュビッツ DVD BOX【お買い物駅伝0908】

エネルギーシフト

ドイツ総選挙：「脱原発」が争点に　市民団体が大規模デモ2009年9月6日 21時28分　更新：9月6日 21時32分原発に反対する旗を掲げ、デモ行進する人々＝ベルリン市内で５日、小谷守彦撮影　【ベルリン小谷守彦】　総選挙（２７日投開票）を前にしたドイツで、「脱原発」を維持するかどうかが争点として浮上している。メルケル首相が主導して中道右派政権ができれば、原発の運転期間延長を目指す可能性が高い。これに反対する市民団体が５日、ベルリンで大規模なデモを開催、社会民主党や緑の党幹部も参加した。世論調査では６割が運転期間延長に反対しており、左派系政党はこの世論を「反中道右派」に結びつける戦略だ。　デモは主催者発表で５万人、警察発表で３万６０００人規模。旧ソ連のチェルノブイリ原発事故をきっかけに反原発世論が盛り上がった８６年以来の規模。　脱原発は、社民党と緑の党連立のシュレーダー政権が０２年に法制化。０５年の総選挙で発足した社民党とメルケル首相率いるキリスト教民主・社会同盟の大連立政権は、脱原発政策維持で合意した。　しかし、メルケル首相は最近、「再生可能エネルギーが十分に利用できるようになるまで、橋渡しとして使うべきだ」と、原発の運転期間延長に意欲を見せている。　世論調査機関ＴＮＳエムニドによると、５９％が運転期間延長に反対している。ただ、選挙と結びつけて考える有権者は少ないとも言われている。　社民党のガブリエル環境相は、放射性廃棄物処理を巡る問題を持ち出し、世論喚起を狙っている。環境相は今月初め、最終処分場候補地とされてきた中北部ゴアレーベンを利用しないと発言、処分場立地問題を振り出しに戻させた。また、中北部アッセの核廃棄物中間貯蔵施設で昨年、放射線漏れが発覚したのを受け、政府は事業主体を国に移管するとともに施設の廃止方針を決定している。　毎日新聞より日本では２００７年に原子力資料情報室や国際環境保護団体グリーンピース・ジャパン、グリーン・アクション京都の３団体と全国８６の市民団体の賛同による「原子力依存から脱却し、抜本的な地球温暖化対策を早急に実施するよう求めます」と題した以下のような要旨の要望書を日本政府に提出した。「原子力に依存していては、二酸化炭素の確実な削減は不可能です。そればかりか、貴重な時間と多大な資金、そして政治的・社会的コストを原子力に投入することは、省エネ技術や自然エネルギーといった、本来、温暖化防止の主柱となるべき対策の導入を阻害します。温暖化対策の目的は、リスクの回避にあります。地球温暖化のリスクを防ぐために、原子力によるリスクを増大させたのでは、本末転倒です。」以下は赤旗の記事。ドイツは、温暖化ガスを一九九〇年比で二割近く削減しました。原発によるエネルギーを減らし、自然エネルギーを電力生産量の４％から１２％に増やすなかで達成したものです。ＥＵ（欧州連合）は、二〇二〇年までにエネルギー需要を二割減らすとともに、自然エネルギーの比率を二割に高め、温暖化ガスの排出を二割削減することを目標に取り組んでいます。日本もこうした経験に学ぶべきです。http://www.jcp.or.jp/akahata/aik07/2008-02-25/2008022502_01_0.html 　ドイツ連邦環境省と自治体事業団連盟は、10月30日、ベルリンにおいて、シンポジウム「未来の都市公社」を開催した。シンポジウムには、政界、経済界、学術界の代表が出席し、地球温暖化防止対策と将来のエネルギー供給における都市公社の役割について議論を行った。　また、同省と自治体事業団連盟は、共同で論点ペーパーを作成し、自治体と都市公社による持続可能なエネルギー供給と効率的な地球温暖化防止対策の重要性を示した。　シンポジウムに出席したガブリエル大臣は、「都市公社は、エネルギー経済のノウハウを有しており、自治体の地球温暖化対策を促進し、実行させるために不可欠な存在である。それゆえに、都市公社は、政治とともに活動し、持続可能なエネルギー供給を達成することが重要である」とコメントした。　なお、都市公社は、ドイツに古くからある、各自治体のエネルギーや交通を供給する組織であり、現在も多くの自治体にある。【ドイツ連邦環境省】 http://www.eic.or.jp/news/?act=view&serial=19425ドイツの脱原発・エネルギーシフト政策は原子力発電所のそばに300名の市民が立てた出力10kwの小さな風力発電から始まりました。http://npo-kce.hp.infoseek.co.jp/2.htm――地球温暖化を防ぐため、日本はアジアにおいて、エネルギー政策面でどのような国際協力を進めるべきでしょうか。 　「現実的には、天然ガスへの転換を進める方策を支援することだ。同じエネルギーを生み出すために、天然ガスは石炭や石油よりもＣＯ２の排出量が少なくてすむ。天然ガスの導入は光化学スモッグ、酸性雨対策、ガソリン代替にも効果的で、複数の政策目標を同時に追求できる」 　「天然ガスへのエネルギーシフトが進めば、アジア諸国の中東石油への依存度を抑えられるので、エネルギー安全保障の面からもメリットが大きい。天然ガスはロシア、中国、東南アジア、中央アジアに埋蔵されており、天然ガスへの依存度を強めても、石油のように特定の地域に過度に依存するようなことにはならない」 http://www.asahi.com/international/aan/report/h_r2002_010917f.htmlドイツの場合は、去年の暮れで６１１万キロワットの風車があって、合計約９，０００基の風車ですが、ブルーのカーブを見ていただくと、日本が去年の暮れで、まだ完工していないのも含めて大体１５万キロ、ことしの末で３０万キロといわれています。ドイツが６００万キロワットですから、まだ３０倍から４０倍の差があるわけです。去年１年間で１７０万キロ、また３０～４０％ぐらい伸びているわけです。　それがドイツの場合は、数字がちょっと見えにくいんですが、ここが１９９０年です。１０年間で、ほぼゼロから６００万キロワットができたというところで、発電電力量で８０億から９０億キロワット時で、電力量の４％ぐらいに達しているといわれています。４％はすごい数字で、これは２０１０年には電力の大体１０％を供給するといわれています。これはドイツの政府が出している予測であり、目標です。　あと、ドイツの風力協会は、さらにそれを延長して、２０２０年には、風力だけでも２０％の電力供給が可能だといっています。実際には土地の制約と、洋上風力がかなり成功しないと難しいと思いますけれども、このカーブを見れば、あながちまるきり否定する数字ではないのではないか。　仮に２０％の電力供給が風力発電で可能になったとすると、例えば昨年の６月１４日に、ドイツ政府と電力業界が、現在３０％の電力を供給している原子力の長期的な脱原発に合意をしたわけです。それは実際、１基目の原発、たしかシュターデ原発だと思いますが、それは再来年、２００３年には、１号機目が閉鎖を始めるのですが、３２年という平均寿命とすることで合意をして、もしそのまま平均値をすべての原子炉に当てはめると、２０２０年にはほぼ原子力がなくなる。おととい行われた合意だと、厳密には２０３０年ぐらいまでには全廃という合意がなされているのですが、いずれにしても３０％の電力量が失われるころには、ひょっとすると、風力が２０％という数字に達しているかもしれないという驚異的な成長率であるということは確かです。http://www1k.mesh.ne.jp/toshikei/162.htm#1とここまで読んだり貼り付けたりしてたら書くことは、ほとんどなくなりました。温暖化が地球の危機だと煽る一派の目論みは↓「サブプライム・ローンに続き、様々なデリバティヴ投資会社、ヘッジファンド企業、ギャンブル投機会社が集まる、二酸化炭素排出権取引市場。この「金融ギャング」を結集し、「仕切る」、世界で唯一の二酸化炭素排出権取引市場chicago climate exchangeは、投資会社ＧＩＭによって運営されている。このＧＩＭの経営者が「環境問題」でノーベル賞を受賞した、アル・ゴアである。ゴアの主張する環境問題とは、「我が社の金融商品を、ぜひ、ご購入下さい」という意味であった。そして「環境ギャンブルで、再び金融バブルを作り、バブル崩壊を起こし、金融恐慌と第三次世界大戦を起こしましょう」という、「セールス・トーク」であった。」http://alternativereport1.seesaa.net/article/108015704.htmlついでにインフルエンザ報道で誰が儲けるかは？カリフォルニア州に本拠を構えるバイオテック企業ギリアド社は、インフルエンザ治療薬として現在世界中から注目されている『タミフル』の特許を所有している。　1997年からブッシュ政権入閣までの2001年の間、ラムズフェルド国防長官はギリアド社の会長を務めており、現在でも同社の株を保有しているが、その評価額は500万ドルから2,500万ドルの間であることが、ラムズフェルド氏自身による連邦資産公開申告書で明らかになった。http://eritokyo.jp/independent/nagano-pref/aoyama-col6015.htmlおよそ現代社会の情報の流れは、金の流れであるかと思います。これ以上騙されないようにしましょう。我々もドイツの市民を見習いたいものであります。「ドイツの脱原発やエネルギーシフト政策は原子力発電所のそばに300名の市民が立てた出力10kwの小さな風力発電から始まりました。」ここに希望があると思います。(-∧-)合掌・・・

障害者と優生思想

ダーウィンの進化論がこのように大きな問題になるには、明らかに理由があった。　モルガンやロックフェラーが強大になってゆく過程で、数知れない人たちが首をくくり、彼らのさし向けたギャングの前に有無を言わさず殺されていることを誰もが知りながら、これは動物界における弱肉強食の原理だと、当のモルガンたちが主張したからだった。ダーウィンが説いた適者生存を、彼らは人間の醜悪な欲望にまで拡大し、強い人間の行動はすべて自然の摂理だとまで言い切った。それを権威づけるために編み出されたのが、社会進化論（ソーシャル・ダーウィニズム）という言葉だった。モルガン家の系譜にあるコンウェイ・ロイド・モルガンもそれを提唱した一人だったのである。社会進化論の正体は、強者のみ享楽を受けられるという恐怖の優生思想だった。さすがに生物学者のトマス・モルガンは、小数の選良が人類を進歩させるとは考えなかったようだが、そこに彼の研究の出発点があったことは明らかにされている。　（中略）そうしたなかで、多くの企業家を前にしてロックフェラー二世が語った世紀の釈明の演説は、この優生思想の化身とも言えるものだった。「美しいバラは、その周囲にある若いつぼみを犠牲にして初めて、かぐわしく美事な花となるのである」　スタンダード石油が全米の九五パーセントの独占を果たした陰に、大量の犠牲者が生まれたことは、まったく止むを得ない出来事だ、と応酬したのである。彼が引用したこの美しいバラ（原語ではAmerican Beauty Rose）とは、首都ワシントンのシンボルに奉られる大輪のバラである。『億万長者はハリウッドを殺す』 広瀬隆著より日本に多大な犠牲を強いて、世界経済を動かしているアメリカの真の支配者は政治の表に出る大統領でもなく二大政党でもない。ロックフェラー、ヴェンダービルト、モルガン、アスター、グッケンハイム、など少数の財閥の閨閥である。彼らは欧州の財閥ロスチャイルドとも繋がっており、ウォール街のビジネスはその指示と要請にしたがって動かされる。ヘッジファンドの大物ですら実は財閥に使用されると投棄屋に過ぎない。村上ファンドは更にその下の日本エージェントの使い走りである。現在に日本やアジアは欧米財閥の金融資本主義の猛威に翻弄され、国家全体が傾きかねないほどの影響と略奪を受けてきた。戦争と石油とエレクトロニックスという産業投資によって20世紀は大いに活況を呈したが、世紀末から米国は金融資本主義一辺倒になりヘッジファンドやデリバティブの証券投機に邁進し、世界の国々でハゲタカ金融による破壊ビジネスで大金を稼いだ。このために全ての経済秩序が失われた。確かに金は産業投資で重要なものではあるが、それが一極に集中して大多数を貧困に追い込む原則は避けなければならない。投機が投機を呼ぶ狂った現状は改めなければならない。1990年代は日本は米国によって金融機関が大打撃をうけ、買収により国民の富がアメリカに持ってゆかれた。日本人はアメリカのエージェンシー（経済評論家・官僚・政治家・米系金融機関で働く日本人）から抜け出し、経済を産業(実業）の裏付けによって実りある物に再構築しなければならない。 広瀬隆著 「アメリカの経済支配者」 民主主義社会には二つの概念がある。普通の定義では大衆が情報にアクセスでき、意思決定に参加し影響を及ぼすことが出来る社会のことをいう。それに対して一般の人びとを意思決定に参加させず、情報のアクセスは巧妙に管理される社会のことである。ここで情報アクセスに関わるのがメディアのことである。後の社会民主主義は日本で言えば封建社会の「知らしめず、寄らしめず」という武士階級の政治倫理に類似する。情報公開と意思決定参加が基本的に異なる社会であるが特権階級はそれを大衆に悟られてはまずいのでメディアという広報機関をコントロールするのである。公益の最終決定者は特権階級にあり、大衆民主主義にあるのではない。全体主義国家や軍事政権なら逸脱した大衆の要求には暴力や棍棒で答えるが、民主主義社会では組織的宣伝で誘導するのである。広報産業を開拓したのはアメリカである。目的は一貫して「大衆の考えを操作する」ことであった。誰もが反対できないスローガン、誰もが賛成するスローガン即ち星条旗のもとに団結することであった。このスローガンでストライキ抑圧、赤狩りが行われ、テレビ新聞には特定のメッセージだけを流させるので大衆はそれ以外の選択肢を知らないのである。そして大衆には恐るべき敵を常にでっち上げておいて権力側に目が向かないように、恐怖で支配する ノーム・チョムスキー著 「メディアコントロールー正義なき民主主義と国際社会」「美しいバラは、その周囲にある若いつぼみを犠牲にして初めて、かぐわしく美事な花となるのである」というロックフェラー２世の演説の根っ子にある優生思想をウイキで見ていくと・・・以下の文言に目が行く。以下貼り付け。1930年代から40年代に掛けて、ナチスドイツは精神的または肉体的に「不適格」と判断された数十万の人々に対して強制断種を行い、強制的安楽死計画によって施設に収容されていた数万の人々を殺害した（T4作戦）。 ナチス政権はまた「積極的優生政策」をも実施し、多産のアーリア民族の女性を表彰し、また「レーベンスボルン（生命の泉）計画」によって「人種的に純粋」な独身の女性が親衛隊の士官と結婚し、子供をもうけることを奨励した。彼らの優生学や民族浄化への関心は、ホロコースト計画を通してユダヤ人・ジプシー(ママ)・同性愛者を含む数百万の「不適格」なヨーロッパ人を組織的に殺害する形となって現れたのである[6]。ナチス政権下、優生学といわゆる「民族科学」のレトリックが強引に推し進められていったのと時を合わせ、ドイツ優生計画に伴うその範囲と強制は第二次世界大戦後の優生学と第三帝国の間の消すことの出来ない文化的連関を作り出していったのである。その次に規模の大きな優生学運動は米国において起こった。1896年のコネチカット州を皮切りに、多くの州で優生学に基づく結婚法が立法化された。それは癲癇患者や知的障害者の結婚を制限するものであった。 1898年、米国の著名な生物学者であるチャールズ・B・ダベンポートはコールド・スプリング・ハーバーに拠点を持つ生物学研究所の所長として植物と動物の進化に関する研究を開始した。1904年ダベンポートは実験的進化を目的とした研究所の創設のためにカーネギー協会から資金援助を受けた。1910年に優生記録所（Eugenics Record Office）が開設され、ダベンポートとハリー・H・ラフリン（Harry H. Laughlin）は優生学の普及を開始した。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%84%AA%E7%94%9F%E5%AD%A6ナチズムを持ち出すまでも無く精神病院や収容所での障害者への人体実験や抹殺は世界各国で行われ続ける。ナチスドイツばかりが悪の権化のように宣伝されるが一例をあげると・・・1907年インディアナ州で断種法が制定。1923年までに全米32州で制定 (カリフォルニア州などでは梅毒患者、性犯罪者も対象) 連邦最高裁判所は1927年、バージニア州が「不適格者」と見做された人間に断種を行うことが可能としたバック対ベル裁判に関して裁決を下した スウェーデン政府は40年の間に優生計画の一環として6万2千人の「不適格者」に対する強制断種を実行している 同様の出来事がカナダ・オーストラリア・ノルウェー・フィンランド・デンマーク・エストニア・スイス・アイスランドで政府が知的障害者であると認定した人々に対して強制断種が行われた 。現代に於いては・・・以下のようなニュースが報道される。共産国に於いても同様のことが行われたであろうと推測される。北朝鮮が、生物化学兵器を開発するため、心身に障害を持つ子どもたちや政治犯を「人体実験の道具」として利用していたことが明らかになった。脱北した北朝鮮の元将校の証言をもとに、カタールのＴＶ局・アルジャジーラが報道。中国では、29日付で国際在線が伝えた。　　この取材に応じた任春永（イム・チュンヤン）は1999年に脱北。彼は金正日総書記が最も重要視していた突撃部隊の隊長をしており、彼に追随して脱北した数名を含め、その誰もが北朝鮮の「最高軍事機密」について熟知していたという。しかし、北朝鮮政府の執拗な追跡から逃れるため、この10年間誰にもそのことを語ったことはなかったという。　　「人体実験」に利用されていたのは、一般家庭の障害を持つ子女だけでなく、将校・仕官の子どもや政治犯も同様だったといわれる。実験を目撃したという任春永の部下の話では、実験施設は西海岸沖の島の中にあり、連行された人々は、密閉されたガラス張りの部屋で有毒ガスを噴射されたという。これは、「有毒ガスを吸い込んだ対象が、どれくらいの時間で死に至るか」という実験だったとされている。我が国おいては、戦前の満州国においてナチズム顔負けの人体実験や無差別虐殺が行われた。これら人脈の末裔が原発産業や薬害エイズや肝炎問題を引き起こしている。これらの根っ子にある優生思想とは？なんだろうか？などと思う朝。障害者が子供を持つのが怖い。障害者の家族が障害者の出産を止める。こんな事象とも繋がっているかと思う。僕自身もまた・・・・自身の血統や血筋を不適格者の系譜と見なしている節がある。一族のあまりの不幸の連続や再生産に・・・・だから、結婚も家族も望まないのかもしれない。若死、白血病、障害者、アルコール問題などが頻出する母方の家系の犠牲者である。１３歳で白血病の娘を亡くし１０年後に夫を失った母の妹である叔母が「呪われている。」などと言っていた言葉を思い出す。医学や科学でも説明つかない何か？優生思想の根本には、我々が有史以来抱える。恐怖と不安に基づく「何か」感じる。我々人類が自然や人間を恐れながら、相食み憎みあい蔑みあう何かを・・・・こういった事象を我々は差別と呼んでいるだけかもしれない。そしてこういった問題を克服しようと少しでも減らそうとしてきているのだと思う。(-∧-)合掌・・・アメリカの経済支配者たち

オウム真理教とＣＩＡの洗脳技術

ヘッドホンをつけた若い女性の写真が一枚つけられ、何回も行った「告白」に、みずから耳を傾けているところ、という説明がつけられていた。さらに、この記事では、キャメロン博士が「改良された洗脳方法を利用することによって、神経症に悩む患者の救済を意図した大胆な考え」を提起したものとして称賛されていた。このインタビューで、博士は「洗脳を実施するプロが抱えるのと同じ問題」に直面していたが、その理由は自分が担当している患者が、「まるで共産側に捕らえられた者のように、抵抗を示す傾向があり、したがって意気阻喪させなくてはならないからである」と付け加えている。患者がまず三日間眠りつづけさせられ、そのあとまだ人事不省にあるにもかかわらず、短時間に三十回から六十回の電気ショックを与えられ、不安感を抑制するために、強力な鎮静剤である塩酸クロルプロマジン注射液「ラーガスティル」1000ミリグラムが、各電気ショック間に注射される療法を見て、長期にわたる効果はない、とクレッグホーン博士は思っていた。……その目的とすることこは、価値あるなんらかの情報を新たに抽出するということにより、むしろ対象を疲労させることにある。対象者が物事を思い出すことができなくなりはじめると、ひとつの話題に集中することがむずかしくなって、その結果、これまでになく強い不安感に襲われだす。最終的には、なんらかの偶発的な出来事によって、実験を中止せざるをえなくならない限り、対象者の脳は精神的にあまりにも混乱してしまって通常の対応ができなくなる。限界を超えて抑制されることもあり、他人の考えに惑わされやすくなる。その結果、逆説的なあるいは超逆説的な言葉を併発するに至り、対象者のこもる牙城は終局的に無条件に陥落することになる。言うまでもないが、キャメロン博士の「知への意志」を誰よりも称賛したのは、ダレス CIA 長官だ。このアメリカ、カナダ両精神医学学会の会長は、アメリカの市民権を放棄していない。四年ごとにカナダからアメリカへやってきては必ず共和党に投票する。ダレスはキャメロン博士を「真の愛国者」と呼んでいた。長官が授け得る最高の敬意の表明であった。より現実的な問題としては、博士の秘密の研究がアメリカの国内法の及ばない外国で実施されていること、それにニューヨークの人間生態学財団による CIA との関係を遮断する工作が順調に進んでいるので、ＣＩＡ本部としては安心していられることをダレスとその側近は忘れなかった。仮にカナダ当局のだれかが、博士の研究所で行われたことについて疑問を持ちはじめたとしても、その震源地が CIA であることを突き止める可能性はほとんどなかったからであった。キャメロンの実験は「実践」された。ベトコンの兵士の収容所にて。ページ＝ラッセル電気ショック療法装置によって。収容者では、ＣＩＡの精神科医は実験を継続していった。彼らが立証しようとしていたのは、「非パターン化」によって、人のイデオロギー的見解を劇的に変えることが可能であるとした、キャメロン博士が主張した見解が、果たして正しいかどうかを確かめることであった。ベトコンの捕虜が選ばれたのは、ＣＩＡの医師が「共産主義者による政治教化の典型的な例」と位置づけられていたからであった。それから一週間後、最初に電気ショックを受けた捕虜が、さらに六十回も受けたとき、彼は死亡した。一方、コッター博士は、「計画に従って、週に監房をひとつずつの割合で始めると、数千回の電気ショック療法」を実施することになり、忙しい夏になりそうだ、といいながら働いていた。それから三週間後、最後のベトコンの捕虜が死亡した。ゴードン・トーマス『拷問と医者　人間の心をもてあそぶ人々』（吉本晋一郎 訳、朝日新聞社） より１９９４年１月１６日に『ＵＳニューズ＆ワールド・レポート』誌は以下のような報道をしている。、｢冷戦時代にＣＩＡが中心となって、麻薬や催眠術を用いた人体実験──洗脳実験を行なっていたことは、紛れもない事実である」と報じた。大学や監獄、精神病院で、ＣＩＡは被験者に麻薬を与えて薬がどのような影響を及ぼすかを観察、電気ショックと睡眠薬を交互に与えるなどの人体実験を行なったという。」以下のような本も出版されている。「父は人体実験の犠牲になった・CIA洗脳実験室」ハービー･ワインスタイン著、苫米地英人訳デジタルハリウッド出版局という本がある。この本は、父親が精神科医のキャメロンの治療を受けてボロボロ状態になった苦闘の歴史と、やがて著者であり、息子であるハービー・ワインスタインが精神科医になり、ある日、情報公開法に基づき、機密文書を入手したライターの記事を目にして、父親が人体実験されたことを知り、立ち上がる。しかし、相手はカナダ政府であり、アメリカのＣＩＡであるために、筆舌に尽くしがたい苦労と妨害、裁判や弁護費用などの困窮と戦いながら、最後に和解し、不十分ではあるが補償金を得るまでの記録です。「はじめに・・・・・苫米地英人（この本の翻訳者）」・・・・本書に登場するユーイン･キャメロンという精神科医の異常な医療行為は、我々日本人にとって、決して絵空事の出来事ではない。宗教の皮を被ったテロ組織、オウム真理教（現・アレフ)の内部でも同様の行為がなされていたからだ。それが行なわれた理由として、オウム真理教付属医院の医師であった林郁夫は、自著「オウムと私」（文芸春秋刊）の中で、信者の記憶を消す方法を考えろという麻原教祖の命令から、「拷問と医者」（ゴードン･トーマス著、朝日新聞社刊）というユーイン･キャメロンにつて記した本を参考に、信者に電気ショックを与えたと記している。「オウムで行なわれていた医療的洗脳行為は、『拷問と医者』に書かれた内容より、遥かに詳細なレベルで再現されていた。また、ＣＩＡの洗脳手法とオウムの洗脳手法には類似点が多い。林郁夫は夫婦でデトロイトに出張していたそうだが、洗脳テクニックについての関連本を入手するためだったのかもしれない。アメリカのエージェントか、逆にそれを研究した共産主義圏の人間かは不明だが、そういったプロから林郁夫が直接情報を仕入れていた可能性は、否定できない。」　「いずれにせよ、オウムにおける洗脳テクニックは、たんに麻原彰晃が信者をコントロールする方法として利用していただけでなく、麻原自身が『ＬＳＤ』によって人格崩壊したことを考え合わせても、オウムのサティアンが１つの洗脳実験室であったような、オウム全体が、ユーイン・キャメロンの運営していた精神病院であり、信者一人一人が実験台にされた患者であったような印象も受ける。それほどキャメロンの実験と、オウムの洗脳テクニックは、類似点が多い。」・・・・・これもまた、キャメロンの「デパターニング（パターン崩し）」という、チオペンタールと電気ショック（ECT）を組み合わせたテクニックと酷似している。この方法も当時、思考や行動パターンを変更させるために被験者の記憶がなくなるまで、あるいは、反抗心が完全に除去されるまで、繰り返し行なわれていた。キャメロンはこういったテクニックのほかに、「感覚遮断」についても実験を重ねていた。人は何もない真っ暗な部屋に長時間拘束されていると、聴覚、視覚、触覚、味覚、知覚を遮断され、変性意識状態に陥り洗脳されやすくなる。オウムだけでなく自己啓発セミナーなどでもその方法は応用して使われており、長時間同じ部屋に参加者をずっと座らせておくことで、変性意識状態にトレーナーが導いている。 以下は脳機能学者・計算言語学者・認知心理学者・分析哲学者・実業家とされる苫米地英人と松本智津夫（麻原彰晃死刑囚）の四女である松本聡迦の対談である。苫　80年中頃までの、ヨガの団体であった「オウム神仙の会」のとき入信した人たちは、どっちかというと、「麻原尊師」というより、「麻原先生」という感じでの付き合い方だよね。松　はい、そうですよね。苫　確かに洗脳って、いま言ったような2レベルあって、オウムでいえば、末端信者にされているような、行動から思考まで完全にコントロールしちゃうようなレベルの洗脳と、自分自身の思考が残っている中で、神秘体験──実際には、ヨガや修行による過呼吸、LSDなどの薬物で生じる幻覚──や権力という快感にとらわれて、第三者が思い描く方向に動かされてしまっているようなレベル。まぁ、俺がよく言っていることだけど、日本人はすべて、ごく一部の人間に都合のいいようにできた資本主義というシステムを素晴らしいものだと洗脳されて生きているよね。これは後者だよ。一方、サリン事件の実行犯は前者。だから実行犯は、かわいそうといえば、かわいそうだよ。いちばん問題なのは、それを仕掛けた側の罪が問われず、のほほんとしていること。俺はその中に、上祐だったり、元幹部のIが入ると思っている。松　そうですよね。ただ、苫米地さんの本を読んで、自分も強い洗脳は受けていたと思いました。苫　俺の本のどこを読んでそう思ったの？松　全体的に思いましたけど、特に「アンカー」という概念が自分自身の経験と合致して、すごく納得できました。苫　アンカーっていうのは、記憶の中に植え付けられてしまう「いかり」のようなものだよね。本人は無自覚なのに、「トリガー（引き金）」と呼ばれる特定の条件が加わると、アンカーが表に出てきてしまう。オウムの場合で有名だったのは、教義に疑念を抱くと、体が震えだすというアンカーを信者に埋め込んでいたりしたこと。この場合、疑念を抱くということが、トリガーになるわけ。聡迦さんの場合は、どんなアンカーを？松　オウムの真理とか父とかに逆らうくらいだったら、死んだほうがましだという考えを起こしてしまうことは、苫米地さんは本の中で「一部の幹部に」と書いていましたが、きょうだいやたぶん母も植え付けられていたと思います。ほかに、子どもにだけ植え付けられたアンカーもあると思います。苫　それはどんなもの？松　「あなたたちは現世（オウム以外の社会）で生きたことがないんだから、常識を知らないし、絶対生きていけないから、オウムの中で生きていくしかない」というものです。苫　教団の外には出さない、社会の価値観に染めさせないということだね。松　それを姉たちも私も弟たちもみんな植え付けられているので、仕事に就いたとしても、トリガーとなる何かのきっかけで、それが蘇ってきちゃって、不安になって仕事が続けられないんですよね。苫　それは大丈夫。アンカー、トリガーを外していくための基本的な考えは、嘘は信じなくていいってこと。何度か出していくと、自然に弱まるしね。だからそういうのが出てきちゃったら、逆に出てきて良かったと思えばいい。「あっ、これはアンカーの影響だ」と思えるようになれば、大丈夫。気がついていないから、アンカー、トリガーって効くの。まぁ、オウムに限らず、日本の親はみんな自分の子どもを洗脳しているんだよ。俺だって大学行くまでは、銀行マンの父親の影響で、「銀行業に身を置いて、生きないといけない」って思い込んでいたんだから。今は逆に銀行を、資本主義社会を支配する悪の権化みたいにぼろくそ言っているけどね。だからそれは、どこの家庭でもそうだよ。親は子どもを自分の知っている環境や価値観の中に置きたがる。麻原家の場合は、教団の外に出すことが大きなリスクになるからね。http://www.cyzo.com/2009/03/post_1729.htmlソビエト、中国などの共産圏では上記以上のことが行われいたかと思う。それにしても・・・・一体何が我々にとっての現実だろうか？と思う朝であります。これらを遡ればナチズムに行き着くらしい・・・興味のある方は以下をご覧あれ。http://inri.client.jp/hexagon/floorB1F_hss/b1fha666.html(-∧-)合掌・・・洗脳されませんように・・・笑

