そういちの平庵∞ceeport∞

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  日本古代史のロマン

  『東遊雑記』によれば津軽にては婦人の神を祭る者を「イタコ」と呼べり。市子の訛なるべし。そのイタコは「オシナ」または「オシラ」と称し、桑の木にて作れる棒に絹布など被せて、幣帛のごとくなしたるを神明として祀ることあり。陸中遠野の人佐々木繁氏また曰く陸中東磐井郡地方にてはイタコをオカミサマとも言う。神がかりの折には、オシラサマの男体を左の手に、女体の方を右の手に持ち打ち振り打ち振り物語りする云々。オシラ神の信仰はアイヌと共通なることは注意すべき問題なりとす。　イタコの語原に関する自分の仮定説は左のごとし。イタコはアイヌ語のイタクに出づるなるべし。ハチェラー氏語彙によればItak＝to say、acknowledge、to tell　とあり。　金田一京助氏は曰くイタクはわが「言う」に該当すれども普通の談話には用いず。おそらくは荘重なる儀式の詞が意味するならん。ユーカラなどの謡物の中に巫女が神意を告ぐるところには必ずイ子、イタキ（かくのごとく言えり）という語を用いたり云々。柳田国男著「イタカ」及び「サンカ」からアイヌ語と日本語だとか。蝦夷、えみしとか。東北地方の蝦夷を征伐して征夷大将軍なんて言葉が生まれたりしてます。古事記に日本書紀とか。なんでこの国のことはわからないことだらけなのか？なんて疑問がずっとあります。縄文から弥生にかけて１５０万人ほど渡来した人々。邪馬台国にその後の大和朝廷にと。枕に振った柳田国男も相当な事を調べつつ知りつつ。日本民俗学を１人で打ちたてつつも常民＝農民＝日本民俗学となってしまった。これは、皇民化という時代のせいだろうと思う。万世一系の天皇家なんて時代の。天皇制を揺るがすような何かを官僚であった天才柳田は知ってたんじゃないか？てなことを思うのです。日本史については、手塚治が火の鳥で色々書いていた。連休なので色々一気読みする。「ナムジ 大国主」全４巻 安彦良和著 「海神記」上下　諸星大二郎著ナムジは、スサノオに大国主命の物語で卑弥呼なんかも出て来る。海神記は４世紀頃の海人の物語。古代の日本において韓半島や中国がどれほどの影響力を持ち日本が外来文化を何故吸収したのか？征服か？輸入か？なんて謎がそのうち解けるのだろうか？なんてことをアメリカ化されグローバル化される日本で思うのであります。先住民てなんだろう？日本には古代どんな人びとが住んでいたのだろう？てなことをいつも思うのでありますが・・・・仏教や道教や外来文化が入る以前の日本文化とは？そして日本語とは？日本人とは？これは、北海道についても言えるし・・・・アイヌ以前に北海道にいた人々。余市の天使の壁画なんてのを思い出します。なんてことをここ何年も考えております。ま、この手のことは、謎が多いからこそロマンなんでしょうね。もう１人の民俗学の巨人折口信夫の「まれびととは、時を定めて他界から訪れる霊的存在である。これにまつわる民俗儀礼、古典、神話などは数多く見られる。」なんてのも相当にスリリングな言葉です。日本版ユートピアの「常世」やあの世である「黄泉」と日本語ではあの世とこの世の間で英語圏で「社会」と呼ぶのを「世間」と書きこれらを司るのが巫女であったと、日本的シャーマニズムを中国は鬼道と呼んだりと。これらの源泉となる古事記の編纂者の一人稗田阿礼についても何も判らぬわが国の不思議はやはり天皇制のタブーによるところが大きいのだろうか？そもそも天皇制そのものがこの国の最大の謎でもありますが・・・・・チベットのダライラマのように霊が乗り移るのですから・・・天皇霊と言いまして。てなことを取りとめも無く思う、連休中の春雨降る夜であります。 (-∧-)合掌・・・海神記（上）

  2008年05月05日

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  獣の末裔

  1946年8月2日、和歌山県新宮市に父・鈴木留造と母・木下ちさとの間に生まれる。実父である留造は健次が生まれる以前に別の二人の女性との間に女児二人をもうけており、健次が生まれてのちにちさと別れ、上記のうち一人の女性との間にさらに二人の男児をもうけている。母・ちさは前夫・木下勝太郎との間に5人の子供を生んでおり、留蔵と別れたのちに一子を連れた中上（なかうえ）七郎と暮らすようになる（健次が中学の時に入籍）。したがって中上健次は「母方で言えば三男、父方で長男、戸籍上で長男、育った家庭では次男という複雑極まりない状態」（「又三郎」）で少年期を過ごすことになる。お婆さん子だった母から聞かされた物語は、後の中上の文学世界の形成に大きな影響を与えた。1953年、新宮市千穂小学校入学。自然の中で山遊びをして過ごす。小学6年も終わりのころ、12歳年上の腹違いの兄・木下公平が首吊り自殺。大きな衝撃を受け、作家となってのち幾度もこの出来事を題材としている。新宮市緑ヶ丘中学校を経て、1962年和歌山県立新宮高等学校に入学。体の大きかった中上は中学生のころは不良青年であったが、一方で精力的に本を読み始め、高校ではマルキ・ド・サド、セリーヌ、ジュネを愛読、当時新進作家であった大江健三郎、石原慎太郎などを含めおびただしい量の読書をした。高校在学中、処女作「赤い儀式」を制作。1965年、大学受験の名目で同級生とともに上京。予備校生として仕送りを受けながら東京で生活する。同年『文芸首都』の会員となり「十八歳」を同誌に掲載。この時期は新左翼運動に傾倒、モダンジャズにのめりこみ、『詩学』『文学界』などの各誌へ作品を投稿する。高田馬場、代々木、沼袋、練馬と移り住んだ。1968年、『三田文学』を通じて柄谷行人と知り合い、柄谷からフォークナーを勧められ大きな影響を受けた。1970年に『文芸首都』を通じてかすみ夫人（紀和鏡）と結婚。夫人の妊娠、結婚をきっかけに肉体労働を始め、8月から羽田空港で貨物の積み下ろし業務に従事。その後軽子やフォークリフトの運転手などを経て執筆に専念。1973年以降、「十九歳の地図」「鳩どもの家」「浄徳寺ツアー」が続けて芥川賞候補となる。1974年、「岬」で第74回芥川賞受賞。戦後生まれで初めての受賞者となり話題となる。1977年、「岬」の続編である代表作『枯木灘』発表。紀州を舞台に、肉体労働に従事する青年を中心とした血族の物語を緊密な文章で描き高い評価を得る。同作品で毎日出版文化賞、芸術選奨新人賞を受賞。以後実母をモデルにした『鳳仙花』（1980年）、高貴な血を引く若者たちの宿命を描いた連作『千年の愉楽』（1982年）、『枯木灘』に続く長編『地の果て 至上の時』（1983年）、谷崎潤一郎の『春琴抄』への「心からの和讃」とした連作『重力の都』（1988年）などを発表していく。1992年8月12日、腎臓癌のため和歌山県那智郡勝浦町内の日比病院で死去。享年46歳。『鰐の聖域』『異族』が未完のまま残された。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E4%B8%8A%E5%81%A5%E6%AC%A1という中上健次の小説を始めて読む。中上健次の経歴は知っていて、彼のドキュメンタリーを見たりエッセイや対談などは、読んだ事がある。何回か読もうとして「重いだろうなあ」と思い、読んでいなかった。ブックオフで「岬」が置いてありその他の文庫も買い、一気読みする。小説そのものもあんまり読まなくなった。この手の小説で面白かったのが阿佐田哲也＝色川武大だろうか？冒頭に上げた経歴を小説化した「岬」の感想はといえば「そうだろうな。」としか言いようが無い。精神病理の教科書とも読めるし、人類の抱える業とも読める。被差別部落じゃ無くても起こりうる、僕の知る様々な人物が小説を通じて浮かび上がる。土地に縛られ、血に縛られた人類が個に向かい拡散するのも致し方無いのかもしれない。日本の少子化の根源に中上家のような家族の呪縛があるように思えてならない。とりあえず食えるようになったことにより、地域も家族も個も崩壊している。貧しさゆえに絡み合い持たれあって生きるしか術の無かった日本人。様々な差別や歪みを抱えつつ生きてきた日本人が近代化を経て現代に到る。「転々とする、漂白する人間ていうのは２つあると思う。漂白せざるを得なかったというのと、する必要がどうしてもあるというのが。動くという事に、物凄く大きな意味がありますね。ジプシーなんかでも、そこに留まれないないんだけど、例えば顔を洗う時にジプシーは洗面器に水を受けて洗わない。つまり彼らはそれはもう腐った水だ、堕落の始まりだという・・・」「歴史はマージナル」マージナル編集委員会編よりという中上健次の言葉を数日前に読んだ。アフリカで誕生したホモサピエンスは、長い長い漂白を経てこの一万年ほどは、農耕などを初め文明を築き定住するようになった。漂白と定住という２律背反の遺伝子に刷り込まれた矛盾は、自然への脅威とともに我々の遺伝子に刷り込まれているかと思う。解放と呪縛、自由と不自由、安定と不安定、不幸と幸福・・・・・様々な相反する事象を抱えつつ生きている。獣の末裔として・・・・自然を恐れ敬い蔑み慕いながら。(-∧-)合掌・・・歴史はマージナル

  2008年05月04日

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  一粒の麦

  ヴェロニカ・ゲリン（Veronica Guerin,1959年7月5日 - 1996年6月26日）は、犯罪組織を相手に戦って殺されたアイルランドのジャーナリストである。ヴェロニカ・ゲリンはダブリンに生まれ、サンデー・インディペンデント紙の女性記者として活躍した。麻薬組織について調査し、ボスのジョン・ギリガン(John Gilligan)にも会うなど非常に精力的な取材活動を行った。多くの脅しを受け、銃撃されてもなお紙面を通して奮闘しつづけたが、1996年6月26日にダブリン郊外の交差点で信号待ちをしている間に、組織の者によって至近距離から6発の弾丸を撃たれて死亡した。ゲリンの死によって麻薬撲滅の機運が高まり、アイルランド議会も憲法を改正し、大規模な捜査が行われた。その結果、150人以上が逮捕され組織の資産も没収された。別件でイギリスに捕らえられていたギリガンも、2000年2月3日にアイルランドに送還された。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%B4%E3%82%A7%E3%83%AD%E3%83%8B%E3%82%AB%E3%83%BB%E3%82%B2%E3%83%AA%E3%83%B3アイルランドの麻薬問題という材の映画上記にあるように麻薬に汚染された人びとの為に１人の女性記者が立ち上がり殺された。殺されたことによって民衆が立ち上がり憲法までもが改正され犯罪率が１５％低下した。という実話に基づいた映画をNHKBSで一昨日の晩に見る。マネーロンダリングをオランダでするマフィア・・・植民地主義や英国王室などに踏み込める麻薬産業の歴史を描いた映画が早く登場して欲しいと思う。「一粒の麦は地に落ちて死ななければ. 一粒のままである。だが死ねば多くの実を結ぶ ...」という聖句を思い起こす。(-∧-)合掌・・・ヴェロニカ・ゲリン 特別版（期間限定）(DVD) ◆20%OFF！

  2008年05月03日

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  落ちこぼれの猿

  ワザオキとしての猿猿楽という芸能は、猿の芸をワザオキとして見ていて影響を受けたのでしょうか？村崎「そうだと思います。猿の芸はシンプルなんです。つまりアートなんです。省略なんですよ。とにかく立って歩くとか、跳ぶとかね、実に単純な行動をする。ところがみんなは人間の高度な芸とは違った意味で感動する。心を開いて、心を結んで、開いて、手を打ってというルソーの言葉があろますね。あれがちゃんと出来るんです。結ばしてぱっと開いて、拍手をする。コミュニケーション、芸はここなんです。心を結び、心を開かせ、心を励まば、お互いが励ましあうという関係ができれば、それは、立派な芸なんですね。猿は、それをいつもやる。なぜかといえば、それは、シンプルだからです。その法則を、原理をずっと猿というのは持っているんです。複雑なアートというのは逆にいえばシンプル、単純なものでいいんじゃないでしょうか。そこが難しいんですけどね。今西さんがこんなことをおっしゃたんです。１５万年くらい前にネアンデルタール人が壁画を描いいたが、あれおまえ描けるか？描けんぞ、今描いても難しいぞと。芸術とか、アートとサイエンスいうものは、１５万年前に人間が獲得した補完能力だと。猿を見てみろ、人間は落ちこぼれの猿だ、五感はあいつらのほうが優れていると。人間というのは感性がキャッチ能力が世界に対する認識能力が低下する、後退していく傾向がある。だから補完する。その最たるものがサイエンスとアートなんですが、サイエンスというのはシャーマンなんです。本は宗教なんです。それを１５万年前に獲得したらしい・・・・・・・「歴史はマージナル」マージナル編集委員会編より村崎修二が宮本常一を訪ねて話を聞いて 「部落史と芸能史と女性史は、日本民族学であえて目をつぶって避けた三大テーマじゃ。これはそれをやってこなかったわし自身の自戒をこめていうんやが、この三つをやらなければ日本民族学は学問として本当は完成しない。部落問題でも離島問題でも一番大切なことは、地域に人間をつくることじゃ。君がそれほどやる気なら、実際に猿回しの芸を復活してみたらどうじゃ。いますぐ評価されなくてもいいではないか。五十年、百年たってのち世の人々が、あの人がやってくれたおかげで、ということがあってもよいではないか。わしもできるかぎり協力する」 その後、宮本は村崎をモンキーセンター（犬山市）に紹介しサルを譲ってもらい、今西錦司等のサル学者も紹介していった。また宮本との交友もあった司馬遼太郎とも知り合う。 司馬を訪ねた村崎に、司馬は「今西さんと宮本さんか、キミもすごい人に見込まれたもんやな、日本の本当の学問はそのお二人の間にしかあらへんのやで」といったあと「宮本さんほど恐ろしい人をワシは知らん」と言い、その後、宮本の凄さを例をあげ話という。 佐野眞一著『旅する巨人』より民族学と歴史学の周辺の書物を気紛れに読む。人の生きてきた真実に触れたいからだと思う。「人間は落ちこぼれの猿だ」という猿学者のフレーズは鋭くも的を得ている。自然から落ちこぼれてしまった猿が今こうやって生きている。似たような事は宗教家も言う。「人間が悟るとは、動物に近づくことだ。」と。自然に帰ろうとするのが東洋の文明なら自然を管理し克服しようとしてきたのが西洋文明だろうか？などと思いつつ、帰るべき自然を破壊し呆然としているのが落ちこぼれてしまった猿の現実だろう。ある意味、我々は自然という親殺しをしてきている。農耕などが良い例だ。などと思う。しかし、これとてそういう風に人類が作られているからであって、それを進化と呼んだり創造と呼んだりしているだけだろうかとも思う。ネアンデルタール人には、葬式をする習慣もあったという。大脳もホモサピエンスより大きかったという。才や感性に優れたネアンデルタール人は滅び、生き残り増殖を続けるホモサピエンスとネアンデルタール人の違いと言えば「霊の問題」だと指摘する識者も多い。「けれども、生きるということは結局のところ、存続のための存続に奉仕するということなんだよ。ただ存続のためにだけ存在する、その虚しさを抱えて、それでも諦めずにいるということなんだ」という小野不由美の言葉を眺めつつ人という生物の不可思議さを思う連休のはじまりの朝。(-∧-)合掌・・・歴史はマージナル旅する巨人旅する巨人宮本常一

  2008年05月03日

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  虫送り

  ひざ丈近くまで稲が育っていた。緑の波間を火手［ほて］（松明［たいまつ］）を手にした親子らが、害虫や災厄を追い払いながら練り歩く。半夏生の昨日、土庄町肥土山で伝統の虫送りが行われた。　虫送りでは、害虫を先へ先へと追い自分たちの地区の外へと出すのだが、それでは隣の地区も気分が悪い。だから小豆島では、昔は山側の中山地区から肥土山地区、海側の黒岩地区へと火をリレーし、害虫を海に追い出していた。　丸亀市本島では、今も最後は海へと流す。皆が海へ追いやれば、どこかの岸に押し寄せるか海が害虫だらけになりそうだが、心配ご無用。海に沈むか天に帰ると考えたのだろう。その時だけでも虫がいなくなってくれればと願ったのだろう。　こうした行事、戦後しばらくまでは珍しくも何ともなかった。それが農薬が登場し、地域のつながりが薄まるにつれて消えていった。だが稲のないところに似たような風習が残っていた。社会保険庁や永田町だ。　昔の人々は害虫の不安があまりに大きく、虫送りにすがらざるを得なかったわけだが、社保庁の面々はどうだったのだろう。彼らも最初に年金記録の不具合を知った時、不安を抱えたに違いない。　彼らは偽りの安心と引き替えに、その場をしのいだ。先送りにした不安はやがて永田町にも伝わったはずだが、政治家たちもそれを先送りにしてきたのだろう。そして巨大化した不安は国民の海に流された。　虫送りは今後も残したい文化遺産だが、社保庁や永田町のそれは、ただただ害虫を増やしただけだ。問題は先送りにして、自分たちは次々と新しい田畑へ天下って行く。彼らこそ本当の害虫だったのだ。四国新聞社http://www.shikoku-np.co.jp/kagawa_news/column/article.aspx?id=20070703000088「もともと農村には、害虫や疫病は悪霊のせいだという信仰があるんです。保元・平治の乱の頃に、斎藤実盛という武将がいまして」「平安時代の、保元・平治ですか」「ええ。この斎藤実盛を、長井斎藤別当とも言うんですね。もともとは源氏方の武将だったのが、後に平家方に移ったんだそうです。この実盛が木曾義仲討伐のために北陸に下って、加賀篠原で討たれたんですが、それが稲の株につまずいて倒れたせいだというんですよ。その恨みから害虫になって稲を食い荒らすという伝承が割合に日本には広くあって、虫送りの時に実盛の霊を供養する風習があるらしいです」「へえ。斎藤別当――それでベットですか」「その実盛の霊が加賀篠原に現れて、時宗の遊行上人が十念を授けて弔ったという記事が古い文書にあるそうですね。謡曲に『実盛』という曲があるんですが、これもそれを題材にしたものらしいです。当時そういう伝説が流布していたんでしょう。それで別当に従っていく男衆を遊行衆――ユゲ衆と言うんじゃないか、と若御院はそう言うんですけど」「けれども、なぜ、鬼の面なんです？」　ああ、それは、と広沢は笑んだ。「外場では『起き上がり』のことを鬼と呼ぶんです」「起き上がり？」「ええ。ここは土葬でしょう。そのせいか、死人が墓から起き上がり、村へ下りてきて祟りをなすという言い伝えがあるんです。それを鬼と言うんですよ。別当を弔う遊行衆が鬼では理屈に合いませんが、もともとは僧形の遊行衆とは別に、鬼の面を被った男衆がいたようですね。ベットを担いだ遊行衆が別当の霊を弔いながら村を練り歩くと、村の穢れや鬼がその後をついてくる。それをここまで連れてきて祀り捨てる。それが虫送りなんです」「祀り捨て――」結城は焚き火に目をやった。「それで焼いてしまうんですね」　ユゲ衆はベットを担ぐ。ベット自体は大きく、藁で作ったものとはいえ、かなり重い。それは村の耕地や山林の端端で振りまわされた。そうやって辺りを撫で、穢れを移すのだと聞いた。他の者は卒塔婆を担いでウッポする。ウッポとはユゲ衆の足捌きのことで、そうやって踊るようにして村の隅から隅まで練り歩くことによって踏み清めていくのだという。子供の背丈ほどもある板卒塔婆を背負って祠から祠へとウッポしていくのは、実際のところかなりの重労働だった。小野不由美著『屍鬼』歴史に名高い享保の飢饉は、虫によって稲が食べられ西日本全体が飢饉に苦しみ虫送りが盛んに行われたという。わが国に残る飢饉に纏わる話は現代のそれと酷似している商人による買占めが横行、他藩への米の流出の禁止、餓死者の群れ。農薬が出来て田畑にまくようになると共に虫送りの風習は廃れ虫送り祭りなどに名を残すのみとなっていく。山よりは海のほうが生存率は高かったという。飢饉にとまなう人肉食の話なども多い。虫送りと斎藤実盛怨霊信仰の話などこんな歴史を凝視する小野不由美はこんな台詞を登場人物に語らせる。「けれども、生きるということは結局のところ、存続のための存続に奉仕するということなんだよ。ただ存続のためにだけ存在する、その虚しさを抱えて、それでも諦めずにいるということなんだ」(-∧-)合掌・・・

  2008年05月02日

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• 飢餓と飽食

  1995年に57億人だった地球人口は、2010年には69億人、2025年には80億人,2050年には、１００億人を越すという。人間が生産した穀物をそのまま食べるのであれば、生産量イコール消費量になる日本はずっとこれで生活してきた。家畜に穀物を与え食肉にすると、牛の場合で８～10倍、豚で５倍、鶏で２～３倍の穀物が必要になる。過去の日本における肉食のタブーはおそらくそんな食料生産と消費の問題を抱えるかと思う。インドが牛を聖なる動物としたのも・・・・・宗教の問題というより食料生産と消費の問題かも知れない。農地を増やせない 、水資源が確保できない 土地の面積も増やせないという中で恒常的に貧富の差や政策上の問題や異常気象問題などで地球上では年間一千万人ほどが餓死する。それでも、人口は貧しい国ほど増える。「国連の食糧農業機関（ＦＡＯ）は、途上国が苦戦している食糧危機の解決策として人類の祖先が常食とした芋類の消費を奨励している。最貧国といわれるバングラデッシュでは米や小麦が高騰したため軍隊で最も安価な芋類を食べさせている。　ペルーでは、芋類粉のパンを食べるよう奨励している。中国は世界一の芋類生産国である。続いてインドが二位の生産国だ。両国は食糧危機に備えて、芋類の生産キャンペーンを行っている。　芋類はカロリーが高く、生産コストが安い。痩せ地でも栽培ができる。貧乏人の食べ物扱いされ、価格の変動もない。米は途上国で五〇％値上がりした。芋類は穀類ではないが、主食になる。マンジオカのようなものらしい。」ニッケイ新聞　２００８年４月２９日付け【ワシントン３０日共同】米シンクタンク、ピーターソン国際経済研究所は３０日、北朝鮮が１９９０年代後半に終息した飢饉以来の深刻な食糧危機に向かっているとする報告書を発表した。それによると、北朝鮮の食糧価格は１年前の３倍近くに高騰。そのペースは、国内のインフレ率や国際的な食糧価格の上昇率をはるかに上回っており、飢えに苦しむ人が増加している。これに伴い、行政機能は滞り、国内の統制が強化された。報告書は、統制強化と海外からの食糧支援により北朝鮮が「最終的には危機を乗り越える」と予測しながらも、同国が食糧支援国との関係を悪化させていることに懸念を示している。報告書によると、水害などに伴う９０年代の飢饉では、北朝鮮人口の約５％に当たる最大１００万人が死亡した。同研究所のマーカス・ノーランド上級研究員は今回の食糧危機について「１０年前の飢饉終息以来、最も危険な国内状況」と警告した。」アメリカ発の貧乏人への住宅融資であるサブプライムローン問題と、世界的な金融不安が高まり、株式や不動産の投機に向かっていた世界の余剰資金が、人が生活するのに不可欠な石油や穀物などの生活必需物資の資源投機に向かい価格高騰を引き起こし先物取引による買い占め、高値売りつけが世界的に起きドルが暴落をはじめ、紙切れに近づいている。世界２位のコメ輸出国インドは３月末、米価急騰に対応し、すべてのコメの輸出停止を決めた。すでに世界最大のコメ生産国の中国やベトナムなど他の輸出国も輸出規制に動いている。最大のコメ輸出国、タイは４日、輸出を維持する方針を表明したものの、同国の米価は昨年５割も上昇。その後も値上がりが続き、いつ規制をかけてもおかしくない状況だ。平壌では過去１年で米が２倍に値上がりし、米１キロが平均的な勤労者の月収の３分の１に相当する値段になっているという。 ＷＦＰによると、北朝鮮では現在推定６５０万人の食糧が不足しており、手を打たなければこの数字はさらに増える可能性がある。深刻な悲劇を避けるためには外部からの緊急援助が必要な状況になりつつあるという。 日本では、ガソリンなどを筆頭に様々な値上げラッシュだ。「春雨の即席めんを値上げ　エースコック」 「サントリーも９月から缶入りビール類を値上げ」 「原料炭３倍値上げで合意　鉄鋼大手とＢＨＰ」 「敷島製パンも再値上げ　５月から７～１１％」 「「餃子の王将」も値上げ　５月から一人前２１円 」「山崎製パン、パンや和洋菓子を値上げ」電気やガスも上がり、公共交通機関も値上げするのだろう。小麦相場の高騰は世界的な「バイオ燃料」ブームの影響でとくに世界の小麦輸出量の２４％を占めるアメリカなどで小麦生産農家が「トウモロコシをつくった方が儲かる」からと小麦生産が落ち主要輸出国であるオーストラリアでの干ばつ、欧州の不作が追い討ちをかけるのと、日本の場合、流通ルートと関税が輸入価格の何倍もの小麦価格というお国事情もある。日本人が米を食べれば食料自給率は上がるなんて話は以前からあり、こうやって眺めれば日本に限って言えば米を食べて肉食をやめていくのが方法としては、一番良いのかも？などと思う。麺類としては蕎麦がある・・・・これまたイモ類に匹敵する恐慌食だ。「貧乏人は米を食え」なんて総理大臣がそのうち言い出しそうだ。日本人にとっての健康的な食生活は、雑穀、海草、魚などなのだから・・・・・食糧危機で日本などは、健康的になるのかも？なんて無責任に考えております。飢餓と飽食が背中合わせのこの星で餓死に苦しむ国と肥満に苦しむ国とで「ダイエット」「メタボ」なんて言葉が流行る国と米１キロが平均的な勤労者の月収の３分の１に相当する値段になっている国々とが共存しているのでありますね。戦時中の日本のように札幌の大通り公園で芋を栽培したなんて時代が来るのか？どうかはわかりませんが・・・・・飢餓と飽食という奇異な時代を我々は生きています。車を動かすバイオエタノールをとうもろこしでというアメリカ農家も生きる為に必死なのでしょうし片や餓死する人が千万単位でいるという不可思議な時代であります。(-∧-)合掌・・・

  2008年05月01日

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  モノと物

  「「おに」と言ふ語（ことば）にも、昔から諸説があつて、今は外来語だとするのが最勢力があるが、おには正確に「鬼」でなければならないと言ふ用語例はないのだから、わたしは外来語ではないと思うてゐる。さて、日本の古代の信仰の方面では、かみ（神）と、おに（鬼）と、たま（霊）と、ものとの四つが、代表的なものであつたから、此等に就て、総括的に述べたいと思ふのである。鬼は怖いもの、神も現今の様に抽象的なものではなくて、もつと畏しいものであつた。今日の様に考へられ出したのは、神自身の向上した為である。たまは眼に見え、輝くもので、形はまるいのである。ものは、極抽象的で、姿は考へないのが普通であつた。此は、平安朝に入つてから、勢力が現れたのである。おには「鬼」といふ漢字に飜された為に、意味も固定して、人の死んだものが鬼である、と考へられる様になつて了うたのであるが、もとは、どんなものを斥（サ）しておにと称したのであらうか。現今の神々は、初めは低い地位のものだつたのが、次第に高くなつて行つたので、朝廷から神に位を授けられたことを見ても、此は、明らかである。即、神社の神は階級の低いものであつた。土地の精霊は、土地と関係することが深くなるに連れて、位を授けられる様になつて行つたので、其以前の神と言へば即、常世神だつたのである。常世神とは――此はわたしが仮りに命（ナヅ）けた名であるが――海の彼方の常世の国から、年に一度或は数度此国に来る神である。常世神が来る時は、其前提として、祓へをする。後に、陰陽道の様式が這入つてから、祓への前提として、神が現れる様にもなつた。が、常世神は、海の彼方から来るのがほんとうで、此信仰が変化して、山から来る神、空から来る神と言ふ風に、形も変つて行つた。此処に、高天原から降りる神の観念が形づくられて来たのである。今も民間では、神は山の上から来ると考へてゐる処が多い。此等の神は、実は其性質が鬼に近づいて来てゐるのである。」折口信夫著「鬼の話」「一体おにと言ふ語は、いろ／＼な説明が、いろ／＼な人で試みられたけれども、得心のゆく考へはない。今勢力を持つて居る「陰」「隠」などの転音だとする、漢音語原説は、とりわけこなれない考へである。聖徳太子の母君の名を、神隈（カミクマ）とも鬼隈とも伝へて居る。漢字としての意義は近くとも、国訓の上には、鬼をかみとした例はない。ものとかおにとかにきまつてゐる。して見れば、此は二様にお名を言うた、と見る外はない。此名は、地名から出たものなるは確かである。其地は、畏るべきところとして、半固有名詞風におにくまともかみくまとも言うて居たのであらう。二つの語の境界の、はつきりしなかつた時代もあつた事を示してゐるのである。強ひてくぎりをつければ、おにの方は、祀られて居ない精霊らしく思はれる点が多い。」折口信夫著「信太妻の話」稗田礼二郎「平安頃まで「鬼という字は普通にモノと読まれていたらしい「吾妹児に心も身さへよりにし鬼（モノ）を」という具合にだ。「オニ」という言葉は存外新しい言葉で古くは神とも人ともつかない怪しいものは、モノと呼ばれていたらしいのだ。また「鬼神」と書いてモノと読む例もある。「鬼神」はまたカミと読まれることもあった。「モノ」と「鬼」と「神」は同義語のようなものだったのだ。」岩田狂天「鬼も神も魔もみんなおんなしかい？みんなただのモノかい？」稗田礼二郎「神とか鬼とか区別される以前にはな・・・・そもそも言葉が生まれて初めて世界は世界としての姿を持ち始めたのだ。鬼も神も魔も人間が名付けることによって生まれた。それ以前はモノだ。」「またモノという言葉はメラネシア語の「マナ」から派生したという説もある。」マナ「自然界の全てのものの中にあって背後からそれらを動かし、人や自然物、自然現象を通じて現れるとされる神秘的な力」諸星大二郎著「魔障ヶ岳」数日かけて桃井かおり主演の往年のＮＨＫドラマ「花へんろ」原田美枝子主演の映画「愛を乞う人」などを見つつ諸星大二郎著「魔障ヶ岳」を読む。人間は身近にある目に見えないもの、未知なるものへの恐怖心をそのままにしておくのは不安なので、それをコントロールするために名前を付けたり、形を与えたり、拝んだりすることで、自分を安心させる。恐怖の最たるものが自然であった時代から恐怖の最たるものが人間である時代へと我々は進んできた。マナという自然界の全てのものの中にあって背後からそれらを動かし、人や自然物、自然現象を通じて現れるとされる神秘的な力という記述を読みつつ先日のタコ糸の佐久間先生を思い出す。情報やエネルギーや物質の源泉。人類が魔法と呼んでいた領域に我々は立つ。多くの乗り物や電気であれ原子力であれその根源にある「知りたい」という欲求。地球を探検しつくした我々にとって宇宙の果てには何があるのか？欲望と畏敬の念が我々を生き残らせ文明を発達させた。モノである物質への過度の傾斜が現代の大きな危機を生み出す。しかし、これらとて様々な恐怖や不安から派生されたことどもであるかとも思う。「神とか鬼とか区別される以前にはな・・・・そもそも言葉が生まれて初めて世界は世界としての姿を持ち始めたのだ。鬼も神も魔も人間が名付けることによって生まれた。それ以前はモノだ。」モノは、物でもあり、者でもある。これら一切への根源へ向かう巡礼のような旅が我々の歴史かも知れないなあなどと思うのであります。(-∧-)合掌・・・学問と情熱 折口信夫 人間を深く愛する神ありて(DVD) ◆20%OFF！折口信夫

  2008年04月29日

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  家族の肖像

  「金子文子の父は佐伯文一といい、母は金子キクだが、彼女は「両親から捨てられ、姉妹離散してしまって家庭の味をしりませぬ。無籍者で生まれたというので、社会的制度の欠陥により私は社会から圧迫を受けました。私は親の愛を疑い、社会を呪わずにはいられませぬ」といっている。物心ついたころの文子は、父は細かい事に気のつく几帳面な子煩悩の性格であったと記憶しているといい、ときどき父は彼女を肩車にのせて遊びにつれて行ったこともあったが、母はそれに反し、父とは性格が違い、すべてがだらしなく、無頓着であった。そんなことが原因したのか、父には若い女ができて、家につれこんだりして夫婦喧嘩が絶えなかった。」松本清張の昭和史発掘１よりなんて文章を凝視しつつ読みつつ、あとは腰痛と慢性疲労のため寝て過ごす連休を送ってます。全５巻に及ぶ「日本残酷物語」のほうも瞠目するような記述が多いです。琉球、アイヌ、在日、貧者たちの凄惨な記録が書かれます。中でも子供たちの歴史は、現代なら人身売買、児童虐待と呼ばれるような事象に満ちてます。尚、間引きに堕胎の歴史などにも言及され。人間が生きていくということはどういうことか？と考えさせられる事ばかりです。中でもアイヌ民族の歩んだ道は、凄惨の一語に尽きます。こういった記述を読み込んでいくと僕にとって思い起こされるのは、白戸三平の「カムイ伝」であり、父方母方の薄幸の祖母２人です。金子文子に話を戻します。「その後、文子が６歳のとき弟が生まれたが、その頃母の妹、つまり文子の叔母にあたる金子タカが病気療養のため同居した。母は内職の為外に出がちであったから、その留守に父は文子に小遣い銭をくれて外に遊びに出し、叔母と関係するようになった。「私は好奇心にかられて、その醜い有様をふすまのすきまからのぞいたことがあります」松本清張の昭和史発掘１よりこういった状況を文子は以下のように表現しています。「六才にして早人生のかなしみを知り覚えにし我がなりしかな」「父は母を虐めたうえ、私ら母子三人を捨ててしまいました。私は父の愛を疑わずにいられませぬ。」「その後、文子の母親は家をたたんでよそに間借りし、紡績工場に通って内職し、文子は留守番と子守をして、母の夜業のため手伝いなどをしていたが、その生活が二，三ヶ月続いた頃、母には中村という男が出来て同棲するようになった。すると、母は、掌をかえして文子を虐待しはじめ、外に追い出したりしたこともあった。「私を外に追い出した母は、中村とみにくい姿をしていることもしばしばでありました。」文子が母に別れてくれというと、中村は怒って文子に猿轡をはめ、麻縄で縛り、川の上につきでた木の枝に吊り下げたこともあった。」松本清張の昭和史発掘１より戸籍が無い為学校に行けなかった文子は自ら校長に頼み込み学校に通う。「いっさいの望みに燃えた私は、苦学をして偉い人間になるのを唯一の目標としていた。が、私は今、はっきりとわかった。今の世では、苦学なんかして偉い人間になれる筈はないということを。人々から偉いといわれることに何の値打があろう。私は人のために生きているのではない。私は私自身を真の満足と自由とを得なければならないのではないか。私は私自身でなければならぬ。」「金子文子 わたしはわたし自身を生きる―手記・調書・歌・年譜 (自由をつくる)」鈴木裕子著 こんな記述を読んでいると父親が４回変わったと語っていた父方の祖母を思い出します。苦学をしつつキャリアを上げて良い所のボンボンであった祖父と一緒になり・・・・そして、金子文子のような家庭で育った人も仕事上で知り合ったりもします。家族がひとつの権力装置となった時、辛酸や悲惨を味わった文子が以下のように思うことは極めて自然だと思う自分がいる。「生物界における弱肉強食こそ宇宙の法則であり、真理であると思います。すでに生の闘争と優勝劣敗の真理を認める以上、私には理想主義者の仲間入りをして無権力、無支配の社会を建設するというような幸福な考え方の真似はできません。また、しかも、生物がこの地上から影をひそめぬかぎり、この関係による権力が終止せず、権力者はぬくぬくと自己の権力を擁護して弱者を虐げる以上、そして私の過去の生活がすべての権力から踏みにじられてきたものである以上、私はすべての権力を否認し、反逆して、自分はもとより、人類の絶滅を期して、その運動を図っていたのであります」松本清張の昭和史発掘１よりそして、家族の肖像・・・・これが生涯、自身の影のように影響を与えるのかとも思うのであります。多かれ少なかれ似たような家族の影響を受け職場に通う人びともまた、僕にとっては家族のようなものかも知れない。などと思うことも多いのです。(-∧-)合掌・・・昭和史発掘（1）新装版

  2008年04月28日

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  金子文子

  「金子文子 わたしはわたし自身を生きる―手記・調書・歌・年譜」鈴木裕子編/亀田博・年譜 前書き本書は、わずか二十三歳で生涯を閉じた金子文子（一九〇三～一九二六年）が、獄中で執筆し、歌った手記と歌集、さらに囚われ、裁判に付され、その間、文子が陳述した調書類をもとに構成されている。・・・中略・・・端的にいうと、本書は金子文子の「復権」を意図して編まれた。文子については、敗戦後、黒色戦線社の大島英三郎氏らの尽力で手記や歌集、裁判記録等が編集、発刊され、文子に関心を抱く人びとの便宜の供にふされてきた。かくいうわたくしもその恩恵を受けた一人であった。また文子の研究書としては、山田昭次氏の『金子文子　自己・天皇制国家・朝鮮人』（影書房、一九九六年）というすぐれた評伝がある。しかし一般的にはそれらの書を手に取る人は限られ、多くの 人びとはその名さえ知らないであろう。　若いころから、金子文子の思想に魅かれていたわたくしは、より多くの、とくに若い人たちに金子文子という女性を伝えたいと願っていた。最近はとりわけその念を深めていた。一冊で文子自身の言葉による、その思想・生き方をコンパクトながら学んでもらうための企画を考えていた。そうした矢先、今般、梨の木舎が新たなシリーズ「自由をつくる」の第一冊目として発刊していただけることになった。編者の喜び、これにすぐるものはない。金子文子（１９０３年ー１９２６年）　1903年 横浜に生まれる。出生届がだされず就学できなかった。父が家を出て母の妹と同棲、母も男との同居をくり返す。「家財道具を売り、床板をはずして薪にかえた」ほどの貧困な暮しであった。１９１２年９歳から１６歳まで、養女として父方の祖母に迎えられ、朝鮮で生活する。だが、「無籍者」として虐待をうけ食事さえ満足に与えられなかった。朝鮮人のおかみさんから「麦ごはんでよければ」と声をかけられ、「人間の愛」に感動し、日本人が権力を振るい朝鮮人を搾取するさまを目の当たりにする。１９１９年日本にかえされる直前、３．１独立運動に遭遇する。１９２０年１７歳で上京。新聞売りや「女給」などで自活しながら苦学する。キリスト教、仏教、社会主義、無政府主義の思想に出会う。22年朴烈と知り合い、雑誌『太い鮮人』を創刊。　１９２３年9月３日、関東大震災の混乱の中逮捕、「治安警察法違反」で予審請求される。２６年３月２５日、「大逆罪」で死刑判決。のち恩赦により無期懲役に減刑されるが、７月２３日獄中にて縊死。「すべての人間は人間であるという、ただ一つの資格によって」「平等」であると確信した文子は、「権力の前に膝を折って生きるよりは、死してあくまで自分の裡に終始」した。２３歳であった。朴烈事件http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B4%E7%83%88%E4%BA%8B%E4%BB%B6大逆事件http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%80%86%E4%BA%8B%E4%BB%B6金子文子は歌も多く詠んでいた。幾つか黙々と悩み多げに獄衣きて唖の女囚は働きてあり内容はとにも角にも門札は「刑務所」と書く今の監獄塩からきめざしあぶるよ女看守のくらしもさして楽にはあらまじ 殺しつつなほ責任をのがれんともがく姿ぞ惨めなるかな 狂人を縄でからげて病室にぶち込むことを保護と言ふなり 囚の飯は地べたに置かせつつ御自身マスクをかける獄の医者さん 唯一人女性にてある此の我は四年前から監獄に在り 手足まで不自由なりとも死ぬといふ只意志あらば死は自由なり 以下は松本清張 「昭和史発掘（１）」より 「この事件の内容は、簡単にいうと、朝鮮人朴烈が、その内妻金子文子と共謀して、爆弾をもって摂政宮（現天皇）を暗殺しようとたくらんで爆弾の入手を準備中だったというほどのことである。しかし、準備とみるには何一つ具体性のないことだった。だが、両人には大審院で大正十五年三月二十五日死刑の判決言渡しがあった。両人は判決をうけると同時に獄に下ったが、それから十日後の四月五日、「特典ヲ以テ死刑囚ヲ無期懲役ニ減刑セラル」との特赦をうけた。」朴烈引用朴烈は本名を朴準植といい、朝鮮慶尚北道に生れた。朴烈は通称である。問　被告ノ年齢ハ？答　ソンナコトハドウデモヨカロウデハナイカ。問　被告ノ戸籍謄本ニヨレバ、被告ハ明治三十五年二月三日生レトアルガ、ドウカ。答　多分、ソウデアロウ。生レタ日ヲ知ッテイル人ガアルカ。問　職業ハ雑誌発行人カ。答　オレハ職業トイウモノヲ認メテオラヌ。強イテイエバ、ソレハ不逞業トイウノデアロウ。問　住所ハ？答　君ノイワユル住居ガ現在居ルトコロヲ意味スルナラバ、市ヶ谷刑務所デアル（第一回予審訊問調書）。当時数えで二十五歳であった。生家は貧乏していたが、両班といって上流階級の家柄だった。彼は公立普通学校を卒業してのち、京城高等普通学校師範科に入学したが、三年で退学した。そのころロシヤ革命の影響などあって、第一次世界大戦後は民族自決の風潮がおこり、 朴烈も朝鮮独立運動や大正八年の万歳事件などをみて、民族主義の血を沸かした。しかし、朝鮮では弾圧がきびしいので、東京で運動をやろうと考えて日本にきた。朴烈ははじめ民族主義者であったが、次第に無政府主義者となり、次に虚無主義へと考えが変っていった。無政府主義に共鳴したのは、大杉栄、岩佐作太郎のもとに出入りしているうちに影響をうけたのである。朴烈事件判決引用三月二十五日、両被告に対して判決の言い渡しがあったが、この日の朴烈の服装は、白綸子の朝鮮服、金子文子は銘仙の袷にメリンスの羽織、髪は朝鮮風にしていた。彼女はいささか昂奮の様子で、その髪はほつれていた。牧野裁判長が、右両名に対する刑法第七十三条の罪並びに爆発物取締罰則違反被告事件につき判決すること左のごとし。　主文　被告朴準植及び金子文子を各死刑に処す」と言い渡しを終えると、すぐに金子文子は、「万歳」と大声で叫んだ。朴烈は裁判長をまっ直ぐ見て、「裁判長、ご苦労さま」とどなった。大逆罪は大審院特別法廷が第一審であり、かつ終審である。朴と金子文子に対する死刑の判決は、各新聞社が号外を発行してこれを報じた。これに対する世論は賛否まちまちだったが、社会主義者はもとより、文化人などは事件の根拠が薄弱として死刑に反対した。ところが、判決から十日後の四月五日には、 朴烈も金子も「特典ヲ以テ死刑囚ヲ無期懲役ニ減刑セラル」との特赦をうけた。 朴烈は千葉刑務所に入れられ、金子文子は宇都宮刑務所栃木女囚支所に収容された。両人が減刑されたことが、右翼方面を刺戟し、立松判事が大正十四年五月二日に撮影した怪写真とともに、立松判事の両被告に対する厚遇は司法権を冒涜するものであるとの文書が流布され、頭山満などの弾劾文になったのである。松本清張 「昭和史発掘（１）」 当時の新聞記事より1926.3.30　『東京朝日』記事恩赦も知らぬ獄中の朴夫妻　きのうきょうの生活は？流石に夫を案ずる文子「……判決後四日間、外界の何事も知らず市ヶ谷刑務所の独房で妻と夫も名ばかりで会うこともならずただ黙々として静かな日を過ごしている、このごろの彼等への差入は、朝鮮からはるばる出てきた晋直鉉弁護士が食事の全部を負担し差入ているが、朴は朝は牛乳一合にパン一片、昼は三十五錢の弁当、夜は官弁という質素な食事に反して、文子は朝は鶏卵二つに五十錢弁当に特に許されて菓子が添えられている。朴は晋弁護士の五十錢弁当が贅沢だからとて安いのに代えたもので、それとは知らぬ文子はさすがに夫を案じ「朴は肉類が好きだからなるべく肉食をさせてくれ」と註文をしてきたので、差入屋もこのごろは註文に添ってはしりの野菜類等を入れてやっていると、しかし判決言渡後は一切面会は両人とも拒絶せられている。ただその中で山梨県から出てきた文子の母たか子は、特に許され、判決当時僅か五分間変り果てた娘の顔を見ることができたが、これもただ涙だけで、深く語る暇もなく母親は刑務所を出た。一方また朴は判決後は読書も余りせず、密かに死の準備を急ぐのか公判第一日に着た朝鮮礼装一揃えをまづ二十七日夕方差入屋に戻し、文子も書き続けていた生立の記が完成したので伊藤野枝全集を読み耽っているというが、彼女のためには食事を除いた身の廻りを小説家中西伊之助君夫妻が何くれと世話をやき、判決当時文子はふだん着でよいというので中西夫人はわざわざ自分の着物を脱いで贈ってやった、なお刑務所内の最近の生活について秋山所長は「全体としては別に変ったこともないようで、朝六時に起き夜八時の就寝まで元気というよりもむしろ静かに読書や手紙を認めて過ごしていますが、……自分が判決当時会って気持ちを聞いた時には、ただ何も感想はありませぬ、と語っていました、……」 今一度文子の歌を幾つか稼がねば飯が食はれず稼ぎなば重荷いや増す今の世の中 あの月もまたこの月も等しきに等しからぬは我の身の上 ホイットマンの詩集披けばクロバアの押葉出でたり葉数かぞふる 冬の夜の電燈暗き牢獄にロメオとジュリエットの恋物語読む 窃盗は恥には非ずなど云ひつひそかに覚ゆる蔑みの心 真白なる朝鮮服を身に着けて醜き心をみつむる淋しさ 風よ吹け嵐よ吠えよ天地を洗ひ浄ひめよノアの洪水 (-∧-)合掌・・・昭和史発掘（1）新装版

  2008年04月26日

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  人生の実力者

  「物事が順調に進んでいる時には、その人の本当の力は見えにくい。辛い、悲しい、苦しい、やるせない状況、すなわち自分にとって不都合な状況になった時、どのような態度で与えられた情況に対処できるかで、その人の＜人生の実力＞が決まる。苦境の中にも、生きている証を見ることができ、その状況を幸せと思えるかどうかで、人間の実力が決まる。」「人生の実力」柏木哲夫著「ホスピスで､二千人を超える患者さんを看取ったのですが､人生の最期の場で､その人の持つ力を見てきました｡物事が順調に運んでいる時には､その人の本当の力はよくわからないものです｡｢人生の実力｣ は､思いもよらない事態や不都合なことが起こった時に発揮されます｡　｢天寿全う｣ と言える年齢で､死を迎える人は多くありません｡たいていの死は､不本意でしよう｡どのような心で死を迎えるかで､人生の実力がわかります｡かって､どのような人に死の不安が少ないか､を調査したことがあります｡ 結果はこれまでの生活に満足している人でした｡　死の迎え方はさまざまです｡不平不満を振りまきながら亡くなる人もあれば､皆に感謝しながら息を引き取る人もいます｡死の床で､人生の実力を発揮する人がいます｡多くのつらく悲しい経験をしてきた患者が､ ｢幸せな人生でした｣ と締めくくるのをみると､人生の実力者だと思います｡客観的には不幸な人生に見えても､当人が幸せだったとまとめられれば､それは､やはり幸せな人生であったのでしよう｡人生の実力とは､｢自分の置かれている状況を幸せとまとめられる力｣と定義できると思います｡｢ものは考えよう｣ と言いますが､同じ体験をしても､それを不幸と考えるか､幸せと考えるかは､その人の人生への考え方や態度によって異なります｡長い人生には､つらく､悲しいことも多いものです｡うれしく､幸せを感じることのほうが少ないかもしれません｡その意味では､人生は､不幸が基調になっているのかもしれません｡そのような人生をまとめて､｢幸せだった｣ と言える人はやはり人生の実力者です｡老人になって急に実力が出てくるというわけではありません｡若い頃から少しずつ力をつけてこそ､真の人生の実力者になれるのだと思います｡ 」「老いはちっとも怖くない」柏木哲夫著　著者柏木哲夫氏は、日本のホスピス草創期に淀川キリスト教病院のホスピスを築いたクリスチャン精神科医である。姉が統合失調を発病し急性期にこの病院を受診し閉鎖病棟が無いから入院拒否された思い出がある。関西の主だった精神病院を訪ね、箕面の山奥の隔離収容型の精神病院に入院した。その頃に柏木哲夫氏の本なども読んだ思い出がある。御宣託は立派だが今我が家に必要なのは姉が入院できる病院なのだが・・・などと思った。良い病院とは重篤な患者を扱える病院のことかと思えば精神病に関してはこの限りにあらずという世界を目の当たりにすることになる。右も左もわからず精神病院巡りをしていた時代にあちこちの病院を訪ね色々な医師と話したことは、今となっては貴重な体験だと思う。その後、僕自身もアルコールの問題で精神病院や施設のお世話になったりする。姉が発病してから２０年以上経ち酒を止めて１５年ほどが経つ。精神保健福祉と全く縁が無かった自分が今では、首まで浸かり「長い人生には､つらく､悲しいことも多いものです｡うれしく､幸せを感じることのほうが少ないかもしれません｡その意味では､人生は､不幸が基調になっているのかもしれません｡そのような人生をまとめて､｢幸せだった｣ と言える人はやはり人生の実力者です｡」という言葉を噛み締めるようになりました。(￣十￣)ｱｰﾒﾝ･･･

  2008年04月25日

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• 与え合う喜び

  集中力も乏しく体力も無いので演奏は、一時間以内で童謡か演歌を入れて欲しいという施設の希望に添って日時も高齢者福祉施設の煩雑な業務に影響のない設定で昨日のライブは、行われた。高齢者施設は職員がオーバーワーク気味なのでこちらも遠慮しつつライブやらして頂戴ネと知人に頼む。人材難、運営難、お寒い話ばかりのこの業界でメンバーが珍しく高齢者施設でやりたいと言うので無理を承知で頼み込み開催する。こんな活動をしてると「このご時勢に遊んでいる。」なんていう同業者もいたりするのだが・・・・何せ時代は、自立支援に障害者工賃倍増計画ときたもんだ。こちらは、江戸っ子なので「粋」を大切にしたいものだと思う。働くというのは色々な意味合いがあり、銭金だけの問題だけじゃないのだ。金を稼ぐだけの人生なんて野暮というものだ。生産性だけで人間の価値を図るこの社会は明らかに狂っている。精神障害というハンディを抱えるダメダメ団と様々なハンディを抱える高齢者施設とそこに暮らすお年寄り。異種格闘技みたいだなと思う。社会から排斥され理解も望み薄な孤独な人間同士わかりあえることもあるかと思いつつ選曲を丁寧に考えつつ練習を重ねる。６８歳で施設に通う高齢障害者が老人施設に住まう高齢者を慰問するというあんまりないライブが行われ。ふたを開ければ慈照ハイツ、慈徳ハイツ、はては隣接されたデイサービスの人まで来てくれて大入り満員ライブと相成り。人数の多さにビビッたなおや君は、舌がもつれつつ司会進行と歌を披露する。今回は、構成と演出を考えて計算しつつやってみる。なにしろこの数日で死人が出ているのだ・・・・寒暖の差が激しいからか？そういうことは周囲に知らせず、３台の車に分乗して会場に行く。練習も丁寧にしたのでメンバーも余裕があり、施設見学などをしつつＰＡのセッティングなどをする。オリジナルに演歌に歌謡曲にといつもと違う編成で演奏は３０分ほどで終わる。泣く人もいたり、「ありがとう」というお年寄りもいたり商品もボチボチ売れて手土産をくれるお年寄りもいたりでメンバーも確かな手応えと自信を感じたと思う。６８歳の障害を抱えるメンバーが歌ったりスピーチをしたことが最大の慰問になったかと思う。歌と演奏で奮闘したメンバーも感無量という感じで撮影をしてくれたヒロさんも真顔で「良かったです。」と喜んで帰る。尽きる所、人間生きてる限りは、なにかの役に立ちたいのであって。人様から喜ばれる存在でいたいのだと思う。誰もが必要としあえればいいよなあなどと思う。障害者自立支援法だの後期高齢者医療制度だの弱いものいじめばかりが横行するこの国で弱いもの同士が寄り添うように集いささやかな催しは終わった。与えあうことや助け合うことの喜びをほんのひと時だがみんなで感じられた。施設職員に車椅子を押されつつ「ありがとう」というお年寄りの言葉がメンバーに何事かを与えてくれたかと思う。(-∧-)合掌・・・