朝っぱら（麻原）から妄想が膨らむ

地震と原発なんてことを朝から考えているとどうしても↓のような話を考え妄想が膨らんでしまいます。高周波活性オーロラ調査プログラム出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』高周波活性オーロラ調査プログラム「こうしゅうはかっせいオーロラちょうさプログラム」英語「High Frequency Active Auroral Research Program、略称：HAARP」は、アメリカ合衆国で行われている高層大気研究プロジェクトである。 概要 アラスカ大学と空軍、海軍、DARPAの共同研究であり、大出力の高周波を電離層に照射して活性化させ、電離層の挙動や無線通信等への影響を調査することが目的であると説明されている。照射施設はアラスカ州・ランゲル・セントエライアス国立公園の西にあるOTHレーダーの跡地に建設された。 議論 高周波の生体や大気圏への影響を懸念する意見がある。また無線通信の撹乱や人工衛星の破壊を目的とした軍事研究であるとの批判もある。 陰謀論 地震兵器や気象兵器として用いることが可能であり、アメリカ政府が他国を恫喝するのに用いているという説がある。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%91%A8%E6%B3%A2%E6%B4%BB%E6%80%A7%E3%82%AA%E3%83%BC%E3%83%AD%E3%83%A9%E8%AA%BF%E6%9F%BB%E3%83%97%E3%83%AD%E3%82%B0%E3%83%A9%E3%83%A0グーグルアースで見れます↓http://google-earth-travel.net/mercury/0803140004.htmlユーチューブでも見れます↓http://www.youtube.com/watch?v=6rLH64jW8Y4&feature=related↓なんて見てると妄想が更に膨らみます。http://homepage2.nifty.com/dennjiha/contents/jap_haarp.html↑をじっくり読んで↓なんて見るとhttp://www.youtube.com/user/megaelectronvoltでもって↓なんて読むとhttp://www.geocities.co.jp/Technopolis/7073/koubejisin.htm妄想が更に更に膨らみます。ああ世界は終わるかも？・・・笑なんて感じに一瞬なります。陰謀論は面白いけど・・・・・そういえば・・・↓白装束にスカラー波なんてのもあったなぁ・・・http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%AB%E3%83%A9%E3%83%BC%E9%9B%BB%E7%A3%81%E6%B3%A2ちなみに僕は↓のサイトのファンでもあります。http://goldentamatama.blog84.fc2.com/オウムのサリン事件を調べていくとアメリカの秘密兵器で日本に地震が来るなんて麻原さんが言ったり書いたりしててそれ以来ですが・・・・発信源は、エジソンを遥かに越えてる孤独な天才科学者ニコラテスラまで遡ります。以下貼り付け。1880年、オーストリア帝国グラーツのポリテクニック・スクール在学中に交流電磁誘導の原理を発見する。1881年に同校を中退し、ハンガリー王国ブダペストの国営電信局に就職。23歳でプラハ大学を卒業したらしい（その後、エジソン社のフランス法人に勤めたともされている）。1884年にアメリカに渡り、エジソンの会社・エジソン電灯に採用される。当時、直流電流による電力事業を展開していた社内にあって、テスラは交流電流による電力事業を提案。これによりエジソンと対立し、1年ほどで職を失うこととなる。1887年4月、独立したテスラは、Tesla Electric Light Company（テスラ電灯社）を設立し、独自に交流電流による電力事業を推進。同年10月には交流電源の特許を受諾されている。1943年1月7日、ニューヨーク市マンハッタンのニューヨーカー・ホテルで死去。86歳。その死後、数トンに及ぶとされる彼の発明品・設計図は「アメリカ軍とFBIが没収した」「ユーゴスラビアを通じてソ連の手にも渡った」と噂され、半ば伝説のように流布した。実際には一度FBIに押収されて複製された後、母国に返還された。原版はベオグラードのニコラ・テスラ博物館に保管されている。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8B%E3%82%B3%E3%83%A9%E3%83%BB%E3%83%86%E3%82%B9%E3%83%A9テスラの脳内にあった発明品は現実化されつつあります。軌道上からの電磁ビーム照射で台風の勢力を弱体化、米社が特許申請 + 画像を拡大する 2009/4/21 15:40 宇宙太陽光発電などの技術開発を進めている米ソーラーエン（SolarEn）社が宇宙太陽光発電用に軌道上に投入した衛星ステーションから、台風やハリケーンに対して電力中継用の電磁ビーム照射を行うことで、台風の渦の内部の温度を人工的に上昇させ、台風の勢力を衰退させる技術を考案、米特許庁に特許申請を行っていたことが判った。 この特許申請は「Weather management using space-based power system（宇宙発電システムを利用した気象管理）」（Publication number: US 2006/0201547 A1）というもの。 特許申請の中でソーラーエン社は、熱帯性低気圧の渦の中心を狙い正確に高エネルギーの電磁ビーム照射を続けることにより、渦を形成する気流の流れを衰退させることが可能であると述べた上で、移動を続ける熱帯性低気圧の渦の中心を狙って電磁ビーム照射を行うために複数のミラー衛星を使って電磁ビームの中継を行うと同時に、照射方法の制御を行うことを詳しく説明している。 宇宙太陽光発電の実用化には国家予算クラスの巨額の費用が必要となることもあり、直ぐに、こうした気象管理システムができる可能性は低いが、今世紀中には台風やハリケーンの進路を人工的に変えたりすることも可能になる日が到来するかもしれない。 http://www.technobahn.com/news/200904211540こうなってくるとどこまでが陰謀で妄想で現実なのか？わけがわからなくなります・・・(＝⌒▽⌒＝) ﾆｬﾊﾊﾊ♪(-∧-)合掌・・・人類が平和でありますように・・・・

地震と原発と妄想

地震による被害状況（８月１２日１５時００分現在）2009年08月12日中部電力株式会社１　地震の概要（１）発生日時　　：　８月１１日５時７分頃（２）震源地　　　：　駿河湾（３）地震規模　　：　マグニチュード　６．５（４）各地の震度　：　震度６弱　静岡県焼津市、牧之原市、御前崎市　他　　　　　　　　　　　　　　震度５強　静岡県静岡市、袋井市、菊川市　他　　　　　　　　　　　　　　震度５弱　静岡県島田市、掛川市、長野県下伊那郡泰阜村　他２　減少需要あり（発災直後　約２０万ｋＷ程度）３　現在の停電戸数（中部電力管内）・戸　　　　数：　０戸　（送電復旧） 　 ［発災直後　約９，５００戸］４　設備被害（１）浜岡原子力発電所：　外部への放射能の影響はなし。巡視点検の結果、発電所の安全に影響のある被害（ＭＯＸ燃料を含む）は確認されず。１５時００分現在の発電所の状況は参考資料のとおり。　 （２）火力発電設備：　被害なし 　 （３）水力発電設備：　２発電機停止（大井川発電所、平岡発電所）するも復旧済み。　　　　　　　　　　　　　　　土木設備異状なし。　 （４）送電設備　　：　３線路停止（７７ｋＶ×１回線、３３ｋＶ×２回線）するも再送電成功。　 （５）変電設備　　：　２変圧器停止（川辺変電所、金谷変電所）するも再送電成功。　　　　　　　　　　　　　　志太変電所の変圧器１台にブッシングのズレを確認し、補修中。　 （６）配電設備　：　支持物倒壊１本、支持物傾斜８本　等。※「地震による被害状況」のお知らせは今回をもって最終といたします。　　　なお、当面の間、浜岡原子力発電所のプラントの点検状況は毎営業日、お知らせしてまいります。 http://www.chuden.co.jp/corpo/publicity/press/ac_press/1215164_1034.htmlという中部電力の地震直後の発表だった。その後、５号機の排ガスから微量の放射性物質であるヨウ素１３１が外気中に放出されているとメディアに報道された。これに対して中部電力は。原子炉緊急停止時の排水処理量が通常より多かったのが原因だと言う。地震が影響したとの見方を否定。排水量が多かった理由は「機器の操作手法。運用改善する」と説明。浜岡原発の施設が２１日、地震後初めて報道陣に公開された。５号機はタービン建屋床にある固定ボルト２４本が破損し壁の一部にひびが入っていたほか、屋外の変圧施設付近が地盤沈下のため、建物と路面境界に約１０センチの段差ができていた。１号機では取水槽の地盤の一部が最大約２０センチ隆起した。中電によると、施設内で確認された被害は１８日現在、５号機を中心に計４６件。 中部電力は、耐震強度を高める工事のため運転を止めている浜岡原子力発電所（静岡県御前崎市）の１号機と２号機を廃炉にし、大型の６号機の新設を検討している.２号機の耐震工事費や主要部品の交換費が数千億円と、原発１基分の新設費用に匹敵するまで膨らむ見通しとなる。２００７年１０月静岡地方裁判所において、浜岡原子力発電所１号機から４号機の運転差止を求める裁判があり棄却された。浜岡原発１号機から４号機すべてについて運転差止請求を棄却または却下したという司法の判断だが・・・・　浜岡原発１、２号機はそれぞれ１９７６年、７８年に営業運転を始めた。７０年代は耐震技術が進歩していなかったため、耐震強度を高めるための点検・工事に入っていた。１号機は０１年から、２号機は０４年から運転を停止している。　しかし、目標とした１千ガル（ガルは加速度の単位）の揺れに耐える強化費用が当初見込みよりかさむ見通しとなった。炉心を覆う主要部品、隔壁（シュラウド）の交換費用も膨らむ可能性が高まり、原発を新設した方が安上がりだからだと言う。　最新の原発は１基で１３０万～１４０万キロワットの出力がある。一つで、１号機（５４万キロワット）と２号機（８４万キロワット）分をまかなえる。　新設を検討している６号機の運転開始は２０１８年以降になるが、浜岡原発では市民団体から１～４号機の運転の差し止め訴訟が起こされており、６号機には周辺住民の反発も予想される。日本国内にある５５基の商用原発のうち１７基は運転開始から３０年を超え、「高齢化」時代を迎えるが、廃炉となったのは９８年に運転を終えた日本原子力発電東海原発（１６．６万キロワット）だけである。廃炉にも莫大な費用がかかり、これまた我々の支払う電気料金に上乗せされるのであろうか？日本原電敦賀１号機（３５．７万キロワット）も２０１０年に運転を終える予定だが、両者とも初期の小規模な原発だ。以下は赤旗の記事より抜粋原発の「耐震設計指針」は、「想定されるいかなる地震力にたいしても十分な耐震性を有しなければならない」と規定。想定される地震力として、「設計用最強地震」によるＳ１と、「設計用限界地震」によるＳ２を定めています。現在日本には、建設中も含めて五十七基の原発があります。そのＳ１、Ｓ２を表に示しました。原発の建設にあたっては、施設を安全上クラス分けし、原子炉圧力容器、格納容器など、一部の施設にたいしてだけＳ２の地震動を想定した耐震性を求めています。緊急炉心冷却装置などはＳ１の地震動で設計されます。　Ｓ２は、「過去の地震の発生状況、敷地周辺の活断層の性質」などを考慮したうえで、直下で起きるＭ６・５の地震を考慮して決めることになっています。これが現実に合わないことが、これまでの地震で明らかになっています。　二〇〇〇年十月六日に起きた鳥取県西部地震はＭ７・３を記録しました。この地震の前に、このような地震を起こす活断層の存在は知られていませんでした。直下での最大地震をＭ６・５と想定することに、何の科学的根拠もないことが明らかになりました。　しかも、鳥取県西部地震では、震央（震源の真上）から約八キロメートル離れた場所で、地下百メートルの岩盤に設置された地震計で最大五七四ガルを記録しました。この揺れの大きさは、日本の原発のうち、浜岡原発３―５号機を除くすべての地震想定を上回っていました。　判決でも、「（北陸電力側の）調査で活断層が見つからなかったからといって、本件原子炉の直下にマグニチュード６・５を超える震源断層がないと断ずる合理的な根拠があるとは認め難い」と指摘しています。http://www.jcp.or.jp/akahata/aik4/2006-03-25/2006032503_01_0.html裁判所は、国民の安全より電力会社の捏造したデーターや企業利益を守ろうとしているようだ。北陸電力の志賀原発２号機（出力135万キロワット余り）に対して、金沢地裁が運転差し止めを命じた判決もあるので決め付けるのは良くないかもしれないが・・・元原子力局長の島村武久氏は退官後に『原子力談義』という本を出しこんなことを書いてる。「日本政府がやっているのは、ただのつじつま合わせに過ぎない、電気が足りないのでも何でもない。あまりに無計画にウランとかプルトニウムを持ちすぎてしまったことが原因です。はっきりノーと言わないから持たされてしまったのです。そして日本はそれらで核兵器を作るんじゃないかと世界の国々から見られる、その疑惑を否定するために核の平和利用、つまり、原発をもっともっと造ろうということになるのです。」であれば、我が国の原発は国家ぐるみの犯罪でありその背後にあるのは、アメリカ政府とベクテル社ということにもなる。ベクテル社」は年間売上４兆円を超す世界最大の企業であり、ＩＢＭとＡＴ＆Ｔを合わせたよりも巨大で、日本の１６の建設会社を合わせた規模の巨人企業でありながら、株式非公開ののため、日本での知名度はあまり高くない。しかし知名度が低いのはベクテル社の望むところのようである。なぜならば、一般大衆の支持や注文など全く必要のない「政府がらみの巨大受注」こそベクテル社の柱であるからだ。全ての株はベクテル一族と幹部社員（約８０人）が持ち合い、決して上場しない。もちろん資産も公開しない。あくまでも「個人企業」なのである。ベクテル社はあらゆる分野において、産業設備と開発を手掛けており、特に力を入れているのは、原子力発電関係と空港新増設の分野、宇宙開発の分野、軍事関係の分野である。特にＮＡＳＡ（アメリカ航空宇宙局）と手を結ぶベクテル社は　この分野は「ＳＤＩ」がベクテル社の重要業務であり、世界一の力量を持つと言われている。こういったアメリカ政府と企業と日本政府と電力会社とマスコミとは、同じ穴の狢なのだろう。であれば・・・・ベクテル社の原子力発電所の工事実績は、アメリカ国内で１位。韓国・東南アジアでも１位で、アメリカ国内でのベクテル社の原子力発電設備のシェアは５０％を超え、アメリカの傘下の国々での原子力発電建設シェアは６０％であり、世界１であるという。ベクテル社は１８９８年の創業以来、全７大陸の１４０カ国で１５,０００以上のプロジェクトを受注し営業所はアメリカ国内に４０カ所。世界３５カ所。ワシントン地下鉄、サンフランシスコ地域の地下鉄、ロス新空港、ラスベガス新空港、その他１０カ所以上の空港を建設し、鉱山開発、金属プラントとしては、パプアニューギニアの世界最大の銅山を請け負い、石油開発用の海上プラットホームは世界７０カ所以上を担当。我が国の大型プロジェクトにも当然参加している。淡路島と本州に橋をかけた時にベクテルが参加しているから関西大地震が引き起こされたなどという怪情報が流布する。ハマコーが音頭を取った東京湾横断道路にも何か仕掛けてあるのじゃ？なんて噂も聞きます。現代の都市伝説の震源地のひとつがベクテルというアメリカのゼネコン会社なのであります。ベクテルは、売上や受注高を公表する事を避け自社の利益に関しては、公表せずすべてに、目立たぬことを心掛けている。http://blog.livedoor.jp/nohohonkoubou/archives/51451860.html現代の都市伝説である、気象兵器に地震兵器にハープにと・・・・僕の弱い脳内で妄想も膨らむのであります。(-∧-)合掌・・・原発と地震

嘆きと呟き

人からすべてを取り上げても取り上げられないものがひとつだけある。それは、人間の最後の自由。いかなる状況のもとでも自分の態度は自分が決め自分の生き方は自分で選ぶ、という自由である。Ｖフランクル好ましい環境と好ましからざる環境が、そこに住む個人の成長に貢献する。人は、自分が育んだ環境という果実の収穫人として、苦悩と喜びの双方から学ぶことが出来る。ジェームズ・アレンＶフランクルが収容されたナチスの収容所ほどでは無いが・・・我ながらあまり好ましくない環境で育ちわずかな喜びと多くの苦悩から学んだ。自身への限界への挑戦みたいなことだった。それも、もういいかぁ・・・と思うことが多くなりこのままで行くと関係性の絶望ばかりが深まる。で？どうすっか？と考えることが多い。失うものも無いかとも思う。であれば・・・「いかなる状況のもとでも自分の態度は自分が決め自分の生き方は自分で選ぶ、という自由である。」というフランクルの言葉を眺めつつ・・・祈りつつ・・・・「人は、自分が育んだ環境という果実の収穫人として、苦悩と喜びの双方から学ぶことが出来る。」というアレンの言葉を眺めつつその通りだよな。などと思うのでありました。(-∧-)合掌・・・

大逆事件の背景

新宮と「大逆事件」の関係とは？　まずは「大逆事件」について確認しておきます。「初期社会主義運動の大弾圧事件。社会主義運動への抑圧に抗して管野スガ、宮下太吉らは明治天皇暗殺を企図した。取締当局は1910年5月宮下の爆裂弾実験を端緒に幸徳秋水につづき全国の社会主義者数百人を検挙、刑法第73条の大逆罪容疑で26人を起訴。12月からの大審院の公判は一審、非公開で、翌11年1月18日に死刑24人、有期懲役2人の判決を下す。翌日天皇の特赦で12人を無期懲役に減刑、欧米各国の抗議のなか同24日と25日処刑した。管野、宮下ら4人の暗殺計画はあったものの、それ以外は冤罪であり、社会主義運動はを強いられた。(岩波日本史辞典より)」　冤罪によってこの「大逆事件」に連座した人々に新宮、熊野出身者が多かったのです。貧しい人々や被差別部落の人々に無償で医療を施し、「ドクトル(毒取る)」と呼ばれた大石誠之助［死刑］。ちなみに彼は、文化学院の創始者西村伊作の叔父、与謝野鉄幹の親友でもあります。鉄幹は誠之助の死に際し、次のような強烈な詩を詠んでいます。　大石誠之助は死にました／いい気味な／機械に挟まれて死にました／人の名前に誠之助は沢山ある／然し、然し／わたしの友達の誠之助は唯一人／わたしはもうその誠之助に逢はれない／なんの、構ふもんか／機械に挟まれて死ぬやうな／馬鹿な、大馬鹿な、わたしの一人の友達の誠之助／それでも誠之助は死にました／おお、死にました／日本人で無かつた誠之助／立派な気ちがひの誠之助／有ることか、無いことか／神様を最初に無視した誠之助／大逆無道の誠之助／ほんにまあ、皆さん、いい気味な／その誠之助は死にました／誠之助と誠之助の一味が死んだので／忠良な日本人はこれから気楽に寝られます／おめでたう　また、被差別部落の門徒を援助しながら非戦･平和を唱え続けた浄土真宗浄泉寺の住職、高木顕明［無期懲役のち獄中で縊死］。他に「牟婁新報」社員で熊楠と交遊があった成石平四郎［死刑］、臨済宗の僧侶峰尾節堂［無期懲役のち獄中で病死］など。　まあ、天皇制、獰猛な国家権力、異分子の排除、思想統制に対する作家、知識人の無力などなど、現在の日本を考える上でも重要なケーススタディだと思います。たぶんこの事件とは一生つきあっていくことになる予感があります。それはさておき、この新宮でどれくらい「大逆事件」の足跡をたどれるでしょうか。http://sabasaba13.exblog.jp/6244486/熊野大学のテーマが「中上が大逆事件を書いたらば」というものであったら、最高の合宿になっただろうと思いますが、「千年の愉楽から奇跡へ」でしので、消化不良を起こされた方もあったかと思います。それでも、熊野大学には、若い学生が七十余人も参加していて、今に続く中上の魅力に、感銘を受けたのでした。　大逆事件はご存知の通り、大石誠之助や高木顕明などが、天皇暗殺計画の冤罪で逮捕され処刑された事件ですが、この事件を中上が描けば、被差別部落の人として、天皇制を乗り越える人物を描ききってくれたのではないかというのが、ぼくの期待です。”貴あれば賎あり″と言って天皇制を批判した松本治一郎を超える人物をぼくは期待するのですが、千年の愉楽や奇跡に描かれる人物たちは、路地の中本一統の血を引いて　眩いばかりの男ぶりで新天地を目指したり、無垢で、人の考えられそうもない事をやろうとするのですが、いずれの人物も若死にしてしまうのです。この辺に中上の苦悩があったのでしょう。　苦悩といえば、高木顕明や大石誠之助の復権、名誉回復を求めて、顕彰碑を建てていく運動をしている人々にも、苦悩を感じます。人権運動の先駆者として、高木、大石を本願寺や教団や市民に理解してもらいたいとの運動をしているのですが、なかなか理解が広がらないからです。ぼくらとしても、キリストさんの「あなたがたは預言者の墓を建て、義人の記念碑を飾って「わたしたちが先祖の時代に生きていたら、預言者たちの血を流すような仲間にはならなかっただろう」と言いますが、本当ですか？」（マタイ23章29）との言葉が痛く聞こえます。　熊野の地は、平安時代の苦から、熊野詣の霊地として、日本社会の中で特別の役割を果たして来ました。中上も「土地土地を経巡る私に、紀州半島がまぎれもなく紀州半島であるのは、（熊野の荒らぶる神）のような被差別部落があるからだ、と映った。ここは輝くほど明るい闇の国家である」と書いています。熊野での研修の成果をここに皆さんに提供し、日本の闇の部分をすべて生かして、熱のある人間のための国家、社会を築く手がかりとしていただきたいと祈ります。http://www5b.biglobe.ne.jp/~catburak/publish-booklet.htm ｢支配権力者はどの時代でも暴力団員や被差別部落民や不法滞在外国人や左翼主義者等を異端視扱いし、｢あってはいけないもの｣として病原菌のごとく排除・抹殺しようとする。　他方これに対峙する側は、本来は｢あってはいけないもの｣と自分達が考える暴力団員や被差別部落民や不法滞在外国人や左翼主義者等へ権力が弾圧や抑圧を加えた場合、そのものに異議を唱え・反対するのではなく、そのうちこの弾圧・抑圧が自分達善良な｢市民｣｢国民｣にふりかかってくるから反対するのだという考え方が根強い。　そのような考え方自体が誤りであり、戦前の社会主義者の闘いが天皇制ファズムに殆ど抵抗できなかった弱さはここにある。　今もてはやされている無党派層が、｢異端｣は本来｢あってはいけないもの｣と考える限り、権力側と同じ思考であり、権力が仕組む｢異端｣を排除・抹殺する｢市民｣や｢国民｣を巻き込む上からの体制翼賛運動にやすやすと組み込まれてしまう危うさを持っている。｣ http://miyazakimanabu.com/zorro-me/2001-4/010404.htm石川啄木の『啄木詩集』のなかの「ココアのひと匙」から、われは知る、テロリストの　かなしき心を　言葉とおこなひとを分ちがたき　ただひとつの心を、奪はれたる言葉のかはりに　おこなひをもて語らんとする心を、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　われとわがからだを敵に擲げつくる心を　　　　　　　　　　　　しかして、そは真面目にして熱心なる人の常に有つかなしみなり　　　　はてしなき議論の後の冷めたるココアのひと匙を啜りて、そのうすにがき舌触りにわれは知る、テロリストのかなしき、かなしき心を。「ココアのひと匙」は１９１１年の作で１９１０年（明治４２年）に『大逆事件』がでっち上げられた。この事件と２２６事件が日本近代史の分水嶺かと思う。この事件の震源地が和歌山の新宮であり、中上健次も大逆事件を材に作品を書こうとしていたという。宮崎学がこの辺をテーマに近代の奈落という本を書いている。宮崎学は、自身の出自が被差別民であることを後になって知るという数奇な人生を歩む現代の無頼かと思う。大逆事件については、↓がよくまとまっている。http://homepage3.nifty.com/bunmao/0328.htmこういった史実を検証しているとこの国は何も変わっていないし、変わりようが無いのかも知れない。などと思いつつも「二〇〇三年九月二十一日、野中は最後の自民党総務会に臨んだ。議題は党三役人事の承認である。楕円形のテーブルに総裁の小泉や幹事長の山崎拓、政調会長の麻生太郎ら約三十人が座っていた。　午前十一時からはじまった総務会は淡々と進み、執行部側から総裁選後の党人事に関する報告が行われた。十一時十五分、会長の掘内光雄が、「人事権は総裁にありますが、異議はありますか？」　と発言すると、出席者たちは、「異議なし！」　と応じた。堀内の目の前に座っていた野中が、「総務会長！」　と甲高い声を上げたのはそのときだった。　立ち上がった野中は、「総務会長、この発言は、私の最後の発言と肝に銘じて申し上げます」　と断って、山崎拓の女性スキャンダルに触れた後で、政調会長の麻生のほうに顔を向けた。「総務大臣に予定されておる麻生政調会長。あなたは大勇会の会合で『野中のような部落出身者を日本の総理にはできないわなあ』とおっしゃった。そのことを、私は大勇会の三人のメンバーに確認しました。君のような人間がわが党の政策をやり、これから大臣ポストについていく。こんなことで人権啓発なんてできようはずがないんだ。私は絶対に許さん！」　野中の激しい言葉に総務会の空気は凍りついた。麻生は何も答えず、顔を真っ赤にしてうつむいたままだった。……　この国の歴史で被差別部落出身の事実を隠さずに政治活動を行い、権力の中枢にまでたどり着いた人間は野中しかいない。彼は「人間はなした仕事によって評価をされるのだ。そういう道筋を俺がひこう」と心に誓いながら、誰も足を踏み入れたことのない険しい山道を登ってきた。ようやく頂上にたどり着こうとしたところで耳に飛び込んできた麻生の言葉は、彼の半世紀にわたる苦闘の意味を全否定するものだったにちがいない。　総務会で野中は最後に、「人権擁護法案は参議院で真剣に議論すれば一日で議決できます。速やかに議決をお願いします」　と言った。人権擁護法の制定は野中が政治生活の最後に取り組んだ仕事である。だが、人権委員会の所管官庁をめぐって与野党の意見が対立し、実質審議が行われないまま廃案になった。　それは野中の政治力の衰えを象徴する出来事でもあった。「もう永田町にオレの居場所がなくなってしもたんや」　野中はこんな言葉を残して政界を去った。『野中広務　差別と権力』魚住照著http://members.jcom.home.ne.jp/u333/ithink040724nonaka%20asou%20sabetu.htmという話を思い出しました。(-∧-)合掌・・・野中広務差別と権力近代の奈落