  2008年04月24日

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• 心を届ける

  かえり船波の背の背に　揺られて揺れて月の潮路の　かえり船霞む故国よ　小島の沖じゃ夢もわびしく　よみがえる旅の夜風(愛染かつら）花も嵐も　踏み越えて行くが男の　生きる途泣いてくれるな　ほろほろ鳥よ月の比叡を　独り行く今日は、札幌の老人ホームでライブをします。色々ライブ候補地があったのですが多くのメンバーが老人ホームでやりたいとのこと。昭和１４年生まれの精神障害女性メンバーが本日お披露目するのが上記の２曲。「かえり船」が昭和２１年、「旅の夜風(愛染かつら）」が昭和１３年と昭和２０年代に再映画化とリバイバルヒット。曲を選び練習をして本日のお披露目。いつもライブでやる曲も少しおとなしい曲を選ぶ。歌は世につれ世は歌につれという言葉通りに伴奏をしつつ思う。「かえり船」が昭和２１年なら復員や引き揚げを髣髴とさせ。「旅の夜風」は昭和13年（1938）に公開された川口松太郎原作の松竹映画『愛染かつら』の主題歌。田中絹代、上原謙主演のこの映画は爆発的な人気を集め、主題歌の『旅の夜風』も、120万枚売れたという昭和１３年の１２０万枚・・・・時代を思えば蓄音機時代の１２０万という数字は平和への希求かもしれない。などということを思いつつ↓のようなサイトを眺める。http://www.icnet.ne.jp/~seikoh/yanaka.htmhttp://www.goriyaku.kotomeguri.com/osaka/spot/aizen_katsura.html２０代で結婚、５人の子供を出産、３０代で発病し精神病院に入院し家族との別離を余儀なくされたメンバーが選んだ高齢者に送る演歌は、心に届くかと思う。老人ホームのライブがどうなるか？趣き深い。花も嵐も　踏み倒し　行くが病者の　生きる途♪なのかもしれない。(-∧-)合掌・・・

  2008年04月23日

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  貧しさの歴史

  平凡社刊行の『日本残酷物語』は宮本常一、山本周五郎、揖西光速、山代巴氏らが監修し1959年に刊行され数年を経て数冊の本となりしました。現在では、平凡社ライブラリーとして５巻刊行されています。１、貧しき人々のむれ　２、忘れられた土地　３、鎖国の悲劇　４、保償なき社会　５、近代の暗黒　とテーマごとに民俗学者や民話研究者、歴史学者らの執筆をさまざまな文献から抜粋監修されたものです。流砂のごとく日本の最底辺にうずもれた人々の物語を『日本残酷物語』とこの本では呼んでいます。「日常的な飢え、虐げられる女や老人、掠奪やもの乞いの生涯、山や海辺の窮民…ここに集められた「残酷」な物語は、かつての日本のありふれた光景の記録、ついこの間まで、長く貧しさの底を生き継いできた人々の様々な肖像である。」と・・・・・・・残飯を拾い集め売る人買う人それでも売れ残り食パンの残りが固くなるとこれを臼で挽いて、パン粉と化けて市中に売出され、残飯の売れ残りは、菓子問屋へ飛んでいって、駄菓子のおこしに姿を変える。昔は、無駄が無かった。貧しいとはそういうことかと異国の話のように読む。乞食に日雇いいわゆる貧民窟やスラムの暮らしや様々な名も無き人びとの生活の記録がまとめられる。腐った生ゴミは熱を持ちゴミ黙りで暖を取る人、４畳半で１０人暮らす家族、そのどれもがこの国で当たり前にあった日常であったこと。都市化の波は農村の貧しさと背中合わせだ。人は水のように低い所へ低い所へ集い暮らす。宮本常一、山本周五郎が監修しただけあって圧倒される。貧しい南の島の暮らしから北の国までが網羅される。「村上久吉氏は、あるアイヌ少年の苦悩の印象をつぎのように伝えている。「じぶんが通るのを見ると子どもたちが、アイヌ、アイヌという。聞こえなければ聞こえないだけに、何かささやいているように思われ、口は閉じていても目が云っている。行きも、帰りも、昨日も、今日も……毎日のことについ陰鬱な少年になり、病身にさえなって、はては血をはき、世をのろい、人をのろい、手あたり次第に物をたたきわって、あばれ死にでもしたくなる。生意気ざかりの年頃には、『アイヌがどうした』と立ちもどってなぐりとばす。不意にうたれた子どもたちは意外だという顔をして、やがて泣いて逃げてゆく。そのまた様子があとまで目について、自分が打たれたよりも苦痛であった」というこの文章の最後の箇所はとくに意味深い。虐げられたものの傷が予想以外に深いことにアイヌみずから気がついたとき、彼らの生涯抜きがたい真の苦しみがはじまることを告げているからである。」山本周五郎の「季節のない街」や「青べか物語」などを彷彿とさせる描写が多いです。「戦争前だったら……作業員なんてそれこそ人間扱いじゃなかったな。係長や班長の命令には絶対服従で、返事が小さかったり、態度がわるかったら、棍棒でぶんなぐられても文句はいえなんだものだ。作業時間だって七月になれば徹夜徹夜で三十時間四十時間もあたりまえで、立ったまま居眠りでもしたらやっぱり棒でどやされたな。それで賃金の方はどうかといえば、ちょっとヘマをやるとすぐ罰金だ。班長あたりが勝手に賃金から差引いてしまうし、幾時間夜勤をやろうがどうしようが歩合は会社の方で好き勝手にきめて渡せばばよかったんだ」圧倒的な人びとの貧しさがその人たちのせいにされ打ち捨てられ切り捨てられてきたのだと思います。「 歴史はいつも無言の民衆のなかにつつましくその姿をひそめているのである。」 と本書は語りますが、逞しさやしたたかさも随所に見られます。札幌で言うと武士部落と書いてサムライ部落が有名ですが今では知る人は少ないかもしれません。http://kels.nobody.jp/monogatari/kasou-syakai/samurai-buraku.htmこれらスラムや貧民屈は、高度成長とオリンピックや万博などで姿を消していきます。賀川豊彦の『死線を越えて』より「乞食もいたし、泥棒を渡世とする者もいたが、主たる仕事といえば、屠畜、沖仲仕、製茶、マッチ工場の職工、物売りなどであった。都会の落伍者の吹き溜まりというより、無一文で、貧窮の農村をあとに、なんのあてもなく神戸へ出てきたものが多く、はじめから失業者でありはじめから落伍者の群れであった。」農村の疲弊と都市化とスラムといえばアジア諸国がそうです。おそらくオリンピックによって中国は様変わりするでしょう。中国の農村の疲弊と女性の自殺率の高さは尋常じゃありません。持たざるものや貧しきものの働きによって世界が成り立ちます。持てるものの歴史は語られても持たざるものの歴史は常に忘れ去られます。都市化スラム化は中国の大きな問題で日本がアジアを侵略していった行き方と似通うものを感じます。内政の問題をすり替え戦争へということも歴史上沢山あります。こういった視点で見ればチベット問題とアイヌ問題とどれほどの違いがあるのだろうか？などとも思います。人間は、自分のことは棚に上げ都合の悪い事は忘れがちです。過去においても現代においても残酷物語は数限りなくあることでしょう。人間のやることは似ています。過去においてありふれた光景が現代において残酷に写るのはそれだけ世界や社会は良くなってきているということでもあるのかと思います。経済成長と貧富の差の是正や地球資源の循環化に向かわない限り我々は生き残れないのだとわが国の貧しさの歴史を読みつつ思うのであります。(-∧-)合掌・・・日本残酷物語（1）日本の下層社会改版

  2008年04月22日

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  僕のふるさとの歴史

  「昭和二十三年一月十日。晴。暖。来訪者を避けむとて午下市川駅前より発する上野行のバスに乗り浅草雷門に至る。歩みて言問橋をわたり白髭に至る。白髭神社蓮華寺共に焼けず。外祖父毅堂先生の碑無事に立てるを見る。地蔵坂下より秋葉神社前に出る横町にもと玉の井の娼家移転せり。この辺も焼けざりしが如し。向嶋は災を免れし処随分あるやうなり。言問橋際電車通の片側また吾妻橋東詰にも瓦屋根の二階ところどころに残れるを見る。羅災の如何は一々実地について調査するに非らざれば知り難し。秋葉社前にて金町行バスの来るに蓬ひ之に乗る。途中乗客雑沓して下ること能はず金町に至り京成電車に乗りかへ四時頃家にかへる。…」永井荷風著「断腸亭日乗」「玉の井私娼街は事実上、昭和二十年（一九四五）三月十日の空襲で全焼し．壊滅状態に陥ったわけだが、だからといって、終戦時の二十年八月十五日まで、まったく女気がなかったわけではない。　……　大正道路（いろは通り）　の北側、現在の隅田三、四丁目あたりの非羅災地だ。なかでもっとも多くの羅災娼婦を吸収したのが、のちに「鳩の街」と呼ばれるようになった寺島一丁目の一画である。ここは元の玉の井私娼街から南へ一キロぐらいしか離れていなかったし、はとんどが罷災をまぬがれた住宅街で、疎開による空家が多く、焼け出されの玉の井業者連にとっては、まさに垂挺千丈にも達する地域だったのである。」前田豊著「玉の井という街があった」という現在は東向島という名になった東武線の玉の井駅や現在は八広という名に変わった京成線荒川駅の近所には、明治以降の東京府の強制移転政策で浅草から関西、関東などの被差別部落の出身者が差別からのがれ、仕事を求めて作った街「木下川」がある。東京朝鮮第５初中級学校も家の近所にあった。僕の生まれ育った街である墨田区について深く考えるようになったり学ぶようになったのは、北海道に来てからのことで浦河でアイヌ差別を目の当たりにしたことが大きいかと思う。亀戸事件などについては小学校の担任だった村上先生から実体験を涙ながらに教えてもらった。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%80%E6%88%B8%E4%BA%8B%E4%BB%B6この所、マージナルという民族学雑誌で玉の井のことを読んだり松本清張の「昭和史発掘（２）」で以下のような事件を読んだりする。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E5%8E%9F%E6%B3%B0%E4%BD%9C昔は、吾妻町と呼ばれ僕が生まれ育った頃は八広という地名だった。色々知っていくと同級生のあの人が？なんて想像も生まれる。国籍の問題や出自の問題などで色々な人が雑多に交わっていたのだ。中学校時代の先輩が何故あれほど荒れていたのかも見えてくる。木下川小学校出身の人が多かった。時代は移り以下のような試みも見られる。在日の朝鮮学校と日本学校との交流から見えるもの～在日朝鮮人問題と多文化共生への国際理解～http://diep.u-gakugei.ac.jp/output/006044003/Index.htm僕の母校である小学校「墨田区立第５吾嬬(あづま)小学校」は確か廃校になったと聞く。上記のサイトに登場する「墨田区立木下川小学校」の雁部桂子先生は、ひょっとしたら僕が教わった先生かも知れない。と思い調べれば・・・・そうでした。恩師でありました。雁部先生お久しぶりです。http://www1.korea-np.co.jp/special/missile-riot98/sinj98122282.htmhttp://diep.u-gakugei.ac.jp/output/001021002/11a.htm色々調べて行くと驚く事ばかりだ。２０年近く暮らした町が本当の意味でどういう街だったか知ったのは最近のことだ。なんで自分が差別や障害にこれほど関心を持つのかがようやくわかってきた。半径何キロかの地帯にこの国の負の歴史を背負った様々な人びとが暮らしていたのだ。だとしたら？と思い起こせば理解可能なことが沢山見えてくる。茨城の農家のボンボンであった母方の祖父が水商売の女性であった祖母と駆け落ちして住み着いた街。大正時代頃までは湿地帯で向島という地名も隅田川を隔てた浅草から見れば島のような所だったのだろう。昭和２０年代まで隅田川で白魚が取れたと聞く。僕が子供の頃には泳いだら死ぬなんて言われるほど付近の川は汚染されていた。僕の父は京成線曳船駅前の資生堂工場へ自転車で通勤していた。その後、銀座の本社へ転勤になり家族は船橋に越す事になる。僕だけがこの街に残り数年を過ごすことになった。僕のふるさとの歴史は、とってもディープで趣き深いものがあります。そのうちじっくりと実地で探索したいものであります。(-∧-)合掌・・・断腸亭日乗（上）昭和史発掘（2）新装版マージナル（vol．8）

  2008年04月21日

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• 不思議な体験

  いつもお世話になってる札幌の気功師アップル健康堂の宍戸先生が不思議な人を職場に連れてくる。http://www6.ocn.ne.jp/~apple_k/株式会社「サラダメロン」の社長の佐久間さんhttp://www.saladmelon.com/nora/index.html何だか久々に「オーパ！！」って感じでした。トランクから蛸紐を取り出し身体をグルグル巻きにしてだけなんですが・・・・今日ホームページを見てると「治療ロボットは先の写真のパソコン型で代表されるが図のような無電源のトランク型も開発されて研究使用されているが、特に治療室内に充満する患者からの悪い情報を浄化する働きが強い。」http://www.saladmelon.com/roboty.htm僕が体験したのはこれのようです。以前から福地さんや宍戸先生から治療ロボットの話を聞いていて。「？？？？」みたいに聞いていたのですが・・・・・話を聞いても体験しても「なんだろうこれは？」と、とても不思議な思いで一杯です。佐久間さんという社長さんはとっても知的で謙虚な方でした。タコ糸を巻かれつつ「これって呪術的ですね？」と僕が聞くと「そうです。」と答え。神社の注連縄の話をしたりされます。結界と浄化についての民俗学的な話になったりします。体が温かくなりポカポカしてきました。ホームページだけを見てるとギャグかトンデモ系に写りますが・・・・笑僕が思うに文明とは情報の事でこの宇宙も様々な情報で成り立つのですね。遺伝子という情報を解読しようと今人類は必死にやっています。自然という情報を様々に活用応用して現代文明も築かれています。様々な自然の情報から便利な機械や道具や物質を大量に作り出した結果として負の情報や物質を大量に作り出して大変な危機にあるわけです。であれば？治療ロボットは放射能除去装置になるかも？などと妄想しております。人類史の宗教や呪術的側面を科学的に応用すれば・・・・などと。そのうち名寄に遊びに行こうかなあ・・・・・などと思っております。(-∧-)合掌・・・

  2008年04月20日

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  歴史の果たす役割

  その時　歴史が動いた「人間は尊敬すべきものだ～全国水平社・差別との闘い～」 チャンネル ：総合/デジタル総合 放送日 ：2008年 4月16日（水） 放送時間 ：午後10:00～午後10:45（45分） ジャンル ：ドキュメンタリー/教養>歴史・紀行ドキュメンタリー/教養>ドキュメンタリー全般 番組HP： http://www.nhk.or.jp/sonotoki/ 「日本初の人権宣言ともいわれる水平社宣言。起草した西光万吉は部落差別撤廃には平等な社会の実現が第一歩と考え、人間は尊敬すべきもの、という普遍的な人権思想を掲げた。日本最初の人権宣言とされる水平社宣言は、１９２２年全国水平社創立大会で読み上げられた。起草者の西光万吉は、奈良県の被差別部落の出身。政府などが進める部落の改善運動が、あくまで施しの行為である差別問題の本質を変えないことに反発。「被差別部落民が団結して差別の撤廃を訴えるべき」と説いた。平等な社会を目指す西光は「人間は互いに尊敬すべきものである」という普遍的な人権思想を掲げた。」という番組を録画し職場に持って行きみんなで見る。見せたかったのは「差別」について話し合うきっかけにしたかったからだ。見えない障害である精神障害と差別の問題は相当に根深く巣食うのだし・・・・まあ、色々な話が出た。家庭の虐待と学校の虐めと企業でのパワーハラスメント。これらの問題など考えるには上記の番組の内容は色々問題はあってもきっかけにはなり得る。どう考えても天皇制について一切触れずにこの問題を語ろうとするのは如何なものかと思った。ま、現状のこの国がその程度の国でもあるのだ。番組中の江戸時代の身分制が明治まで尾を引いたという内容はその通りだが。被差別部落の問題はそれこそ天皇制の歴史に匹敵するくらい古いし相関的だ。そして明治以後の天皇制と同化政策でどれだけのアジアの人民が苦しんだか？てなことを考えていくとこの辺の番組の制作姿勢に変われない日本を感じる。ま、日本だけでもないのでしょうが・・・・東北地方にはあんまり被差別部落が存在しない事とこの国の成立。西において稲作文化と天皇制が確立したこと。稲作文化と食肉文化の問題と仏教の問題。東北のマタギなど食肉文化があった地方に差別が発生しえない事。この国の成り立ちや朝鮮半島の白丁との比較。様々なことが想起されます。こういった歴史を解き明かし現代に活かすのが歴史の役割であり学問の役割だと思いますし、そういうことを次世代に伝える事が本来「教育」と呼ぶのかとも思います。アイヌへの残虐な同化政策、未だアイヌ民族を承認しない日本政府。在日の問題。これらの問題を引きずりつつ日本は、かなり「ねじれて」不健康な状態にあります。アメリカの日本への間接統治問題。一番の影響＝被害＝犠牲を受けた琉球沖縄。根は同じ事かと思います。いずれにしろ、歴史も文明もこれらの相克に向かいつつ滅亡か？持続か？の２者択一を迫られるような状況が早晩やってくるでしょう。中国とチベットの問題を見ても根っ子にある問題は酷似します。障害者のも問題もなどと思いつつ・・・・職場に持って行き意見交換をしてみたことは僕自身にとっては収穫でした。そういう意味でＮＨＫも謳い文句どおり「公正、中立」の立場で良質な番組を制作していって欲しいものです。右翼、在日、暴力団、部落、パチンコ、政治家、官僚、警察、自衛隊。差別と利権の問題は、この国で切っても切り離せないでしょうし。不良債権の問題の解明も有耶無耶のままです。差別の問題の中にこそ様々な「偽装の匂い」が僕にはします。ならば、この国で叫ばれる「愛国心」など単なる利権獲得の為のスローガンなのだろうか？ま、戦前もそうだったろうかと思います。例えば五国協和＝満州利権でしょうし。いずれにしろ今日ほど歴史の果たす役割はないのだろうなあ・・・などと素人目に映る昨今であります。天皇制の解明。これがどうしてもこの国の歴史を解き放つ上で必要だと思います。(-∧-)合掌・・・天皇制と部落差別悪あがきのすすめ

  2008年04月19日

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  絶望と向き合う仕事

  「殺人や強盗など重大な罪を犯しながら、心神喪失を理由に不起訴、あるいは無罪となった精神障害者の治療や社会復帰支援を担う「医療観察法病棟」が大村市西部町の県立精神医療センターに完成。二十九日、開棟記念式典と内覧会があった。　同病棟は、二〇〇一年の大阪教育大付属池田小の児童殺傷事件を契機に、〇五年に施行された医療観察法が定める指定入院病院。裁判官と精神科医による審判で入院が決められた触法精神障害者の治療などに当たる。　鉄筋三階建て、総床面積約千八百九十平方メートル。「急性期」「回復期」など症状別に計十七床（二床は予備）を備え、集団療法室や屋内スポーツ室などがある。医師二人、看護師二十四人のほか、作業療法士、臨床心理士ら人員を手厚く配置するのが特徴。　同法に基づく病棟開設は全国で十五カ所目。国立が十二カ所で、都道府県立では大阪府、岡山県に次いで三カ所目。県内を中心に県外からも受け入れ、約一年半の入院治療後、通院に切り替え、社会復帰を支援。一日から運用開始する。　式典には金子知事をはじめ関係者約百三十人が出席し、病棟内を見て回った。」 長崎新聞「八王子医療刑務所（八王子市子安町３）の刑事施設視察委員会（委員長・海渡雄一弁護士）は２日、受刑者の処遇改善などに関する意見書を岩堀武司所長に提出した。　意見書では、一部の刑務官が怒鳴ったり、見下して話したりするという苦情が受刑者からあったほか、食事などに関する不満が聞かれたことについて、是正や善処を求めた。職員からは、夜間に看護師１人が数十人を担当する点などを聞き、改善を求めた。　一方、昨年４月２０日に起きた受刑者の飛び降り自殺にも言及。不適切な点はなかったと結論づけつつも「精神状態を懇切に把握できていれば、違う結果になった可能性も否定できない」などと記した。　さらに、医療刑務所が昭島市の米軍基地跡地に移転し、矯正医療センターとなる計画が明らかになったため、高層化を避け、バリアフリーにすることなどを要望した。　委員会は０７年度、全受刑者約３００人に処遇などについてアンケートをし、約６割の有効回答を得た。他に▽受刑者との意見交換▽全職員に対する勤務状況などのアンケート▽夜間の視察－－などを実施。これらの活動を踏まえ、意見書をまとめた。今後、刑務所の回答を添えて法相に意見書を提出するほか、受刑者にも意見書と回答の概要を伝える。　刑事施設視察委員会は名古屋刑務所の刑務官による暴行事件をきっかけとして、刑務所の透明性を高めることを目的に弁護士、医師、地元住民代表らがメンバーとなり、各刑務所に置かれている。」毎日新聞「10年間で約7万人の精神障害者の退院と社会復帰を目指すとする国の方針(02年9月)を受けて精神科・神経科の県立駒ケ根病院(樋掛忠彦院長)は、施設を全面的に建て替え、現在の5病棟235床を4年間で3病棟128床に縮小して「県立精神医療センター」(仮称)とする計画を25日に開いた第1回駒ケ根病院運営協議会で発表した。救急入院にも対応する24時間体制を整えるほか、医療観察法に基づく小規格病棟(5床)も設置する。　計画は県が設置した駒ケ根病院改築マスタープラン作成委員会が07年3月に行った提言に沿ったもので、基本設計などに関する予算案は2月県議会ですでに可決済み。実施の第一段階として今年6月末に1病棟を閉鎖。退院支援を促進しつつ、順次病棟を縮小していく。09年4月に解体工事に着工し、12年3月に供用開始する見通し。総事業費は約42億円。　協議会で樋掛院長は「患者の退院支援を行っていく中で、病状の安定した長期入院患者の受け入れをお願いすることも予想される」として、関係する医療機関や市町村に対して理解と協力を求めた。」毎日新聞「病院を運営する隠岐広域連合は、常勤医が確保できない場合でも、７月以降の外来は非常勤医師体制などで維持する意向だ。だが、同病院の１日の精神科外来患者数は約３５人（０７年度）、島前・島後あわせた患者数は約４００人。医師２人体制だった３月末までは島前地区での外来診療や施設訪問診療なども実施していたが、体制が崩れれば診療を制限せざるをえない。　同病院では病棟休止を視野に１９人の入院患者への対応や住民への周知、警察など関係機関との調整を始めた。武田博士院長は「隠岐には精神科医療は絶対に必要。だが現実的に今後は不透明で、病院として対応を検討中」と話す。４月末には病院の方針を明確化する予定だ。　患者の家族でつくる「島後地区家族会」は７日、隠岐広域連合長の松田和久・隠岐の島町長を訪ね、常勤医確保と病棟存続の要望書を提出した。「一番必要な所が切り捨てられようとしている」。家族会関係者は語気を強めた。　「病棟があるから地域でも安心して暮らせた」。島後地区家族の齋藤捷文会長（８１）はこう話す。齋藤会長は躁鬱（そううつ）病の二女（６０）と地域で暮らす。二女は３月には症状が悪化し、２週間ほど隠岐病院に入院した。　年に１回は入院の必要があると医師に言われている。だが病棟休止となれば、本土まで行かなければならない。家族会の平均年齢は７０歳を超える。入院の長期化、財政面の問題など高齢化する家族たちにとっても不安は計り知れない。齋藤さんは「病棟がなくなれば少々症状が悪化しても入院をがまんする患者も出てくる。そうなるとどうなるか……。精神科領域の疾患は日々症状も異なるし、本人も家族にとっても大変な問題です」と訴える。　県の調査では、県内の病院勤務の精神科医は約７９人。病院の要望８９人に対し、１０人不足している。精神疾患ほか高齢化での認知症への対応など年々必要性が高まる精神科領域への対応だが、病院勤務の激化などから近年では開業する精神科医が増加。離島や中山間地の病院にしわ寄せがきており、昨年には公立雲南総合病院（雲南市大東町）でも精神科病棟が休止となっている。」毎日新聞厚生労働省の「今後の精神保健医療福祉のあり方等に関する検討会」は4月11日に初会合を開いて精神保健・医療・福祉の再構築に向けた今後5年間の施策をめぐる話し合いをはじめた。当面は、精神科病院に入院する障害者の地域生活支援策などについて話し合い、来年の障害者自立支援法の見直しとともに施策を打ち出すという。新しい施策は、来年9月からの実施を目指すという。以下のような試みも始まる。「罪を犯した知的障害者の社会復帰を支援している社会福祉法人「南高愛隣会」（長崎県、田島良昭理事長）は１６日、東京・新宿区に中央社会生活支援センターを開設した。　同センターは、刑務所から出所した知的障害者と福祉施設などとの橋渡しを担う拠点となる。　十分な支援を受けられない知的障害者が、生活苦から犯罪に手を染め、服役を繰り返すケースが多いことが最近、問題視されている。愛隣会は、将来的に全国各地に同様のセンターが開設され、活動が制度化されることを目標にしている。　開所式には、厚生労働省や法務省、福祉関係者ら約３０人が出席。田島理事長は「刑務所のほうが住み心地がいいと言う障害者さえおり、福祉の弱さを思い知らされた。支援システムを全国に広げたい」と語った。」読売新聞刑務所も精神病院も福祉施設も再編が進行する。最近の職場には精神科看護職に長年ついた人が訪れる。昨日は長話をする。僕が入院した当事者から聞き続けた話と働き続けた人の話を聞いてると「管理される心―感情が商品になるとき」A.R. ホックシールド著 「感情を、売り買いする時代。乗客に微笑むスチュワーデス。債務者の恐怖を煽る集金人。彼らは肉体労働者や頭脳労働者であるまえに感情労働者である。丹念なインタビューをもとに、商品化される「心」を探究する。」なんて本を思い出す。職業上笑顔という仮面をつけ続けた人の自己喪失の物語は世界中に蔓延しているかと思う。先日話した二風谷アイヌのレラさんが「お金と引き換えに魂を渡してはならない。」などという言葉を思い出しつつ。全てが商品化され換金され管理される時代の波の中で・・・・時代や社会や学校や家族の中で病んだ人が訪れる我が職場など感情労働の最たる職場なのだ。そんなことをツラツラ思いつつ今朝読んだ本の一節は鋭かった。「みんなまるで、抗鬱剤が苦しみを消す薬だとでも考えているみたいだ。たとえば次のような状況を考えて欲しい。８２歳の老人が１人暮らしをしていた。いたって健康、趣味の水彩画もなかなかの腕前だ。ところがある日、心筋梗塞の発作を起こし、助かったものの重い障害が残った。１人でトイレに行く事も出来ない。話すことも、立つことも、歩く事も出来ない。水彩画を描くなんて論外。こんな状態に陥ったら誰だって絶望し、２度と元気になんかなれないんじゃなかろうか？だがこの悲惨な状態から目を逸らすために、医師はこう言う。「この人は鬱病だ。」と。そのほうが「この人は絶望している」というより響きがいいからだ。かくしてその人に抗鬱剤が投与される。医師はいわば、苦しみをカーテンで隠したのだ。抗鬱剤は医師、つまりそばで見ている人間のための薬であり、当の本人はカーテンの後ろで相変わらず絶望している。」ベルトカイゼル著「死を求める人びと」自分の仕事なども常にこんなような人間の絶望と向き合う仕事なのだ。てなことを教えられる昨今であります。(-∧-)合掌・・・管理される心