もっと深く

木がゆれていた。ゆっくりと葉をふるわせていた。余計なものをそぎ落したい。夢精のたびに、そう思った。人夫たちの声の他に、音はなかった。振り返るとそこから、市の全体がみわたせた。駅が、ちょうど真中にあった。駅から、十文字に道路がのびて人家がかたまっていた。商店街もみえた。駅の左脇に小高い丘があり、その下が姉の家のある路地になっていた。そこから、彼の家まで、線路に沿った道をたどり、田圃の道を行く。歩いて十分ほどの距離だった。彼の家から防風林まで、道が枝別れしながら一本ついている。防風林のすぐそばに墓地があった。そのならびに、古市の家がある。日を受けて白い屋根がみえる。防風林のむこうに、浜が見えた。海がみえた。町は海にむかって開いたパケツの形をしていた。日が当っていた。彼は不思議に思った。万遍なく日が当っている。とどこおりなく、今、すべてが息をしている。こんな狭いところで、わらい、喜び、坤き、ののしり、蔑む。憎まれている人間も、また、平然としている。あの男が、いい例だった。あの男は、何人の女を泣かせたろう、何人の男から憎まれているだろう。いつも噂にのぼったあの男も、それから、文昭の産みの女親も、この狭いところで生きているのだ。愕然とする。息がっまった。彼は、ことごとくが、うっとうしかった。この土地が、山々と川に閉ざされ、海にも閉ざされていて、そこで人間が、虫のように、犬のように生きている。中上健次著「岬」確かに世間の親らのようにオリュウノオバには人の物を盗んではいけない、人を殺めてもいけない、殺生してもいけない、という道徳はあたうる限りない。何をやってもよい、そこにおまえが在るだけでよいといつも思ったし、礼如さんと暮らし続けて仏につかえる道は何もかもそうだったと肯い得心する事だと思っていたので、物を食わないためかやせこけてなお注射針を体に射して、血管から逆流して注射器にまじる血を圧し返すように射つ三好を親にもらった体に針など射してはいけないとも言わないし、血管は血の他に異物などいれるものではないとも言わない。「六道の辻」　中上健次著中上健次の文学に思想としての特長をみつけようとすれば、第一にあげなくてはならないのは、島崎藤村が「破戒」で猪子連太郎や瀬川丑松をかりて、口ごもり、ためらい、おおげさに決心して告白する場面としてしか描けなかった被差別部落出身の問題を、ごく自然な差別の被差別もコンプレックスにはなりえない課題として解体してしまったことだとおもう。これは中上健次の文学が独力でためらいも力みもなくやりとげてしまったことで、その思想的な力量はくらべるものがない。なぜかといえば、いまでもわたしたちの思想的な常識では被差別部落の問題は、外部からするひいきのひきたおしの同情か、内部からする力みかえった逆差別の脅迫によって、差別の壁を高くすることにしかなっていないからだ。中上健次の文学ははじめて、ベルリンの壁のようなこの差別・被差別の壁を解体して、地域の自然な景観の問題にかえした。すると差別と被差別は山の景観に住みつく霊と、平地や海の景観に住みつく霊との区分にほかならないものになってしまう。さり気ないふうを装いながらじつは時代をはるかに抜いたこの達成は、おなじようにさり気ないふうを装ったかれの作品の登場人物たちに魂を吹き入れることになった。試みにかれの作品のおもな系列に登場する人物たちを眺めてみる。かれらは自画像を投影された秋幸をはじめ、道路工事にやとわれた日雇いの人夫であったり、職をもたないで女のひもになって暮らしている遊び人であったり、こそ泥やかっぱらいをやって遊び金を手に入れ、それを使いはたして生きている若い衆であったりする。そしてこんなよれよれの男たちが、みんな高貴な魂や聖なる山霊や地霊をこころにも体にも吹き入れられた神聖な存在なのだ。女たちは酒場のあばずれのような存在で、けもののような性交にふけるのに優しい献身的な愛をもっている。こういう地の底にいながら、高貴な山霊や地霊を背おい、山や平地や海の景観に溶けこむ男女たちが、かぎりなく優しい理想的な愛を与えあう。これが中上健次の文学の立ち姿だといえば、すくなくともかれの作品の主要な特長をつくしているような気がする。かれが苦心し、才能をかたむけて達成した作品の場所は、生前にも高く評価したり、欠点をあげて批判したりすることができた。わたし自身もそうしてきたようにおもう。だがかれが平気な顔をして、あたりまえのようにしずかに達成した文学思想は、どんなに評価しても、しすぎることはない比類のないものだった。被差別と差別の問題は中上健次の文学によって理念としては終わってしまった。あとは現実がかれの文学のあとを追うだけだ。かれの生前には照れくさくて言えなかったことをここに書きとめて、いま追悼にかえるのである。吉本隆明による中上健次への弔辞の一部　「革男革女」は坊主の堕落というけど、そんなことは「革男革女」とつけられて死んで行った者には全然関係のないことだし、また、分からなかったわけです。分からないまま、人が戒名をつけ石に彫ってくれてありがたい、といった気持ちは僕は尊いと思うし、それこそが宗教なんだろうと思う。そのクソ坊主の堕落した行為が、戒名をつけられたものの大きな宗教心の輝きを作っているし、魂の輝きをつくっている。坊主の持っている差別感には反対するにしても、その尊い部分は抜かして考えたくないんです。ありがとう、仏様が来てくれた、と。そして、差別そのものの言葉を石に刻まれながら、死んでいく。これで救われた、これで極楽にへ行けるという男の気持ち、女の気持ち。この世の汚濁、坊主や宗派の差別も含めた汚濁を、まるごと引き受けて、ありがとうと死んで土の下にいる魂の法悦を抜きにして、単に革男革女が哀れだと言ってしまうと、言葉の下に潜むオーラルな世界の澱みの強さを見失って、それこそ書かれているものの世界に立ち戻ってしまう。文字を知り、文字を握った傲慢な者たちの浅い宗教心を嘲るのでもまだ弱く、むしろ、かわいそうだと哀れんでやれ、と「革男革女」は土の下で言っている、と僕は思うんですよ。「中上健次発言集成６」もっと深く色々と知りたい理解したいと思う朝。(-∧-)合掌・・・中上健次発言集成（6）

狂気の渦

僕は少年の頃学校に反対だった僕は、いままた働くことに反対だ。僕は第一、健康とか正義とかが大きらひなのだ。健康で正しいほど人間を無情にするものはない。むろん、やまと魂は反対だ。義理人情もへどが出る。いつの政府にも反対であり、文壇画壇にも尻を向けている。何しに生まれてきたと問はれれば、躊躇なく答えよう。反対しにと。僕は東にいるときは、西にゆきたいと思ひ、きものは左前、靴は右左、袴はうしろ前、馬には尻をむいて乗る。人のいやがるものこそ、僕の好物。とりわけ嫌ひは、気の揃むといふことだ。僕は信じる。反対こそ、人生で唯一立派なことだと。反対こそ、生きてることだ。反対こそ、じぶんをつかむことだ。金子光晴の詩を読みつつ狂気の共鳴する時代に・・・・自らの内なる狂気に・・・・嘆息しつつも・・・昨日戦争を叫んだ人々が今日は平和と叫び権勢、地位、名声、金銭、権力、セックス、暴力・・・人の求めるものは、いつでも同じであると人間と社会に徹底して絶望した金子光晴。おっとせい　　　　　　　　　　　　　金子光晴一そのいきの臭えこと。口からむんと蒸れる、そのせなかがぬれて、はか穴のふちのやうにぬらぬらしていること。虚無をおぼえるほどいやらしい、 おお、憂愁よ。そのからだの土嚢のやうなづづぐろいおもさ。かったるさ。いん気な弾力。 かなしいゴム。 そのこころのおもひあがっていること。凡庸なこと。菊面。おほきな陰嚢。 鼻先があをくなるほどなまぐさい、やつらの群衆におされつつ、いつもおいらは、反対の方角をおもってゐた。やつらがむらがる雲のやうに横行しもみあふ街が、おいらには、ふるぼけた映画でみる アラスカのやうに淋しかった。二そいつら。俗衆といふやつら。ヴォルテールを国外に追ひ、フーゴー・グロチウスを獄にたたきこんだのはやつらなのだ。バダビアから、リスボンまで、地球を、芥垢と、饒舌でかきまはしているのもやつらなのだ。くさめをするやつ。髭のあひだから歯くそをとばすやつ。かみころすあくび、きどった身振り、しきたりをやぶったものには、おそれ、ゆびさし、むほん人だ、狂人だとさけんで、がやがやあつまるやつ。そいつら。そいつらは互ひに夫婦だ。権妻だ。やつらの根性まで相続ぐ倅どもだ。うすぎたねえ血のひきだ。あるひは朋党だ。そのまたつながりだ。そして、かぎりもしれぬむすびあひの、からだとからだの障壁が、海流をせきとめるやうにみえた。おしながされた海に、霙のやうな陽がふり濺いだ。やつらのみあげる空の無限にそうていつも、金網があった。…………けふはやつらの婚姻の祝ひ。きのふはやつらの旗日だった。ひねもす、ぬかるみのなかで、砕氷船が氷をたたくのをきいた。のべつにおじぎをしたり、ひれとひれをすりあはせ、どうたいを樽のやうにころがしたり、 そのいやしさ、空虚さばっかりで雑閙しながらやつらは、みるまに放尿の泡で、海水をにごしていった。たがひの体温でぬくめあふ、零落のむれをはなれる寒さをいとうて、やつらはいたはりあふめつきをもとめ、 かぼそい声でよびかはした。三おお。やつらは、どいつも、こいつも、まよなかの街よりくらい、やつらをのせたこの氷塊が 、たちまち、さけびもなくわれ、深潭のうへをしづかに辷りはじめるのを、すこしも気づかずにゐた。みだりがはしい尾をひらいてよちよちと、 やつらは表情を匍ひまわり、……………文学などを語りあった。うらがなしい暮色よ。凍傷にただれた落日の掛軸よ！だんだら縞のながい陰を曳き、みわたすかぎり頭をそろへて、拝礼してゐる奴らの群衆のなかで侮蔑しきったそぶりで、ただひとり、 反対をむいてすましてるやつ。 おいら。おっとせいのきらひなおっとせい。だが、やっぱりおっとせいはおっとせいでただむかうむきになってるおっとせい。だが、やっぱりおつとせいはおつとせいで　ただ　むかうむきになっ ... やつらの群衆におされつつ、いつも、 　　おいらは、反対の方角をおもつてゐた。変われば変わるほどますます同じだ。と誰かが言ったとか。せめて内なる狂気を見据えつつ・・・バランスを保つのみ。自らの狂気に飲み込まれぬように・・・・常識という多数意見や正義という安易な悪癖な付和雷同という狂気の渦に飲み込まれないように・・・・反対もせず賛成もせず肯定もせず否定もせず(-∧-)合掌・・・狂骨の詩人金子光晴金子光晴詩集

うつわの歌

うつわの歌私はうつわ愛を受ける為のうつわはまるで腐れ木だいつこわれるか　わからない。でも愛はいのちの水大いなる泉のものだから。あとからあとから湧き出でてつきることもない愛はふり続ける時には春雨のように時には夕立のようにどの日にもやむことはないうつわはじきに溢れてしまうそしてまわりにこぼれて行くこぼれてどこへ行くのだろう。ーーーそんなこと、わたしは知らない。私はうつわ愛を受けるための私はただのうつわいつも受けるだけ。この詩は、神谷美恵子さんの書いた「人間を見つめて」という本に出てきます。精神科医として長島愛生園でハンセン病の方々の為に尽力された神谷さんの様々な思いが綴られた本です。「精神病の人の心は普通の人の心の世界をつきつめたかたちであらわしているにすぎないと考える。」そんな神谷さんは、ハンセン病と精神病を抱え隔離された人々と共に生きる中で冒頭のような詩を生み出す魂と出会います。これを歌った人は、人の忌み嫌うらいを患い、一般社会から疎外されてもいた。と神谷さんは、書きます。そして人間の抱える問題「人間の根本的な「愛へのかわき」をどうするのか？」と問いかけ、「私の周りには、悩みや苦しみが溢れている。らいや精神病に罹った人、およびその家族の苦しみは、多くは一生続いて行く。」と思いを綴ります。疎外され差別され病に苦しむ人々共に歩んだ神谷さんには、「癩者に」という有名なハンセン氏病についての詩があります。「癩者に」 光りうしないたる眼うつろに 肢うしないたる体担われて 診察台にどさりと載せられたる癩者よ、 私はあなたの前に首を垂れる。 あなたは黙っている。 かすかに微笑んでさえいる。 ああしかし、その沈黙は、微笑みは 長い戦いの後にかち得られたるものだ。 運命とすれすれに生きているあなたよ、 のがれようとて放さぬその鉄の手に 朝も昼も夜もつかまえられて、 十年、二十年と生きて来たあなたよ。 何故私たちでなくてあなたが？ あなたは代って下さったのだ、 代って人としてあらゆるものを奪われ、 地獄の責苦を悩みぬいて下さったのだ。 許して下さい、癩者よ。 浅く、かろく、生の海の面に浮かび漂うて、 そこはかとなく神だの霊魂だのと きこえよき言葉あやつる私たちを。 かく心に叫びて首たるれば、 あなたはただ黙っている。 そして傷ましくも歪められたる顔に、 かすかなる微笑みさえ浮かべている。 重い病を抱える人々と日々接しているとうつわの歌と神谷美恵子さんを時折思い出す。(-∧-)合掌・・・【新品】［本］ 人間をみつめて / 神谷美恵子

ソウルフード

幼い頃「あぶらかすと菜っ葉の煮物」が好きだった。母がよく作っていた料理だ。あぶらかすばかりを選って食べるものだから、「菜っ葉も食べや」とよく叱られたものだ。　あぶらかすとは、牛の腸をカリカリに炒り揚げたものだ。ボロ雑巾で形作ったドーナツのようなそれは、真ん中に穴があいていて、内側には脂がこってりとついている。母はよくそれをぶつ切りにして余分な脂を削ぎ、菜っ葉と煮た。　祖父は独り身が長かったからか、あぶらかすを入れた即席ラーメンをよく作ってくれた。子供だったわたしは、母の煮物よりもこちらを好んだものだ。大雑把で濃い味付けだったが、子供はそうしたおやつのような味を好むから、こちらの方がおいしく感じられた。毎日食べていたわけではないが、こうしたあぶらかすを使った料理は、一週間のうち二、三日は出ていたように思う。　そんな「あぶらかす」が実は、一般的な食材でないと知ったのは、中学生くらいの頃だった。毎日のように自宅の冷蔵庫に入っていて今まで普通に食べていたものが、一般の人がまったく知らない食べ物だとわかったとき、とてもショックだったことを憶えている。　ただ、いつどこでそのことを知ったのかは思い出せない。あぶらかすが被差別部落でしか食べられていないということも、その頃に知ったのだと思う。今から思えば、大阪の中学校で盛んに行われていた同和教育の中で知ったのかもしれない。　高校生になってある日のこと、同級生が細いあぶらかすを教室に持ってきて、塩を振りかけてぼりぼり齧っているのを見た。わたしは「なんや、あぶらかすやん」と彼に声をかけた。そして「お前、なんでこんなもん知ってんねん」と言いかけて口をつぐんだ。彼も「むら」出身だったのかと、思い至ったからである。　私は一九七三年、大阪府南部にある更池という被差別部落に生まれた。更池という地名は、中心部にあった溜め池がその地名の由来になっているのだが、現在、この地名は一般的には存在しない。正確には旧更池村の南方が被差別部落だったのだが、現在では住民や関係者の間でのみ、象徴的に「更池」と呼ばれている。　その更池では、たった五〇〇メートル四方ほどの自分たちの地区のことを、現在でも「むら」と呼んでいる。大阪の被差別部落では、自分たちの地域のことをたいてい「むら」と呼ぶのだが、その呼び名はまるで、一般地区から隔絶された被差別部落の歴史を物語っているかのようでもある。　わたしが生まれた更池という「むら」は、最盛時には住民の実に八割が食肉業にたずさわっていたといわれている。江戸時代から死牛馬の処理に関わっており、明治にはいってからは屠畜も行うようになった。わたしの父の仕事は、現在も食肉業である。わたしが幼い頃にはまだ大きな牛舎もあり、そこでは乳牛を飼い、酪農を営む家も存在していた。　そんなむらの中でいつのころからか、一般地区の人々が見向きもしなかった死牛馬の肉を食べやすいように、そして保存しやすいように工夫した食べ物が生まれた。あぶらかすは、そうした食べ物の一つである。そんな「むらの食べ物」は、道路一本隔てた他の地区においては、存在すら知られていなかった。しかし近くにある別の「むら」では、同じようにそれを盛んに食べていたのである。　かつては差別のため、むらと一般地区の人間との結婚は難しかった。各地のむらの者同士の間では頻繁に縁組がなされ、むらの食べ物は「むら」から「むら」へと伝えられた。そうして独自の食文化が育まれていったのである。　こうした「むらの食べ物」は、被差別の民の知恵と工夫の結晶である。最初に事実を知った時は、自分が普段から食べていた料理にそんな歴史があったのかと軽い衝撃を受けた。しかし成長するにしたがって、わたしはそのような環境に育ったことを、徐々に誇りに思うようになったのであった。　それから数年後、わたしは「ソウルフード」という言葉と出会った。アメリカでは、黒人（アフリカン・アメリカン）の食事は白人のそれとは違い、黒人独自の料理を「ソウルフード」と呼ぶのだという。「むらの料理」とよく似ているなと、わたしは思った。被差別部落の料理も、アメリカ黒人の料理も、差別されてきた民独自のものという意味では同じである。そう考えれば、「あぶらかす」はいわば“被差別部落のソウルフード”ということになる。　事実、後になってわたしは「これが日本のソウルフードだ」という口上が店内に掲げられているモツ鍋屋が福岡にあることを知った。その口上の横には「解放の父」と呼ばれた福岡出身の活動家、松本治一郎の写真が額に入れられて並んでいた。　そして、もっと世界に目を向ければ、各国各地の被差別の民も、それぞれ同じような「ソウルフード」を持っているのではないか。わたしはそんな空想を膨らませていた。　もしそうしたものがあるとすれば、それらは差別されてきた民が作り上げてきた独自の食文化、いわば“抵抗的食文化”と呼べるのではないか、と思った。差別と貧困、迫害と団結の中で生まれた食文化。一般の民が食べずに捨てたり、見向きもしなかった食材を工夫して作った、被差別民たちの「抵抗的余り物料理」。　そんな世界の被差別の民に思いを馳せることは、わたしにとって何か心が浮き立つことであった。そしていつしか、そんな世界の「被差別の食卓」を実際に旅してみたいと、夢想するようになった。　本書はそうした、わたしの私的な体験と思いから始まった。　言うまでもなく、「被差別の食卓」には、それぞれの被差別民たちの血と汗と悔し涙が込められているといっても過言ではない。だから味も、ただ単純に「おいしい」で済まされるような生易しいものではない。何しろ一般の人々が見向きもしなかった食材を使っているのだから、それも当然のことだろう。　被差別の食卓は、「抵抗的余り物料理」という同じルーツをもっている。だからわたしにとってこの旅は、自らのアイデンティティをもう一度確認する作業でもあった。そして彼らの地を旅し、彼らの食卓につくことは、味覚というものを超越した“魂の所業”であるとさえ、わたしは思ったのであった。　取材は一九九七年、まず日本の被差別部落を旅することから出発した。日本の被差別部落の取材については、現在も細々とだが続けている。他の国々について年代順に記すと、ネパールに赴いたのが二〇〇一年で、これが「被差別の食卓」初の海外取材となった。ネパールは二〇〇三年にも再訪している。そして二〇〇四年には混迷を深めるイラク、そしてブルガリアへ。その年の秋にはブラジルとアメリカを取材し、わたしはこの旅をいったん終えることにしたのであった。本書はそんなわたしの、二十代の大半を費やした旅の記録でもある。 「被差別の食卓」上原善広著 よりアフリカ人の奴隷とその子孫は、手に入る食料で生き延びることを余儀なくされた。アフリカで食べていた野菜の代わりに、大農園で奴隷に与えられたカブやタンポポやビーツの葉が用いられるようになり、カラードグリーン (collard greens) 、ケール、クレソン、ヨウシュヤマゴボウなど新しい素材も用いられるようになった。奴隷は大農園で捨てられる豚足、牛舌、牛の尾、ハムのかかとの部分（ハムホック）、チタリングス（豚の小腸）、豚の耳、豚の頬肉、牛の複胃（ミノ、センマイ、ハチノス、ギアラ）や皮をもらい受けて料理を工夫し、タマネギ、ニンニク、タイム、ローリエを加えて風味を良くした。さらに多くの奴隷は野生動物を捕らえて足りない動物性蛋白質を補った。1950年代までは、農村部に住むアフリカ系アメリカ人はアライグマ、キタオポッサム、カメやウサギをよく食べていた。家畜の内臓や青菜は、今でもソウルフードの代表的な食材となっている。 ナマズ奴隷が農園主の邸宅の台所でコックとして働くようになると、奴隷の食文化はさらなる発展をとげた。鶏が手に入ればフライドチキンが食べられるようになり、茹でたジャガイモの隣にサツマイモが並べられるようになった。リンゴ、モモ、キイチゴ類、種実類、穀類はプディングやパイになった。残った魚の身はほぐして鶏卵、コーンミール（粗挽きのトウモロコシ粉）または小麦粉、調味料と混ぜて衣をつければクロケット（コロッケ）になり、固くなったパンはブレッドプディングになった。野菜の煮汁はポットリッカー (pot likker) と呼んでソースとして食べたりそのまま飲んだりした。中略アフリカ系アメリカ人の人口の多い大都市ではどこでも、安価なフライドチキンや魚のフライを専門にする店から高級料理店まで多種多様なソウルフードレストランが見られる。南部の庶民は主に経済的な理由から人種にかかわりなく手に入りやすい食材を使って料理を作らざるを得なかったため、南部の食文化を人種によって区分するのは非常に困難である。しいていえばアフリカ系アメリカ人はアングロ・サクソン系アメリカ人よりも比較的内臓の料理に対して好意的で、香辛料をより多く用いて辛めの味付けにする傾向にあるが、実際ソウルフードと南部の白人の伝統的な家庭料理の間には相違点よりも共通点が多い。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%BD%E3%82%A6%E3%83%AB%E3%83%95%E3%83%BC%E3%83%89主食としてのコメ、おにぎり、お茶漬けなどをあげる人は多い。うどんやそばといった麺類も候補に挙げられる。香川県の讃岐うどんや、沖縄県の沖縄そばなどはまさしくソウルフードの代表格である。 梅干しや納豆、漬物、味噌などは日本国外で手に入りにくく、これらを海外旅行に携帯していく人は少なくないため、一種のソウルフードと呼べるかもしれない。実際には日本国外でも、最近は健康ブームの影響で醤油や豆腐など和食の食材が手に入りやすくはなってきている。 また、他の国に比べて伝統的に魚介類を多く食する傾向にあるため、各種の海産物や寿司、さらに地域によっては鯨料理に対して強い郷愁を感じる人もいる。他、日本料理を参照。 諸説はあるが、日本人に親しまれているソウルフードにラーメンやカレーを挙げる意見もある。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%BD%E6%B0%91%E9%A3%9F僕自身が時折無性に食べたくなるものは、炊き立てのご飯に納豆に味噌汁に糠漬け。こういうのをソウルフードと呼ぶのだろうか？いまや全国区となった盛岡冷麺などの歴史を紐解くとこの国の在日の人々の苦労が垣間見えたり・・・・ホルモン＝ほるもん＝捨てるものなんて語源説も開高健の小説やらエッセイで読んだ覚えがある。こちらは、大阪の在日や部落の人々のソウルフードだったのだろうか？「ソウルーフード」「魂の食べ物」というアフリカ系アメリカ人の食卓を指す言葉は、不思議に郷愁を誘う。被差別の状況下で他に食べるものが無いので色々と探し、工夫し、伝統となった。そんな食の歴史は赴き深いかと思う。(-∧-)合掌・・・被差別の食卓