  2008年04月18日

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  依存症

  「米国民の10人に3人が、生涯のうちに何らかの形でアルコール乱用やアルコール依存を経験する」との調査結果が、『Archives of General Psychiatry』誌7月号で発表された。　ニューヨークのコロンビア大学・メディカルセンター（Columbia University Medical Center）のDeborah Hasin氏を中心とする研究員が4万3000人以上を対象に調査を行ったところ、約12.5％が生涯のうちにアルコール依存を、さらに、17.8％が生涯のうちにアルコールの乱用を経験していることが明らかとなった。　調査結果によると、アルコールを乱用し始める平均年齢は21.9歳、アルコールに依存し始める平均年齢は22.5歳となり、またアルコール依存で治療を受け始める平均年齢は29.8歳となった。　また傾向として「男性、白人、アメリカ先住民、若い独身の成人および低所得者は、これらに該当しない人に比べ、圧倒的にアルコール依存になりやすい」という。AFPパース12日ー調査の結果、オーストラリアの先住民は、38時間に1人の割合でアルコールが原因となって死亡していることが判明した。死亡した先住民の平均年齢は約35歳。理由は主に男性が自殺、女性がアルコール依存症に起因する肝硬変だった。 National Drug Research Institute (NDRI：国家薬物研究委員会)の先住民研究のチームリーダー、Dennis Gray(デニス・グレイ)氏によると、2000年から2004年にアルコールが原因で死亡した先住民数は1145人。同氏は、先住民と非先住民の間の医 療制度の平等化の実施には長期間を要すると語った。また、シニア研究員のTanya Chikritzhs（タンニャ・チクリツフ）氏は、25歳ほどの若い先住民の女性らが大量飲酒の結果、脳卒中を引き起こして死に至っている例もあり、衝撃を 受けていると語った。チクリツフ氏は「アルコールは先住民の生活にさまざまな影響を及ぼしており、政府はこの状況を認識し、事態の改善へ向けて地域レベルで取り 組まなければならない」と語った。(AAP)ロイ・モーガンが６９４人を対象に実施した電話調査で、オーストラリア人の５人に１人（３１０万人）が自分、あるいは友人や親戚がアルコール関連の暴力を体験したことがあると答えていたことが分かった。　同調査によると、１０００万人以上が酒類販売許可店や繁華街で起こり得る暴力に対して不安を抱いており、１４５０万人が大量飲酒と暴力の増加に直接的な関連性があると考えている。　今回の調査が発表された１５日、シドニーとメルボルンで反アルコール関連暴力同盟が発足した。２０以上の薬物とアルコール関連の団体が協力し、連邦政府に対して酒税制度の改革と国家競争政策に基づくアルコール販売場所の見直しを求めた。また、州政府に対して酒類販売許可店の数の減少と営業時間の短縮を要求した。　アルコール・教育・リハビリテーション基金（AER）のダリル・スミートン会長は、これほど多くの団体が同盟を結んでアルコール関連の暴力問題に取り組むのは初めてと語った。スミ―トン会長は、連邦政府による５３００万ドルの大量飲酒防止プログラムの実施は問題解決への重要な一歩といえるが、アルコール関連の暴力問題に取り組むためにはさらに明確な計画が必要だと主張した。(AAP)赤城高原ホスピタルhttp://www2.wind.ne.jp/Akagi-kohgen-HP/AL.htm50人に1人の成人男性がお酒なしではいられないhttp://allabout.co.jp/health/stressmanage/closeup/CU20040725A/久里浜式アルコール依存症スクリーニングテストhttp://www.kurihama-alcoholism-center.jp/kurihamashiki.html関連サイトhttp://www.kochi-al.org/url/link.htmlアルコホーリクス・アノニマス(無名のアルコール依存症者たち)http://www.cam.hi-ho.ne.jp/aa-jso/アルコール依存症Ａlcoholismhttp://www.naoru.com/aruko-ru.htm昨夜父から珍しく電話がかかってきた。上記のような問題を抱える身内についてのあんまり喜ばしくない話だった。問題の拡散と浸透や次世代への致命的な打撃。ローマ帝国がワインで滅んだという学者もいるくらいで・・・・我が一族や自身の問題をかんがみつつ。「アルコール依存症の寛仁親王です」とカミングアウトをした天皇家の一族や政治家や経済人にも多いアルコール依存症。依存症の９割の人は自覚もなく、ネクタイをしめて普通に出勤している。せめてアメリカのように酒税から回復の為の施設の建設費用が捻出されるべきだと思う。そうなるまでにあとどのくらいかかるかわからねど。この問題と家庭崩壊や精神疾患や自殺問題はリンクしているかと思う。タバコに関するヒステリックな報道や啓蒙活動ほどにお酒に関しては認識が甘いわが国の現状だが・・・お酒で生計を立てる人の多さやアルコール関連企業活動がマスコミの報道に影響を与えているかと思う。パチンコなどのギャンブリングや他の依存症の問題をあわせて考えるとこの国の何割かの人間は病人だとも思う。猟奇的な殺人事件などともリンクするかとも思う。この国の年間３万を越す自殺者の背景に何があるか？そんなことを思う朝であります。世界中の先住民族の歴史ともリンクしこちらも膨大な死者を出し続けております。(-∧-)合掌・・・アルコール依存症とは何かアルコール依存とアディクション（52）アルコール依存症、ある医師の歩いた道

  2008年04月17日

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  戦争について

  「人類はなぜ戦争を繰り返すのか」大沢正道著序章　戦争とは何か―人類の歴史とともにあるその功罪と真の意味／第１章　世界帝国をめざした帝国戦争―古代帝国の栄枯盛衰にその特徴を探る／第２章　ゲーム感覚の封建戦争―戦争が個人の名誉と栄光だった時代のルール／第３章　血で血を洗う宗教戦争―人間がみずからと異なる他に残虐となるとき／第４章　世界を分割した白人の植民地戦争―近世に始まる“西”の“東”への暴圧の背後にあるもの／第５章　民主主義が生んだ国民戦争―“自由・平等・友愛を守る砦”が変質していくとき／第６章　人類絶滅にひた走る全体戦争―“宗教戦争”と化す「戦争を終わらせるための戦争」／終章　戦争の未来―二〇世紀が語ってきたものをどう受け取るべきか 世界最初の帝国を築いたアッシリアからアメリカ帝国まで俯瞰的に戦争について書かれた本。身近な所では・・・・・・・「大東亜戦争は日本の側から言えば明らかに自衛戦争である。しかし中国の側から言えばやはり明らかに侵略戦争だろう。それだけのことである。いくら双方の学者が集まって事実をつき合わせてみても，事実そのものが複雑多岐であり，そのうえ双方の解釈が加わらざるを得ないのだから，この論争は双方の立場の違いを明らかにし，双方の近未来の付き合い方に役に立てばよし，とすることで幕を引くほかないのである。」いわゆる南京事件に関しては「日本を白人の最強の敵とみなす米国やソ連にとって、数十万の日本軍が中国大陸に釘ずけにされ、消耗戦を強いられることは願ってもない状況だった。・・・中略・・・・世界史的にいえば、ソ連の紐つきだった中共、米国の買弁だった国民党はまんまと白人国家の戦略にはまったのである。」勿論、著者は日本もアメリカの仕掛けたワナにはまったとも説く。アメリカとて自国の利益で動いているだけだが・・・こういった図式は太古より変わりはないかとも思う。古いところでは、ポエニ戦争、ローマとカルタゴの戦争について語る。日本とカルタゴを比較した以下のサイトなど興味深い。http://members.at.infoseek.co.jp/J_Coffee/tamatebako.html#karutagoとったとられた、やったやっれたと人類の歴史は戦争史とも言え、著者は、一万年に及ぶ戦争の歴史を俯瞰しつつ「戦争はすべて違法で、絶対的に悪とする２０世紀の戦争観がかえって戦争の焔を燃えあがらせる」と説き「ひとつは、当面、降りかかる火の粉を払う軍事力を固めること、いまひとつは一万年に及ぶ戦争の歴史に学んで「戦争のない世界」などという夢をきっぱり捨て、「戦争と共存する世界」をふたたび模索することである。」と説く。世界人口が増え資源や食料が枯渇する今後、紛争や戦争が収まる気配は無い。福祉国家や平等社会を謳歌した日本も年寄りから医療費を年金天引きという手法で抜き取る時代に突入した。平和などといっても一皮むけば戦争状態だ。多くの戦争の大儀が「平和のための戦争」であった事実や科学も文明も戦争を軸として進歩した史実。２０世紀が「戦争の世紀」であったなら２１世紀は？色々考えさせられる本でした。ユーラシア大陸を平らげたジンギスカン率いる恐怖のモンゴル帝国が東西文化の融合を生んだグローバル化の元祖だとか戦争の生んだ功罪を様々な視点で書かれて趣き深いです。わが国の憲法９条もこういった血塗られた歴史から生まれ。戦争が平和を生み、平和が戦争を生み、おおよそこういった経緯を経ている我々の歴史。戦争が悪で平和が善だという白黒思考もかなりヤバイ思想なのかもしれない。そもそも人間も世界も灰色なのだから・・・戦争で人が死ぬのが軍人だった時代から一般市民を巻き込む大量殺戮戦争、そしてテロ戦争へと戦争の無差別殺人化が進む。何かを善だの悪だの論じるよりは人間という戦争を行う生き物について学ぶしかないだろう。必要以上に戦争を美化したり礼賛することと平和を美化したり礼賛することはその根は同じかもしれない。おそらくどちらも現実逃避なのだ。この世界に答えなど無く、善でも悪でもない灰色の冷酷な現実が横たわっているだけだと思う今日この頃であります。自ら生きる為に他の命を食べるという鉄則の中で・・・・・人間は人間を食うありとあらゆる形で共産主義者はこれを「搾取」と呼び革命の同士を食い散らした。似たようなことが歴史上あまたあるのであります。(-∧-)合掌・・・人類はなぜ戦争を繰り返すのか

  2008年04月16日

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• 生きる力

  年度末と年度初めで数多くの書類が来る。電話で色々な話もやってくる。人も沢山やってくる。今年度中に横浜のギャンブル依存の施設「ワンデーポート」のイベントを札幌で開催するのでその手伝いをする約束をする。施設庁の中村さんと色々と電話で話す。数日前にここに書いたレラさんの展示会がらみでアメリカからのお客さんが職場に泊まることになる。ニューメキシコ州のサンタフェにあるチュートリアルスクールという学校の高校生３人と日本人の先生。デモクラティックスクールという自由教育学校の生徒と先生が来て交流する。発病して職場に通うようになる人もそうじゃない人・・・・誰と話しても「管理」の問題と人間の置かれた状況みたいな話になる。アメリカの教育現場では、イラク戦争開始以来子供たちが変わった。暴力を正当化し他国の国に侵略し人を殺す様を眺める子供たちが暴力的になったという。戦争という暴力を正当化する大人たちとそれに影響を受ける子供たち。システムによる管理の問題と子供たちの危機的状況は世界的な風潮らしい。アメリカの自由学校には、虐待を受けた子供たちが人との繋がり方を学び通う。システムに適応できずシステムの側から「なになに病」とか「なになに障害」とかラベリングされた子供たちが自らの生きる力を取り戻す為に・・・・・ここにも精神医療の問題が横たわる。アルコール、薬物依存や家庭内の暴力の問題をどう社会が受けとめ解決していくか？受け皿や居場所や集まる場が少ないというのは日米共通の問題でここの学校では人と繋がる力が身につき人と仲良く出来るようになれば卒業で自由や主体性や責任感を重んじる。１０歳から１８歳くらいの子供たちが通学する。ワンデーポートの中村さんとも似たような話になる。行政や医療や福祉による管理と人間の自由や自立というような話だ。管理する行政、利潤を追求する企業これらシステムに適応する事によって人間性を喪失する人々が増え続ける中で様々な取り組みが模索される。アメリカの女子高生と６８歳の日本の高齢精神障害者が「せっせのよいよいよい」と日本の古い子供の遊びに興じたり、精神病院で長年管理されてきた５０代の男性がいきなり「バラが咲いた」を手話つきで歌ったりと。昨日の職場は日米交流の場と化す。事情がわからずいきなりそこに居た異国の若者と交流する姿を見ていると言葉の壁も文化の壁もあんまり関係ないみたいだ。緊張する人、楽しむ人、一緒に遊ぶ人。ＣＤ１枚、Ｔシャツ４枚が売れ、お礼とお土産にメンバーの手作りの編みぐるみをプレゼントしたり、アメリカの女子高生の手土産に寄せ書きしたりする光景。(￣。￣)ホーーォ。とビデオカメラを廻しつつ眺める。日米交流後は、ライブの打ち合わせと練習。久々に気功師「宍戸先生」も訪れる。面食らって驚いたメンバーーと少し話してから帰宅する。全米で２番目に貧しいニューメキシコ州。ロスアラモス周囲の山脈には核実験を実施する国立研究所があっても教育にかけるお金がない。そんなサンタフェで子供たちのために立ち上がった人たちもいる。そんなチュートリアル・スクールに日本人教師がいる。「生産の究極的な目的は商品の生産にあるのではなく、対等の立場で互いに連帯する自由な人間を生み出すことにある」と言ったジョン・デューイなどを思い起こすのであります。「今日の権力は、生産手段、交換手段、出版手段、交通手段、コミュニケーション手段の支配の中に存在する｡ たとえ民主主義的な形式が残っていたとしても、これらを所有している者がその国の生命を支配しているのである。新聞や報道担当者や他の宣伝とプロパガンダ手段の支配権を通して強化された、金融や土地や産業の私的支配によって、私的利益を求める企業、これこそが実際の権力を握る組織であり、強制と支配の源泉なのである。そしてその縺れを解かない限り、我々は民主主義や自由について真面目に語ることなどできないのである。」などとジョン・デューイがアメリカで語ったのは１９２０年代です。現代アメリカ人の作家ノーマン・メイラーは「米国の民主主義はどうなりますか。」という質問に答えて以下のように語ります。「私は、民主主義とは大きな賭けであり、非常に珍しい政治体制だと考えている。人間は子供の時から命令されるのに慣れていて、ファシズムの環境の方がむしろ自然なのです。次の世代のために、毎日の小さな変化を積み重ねていくのが民主主義のやり方だ。その退屈さに耐えるには、判断力と意識をもった人々がいることが前提になる。民主主義は常に育てていくものであり、再生させていかなければならないのだ。」(-∧-)合掌・・・

  2008年04月13日

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• レラさんの展示会

  以下日程で山道アイヌ語学校の展示会があります。 是非立ち寄ってみることをお勧めします。４月１１日（金）から１４日（月）まで　 展示会の内容は、アイヌ刺繍の着物、はんてん、カイカ（きの繊維をよっていとだまにしたもの）、現代風アイヌ刺繍作品、マタンプシ、かなり大きなトマおり、道具類などを販売もします。朝９時から夜９時まで、最終日は夕方頃まで。レラさんの展示会会場は「白石まちづくりハウス」にて白石区平和通り３北３－１葵ビル１F　JR白石駅前 TEL０１１－８６６－６６８３ ４月１８日（金）から２２日（火）まで 札幌市白石区菊水２条２丁目３－１７「風の家」 ４月２０日の午後一時からはアイヌ語学校の子供たちのウポポとリムセ （歌と踊り）をやります 一軒家に全体的に展示しています。 私の両親は「人間（アイヌ）にとって何が最も大切で正しいことであるか」を徹底して厳しく教え込みました。父はたびたび私を山に連れ出し、薬草や毒草、食草の見分け方、山菜や木の実のことを教えてくれました。母はそれらの保存方法や料理の仕方、薬草の煎じ方、桜やこぶし、桃の木の枝を水に漬けておくと毒素を吸い取って浄化してくれること。また、本来は男の仕事であるチセ（かやぶきの竪穴式の家）の作り方まで父から習いました。こうしてアイヌ（人間）として生きてゆく方法のすべてを周りの大人たちから学びました。私の中でアイヌとしての考え方が身についたのはこうした両親のおかげといえます。 私たちは地球上のすべての生命が神の大地に生かされていることを知っています。アイヌの教えには国家という意識はありません。だから大地を所有したり、汚したりすることを固く禁じてきました。動物も植物も人間と同じ魂をもつ存在であり、ともに生きる兄弟（ウタリ）として互いに尊重してきたのです。特に子どもは「神から授かった無垢な存在」であると考え、大切に育てました。子どもたちは小さい頃から野山で自由に遊び、自分たちが自然の中で生かされていることを実感しながら命の大切さを体で学んできたのです。 アイヌという言葉には「人間」という意味があります。私たちは、カムイ（神）以外のすべてのものは平等であり、強いもの、弱いもの、金持ちも貧乏人もない共同体の中で暮してきました。それが「アイヌ・ネヌアン・アイヌ」（人間らしい人間）として生きることだと両親から教わりました。 小さい頃、私もアイヌの子としてさんざん嫌がらせやいじめに会い悔しい思いや哀しい経験をしてきました。しかし過去に起こった醜い争いや悲しい出来事は水に流し、アイヌがアイヌであることを嫌がらなければならないような時代は、もう私の時代で終わりにしなければならないと考えています。その昔、北海道は自然と共存して生きる人間・アイヌたちの自由の天地でした。この大地は誰のものでもない、お互いがお互いを育みあいながら共生している共同体社会（ウレシパモシリ）なのです。ユーカラには、この地球に生きているものすべては兄弟なのだとうたわれています。すべての人が欲を捨てて本当の人間・アイヌになれば、地球上から争いごとは無くなるはずです。このような言葉を語るのは・・・・・・和名「山道康子」本名「アシリ　レラ」（新しい風の意）さん。アイヌモシリの風の谷である。〒055-01　北海道沙流郡平取町字二風谷79-8にて実子、身寄りのない養子を含め１０人以上の子供を育て、子どもたちにアイヌ語と伝統文化を伝える「山道アイヌ語学校」を主宰しております・・・肝っ玉母さんなどとも呼ばれてるようです。無用な二風谷ダムに関する「沙流川を守る会」をも主催しております。アイヌモシリ一万年祭の主催者でもあります。http://www14.plala.or.jp/AsiriLela/index.html そんな山道アイヌ語学校の展示会があります。 是非立ち寄ってみることをお勧めします。連絡先 山道職業訓練校・山道アイヌ語学校 電話　01457-2-2061/FAX 01457-2-3338 北海道沙流郡平取町字二風谷７９－８

  2008年04月11日

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• 先住民と文明人

  「アルコール関連問題における回復者の役割」という書籍が職場に届く。アルコール依存の全国的中間施設であるジャパンマックが助成金を受けて発行した書籍でウイリアムＬホワイト氏を日本に招き講演をしたり様々な報告がなされる。ウィリアム・L・ホワイト氏は、アメリカにおいて入所・通所のアディクション治療と精神保健サービスを提供する組織であるチェスナット・ヘルス・システムズの研修・教育部門の創始者である。アディクション研究で修士号を取得し、アディクション治療の分野において1969年からのアウトリーチワーカーに始まり、カウンセラー、臨床ディレクター、組織運営者、研究者として、さらには、世界各地に赴いてトレーナーやコンサルタントとしての経験を積んできている。現在は、ライトハウス研究所においてシニア・リサーチ・コンサルタントを勤め、彼自身の関心分野である臨床研究、著作、トレーニングなどの仕事に取り組んでいる。　主著である「スレイング・ザ・ドラゴン：アメリカにおけるアディクション治療と回復の歴史」は、アディクションの回復に関する最も優れた著作に与えられるマクガバン・ファミリー財団賞を受賞している。アメリカにおけるAAの歴史から学ぶことアルコール・薬物依存症の回復にとって、AAを始めとする当事者グループの役割は欠かせないものになっています。アメリカでは、AA以外にも当事者グループの活動があり、100年以上もの歴史があります。こうした歴史から、私たちが学べることがあるのではないでしょうか。　アメリカのけるアルコール・薬物依存症の治療の歴史をまとめた大著「スレイング・ザ・ドラゴン」（邦訳名：アメリカ アディクション列伝）の著者 ウィリアム・L・ホワイト氏が来日されることになり、是非、こうした歴史的なお話から、今日的な課題をお話して頂けないかと考え企画してみました。当事者グループの役割について、当事者の視点から見直す機会になればと思います。是非多くのアルコール・薬物依存症当事者のご参加をお待ちしております。などのお誘いがありアルコールや薬物関連の資料としては興味深い日本で覚醒剤がヒロポンとして薬局で売られていたようにアメリカでは、ヘロインやコカインが薬局で売られていた時代があったり、アルコールが違法だった禁酒法時代もあった。そんな歴史と植民地時代における麻薬の栽培は現代にも尾を引く大問題でこれら麻薬のシンジケートやルートは様々な問題を引き起こす。合法であるアルコール問題と非合法ドラッグは双子の兄弟のようだ。そして、植民地化が先住民族に及ぼした影響と回復に関する歴史もこの本は紹介する。現代においてはギャンブルやセックスや仕事いわゆるプロセスアディクションも病理とみなされ様相は混迷を深める。パチンコ屋の増大とサラ金の増大の根深さを見れば分かるかと思う。人類史とは病者の歴史でもある。回復者の役割という本のタイトルは少し耳が痛かった。アルコール中間施設とＡＡという共同体で僕自身命を救われた人間だからだ。様々な依存症や、人間関係の病である共依存に関して自らも病み仕事としてもやっては来ている。病の深さと社会への浸透の速度を前にタジタジとなるばかりだ。ニュースで流れる様々な事件に病の匂いを感じる頻度が多くなりとめどなく様々な思いは錯綜する。統合失調の人が親と同居していて親亡き後に孤独の故か？アルコール依存になったりと・・・問題は限りなくあり、やれることは芥子粒ほどで様々なお誘いや協力の要請など断ることのほうが多い。そんなことを考えつつ文明人と先住民という大きな流れを思う朝であります。これらの問題がどれだけ根深いかは以下の文章が語るのでありますね。人類が文明化するほどに病は広がり深まりということであります。まえがきよりリゴベルタ・メンチュウ（１９９３年ノーベル平和賞受賞者）の言葉「世界中のすべての先住民族の自由、それこそがわたしの望むものである。自由は何か素晴らしいものから生まれたものではなくて、みじめさや辛苦から生まれたものだ。私の民族が体験している貧困、インディオとして目の当たりにし、そして実際経験してきた栄養不足、身体で感じてきた搾取、そしてわたしたちが何者であるかをいっさい考慮しないで神聖な儀式を一方的に禁じた抑圧。これらによって、自由は一層求められるようになっている。２１世紀を目前にして、自分たちの権利の尊重、民族としての自覚と希望を獲得しようとする先住民族の奮闘はより活発化しており、同時にますます拡大している。抑圧や差別を浸透させようとしているいかなる集団も、もはやそれを否定も隠蔽もできなくなっている。自らの権利と歴史を守るために過去５００年間抵抗を続けてきた人びとには、新しい輝ける１０００年が待ちかまえている。われわれは、自分たちのルーツをそのためだけではなく、それらが栄え実を結ぶようになるために守ってきたのである。経済的、社会的、文化的、市民的そして政治的権利の尊重を獲得する闘いにおいて、われわれは象徴的な認識や、浅薄な譲歩では納得しない。われわれの目的は、これらすべての権利が文字通り実効性をもつようにすることである。世界の重大で根深い問題は、先住民の全面的な参加がなければ解決することはない。同じように、先住民以外の人びとの協力も不可欠である。先住民は過去の神話、生きる屍と多くの人が言ってきた。しかし、先住民の人びとの社会は過去の遺物でも神話でもない。それは生命にあふれているし、進むべき道も将来もある。そして世界に寄与し得る知恵と豊かさもある。われわれは一歩踏み出て、語りかける。「ほら、ここにいるではないですか。われわれは、ちゃんと生活していますよ」と。」「われわれは大量虐殺の傷を負っている。子どもたちはその傷を受け継いでいる。解決のできない痛みや悲しみは、世代から世代へと受け継がれていく。これは絶望の源であり、われわれの伝統的な生活への侮辱であるばかりか、喪失という深い井戸でもある。この痛みを捨て去るために、われわれは酒で自分たちを麻痺させてきた。われわれは、生活を蝕んでいるこの悪循環を断ち切らねばならない。われわれは酔いから目を覚まさなければならない。そしてアルコール乱用の下にある傷ついたものを癒してやらなければならない。精神をやむ病気で苦しんでいる多くの先住民がいる。あたかも魂を失ってしまったかのように」「写真集　世界の先住民族　危機にたつ人びと」アート・ディヴィッドソン著　鈴木清史＋中坪央暁訳(-∧-)合掌・・・