中上健次

「私が知りたいのは、人が大声で語らないこと、人が他所者には口を閉ざすことである。」 中上健次著「紀州　木の国根の国物語」中上 健次（なかがみ けんじ、1946年8月2日 - 1992年8月12日）は、和歌山県新宮市生まれの小説家。和歌山県立新宮高等学校卒業。本名は、表記は同じだが読みは「なかうえ」。妻は作家の紀和鏡、長女は作家の中上紀、次女は陶芸家で作家の中上菜穂。被差別部落の出身であり、部落のことを「路地」と表現する。羽田空港などで肉体労働に従事したのち執筆に専念。初期は、大江健三郎から文体の影響を受けた。柄谷行人から薦められたウィリアム・フォークナーに学んだ先鋭的かつ土俗的な方法で、紀州熊野を舞台にした数々の小説を描き、ある血族を中心にした「紀州サーガ」とよばれる独特の土着的な作品世界を作り上げた。1976年（昭和51年）、『岬』で、第74回芥川賞を受賞。戦後生まれで初の芥川賞作家となった。1992年、腎臓癌のため死去。46歳だった。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E4%B8%8A%E5%81%A5%E6%AC%A1ここ数年で一番気になる作家。この国には、類稀なる良質のエッセイです。(-∧-)合掌・・・紀州改版中上健次と村上春樹評伝中上健次中上健次と読む『いのちとかたち』

マイケルムーア

なぜ医療をテーマにした映画を作ろうと思ったのですか？　何か、身近な体験がきっかけになったのでしょうか？ 「僕は'99年にテレビで『マイケル・ムーアの恐るべき真実　アホでマヌケなアメリカ白人』という番組をやっていたんだが、その一話で、医師が必要と診断した臓器移植を保険会社に許可してもらえない病気の男性の話を取り上げたんだよ。僕らは、保険会社のビルの前でその人の葬式を演出してカメラに収めた。そうしたら、その会社は３日後に彼に手術を許可したんだ。カメラの力でこの人の命が救えたなら、僕はほかに何ができるだろうと考え始めた。それが始まりだったのさ」 保険に入りたいのに、「太り過ぎ」「痩せ過ぎ」「病歴がある」など、些細な理由で加入を断られる現状も説明されます。あなた自身はどんな保険に入っていますか？ 「僕は、監督組合、脚本家組合、俳優組合の3つに入っているせいで、すごくいい保険に入ることができている。ラッキーだ。組合を通してなら、いい保険に入れるんだよ。でも、組合に入っているアメリカ人は全体の9％しかいない。必要なのはひとつだけなのに、僕は3つも保険に入っているわけだから、そのうちひとつを保険に入れない人にあげることはできないのか、それを試すシーンも撮影した。最終的にそのシーンは映画に入れなかったけれどね」 撮影の合間に人が死んでいく今までで最も辛かった映画作り 保険会社のせいで苦しめられているアメリカの一般人が、この映画にはたくさん登場します。あなたのウェブサイトで体験談を募集したそうですが、その中からどうやってこれらの人々を選んだのですか？ 「僕のウェブサイトの呼びかけに、２万５千人がメールを送ってきたんだよ。その中から、僕は、映画という媒体にふさわしく、観客が理解しやすいケースを選んだ。もし新聞記事を書くことが目的だったら、違ったケースを選択したかもしれない。この映画は、僕にとって、これまでになく作るのが辛い作品だった。これらの人々は死にかけているのに、僕は何もしてあげられないんだ。撮影の合間にも人が死んでいくんだよ。だから、僕は無理にでもユーモアのセンスを保つようにして、スタッフが落ち込まないように努力をしていた」 この映画で、あなたはカナダ、イギリス、フランスを訪れ、それぞれの国の健康保険事情を紹介します。どの国もすばらしく見えますが、もちろん、映画には出てこない問題も、それぞれの国にはありますよね？ 「当然だ。でも、たとえばイギリスのシステムにしても問題はあるが、アメリカ人の視点から語れば、すばらしいシステムなんだ。もしも僕がイギリス人だったら、現在の英国政府がいかにこの健康保険制度を犠牲にしようとしているかについての映画を作るだろう。でも僕はイギリス人ではない。イギリス、フランス、カナダの観客に理解してもらいたいんだが、僕が言いたいのはあなたたちの国の制度は最高の理想じゃないにしても、アメリカに比べればよっぽど優れているということ。過去から守ってきたその健康制度を、絶対にキープしてくれ、失わないでくれ、ということだ」 最後にあなたは大胆にも、後遺症に苦しむ9．11のボランティアワーカーを連れてキューバを訪れます。このことで、あなたは今、政府の捜査対象になっているようですが。 「(カンヌ映画祭での世界プレミアの)10日ほど前、ブッシュ政府から配達証明つきの手紙が送られてきた。それには、僕が、キューバとの貿易や渡航を禁じる法律を犯しているかどうか調査の対象になっている、と書いてあった。僕の弁護士が、フィルムを没収される可能性があるからなるべく早く映画のコピーを作って国外に持ち出したほうがいいとアドバイスをくれて、24時間以内に僕はそのとおりにしたよ。僕がキューバに行ったことを財務省は去年の10月から知っていたはずなのに、今になってなぜ政府がこんな行動を起こしたのか、僕にはまるでわからない。それによってアメリカ人がこの映画を観たがらなくなるとでも思っているんだろうか。たしかにたどりついた先はキューバだったけど、僕の目的はグアンタナモ・ベイの米軍基地の収容所に行くことだったんだ。そこにアルカイダの人たちが拘留されていて、彼らはちゃんと医療手当を受けているから。9．11の被害者にも拘留者と同じ手当を受けさせてあげたかったんだよ。もしも収容所が、たとえばフィリピンやオーストラリアにあったとしても、僕はそこに行っただろう」 得意の突撃取材スタイルを使わなかった理由大企業のトップや、有力な政治家のもとに乗り込んで行くのが、これまでのあなたのやり方でした。しかし、今回は誰のもとにも殴り込んでいきませんね。 「この映画で僕は誰にも挑戦していないという感想も聞いた。それは違う。僕はこれまで以上の相手に挑戦している。それは、同胞のアメリカ人全員だ。僕だけじゃなくて僕たちみんなでという発想で物事を考えようよ、ということを提案しているんだよ。「他の国みたいに、他人のことをケアしてあげたくないか？　今のようになってしまった自分たちに満足なのか？」とね。「マイケルが会社の幹部に殴り込んだり、政治家に自分の息子をイラクに送るかと聞いてくれるかぎり、僕ははたで応援していればいい」と思ってほしくない。『華氏９１１』の後に感じたんだよ。観客が座って映画の中の人、つまり僕を見ているだけではだめ。みんなで立ち上がって行動を起こさない限り、状況は変わらないんだ、と」 アンチ・ムーアのウェブサイトを運営する男性が妻の医療費のためにサイトを閉鎖せざるをえなくなったと知ったあなたは、匿名で彼に高額の小切手を送ります。とても寛大な行為ではありませんか？ 「小切手を送る前に僕は、これを映画に入れないとしても同じことをやっただろうかと自問自答したよ。よく考えた結果、答はイエスだった。僕はそういうふうに生きたいし、ほかのアメリカ人にもそうしてほしい。敵にだって手を差し伸べてほしい。フランスは、敵であっても病気になれば医者が診てくれるんだからね」 彼だけでなく、ほかにもアンチ・ムーア派はいますね。一方であなたをヒーローと崇める人も多数いますが、自分が批判された時、どうやって乗り切るのですか？ 「スタンリー・キューブリックの『博士の異常な愛情』が公開された直後の批評記事を読んだりするよ。あの映画はすごく叩かれたんだ。ボブ・ディランも、キャリアの初期には『Ｔｉｍｅ』誌からひどくこけおろされた、あのマーク・トウェインだってそうだ。社会情勢を皮肉ろうとした人は、その時代には攻撃されたものなんだよ。だから、過去のそういう例を振り返ってみてその事実を思い出すようにする。僕はヒーローなんかじゃない。僕にはそんなパワーはないさ。でも、僕が、黙っていないで問題に飛び込んでいく男だとアメリカ人の多くが認めてくれていることはうれしく思う。４年前、ブッシュ批判をしたせいで僕はオスカーのステージから追い出された。今じゃブッシュの支持率は28％しかない。だから、人は最終的に僕の側に回ってくれると、楽観的に考えているよ」 「Weeklyぴあ」8.23号より取材・文：猿渡由紀皆さん400人のアメリカの最富裕層、そうです、「たったの 400人」が底辺の 1億5千万人を全部合わせた以上の財産を持っています。最も裕福な 400人が全国の資産の半分以上を隠匿しているのですよ!正味資産の総額は 1兆 6千億ドルになるのです。ブッシュ政権の 8年間に彼らの財産は 7千億ドル近く膨らみました。これは救済資金として今私たちに支払いを要求しているのと同額です。どうして彼らはブッシュの下でこしらえたお金で自ら救済しないのか? それでも彼らにはまだ 1兆ドル以上残るというのに!もちろん彼らにそんな積もりはありません。少なくとも自発的にはね。ジョージ・W・ブッシュはクリントン政権から 1,270億ドルの黒字を引き継ぎました。それは私たち国民の財産であって自分のものではないので、ブッシュは富裕層が求める通りに後先も考えずに支出しました。その挙げ句国民は今や 9兆 5千億ドルの負債を背負っているのです。そもそも私たちはなぜこの上こんな盗人貴族に追い銭を与えようなどと考えることがあるのでしょうか?http://www.michaelmoore.com/words/message/index.php?messageDate=2008-10-01(-∧-)合掌・・・　【中古】洋画DVD マイケル・ムーア ツインパック 華氏911+ボウリングフォーコロンバイン【10P04Sep09】シッコ スタンダード・エディション(DVD) ◆20%OFF！SALE！OFF！新品DVD！［サブカルチャー］ ザ・コーポレーション(The Corporation)！資本主義サバイバルシネマ！マイケルムーア,坂本龍一

アフガン零年

『アフガン零年』2003年/アフガニスタン＝日本＝アイルランド/35ミリ/カラー/82分/原題：OSAMA監督・脚本・編集：セディク・バルマク提供：アップリンク、ムヴィオラ、NHKエンタープライズ21配給・宣伝：アップリンク、ムヴィオラ 「解説」復興アフガニスタン第1作実話をもとに、胸揺さぶる物語が生まれた。23年にも及ぶ、長い戦争の続いたアフガニスタン。その最後の5年にあたるタリバン時代には、映画を作ることも観ることも禁止されていました。セディク・バルマク監督は、タリバン台頭以前からアフガニスタン映画界をリードするフィルムメーカーでしたが、戦火が激しさを増す中、難民としてパキスタンに亡命。しかし、再び故国で映画を作りたいという夢をいだき続け、亡命中に読んだ「学校へ行く為に髪を切り、少年になったアフガンの少女」という新聞記事を元に脚本を開始。これが『アフガン零年』誕生の発端となったのです。バルマク監督は、復興アフガンの第1作に、あえてタリバン時代を描くことを選択しました。それは“アフガニスタンの悲劇を忘れないこと”こそが世界に悲劇を繰り返さないために必要だ、という監督の強い思いからの選択だったのです。 物乞いによって生き延びてきた少女：マリナの涙によって変えられた悲しみのラストシーン主人公の少女を演じるのは、バルマク監督が3,400人の中から選んだというマリナ・ゴルバハーリ。彼女は、内戦が最も激しかった時代に家と2人の姉を亡くしてカブールに移り住み、脚が不自由になった父親とまだ乳飲み子を抱える母親にかわって、5歳の頃から幼い弟とともに路上で物乞いをして生き延びてきた少女です。当初、この映画は『虹』というタイトルでした。監督は脚本通り、少女が希望の象徴である虹をくぐり、自由と希望に向かうラストシーンを撮影しました、しかし編集中、戦時下を思い出すたび涙の止まらなくなるマリナの姿を繰り返し映像の中に見た監督は、悩んだ末に虹のシーンを全てカットしたのです。「アフガニスタンの悲劇はまだ終わっていない。今虹を書くのは嘘になる」という監督の思いが込められた新しいラストシーンは、泣くことすら出来ないアフガンの悲しい現実を痛いほど切実に物語っています。 『物語』父や叔父など一家の男性をみな戦争で失った少女は、貧困の中・祖母・母親と3人で暮らしている。女性が身内の男性を同伴せずに外出すると刑罰が加えられるタリバン政権下で、男性がいないということは、仕事に出ることもできず生活の糧を失うことを意味していた。母親は、少女を少年の姿に変えて働きに出すことを思い付く。「ばれたら、タリバンに殺される」と泣きじゃくる少女を、祖母は“虹をくぐると少年は少女に、少女は少年に変わり、悩みが消える”という昔語りの話でなだめながら、そのおさげ髪を切るのだった。 少年の姿となった少女は、死んだ父親の戦友だったミルク屋のもとで働き出すが、ある日、街のすべての少年がタリバンの宗教学校（マドラサ）に召集されることになり、少女もそこへ連れて行かれてしまう。コーランの授業、身の清め方。少女は、必死の思いでひとつひとつをやり過ごすが、やがてまわりの少年たちに「女だろう」と怪しまれる。「男なら名前は何と言う？」と少年たちに囃し立てられる少女に、少女をよく知るお香屋の少年が助け舟をだす。「こいつの名前はオサマだ」。しかし、その騒ぎに気づいたタリバン兵が、少女を井戸に吊るし、罰を加える。恐怖による衝撃から、少女に初潮が訪れた。少女であることが暴かれ、ブルカを被せられて牢獄に入れられた少女は、やがて宗教裁判の場に引きずり出される－－－。『監督の談話』 アフガニスタンは現在、再生の狭間でもがいています。それは23年間続いた戦争の結果です。アフガン人一人ひとりの人生には常に戦争が存在しています。私たちアフガン人は戦争が生んだ結果にすぎないのです。私は映画を通してこの国の人々だけでなく世界の人々に知ってもらいたいと思いました。アフガニスタンの悲劇の深さを。人々の胸に秘められた悲しい思いを。振り返られることのない私たちの心の内を。この痛みを伝えられるのはアフガン人である我々自身だけなのです。私は、主人公の少女を探して3400人の少女達と会いました。そして、ある日路上で一人の物乞いの女の子と出会ったのです。「お恵みください」そう言った少女の目には深い悲しみが宿っていました。それがマリナでした。撮影中マリナが涙を流す時、彼女はいつも戦争のことを思い出していました。姉を亡くしたこと、父親の足が一時的に不自由になったこと、兄弟姉妹と空腹で夜を明かしたこと。当初、この映画のタイトルは『虹』でした。「虹をくぐれば自由になれる」という、アフガンの昔からの言い伝えからつけたのです。映画は少女が虹をくぐり自由をつかむ場面で終わる予定でした。私は撮影が終わったラッシュプリントを何度も観ました。そして何度も考えたのです。今のアフガニスタンに自由、そして希望はあるのか？考えた結果、虹のシーンはカットすることに決めました。少女が虹をくぐり自由と希望に向かうラストシーンは、今はまだ描けないと思ったのです。ラストは、アフガニスタンの悲劇が終わっていないことを伝えるシーンに替えました。この映画の少女はアフガニスタンの悲劇そのものなのです。そして、世界がアフガニスタンを忘れれば、悲劇は再び繰り返されるかも知れません。セディク・バルマクhttp://www.uplink.co.jp/afgan/intro.htmlという映画を観る。(-∧-)合掌・・・アフガン零年(DVD) ◆20%OFF！

恐怖という幻影

「国を鉄床にたとえよう。ハンマーは支配者、打ちまげられる鉄板は民衆。勝手気ままなめくら打ちに、いつまで経っても金が出来上がらねば鉄板こそ迷惑だ。」 ゲーテ 「国家がその権威への批判をどの程度まで許すかが、その国家が社会の忠誠心をどの程度までつかんでいるかについての最も確実な指標である。」 「小人数がきわめて富み、多数者がきわめて貧しいために、人々が絶えず自分の富もしくは貧困を考えざるをえないような社会は、戦争状態にある社会である。」「不正の存在を前にして黙する人々は、じつは不正の共犯者に他ならない。」ラスキ 「国家が若い時代には武事、中年には学問が栄える。国家が衰亡する時代には工芸技術と商業が栄える。」フランシス・べーコン 「国家におけるいっさいは虚偽である。かむことを好む者は、ぬすみたる歯をもってかむ。彼の腸すらにせものである。」「「文化国家」とは、近代的観念にすぎない。一方は他方を食っていき、他方は一方の犠牲において繁栄する。文化のすべて偉大な時代は、政治的には没落の時期である。」ニーチェ 「自由諸国では、国民の大半は自由ではない。彼らは少数者によって彼ら自身にも知られていない目的へと駆り立てられている。」タゴール「いかに多くの罪悪が、「国家のため」という美名の仮面のもとになされたことか。」ラムゼイ・マクドナルド「世界は一冊の本であり、人間ひとりひとりは活字である。国々は綴じひもであり、時代はページである。」ローガウ「優強者が弱列者を吸収しつつおのれを発展したところに文明も出来、国家もできた。」岩野泡鳴「国家に尽くす者には祖先は必要としない」ヴォルテール「平和とは国家間の関係ではない。平和とは魂の平穏によってもたらされる心の状況である。平和とは、戦争が無い状態ではない。平和とは心の状態である。永続する平和は、穏やかな人々のもとにだけやってくる。」ジャワーハルラール・ネルー　「平和とは戦争が無い状態ではない。平和とは、美徳であり、心の状態であり、慈愛、自信、正義を求める心持ちである。」バールーフ・デ・スピノザ「資本主義社会の民主主義は、絶えず資本主義的搾取の狭い枠内で締め付けられているので、事実上はつねに少数者のため、有産階級だけのため、金持ちだけのためである。」レーニン「贅沢と貧欲ーこれ他の疫病は、あらゆる国家を破滅するものなり」大カトー「民衆の飢えたとき、幾多の帝国は崩壊し、いかなる強力政権も恐怖政治も潰え去った。」林語堂「道徳の性質および国家という組織から分離して考えることは、きわめて明白な誤謬である。むしろ、日本人にもっとも特有な卑法である。」石川啄木「変革の手段を持たない国家は、自己保存の手段も持たない。」エドマンド・バーク「歴史とは、自然との闘争である。」フェルディナント・ラッサール「自然には差別はなく、命は等しい。」 荘子人間には、本能に近い差別があり、命は等しくない、国家には権力があり大自然からの収奪と富の強奪を源泉として機能する傾向がある。よっていかなる体制もここから逃れ得ず。体制そのものは、人間の本姓に起因する。善悪も強弱も相対的な概念に過ぎず。公正や平等や博愛を人類は希求するもこれを為し得ず。強奪と虐殺の歴史が繰り返される。憎しみが憎しみを生み。恨みが恨みを生む。近代国家と植民地主義が共産主義とテロリズムを生み出した。億単位の人間が国家によって殺され続ける。戦争の死亡者より多くの人間が国家によって殺され続ける。そんな国々の代表であるイスラム国家の台頭と中国の台頭は植民地時代のトラウマと怨嗟と復讐に映る。怯える国家群の「テロとの戦い」というスローガンには、自らの悪への自己正当化と自己欺瞞が含まれる。無差別殺人がテロリズムを作り上げる。中国、韓国、グアテマラ、インドネシア、キューバ、コンゴ、ペルー、ラオス、ベトナム、カンボジア、グレナダ、リビア、エルサルバドル、ニカラグア、パナマ、イラク、ボスニア、スーダン、ユーゴスラビア、アフガニスタン・・・・第二次世界大戦以後にアメリカが爆撃した国。核の抑止力による軍拡による冷戦が終わりを告げ、核が世界に広がる。資源の枯渇と偏在は、新たなる紛争を呼び起こす。バイオテロ、核兵器テロ、様々な脅威に晒される我々にとって、最大の脅威は自己正当化という嘘なのかもしれない。我々が道徳や倫理を基準に生きられるのか？公正や平等を国際法によって築き上げることが出来るのか？あまたのことを考えつつある哲学者が言った言葉を思い起こす。我々の問題の根本にあるのは、自己嫌悪だと・・・・・・・戦争という殺人を歴史において自己正当化する国家と我々人間という存在。国益という名の強奪。これら全てに金を貸し利益を搾り取り武器を売り捌く多国籍企業群。「人類は戦争に終止符を打たなければならない。さもないと、戦争が人類に終止符を打つことになるだろう。」ジョン・Ｆ・ケネディ「１つの嘘を通すためには、他の２０の嘘も工夫せねばならぬ」スウィフト 「仁にかこつけながら、実は武力で抑えるのが覇者である。だから覇者となるには必ず大国を持っていなければならない。一方、徳により仁政を行うのが王者である。王者となるには大国である必要はない。湯王は七十里四方、文王は百里四方の小国で仁政を行い天下の王者となった。武力で人を服従させる者は、心服を得たのではない。力が足りないのでやむなく服従しただけである。徳を以て人を服従させるのは、心底から悦んで本当に服従させるのである。七十人の弟子が孔子に心服したのと同様である。詩経に“西からも東からも、南からも北からも、(武王に)心服しない者はなかった”とあるのは、このことをいったのである。」という孟子の説く王者の治める世界を我々は追い求めているのではあるのだが・・・我々は、人間自身が心の中で作り上げる恐怖という幻影を生産し消費し続ける。餓死者と賄賂と腐敗の巣窟である北朝鮮が脅威だとかわめき続けるのだろうか？隣国への南北統一を模索できないのだろうか？命中もしないＭＤミサイルをアメリカより買い付けるのだろうか？恐怖が無ければ軍備も要らない。このことを理解するまで我々は殺しあうしかないのだろうか？恐怖という幻影に踊らされ怯え続けるしかないのだろうか？(-∧-)合掌・・・地には平和を！！

鳩山論文

ニューヨーク・タイムズ（電子版）に掲載された鳩山論文の要旨は次の通り。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、日本は冷戦後、グローバリゼーションと呼ばれるアメリカ主導の市場原理主義に翻弄（ほんろう）され続け、資本主義が原理的に追求されていく中で人間は目的ではなく手段におとしめられて、人間の尊厳は失われた。　一、道義と節度を喪失した金融資本主義、市場原理主義にいかに終止符を打ち国民経済と国民生活を守っていくかがわれわれに突き付けられている課題だ。　一、今回の経済危機は、アメリカ型の自由市場経済が普遍的、理想的な経済秩序を代表しており、すべての国が経済の伝統と規制をグローバル（むしろアメリカの）スタンダードに合わせて修正すべきだとの考え方によってもたらされた。　一、グローバル経済は日本の伝統的経済活動を損傷し地域社会を破壊しており、グローバリズムが進む中で切り捨てられてきた価値に目を向け直すことが政治の責任だ。　一、もう一つの国家目標は、「東アジア共同体」の創設だ。むろん、日米安保条約は日本外交の礎石であり続ける。われわれは同時に、アジアに位置する国家として、地域の経済協力と安全保障の枠組みを築き続けなければならない。　一、金融危機は多くの人々に、アメリカ一国主義の時代の終焉（しゅうえん）を予感させ、ドル基軸通貨体制の永続性への懸念を抱かせた。私も、イラク戦争の失敗と金融危機で、アメリカ主導のグローバリズムの時代が終わって世界が多極化の時代へと移りつつあると感じる。　一、現時点では、支配国家としてアメリカに代わる国も、世界基軸通貨としてのドルに代わる通貨も、一つとしてない。だが、中国が軍事力を拡大しつつ世界の主導的経済国家の一つになることは明らかだ。　一、世界の支配国家としての地位を維持しようと戦うアメリカと、これから世界の支配国になろうと狙う中国との間で、日本はいかにして政治的、経済的独立を維持すべきか。これは日本のみならずアジア中小国の悩みであり、地域統合促進の主たる要因である。鳩山氏は論文のなかで、「冷戦後、日本は米国主導の市場原理主義、グローバリゼーションにさらされ、人間の尊厳が失われている」と指摘。　これに対し、日本政治に詳しい米外交問題評議会のシーラ・スミス上級研究員は２７日、朝日新聞の取材に「グローバリゼーションは米国式の資本主義、との批判だが、これはＧ２０における日本の役割にとって、何を意味するのか。民主党政権は国際通貨基金（ＩＭＦ）体制の支援から離れて、他の体制を見いだすのか。経済再生の努力から優先順位を移すのか。米ドル体制の支援とは、別な立場をとるのだろうか」と述べる。　元米政府関係者は「オバマ政権は、（鳩山氏の）論文にある反グローバリゼーション、反アメリカ主義を相手にしないだろう。それだけでなく、この論文は、米政府内の日本担当者が『日本を対アジア政策の中心に据える』といい続けるのを難しくするし、Ｇ７の首脳も誰一人として、彼の極端な論理に同意しないだろう。首相になったら、評論家のような考え方は変えるべきだ」と批判。 　別の元米政府関係者も「グローバリゼーションについての米国への批判は一方的に過ぎるし、日米同盟の重要性に触れたくだりも、非常に少ない。鳩山氏はもっと日米関係に理解のある人だと思っていたが、変わったのだろうか」と話す。 さらに非核三原則（核兵器を作らず、持たず、持ち込ませず）の「持ち込ませず」について、民主党の鳩山由紀夫代表が見直しを含めて米国と協議する考えを示した。　鳩山氏は８月３１日、民主党本部で記者団に対し、米ニューヨーク・タイムズ紙などに掲載された論文について、「（日本の）雑誌に載ったものを、その新聞社が抜粋して載せた。グローバリゼーションの負の部分だけを言うつもりはなかった。正の部分も当然ある。反米的な考え方ではないことは、論文全体を読めば分かると思う」と説明した。民主党は「新時代の日米同盟の確立」として「主体的な外交戦略を構築し、日本の主張を明確にする」「率直に対話を行い、対等なパートナーシップを築く」とうたった。その上で「日米地位協定の改定を提起し、米軍再編や在日米軍基地のあり方等についても引き続き見直しを進める」としている。ギブス報道官は「どんな政権になろうが日米の強い関係は継続すると信じている」と応じたものの、「鳩山氏がどういう意味で（米国への）従属と言っているのか分からない」と不信感ものぞかせた。9月1日 消費者庁が発足 9月16日 特別国会で首相を指名 9月18日 自民党総裁選が告示 9月23日 日米首脳会談を調整中 9月24日 金融サミット（～9月25日、米・ピッツバーグ） 9月28日 自民党総裁選の投開票 9月30日 麻生太郎自民党総裁任期切れ 10月25日 参議院神奈川・静岡選挙区補欠選挙の投開票 11月中旬 オバマ大統領の来日 という政治日程の中ではやくも既得権益死守派による民主党潰しが始まったか。というのが第一印象。鳩山論文を読む限り僕個人は独立国としてまともな意見かと思う。協調と従属は違う。現時点では日本は独立国とは言い難い。アメリカで掲載された論文を読む限りでは、我が国におけるアメリカの頚木は深い。僕の私見によればグローバル化で苦しんだのは、企業利益最優先によって失業したアメリカの庶民だった。日本は貿易国なのでグローバル化の恩恵にも浴してはいる。しかしながら・・・儲けは企業のトップへというのが現状だと思う。儲けたのは一部の富裕層というのは世界共通の現象だと思う。小泉政権以後日本でも同じことが進行中だ。貧富の差の拡大と失業者の増大だ。富裕層の利益誘導的な偏った報道を垂れ流すしか能が無いマスコミも国民に見放される日が近いかと思う。今回の選挙報道と小泉政権時の報道との違いを指摘する識者も多い。小泉チルドレンなど選挙一色の前回の報道と今回選挙時の薬物事件報道とインフルエンザ報道。僕は民主党を支持しているわけじゃないが、あまりにも馬鹿げた報道が多すぎるのでとりあえず書いてみた。(-∧-)合掌・・・