  2008年04月09日

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• 協働

  開催日時:4月13日(日)午後1時～4時半会　　場:札幌エルプラザ大ホール(JR札幌駅北口)主　　催:協同労働法制化市民会議(笹森清会長)企画予定:上田札幌市長の挨拶「市民自治の推進」　　　　　トークセッション～福嶋浩彦前我孫子市長等　　　　　北海道発!協同労働の実践共催団体:北海道労働者協同組合/北海道ワーカーズ・コレクティブ連絡会議/NPO推進連絡会議/DPI北海道会議/北海道高齢協/北海道若年認知症の人と家族の会/協同総研*多くの賛同団体、個人での賛同者を求めています。ワーカーズコープ札幌(011-669-8182現田)までお尋ね下さい。－趣旨－働く意思のある人々・市民が、自分たちで【出資】し、組織を協同で【経営】し、みずからが【働く】。責任を分かち合って、人と地域に役立つ仕事（生産やサービス）をおこし、働くことを「協同労働」と呼び、その組織となる＜ワーカーズ協同組合＞を、社会的に認知された【法人】として整備することが目的です。これを、「ワーカーズ協同組合」(仮称)法人に関する制度　と呼び、組合の定義、組合の基準、組合員、管理、設立、登記及び監督等について、規定しています。－なぜ法律が必要か－　法制化の主な目的は、「ワーカーズ協同組合」に【法人格】を与えることにあります。この【法人格】により、組織として、また働く組合員にとっても活動していく上で、社会的に信用される証になり、また、活動の趣旨が認知されることで、社会の一員として活動しやすい環境となります。－「協同労働」ってなに？－　働く意思のある者たちが協同で事業を行なうために出資をし、協同で経営を管理し、併せて協同で物を生産したり、サービスを提供する働き方です。逆の言い方をすると、雇用関係（雇う、雇われる）が存在しません。働く人が、資金負担や経営責任も負うため、より自立した「働き方」が求められます。また、個人事業主とも違い、お互い助け合いながら（共助）事業を起こし、人と地域に役立つ働き方をめざします。－「ワーカーズ協同組合」の定義－　現在、日本には「農業協同組合＝農協」や、「生活協同組合＝生協」など、目的にあわせて法律が整備され法人格を持って活動しています。「ワーカーズ協同組合」は、「協同労働」をするという、目的をもった協同組合となります。自民、民主、公明、共産、社民、国民新、新党日本から国会議員約80名と様々な市民団体が参加する協同労働法制化市民会議。会長 坂口 力(公明)会長代行 仙谷 由人(民主)副会長 森 英介・坂本 由紀子(自民)、山田 正彦・家西 悟(民主)、福島 豊(公明)、小池 晃(共産)、阿部 知子(社民)、糸川 正晃(国民新)、田中 康夫(新党日本)幹事長 長勢 甚遠(自民)顧問 藤井 裕久(民主) 上記の札幌エルプラザ大ホールでの会合は、参加費５００円浦河ベテルの向谷地さんと札幌ＮＰＯライフの石澤さんも参加し障害分野の就労についての講演をする。詳細は↓http://associated-work.jp/どんな活動かは、以下の意見書でおおよそわかる。「協同労働の協同組合法（仮称）」の速やかな制定を求める意見書日本社会の急速な少子・高齢化は、様々な課題を日本社会に投げかけ、新たなライフスタイルと、それを支える社会システムの構築が求められています。とりわけ、年金・医療・福祉などの社会保障制度はもちろんのこと、労働環境にも大きな変化の波が押し寄せ、働くことに困難を抱える人々の増大が、社会問題となっています。さらに、２０００年以降の急速な構造改革により、経済や雇用、産業や地方など、様々な分野に格差を生じさせました。　また、雇用・労働の問題と地域活性化の問題は不離一体です。働く機会が得られないことで、人々の都市部への流動は続いており、都市部においても労働環境の問題は深刻さを増しています。「ワーキングプア」「ネットカフェ難民」「偽装請負」など、新たな貧困と労働の商品化が広がっています。また、障害を抱える人々や社会とのつながりがつくれない若者など、働きたくても働けない人々の増大は、日本全体を覆う共通した地域課題です。　一方、ＮＰOや協同組合・ボランティア団体など様々な非営利団体が、地域の課題を地域住民自ら解決することをめざし事業展開しています。このひとつである「協同労働の協同組合」は、「働くこと」を通じて、「人と人のつながりを取り戻し、コミュニティの再生をめざす」活動を続けています。　しかしながら、これらの活動をさらに活発にしていくためには、社会的理解や法制度を引き続き整備していく必要があります。既に欧米では、働く仲間同士が協同し、主体性を高め合い、力を発揮し合う新しい働き方＝労働者協同組合（ワーカーズコープ、ワーカーズコレクティブ）についての法制度が整備されています。日本でも「協同労働の協同組合」の法制度を求める取り組みが広がり、８０００を超える団体がこの法制度化に賛同しています。また、国会では超党派の議員連盟が立ち上がるなど法制化の検討が始まりました。　だれもが「希望と誇りを持って働く」、仕事を通じて「安心と豊かさを実感できるコミュニティをつくる」、「人とのつながりや社会とのつながりを感じる」、こうした働き方と、これに基づく協同労働の協同組合は、市民事業による市民主体のまちづくりを創造するものであり、働くこと・生きることに困難を抱える人々自身が、社会連帯の中で仕事をおこし、社会に参加する道を開くものです。　上記理由により、国においても、社会の実情を踏まえ、少子・高齢社会に対応する有力な制度として、「協同労働の協同組合法」の速やかなる制定をお願いいたします。　以上、地方自治法第９９条の規定に基づき、意見書を提出します。衆・参両院議長　内閣総理大臣　厚生労働大臣　総務大臣　経済産業大臣 　 宛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　千葉県我孫子市議会　職場には様々な文書やファックスやメールなどが送られてくる。目を通すだけでもひと仕事。ワーカーズコープ札幌から上記の内容の文書が職場に郵送され、先週石澤さんと話したばかりでもありチョイと宣伝してみる。上からの構造改革という流れに対する下からの日本流市民革命の大きな潮流のひとつだと思う。(-∧-)合掌・・・

  2008年04月09日

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  ボブディラン

  ボブディランの３枚組みの未発表音源集という公式海賊盤を聞く。ビートルズにストーンズにＺＥＰＰにと色々な音楽家の音源や映像を聞いたりしてきた。ディランと言えばウッドストックでザバンドとのベースメントテープが有名だろう。このＣＤ集にもきっちりと名曲「アイシャルビーリリスト」が収録される。しかもディランとリチャードマニュエルのデュオで聞ける。僕にとってのディランは、名画「ラストワルツ」辺りで終わり、好きなのは最初期の素朴な我曲。「風に吹かれて」「くよくよするなよ」辺りは未だに聞く。ＣＤ一枚目の作品にはこの頃の素朴な楽曲が多い。トムウエイツの「アーリーデイズ」なんてのも我が家にあるが甲乙つけがたく味わい深い。ユダヤ系ロシア人が人種差別から逃れアメリカに渡りその子孫であるディランがユダヤ人の街「ジューヨークなどと揶揄されるニューヨークで成功を収めた後に世界的な成功を収めるストーリーは、黒人の伝説的ブルースメンたちと重なる背景がある。以下はこの作品のデーター。Disc.11. 辛いニューヨーク(mono) 2. 友だちだった彼 3. 路上の男 4. 競買はたくさんだ(mono) 5. ハウス・カーペンター 6. ベア・マウンテン・ピクニック大虐殺ブルース 7. レット・ミー・ダイ・イン・マイ・フットステップス 8. ランブリング、ギャンブリング・ウィリー 9. ハヴァ・ナギラ・ブルース 10. なさけないことはやめてくれ 11. ウォリィド・ブルース 12. キングスポート・タウン 13. その道をくだって(mono) 14. ウォールズ・オブ・レッド・ウイング 15. パス・オブ・ヴィクトリー 16. ジョン・バーチ・パラノイド・ブルース 17. デイビー・ムーアを殺したのは誰? 18. オンリー・ア・ホーボー 19. ムーンシャイナー 20. 船が入ってくるとき(mono) 21. 時代は変る(mono) 22. ウディ・ガスリーへの最後の想い Disc.21. 七つののろい 2. エターナル・サークル 3. スージーの歌 4. ママ、ユー・ビーン・オン・マイ・マインド 5. さらば、アンジェリーナ 6. サブタレニアン・ホームシック・ブルース(mono) 7. 出ていくのなら 8. 有刺鉄線の上で 9. ライク・ア・ローリング・ストーン 10. 悲しみは果てしなく 11. アイル・キープ・イット・ウィズ・マイン 12. シーズ・ユア・ラヴァー・ナウ 13. アイ・シャル・ビー・リリースト(mono) 14. サンタフェ 15. イフ・ナット・フォー・ユー 16. ウォールフラワー 17. あなたのほかは 18. ブルーにこんがらがって 19. コール・レター・ブルース 20. 愚かな風 Disc.31. 彼女にあったら、よろしくと 2. 金の櫂 3. キャットフィッシュ 4. セヴン・デイズ(mono) 5. イェ・シャル・ビー・チェンジド 6. エヴリィ・グレイン・オブ・サンド 7. ユー・チェンジド・マイ・ライフ 8. 女がいるのさ 9. アンジェリーナ 10. 私をとりこにした人 11. テル・ミー 12. ロード・プロテクト・マイ・チャイルド 13. フット・オブ・プライド 14. ブラインド・ウィリー・マクテル15. フォーリング・フロム・ザ・スカイ 16. 夢のつづき 58曲もの膨大な音源を聞きつつ解説、歌詞・対訳、レコーディング・データ等をまとめたブックレットを眺める。「辛いニューヨーク」、「オンリー・ア・ホーボー」 、「ブラインド・ウィリー・マクテル」などが魂に響く。『戸口の柱には矢が突き刺さりそこには「この国は有罪を宣告されているニューオーリンズからエルサレムまでずっと」と書かれていた。』という出だしで唄われる伝説のブルースマン「ブラインド・ウィリー・マクテル」に材を取った楽曲にはこんなフレーズがある。「大きな農園が燃え上がるのを見てごらん、鞭が打たれるのを聞いてごらん、咲き乱れる木蓮の花の香り嗅いでごらん、そして奴隷船の亡霊を見つめるがいい部族の人たちの苦悶の声が僕には聞こえる、奴隷請負人の鐘の音も聞こえる」そして何回も繰り返される「ブラインド・ウィリー・マクテルのようにブルースを歌えるものは誰もいない」・・・・・このＣＤを聞いてるとアメリカという国を過去と現代に渡って旅したような気持ちになる。ホイットマン の「草の葉」などを思い起こす。道端で死んでいくホームレスを唄った「オンリー・ア・ホーボー」はまるでホイットマンの詩のようなのだ。 (-∧-)合掌・・・【CD-BOX】ボブ・ディラン/ブートレッグ・シリーズ 1～3集 ［完全限定生産］＜2006/10/18＞

  2008年04月07日

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  諸星大二郎

  諸星大二郎を最初に読んだのは、おそらくジャンプだろう。しかしこちらのほうはあまり記憶が無い。筒井康隆が編纂するＳＦ小説傑作選で諸星大二郎の「不安の立像」が収録されていてこちらのほうは強烈な記憶がある。寡作であまり一般受けしない絵と話は暗い「暗黒神話」「孔子暗黒伝」などをジャンプで連載していたのをぼんやり憶えている。それでも生物都市やその他の短編集などが本屋で売ってると買って読むというかなり僕にとっては馴染み深い漫画家だ。マッドメン、栞と紙魚子の生首事件 、アダムの肋骨 、諸怪志異・・・・・まあ、ファンなのだ。最近「妖怪ハンター」を文庫で読む。これも当初ジャンプで連載していたという記憶が無い。子供の頃は、友達と漫画週刊誌を廻し読みしていたので目を通しているはずだが・・・・似たようなモチーフで大ヒットした作品に「孔雀王」がある。話の奥行きや深さで言えば諸星大二郎は、大人向けの漫画家なのだ。諸星大二郎作品が映画化やアニメ化されてると文庫を読んで知る。不安の立像に出てくるような異形のものを明るく描けば「となりのトトロ」となり、物語の根っ子にあるイメージは自然への畏怖だろうかと思う。うん十年に渡り描かれた妖怪の実在を研究論文で説き、学会を追放になった考古学者・稗田礼二郎が主人公の物語を文庫で読むと唸ることだらけだった。考古学者というより民俗学者、歴史を読んであれこれ僕が想像するような事が漫画で描かれる。我々の心に宿る恐怖や不安の物語が伝説や伝承として時を越えて伝わりこれらの物語を掘り起こされ現代に蘇る。半村良の小説などに登場する語り部って奴だ。諸星大二郎の漫画を読んでると自然や生や死への不安や恐怖に根ざした我々の歴史が合理主義や近代科学主義を生み出した。しかし、この世に合理主義や近代科学主義説明のつかない事柄は多い。不合理や不条理に満ちている。そんな人間の抱える負の衝動をエグルように描く。凄い漫画家だと思う。(-∧-)合掌・・・

  2008年04月05日

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• 右往左往

  このところあちらこちらの障害施設施設や関係機関や会合に行く。見たり聞いたりで情報過多気味。組織も個人も生き残りをかけて色々と奮闘するしかない。価値観も考え方もやり方もその人の数だけあって世の中の難しさと面白さを感じる。自立支援法に対する反応もおおよそ右か左か真ん中あたりに別れる。世渡り上手は時流の変化に乗りつつ器用に生きているが楽ではない。施設の運営費増加派、当事者の収入増加派とこちらは、おおむね行政の変化に柔軟に対応する。不器用な人は左側の人に多く。こちらは、当事者の権利擁護派に多い。反権力闘争の猛者が多い。とりあえず様子見派も多い。何が良いか？というのは立場によって違う。置かれた状況によって見える景色も違って見える。施設だ職員だ当事者だと言った所で十人十色で様々だ。こちらが寒々としてくる話も多い。心温まる話もある。民間企業の競争の激化によってうつ病などの障害者になる人も増える。福祉も民間との交流によって様々なことが起きる。民間に適応するとなれば競争していくしかない。そんな御時勢で公務員の賃下げも当たり前になり、世知辛い事は多い。利権の配分の為の情報の戦争はどこの業界も一緒のようだ。生きる為にどうやって金を手に入れるか？生活保護の人や年金生活者が凄い勢いで増え続けるこの国で自立や自律が必要だという右側の意見と権利擁護こそが必要だという左側の意見。どちらも正しいのだ。おおよそ価値観の似通った人が集い様々な形で共存している。あっという間に２人に１人が高齢者となる時代に向けて低成長時代に突入したこの国が減っていく限られた既得権益というパイを巡り競争が緩和される事はあんまりありえない。行政のやり方も上意下達のようなやり方は通用しなくなる。貧富の差は広がる一方で様々な形での機会均等の意見も方法の模索も様々。自らの生き残りをかけて行政にもの言う市民が増えてくる。一番最後に変わるのが行政だなどと言われる中で地方行政も生き残りをかけて様々な改革を打ち出す。改悪もあれば改良もある。公共事業で成り立った道の状況も徐々に変化する。限界集落は増え債権自治体も増える。そんな状況の結果としての市町村合併。都市部に人口は集中し高齢化は進む。急激な変化の中でみんなが右往左往しているのだ。そして改革は一番弱いところ小さいところから始まるのだろう。ありとあらゆる試行錯誤や実験を重ねて我々はいつの時代も全体の生き残りを図ってきたのだろう。などと思うのであります。(-∧-)合掌・・・

  2008年04月04日

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  差別の民俗学

  赤松啓介著「差別の民俗学」をちくま学芸文庫版で再読。どこの国でもおそらくそうだったと思うが難病に苦しむ者が容赦なく呼び捨てられ結婚や就職などで差別を受け苦難の道を歩む人々が多くいた。ロウガイスジ＝結核キチガイスジ＝精神病カッタイスジ＝ライ病＝ハンセンシ病病気そのものへの恐怖と差別は連動する。よって近代に至っては隔離政策が進んだ。これが、障害者となると・・・・遺伝だということで血が穢れているとされて物凄い事になる。前世に悪い事をした結果だとか先祖に悪人がいるとか、世界中で普遍的に見られる障害観。これも、恐怖から来るのかもしれない。そしてこの本の中核である部落差別の問題。出自や職業や様々な「ケガレ」の問題である。『「人の上に人を作らず」というのは上向きの人間がいうことで、しもじもの者は「人の下に人を作る」ために一生懸命に努力しているという構造はなんと無惨なことではないか』と赤松は述べ、人間が社会や共同体を作り始めた太古より差別は存在したと考察する。人間がいかに差別的な生き物かというのを僕は障害者福祉という現場で知った。自身の中にある差別性などにも気づかされた。障害者でありながら障害者を差別するこの背後にも明らかに恐怖心がある。目くそ鼻くそを笑うみたいな日常。これまた社会的に有用とされず社会のお荷物的な存在として位置づけられる構造的な問題や家族の中でも厄介者、お荷物的立場に置かれる人が多いという悲しい現実に端を発するのかと思う。おそらくいつの時代だろうが国だろうが生産性を上げる者が社会的に優位に立ち、そうでないものを見下ろすという傾向は、人間には普遍的にあるかと思う。関西のある精神病院で看護師を３０年以上勤め上げた人と話したことがある。「部落差別などで精神病になる人って多くありませんか？」と僕が聞いてみた。「そりゃ多いよ。当たり前でしょ」「そのことを患者さんと話し合えますか？」と聞いた。「とても、とてもそんな雰囲気じゃないし・・・・」なんて会話を思い出した。この問題の根深さを薄らボンヤリと知った。また、いじめや虐待の根っ子にもこの問題が横たわる。人を見下ろしたり馬鹿にしたり些細な違いが人の一生を破壊する事もある。親や友人から向けられた心ない仕打ちや言葉は人の命を殺すことも多い。加害者側もどこか似たような差別的な経験による傷を負っている場合が多い。昨日の被害者が今日の加害者になるのだ。イソップの寓話に有名な「少年たちと蛙」という話がある。 「池のそばで遊んでいた少年たちが、水中にたくさんの蛙が泳いでいるのを見つけました。一人の子が、「蛙に石を当てられるか、やってみよう」と言い、みんなで石を投げはじめました。何匹かの蛙に石が当たって、とうとう一匹の蛙が水から頭を出して言いました。「みんな、どうかやめて下さい。私たちに石を投げるのは、あなたたちにしたらたいそう面白いことかもしれませんが、私たちにとっては、死なのです。私たちは、あなたたちに何も悪いことはしていないのに、ああ、あなたたちは私たちの家族を、もう三匹も殺しました。」 アイヌの故萱野茂さんは、「足を踏まれる側は痛いのだけれど踏む側は痛くないから気づかない。」そんな言葉で日本社会の差別性を表現しました。赤松の本には「もぐらの嫁探し」という話が出てくる。天や石や様々な他者を嫁に娶ろうとうするもぐらが最終的にもぐら同士で結婚するという韓国の民話を「やはり育ちの違いがあり過ぎる結婚はうまくいかない。」という話を南方熊楠がその差別性を見抜いた論文だとかも紹介される。興味深い話が沢山出てくるのだが。新約聖書のヨハネ８章を僕は思い出した。ひとりの女が姦淫の現場で捕らえられました。ユダヤ教の掟によれば、こういう女性は石で打ち殺されることになっておりました。しかし寡婦が独りで生計をたてられない時代にこの掟はダブルバインドとして機能していたと思います。当時のユダヤ教の神殿には娼婦や男娼までいたと伝え聞きます。どのような宗教も現世の苦しみから発生し興隆し腐敗を逃れられない運命を辿るものです。現代でもアラブ社会では女性の不倫は死罪だそうです首を切り落とされます。こういう社会的な状況に対するイエスの態度は以下です。日ごろイエスに反感を抱いていたユダヤ教の教師たちは、彼女をイエスの前につれて行き、律法に従い、彼女を人びとの面前で残酷な石打ちの刑に処すべきかどうかという難問を提出します。この問いは、神の律法に従うか？哀れな女性を救済するか？というユダヤ教徒の意地悪なダブルバインド的な質問です。このときイエスは、何ら動じることなく、ただひとこと答えて言った、「あなたがたの中で罪のない者（男性！）が、まずこの女に石を投げつけるがよい」と。この言葉を聞いたとき、教師たちはもちろんその場にいた男たちは、年寄りから始めて若者にいたるまで、ひとりびとりだまって立ち去って行きます。イエスは、身を起こして言われた。「婦人よ、あの人たちはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか。」女が、「主よ、だれも」と言うと、イエスは言われた。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは、もう罪を犯してはならない。」』この話は、人間の抱える物凄い差別性を伝えています。性を売るしか生きる術のない女性の行為は宗教上禁止されていてこれを買う男が日常的にいる中で宗教的な権威を保つ為と弱者の憂さ晴らしである見せしめ的なリンチがおそらく日常的に行われていたことを現代に伝えます。宗教にとって変わった現代の権威であるマスコミにこの傾向が顕著です。赤松の本を読んでいて一番唸りつつ思い起こすのが「私は、自分が被差別部落とは何なのか、差別、被差別とは何なのか、何ひとつ分からないのに思い至る。」という言葉。中上健次の名著、『紀州 木の国・根の国物語』に出てくる言葉です。中上の故郷でもある紀州への旅とその旅のエッセイ。中上が、旅の終わりを前にそのように記しているのです。部落差別は、中上のような感受性豊かな精神を持っている人にしてもなおそのような言葉を語らせるほどに難解なものかもしれません。その問いは、紀州の旅の途上においてしばしば繰り返されてきた問い。「差別・被差別の回路を持って旅をしている」という中上の脳裏にしばしばよみがえってきたのは、「差別、被差別とは何なのだろう」という問い。「今改めて、被差別部落とは何なのだろう？と問う。そして、被差別部落民とは何なのだろう」中上は、ひとつの難問の前に立ち尽くす。「被差別者でありながら、被差別部落民を差別している。」この中上の言葉は、一億総中流社会という世界史上例を見ない平等社会を作った日本が格差社会や差別社会へ向かうことと根は一緒だと思います。人間は、平等より差別が平和より争いが好きなかも知れないです。歴史的に社会構造的に重層的に蜘蛛の巣のように差別が空気のように人間社会には偏在します。こどものいじめがあれほど騒がれつつ子供が何人自殺しようがほとんど何の解決に至らない理由。我々の差別性を明らかにしない限り、「いじめはやめよう」「差別はやめよう」と幾ら子供に説いた処で・・・・・このことはまた戦争についても言えることなのですが・・・少し前の「負け犬」論争やワーキングプアーに人間社会には優勝劣敗はつきものですがその背景には様々な人間の差別意識があります。人間はここから抜け出せないのだろうか？と何度も自身に問いかけました。これらの根底にある天皇制への言及を赤松は当然します。靖国神社の復活と軍国主義への傾斜、そして華族制度の復活なども赤松は示唆します。そしてこれまた、日本人の差別性の自己証明でもあります。ま、どこの国も似たり寄ったりではありますが・・・・・・・最後にこの本の中で一番心打たれた挿話を・・・・・・遊郭で働く女性がお客さんである好青年と恋に落ちました。苦界から身を引くお金を青年は工面し２人で故郷へ向かいます。そして故郷が見える峠にさしかかかると二人はそこで泣き崩れます。そこが被差別部落だったからです。女性の方は付近の被差別部落出身者だったのです。そこで２人は別れます。この話を読んでいて浦河に住んでいたアイヌの女性がどれだけ貧しくても日本人と一緒になりたがる傾向があり差別の持つ殺人的な破壊性を思い起こします。世界史の一大潮流でもあるユダヤ人差別もそうでしょう。人間のこういった傾向は、生物学的なレベルの問題だという人もいます。狭い籠に鶏を入れると弱いものが強いものに突かれ一番弱い鶏は死に到ると言います。これを人間社会に置き換えれば狭い教室に子供を置けばとか狭い会社で・・・となるわけです。人口の増加と過密が人間の孤立を深めるのはこんな所に原因があるのかもしれません。もし有効な手段があるとすれば、「なくそう」とか「やめよう」とかするより我々の歴史に沢山教材はあるのですからここから学ぶしかないような気がします。そして１人でも多くの人が自らの差別性や闘争性を認めつつ制御する方法を手に入れるしかないでしょう。法や制度による規制には限界があります。自分自身の障害者福祉という仕事がそうでした。差別される人ほど差別的な傾向があります。そういう状況を目の当たりにして出来ることと言えば自らの差別性に目を向け自らを作り変えるしかなかったです。それでも人間は比較の動物です。比較をやめることは出来ないのです。ここから差別や戦争が起きるようなのです。そんな人間の抱える深い悲しみの歴史を「差別の民俗学」はわかりやすく教えてくれます。今後、こういった研究が進み、子供たちにも大人たちにも様々な意味で良質な教育が出来るような環境が整備されることを望みます。(-∧-)合掌・・・差別の民俗学