昭和天皇

「天皇の祈りを本物にしたのは、戦争であった。太平洋戦争が勃発した翌年の1942年、天皇は伊勢神宮に参拝し、アマテラスに戦勝を祈った。戦況が悪化した1945年になっても、天皇は祭祀を続け、勝利にこだわった。6月になって終結に向けて動き出すが、天皇が最後まで固執したのは、皇祖アマテラスから受け継がれてきた『三種の神器』を死守することであって、国民の生命を救うことは二の次であった。」「昭和天皇」原武史著「敵が伊勢湾付近に上陸すれば、伊勢熱田両神宮は直ちに敵の制圧下に入り、神器の異動の余裕はなく、その確保の見込みが立たない。これでは国体護持は難しい、故にこの際、私の一身は犠牲にしても講和をせねばならぬと思った。」　『昭和天皇独白録』寺崎英成著、「伊勢と熱田の神器は結局自分の身近に御移して御守りするのが一番よいと思ふ。(中略)自分の考へでは度々御移するのも如何かと思ふ故、信州の方(長野県の松代大本営)へ御移することの心組で考へてはどうかと思ふ。(中略)万一の場合には自分が御守りして運命を共にする外ないと思ふ」『木戸幸一日記』木戸幸一著『「私は、国民が戦争遂行にあたって政治、軍事両面で行ったすべての決定と行動に対する全責任を負う者として、私自身をあなたの代表する諸国の裁判にゆだねるためおたずねした」私は大きい感動にゆすぶられた。死をともなうほどの責任、それも私の知り尽くしている諸事情に照らして、明らかに天皇に帰すべきでない責任を引き受けようとする、この勇気に満ちた態度は、私の骨の髄までもゆり動かした。私はその瞬間、私の前にいる天皇が、個人の資格においても日本の最上の紳士であることを感じ取ったのである。』「マッカーサー大戦回顧録」ダグラス マッカーサー著昭和天皇は、太平洋戦争開戦の時に「よもの海みなはらからと思う世になど波風のたちをわぐらん」と詠み。敗戦の時には「私は万民の生命を助けたい。」と言ったとも言う。昭和天皇自身の日記を宮内庁は公開すべきだと思う。明治憲法下の天皇制は立憲君主制であり軍部ファシズムになだれ込む統制派軍部によって排撃された天皇機関説は正しく。戦前の天皇の法的権限は限られたものであったかと思う。しかし、その影響力は？と考えると想像の域を出ない。帝国憲法第１３条には「天皇ハ戦ヲ宣シ和ヲ講シ諸般ノ条約ヲ締結ス」とある。立憲君主制の理想的なモデルを英国に求め生きた近代的な思想を持つ昭和天皇は戦争に反対していたかと思う。祭祀に関しては積極的でなくこのことで母親である貞明皇后との確執があり戦後の祭祀に関する熱意はどこから来るのか？と考えれば平和への祈願であったかと思うのであります。「私は、国民が戦争遂行にあたって政治、軍事両面で行ったすべての決定と行動に対する全責任を負う者として、私自身をあなたの代表する諸国の裁判にゆだねるためおたずねした」という言葉と「敵が伊勢湾付近に上陸すれば、伊勢熱田両神宮は直ちに敵の制圧下に入り、神器の異動の余裕はなく、その確保の見込みが立たない。これでは国体護持は難しい、故にこの際、私の一身は犠牲にしても講和をせねばならぬと思った。」　という言葉に僕は昭和天皇の実像を見るのであります。昭和初期の宮中の謎が解ければ昭和の謎である軍部の暴走と開戦への悲喜劇がどこから来たのかが、かなり解明されるかと思うので宮内庁は、昭和天皇の日記を国民に対して公開する責務があるかと思います。殊に２２６事件に関して・・・・・・周囲の制止を振り切り死の間際まで祭祀を強行した昭和天皇の意志は平和への希求だったかと思います。それは日本国民の願いでもあるかと思います。(-∧-)合掌・・・木戸幸一日記昭和天皇独白録マッカーサー大戦回顧録（上）昭和天皇

問題の根っ子

「環境問題が単なる人間の行動様式を変えれば解決できる段階を過ぎて、つねに「発展」を義務付けられ、生産も消費も廃棄も拡大し続けないと存立できない現代文明のあり方そのものになってきた。」「講座　文明と環境―環境危機と現代文明」石弘之著この問題を産業革命以来のおそらくルネッサンスの原動力となった考え方で見ると・・・・「この自然的世界から生命的なもの、質的なものを一切排除し、それを一様な幾何学的「延長」に還元することを意味する。」「文明と自然」伊東俊太郎著人間を自然の外におき、自然を人間の対立者と捉えていたこの考えを聖書の創世記の『神は自分を象って男と女を創造した。神は人を祝福して言った。「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせ、全ての生き物を支配せよ」』に見る識者は多いようです。日本人の伝統的自然観の特徴は、自然と人間とを特に分けることなく一体にとらえる点にありアニミズムないし山川草木に神宿り給うというような考えが日本人の根っ子には未だあるようです。「西洋の自然観の一番の基本にあるのは、万物を「聖書」に記されている意味での神の被造物と見ることであって、しかもその中で、人間を、かつ人間だけを、他よりは上位にある特別の被造物であると見るところに、西洋の自然観の基本がある。」「日本人の自然観」伊東俊太郎著アメリカに長く住む友人が「命や自然に対する感覚がアメリカ人と日本人では全然違う。」と訴えるように僕に話したことがありました・・・・１０年ほど昔の当時は、あまりこの話にピンときませんでしたが・・・『神は彼らを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。また海の魚と、空の鳥と、地に動くすべての生き物とを治めよ」』このことについてアウグスティヌスはこう述べます。「動物を殺し、植物を滅ぼすのを差し控えることは迷信の極みだと、キリスト自身が教えている。なぜなら、われわれと獣と木のあいだには何ら共通する権利がないものと判断したので、かれは悪霊どもを豚の群の中に入り込ませたのであり、また実を結ばないでいる木を呪って枯らしたのである。」この考えは旧約に典型的に書かれています。「あなたの神、主が、あなたの行って取る地にあなたを導き入れ、多くの国々の民、ヘテびと、ギルガびと、アモリびと、カナンびと、ペリジびと、ヒビびと、およびエブスびと、すなわちあなたよりも数多く、また力のある七つの民を、あなたの前から追い払われる時、すなわちあなたの神、主が彼らをあなたに渡して、これを撃たせられる時は、あなたは彼らを全く滅ぼさなければならない。彼らと何の契約もしてはならない。彼らに何のあわれみも示してはならない。 」旧約聖書申命記７章１～２節「 主はヨシュアに言われた。「おそれてはならない。おののいてはならない。全軍隊を引き連れてアイに攻め上りなさい。アイの王も民も周辺の土地もあなたの手に渡す。（中略）その日の敵の死者は男女合わせて一万二千人、アイの全住民であった。ヨシュアはアイの住民をことごとく滅ぼし尽くすまで投げ槍を差し伸べた手を引っ込めなかった。」 旧約聖書ヨシュア記８章１～２６節神に従うことが第一義で絶対であり人間の使命は他宗教や民族までをも従わせると言う思想を聖書の中に見出せる。でなければ愛を歌うキリスト教徒が黒人奴隷化し売買し南北アメリカ大陸で先住民の虐殺と略奪の限りを尽くせるわけもない。自分の信じる絶対神、エホバ、イエス、アラーが第一義であれば殺人も略奪も民族の殲滅も合理化されます。歴史を見ると似たようなことをジンギスカン、ナチスドイツ、戦前の日本も行いました。全てに関して共通しているのが「自らの優位性」「差別」です。この考えを明確に表現したのがおそらくロシア正教徒がユダヤ教と撲滅の為にでっちあげた「シオンの議定書」「ユダヤ・プロトコール」かと思います。「政治において、暴力と恐怖こそが力である。我々ユダヤ人は、表向きは道徳的であらねばならないが、裏では策謀と偽善をもって事に当たらなければならない。民衆の欠点、悪習、欲情を助長し、社会生活上の取り決めを複雑化することで、彼らの心の中に不和の種を蒔き、我々に従おうとしない集団を攪乱せよ。新聞・マスコミは我々の手中に落ちている。これを用いて、民衆の盲目的な信仰を高め、彼らの不満を煽り立てるのだ。また、経済生活で優越を得るための激しい闘争と市場での絶えざる投機に民衆の関心を引きつけねばならない。そこから得られる利益は、非ユダヤ人の手から投機家を通じ、すべて我々の金庫に収まる事になる。自分の利益に没頭し、高尚な政治や宗教に嫌気がさしていった非ユダヤ社会は、やがて瓦解してしまうだろう。まったくの自由の権利は、長い年月、人民を苦しめ、生活の道を奪い、自らの罪を知らぬペテン師どもの搾取を欲しいままにさせた。 我々が非ユダヤ人国家を覆すために幾度となく彼らをそそのかして起こした無意味な革命によって、うんざりしてしまった。人民は、名目だけの自由の権利よりも、安楽に暮らせる奴隷の方がましだと思うようになる。民衆を憎悪、闘争、欠乏、餓鬼にさらし、最後には我々の金力とその支配下に入る以外に道がないように追い込むのだ。』ユダヤ人をキリスト教徒やゲルマン民族や大和民族という言葉に置き換えれば、おおよそ人間の発想は似通うということがわかるかと思います。聖書的な文化圏のスラングでは、異教徒を豚と呼びます。少し前まで黒人奴隷は家畜でした。白人並みの公民権が与えられたのが１９６０年代です。民主主義の聖典である。日本国憲法の根っ子にある。アメリカ独立宣言の自然権(｢人間は生まれながらにして自由かつ平等な権利をもっている｣という考え方)・社会契約(国家の最高権力は人民にあり、国家はその受託者にすぎない)・革命権(国家の代表者が信託に反して自然権を侵害した場合は、人民がこれに抵抗する権利)が内容に含まれている。この人間という言葉は白人ないしキリスト教徒を指し、有色人種は含まれないということです。こういった前提を踏まえると人間とは？なんという生き物だろうか？などと思えてしまいます。「人間とは、まことに都合のいいものである。したいと思うことなら、何にだって理由を見つけることも、理屈をつけることもできるのだから」と独立宣言の起草委員の一人である米国の政治家、ベンジャミン・フランクリンは言いました。人間が人間であること。自然との結びつき。対人間観対自然観この辺が世界の問題の根っ子にあるようです。世界の紛争の根源に民族の紛争や宗教の対立があります。異教徒は殺して良い。異民族は殺して良い。恐ろしい考えですが、我が日本も明治以降より敗戦までこの考えがあったようです。あたかも、現代中国を彷彿とさせるような・・・そして、日本における原爆投下の理由として有色人種であり、キリスト教国でないから・・・ということがかなり言われます。日本人も似たような行動原理＝天皇＝現人神＝絶対というような思想を持ってアジアに於いて２千万人を殺戮しました。これをもって聖戦という人も後を絶ちません。曰く、白人の植民地支配からの解放であったと・・・・誰が何をどう考えるかは、その人の受けた影響によるところが多いかと思います。そういう意味では、現代文明の根っ子にある問題は全て聖書にあると言えると思います。聖書もキリスト教も一貫して愛を説きます。しかしその愛は同じ教えを信じるものに対する愛でしかないのではないか？日本的な村社会と同じ構造です。というのが僕の現時点での人類に対する感想です。同じ神ないし思想を信じる仲間以外は皆資源という発想。仲間への愛は、仲間以外への物質化や殺戮や強奪に容易に向かうという行動原理です。ここに非人間的な何かを僕は見出します。問題の根っ子に何があるか？狂信、違いを恐れる、不安、恐怖、付和雷同・・・といったような感情ないし思考を僕は感じるのです。(-∧-)合掌・・・

心の万華鏡

「がっこうから　うちへかえったらだれもおれへんねん　　あたらしいおとうちゃんも　　ぼくのおかあちゃんもにいちゃんも　それにあかちゃんも　　みんなでていってしもうたんや　　あかちゃんのおしめやら　　おかあちゃんのふくやら　　うちのにもつがなんにもあらへん　　ぼくだけほってひっこししてしもうたんや　　　　ぼくだけ　ほっとかれたんや　　ばんにおばあちゃんが帰ってきた　　おじいちゃんも帰ってきた　　おかあちゃんが「たかしだけおいとく」と　　おばあちゃんにいうて　でていったんやって　　　　あたらしいおとうちゃん　ぼくきらいやねん　　いっこもかわいがってくれへん　　おにいちゃんだけ　ケンタッキーにつれってフライドチキンたべさせるねん　　ぼくつれってくれへん　　ぼくあかちゃんようあそんだってんで　　だっこもしたった　おんぶもしたったんや　　　　ぼくのかおみたら　じっきにわらうねんで　　　　よみせでてこうたカウンタックのおもちゃみせたら　くれくれいうねん　　　　てにもたしたったら　くちにいれるねん　　あかんいうてとりあげたら　わあ～んいうてなくねんで　　きのうな　ひるごはんのさんびゃくえんもうたやつもって　　こうべデパートへあるいていったんや　　パンかわんと　こうてつジーグのもけいこうてん　　こんどあかちゃんかえってきたら　　おもちゃもたしたんねん　　てにもってあるかしたろかとおもってるねん　　はよかえってけえへんかな　　かえってきたらええのにな　　　　　　　　　　　　あおやまたかし」灰谷健次郎著『わたしの出会った子どもたち』より あなたの人生がかけがえのないように、あなたの知らない人生もまたかけがえがない。人を愛するということは、知らない人生を知るということだ。知らなくてはならないことを、知らないで過ごしてしまような、勇気のない人間になりたくない。 生きている人だけの世の中じゃないよ。生きている人の中に死んだ人もいっしょに生きているから、人間はやさしい気持ちを持つことができるのよ。人の仕事はこれまで色々学ばせてもらったことへのお礼。いつも人の役に立っているという心棒がなければそれは仕事ではない。仕事が深ければ深いほど、いい仕事であればあるほど人の心に満足と豊かさを与える。雨が降ったら傘さして傘がなければ濡れてゆくそんな人生がちょうど　いい灰谷健次郎加害少年写真公開に抗議1997年（平成9年）、神戸連続児童殺傷事件が起きると、新潮社の写真週刊誌「フォーカス」は、少年法に違反し、当時中学3年生であった加害少年の写真を公開した。これに対し灰谷は、「加害少年も保護されるべき存在」であるとして、「フォーカス」関連記事への抗議のため執筆拒否を宣言する。同時に灰谷は彼の代表作である大河小説『天の瞳』（後に角川書店より再刊行）を含む全ての著作の版権を新潮社から引き揚げ、斎藤十一と絶縁した。主な政治運動秘書給与詐欺事件で有罪となった辻元清美議員や狭山女子高生殺害事件で無期懲役となった服役囚などの支援活動をしていた。社民党の議員らと交友が深く、しばしば選挙協力を行ったり、ピースボートに加わったりと積極的な政治活動を行った。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%81%B0%E8%B0%B7%E5%81%A5%E6%AC%A1%E9%83%8E#.E5.8A.A0.E5.AE.B3.E5.B0.91.E5.B9.B4.E5.86.99.E7.9C.9F.E5.85.AC.E9.96.8B.E3.81.AB.E6.8A.97.E8.AD.B0｢人間は思考能力を授けられたのではなく、実をいえば、人間は訓練とか教養、あるいは教育を通じて、何千年にもわたる努力を傾けながら、しかもこうした作業をいまだに達成することなく、――それどころではない――少しずつつくりあげ洗練してきたのである。思考能力は最初から人間に与えられたものでないばかりか、現在という歴史的時点においてさえ、われわれは言葉の素朴かつ通常の意味において思考と名づけるところのもののわずか一部を、粗雑な形でしか形成することに成功していない。さらにこの獲得されたわずかな分量でさえも、獲得されたものであって本来的なものではないから、つねに消滅の危機にさらされており、過去において事実何回となくそのおおかたを失ってきたのであり、われわれはいままたそれを失わんとしているのである。世にある他の存在者と異なり、人間は決して完全な形で人間であるのではなく、むしろ人間であるということは、正確にいうなら、いまにも人間でなくなること、死活の問題、絶対にして危険な冒険であるということを意味しているのである！ 私のいつもの言葉で表現するなら、人間は本質的にドラマなのだ。なぜならドラマが成立するのは、次の瞬間になにが起こるかがわからず、毎瞬間がまさに危機であり戦慄せんばかりの危機であるからである。虎は虎であることをやめること、すなわち非虎化されることはできないのに対して、人間はたえず非人間化される危険のなかに生きているのである｣オルテガ・イ・ガセット著「個人と社会」より天使にもなれ悪魔にもなれる危うい人間という生き物この生き物に何が必要か？あなたは優しさを求めているのでしょうか。ならば、優しくなることです。あなたは真実を求めているのでしょうか。ならば、正直になることです。ジェームズ・アレン求めなさい。そうすれば与えられます。捜しなさい。そうすれば見つかります。たたきなさい。そうすれば開かれます。だれであれ、求める者は受け、捜す者は見つけ出し、たたく者には開かれます。新約聖書マタイの福音書７章真心をもって人を助ければ、必ずあなたも人から助けられる。これは人生のもっとも美しい補償の１つです。　　ラルフ・ウォルドー・エマーソン自分を励ます最上の方法。それは誰かを励まそうとすることです。マーク・トウェイン他人を幸福にするのは、香水をふりかけるようなものだ。ふりかけるときに、自分にも数滴はかかる。「タルムード」われわれは、自らが熟考しているものになります。プラトン人間は自分が考えているような人間になります。アール・ナイチンゲールどれほど心が込められているか、それが私の物事の魅力を判断する唯一の基準である。 ジェーン・ウェリッシュ・カーリー切に望むものは必ず実現する。ただし、その場合に望むことを寝てもさめても、どんな事情がかかわっていても、いつも心に思っていること。 釈尊心が変われば、態度が変わる。態度が変われば、行動が変わる。行動が変われば、習慣が変わる。習慣が変われば、人格が変わる。人格が変われば、運命が変わる。運命が変われば、人生が変わる。アンリ・フレデリク・アミエル「思考」とは何であるか知っている人間は、成功からも失敗からも、非常に多くのことを学びます。ジョン・デューイあなたが考えること、語ること、すること、その３つが調和しているとき、そのときこそ幸福はあなたのものです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　マハトマ・ガンジー充実した一日が心地よい眠りをもたらすように、充実した一生は心地よい死をもたらすものだ。 レオナルド・ダ・ヴィンチ変化こそ宇宙の真理宇宙は心の万華鏡気持ちや想いが宇宙を創造し歴史や人生を形作る。(-∧-)合掌・・・

灰谷健次郎

「出合ったものは、それが人でも、ものでも、かけがえのない大事なものじゃ。」というじいちゃんの精神が倫太郎の中に生きているのだ。倫太郎について、園子さんはこう言っている。「あなたは人とつながることしかしなかった。つながったものは、みな大切にして、なに一つ、見捨てたり、切り捨てたりしなかった。そうして、あなたは、あなたのやさしさを育てていったのよね。」『天の瞳』より灰谷健次郎は、一九三四年十月三十一日、兵庫県神戸市に父又吉、母つるの七人兄妹の三男として生まれる。神戸市立垂水中学校卒業後、高校進学を希望していたが、家が貧しかった為断念する。働きながら定時制高校商業科（神戸市立湊高等学校）に通った。一九五四年四月、大阪学芸大学（現国立大阪教育大学）に入学。教師を志したからではなく、教師になれば、時間が出来て小説が書けるという傲慢な気持からであった。小説を書き始める。翌年、放蕩が酷くなる。睡眠薬を飲み始め、量もだんだん増えていった。一九五六年、二十二歳の時、神戸市立学校教員となる。作文教育にうちこんだ。おかまの知人より児童詩誌「きりん」を知る。また、詩誌「輪」の同人となり、詩人として活躍した。一九六七年、四月二日、長兄吉里が自殺をする。灰谷三十三歳の時だった。翌年には母つるが死去し、教師として、人間としての生き方に迷いを持ちはじめる。灰谷にとって、１人まじめに生きた長兄の自死は重くのしかかった。灰谷自らを含め父親や他の兄が博打などで身を持ち崩す中で１人健気に生きた長兄の自殺は結果として灰谷自身の生き方を問い続け灰谷を根底から変えた。ヨーロッパ、地中海、中近東、インドなどを理解者の仕送りなどを受けつつ放浪するが、挫折感は強くなるばかりだった。そして一九七二年五月、三十八歳、兄の自死から立ち直れず、学校を辞め、十七年間の教師生活にピリオドをうつ。そして退職後は東南アジア、沖縄に行く。沖縄を訪れ、沖縄のパイン工場で働いていたある日、海に行くと貝を拾っているオッサンを見かける。「船、二度沈めてしもてな。よめはんと娘、殺してしもた」（略）「神も仏もないですね」ぼくは媚びたことをいってしまった。「そやない」男はきっとした表情になっていった。「わしは自分を責めて生きとる」『わたしの出会った子どもたち』よりその話をパイン工場ですると、パイン工場で働いている沖縄のオバチャンのトミさんは「そりゃまちがいさ」「自分を責めて生きても、死んだ人は喜ばんさ。」と言った。「わたしもおじいさんを殺してしもたさ。マラリアにかかって死んでしもたさ。床あげて、おじいさんを桟にくくりつけたさ。熱のせいで暴れるからそうしないとしょうがない。わたしはおじいさんにすまなくて、おじいさん許してくださいよ、おじいさん許してくださいよといいながら、ひと晩、おじいさんにしがみついてたさ。かいないよう。朝には冷たくなっていたさ」とトミさんは言い、そしておばさんたちが悲惨きわまりない戦争の体験を話して下さったそうである。ひととおり話が終わったとき、「わたしが死んだら、おじいさんも死んでしまうさ。わたしは死ねないさ」とトミさんが言い、みんながうなずいていたそうである。いつも陽気で笑っている人の中に「もう一つの『生』が生きている」死者が生きているのである。「いのちは自分ひとりのものだと思って」いた灰谷は、大きな衝撃を受け「生命観というものを根底的に変えられた」と書く。そして、子どもと沖縄の人たちが似ていることに気付く。重い人生を背負っている子どもほど楽天的だった。苦しい人生を歩んでいる子どもほど優しさに満ちていた。それは何だろうとぼくは思いはじめていた。『わたしの出会った子供たち』よりそして「子どもから離れて成立しない自分の人生」を自覚した灰谷は『兎の眼』を執筆する。『兎の眼』は、大学を出たばかりの新人教師の小谷芙美先生が、担任の一年生、鉄三に悪戦苦闘しながらも教師として成長していく物語である。灰谷は、『兎の眼』についてこう語っている。ぼくが十七年間の教師生活で、子どもたちから人間として生きることの意味を教えてもろた、子どもたちのやさしさに助けられて現在の自分がある、その道程を書いたのが『兎の眼』で、あれ書かれへんと、生きていかれへんかった。『子どもたちと沖縄とやさしさと 神戸からの手紙１２・１月号』より沖縄に行き、「自分の人生のなかに、子どもというものがほんとうに詰まっておった」ことに気付いた時、それは同時に「子どもたちのやさしさに助けられて現在の自分がある」と学ぶ。「子どもを捨てたという負い目のようなものが」灰谷の心中にあり、だからこそ「あれ書かれへんと、生きていかれ」ず、その時の気持ちを洗いざらい吐き出したのだろう。しかし、「自分を、洗いざらい吐き出した」『兎の眼』では兄の死を乗り越えることは出来ず『太陽の子』を執筆する。「てだ」は「太陽」、「ふあ」は「子」という意味を持つ。『太陽の子』は、ふうちゃんが、てだのふあ・おきなわ亭（小料理屋）に来る人々のやさしさに触れ、やさしさ、いのち、生きるということを考え、つらく悲しいことにも向き合っていきながら成長していく物語である。父親の心の病気に沖縄の戦争が関係していることを知り、未だに終わらない戦争、戦争により受けた父親の心の傷を少しでも治してあげたいという思いから、沖縄の戦争を学んでいく。『太陽の子』を執筆しているとき、灰谷は神経症を患っていた。「神経症の苦しみは凄まじい」、不安と恐怖感は増幅し、死をも選びかねないという苦しみの中から生まれた『太陽の子』は「兄の死を通して『生』の根源的な意味を考える」為に書かれた。灰谷は『太陽の子』を執筆したことで、長兄の自死を受け入れるだけでなく、もっと深く『生』を突き詰め自身の骨肉にしたのではないだろうか？自らの醜さや弱さを認めその中から何かを掴み取ったのだと思う。兄の死を自分の生とするために・・・・「ぼくは沖縄から、子どもたちからいのちが生きるということの意味を教えられた｡一つのいのちが成り立つためには、他の無数の命がそれを支えているのだということ、わがいのちも、また、他のいのちを支えているのだという思想が、人間の誠実さを生み、優しさをつくるのではないかということを教えられた｡この記録は、ぼくが子どもを生かしたという記録ではない｡子どもによってぼくが生かされたという記録である｡」『わたしの出会った子供たち』より神経症の発作に苦しみつつ「地獄に落ちよ｡もっと苦しめ｡もっと苦しめ｡発作がおこるたびに、ぼくはそう絶叫しつづけた｡この苦しみをくぐることでしか兄の苦悩に近づけないのだとも思っていた｡」『わたしの出会った子供たち』よりもっと苦しめと兄の苦しみを自分のものとするために多くの話を綴った灰谷健次郎は多くの読者の人生をも変えている。僕もそんな読者の１人だ。(-∧-)合掌・・・兎の眼太陽の子わたしの出会った子どもたち

幸せの正体

幸せの帽子すべての人が幸せを求めている。しかし幸せというものは、そうやすやすとやって来るものではない。時には不幸という帽子をかぶってやって来る。だからみんな逃げてしまうが実はそれが幸せの正体だったりするのだ。坂村真民著　『詩集 二度とない人生だから』より(-∧-)合掌・・・坂村真民詩集坂村真民一日一言

骨くんの話

骨くんの話人間の優しさや、楽天性の通らない社会はどこかに大きな病巣を抱えているものだ。人間の犯す罪の中でもっとも大きな罪は、人が人の優しさや楽天性を土足で踏みにじるということだろう。骨くんこと「たかはし・さとる」は、他の子どもたちと同じように真新しいランドセルを背負って、１年２組のぼくのクラスに入学してきた。少しびっこを引いているところを除けば、他の子どもたちと少しも変わることはなかった。実は、さとるは大きな障害を持って入学してきたのであった。前年、幼稚園からの帰り、ダンプカーにはねられ、右大腿部切断という大事故にあっていた。少しびっこを引いているのは、義足をつけているからである。その後、さとるは、学校を休みがちになる。友だちがいじめたというわけでもない。担任のぼくが嫌いというわけでもない。勉強は好きだというのである。じゃあ、どうして学校に来ないの、と聞くと貝のように口を閉ざしてしまう。親が親の顔をし、教師が教師の顔をして理詰めで攻めてくる。そういう世界がさとるは嫌だったのだろう。そういう世界に孤独を感じていたのだろう。ぼくは途方に暮れた。毎日５年生にいる姉が届けてくれる手紙だけが、さとるとつながり合える細い道だった。ある日、ぼくは彼の手紙を読んでいた。学校を休んで深江の浜に遊びに行ったということが書いてある。その光景を想像してみる。寂しい風景だ。手紙を読み進める。カニを取って、カンに入れたと書いてある。そして、次の一文にぼくの魂を凍らせるようなことが書いてあった。「･･･ぼくは　あしのちぎれたカニばかりとって　カンカンにいれました。」呆然とした。たった６歳の子どもが、ひとりで海に行き、足の欠けたカニを友だちにして遊んでいた。ぼくはさとるにとって何だったんだろう。激しい後悔がぼくをいたたまれなくする。ぼくはペンを取り、１字ずつ精魂を込めて、彼に手紙を書く。「せんせいは、さとるちゃんがすきやで。なんぼ、ぎ足をつけとってもすきやで。ぎ足をつけとうから、よその子よりも、もっともっとすきやで。つらいことがあったら、てがみをかきよ。」さとるは少しずつ学校に来るようになった。もともと彼は、手紙を書くということも苦には思わない子どもだったが、ものを書くということに、非常に意欲を持っている子どもだということが、わかってきた。彼は次々にはじけるように表現していった。おどろいたことに、どの表現も明るさに満ちているのである。信じられないことだった。あべこべの国ここがあべこべの国やったらおもしろいぞ金もちがびんぼうで金１円ももっていないのがおお金もちやどろぼうがきたら「手をあげろ」じゃなくて「足をあげろ」というからどしんとしりもちをつくそしてどろぼうが金くれんねんある感動的なシーンが生まれる。秋の運動会のことだった。１年生のかけっこの順番がまわってきた。ぼくはいくぶん、躊躇しながら、さとるに言った。「さとる。走るか？」一瞬、彼は怪訝な顔をしてぼくを見た。ぼくはあわてて言った。「よしよし、がんばってこいよ。」ピストルが鳴った。小さな兎たちはいっせいに飛び出した。さとるは駆ける。真っすぐ天を向いて･･･。義足が鳴る。熱い息が出る。さとるは懸命に駆けていた。しかし、さとるがやっと折り返し点を回ったとき、さとる以外の子どもたちは全員ゴールに駆け込んでいたのである。さとるは広い運動場をひとりで駆けていた。運動会特有のあのやかましい音楽が奏でられているのに、運動場はシーンとしている―――そう感じてしまうような雰囲気だった。いつ転んで泣き出すか、観客のそんな思いが、周りの空気を固く、冷たくしていた。さとるは、しっかり前を向いて駆けていた。前に広がる青い空だけを見て駆けていた。自分の力のありったけを出して駆けていた。無心の眼だった。観客はいつしかその眼に吸い込まれていった。観客のはらはらした気持ちが、感動に変わりつつあった。さとるがゴールに近づいたとき、猛烈な拍手が巻き起こった。突風のように･･･。しかし、拍手はいつまでもいつまでも鳴り続くのだった。あの激しい拍手はいったい何だったのだろうか。さとるの力走を見ていた数千人の子どもたちと親たちは、そのとき、さとると同じように片足を失くし、義足を着け、そして走ったのだ。そうでなければ、あの激しい拍手がおこるはずがない。鳴り止まない拍手の中、ついにさとるはゴールに駆け込んだ。駆け込んでから、伏し目がちに、あの恥ずかしそうな眼が、ぼくを見て笑った。灰谷健次郎著『わたしの出会った子どもたち』より(-∧-)合掌・・・わたしの出会った子どもたち

理解と成長

人間をよく理解する方法は、たった一つしかない。それは、彼らを判断するのを決して急がないことである。人間の虚栄心は水銀のようである。有名になった大半の人たちは、売淫の銘柄の状態で死ぬものだ。シャルル＝オーギュスタン・サント＝ブーヴ著「わが毒」小林秀雄訳より この目で見なければその世界は存在しないのと同じことだし、その世界を自分の言葉にできなければ獲得したことにならない。「あしたはドロミテを歩こう」角田光代著お気持ちはわかりますよ。でもね、誰が先だった誰が悪いって言っていてもしかたないと思いませんか？だいじなのは、何があっても動じない強い気持ちを育てること。「森に眠る魚」角田光代著人の個性とは、主に弱さだと私は考えています。もっと言えば、その弱さの出し方。槇村さとる女性が本当に見たい自画像とは、嘘でない限度内で目いっぱい上方修正したもの。川口盛之助人間の行動と価値とは同じものではない。「1分間マネジャー」K・ブランチャード著事実やデータを集めるといっても慣れていないと自分の思い込みを証明するのに便利なものだけを集めるようなことをやりかねない。大前研一人は勝つこともあるし負けることもあります。でもその深みを理解できていれば、人はたとえ負けたとしても、傷つきはしません。人はあらゆるものに勝つわけにはいかないんです。人はいつか必ず負けます。大事なのはその深みを理解することなのです。「きみが見つける物語」より　村上春樹の言葉たとえば、非常に受け入れがたい困難な現実にぶつかったとき、人間はほとんど無意識のうちに自分の心の形に合うようにその現実をいろいろ変形させ、どうにかしてその現実を受け入れようとする。もうそこで一つの物語を作っているわけです。「物語の役割」小川洋子著成長は楽をして遂げられるものではない。今が楽な人にも、別の犠牲がともなう成長体験があることでしょう。ダリン・H・オークスなにかを極めるとき、人は無傷ではいられない。 吉田秀彦起きていることはすべて正しい。いま起きていることを否定したり、こうだったらいいなあと夢想しても仕方がない。それよりは、起きていることから、何を学び取りどのように行動すればいま一瞬のこの時間を最大に活用できるかを考える。「起きていることはすべて正しい」勝間和代著 病気でも障がいでもなんでも、それを含めての自分なんだっていうことを、まわりが受け入れて理解するように努めてくれたら本当に嬉しいよね。なにより自分自身を受け入れるところから、「治療」が始まる気がするな。宇多田ヒカルどんな悲しみにもそれにふさわしい深い幸せがきっとある。羅漢新聞で中傷された男への助言何もする必要はありません！　新聞を買った人の半数は、その記事自体を見ていませんし、　記事を見た人の半数は、読んでいませんよ。それに、実際に読んだ人の半数は意味を理解していませんし、理解した人の半数はその記事を信じていません。　そして、信じた人の半数はいずれにせよ取るに足りない人たちです。「Sunny Side of the Street1989年11月号」アクシデントが起きると人はそれを変えようとするが人は、それを変えることが出来ない。アクシデントが人の内面を明らかにするだけだろう・・・ピカソ痛い目みて迷惑かけないとわからない気持ちだってあるさ。人生の底まで墜ちて初めてわかる気持ちだってあるさ。 欲望は誰でも生まれながらに持ってるから理解しやすいけど、良心（やさしさ）は個人個人の手造りみたいなモンだから、誤解されたりギゼンだと思われやすいんだよな。「フルーツバスケット」高屋奈月著説明はするな。味方であればあなたを理解し、敵であればあなたを信用しない。エルバード・ハッバード人間は誰でも自分が一番大切なのです。そして、そのことを本当に自覚した人間だけが自然なかたちで他人を大切に思うことができるのです。五木寛之著「生きるヒント2」むずかしいことはやさしく。やさしいことは深く。深いことは愉快に。井上ひさしこれは、私からあなたへの最後のメッセージだ。悲しみのなかにこそ幸せを探しなさい。ドストエフスキー人は自分のことすら理解できないのです。「9つの性格」鈴木秀子著おおかた、人間という生き物は良くなりたいと思っているが、それは、最良レベルではないし、四六時中というわけでもない。ジョージ・オーウェル人は人生が公平でないことを悟れるくらいに成長しなくてはならない。そしてただ、自分の置かれた状況のなかで最善をつくすべきだ。スティーブン・ホーキング(-∧-)合掌・・・フルーツバスケット（第1巻）起きていることはすべて正しい物語の役割きみが見つける物語（スクール編）きみが見つける物語（こわ～い話編）きみが見つける物語（休日編）きみが見つける物語（放課後編）

こころころころ

心こそ　心迷わす心なれ　心に心　心許すな　　　　　　　　　　　　　　　　　沢庵禅師実にこの世においては、怨みに報いるに怨みを以てせば、ついに怨みのやむことがない。堪え忍ぶことによって、怨みはやむ。　これは永遠の真理である釈迦この世においてこの身について納得などありえないと本当に知った人は不満を超えて歩き出す。不明あらゆるものを失ったところ、何もないところに、同時にすべての救いがある。吉野仁人は「思い」という執着の穴にはまると、それをどんどんほじくって、穴を深くしていきます。穴をがむしゃらに掘っているほうがラクだからです。そして自ら掘った深い穴から抜け出すことができなくなってしまうのです。川村妙慶先のことを考えすぎると、取り越し苦労をしたり、誇大妄想に陥ったりして必ず人生に裏切られます。大切なことは1つだけ。明日の朝、もしも目が覚めなくても、後悔しないと思える毎日が送れればいいのです。美輪明宏自分の心というものが最大の危機。開高健「する」「しない」の差に比べれば、「好き」「嫌い」の差はないに等しい。森博嗣この世の中で一番贅沢な娯楽は、誰かを赦すことだ。伊坂幸太郎無力感によってせきとめられたエネルギーは、だれかを非難することに向かう。藤野美奈子すべての失敗は、経験と呼ばれ、わがままは、こだわりと呼ばれ、自己満足は、オリジナリティーと呼ばれ、意味不明は、斬新と呼ばれ、協調性のなさは、個性的と呼ばれる。高橋歩他人に何をされたかを数える人生は、寂しいよ。人に何をしてあげられるかを考えないと、いい人生は送れないよ。近藤史朗神のもとには大きいもの小さいものもありはしませぬ、また人生においても大きいもの小さいものもなく、存在するものは、ただまっすぐなものと曲ったものばかりじゃ。トルストイ「人をうらやましく思う」と「世間に見栄をはる」は、人生の最大の敵だよ。島田洋七人は一年先のことまで心配するが、日暮れ前に死ぬことも知らないのだ。トルストイ弱者は、自分の思いに支配され、強者は、自分の思いを支配する。オグ・マンディーノ恋人だろうが、友だちだろうが、「この人の信頼だけは失いたくない」と思える人がもっとも大切な人なのだ。村上龍両親から、良い手本になってもらえなかったなら、その悪循環をとめるのは、自分の責任ですよ。ロバート・D・ヘイルズあなたは弱さから逃げることはできない。R・L・スティーブンソンあなたは、自分の考えているものというよりは、むしろ、自分の感じているものを受け取っているのです。ロンダ・バーン「できない」思い込みも、「できる」思い込みも強さは同じだ。斎藤茂太鏡の中に手を突っ込んで、髪を直すことはできません。髪を直すには、自分自身の髪に手をやる必要があります。うまくいかないことがあるからといって、相手を直そうとするのは、鏡の中に手を突っ込む行為と同じです。野口嘉則バカなことは、小さいとだめなんです。バカは大きくなければいけない。みうらじゅん　すべての絶望は勘違いである。高野和明心こそ　心迷わす心なれ　心に心　心許すな　　　　　　　　　　　　　　　　　沢庵禅師こころを味方にするも敵にするもこころを友にするも苦手にするも自分次第のようでありますねぇ・・・・・こころ　ころころこーろころ♪(-∧-)合掌・・・

出来ることからボチボチと・・・

およそ小人のつね大なる事を欲して小なる事を怠りできがたき事を憂いてできやすき事を勤めずそれゆえ、ついに大なることあたわず二宮尊徳の言葉出来ることからボチボチと・・・・・(-∧-)合掌・・・二宮尊徳一日一言

かめいたち

生きた愛した死んだ

戦前の少年感化院、軍隊の衛戍監獄、戦後の地方刑務所をを延べ29年にわたって遍歴した著者福島末男という人が書いた「生きた愛した死んだ―獄中文学 愛と哀しみの記録」という本を読む。人生のどん底の中で看守の目を盗んで鉛筆の芯で俳句を詠み文を綴った男の手記。戦前は親に逆らうとそれだけで感化院に入れられるという話を読むと同じような理由で戦後は精神病院が機能していた面もあったという話しを思い出す。戦争一色の時代に世間体を気にする父親が文学を志す息子にお国の為に陸軍士官学校へ行けという・・・あの時代にはどこにでもあったような家族の物語かと思いつつ読む。戦時中の感化院は、強制労働とリンチに明け暮れ、軍隊より酷かったと書く著者・・・その内容は現北朝鮮の強制収容所のようだ。軍隊なら少なくとも飢餓は無い。が、食料略奪、性犯罪、殺人、軍隊内のリンチに明け暮れる中国での帝国陸軍の有様を赤裸々に書く著者は戦後は闇屋となり、刑務所を出入りする懲役太郎となる。軍隊も刑務所も日本的官僚主義によって運営される。著者の人生は、戦時一色の日本社会や軍隊を含む官僚主義によってどこまでも狂って行く。１０代に地獄のような感化院から脱走し、命からがら実家に帰る著者は放蕩三昧をする。仕事で父親は不在、泣き叫ぶ母親を制し家の持ち物を全て売り払い遊郭に通い詰める著者・・・・そのうちに警察にも捕まり、軍隊に入る予定すら取り消されそうになる。母親の命がけの談判で入隊を果たす著者は、軍隊の上官による中国人の若い女性の拉致、誘拐、性的暴行のための奉仕係となり、部隊移動の時点でこの娘を殺せと命令されるが、殺せず逃がす。ばれなきゃなんでもありという戦争という状況と戦時中に日本軍がアジアでしてきた行いが赤裸々に書かれる。捕まえたゲリラや便衣兵、拉致した中国人農民、これらを軍刀や銃剣で刺し殺させることが軍隊での入隊の儀式・・・性の道具として拉致した若い中国農民の娘を弄ぶ日本軍人。密告されれば軍法会議なので性的暴行の後は絶対殺せという軍部の慣習。このような日本軍の蛮行がアジアにおける日本への嫌悪や恐怖として未だ残る。加害者は忘れるが被害者は忘れないのだ・・・・このような状況の中で上官より凄惨なリンチを受けながら地獄の日々を軍隊で送り、最後は、この上官に逆らったことで軍法会議にかけられ有罪となる。この知らせを受けた著者の母親は自殺する。２０歳過ぎで郷里に帰れば生き残った家族は誰も居ない。母親があんたのせいで自殺したと告げられる著者。闇屋稼業と刑務所を出入りする著者の支えは書くことだった。刑務所の仲間と同人誌を作り、出所後に奥さんの尽力で自費出版する。マスコミにも取り上げられ少年刑務所に慰問をしたりする矢先に警察の言いがかりとも取れる内容で逮捕・・・明らかに官に逆らい続けた前科者に対する官の嫌がらせかと思う。この話を読んで自殺した獄中作家である見沢某を思い出した。マスコミの寵児がまたもや刑務所へ・・・・マスコミも世間も手のひらを返したように糞味噌にけなす。最愛の妻とも離婚・・・著者の妻は盲目だった。壮絶な生の歩み・・・・この本の冒頭には著者の友人の死刑囚の遺言が掲載される。この世は金だけと嘯き強盗殺人を犯し死刑判決を受けた友人が生を見つめ死を見つめ淡々と書いた遺書は清々しい。死刑囚となったことで妻子に逃げられたこの死刑囚もまた、書くことで自分を見つめることで活路を見出す。この死刑囚にお金を送り続けた女性は死刑囚の骨を埋めた後に後を追うように自殺する。（○￣ ～ ￣○；）ｳｰﾝ･･･ と唸りつつ・・・壮絶だなあ・・・と思った。よくも生き抜いたもんだと感嘆し感動した。(-∧-)合掌・・・

家出娘

我が家の愛娘フェレットの「ねぎ」の元の飼い主はひきこもりのおじさんなのだが・・・・ひきこもりのおじさんから引き取ったフェレットの「ねぎ」元の飼い主には、似ずに外が好きだ。今回で脱走３回目・・・・１度目は自力生還・・・・ヨレヨレになって生還・・・しばらくはおとなしい・・・家の中にいる。２度目は警察に保護される・・・かなり痩せていた・・・しばらくはおとなしい・・・家の中にいる。３度目は家でして５日ほどが経過・・・ねぎよ何処へ？野生に帰ったのか？元気ならどこで暮しても良いのだが・・・喧嘩相手のチッチは淋しげだ・・・こちらは、家出娘を持った父親のような心境だ。やんちゃな「ねぎ」のことだから何食わぬ顔でまた戻って来るようには思うのだが・・・焦げ茶で狸柄の一番小さい子が「ねぎ」です。(ﾉ_-;)ﾊｱ…

亀は良い♪

夏の間は亀を庭に放つ。写真は好物のレタスに群がる様子。プニャーという泣き声が可愛い♪悠々とした彼らの生きる姿を見ると数億年に渡る彼らの生の歴史を彷彿とされ心打たれる。(-∧-)合掌・・・ インドホシガメ

愛が降り注ぐ

写真は、今月の初め頃に我が家の庭で撮影した写真この写真を眺めていると銀の滴降る降るまはりに、金の滴降る降るまはりにと始まる美しいアイヌ神謡集を想い出した。心を研ぎ澄まし目を凝らせば何処でも誰にでもこの写真のように雫のような愛が降り注いでいるのかも知れない。以下は、知里幸惠のアイヌ神謡集の麗しき序文。その昔この広い北海道は，私たちの先祖の自由の天地でありました．天真爛漫な稚児の様に，美しい大自然に抱擁されてのんびりと楽しく生活していた彼等は，真に自然の寵児，なんという幸福な人だちであったでしょう。　冬の陸には林野をおおう深雪を蹴って，天地を凍らす寒気を物ともせず山又山をふみ越えて熊を狩り，夏の海には涼風泳ぐみどりの波，白い鴎の歌を友に木の葉の様な小舟を浮べてひねもす魚を漁り，花咲く春は軟らかな陽の光を浴びて，永久に囀（さえ）ずる小鳥と共に歌い暮して蕗（ふき）とり蓬（よもぎ）摘み，紅葉の秋は野分に穂揃うすすきをわけて，宵まで鮭とる篝（かがり）も消え，谷間に友呼ぶ鹿の音を外に，円（まど）かな月に夢を結ぶ．嗚呼なんという楽しい生活でしょう．平和の境，それも今は昔，夢は破れて幾十年，この地は急速な変転をなし，山野は村に，村は町にと次第々々に開けてゆく。　太古ながらの自然の姿も何時の間にか影薄れて，野辺に山辺に嬉々として暮していた多くの民の行方も亦いずこ．僅かに残る私たち同族は，進みゆく世のさまにただ驚きの眼をみはるばかり．しかもその眼からは一挙一動宗教的感念に支配されていた昔の人の美しい魂の輝きは失われて，不安に充ち不平に燃え，鈍りくらんで行手も見わかず，よその御慈悲にすがらねばならぬ，あさましい姿，おお亡びゆくもの……それは今の私たちの名，なんという悲しい名前を私たちは持っているのでしょう。　その昔，幸福な私たちの先祖は，自分のこの郷土が末にこうした惨めなありさまに変ろうなどとは，露ほども想像し得なかったのでありましょう。　時は絶えず流れる，世は限りなく進展してゆく．激しい競争場裡に敗残の醜をさらしている今の私たちの中からも，いつかは，二人三人でも強いものが出て来たら，進みゆく世と歩をならべる日も，やがては来ましょう．それはほんとうに私たちの切なる望み，明暮（あけくれ）祈っている事で御座います。　けれど……愛する私たちの先祖が起伏す日頃互いに意を通ずる為に用いた多くの言語，言い古し，残し伝えた多くの美しい言葉，それらのものもみんな果敢なく，亡びゆく弱きものと共に消失せてしまうのでしょうか．おおそれはあまりにいたましい名残惜しい事で御座います。　アイヌに生れアイヌ語の中に生いたった私は，雨の宵，雪の夜，暇ある毎に打集って私たちの先祖が語り興じたいろいろな物語の中極く小さな話の一つ二つを拙ない筆に書連ねました。　私たちを知って下さる多くの方に読んでいただく事が出来ますならば，私は，私たちの同族祖先と共にほんとうに無限の喜び，無上の幸福に存じます。大正十一年三月一日　知里幸惠(-∧-)合掌・・・アイヌ神謡集

壮大な計画♪

清水建設／宇宙未来構想を発表／月に太陽光発電所、地球にエネルギー伝送 　清水建設は１１日、月に太陽光発電所を建設し、地球で消費されるすべてのエネルギーを賄うとした宇宙未来構想「月太陽発電ＬＵＮＡ　ＲＩＮＧ（ルナリング）」を発表した。月を１周するように太陽電池パネルを設置し、そのエネルギーを月の伝送装置から地球の受変電施設に送る仕組みを想定。建設資材には月の資源を利用するとした。各種の技術開発や実証実験などを進め、着工は地球のエネルギー需要を考慮した上で２０３５年とした。今後、各方面に構想を積極的にＰＲしていく。　太陽電池パネルは、月の赤道上に設置する計画。規模は幅４００キロ、延長１・１万キロで、総面積は約４４０万平方キロメートル。発電規模は年間石油換算で１７億ｔｏｅ（１ｔｏｅは石油１トン）、原子力発電所だと約１・３万基に相当する。清水建設によると、国際エネルギー機関（ＩＥＡ）の予測ベースで、３０年に世界が必要とするエネルギーをこれで賄える。　収集した太陽光エネルギーは、マイクロ波やレーザーに変換し、直径２０キロの伝送アンテナから地球に送る。地球側では約２１キロのアンテナで受信し、送電網を通じて各地に送るほか、水素燃料として利用する。シリコン、コンクリートなどの建設資材には、地球と同様の材料生産が可能とされる月の資源を利用し、地球から持ち込むのは水素だけとした。各種技術開発を１０年から、実証実験を２０年から進めるとしている。　清水建設は、組織の活性化や「社の姿勢を世間に発信する」（総合企画部）ことなどを目的に、未来構想を策定しており、ルナリング構想は、赤道直下に高さ１０００メートルの都市を建設するとした未来都市構想「グリーンフロート」（０８年１２月発表）に続く第２弾。宇宙関連の調査業務などを手掛けている子会社のシー・エス・ピー・ジャパン（東京都千代田区、吉田哲二社長）や技術研究所のインキュベートセンターのほか、若手技術者ら３６人が中心となってまとめた。宇宙開発に関して同社は、１９８７年に建設会社として初めて専門組織を設置している。http://www.decn.co.jp/decn/modules/dailynews/news.php/?storyid=200906120105001↑の計画が実現すれば環境破壊の親玉である原子力発電の撤廃や無駄で無意味なエネルギー紛争も終結に向かいそう・・・良いこと尽くめの計画です。まるで小松左京のＳＦ小説のうような話ではありますがこの計画を日本は国家プロジェクトにして世界をリードしても良いのでは？たとえ失敗したとしても勇気や希望を人類に与えうる壮大な計画だと思います。各国がつまらん軍事費に国家予算を使い、原発の増設などという恐ろしい愚行を繰り返すよりは、よほどマシかと思いますが・・・既得権益を守ろうとする原発産業や電力会社も頭冷やして襟元を正して人類の未来への投資に叡智とお金を結集して欲しいものであります。日本政府と国連がこの計画を後押しすれば面白くなりそうですが・・・(-∧-)合掌・・・明るい未来が来ますように♪