  2008年03月31日

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• 持続可能

  働く人が沢山いると想定して保険や年金の制度が作られてきた。保険料や年金を納める人が沢山いて支える。子供が少なくなりお年寄りが増える。社会保障費が膨大な数字になる。今まで支えられていたが段々と無理になる。消費税だ所得税増税だ値上げだ値上げだとなる。じゃあ何が持続可能か？とな話になるのであります。石油が安かったどこでも取れた。沢山沢山みんなで使って暮らしぶりは良くなって石油が少なくなる高くなる。ビニール袋からプラスチックや車の燃料に発電までする石油という資源で成り立つ現代文明も岐路に立つ。天然ガスならまだまだ沢山あるので現実的には、エネルギー転換をするならそのほうが望ましいが世界は原発ラッシュに向かう。環境問題が取りざたされて半世紀以上になる。様々な意味で岐路に立たされる現代文明。そんな中で障害者も働きましょうというこれまた上記の問題と密接に繋がる。労働人口は確実に減る。猫の手も借りたいそんな時代も目の前だ。福祉産業の時代となった。現場もいくつか見てきた。誰もが働かなきゃ産業そのものが維持できなくなる時代も見えてくる。何が持続可能か？なんてことを思う。実験や試行錯誤していくしかないのだろう。45億という歳月に渡り持続可能な環境を我々生物に提供してきた地球。この星に生まれた我々。文明に関して言うなら文明を作り上げた世代とその次の世代。何も無い時代に何かを作り手に入れることに喜びのあった世代。生まれたときから何でもあった世代。文明の崩壊にはこれら世代に渡る様々な要因が含まれる。何でも手渡された世代には様々なツケも手渡される。国債などの国の借金。文明を作り上げた世代の老後の面倒である社会保障費。物価も税も社会保障費も上がり社会は停滞する。維持するのもやっとになり。衰退するのか？それとも？決定的な違いは、冷蔵庫に車にテレビなど文明の恩恵によって自分たちの暮らしが目に見えて良くなってくる喜びや生きがいを感じられた世代の感情とこれらの文明の成長によってもたらされた負の遺産ばかり目につく世代の感覚の違い。そういう意味では我々は尻拭いの世代なのかもしれない。その昔は国家百年の計なんて言葉があった。現代では１０年の計ですら立てがたい。その位、時代の変化は急激で世界は密接に繋がりあった。文明の感情は希望から不安となった。夢のエネルギーだった原子力は現代人の悪夢となった。それでも近代化の進む中国などでは原発は大量に建設されるし日立や東芝や三菱などが参画する。かつての日本に石油ショック後大量の原発が建設されたように・・・・・そんなこんなの日常を生きるしかない我々は、余りにも多くの負の遺産や問題や課題に囲まれつつ生きている。それでもしぶとい人類は環境に適応するより環境を変えることで生き延びようとするのだろう。森林を田畑に石油を様々な物質やエネルギーに変えてきた力をもって・・・・・我々に残された手付かずの自然などもう無いのだ。多くの野生生物が絶滅したように人類も今の人口を養い続けるのは難しい。食料や資源が経れば紛争が増す。まあ、そんなこんなの人類の歴史は地球の歴史でもある。我々はこの星にある物質を加工してより良き暮らしを手に入れようとしてきた。石油すら生み出す地球にも太陽にも寿命がある。そういう意味では持続可能なものはこの宇宙に存在し得ない。変化や消滅こそが真理なのだ。我々の歴史の自己破壊性はそんな宇宙の真理への恐怖から端を発するのかもしれない。地球が滅んでも人類が他の星へ移住して生き残る可能性もある。生まれたからには生きていくしかないので絶滅の危機や全面核戦争の環境破壊の危機など乗り越えこうして生きているのだ。エネルギーと食料の問題が当面の課題になると思う。このことが戦争や内乱の要因にもなるのだろう。何があっても生き延びてきた人類のしぶとさこそが持続可能ななにごとかを生み出してきた。問題は常に山積する中で・・・・・文明は滅んだとしても人類は滅びないだろう。どれだけ悪化した環境の中でも今まで生き延びてきたように生き延びるのだろう。これだけしぶとい生物はいないのだ。この星の上に・・・・・・・人類にとっての持続可能な社会とは地球環境にとって致命的な打撃を加える。我々の存在が地球環境そのものに負荷をかける。世界は掘りつくされ木は伐採され海や大気は汚染される。これらのジレンマの抱えつつ我々は、徐々に勢力を増やし数百万年の歳月生き延びた。だとすれば何が持続可能かは我々の生命力や繁殖力やしぶとさ以外に無いのでは？などと思うのであります。何でも食って生き延び。環境を作り変えて生き延び。あい争って殺しあって人間同士が共食いしあっても生き延び。これらが遺伝子の力なのか学習の結果なのかわからねど・・・・とりあえず人類そのものは、どんな意味でも持続可能で不滅なのでありましょう。そんな設計を感じるのであります。そしてそして有限なる宇宙の中で永遠や不老不死などを求めてやまないのでありましょう。まあ、そういう生き物であるという自覚だけは持って置きたいと僕自身は思う者であります。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月30日

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• 意見交換会

  札幌市は２月２６日の市議会厚生常任委員会で、障害者の交通費助成の見直し案を報告しました。地下鉄、バス、市電など無制限で利用できた福祉乗車証、定期券を廃止して利用上限を設け、タクシー券やガソリン券も大幅に削減されます。これでは作業所や病院に行く回数を減らさなくてはならず、病気や障害の悪化が懸念されます。市が昨年実施したアンケート調査でも大多数の障害者が現状維持や拡充を求めています。札幌市は当事者への説明と、当事者の声を聞く場を早急に設けて下さい。障害者交通費助成について「札幌市との意見交換会」日時：２００８年４月５日（土）１４：００～１６：００場所：札幌市視聴覚障害者情報センター２階　大会議室　　　　札幌市中央区大通西１９丁目（旧女性センター）是非ご参加ください！！問い合わせ交通権（交通権を考える連絡協議会）　電話　０１２３－３３－１８４０障道協（障害者の生活と権利を守る連絡協議会）　電話　０１１－７３６－１７１５という意見交換会があります。興味のある方参加してみてください。

  2008年03月30日

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• 時代の荒波

  東区の社会福祉法人を特別監査　札幌市　理事長の不適切支出で　札幌市東区の社会福祉法人「シルバニア」の高橋景二理事長（５８）が昨年五月、同法人の資金一億円を不適切に支出したとされる問題で、市は二十四日、同法人に対し、社会福祉法に基づく特別監査を行った。経理内容の全容解明を急ぎ、問題があれば、行政指導や処分を行う方針。 　札幌市によると、高橋理事長は昨年五月、「百万円以上の契約は競争入札にかける」との厚生労働省の指導に反し、入札せずに札幌の医療コンサルタント会社と一億円のコンサルタント契約を結び、コンサルタント料などとして同額を同社の口座に入金した。 　また昨年六月から同九月にかけ、勤務実態がほとんどない元常務理事に計二百万円の報酬が支払われていたほか、理事会の承認を得ず、理事長と同法人との間で数百万－約二千万円の金銭貸借が行われていた。市は、これらも社会福祉法に照らし合わせて不適切とした。 　市はこの日の監査で、《１》一億円を支出した経緯や医療コンサルタント会社との契約実態《２》多額のコンサルタント料支払いが施設運営に与えた影響《３》元常務理事の不透明な勤務内容《４》理事長と法人間の多額の金銭賃借－などについて、高橋理事長から直接事情を聴いた。　北海道新聞 朝刊 主要ニュース【社会】2008年03月25日 　札幌市東区の社会福祉法人「シルバニア」＝高橋景二理事長（５８）＝が不適切な経理処理で１億円を医療コンサルタント会社に支払っていた問題で、高橋理事長が今月中に全額を補てんする意向を札幌市に伝えていることが分かった。同市は社会福祉法に基づき２４日にシルバニアに特別監査を実施。高橋理事長に対し早急に１億円をシルバニアに戻すよう求めていた。　同市などによると、高橋理事長は就任２日後の昨年５月３１日、シルバニアから市内の医療コンサルタント会社に「１５年分のコンサルタント料」として１億円を振り込んだ。その後、シルバニアの運営する特別養護老人ホームなどが資金難に陥り、同市は▽厚生労働省の通達に反して競争入札を行っていない▽定款に反して支出時に理事会の承認を受けていない－－など、不適切な支出として問題視していた。　このほか、シルバニアは勤務実態のほとんどない常務理事に賃金２００万円を支払っていたことも判明しており、高橋理事長はこれについても併せて補てんする意向という。【鈴木勝一、横田愛】毎日新聞この事件の施設は、天使病院などを買収したカレス札幌が札幌時計台病院の系列を買収した際に金にならない施設を関西のこの理事長に転売した。法的には福祉施設の売買は出来ないので理事長となって運営費を流用した。その時理事会や施設職員は何をしてたの？と聞けば言いなりだったというお粗末な事件。理事長の運営費流用は堂々と行われ理事会では事後承諾され。お金が無い。給料が払えない。大変だ。という事態を迎え明るみに出た。病院が売り買いされ施設が売り買いされる。福祉は、サービスを買う時代ですと厚労省の役人が言う時代だ。病院のＭ＆Ａ＝買収が盛んに行われそんな中でこんな事件が起きる時代になった。福祉職員の給料は遅配、やめていく職員も後を絶たず。収拾がつかずとりあえず１億円の返還となる。施設職員に給料が払えなければ施設は機能不全となり崩壊する。こんなことが起きる時代なのだなと知人の話を聞きつつ思う。何でも売ったり買ったりするアングロサクソン型経済が日本でも当たり前になったという小泉構造改革の意味がようやくボンクラの自分にも理解できてきたという程度だ。医療はやり方によっては、利益になり、どうやっても金にならない障害者福祉や高齢者福祉という姿だけが浮き彫りになり改めてしがない職業につく我が身であることも理解する。金にならない小児科や産婦人科がどんどん無くなる背景などもこれら病院買収とも絡んでくる。今後障害者福祉のほうも自立支援事業化によって様々な企業が参入する事で色々な事が起きてくるのだろうと思う。３丁目食堂の事件のような・・・・グローバルスタンダードとは、弱肉強食で大きいもの強いものが弱いもの小さいものを食うということなのかとも身近に肌で感じた。勿論このことによるメリットもあるのだろう。札幌市東区で特別養護老人ホーム・身体障害者療護施設「ウィズ東苗穂」（定員計八十人）とケアハウス「ポプラ東苗穂」（定員五十人）を経営している社会福祉法人「シルバニア」の今回の問題の発端はカレス札幌の時計台病院系列の買収に端を発する。病院を債券化する上で全然利益の出ない社会福祉法人「シルバニア」どうするか？それでこの理事長に話が行ったはずだ。そもそも売買できないはずの社会福祉法人を売るほうも売るほうだし買うほうも買うほうだ。こんなことが起こりうる時代なのだという意味で興味深い。マスコミが騒げば重い腰を上げ特別監査となる。この部分は、まことに日本的ではあるのだが・・・・・マスコミがどこまで何を報道するか？興味深く眺めようかと思う。グローバル化という時代の波に洗われてこの国がどうなっていくのか？ということでもあるかと思う。まあ、我が職場など小さすぎてメダカかミジンコのようなのでそういう意味で大丈夫だよなあなどとも思う。小さいというのも良い部分は沢山ある。まあ、そんなこんなの時代の荒波と急激な変化と驚く事ばかりの昨今であります。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月28日

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• 人間関係

  札幌地下街にある「ふれあい広場」という小さなスペースを障害当事者が掃除を受け持つことになり、自分たちの職場でもメンバーがやりたいというのでその事で西１８丁目に行く。受け皿となる団体の事務局周辺に札幌市の精神保健福祉の基幹施設があり、何軒か寄る。精神障害者が掃除を受け持つ視聴覚障害者センターにまず行く。ここでジョブコーチをやってる人とまず話す。次に受け皿となる団体「さっされん」の事務局長と上記の掃除の絡みやなんやかんやでこの数年すったもんだの業界の話をする。分裂や対立やもめてばかりいても良いこと無いだろうと。障害者全体の受諾事業や就労支援が進む中、抜け駆けやエゴむき出しの荒んだ話し合いが多すぎると。障害当事者の福利の向上が我々の職務なのだから何とかもう少し一致する方向にというような話をする。結局の所、揉め事の最大の要因は障害福祉の従事者が長年抱える「しんどさ」みたいなことなのだろうと思う。ストレスに常に晒される仕事している人間同士が話し合うと些細な事で揉めるのだ。数十年に渡りみんなで頑張っても些細な言葉の応酬や行き違いが確執を深め亀裂が走り分裂を生み出す。こういった揉め事に巻き込まれると人間の反応は、嫌気が差し距離を取るようになるか憎しみを燃やし対立が続くかどちらかだ。自分のところさえ良ければとエゴがむき出しになる。まあそんな所だろうか？などと思いつつ。こちらの経験と情報とこの業界の大先輩の事務局長ののそれとをすり合わせる。「和解出来るならしたい。」との結論に達する。ふれあい広場の掃除の割り振りでは、聴覚障害の人々や手話通訳の人を交え平等に掃除の仕事を６施設でシェアーしましょうと話が決まる。のほほん工房は、どんじりの来年の２月と３月の担当となる。手話を交えた和気藹々とした雰囲気でみんなで仕事を分かち合いこんな雰囲気でみんなで仕事をやれれば素晴らしいことなんだよなと思う。人間関係の難しさは様々な局面で感じつつ、障害者自立支援法施行と地方行政の思惑と厚労省の思惑や様々な施設や当事者の利害が絡みあい喧々諤々の人間模様を築き上げた。とりあえず、昔から知ってる有能な人が感情的になってるだけなのでもう一度話し合って一緒にやれる可能性を模索した方が良いだろう。と話は落着く。数日前に電話で話したときは疲れきった声であれこれと話す。和解の脈はあるかと思う。この手の問題で焼身自殺した人や癌で早死にした人や様々な人間模様を今まで眺めつつ人間は平和より争いが好きなのかもなあ・・・などとも思う。福祉施設が長年抱える運営費不足や人材難という運営のしんどさや障害当事者の抱える様々な問題などを考えつつ事務局を出ると先ほど少し話したジョブコーチの人に声をかけられ、そちらの事務所にも寄って今一度話を聞く。こちらの受諾事業も様々な経緯を経て、大変な状況を潜り抜け奮闘中だ。このジョブコーチの人の兄弟も障害を抱える。この数年の揉め事や足の引っ張り合いを思い出しつつどうしたら一番良いか？記憶をたよりに色々と考える。もう一軒顔を出したいＷＥＳＴ１９というビルにあるセンターにも寄り所長と世間話をする。顔なじみのメンバーが何人か居て久しぶりに話す。情報通のこの所長にも色々聞かれこうしようと思うと話せば「そんな大変ことしだすとまた具合悪くなるでしょう？」心配される。こちらも相当に経験を積んできたので「ま、具合悪くなるかも知れないけどそんなこと考えてたら何も出来なくなるし、誰かがやらなきゃなんないんでボチボチとやります。」と答える。感情的になってる人がどうやって冷静に話し合い和解できるのか？我々は障害当事者のために働いているのでそこにしか和解の接点もないし争いの原因もここから発する。考え方ややり方の僅かながらの違いが対立や亀裂を生む。僕が経験した限り冷却期間を設けない限りこじれる一方だということがままある。近親憎悪に似た憎しみや顔を見ただけで感情的になるケースがこの数年続く。とてもじゃないが話せばわかるなんて雰囲気じゃないのだが・・・・そんな揉め事の間に入って色々な経験もした。まあ、それが人間なんだよなあなどと思いつつ、ここ数年で大通り地下街に福祉ショップが出来たり、障害者の受託事業が増えたり良いことも沢山あるのだから・・・・・などと思いつつあまりにも濃すぎる人間模様に半分は辟易として半分は面白いことになるかも知れないと楽観視している自分がいるのでありました。職場の方も基本となる本の発行や公園掃除や草刈にマンション清掃に地下街清掃にライブにＣＤや映画の製作などと色々やることも増えつつ、僕らの世代が次の世代に何を残せるだろうか？そんな風に思うのであります。畢竟、何かを一緒にやることのしんどさとやり終えた時の喜びとどちらかを選ぶわけにも行かないののでしょう。ならば？どうしたら良いのか？てなことをヨレヨレと考えております。みんなそれぞれ一生懸命なのだろうよなあ・・・・・・などと思いつつ。人間同士が一緒に何かをやり続けることの大変さと重要さを思うのでありました。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月27日

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• チベット

  インドにあるチベット亡命政府の発表によると、｢解放｣の美名のもとに中国によって殺されたチベット人は1950年から84年までの間で120万人以上。チベット人口600万人のうち、実に5分の1以上になる。内訳は以下の通り。戦いや蜂起によるもの・・・・・43万2705人餓死・・・・・・・・・・・・・34万2970人獄死、強制労働収容所での死・・17万3221人処刑・・・・・・・・・・・・・15万6758人拷問による死・・・・・・・・・9万2731人自殺・・・・・・・・・・・・・・　9002人合計･･･120万7387人チベット政府は、貴族的で、縁故主義の僧侶たちによって運営される国家機構で、税を徴収し、反体制派を投獄し、拷問し、あらゆる全ての通常の政治的陰謀に関与していた。亡命政府はインドで設立され、少なくとも1970年代まで、CIAから年間170万ドルを得ていた。日本の戦後最大の与党「自民党」が結成当初よりＣＩＡより資金提供を受けていたように・・・・1989年にノーベル平和賞を受賞したダライ・ラマの非暴力支持という公的姿勢にもかかわらず、この資金は中国に対するゲリラ作戦のギャラだったなどと言われる。ソ連のアフガン侵攻時のヴィンラディンやアルカイダに対するＣＩＡの資金提供も似たようなものかと思う。ダライ・ラマ自身1950年代末から1974年までCIAの給料を貰っており、月に15,000ドル(年間180,000ドル)受け取っていたと言われている。資金は彼に個人的に支払われたが、彼はその全てあるいは大半をチベット亡命政府の活動に使っていた。主としてニューヨークとジュネーブの事務所の資金と、国際的なロビー活動のためだったなどと言われる。ＣＩＡがただでチベット政府やダライラマにお金をあげたりするわけもなくチベットには世界埋蔵量の半分を占めるリチウムの他、中国の鉱物埋蔵量では第一位のクロム鉱、同じく第三位の銅山、そして数え切れないほどの量のダイヤモンドがあるからだ。北朝鮮には、タングステンに代表される希少金属（レアメタル）資源が豊富に埋蔵しているように。近年の紛争や戦乱の背景には必ずといっていいほど地下資源の争奪がある。温首相は、「ダライ・ラマが独立を放棄し、チベットと台湾は中国の不可分の領土だと認めれば、中国政府は対話の門戸を開いている」とした上で、「今回の騒乱はダライ・ラマ集団が組織し、中国内外で綿密に計画したものだ」と主張。ダライ・ラマの「独立は求めず、平和的に対話する」という声明は「偽善に満ちたまやかしだ」と非難した。『人民日報』は「今回の暴力事件は、海外にある『チベット独立』勢力が下心をもって仕掛けたものだという確固たる証拠がある。この事件はダライラマ一派が組織的、計画的、念入りに画策し、扇動した事件だ。その険悪な下心は、北京オリンピックとパラリンピックの機につけこみ、中国の安定と団結を破壊し、チベットを祖国から分裂させることにあるものだ」だと書く。中国が残虐か？アメリカが残虐か？中国にしろアメリカにしろ自らの国の人口を養い産業を維持するための行為だと彼らは思っているはずだ。これら騒乱の歴史が人類史でもある。大筋から見ればアメリカの覇権失墜が急速に進み中国やインドが台頭するロシアも巧みに自らの国益を増やそうとしている。オリンピックによって国威を示そうとする中国に対して様々な工作が日常的に行われる。西側の見解はダライラマとの対話というカードを使う。【ロンドン２５日時事】英外務省は２５日、世界の人権状況をまとめた年次報告書を公表し、チベット問題について、中国政府がチベット仏教最高指導者ダライ・ラマ１４世と前提条件なしに対話を行うことが最善だと強調した。　公表に当たって記者会見したミリバンド外相は、チベット情勢をめぐり世界中で懸念が広まっていることは「正当で適切だ」と評価。ただ、北京五輪ボイコットの可能性に関しては「正しい選択ではないと思う」と述べた。【パリ福井聡】サルコジ仏大統領は２４日、チベット情勢を巡り、中国の胡錦濤国家主席に自制を呼びかけるメッセージを送った。大統領府によると、大統領は声明で「中国政府と（チベット仏教の最高指導者）ダライ・ラマ１４世側が速やかに対話を再開し、中国の中でチベット人が自らの文化を十分享受できることを望む」と訴えた。そしてロイター通信によると、チベット仏教の最高指導者ダライ・ラマ１４世は１４日、中国チベット自治区ラサで起きた僧侶らの抗議活動をめぐり、中国政府に「強い懸念」を表明。「現在の統治下でのチベット人たちの根の深い怒りの表れだ」などとする声明を出し、中国政府に武力行使をやめるよう強く求めた。こんな報道を眺めていると何が善だとか悪だとか一筋縄では行かない世界の現実だけを感じる。ある意味僕にとっては、ダライラマという人物は、ヴィンラディンと重なる。小国の悲劇と大国の思惑によって引き裂かれる民族の悲劇。中国のやってるようなことは日常的に世界で行われるし歴史的な紛争の火種となる問題は腐るほどある。メディアがどう報道するかだ。僕にとってのチベット問題は、アイヌ民族への同化政策と似通うのだ。今の中国はまさしく富国強兵、殖産興業の時代を生きている。そしてわが国日本は？と言えば。「国が違えば意見が食い違うのは当然」と福田首相発言は、アメリカと中国に挟まれたわが国の現実を象徴したかのような言葉だ。民主党の小沢一郎代表は「私は以前から中国の持つ問題点を指摘してきた。中国政府、共産党政権が継続して中国の政権であるためには、解決しなければならない問題だ。台湾の問題もほぼ同様だ」と述べ、中国が両問題を軟着陸させられなければ、共産党政権自体が動揺するとの見方を示した。ドルの失墜やバブル崩壊が連鎖的に進む世界経済の動乱の中で多極化へ進む世界で様々な問題が持ち上がる。チベット亡命政府のあるインドの対応は日本に近いようだ。【3月11日 AFP】中国の支配に抗議するチベット民族蜂起から49周年の記念日にあたる10日夜、インド北部Kangra地区のダラムサラ（Dharamshala）で、約100人の亡命チベット人によるチベット独立を支持するデモが行われた。デモ参加者らはチベットを目指し行進したが、数時間後にインド警察当局によって行く手を阻止された。　これに関し、現地警察当局の幹部は、インド政府からデモを阻止するよう通達が来たことを明らかにした。通達によると、デモは「インド国内では反中国の政治活動を行わないとした、インド政府とチベット仏教の最高指導者ダライ・ラマ（Dalai Lama）14世との合意に明らかに違反する行為」だとしているという。　ダラムサラでは同日、民族蜂起49周年の記念式典が行われており、ダライ・ラマ14世が「チベットに対し想像を絶する徹底的な人権侵害を続けている」として中国を批判していた。　ダラムサラは、49年前の民族蜂起が失敗に終わりチベットのラサ（Lhasa）を脱出して以降、ダライラマが拠点としている場所で、チベット亡命政府も置かれている。とまあ、東西冷戦の残滓とそれ以前の様々な国に支配されたチベットという国の大国に挟まれた場所がチベットの悲劇を生んでいる。じゃあ、チベット独立政府がまともか？と言えばこれもまた仏教軍事政権ともいうようなとんでもない政権だったのだ。ということも最後に書いておく。仏教が平和主義か？なんてのも疑わしいのだ。キリスト教やイスラム教がそうであるように・・・利害を超えた客観的な報道をメディアがするようになれば平和への一番の近道だろうかとも思う。誰だって平和が良いに決まっているのだ。だけど、それがいかに困難かという現実を知る必要もあるかと思う。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月26日

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  居場所の問題

  全国に約９３００か所あり、利用する約２０万人の障害者は、雇用契約を結ぶ労働者ではなく、あくまでも、企業などへの就職を目指す「訓練生」と位置づけられている作業所や授産施設。障害者が通う作業所や授産施設は行き場のない障害者のために親の会や関係者が地方自治体にお百度を踏んで半世紀を経て全国に出来てきた。養護学校なども似たような経緯を経ている。障害者への隔離政策が結核患者やハンセン氏病と同様に行われた時代。親亡き後に地域社会に住むという最低限の生活圏の確保の悲願が始まりであった。『障害者が地域で楽しく通える場であればいい。』これが当たり前じゃなかった時代には、家賃を払ってアルバイトを１人雇い最低賃金にも満たない職員と家族が障害者とともにこの国に居場所を作ってきた法的に無認可だった所が多い。お金を支払う行政の要綱は以下のおおむね以下の通りであった。１９５１年に旧労働省の局長が出した通達だった。授産施設や作業所は、〈１〉作業時間や量を管理しない〈２〉工賃減額など制裁を科さないそして・・・・・〈１〉作業収入は必要経費を除き、障害者に全額工賃として支払う〈２〉能力により工賃に差を設けない〈３〉出欠や作業時間、作業量などは自由で、指導監督をしないまあ、こんな時代が５０年以上続いた。居場所としての機能と働く場としての機能を持たせたいということであった。５０年以上昔に居場所としての作業所や授産所が始まり、労働基準法の適用を除外され障害者は労働者とみなされず、労働法規の対象とならない。現実や情勢と見合わなくなった部分が増えこんなところから障害者自立支援法は、施行された意味合いがある。そこで以下のように施設での作業ないし労働の意味合い大筋で変わった。〈１〉制裁や強制の要素がない〈２〉訓練として事前に計画されている〈３〉障害者や保護者が同意している障害者自立支援法は障害者が地域で自立して生活することを目指し、知的、身体、精神の各障害のサービスを一元化し、利用者に原則１割の利用料負担を求めた。「働きに来て、何でお金を払わないといけないのか？」という障害者の声。作業所全体の工賃の額はほぼ横ばいで障害者の作業能力の低さや不景気で仕事が激減している。昔は沢山あった内職などがアジア諸国で行われるようなったことも大きい。一日に何人来て幾らという障害者自立支援法は、障害者から利用料を取り福祉施設の企業努力をという考え方も打ち出された。収入が減っても職員を簡単に減らせない。独自の支援措置を行う自治体もあるが、住む地域で格差があるのはおかしいという声。障害者の労働を前向きにとらえる障害者自立支援法。障害の程度や労働意欲は一人ひとり違う福祉の世界に競争原理を持ち込んだことで色々なことが見えてきた。補助金の算定基準にも、就労や工賃の実績による成果主義が取り入れられる。これは、ある意味差別の撤廃でもある。また効率重視で弱者が置き去りにされるのでは？という声もある。居場所としての機能に対しても障害の重い人々に関しても行政が加算がするケースもある。これら制度や施設の歴史は、漫画「どんぐりの家」などがわかりやすい。高齢化と障害化が急速に進むこの国で様々な声がある。作業所の全国組織「きょうされん」の藤井克徳常務理事は、「期限の定めがない訓練というのはおかしい。一生、訓練を続けろというのか」国会で、この問題を追及している民主党の内山晃衆院議員は「訓練と労働の違いを明確にしなければ、本当の解決とは言えない」山田省三・中央大法科大学院教授は、「授産施設や作業所は、福祉的機能も持ち合わせており、企業と同じに労働法規を適用するのは難しい。別建ての制度で、労働者としての権利を保障する方法もある」授産施設の連絡組織「全国社会就労センター協議会」の調査によると、授産施設の月額工賃の全国平均は、約１万５５００円。労働法規が適用される「福祉工場」と呼ばれる施設では約１４万６５００円で、１０倍近くも違う。同協議会の星野泰啓会長は「施設で継続的に働いている人には、労働法規が適用されるべきだ」と話す。障害者といっても様々だ。様々な声を拾い集め、より良き制度になって誰しも心安らぐ施設が増えれば良いなあと思う。人間にとって、働くことが当たり前で障害者にとっては働く事が困難な場合が多い。そこで出来てきた施設や制度が今後どうなっていくのか？ある意味この国にとっての試金石かと思うのであります。人間が人間をどう評価し共存していくか？という意味での居場所の問題でもあるようなのです。(-∧-)合掌・・・　どんぐりの家（それから）どんぐりの家（第1巻）