素直さと謙虚さ

素直さとは自分の殻を破ること。謙虚さとはその殻を拾い集めること。と言った人がいる。裸になって自分とつながり人とつながり己が醜さや愚かしさをかみ締める。この言葉をそんな風に感じた。意味深で厳しい言葉だ。見せかけだけ口先だけそんな人の在り方が自身や周囲を不毛にさせ荒涼とさせている。そんな人間が多過ぎる。自身もそんな愚かしい人間の１人では、あるのだが・・・・人は己が愚かしさを心底認める時にこそ、真の意味で人とつながれ関係の上に愛が生まれ心が育つのかも知れない。愚かしさを繰り返さないこと。それが肝心かと思う。難しいが・・・・(-∧-)合掌・・・

原爆と神父

エノラゲイには、公表されている12名の軍人乗組員以外に、13人目の乗員がいたということだ。その知られていなかった乗員は、アメリカカトリック教会の神父が一人乗機していたということだ。これは長年知られていなかったことだ。議長が「アメリカ」カトリック教会と強調して言われた口調には必ずしも当時のバチカンが同調していた訳ではないというニュアンスを感じた。 中略ただ、デスコト神父は、当時のカトリック教会では、神父も自己の良心よりも、命令に従うことが優先されていたのであり、それが、エノラゲイに神父が乗機していたことにつながり、また、カトリック教会が原爆投下に関与したことになるのであり、これを深く謝罪すると言われていた。アメリカカトリック教会の神父がエノラゲイに乗機していたのは、機長や乗組員が原爆投下を恐れずに実行できるようにという配慮だったそうだ。　言ってみれば、アメリカで死刑執行の場に神父や牧師が立ち会うのと同様の論理だったのだろう。中略アメリカのような民主国家で育った軍人は、恐らく、宗教の後ろだてがなければ、良心で、大量殺戮はできないということだ。それを、当時のカトリック教会は手伝ってしまったということを、広島・長崎の人たちに謝りたいというのが、今回のデスコト国連総会議長の本心だということが、今回のニカラグア文化センターでの議長の真摯な態度から強く感じた。http://www.tomabechi.jp/archives/50868404.htmlこれらの論理はナチズムを裁いた法廷でも同じ論争が繰り返されていた。組織の命令の前に人間の良心は抹殺されると。生きるために働き努めることは組織の命令に従うことでありそのことが数百万人の人間を葬ったホロコーストの大いなる原因のひとつであったと・・・キリスト教徒もその根にあるユダヤ教徒もまたは、イスラム教徒も「汝殺すなかれ」というモーセの十戒に従うはずである。しかし・・・・・コロンブスは１４９２年１２月１２日、エスパニョラ島（ハイチ島）の海岸に大きな十字架を建てて、領有宣言を行ったのである。このエスパニョラ島では、３００万の人口が４０年間で２０人になり「新大陸」全体ではこの間に１５００万人の原住民がキリスト教徒に殺されたと、当時の宣教師ラス・カサスは言っている。『インディアスの破壊についての簡潔な報告』ラス・カサス著キリスト教国側のイラク侵攻の論理「民主化」イスラム教徒側のテロリズムの論理「聖戦」現人神天皇を神とした、一億火の玉、八紘一宇、大東亜共栄という帝国日本の論理。そして冒頭にあげたアメリカの論理。狂ってるかと思う。そしてそれが人間であるのは紛れもない史実であり、未だ続く現実であるかと思う。国の為に死んでいった人間を祀る靖国神社これに仕える宮司や神官に巫女。神の名において殺人に協力する従軍神父や牧師たち・・・・我々の狂気の根源をまさぐる時に必ずと言っていいほど「自己正当化の論理」が作用する。これを時代や社会は正義と呼ぶ。あきらかに狂気であるにも関わらずこれに「否」と唱えるものは必ずと言って良いほど国家や社会や民衆によりリンチされ抹殺された。現代の狂気の源泉を僕は旧約聖書に見る。「これらの町々の分捕り品と家畜はことごとく、イスラエルの人々が自分たちのために奪い取った。彼らはしかし、人間をことごとく剣にかけて撃って滅ぼし去り、息のある者は一人も残さなかった」（ヨシュア記：１１章１４節）。「 あなたの神、主があなたに渡される諸国の民をことごとく滅ぼし、彼らに憐れみをかけてはならない。彼らの神に仕えてはならない。それはあなたを捕らえる罠となる」（申命記：７章１６節）。これが未だ続く狂気の源泉の一大潮流のひとつだ。殺人を合法化し正当化する。ここにおいて宗教、非宗教の差が無いのも史実だ。宗教を民衆の阿片だと言った共産主義者たちは、人間を物質化し資源化した。この思想の典型が現代中国と北朝鮮に見られる。我々は正気を生きられるか？非常に難しいかと思う。今ある民主主義の根幹、自由、平等、博愛というルネッサンス思想もユダヤ、キリスト教というヘブライイズムとギリシャ、ローマというヘレニズムの混血だ。そして、これらの文化や思想を背景にする白人が世界を支配し５００年に及ぶ歳月が流れた。時代はこれからアジアの時代となる。白人支配は終わりを告げつつある。殺戮や虐殺を経て融合や調和に向かう我々の歴史。我々が正気に至るには、まだまだ時間がかかりそうだ。せめて、自身の狂気や罪深さをを自覚しつつ、神に祈りを捧げ人間の狂気の論理である自己正当化という狂気から距離を置きたい。そう願うのみである。(￣十￣)ｱｰﾒﾝ･･･

しあわせ売ってます♪

こんな辛くて大変な仕事辞めたいなあ・・・とブツクサ想いつつはや１０年の歳月が流れました。わがまま、甘え、依存心、不安、怯え、寂しさ・・・などとこの世の不幸を体現したかのような様々な方々に揉みくちゃにされつつ僕の命が何ゆえ未だ保たれてるのか？などとも思いつつ・・・・なにしろこちらが誠実に親切に接しても迷惑を散々かけられた挙句に自殺したり、逆恨みされたりする場合があるのであります。(ﾉ_･｡)そんな不幸を絵に描いたような方々と無謀にも商売などを始めました。職員もメンバーもお盆休暇も半ば返上し店を開け二風谷へ行商に行ったりと奮闘中であります。店の屋号が「しあわせ屋」なので何かシンボルとなる絵を探していたところようやく見つかり今朝我が家に到着しました。これだ！！と思うような素晴らしい絵かと思います。「しあわせを運ぶ天使シリーズ」ジークレー商売に必要な様々なものたちの買い付け開店準備などもひと段落しました。これから熱帯魚部門の開店準備となります。半ばヤケクソ半ば本気でこの仕事を続けて来れたのは何故？と自らに問いかければ様々な御縁と出会い以外の何者でもないかと思います。様々な経緯で不幸のどん底にいる人々がお店に来て下さった人々と出会うことで人の幸せを願うことで少しでも皆が幸せになれるようにと「しあわせ屋」と名づけました。お写真は、お店のシンボルとなる絵や二風谷でのアイヌ一万年祭での行商風景などであります。ヨロヨロ、ボチボチとボロボロの体を引きずりつつ奮闘してますので応援のほどよろしくお願い致します。よ(^○^)ろ(^○^)し(^ー^)く(^○^)ぺこm(_ _)m　「しあわせ屋」札幌市豊平区平岸２条１５丁目５－２６　グループホーム・チキンハウス１Ｆ 駐車場もあります（やきいもやさんの裏）開店日　　　火曜日～日曜日開店時間　　ＰＭ１５：００～ＰＭ１９：００です定休日　　　月曜日最寄駅は地下鉄南北線南平岸駅です徒歩で、７～８分、お問い合わせは、地域活動支援センター「のほほん工房」まで、お気軽にどうぞ！！ ＴＥＬ．０１１－８１７－１０３０（火～土のＰＭ１３：００～ＰＭ１９：００）ＦＡＸ．０１１－７８８－５６９５Ｅメール・アドレス　nohohonkoubou@nifty.com http://ameblo.jp/shiawaseya-nohohon(-∧-)合掌・・・みんなが幸せになれますように・・・

奢る平家は・・・

「マニフェスト選挙日までの空手形」などという戯れ歌が思い浮かぶ今日この頃です。以下新聞記事より・・・鳩山氏の「東アジア共同体構想」は長期的に、安全保障分野では「北東アジア非核化構想」の、経済分野では「アジア共通通貨」の実現を目指す。そのためには韓国、中国などとの信頼関係が不可欠だ。両国との間に横たわる歴史認識問題の解決は安全保障、経済と「三位一体」の関係と位置付けている。そこでこの問題の解決に向けて鳩山氏が掲げるのが国立追悼施設だ。　「Ａ級戦犯が合祀（ごうし）され、靖国に行くべきでないという方々もいる状況なので、国立追悼施設に党として取り組んでいく」。鳩山氏は１５日、新潟県長岡市の記者会見でこう語った。１１日は外国プレスとの記者会見で「過去の日本の行為を見つめる勇気を持ちながら未来志向で臨む意志は、他の政党に負けない」と自民党との違いを強調した。　鳩山氏の代表としての初外遊は韓国だった。李明博（イミョンバク）大統領と会談し、「一番大事なのはナショナリズムのとりこにならないことだ」と訴えた。http://mainichi.jp/select/seiji/news/20090816ddm002010081000c.html　私が、衆院選で自民党が負ける場合のことに言及するのは穏当ではないが、仮に民主党が第一党になっても自民党との差が１０議席や２０議席なら、ある程度の期間を経て、（民主党と自民党は）連立を組まざるを得なくなる。民主党左派の連中もやむを得ないと観念するだろう。　自民党が大いに勝てば別だが、負け具合によっては党の刷新・改革の運動が起こる。上へ新しい人を立てて、体制を一新しないといけない。昔の顔で出ています、では駄目だろう。http://sankei.jp.msn.com/politics/election/090805/elc0908051912006-n2.htm　民主党のマニフェスト（政権公約）は、「政治主導」が柱だ。明治以来の「官僚内閣制」の打破をスローガンに掲げる。大臣、副大臣ら国会議員約１００人を政府に送り込み、政府・与党の一元化を図る。予算の骨格や国家ビジョン策定を行う「国家戦略局」設置や事務次官会議の廃止など刺激的な政策が並ぶ。http://sankei.jp.msn.com/politics/election/090805/elc0908051755005-n1.htm　地方財政は苦境に立っている。地方自治体全体の歳出・歳入規模を示す２００９年度の地方財政計画によると、地方税と地方譲与税は景気低迷による法人事業税の落ち込みで前年度比３兆５３００億円減の３７兆６５００億円。財源不足は１０兆４７００億円に達した。　三位一体改革の影響も大きい。深刻なのは地方交付税の５兆１千億円の削減。国税の一定割合を配分する地方交付税には、自治体の乏しい財源を補償・調整する機能があるだけに、自治体側からは悲鳴が上がった。　財源不足は、借金に当たる地方債と貯金である基金を取り崩して穴埋めする形になり、借金残高は０４年段階で２０２兆円に膨らんでいる。　マニフェストをみると、自民党は「地方交付税の増額、地方税の充実、地方消費税の充実」と盛りだくさん。共産、社民、国民新の３党も交付税の復元や増額を盛り込んだ。民主党は「国のひも付き補助金を廃止し、地方の自主財源に転換する」と強調する。そもそも税源配分が適正かという問題もある。国と地方の仕事量は４対６なのに、税源は６対４と逆転。全国知事会が求める５対５を公明、社民がマニフェストに取り入れた。http://www.nishinippon.co.jp/nnp/politics/election/2008syuin/kyushu/20090815/20090815_0003.shtml国保料の滞納率は、県内平均で１３・２％に上る。全国では約２０％といわれ、それより低いが、２０％を超える市町が二つある。保険証を取り上げるようなペナルティーは即刻やめるべきだ。　そもそもなぜ被保険者が保険料を払えなくなったのか。以前は国が４５％を負担し、残りを市町村と被保険者が分担していた。８０年代半ばから徐々に国が負担を減らし、今は３割強にすぎない。国の負担割合を４５％に戻し、保険料を引き下げてほしい。http://mainichi.jp/area/tokushima/news/20090816ddlk36010326000c.html［ニューヨーク　１１日　ロイター］　ロシアなどの国は、ドルに替わる新たな基軸通貨の創設を求めているが、投資家の間では今のところ、ドルに替わる現実的な通貨はないとの見方が多い。　ロシアは、来週主催するＢＲＩＣｓ（ブラジル、ロシア、インド、中国）首脳会議で新基軸通貨構想をあらためて示す見通し。　ドルは現在、世界の金融市場に大幅に組み込まれ、ほぼすべての商品取引はドル建てで行われている。米国には依然として最も規模が厚く、流動性のある債券市場がある。　現在、世界の外貨準備でドルが占める比率は約６５％。バンク・オブ・ニューヨーク・メロンのシニア通貨ストラテジストのマイケル・ウールフォーク氏によると、今後５年間でその比率は５０％に低下し、今後１０年間では４０％まで低下する可能性があるが、その水準で安定する可能性が高いという。　ロシア中央銀行は１０日、外貨準備高に占める米国債の比率を引き下げ、国際通貨基金（ＩＭＦ）発行の債券を購入する方針を示した。これを受け、米国債とドル相場が一時下げたが、外国為替市場の投資家の間では総じて反応は鈍かった。　ウールフォーク氏は「基軸通貨の議論は、ホワイトハウスの新大統領を試めす一環だ。兵器や通商交渉など両国間の協定には懸案事項が多くあるためだ」と指摘。「要はパワーポリティックスだ」と述べた。　ロシアの外貨準備４０４２億ドルに占める米国債の割合は約３０％。米国債保有国では世界第５位。　米財務省の最新データによると、中国は米国債の最大の保有国で７６７９億ドル相当を保有している。日本は６８６７億ドル相当の米国債を保有。　ＩＭＦは、ロシアが１００億ドル、中国も５００億ドル相当の新ＩＭＦ債を購入する意向を示していることに歓迎する姿勢を示している。　同氏は「２、３年ごとにドルの地位に疑問が差し挟まれるが、懐疑派の多くは、１日の取引高が３兆５０００億ドルとされる世界の外為市場での取引の９０％以上がドル関連であることを忘れている」と指摘。「北米自由貿易協定（ＮＡＦＴＡ）内でさえも、ドルを介さずに資金をカナダからメキシコに移送することできない」と述べた。　米国の財政赤字は１兆８０００億ドルと予想され、インフレ上昇見通しから債券利回りがここ数カ月上昇して、ドル保有リスクが一段と高まっているが、ドル以外の基軸通貨が必要だとするロシアの意見に積極的に賛同する国はないようだ。　アジアの富裕国の中央銀行関係者は先週、米国の信用格付けの引き下懸念を退け、市場安定のため引き続き米国債を購入する姿勢を示した。　これら中銀関係者や政策担当者は、米国の格付けが引き下げられても、中国、日本、インド、韓国などの国は外貨準備政策を変更しないと述べている。少なくともドルの流動性に替わる通貨がないことが一因という。http://jp.reuters.com/article/topNews/idJPJAPAN-38530820090612?sp=true選挙があるんで久々に新聞記事などを読みつつ。「バブルがはじけから１８年たっても極端な緩和政策から脱出できずに、巨大な財政赤字をつくった日本」テュービンゲン大学教授ヨアヒム・シュターバッティの言葉を思い出しつつ。「ドル・バブル」崩壊後の世界と日本なんてことを考えながらマニフェスト選挙日までの空手形などという戯れ歌が思い浮かぶ今日この頃です。落ち目のアメリカに金を貸す中国。大国の顔色を伺いつつ国民を犠牲にして貢ぐだけの国日本。身も蓋もない言い方だが・・・・日本は立場の弱い国なんだなあ・・・と改めて思う朝であります。上記の記事にある中曽根発言の本音は尽きるところ落ち目アメリカの言うことをそこそこ聞きながら中国に靡くしか日本の生き残る道は無いだろう。などと僕には読めてしまいます。明るく考えるとアメリカ占領軍ＧＨＱですら手を出せなかった行財政改革を日本人自らでやれるか？明治以来の薩長政治官僚財閥軍事利権を少しでも国民の手に戻せるのか？民主党のマニフェストである霞ヶ関を封じる地方分権構想は、その試金石かと思います。いずれにしろ、我々が理解し協力しない限り実現は不可能でしょうが・・・・この国が主権在民となるかどうかは、我々次第なのでしょうねえ・・・・我々の生き残る道は、目先の利益より環境保全や核廃絶などの未来への投資へしか道が無く。でなければ・・・共食いして終わりだろうと感じます。奢る平家は久しからずやって奴ですね。勢いから言って平家＝アメリカ源氏＝中国ですね。つまらん戦争になどならぬように自分に出来ることをチビチビと地道にやるしかないなあ・・・としんみり思う朝であります。(-∧-)合掌・・・

差別と同化の世界史

柳田国男著「天狗の話」には「奥羽六県は少なくも頼朝の時代までは立派な生蛮地であった。アイヌ語の地名は今でも半分以上である。またこの方面の隘勇線より以内にも後世まで生蛮がおった。」と述べ。『石神問答』での柳田は「シヤグジは道祖神なり」、それは「サヘ（塞）ノカミ」（境界鎮守の神）であり、アイヌ語で「界障」を「サク」と書く。『海南小紀』での柳田は、「歴史的にも文化的にも、沖縄は『日本』と同一であり、もともと『我々』は南からやってきた」「日本人の祖先は、中国の華南地域から琉球へやってきて、さらに黒潮にのって日本列島に及び、大和国家を形成した。」と述べる。官僚として植民地政策を担当しつつ民俗学を築いた柳田は、日本帝国主義と切っても切れない部分がある。対外勢力・他民族を、異質な「異族」としてではなく、同質的な「原日本人」とみることでアイヌや琉球、朝鮮と日本の古代の祖を同一にみることで、また「古代の失われた土地を取り戻そう」と考えることで、支配、同化の正統化と合理化して行った。こういった、帝国主義的発想はナチスドイツが日本と同盟を組むときに「日本の先住民はアイヌである。アイヌは彫が深く目鼻立ちのくっきりした顔をしている。だから我々アーリア人とは近縁である」などという今となっては、こじつけとしか言えない説もある。昭和天皇即位以前アイヌなど日本には天皇家以前に先住民がいたと言っていた柳田は、昭和天皇即位以降は、日本はもともとアマテラスを中心とした稲作の国だったと言う。これらの変遷は帝国主義の影響であったろうかと思うのであります。日本史をざっと眺めれば非農耕・非定住の民や被差別の民などの、異質なる他者の排除のうえに成り立つのが大和朝廷天皇史ではあるかと思います。蝦夷・土蜘蛛・隼人・熊襲などまつらわぬ神や民を同化していった歴史でもあるようです。大和朝廷の出現と天皇制は、稲作の発達とともにこの国の核ではあるかと思います。しかし、正当化された歴史の影に何があるのか？柳田が発見した史実はなんだったか？変化に対応できない文化は、必ず滅びる傾向があり、近代化に遅れた民族は、先進国の植民地となる運命を辿る。戦争がおきれば、勝った側は、負けた側の民族・文化を蹂躙し古き文化を保持してきた民族は、先進文化に対して勝てるはずもなく、滅びの運命を辿る。明治から現代までの日本、または鎖国江戸時代にそれ以前は？などと様々なことが思い浮かぶのですが、「古今は直立する１の棒では無くて。山地に向けて之（これ）を横に寝かしたやうなのが我国のさまである」と書いた柳田が万世一系の天皇制へとその歩みを自らが自覚しつつ錯誤していった過程を現代の目で批判することはたやすい事です。１９０８年に柳田は九州、四国を旅行し、その途上で椎葉村を訪れた。「椎葉の奇習である焼畑」に興味を抱きます。山地を共有して耕作を行い、富を均分する椎葉の村人を見て柳田には「ユートピアの実現」に写ったようです。山の人に原日本人を見た柳田は、時代の趨勢に屈服し平地の民、万世一系の天皇家と農本主義日本という捏造された神話にまつろいます。柳田がそうしなければ民俗学という学問が成立しえただろうか？などという思いと日本の過去においての血塗られた歴史を思い浮かべます。石器から銅器から鉄器へという時代の変遷の中でこの国で何があったか？ということは定かではないでが、葵の御紋から菊の御門から星条旗へというこの数百年の歩みを見てもわかりますように武力と経済力によって起きていることは現代においても同じかと思います。そんな柳田が出てくる「北神伝綺」という漫画を読んで面白いなと思いました。山の民を撲滅する大日本帝国と柳田の弟子である山の民の血を引く主人公「兵藤北神」という人物が活躍します。満州国建設や２２６事件などが素材となった漫画です。柳田の山人論放棄に始まり、昭和初期の時代背景もリアル・宮沢賢治・北一輝・竹久夢二なども登場します。天皇陛下万歳、打倒鬼畜米英と言っていた日本人がマッカーサー万歳、打倒共産圏となる変節ぶりや節操の無さなどと書けば身もふたもないが、神仏混交にバレンタインにクリスマスというこの国の本質は一緒なのだと思う。そして現代においてアメリカの覇権が終わろうとする時代に中国に靡くこの国の姿勢も一貫しているのだと思う。寄らば大樹の陰という奴です。であれば、柳田の山の民から平地の民への変節は、権威主義や立身出世や拝金主義に満ちているのかもしれないが、これらこそ日本人の紛れも無い一面でもあるかと思う。先住民であるまつろわぬ民を屠り同化して行った天皇制日本の歴史は、昭和に蘇りアジアへ進出していった。我が国の中国と韓半島との関係は、日本人が非は非として認めつつアジアでの友好や平和への徹底した態度をとり続けるしかないかと思います。まずは、我が国が歴史の捏造や歪曲をやめるべきです。たとえ、他の国が自国正当化や歪曲した歴史を伝えていたとしても・・・強奪に略奪に虐殺と差別と同化・・・これら植民地という問題は、世界中で普遍的に現代も起こっています。中国のチベット乗っ取りやアメリカのイラクへの蹂躙にロシアの・・・・我々の歴史を貫くひとつの法則は、強い武器を生産する国が弱い国の国民や民族や文化や伝統を蹂躙しつつ言うことを聞けば同化と差別へという歴史です。英語が世界共通語になった背景には、英米がいかに酷いことを他国や他民族にしてきたかの自己証明でもあります。世界史に常に暗い影を落とすユダヤ人問題は、現代に於いても深刻な問題かと思います。尽きるところ我々のある一面は「弱肉強食」「強きを助け弱気を挫く。」なのだろうな。と思うのであります。また、この問題をなんとかしていこうとしてきているのが我々の究極の目的でもあるのだと思います。自由、平等、博愛真、美、善などへの飽くなき渇望や希求も我々の優れた一面です。我が国について言えば、日本文化の基底にある怨霊信仰の現代版が「靖国神社」であり君が代と日の丸に未だ報われぬ帝国の怨霊は住みついているかのように写るんであります。まつろわぬ民は駆逐され強制的に画一化され平均化された日本人が完成したのが現代という時代かとも思います。常民という柳田が作りだした言葉は現代にこそ当てはまるのかも知れません。支配された屍が累々とし、征服者が正当化した歴史を捏造するというのが我々の人類の歴史の一面ではあるようです。広島、長崎、ホロコースト・・・・これらの問題の根底には民族差別が根深く巣食っているようです。東京裁判では、広島長崎の原爆投下は裁かれること無くむしろ隠され、日本の数々の戦争時事犯が犯罪として裁かれ多くの日本人が裁かれ処刑されました。勝てば官軍という奴です。こういった歴史は文書の中では、日本において古事記と日本書紀より始まります皇国史観の始まりです。こういった問題を慧眼なる柳田が捉えていないはずも無かったでしょう。しかし？皇国常民史観とも言える立場をあの時代に柳田が取らなければ我が国で民俗学という学問が成立することは困難だったろうなどとも思います。激動の時代を生き抜いた柳田国男は、色々な意味ですごい男だというのが僕の印象です。(-∧-)合掌・・・もっと光を！！