  2008年03月25日

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  精神病の歴史

  宝島社の「精神病を知る本」で赤坂憲雄の文章を読む。民俗学と精神病は、結構近い距離にあると知る。柳田国男「山の人生」より以下のような話を掲げる。「女房はとっくに死んで、あとは十三になる男の子が一人あった。そこへどうした事情であったか、同じ年位の小娘をもらってきて、山の炭焼小屋でいっしょに育てていた。なんとしても炭は売れず、何度里へ降りても、いつも一合の米も手に入らなかった。最後の日にも空手でもどってきて、飢えきっている小さい者の顔を見るのがつらさに、すっと小屋の奥へはいって昼寝をしてしまった。　目が覚めてみると、小屋の口いっぱいに夕日が差していた。秋の末のことであったという。二人の子供がその日当たりの所にしゃがんで、しきりになにかしているので、傍にいって見たら一生懸命に仕事に使う大きな斧を磨いていた。阿爺、これでわしたちを殺してくれといったそうである。そうして入り口の材木を枕にして、二人ながら仰向けに寝たそうである。それを見るとくらくらとして、前後の考えもなく二人の首を打ち落としてしまった。それでじぶんは死ぬことができなくてやがて捕まえられて牢に入れられた。この親爺がもう六十近くなってから、特赦を受けて世の中へ出てきたのである。そうしてそれからどうなったか、すぐにまたわからなくなってしまった。」このエピソードを明治初期の急激な近代化への変化による貧困や文化の変質によると説く赤坂は、民俗学的な手法で分裂病＝統合失調の歴史を書く。この物語は、現代世界中で進行中のグローバル化の物語に端を発する一連の狂気にも似通う。大筋では、精神病は近代精神医学が作り上げた社会的な問題だという立ち位置に赤坂は、いる。ベルギーのゲールも登場する。ゲールは、精神障害者を、病院ばかりでなく一般家庭の中でケアする活動で国際的に有名で土地の守護聖人ディンプナへの崇敬に根ざした、教会への巡礼に始まる6世紀以上の長い伝統に基づき現在でも約500名の精神病患者たちが、約440世帯に同居している。アイルランドの王である父親から結婚を迫られ逃げ出し殺され殉教した娘の伝説ととそこから生まれたゲールという町の共生の伝統を読んでると浦河の町を彷彿とさせる。教会とゲール。浦河日赤とべてる権威と障害との共生というのは、数少ないが結構あるかと思う。ゲールは、日本の岩倉の伝統と似ている。「昔の精神錯乱と今日の発狂との著しい相異は、実は本人に対する周囲の者の態度にある。」柳田國男の言葉を赤坂は用いる。灰谷健次郎が沖縄を放浪中に島の共同体が障害者と実に人間的に暖かく受け入れていたか？なんてエッセイを思い出す。ようするに、町ぐるみで精神障害者と共に暮らした現代でいうノーマライゼーション的な町が歴史上存在したし現代まで続く町もあるというようなことなのだ。ゲールや岩倉は、歴史的な精神病者のアジールだ。こういった障害者の歴史を度々思い起こす。赤坂の言うところで一番印象深かったのが不合理や非合理に満ちた人間の精神を切り捨てたのが近代社会でこの切捨てによって精神病院という収容所が大量生産されたという説だ。こういったことは、色々な人が唱えるが近代以前にあった社会が共生的だったか？近代が全て悪いのか？この辺りのことは、色々な事が言われるが結局わからない。生産性の無い人間を社会や時代がどう扱うか？によってその時代や社会や人間の成熟が常に問われる。生産性が無いだけでなく様々な規範やルールに乗れない人間と社会がどう関わるか？という問題は根が深く奥深い。アメリカという文明大国と狂信的なイスラム教徒テロリストの関係もこんな話と近いのだ。共生に必要なものは、忍耐や理解なのだろうが、これは難しい。だから攻撃や排斥や管理して言う事を無理やり聞かせるというやり方がいつも幅を聞かせるのだ。人間の精神が抱える不合理や非合理とその結果の社会や文明。これらの歴史が精神病という問題に明確に現れる。精神病を医療が病院や薬だけで管理する時代は終わりを告げつつある日本でゲールや浦河のような町をこの国がどれだけ作れるか？そんなところにこの国の真価が問われているのかも知れない。そんな風に考えた。(-∧-)合掌・・・ 精神病を知る本新装版

  2008年03月19日

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• 末期症状

  心身障害者扶養共済制度の未払いや「三丁目食堂」の過酷労働など障害者福祉をめぐる問題が相次ぐことから、札幌市は障害福祉業務の全面的な見直しに着手する。障害者側からの申し出がなければ年金の支給に動かない受け身の姿勢を改める一方、部署間の連絡を密にして問題解決の迅速化を図る。 　障害者共済制度の対応では、市はこれまで掛け金の納付が完了した受給資格者に「連絡をとっていなかった」（市保健福祉局）。こうした申請主義に基づいた「不作為」が、障害者側の年金申請の遅れを招いたとみられる。 　このため市は、加入者（千七百七十九人）の年金データと住民票の照合を毎年実施。障害者本人に代わり年金を受給・管理する親族などを障害者側が事前に決めておく「年金管理者」の指定を促し受給漏れを防止する。現在、札幌でこの指定を受けている加入者は二割弱と低水準だ。 　また、過酷労働問題では、市知的障害者更生相談所が七年前に、障害者一人の疲労に気づき、白石区役所に調査を依頼。同区役所は「問題なし」と回答した。ところが、問題を察知した相談所と区役所のやりとりが、文書として残っておらず、縦割り行政の弊害が出たと言える。 　市保健福祉局はこれを教訓に、今後、部署間の連絡調整を文書化することを徹底。担当者に報告しただけで問題が「塩漬け」になることを防ぐため、事案の進ちょく状況を管理するポストの設置も視野に改善策を検討している。 　このほか、福祉現場の職員の意識改革を目的に、研修会を開催する予定。岡田寿・市障がい福祉担当部長は「問題を反省する立場に立って、業務のあり方を再点検したい」と抜本見直しを強調する。 　知的障害児・者の保護者らでつくる「札幌市手をつなぐ育成会」の野宮幸（こう）会長は同市の業務見直しについて、「事業をチェックする行政にとって当たり前の仕事がおろそかになっている」と指摘。「自ら明確に意思表示できない障害者は多い。『もし自分の子どもに障害があったら』という気持ちをもって、当事者の立場で仕事をしてほしい」と求めている。３月８日北海道新聞北海道で発覚した聴覚障害の偽装疑惑で、札幌市の耳鼻科医（７３）の診断をもとに最重度の「聴覚障害２級」の障害者手帳を取得した人が多数いる赤平市の福祉担当職員が０１年、北海道庁に「問題なく会話している取得者がおり、医師の診断書の内容とかけ離れている」と指摘していたことがわかった。道は当時「調査する」と回答したが、その後、具体的な行動はとらなかったという。同じ医師の診断で手帳を取得し、再確認の対象になっている７１０人の大半が０１年以降に取得しており、道の対応の遅れが問題を拡大させた疑いが強まっている。 　　 　関係者によると、０１年夏ごろ、聴覚障害２級の手帳を持つ赤平市の６０代の男性が同市役所を訪れ、補聴器の給付を申請した。当時の担当職員は、男性と普通に会話が成立したため不審に思ったという。男性は札幌市の耳鼻科医の診断をもとに手帳を取得していた。 　担当職員は、この男性に地元の市立病院で改めて診断を受けるように要請。男性が指示通りに受診したところ、「聴覚障害に該当しない」という診断が出たという。 　手帳の交付や取り消しの権限は道にあるため、同市の担当職員は同年８月ごろ道庁を訪れ、市立病院と札幌市の医師の診断内容が全く異なることを説明し、見解を求めたという。道はその際、「調査する」と回答したものの、具体的な対応はなかったという。 　道障害者保健福祉課は「事実関係を確認している。決まりに従えば、情報は口頭で告げるのではなく、文書で知らせてもらう必要があったと思う」と話している。 　道によると、この医師の診断による手帳の取得が確認された７１０人のうち、旧産炭地である赤平、芦別両市に６割近くが集中している。関係者によると、両市の職員の間では以前から、窓口のやり取りに問題が無い取得者が目立つため、「おかしい」という声が上がっていたという。 　また芦別市によると、００年１０月、同市の福祉担当職員が道の研修会に参加した際、アンケート用紙に「特定の医師が診断した人で、実態と手帳の等級がかけ離れている事例がある。他の市町村に同様のケースはないのだろうか」と記して提出した。これに対し、道の担当者は「疑いがあれば法に基づき知事が手帳の返還を命ずることは可能」などと答えたが、具体的な対応はなかったという。道はこれについても「確認中」としている。 　今回の偽装疑惑をめぐっては、０４年１２月、医師を名指しして「不適切な診断書を作成している」とする告発が道にあり、道などがそれ以降の申請の大半について交付を留保している。 　道は、判断に迷って専門的な見解が必要な場合、医師らで構成する道立心身障害者総合相談所に意見を求める仕組みになっている。しかし、告発から１年以上たった０６年春ごろになって初めて一部を照会したという。道は「適正に対応したが、対象者が呼びかけに応えないなどの事情があった」としている。 ３月１８日朝日新聞札幌市の障害者福祉をめぐる一連の問題や事件に絡み、上田文雄市長は１４日の定例会見で、４月２５日に札幌コンベンションセンターで、福祉関係の市職員約１０００人と意見交換を図る考えを示した。また、地域の情報を迅速に入手するための相談支援事業所などを３０カ所設置する。　意見交換会は「市長と札幌の福祉を語ろうフォーラム」（仮称）。議論を通して、問題点や市民の期待に応えるには何が必要なのかなどを考え、職員意識の向上を図る。上田市長は「情報を入手しても、慣れで職員の受け止め方、感度が鈍い所がある。その感性が連携不足や対応の遅れに結びついているのではないか」と話した。　同市では、聴覚障害認定をめぐる障害者手帳の不正交付疑惑のほか、視覚障害偽装事件、知的障害者が雇用者に年金などを横領された問題が相次いで起きた３月１５日毎日新聞２億円を越す滝川市の生活保護費不正受給と「三丁目食堂」の報道が大々的に報道された後、聴覚障害の偽装疑惑報道。道庁も札幌市も福祉現場の末端公務員は激務だ。３年ほどで他の課に移ることなる福祉職員は問題を見てみないふりをして先送りにする傾向がある。今回のようにマスコミが騒げば場当たり的に対応する。上記のような問題が北海道だけか？と考えればそうでもないだろう。人手も予算もいつも足りない福祉業界。医療の方が更に凄まじい問題はゴロゴロする。どうせなら厚労省に巣食う巨額な天下り官僚の問題もメディアは報道すればいい。銀行などが推し進める病院のファンド化や債券化だ。利益の上がる診療科目だけで経営統合や再編が進む。利権の移行と集金マシーンとなる病院が増える。金にならない医療法人が母体の老人施設が売りに出され億単位の不正も行われる。合法も非合法も紙一重で現実に起きてる問題は嫌気のさすような事柄が多い。この時期に北海道の問題が集中して報道されるのは、北海道そのものが債権自治体寸前だというお家事情があるのかと思う。洞爺湖サミットだなんだと浮かれているがサミット会場そのものが拓銀を破綻に追い込んだ不正融資問題の物件なのだから・・・・洞爺湖サミット会場の『ザ・洞爺リゾート＆スパ』は、1998年に拓銀の倒産により閉鎖に追い込まれながらも、2002年に再開を果たした。この国は、上から下まで腐り果て優秀な人は、北海道を出る。この国を見限り海外に行く人も増える。雪かきの予算も無くプールの屋根が落ちた夕張市のようになる市は増える。今後、更なる末期症状を目の当たりにすることになるだろう。行き着くところまで行かなきゃ変わりようも無いのかも？そんな風に思う。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月17日

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  中東の核問題

  「インテリジェンスの大切さはイスラエルで７３年に起きた第４次中東戦争（ヨムキープル戦争）に見ることができる。ヨムキープルはユダヤ教最大の祭りで、アラブ連合軍がその日攻めてきたのだ。当時、イスラエルで圧倒的な情報量を持っていた軍情報部「アマン」は入ってこないと判断した。アラブの陽動作戦とみたのだ。一方、諜報（ちょうほう）特務局「モサド」はヨーロッパ駐在の工作員から「今回は本気だ」という情報を得た。アラブ連合軍の攻撃でイスラエルは国家存亡の危機に陥った。イスラエルは戦争を宗教戦争に転化し総力戦で、逆に戦勝したのだが、首相と国防相は辞任に追い込まれた。情報判断を誤ったためだ。　イスラエルではその後、悪魔の弁護人という、分析ペーパーをすべて裏読みする役職が設けられた。両方の分析を前に最終判断は首相がする。これは民主主義の究極的な考え方だ。国民の信任を得ていない官僚の判断で国家がなくなれば悔やみきれないが、国民が選んだ政治家が間違えたなら自分たちの責任だ、自分たちはそんな国でそんな政治家を選んだのだから。しかし、この制度を設けてから、イスラエルは国家安全保障の問題で判断を間違えたことがない。」「彼らは、相手がイスラムである以上、穏健派だろうが過激派だろうが関係ないといいます。エルサレムがイスラエルの首都であることは、どんなに世俗化したイスラム教徒でも絶対に認められないことだ。しかし、この世の終わりまで生き残ることが旧約聖書に書かれたわれわれの使命だから、全世界に同情されながら死に絶えるようなシナリオは選べない、とかなり残酷なことを言うのです。」[インテリジェンス 武器なき戦争]手嶋龍一・佐藤優著イランのアフマディネジャド大統領はイスラエルを地図上から抹消すると公約した。イランのシャハブ３というミサイルは北朝鮮のノドンのコピーだ。改良すれば、核兵器を搭載できる。２、３基をイスラエルに飛ばせば、アフマディネジャド大統領の公約は実現可能だ。イスラエルはそれに対し、すでに核兵器を搭載した潜水艦をイラン沖合に潜航させているといわれている・・・・イスラエルは数百の核兵器を所有している。イランが北朝鮮から核を輸入しイスラエルを攻撃したら核戦争が始まる。そうなれば中東のほとんどとヨーロッパが消える。アメリカが北朝鮮に対して緩くなっているのはそんな厳しいイラン情勢があるからだろうしイラクの泥沼は大きな痛手となった上でアメリカの国力の衰退も甚だしい。そんな中で米朝会談が開かれる。北朝鮮・核問題：米朝協議　米、複数の申告案を北朝鮮側に提示　【ワルシャワ共同】６カ国協議の米首席代表のヒル国務次官補は１５日未明（日本時間同午前）、１３日にジュネーブで行った北朝鮮の核計画申告実現に向けた米朝協議で、米国が受け入れられる複数の申告案を北朝鮮側に提示したことを明らかにした。訪問先のワルシャワで記者団に語った。　ヒル氏は「われわれが柔軟に対応できる面と、譲れない点を北朝鮮に示してある」と指摘。焦点のウラン濃縮による核開発疑惑と核拡散活動への言及など、申告の内容面で譲歩する考えはないが、形式では妥協する余地があることを示した。提示案は既に米政府内で了承済みという。　ヒル氏は「われわれが本気で、完全かつ正確な申告を得ようとしていることを、北朝鮮側も分かり始めていると思う」と述べ、北朝鮮側からの回答を見守る姿勢を示した。　また、６カ国協議の日本首席代表、斎木昭隆・外務省アジア大洋州局長と「１０日以内に会合を持つことになると思う」と述べた。毎日新聞　2008年3月16日　東京朝刊｢核クラブ｣＝米英仏露中の核保有国＝国連安保理事国は北朝鮮をクラブメンバーにしないということでは一致しているという。また、北朝鮮が核兵器、弾道ミサイルを手放す可能性はないというのが現時点での共通見解になっている。｢核クラブ｣とイスラエルは、北朝鮮の核・ミサイル技術の第三国への移転阻止を絶対防衛線にしている。その絶対防衛線を維持するために、｢核クラブ｣は北朝鮮が核保有国となったことを認めないし、また核廃絶を最後まで北朝鮮に要求する。この核が中東へ流れれば・・・・というのがイラクが大量破壊兵器を所有しているという疑惑を生み出す。先月来日したオルメルト・イスラエル首相は都内の日本記者クラブで記者会見し以下のように述べている。北朝鮮やイラン、シリアなどを「悪の枢軸」と名指しし、「地域のバランスを壊して穏健な国を脅かすため、非通常型兵器の開発で協力している」と批判、北朝鮮による中東地域への核兵器技術やミサイル拡散に強い警戒感を示し北朝鮮が核拡散に関与していると思う理由があると指摘し同国が積極的な核兵器保有国になる可能性に懸念を示し、イスラエル側の評価や監視活動による情報、想定される影響について日本側に伝えた。このことに対する反応として以下のような報道がある。「最近、日本を訪問したイスラエル首相が記者会見で、自らの敵対国であるイラン、シリアなどの国と緊密な関係をもつ北朝鮮が「核拡散問題で危険」であるので、それを防止するための努力に日本が積極的に連帯すべきであると言い放った。要するに、イスラエルと日本が協力してわが国に圧力攻勢を加えるべきであるということである。 　彼が朝鮮に対してみだりに「危険国家」と言いがかりをつけてあれこれ言うのは、盗人猛々しいことである。われわれの何を知ってそのような妄言を吐くのだろうか。 　イスラエルと言えば、中東地域で侵略と破壊、殺人などの悪事を働くもっとも危険な反動勢力である。イスラエルこそ中東地域の「癌」である。このような者らが、他国にあえて言いがかりをつけて圧力攻勢を加えるべきだとたわ言を吐くのは、鉄面皮な者ならではである。 　シオニストの巨頭が、犯罪的な反パレスチナ侵略行為やアラブ領土占領政策などで自らに注がれる世界の鋭い視線を他にそらそうとしているが、それは逆に自分の首を絞める愚かな行為である。（労働新聞９日付） ［朝鮮新報 2008.3.14］そしてこれらの問題を協議する話し合いがスイスで開かれている。【ウィーン５日石井群也】イランの核問題を討議した国際原子力機関（ＩＡＥＡ）の定例理事会は五日、ウラン濃縮活動の停止や核兵器開発の疑惑解明という根本的な問題で進展を見ずに閉幕した。強硬派の英国、フランス、ドイツが国連安全保障理事会に続き、ＩＡＥＡでも濃縮活動の停止などを求める決議案採択を目指したが、中ロ両国などの反対で断念し、欧米とイランの対立は深刻さを増している。 　「（ＩＡＥＡが提示した核開発疑惑の資料は）根拠のないでっち上げだ」。イランのソルタニエＩＡＥＡ担当大使は記者団の前に何度も現れ、不敵な笑みを浮かべながら“潔白”を訴えた。こうした態度に理事国の高官は「情報を小出しにして協力姿勢をちらつかせ、時間を稼ぐ戦術は見え見えだ」といら立った。 　イランの核開発疑惑をめぐっては、二年前、核兵器の原料となる高濃縮ウラン製造につながる遠心分離機約二十台を使用していることが判明し、ＩＡＥＡや国連安保理が濃縮活動停止を求めた。だが、イランは「原子力の平和利用」を主張して要求を無視し、昨年十一月には分離機を約三千台まで増設。核爆弾一発分の高濃縮ウランを約九カ月間で製造できる施設を完成させた。 　今年二月には従来の数倍の能力がある高性能遠心分離機で実験を始めたことも明らかになるなど、イランの核開発はエスカレートしている。 　ＩＡＥＡは昨年八月、イランと核問題解決の「行動計画」で合意し、イラン側も一部の情報を開示。このため、非同盟諸国代表のキューバや、イランへの原子力技術提供に意欲を示すロシアなどから、イランに対する圧力強化に難色を示す声が上がっている。 　一方、イランが疑惑の根幹にかかわる情報提供に応じず、ウラン濃縮も拡大させていることに、英独仏三カ国と米国の怒りは収まらない。「イランが方針を変えないなら高い代償が付くことを思い知らせる」（英国）とし、経済封鎖や軍事的解決もちらつかせ始めた。 　今回の理事会では、こうした意見対立が際だち、対イラン決議は見送られた。強硬派のある理事国高官は「情勢が好転する見込みはない。時の経過はイランに有利に働くばかりだ」と嘆く。イラクに続く「核開発疑惑」をめぐり、中東の緊張は日増しに高まっている。 北海道新聞そして・・・・【3月14日 AFP】イスラエル軍は13日、パレスチナ武装組織がロケット弾攻撃を再開したことを受け、イスラム原理主義組織ハマス（Hamas）が実効支配するパレスチナ自治区ガザ地区（Gaza Strip）を空爆した。事実上の停戦が5日間で崩壊したことで、中東和平交渉への影響が懸念される。　ヨルダン川西岸（West Bank）のベツレヘム（Bethlehem）で12日、イスラエル軍の特殊部隊がイスラム原理主義組織「イスラム聖戦（Islamic Jihad）」の幹部2人を含むパレスチナ人戦闘員4人を殺害した。　これに対しパレスチナ武装組織は同日夜、ガザ地区内からイスラエルに向け十数発のロケット弾を発射。続いて同日未明、イスラエル軍機がガザ北部に空爆を行った。パレスチナ武装組織はさらに十数発のロケット弾で応酬した。　一連の攻撃による犠牲者はないものの、報復合戦とも言える状態に、中東和平やガザ地区封鎖の解除にむけた国際的な取り組みは危機的状況に追い込まれた。　アッバス議長は新たな攻撃を「野蛮な犯罪行為」だと非難する異例の強い抗議声明を発表。一方、イスラエルのエフド・バラク（Ehud Barak）国防相は、攻撃の継続を明言している。」そんな中で日本は？「福田康夫首相は２７日夜、首相官邸で、イスラエルのオルメルト首相と会談し、中東和平への協力や両国の経済関係強化を柱とする「日・イスラエル関係深化に関する共同声明」を発表した。両首脳はイランなどの核拡散防止に向けて協力することでも一致した。　イスラエル首相の訪日は１１年ぶり。会談で福田首相は「中東和平への努力を支持する。我が国も和平実現に向け最大限の支援を行っていく」と述べ、和平プロセスへの支持と支援を表明、オルメルト首相は謝意を伝えた。さらにオルメルト首相は、パレスチナの経済的自立を通じ和平を促す日本の「平和と繁栄の回廊」構想も評価、早期具体化に向けて２国間協力の進展を確認した。　共同声明は（１）ハイレベル政治対話の継続（２）２国間の経済関係強化（３）２０１２年の外交関係樹立６０年に向けた友好強化（４）中東和平プロセスでの協力－－などの内容。昨年１１月の米アナポリスでの中東和平国際会議で、オルメルト首相とアッバス・パレスチナ自治政府議長は年内の和平実現に合意している。【鵜塚健】毎日新聞　2008年2月27日　19時45分(-∧-)合掌・・・ インテリジェンス武器なき戦争