戦争への道程

1883年（明治16年）4月3日、新潟県佐渡島両津湊町（旧両津市、現佐渡市）の酒造業・北慶太郎と妻リクの長男輝次（のち輝次郎）として生まれる。父慶太郎は初代両津町長を務めた人物。２歳下の弟は衆議院議員の北れい吉。ほかに４歳上の姉と、４歳下の弟がいる。 1897年（明治30年）前年に創設されたばかりの旧制佐渡中学校（新制：佐渡高校）に1回生として入学。 1898年（明治31年）とび級試験を受け、３年生に進級する。 1899年（明治32年）眼病のため帝大病院に入院し、夏頃まで東京に滞在。 1900年（明治33年）５年生への進級に失敗する。また、目の病気のこともあり、退学。 1901年（明治34年）新潟の眼科院に７ヶ月間入院する。上京し幸徳秋水や堺利彦ら平民社の運動にも関心を持ち、社会主義思想に接近する。 1903年（明治36年）父が死去。10月「輝次郎」と改名した。『佐渡新聞』紙上に次々と日露開戦論、国体論批判などの論文を発表、『国民対皇室の歴史的観察』はたった２日で連載中止となった。弟北れい吉が早稲田大学に入学すると、その後を追うように上京、同大学の聴講生となる。有賀長雄や穂積八束といった学者の講義を聴講し、著書を読破すると、さらに図書館に通いつめて社会科学や思想関連の本を読んで抜き書きをつくり、独学で研究を進める。 1906年（明治39年）処女作『国体論及び純正社会主義』（『國體論及び純正社會主義』）刊行。内容は法学・哲学・政治学・経済学・生物学など多岐に渡るが、それらを個別に論ずるのではなく、統一的に論ずることによって学問の体系化を試みた所に特徴があった。即ち、北一輝の「純正社会主義」なる理念は、人間と社会についての一般理論を目指したものであった。その書において最も力を入れたのが、通俗的「国体論」の破壊であった。同書は、天皇機関説の考え方を基礎として天皇の神聖視を支配の根拠とする藩閥官僚政治への厳しい批判をおこなっていたため、刊行後ただちに発禁処分を受けることになった。 その失意のなかで、北は宮崎滔天らの革命評論社同人と知り合い、交流を深めるようになり、中国革命同盟会に入党、以後革命運動に身を投じる。 1911年（明治44年）間淵ヤス（すず子）と知り合う。同年10月、宋教仁からの電報により黒龍会『時事月函』特派員記者として上海に行き宋教仁のもとに身をよせる。 1913年（大正2年、中華民国2年）3月22日、農林総長であった宋教仁が上海北停車場で暗殺され、その犯人が孫文であると新聞などにも発表したため、4月上海日本総領事館の総領事有吉明に3年間の退清命令を受け帰国した。この経験は『支那革命外史』としてまとめられ出版される。 1916年（大正5年）淵ヤスと入籍、上海の北四川路にある日本人の医院に行った。このころから一輝と名乗る。 1919年（大正8年、中華民国8年）そこに出入りしていた清水行之助、岩田富美夫らが日華相愛会の顧問を約40日の断食後に『国家改造案原理大綱』（ガリ版47部、『日本改造法案大綱』と1923年に改題）を書き上げていた北に依頼した。 1920年（大正9年、中華民国9年）年8月に上海を訪問した大川周明や満川亀太郎らによって帰国を要請され、12月31日に清水行之助とともに帰国。 1921年（大正10年）1月4日から猶存社の中核的存在として国家改造運動にかかわるようになる。 1923年（大正12年）猶存社が解散。「日本改造法案大綱」が改造社から、出版法違反なるも一部伏字で発刊された。これは、二・二六事件の首謀者である青年将校の村中孝次、磯部浅一、栗原安秀、中橋基明らに影響を与えたと言われている。 このころ東京・千駄ヶ谷、後に牛込納戸町に転居し母リクの姪・従姉妹のムツを家事手伝いとして暮らした。 1926年 宮内省怪文書事件で逮捕。 1927年（昭和2年）保釈。 1936年（昭和11年）二・二六事件で逮捕。 1937年（昭和12年）軍法会議で二・二六事件の理論的首謀者とされ、死刑判決、8月19日愛弟子の西田税とともに処刑された。 宮本盛太郎らの研究によれば、北は計画自体を知っていたものの、時期尚早であると慎重な態度を取っており、指揮等の直接関与は行っていなかったとされる。真崎甚三郎大将ら皇道派の黒幕が予備役退役の処分で済んだのと較べると極めて重い処分である。 事件の際に「マル（金）は大丈夫か」と青年将校の拠点に電話した音声がレコードとして残っている[1]。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E4%B8%80%E8%BC%9D大逆事件に226事件日本近代史の戦争への道程の中で必ず現れる北一輝。青年将校が天皇制に殉教し銃殺される時点で「天皇陛下万歳」と死んでいく若き将校。天皇陛下万歳と叫んで死にましょうと誘われる中「それはよしましょう」と死んでいった北一輝ファシズムと戦争という時代に日本が進む中で辛亥革命や右翼テロに顔を現し多くの影響を及ぼした著作を書き。日蓮宗信徒でありニヒリスト革命家でもあり。数多くの怪文書の創作者でもある北一輝。独眼流一輝の生の不可解さとその正体や如何に？などと考えていくと今の時代から見れば満州利権に奔走していた日本人の中で唯一とも言えるほど時代や世界を見据えていたと知る。日中の連携によってアジアの覇権を守ろうとした北の慧眼は、私利私欲にまみれた軍部と財閥によって退けられ同じ志を持つ将校たちも自分が殉じた天皇に逆賊呼ばわりされ露と消える。226事件を契機に軍部の皇道派は排斥され、統制派による軍部独裁政権の誕生となる。これら戦争への道程は研究され続け語られ続ける。北一輝という魔王と呼ばれた人物の研究はこれから更に続けられるかと思う。さらに日蓮宗と戦争というのも一大テーマになり得る。日蓮の説いたテーゼは、未だこの国で天皇制ともども強欲なる権力の奴隷たる人々によって悪用されています。そんな近代日本の戦争への書物など読み運命に翻弄される人物群の想いなどをあれこれおもう朝であります。(-∧-)合掌・・・「二・二六」天皇裕仁と北一輝魔王と呼ばれた男北一輝北一輝

石が好き♪

「石が好き」と言う少年やおじさんなどがお店に来てくれる。「さすが」と言おうか「やはり」と言おうか。原価以下で値段を付けた商品を買っていく少年。数年ぶりに現れた「元ヒッキー」ヤンキーじゃないよ。も、見事に社会復帰を果たし数年ぶりに四方山話をしたり。色々と出会いや交流が増えてます。昨日は、糸魚川で拾った翡翠の原石を切りたいとの相談を近所の叔父さんから受けたりしました。宝石などに加工するのでなければ原石のまま持っていたほうが良いですよ。とアドバイスしましたが・・・「安い」「良いもの置いてるね」とお客さんに誉められると買い付けに費やした膨大なお金と時間と労力が報われます。これから皆で石の研磨などをお勉強していこうと思います。ぼちぼち、ヨレヨレとみんなで毎日頑張っております。そんな石好きの集うお店「しあわせ屋」は、月曜日定休日。火水木金土日曜日に15時より19時まで営業しております。http://ameblo.jp/shiawaseya-nohohon写真は、お店のショーウインドとのほほん工房のメンバーさが店員として奮闘している様子であります。よろしくね♪m(._.)m

さりげなく去る

遠き日の石に刻み砂影おち崩れ墜つ天地のまなか一輪の花の幻「もし妻と死別したら、１年間だけ生き残ろう。悲しく美しい１冊の詩集を書き残すために」「夏の花」原民喜著最愛の妻・貞恵さんの１回忌までは、生きようとした原民喜は、１９４５年８月６日広島の自宅で被爆して生き残った。原爆死をまぬがれた民喜は、人類史上初の原爆投下に広島は死体で埋まり、傷ついた人々のうめき声で満ちた光景を目の当たりにする。「このことを書きのこさねばならない」と固く決意し夏の花を書き終える。「僕は堪えよ、静けさに堪えよ。幻に堪えよ。生の深みに堪えよ。堪えて堪えて堪えてゆくことに堪えよ。一つの嘆きに堪えよ。無数の嘆きに堪えよ。嘆きよ、嘆きよ、僕を貫け。帰るところを失った僕を貫け。突き放された世界の僕を貫け」「鎮魂歌」原民喜著ギラギラノ破片ヤ灰白色ノ燃エガラガヒロビロトシタ　パノラマノヨウニアカクヤケタダレタ　ニンゲンノ死体ノキミョウナリズムスベテアッタコトカ　アリエタコトナノカパット剥ギトッテシマッタ　アトノセカイテンプクシタ電車ノワキノ馬ノ胴ナンカノ　フクラミカタハブスブストケムル電線ノニオイ「夏の花」原民喜著昭和二十年八月九日、僕が壕のなかで縮こまつてゐる時、あれは長崎を訪れたのである。長崎医大の外来診察室であれに見舞はれた永井氏はその時のことをかう書いてゐる。「目の前にぴかつと閃いた。……私はすぐ伏せようとした。その時すでに窓はすぽんと破られ、猛烈な爆風が私の体をふわりと宙にふきとばした。私は大きく目を見開いたまゝ飛ばされていつた。窓硝子の破片が嵐にまかれた木の葉みたいにおそいかゝる。切られるわいと見ているうちにちやりちやりと右半身が切られてしまつた。右の眼の上と耳のあたりが特別大創らしく、生温い血が噴いては頸へ流れ伝わる。痛くはない。目にみえぬ大きな拳骨が空中を暴れ廻る。寝台も、椅子も、戸棚も、鉄兜も、靴も服もなにもかも叩き壊され、投げ飛ばされ、掻き廻され、がらがらと音をたてて、床に転がされている私の身体の上に積み重なつてくる。埃つぽい風がいきなり鼻の奥へ突込んできて、息がつまる。私は目をかつと見開いてやはり窓をみていた。外はみるみるうす暗くなつてゆく。ぞうぞうと潮鳴の如く、ごうごうと嵐の如く空気はいちめんに騒ぎ廻り、板切れ、着物、トタン屋根、いろんな物が灰色の空中をぐるぐる舞つている。あたりはやがてひいやりと野分ふく秋の末のように、不思議な索莫さに閉ざされて来た。これは唯ごとではないらしい。」　そして、その後次々に展回される惨状に対し、この著者は科学者としての眼を次第に働かせて行くのだが、八月十日一枚のビラからあれの正体を知ると、「私達数名の教室員が今ここにその原子物理学の結晶たる原子爆弾の被害者となつて防空壕の中に倒れておるということ、身を以てその実験台上に乗せられて親しくその状態を観測し得たということ、そして今後の変化を観察し続けるということ、まことに稀有のことでなければならぬ。」と真理探究の本能から勃然として新鮮な興味が湧き上る。それから傷病者の救済に奔走しながら、九月に入ると遽かに原子爆弾症患者が激増して来るが――この辺の状況は広島の場合とほぼ似てゐる――遂に永井氏も前から職業病として持つてゐた原子病が再発して病床に倒れてしまふのである。既にこの著者はあとあまり長くは生きられないことが確定してゐる。が今、死床にあつて、この人は何を人類に訴へ何を叫ばうとしてゐるのだらうか。この書の終りには書いてある。「人類は今や自ら獲得した原子力を所有することによつて、自らの運命の存滅の鍵を所持することになつたのだ。……人類よ、戦争を計画してくれるな。原子爆弾といふものがある故に、戦争は人類の自殺行為にしかならないのだ。原子野に泣く浦上人は世界にむかつて叫ぶ、戦争をやめよ。」　もしかすると人類は自分の運命を軽く小さく考へ、原子力の渦に巻き込まれてしまふことがないとも限らない。恐ろしいのは多くの人々がまだ原子力の惨禍をほんとに鋭く感じとることが出来ないといふことだ。僕はこの書物が一冊でも多く人々によつて読まれ、一人でも多く「戦争をやめよ」といふ叫びがおのおのの叫びとなつて反響することを祈る。「長崎の鐘」原民喜著血の滲む心を抱え原爆の地獄絵を美しい文章に残すだけ残した民喜は、以下のような遺書を書き残し「さりなげく」彼岸へ去って行った。佐々木基一氏宛　ながい間、いろいろ親切にして頂いたことを嬉しく思ひます。僕はいま誰とも、さりげなく別れてゆきたいのです。妻と別れてから後の僕の作品は、その殆どすべてが、それぞれ遺書だつたやうな気がします。　岸を離れて行く船の甲板から眺めると、陸地は次第に点のやうになつて行きます。僕の文学も、僕の眼には点となり、やがて消えるでせう。　今迄発表した作品は一まとめにして折カバンの中に入れておきました。もしも万一、僕の選集でも出ることがあれば、山本健吉と二人で編纂して下さい。そして著書の印税は、原時彦に相続させて下さい。　折カバンと黒いトランク（内味とも）をかたみに受取つて下さい。　甥（三四郎）が中野打越一三　平田方に居ます。　では御元気で……。永井すみ子氏宛　長い間　御世話にばかりなりました　貞恵と死別れて六年あまりも生きてまいりました　もう後に思ひ残すことは何もありません　そちらにあづけてある私の夜具衣類を広島から取りに来たら渡してやつて下さい　お願ひ致します　では　御大切に　みなさんによろしく原民喜の遺稿「心願の国」には以下のような美しくも儚い詩が残された。濠端の柳にはや緑さしぐみ 雨靄につつまれて頬笑む空の下水ははっきりと たたずまい 私のなかに悲歌をもとめるすべての別離がさりげなくとりかわされ すべての苦痛がさりげなくぬぐわれ 祝福がまだほのぼのと向こうに見えているように私は歩み去ろう 今こそ消え去って行きたいのだ 透明のなかに 永遠のかなたに(-∧-)合掌・・・夏の花原民喜

小林多喜二

　「小林が捕まつたのは昭和８年２月１９日で……小林はすでに１年も前から地下に潜つてゐて地下から中央公論に『党生活者』という創作を発表し、しかもその内容が捜査に躍起となつてゐた特高ののろまぶりを嘲笑するものであつたし、また彼の最大傑作といはれた小説『１９２８年３月１５日』は拷問暴露小説であつたから官憲が小林を憎むこと一方ならず、それだけに検挙後の拷問が人一倍はげしかつたことが容易に想像された。小林らを取調べ拷問したのは中川警視庁特高係長と築地署特高主任（氏名失念）、警視庁特高係の須田巡査部長、山口巡査などで、２年ほどして出所してきた今村に話によると、彼らは小林にいきなり『お前は共産党員だろう』とたたみかけ、小林が『そうではない』と昂然と答えると『何、この野郎、自白しなければするやうに締めてやるから』といふので、小林が今村を顧みて『かうなれば最後だ、お互いしつかりやろうぜ』と励ました、これを聞いた彼らは一斉に桜のステッキや野球のバットで小林を殴りつけたり、金具が裏についた靴で体を滅茶苦茶にふみにじつたりした、そして小林が気絶すると留置場へかつぎ込んで捨てて行つた、間もなく小林は寒気で意識を取戻し『俺はとても苦しくてこれ以上生きてはいられぬ、死んだら母にそのことを伝えてくれ』と遺言し『便所へ行きたい』と訴えたさうである、そこで留置人がみんなで便所までかついで行つたが、肛門と尿道から血だけが出て便所が真赤になつた、そして連れ帰つて十分もすると死んだといふことであつた、血の便が出たのは靴のまゝでふみにじられて明らかに腸出血をしたからだ、引渡された死体は拷問虐殺の証拠湮滅のためその時は綺麗に血が洗はれてあり、築地署の説明は心臓麻痺で急死したといふことであつた、寝台車で阿佐ヶ谷の自宅へ連れて帰り、安田博士（渋谷の開業医）指揮で同志が立会つて死体の検査をしたが、驚くばかりに蒼ざめた顔は烈しい苦痛のあとを残して筋肉の凹凸がひどいため到底平素の小林とは思えぬほどであつた、殊に頬がげつそりとこけてひどく眼が窪んでゐる、そして左のこめかみには一銭銅貨大の打撲傷があり、それを中心に数箇所の傷痕があつた、首にはぐるりと一まき深く細引の跡がくい込んでゐた、余程の力で締めたらしく、くつきりと細い溝ができ、皮下出血が赤い無残な線を引いゐた、左右の手首にも同様円く縄のあとがくひ込み血が生々しくにじんでいゐた、帯を解き着物をひろげてズボン下を脱がせた時、余りのむごたらさに思わず顔をそむけた安田博士は、同志一同に『これですこれです』と沈痛な口調で告げた。」　『朝日新聞縮刷版〔復刻版〕昭和２０年下半期』より警視庁特高係長中川成夫の指揮の下に、小林を寒中まる裸にして、先ず須田と山口が握り太のステッキで打ってかかったとある。その後警察署から築地署裏の前田病院に搬送され、19時45分に死去した。なお、警察当局は、翌21日に「心臓麻痺」による死と発表したが、翌日遺族に返された多喜二の遺体は、全身が拷問によって異常に腫れ上がり、特に下半身は内出血によりどす黒く腫れ上がっていた。しかし、どこの病院も特高警察を恐れて遺体の解剖を断った。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%8F%E6%9E%97%E5%A4%9A%E5%96%9C%E4%BA%8C#.E6.9D.A5.E6.AD.B4.E3.83.BB.E4.BA.BA.E7.89.A9国家によって惨殺された小林多喜二の生と死を松本清張の「昭和史発掘」で読む。多喜二は、貧しい家に生まれ叔父の援助で学校に進学後北海道拓殖銀行小樽支店に就職し、勤務の傍ら執筆や共産党活動に従事していた。小樽の売春宿に親に売り飛ばされた田口タキと出会い借金をして身請けする。多喜二が発表した「不在地主」という小説のモデルが拓銀の上客だったことで拓銀を解雇。互いの家族の生活の困窮などで田口タキとの結婚も成り立たず。警察による共産党員への検挙拷問という三・一五事件を題材に『一九二八年三月十五日』という小説に書き、その後、蟹工船などで脚光を浴びつつも職を失い恋人を失い地下に潜伏中に逮捕され30歳という若さで惨殺された小林多喜二。これら警察官の拷問の数々は警察のテロリズムなどと呼ばれ、その後の右翼テロの横行、そして軍部のテロリズムという時代を迎える昭和初期の日本。権力の横暴の影に沈黙し従順なこの国の庶民の姿が思い浮かぶ。白土三平が描く「カムイ伝」のワンシーンのような殺されかたをした若き天才の死。そんな時代の多喜二の死や悲恋を思う朝。(-∧-)合掌・・・小林多喜二名作集「近代日本の貧困」小林多喜二昭和史発掘（2）新装版昭和史発掘（4）新装版いのちの記憶 小林多喜二・二十九年の人生(DVD) ◆20%OFF！

美が心を癒す

ネット上で様々な人と言葉を交わしつつオパールについて学ぶ。リアルでも様々な人と知り合い色々と勉強させて頂く。石の研磨やカットを職場で仲間たちとやろうと思いつつ・・・世界中の石たちをあれやこれやと買い付けたり調べたり教えて貰ったりと日々精進なのであります。20世紀初頭にオーストラリアで発見されたブラックオパールは、100年ほどで掘りつくされ原油高と人件費や石の枯渇などで閉山を余儀なくされる。欲望もあろうけど美への偏執や衝動とも取れるかなあ・・・などとも感じます。それほどオーストラリアのオパールたちは、嘘のような素晴らしい色彩をしている。9月に札幌で開かれるミネラルショーにもお邪魔してこの道の先輩に逢い色々と教えてもらおうかと思う。今日話をしたこの道の先輩の話では、ベトナム戦争やイラク戦争などで心傷ついた軍人が石を研磨することで心癒されることがあるそうで米軍は石の研磨の機械を傷痍軍人のリハビリ用に沢山持っている。などと言う話を聞かせて貰う。オパール学、ないし石学は、奥が深いのであります。美しいものに夢中になることで何事かが変わる。そんな予感を期待しつつ「しあわせ屋」はヨレヨレと地域や仲間やこの道の先人とともに歩み始めております。昨日は昨日で、メンバーと職員一同は、町内会のフリマに出店し町内の人との交流や子供たちとの触れ合いなどを楽しんだようでした。僕は働き過ぎ（本当か？）で腰痛が悪化。商品の買い付けと新事業スタートのストレスだろうけど・・・今日は一日中自宅で臥せっておりました。そんなこんなの日々ではありますが、「しあわせ屋」は、色々と面白い店になりそうであります。地球の美が様々な病を癒す。そんな予感がするのであります。写真の石はピクチャーオパールと言います。実物は、神秘的な抽象画のようであります。アメリカのタクシーの運ちゃんより買い付けました。そんなこんなの日々でありますが・・・腰も痛くなるよなあ・・・「しあわせ屋」↓http://ameblo.jp/shiawaseya-nohohonというお店の開店準備で借金が随分とかさんで来てます。今まで無借金運営を心がけていた職場も融資を銀行に頼んだりと自分たちなりに未熟な努力を積み重ねております。身銭を相当切りました。格安で良品を販売してます。これから泳ぐ宝石と呼ばれる熱帯魚の販売もする予定であります。昔馴染みのペットショップのオーナー阿部夫妻のバックアップによります。何卒、ご協力、ご声援、ご来店のほどよろしくお願い致します。(-∧-)合掌・・・地球の芸術品なる美によりて人々の心が癒えますように・・・燃えるように激しく揺らめく遊色メキシコオパール19．11CTオーストラリア　ライトニングリッジ産ブラックオパール。赤の遊色とブルーの深い遊色が魅力的。オパール4.06ct 脇石天然ダイヤモンド1.51ct【送料無料】★大粒ブラックオパール★プラチナオパール4.06ct ダイヤ1.51リング希少石・華やかな遊色が感じられるオパール【大粒】天然ウォーターオパール1.93ct×天然ダイヤモンド/プラチナリングPt900・鑑別付

与えることは貰うこと

「自分に出来ないと考えている間は、本当はそれをやりたくないと心に決めているのだ。だからそれは実行されはしない。」スピノザの言葉・・・・自転車に乗ること、鉄棒の逆上がり、ベーゴマで勝つこと。読み書きや計算。友達と喧嘩すること。喧嘩の後であやまり仲直りすること。プールで泳ぐこと。ありがとうやごめんなさいと言う事。そして、みんなと仲良く遊ぶこと。ギターを弾くこと。弾きながら歌うこと。その時々で難しくて出来ないなあ・・・などと思いつつ諦めないで出来るようになった一瞬の喜び。そんな経験の積み重ねで今がある。最近、やること為すこと自分の能力を越えつつあり・・・・ま、今はこんなもんかぁ・・・などと思いつつ。新しいことを何か始めるたびに自分の周りに元気や勇気が溢れてくるので面白い。与えることは貰うことだとしみじみと思う朝。様々な出会いの中で与えたり貰ったり・・・・そういう意味では、子供時代の方が色々なことが上手かったんじゃあ？などと思う朝。(-∧-)合掌・・・

からゆきさん

サンダカン八番娼館 山崎朋子著からゆきさん―戦前の日本で十歳に満たない少女たちが海外に身を売られ、南方の娼館で働かされていた。そうした女性たちの過酷な生活と無惨な境涯を、天草で出会ったおサキさんから詳細に聞き取り綴った、底辺女性史の名著。山崎朋子１９３２（昭和７）年生まれ。福井県出身。福井大学学芸部二部修了後、小学校教師等を経て女性史研究に入る。１９７３年、『サンダカン八番娼館』（大宅壮一ノンフィクション賞受賞）で世評を得、以後「底辺女性史」を掘り起こす作品に力をこめた。海外売春婦より「青鞜」の評論家となった山田わかの人生をたどった『あめゆきさんの歌』、戦争の悲惨を描いた『鳴潮のかなたに』、『引き裂かれた人生』など。青春期、朝鮮青年との別れの体験から“アジア女性交流史”にも心を寄せ、『愛と鮮血―アジア女性交流史』『朝陽門外の虹―崇貞女学校の人びと』を書いている。自伝に『サンダカンまで』。児童文化研究家の夫・上笙一郎との共著に『日本の幼稚園』（毎日出版文化賞）『光ほのかなれども』（日本保育学会賞）がある・・・・・・・「からゆきさん」とは…「唐行き」。江戸時代から第二次世界大戦時にかけて、日本から南方など外地へ出稼ぎに行った女性の称。「天草子守唄」に見える「から行き」が語源とも。（『広辞苑』）戦後になって「あめゆきさん」なんて言葉もあったかと思う。進駐米軍相手のオンリーさん、米軍人専属売春婦がアメリカへ嫁に行くことを「あめゆきさん」と呼んでおりました。遊郭、花魁、赤線、青線、パンパン、オンリー・・・トルコにソープにノーパン喫茶と・・・日本の性風俗史は、そのままこの国の女性哀史であり男性非史でもある。食うか食われるか、飢えて死ぬか、身を売って生きる生の数々・・・こういった視座から見た日本史というのも更に研究されて良いかと思う。南京大虐殺がどうとか、従軍慰安婦がどうとか不毛な論争で歴史を無化させるよりは・・苦界に身を沈めるなんて言葉もありました・・・日本が経済的に豊かになると「じゃぱゆきさん」という言葉が生まれます。 ジャパゆきさんとは、1970年代後半から急激に増えた、日本に出稼ぎに来る東南アジア人女性のことを指して呼んだ語である・・食ったり食われたりするのは、世の常なのか？それとも？「性」「さが」で辞書を引きますと・・・１ 生まれつきの性質。性格。また、持って生まれた運命。宿命。「愚かな人間の悲しい―」２ いつもそうであること。ならわし。習慣。「浮世の―としてあきらめる」３ よいところと悪いところ。特に、欠点や短所。大辞泉よりてなことを書いてる。そういえば寺山修司の映画「上海異人娼館」なんてのもこの手の視座で書かれた映画だったなあ・・・ こういった歴史を歌にした人がいます。島原の子守唄一番おどみゃ　島原の　おどみゃ　島原のナシの木　育ちよ何のナシやら　何のナシやら色気ナシばよ　ショウカイナはよ寝ろ　泣かんで　オロロンバイ鬼の池の久助どんの連れん来らるばい二番帰りにゃ　寄っちょくれんか　帰りにゃ　寄っちょくれんかあばらや　じゃけんど唐芋飯や　粟ん飯　唐芋飯や　粟ん飯黄金飯ばよ　ショウカイナ嫁ごん　紅な　誰がくれた唇つけたなら　暖たろ三番姉しゃんな何処行たろかい　姉しゃんな何処行たろかい青煙突のバッタンフール唐は何処ん在所　唐は何処ん在所海の涯ばよ　ショウカイナ泣くもんな　がねかむ　オロロンバイあめ型　買うて　引張らしょ四番あん人たあーちゃ　二個も　あん人たあーちゃ　二個も純金の指輪はめとらす金な何処ん金　金な何処ん金唐金　げなばい　ショウカイナオロロン　オロロン　オロロンバイオロロン　オロロン　オロロンバイ島原の子守唄　歌意一番私は島原の貧しい家の育ちです。貧しい家の私には恋愛などする暇はありません。泣かないで早く眠っておくれ。眠らないと鬼の池（口之津対岸の天草の鬼池港）の人買いの久助（創作上の人物）どんが連れに来ますよ。二番帰りには寄っておくれよ、貧しいあばら家で白飯は出せんけれど。粟飯に芋が混じった黄金飯ならありますよ。嫁がつけていた口紅は誰がくれたのだろう。火のような赤い紅、唇につけたら熱かろう。三番姉さんは何処に行ったんだろう、青煙突のバッタンフール（英国の石炭運搬船）に乗せられて。唐（外国の総称）のどこあたりだろう　海の果てだろうか。　泣く子には蟹が挟みに来るよ。大人しく寝る子には　太い飴ん棒を買ってあげるよ。四番あの人たちは二個も、分厚い金の指輪をはめてるよ。あの金はどこの金だろうか。唐から持って帰った金だそうだ。とまあ・・・壮絶な生や性で歴史は、成り立ち様々な生の歴史の上に我々の生が成り立っています。女工が絹糸を紡ぎ、諸国に売り飛ばされた女性が春を鬻ぎして外貨を稼いで戦争を始めた。という日本史の一面は、もっと、もっと語られて好い筈です。(-∧-)合掌・・・オロロン　オロロン　オロロンバイ♪［DVDソフト］ 上海異人娼館 チャイナドール デジタルリマスター版サンダカン八番娼館新装版サンダカンまで［DVDソフト］ サンダカン八番娼館 望郷グレープ『島原の子守唄』