  2008年03月16日

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  武器なき戦争

  　スパイは、小説や映画の中だけに存在するものではない。現実の国際政治の舞台で、夥しい情報を精査・分析しぬいた一級の情報【インテリジェンス】を時の為政者にそっと耳打ちしているのだ。その情報こそが戦争を引き起こしも、回避させもする。はたして昨今、日本の弱腰外交は、明らかにインテリジェンスの欠如を露呈し、今、国家存亡の危機にある。「インテリジェンス大国・日本」の復活に向けて、二人の気鋭が知の応酬を繰り広げる！【内容情報】（「BOOK」データベースより）東京のインテリジェンス市場は今、沸き立っている。北の独裁国家が核実験に踏み切ったのを機に、情報大国は第一級のインテリジェンス・オフィサーを日本に送りこんでいる。彼らの接触リストのトップには本書の著者名が常にある。情勢の見立てを誤ったことも、機密を漏らしたこともないからだ。極東発のインテリジェンスは対日戦略の骨格となる。武器なき戦いの幕はあがった。情報大国ニッポンの誕生に向けた驚愕のインテリジェンス入門書。 【目次】（「BOOK」データベースより）序章　インテリジェンス・オフィサーの誕生（インテリジェンスは獣道にあり／情報のプロは「知っていた」と言わない　ほか）／第１章　インテリジェンス大国の条件（イスラエルにおける佐藤ラスプーチン／外務省の禁じ手リーク発端となった「国策捜査」　ほか）／第２章　ニッポン・インテリジェンスその三大事件（ＴＯＫＹＯは魅惑のインテリジェンス都市／七通のモスクワ発緊急電　ほか）／第３章　日本は外交大国たりえるか（チェチェン紛争―ラスプーチン事件の発端／すたれゆく「官僚道」　ほか）／第４章　ニッポン・インテリジェンス大国への道（情報評価スタッフ―情報機関の要／イスラエルで生まれた「悪魔の弁護人」　ほか） 【著者情報】（「BOOK」データベースより）手嶋龍一（テシマリュウイチ）外交ジャーナリスト・作家。ＮＨＫワシントン特派員として東西冷戦の終焉に立会い、『たそがれゆく日米同盟』『外交敗戦』（ともに新潮文庫）を執筆。これらのノンフィクション作品が注目され、ハーヴァード大学国際問題研究所に招かれる。その後、ドイツのボン支局長、ワシントン支局長を経て２００５年、ＮＨＫから独立。上梓したインテリジェンス小説『ウルトラ・ダラー』（新潮社）はベストセラーに佐藤優（サトウマサル）日本外務省切っての情報分析プロフェッショナル。英国の陸軍語学学校でロシア語を学び、その後在ロシア日本国大使館に勤務。モスクワ国立大学哲学部で弁証法神学を講義した。２００２年、背任と偽計業務妨害の容疑で逮捕され、現在起訴休職中。この逮捕劇を「国策捜査」として地検特捜部を糾弾した『国家の罠―外務省のラスプーチンと呼ばれて』（新潮社、毎日出版文化賞受賞）は、大きな波紋を呼んだ。近著に『自壊する帝国』（新潮社、新潮ドキュメント賞受賞）がある（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです） 情報の凄腕のプロの対談本。佐藤「秘密情報の９８％は公開情報を再構築することで得られる」手嶋「インテリジェンス・オフィサーは、国家からお金をもらい、国家のために極秘の情報を集めます。しかし僕らジャーナリストは、あまねく一般からお賽銭を頂戴して、その情報をみなさんに還元するのが仕事です。僕はどちらかというとタメのあるジャーナリストです。知り得た情報を鵜飼いの鵜みたいにすぐに吐き出したりはしない。その意味では、所属していた巨大組織に忠誠心がとぼしかったといえるかもしれません（笑）。しかし、みなさんから受信料というお賽銭をいただいた分は、長期的にはしっかりと還元しています。NHK時代に、ハーヴァード大学から招聘されたことがあります。この間は、取材の現場を離れていたのですが、現代史の泰斗、アーネスト・メイ教授からの勧めもあって、キューバ危機の際、閣議の模様を録音していたテープの機密解除に関わりました。その成果は後に、長編のドキュメンタリー『決定の瞬間』を制作したことで実を結んでいます。長い眼で見れば私の情報還元率は、そんなに悪くないと申し上げていい。」佐藤「これは一種の文化だと思うんです。小学生のときから慣れ親しんできた優等生文化から抜け出せないエリート層がインテリジェンスの仕事をやっているから、こういうことになるんじゃないですか。みんな、誉められるのは好きだけど、叱られるのは嫌いなんです。でもインテリジェンスの仕事は、ときに叱られたっていいんですよ。結果として国益が守られればいいわけですから」「上海の総領事館員が中国当局から脅迫されて自殺したなら官邸に報告して然るべきなのに、それもしない。中国と事を構えるのがイヤだからです。ネガティブなことで中国と外交交渉をしたくない。仕事と私生活の双方で中国に対する「借り」が大きくなっているからでしょう。弱みを握られているヤツが外務省幹部にいるんでしょうね。」手嶋「重要な交渉の経緯を記録に残さないのは、歴史への背徳です。日本の納税者に、何と釈明するのでしょう。外交官が記録を書き残し、後にヒストリアンに歴史を紡いでもらうために税負担に耐えているのですから。いくら報償費を使おうが、どれだけ高いワインを飲もうがかまわない、とすら思います。外交記録だけをきちんと残してくれるなら。（佐藤）それは、官僚の義務というかルールの大変更になってしまいますからね。それに、重要な事実を書かないような組織は、次の段階で必ず嘘の報告書を作ります。それで国民に嘘の歴史を残すことになったら、これは大変なことになる。いま外務省のモラルはそこまで落ちかけているんです。」外交は武器なき戦争だという。この本によると外部の敵よりは内部の敵についての考察が面白い。手嶋「日本の対ロ外交の迷走は、直接的にはチェチェン問題の処理をめぐる混乱に端を発しています。当時、鈴木宗男・佐藤ラスプーチン組は、外務省のエスタブリッシュメントと、この問題をめぐって全面戦争に突入しました。一九九八年のことでした。当時、ワシントンから事態の推移を注視していましたが、ああ、ラスプーチンは、連携の相手の見立てを誤っている。好漢惜しむべし。日本外交の本格的プレイヤーとこそ組むべきなのにと思ったものです。」佐藤「そこは認識が違うんですよね。なぜかというと、私は外務省よりもっと上のレベル、つまり内閣総理大臣からダイレクトに「鈴木さんとやれ」と言われていたわけですから。当時は小渕内閣で、実際には外務省幹部が私を小渕さんと鈴木さんに差し出したんです。小渕さんに官邸に呼ばれて「おまえはモスクワやテルアヴィブなどあちこち動いて、情報を集めて俺に報告に来い。俺がいないときは鈴木宗男のところに行け。とにかく鈴木とちゃんとやれ」と言われました。」手嶋「たしかに小渕首相の意向は重要なファクターでしょう。が、日本の外交は実態として、外交のエスタブリッシュメントが主導権を握っている。こと国際法の問題が絡んでくると、総理が何と言おうと、その見解が絶対的な基準になる。(中略) 現状では彼ら外交のプロと連携しない限り、日本外交の舵取りに影響を与えることはできないのです。」佐藤「僕はそのような現状を打破したかったのです。官僚が内閣総理大臣の意向を無視するようでは民主主義の否定になってしまいます。」手嶋「いやいや、日本外交の意志を体現していた人々と同盟を組むべきだったのです。」何気なく読み出したら止まらず。外務省とＮＨＫという巨大組織に身を置いたプロの話は興味深く奥深い。官僚機構に対する洞察と病気を知り尽くした２人が日本の情報戦略を大学で人材を育成する事からという指摘はその通りだと思った。イギリスにおけるイスラムテロ問題の処し方や情報の扱い方。そして、今後日本で起きる様々な問題が提起される。国益の奪い合いである外交という情報戦争は、日本にとって強化すべき必須命題だろうかと思う。(-∧-)合掌・・・インテリジェンス武器なき戦争佐藤優国家を斬る

  2008年03月15日

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  ヨブ記

  ヨブは、旧約聖書に出て来る人物聖書は、ヨブのことを「無垢な正しい人で、神を畏れ、悪を避けてきた」と書く。多くの家畜、家族、使用人に恵まれ東の国一番の富豪でもあったと書く。｢ウツの地にヨブいう名のひとがあった。そのひととなりは全く、かつ正しく神を恐れ、悪に遠ざかった。彼に男の子七人と女の子三人があり、その家畜は羊七千頭、らくだ三千頭、牛五百くびき、雌ろば五百頭、しもべも非常に多く、この人は東の人人のうちで最も大いなる者であった。｣と・・・・・ヨブ記の冒頭に神と悪魔の問答がありある日、神の子たちが来て、主の前に立った。サタンも来てその中にいた。主は言われた、「あなたはどこから来たか」。サタンは主に答えて言った、「地を行きめぐり、あちらこちら歩いてきました」。8主はサタンに言われた、「あなたはわたしのしもべヨブのように全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかる者の世にないことを気づいたか」。サタンは主に答えて言った、「ヨブはいたずらに神を恐れましょうか。あなたは彼とその家およびすべての所有物のまわりにくまなく、まがきを設けられたではありませんか。あなたは彼の勤労を祝福されたので、その家畜は地にふえたのです。しかし今あなたの手を伸べて、彼のすべての所有物を撃ってごらんなさい。彼は必ずあなたの顔に向かって、あなたをのろうでしょう。」主はサタンに言われた、「見よ、彼のすべての所有物をあなたの手にまかせる。ただ彼の身に手をつけてはならない」。サタンは主の前から出て行った。財産やわが子を失うなど様々な災いがヨブの周辺を襲う｢このときヨブは起き上がり、上着を裂き、頭をそり、地に伏して拝し、そして言った、『わたしは裸で母の胎を出た。また裸でかしこに帰ろう。主が与え主が取られたのだ主のみ名はほむべきかな』と言うヨブまた、悪魔が出て来る「命の為には全財産でも差し出すものです。彼の骨と肉に触れて御覧なさい。彼は貴方を呪うはずです」神は言う「それでは、お前の言いようにしなさい。ただし、命だけは奪うな。」悪魔が巧みにヨブの体に悪腫をつけると、ヨブは体中を掻きむしって苦しむのだが、決して神を恨まない。見かねたヨブの妻が「いつまで無垢でいるのですか。神を呪って死ぬほうがましでしょう」と言う。ヨブは「お前までそんな事を言うのか、神から幸福を頂いたのだから不幸も頂こう」と言う。ヨブが苦しんでいるという噂が広まり、３人の友がやってくる。友人たちはヨブが本人と見分けがつかない苛酷な姿になっているのに衝撃を受ける。一週間を一緒にするものの、一言とて会話が交わせない。そして、あまりの痛みや苦しみの為に、「私の生まれた日は消えうせよ」と叫ぶヨブ友人たちはヨブを慰めるために、「神は絶対に善人を苦しめることはないはずだ」「罰せられるのは悪人だけだ」などと説く。しかしヨブは、そのような言葉に納得出来ない。そこで友人たちは、たしかに善人でも苦難にあうことがあるだろうが、そもそも完全に潔白で汚れがない者なんているはずもなく、おそらく天使だって完全ではないはずなのだから、それに加えて人間は悪に染まりやすいのだから、神を信頼しつづけて謙虚に神に訴えればいいのではないかと勧める。ヨブは自分がまったく悪行を働いていないのに、神がなぜ試練を与えたかが理解できないので、友人の言葉には同意できない。そんなヨブを見て「いつまでそんなことを言っているのか。お前の口は嵐のようだ。神が裁きを曲げられるか、全能者が正義を曲げられるか。」と罵る。他の友人もヨブを批判する。友人たちはヨブが苦難にあっているのは、ヨブが何らかの罪を犯したにちがいないからだと見る。そして様々な言葉をヨブに向ける。ヨブはこれらの言葉に耐えられなくなって、「君たちは慰めのふりをして苦しめている」「役にたたない医者だ」「黙ってくれ、私に話をさせてくれ。たとえどんなことがふりかかってもいい」と言う。驚いた友人たちは、「ヨブにともかく黙って試練に耐え、毅然としていけばいいではないか」と言えば「私が話かけたいのは全能者なのだ。私は神に向かって申し立てたい。」と叫ぶヨブ。「神はどこにいるのか」「遠いところにいないのなら、自分とともにここに来てほしい」、そして「自分は神とともに裁きの場に出たい」と言う。神は沈黙したままなのである。絶望の淵に立つヨブは、すべての人間との交わりを避けて、すべてが自分を放っておいてほしいと願う。ここで神の登場である「これは何者か。知識もないのに、言葉を重ねて、神の経験を暗くするとは。男らしく腰に帯せよ。わたしはおまえに尋ねる。わたしに答えてみよ 。わたしが大地を据えたとき、おまえはどこにいたのか。 全能者と言い争う者よ、引き下がるのか。神を責めたてる者よ、答えるがよい。」と宇宙創造や地球創造の話をヨブにする神。ヨブは神の臨在に圧倒され、打ちのめされる。ヨブは言う、「私はあなたのことを耳で聞いていましたが、今や私の眼があなたを見たのです。それゆえ私は自分を否定し、塵芥の中で悔い改めます」３人の友人には神の訓戒がくだされ、ヨブはふたたび健康を取り戻し、財産が２倍になって復活し、友人知人たちが贈り物を持ってひっきりなしに訪れるようになる。ヨブは、この後、７人の息子と３人の娘をもうけ、４代の孫にも愛され、１４０歳まで生きながらえたとヨブ記は記す。ヨブ記には、この世の問題に対する様々な問いがある。僕は、全然ヨブのように無垢でもないし正しい人でもない愚かで弱い人間に過ぎない。ヨブのような目にあえばどうなるかわかったもんじゃないだろうきっと、恨みや憎しみの塊になるだろうそんな自分が、この世の不幸や己が苦しみに思い果てる時に不思議とヨブのことを考える。神と悪魔と人の物語であるヨブ記は、多大な影響を現代まで与え続ける。「何故？神はこの世の悪の存在を赦すのか？」「何故、貧しく弱きものが苦しみ悪が栄えるのか？」という、問いである。主はまたヨブに答えて言われた、「非難する者が全能者と争おうとするのか、神と論ずる者はこれに答えよ」。（ヨブ記４０章）そこで、ヨブは主に答えて言った、「見よ、わたしはまことに卑しい者です、なんとあなたに答えましょうか。ただ手を口に当てるのみです。わたしはすでに一度言いました、また言いません、すでに二度言いました、重ねて申しません。」神と出会い天地創造の話などしたヨブは以下の結論に達する。そこでヨブは主に答えて言った、「わたしは知ります、あなたはすべての事をなすことができ、またいかなるおぼしめしでも、あなたにできないことはないことを。『無知をもって神の計りごとをおおうこの者はだれか』。それゆえ、わたしはみずから悟らない事を言い、みずから知らない、測り難い事を述べました。『聞け、わたしは語ろう、わたしはあなたに尋ねる、わたしに答えよ』。わたしはあなたの事を耳で聞いていましたが、今はわたしの目であなたを拝見いたします。それでわたしはみずから恨み、ちり灰の中で悔います。」（ヨブ記４２章）凄まじいヨブ記は以下のハッピーエンドで幕を閉じるがこれらは、後代に付け加えれたという。ヨブがその友人たちのために祈ったとき、主はヨブの繁栄をもとにかえし、そして主はヨブのすべての財産を二倍に増された。そこで彼のすべての兄弟、すべての姉妹、および彼の旧知の者どもことごとく彼のもとに来て、彼と共にその家で飲み食いし、かつ主が彼にくだされたすべての災について彼をいたわり、慰め、おのおの銀一ケシタと金の輪一つを彼に贈った。主はヨブの終りを初めよりも多く恵まれた。彼は羊一万四千頭、らくだ六千頭、牛一千頭、雌ろば一千頭をもった。また彼は男の子七人、女の子三人をもった。(ヨブ記42章)旧約聖書全体で神は、人間の営みを哀しみノアの箱舟で人間を殺したり，バベルの塔町を焼いたりずいぶん残酷なことをしている。この残酷は自然現象の残酷であろうし、これら無慈悲で不条理な自然現象との戦いが我々の歴史でもあろうし人格化ないし神格化が宗教史でもあろうかと思う。自然現象に意味や人格を見出そうとしたのが宗教の起源であるならば、自然現象に善意と倫理を取り入れた意識的存在にしだいに変容してきたのがユダヤ、キリスト、イスラム教の歴史なのかもしれない。この自然対人間という対立図は環境破壊という結末を迎え。自然に優しく、地球に優しく＝神に優しくというような時代となった。圧倒的な自然で生きるならば神も圧倒的であったのかもしれない。そして、今や圧倒的な文明が生態系や人類の存続に脅威を与える。そして、自然がまた圧倒的な時代になるのだろう。ヨブの時代と同じく「どうしてこんな目にあうんだ」という人類の意識そのものは変わらず。神に訴える人は、減り続ける。これら圧倒的な自然や神の問題から近代は生まれ。現代に到る。ヨブ記の提示する二律背反を抱えつつ善や義への渇望と悪や破壊への衝動を併せ持つ人という存在の不可思議さは、神と悪魔の問答に見える。この不可思議な存在である人という生物の不可思議さを見事に示すヨブ記の凄さ。現代文明の問題の根っ子はこの辺にあろうかと思う。我々の歴史は理不尽な自然や神への反逆と服従の歴史でもある。われわれの愛や義への渇望は、普遍だとも思うのでありました。悪や破壊への衝動と同様に・・・・・(-∧-)合掌・・・「抗暴の書」ヨブ記随想ヨブ記

  2008年03月14日

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  ブライアンジョーンズ

  「僕はまだ高校生のブライアンが女の子を自分の都合で妊娠させて、なんの責任も取らないで勝手にチェルトナムを去った行為が許せなかったんだ」「ストーンズの曲は確かに騒がしく、カバー・アルバムのブライアンの写真も馬鹿げた顔をしていてやたらに不機嫌そうだ。だけど僕は結構、曲は気に入ったものが多いね。特に「(I can't get no) satisfaction」は素晴らしかったよ。だってブライアンは誇り高きウェールズ人だもの。歌と曲はうまいに決まってるさ」「ストーンズのブライアン・ジョーンズは僕の高校の後輩なんだよ」と自慢した。するとそのイギリス人は「気の毒にね・・・ブライアン・ジョーンズはドラッグで死んだそうだよ」と語った。それを聞いた二コルは顔色を変えて「なんだって？あの負けず嫌いのならず者のブライアンが？なんてこったい！全く信じられないよ･･･嘘だろう？ブライアンの馬鹿野郎！！なんで俺との約束を破ったんだ？何故、君がラップ人と暮らす夢を捨てミュージシャンとなってあんな悲惨な死に方をしたんだ？そうか・・・君は自曲のように『(I can't get no)satisfaction（俺は満足できない！）』という気持ちが強くて満足できずに死んだんだな。くそっ、俺はお前さんの尻を蹴り飛ばしてやりたいぜ！わかるかい？ブライアンよ、俺の気持ちが･･･」『C・W・ニコルと21人の男たち』C・W・ニコル著C・W・ニコルとブライアン・ジョーンズが同じ高校の出身だと上記の本で大昔に知る。ギター、スライド・ギター、ハーモニカ、ピアノ、シタール、ダルシマー、メロトロン、木琴、マリンバ、リコーダー、クラリネット、チェロ、フルートと様々な楽器を奏でる初期ストーンズのサウンドメーカーブライアン・ジョーンズ。ヴェトナム和平パリ会談開催され北爆の全面停止。ロバート・ケネディーとマーチン・ルーサー・キング牧師暗殺される。パリ大学の学生デモから市民全体が参加する大きな政治運動に発展、大統領を退陣に追い込む五月革命が起きる。「プラハの春」に対し、ソヴィエトがチェコへ侵攻し民主化の動きにストップをかける。日本では、三億円事件発生。在日韓国人、金嬉老１３名を人質にとり籠城。７０年安保に向け学生運動が激化。そんな時代にブライアンジョーンズ参加最後のアルバムが作られる。ROLLING STONES ／BEGGARS BANQUET (1) 悪魔を憐れむ歌 Sympathy for the Devil　(Mick Jagger／Keith Richards) 6:25 (2) ノー・エクスペクテーションズ No Expectations　(Mick Jagger／Keith Richards) 4:02 (3) ディア・ドクター Dear Doctor　(Mick Jagger／Keith Richards) 3:26 (4) パラシュート・ウーマン Parachute Woman　(Mick Jagger／Keith Richards) 2:23 (5) ジグソー・パズル Jigsaw Puzzle　(Mick Jagger／Keith Richards) 6:20 (6) ストリート・ファイティング・マン Street Fighting Man　(Mick Jagger／Keith Richards) 3:18 (7) 放蕩むすこ Prodigal Son　(Rev. Robert Wilkins) 2:54 (8) ストレイ・キャット・ブルース Stray Cat Blues　(Mick Jagger／Keith Richards) 4:40 (9) ファクトリー・ガール Factory Girl　(Mick Jagger／Keith Richards) 2:11 (10) 地の塩 Salt Of The Earth　(Mick Jagger／Keith Richards) 4:54 Produced by Jimmy Miller Recorded at Olympic Studios Engineers Glyn Johns, Eddie and Gene アナログLPでは、(1)～(5)がA面、(6)～(10)がB面。トイレの落書きをジャケットにした案はレコード会社に蹴飛ばされ、ビートルズのホワイトアルバルのようなジャケットとして１９６８年に発売される。ブライアンジョーンズは、キースの言葉が本当だとすればギターがほとんど弾けなくなりキースがほとんど１人でこのアルバムのギターを担当している。２曲目ノー・エクスペクテーションズのブライアンのスライドギターは素晴らしいのでキースの言葉がどこまで本当かはわからない。このアルバムのキースのプレイも出色の出来栄えだ。酒と薬に溺れるブライアンは、アニタ・パレンバーグをキースに寝取られみたいなエピソードは有名だ。ジャニスジョップリンにジミヘンに２０代で死んだロックスターたちと似たような運命を辿ったブライアンジョーンズ。悪魔を憐れむ歌のレコーディング風景は、ジャン・リュック・ゴダールに撮影され映画「ワン・プラス・ワン」となる。 その製作風景と共に、ブラック・パワーの革命を訴える黒人ゲリラや共産主義に傾倒する若者たち、森の中でTV局のインタビューを受けるヴィアゼムスキーが登場したり「わが闘争」を朗読するポルノ・ショップの店主などの短いエピソードが交錯して描かれる。5月革命、公民権運動などのブラック・パワー、ベトナム戦争、毛沢東の文化大革命、ヒットラー、マルキシズム、ソビエト、ベトコンなどの革命のイメージをコラージュした映画。ストーンズのレコーディング風景では、他のメンバーと距離を置き、半ば孤立してギターを弾くブライアン・ジョーンズの姿が残るがブライアンのギターの音は、聞こえない。キースのギターの音だけだ。１９６９年のブライアンのストーンズ脱退ないしクビ、その後の死。ハイドパークの追悼コンサートからのミックテーラーの加入。ブライアン・ジョーンズの死とともにひとつの時代が終わったのだなと１９６６年に生まれた僕が１９６８年の４０年後に思う。そして時代は？といえば、ニールヤングが喝破したように音楽で世界を変えられる時代じゃないという言葉通りに閉塞感や行き詰まり感ばかりが増している。てなことをつらつら思う朝でありました。それにしても、同郷のウェールズ人であるC・W・ニコルとブライアン・ジョーンズの足跡は対照的であります。(-∧-)合掌・・・　ワン・プラス・ワン／悪魔を憐れむ歌 / ローリング・ストーンズ【Aポイント+メール便送料無料】ローリング・ストーンズ　Rolling Stones / Beggars Banquet (輸入盤CD)

  2008年03月13日

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  無縁の聖域

  アジール「ギリシア語に由来するフランス語 asyle に由来する。「犯罪人や奴隷・債務者などが、報復などの制裁から保護を受けられるように慣習的に認められた場所」大辞泉「離婚をのぞむ女性が、門内に草履でも櫛でも、、身につけたものを投げ入れたとたん、追手はその女性に手をかけることもできなくなる」『無縁・公界・楽』網野義彦著「元来それは、避難所といった意味を持つ言葉である。それは犯罪者や債務者が、自己の責任を逃れることができる場所といった意味である。そのような平和の領域としてアジールは、一種の聖域として理解されていたと言ってよい」『アジールとしての東京』奥井智之著「天童法師」と呼ばれるそのシャーマンたちに守られたこの神域は、みごとなアジールとして機能していた。この森の中には、世俗の社会をつくりあげている「文化」の原理は、及ぶことができない。社会的規則に守られた「人間の領域」は、その森の入り口で終わり、そこから先の森の内部には、トランセンデンタルな別の原理が支配しているのだ。そのために、外の社会で罪を犯した者も、この森のアジールにいったん逃げ込んでしまえば、それ以上の追及を免れることができた。その境界で、言わば世俗の縁が切れるからである。世俗の法が定める善悪の判断は、そのアジールの内部にはもはや通用しない。こうしてアジールの内部は言わば「善悪の彼岸」にある、神の領域としての生命を保ち続けたのであった。」「アジールは存在できない――それが現代人の「常識」である。その常識はメディアや教育や家庭をとおして、子供の頃から私たちの心に深くすり込まれている。今日の歴史学者とて、その例外ではない。アジールの実在感を感じ取ることのできないままに、アジール的なるものへの感性を抑圧する教育システムをくぐり抜けて研究者となった彼らは、近代以前の社会に生き生きと実在していたアジールの息吹を感じ取れなくなってしまっている。そういう抑圧された意識によって解読され、解釈された「歴史」なるものが、今日のアカデミズムを支配する歴史学を再生産する様式となっている。……　歴史学とは、過去を研究することで、現代人である自分を拘束している見えない権力の働きから自由になるための確実な道を開いていくことであると、網野さんは信じていた。……だから、アジールの研究は、網野さんの中でも特別な意味をもっていたのである。」「ところが国家を立ち上げる権力意志は、自分に突きつけられている否定性をあらわす、このアジールを憎んでいる。……近代に生まれた権力は、法にも縛られず、警察力の介入も許さず、租税を取り立てることも許さないこのような空間が、自分の内部に生き続けているのを許容することができなかった。そのためにアジールとしての本質をもつ場所や空間や社会組織は、つぎつぎに破壊され、消滅させられていった。　しかし、そのことを「進歩」と言うのはまったくの間違いだろう。アジールを消滅させることで、人間は自分の本質である根源的自由を抑圧してしまっているのである。根源的自由への通路を社会が失うということで、「文化」は自分の根拠を失い、自分を複製し増殖していく権力機構ばかりが発達するようになる。ひとことで言えば、世界はニヒリズムに覆われるのだ。」『僕の叔父さん　網野善彦』中沢新一著『無縁・公界・楽』網野義彦著は、1970年代半ばに書かれ1970年代の出版後、この手の本としては沢山売れ研究者には異端視された。戦国時代にあって、主従関係、親族関係等々の世俗から離れていて、一応の権力からの「自由」を確保し、通行の自由、主従関係・貸借関係から離れた一種の「理想郷」として網野氏により描かれている「無縁」「公界」「楽」は、漁民、「芸能」を持つ職業人、僧侶などによって構成されているものであり、それは古代ヨーロッパのアジールと同様な性格のものだと説明される。天皇制を中心とした農本主義を日本の歴史だとする専門家は声を揃えて異端視する。アジールとは、権力や国家成立後の俗界から逃れる聖域などと言われる。おそらく国家成立以前は、世界がアジール的な自由を備えてたなどと言われる。食糧確保の追われる原始の暮らしがどのようだったか？そして農耕革命以後の国家成立以後の歴史をアジールという概念から紐解こうとしたのが網野善彦だ。罪人のアジール、外国人のアジール、奴隷のアジールなど避難所的なものがのちに実利的なものになってゆく日本の場合、縁切寺、宿、神社仏閣、自由都市、楽市楽座、被差別部落、墓所、倉庫などの場所で、この「自由」と「平等」が受け継がれていきたと網野氏は捉え、金融もそうした場所で行われてきたと書く。古代よりの天皇制の権力がこの国にどう及び、その後の武士の権力がこの国をどう形作ったか？日本の社会主義的な平等思想はアジール、無縁、楽、公界を構成したとされる漁民、「芸能」を持つ職業人、僧侶などによって形作られたとも読み取れる。国家体制が出来上がる急激な変化の時代に「無所有という原始そのものに徹底して帰ることによって、新しい社会の動きの中に身を投げだそうとしていた」代表として一遍をあげ一遍聖絵を紐解く網野善彦史観は宮崎アニメなど各界に多大な影響を及ぼす。11世紀後半以降、商工業、金融、技能、職人、芸能などで生計を立て各地を巡り歩くことで広域的な商業、交通、金融の自律的なネットワークを形成してきた人々が多くいた。村落共同体とは「無縁の人々」だ。川、神社、寺院、墓、市などを拠点に、世俗の権力や武力とは異質なアジール的な世界をつくっていたと考えらる。富の蓄積からも無縁な多くの人々は、身分外の非人、賤民として排除、抑圧される。当時の仏教は、天台宗、真言宗などが大教団化してゆくにつれ、貴族などとの結びつきが強くなり、民衆から遊離する。一遍は、和歌や和讃、更に念仏踊りなど、勧進の為に宗教と芸能を一体化させて日本中を遊行する。一遍とともに遊行した時衆は、遁世者、下層民、寺社に使える神人、非人など、常民社会の定住者ではなく、「無縁の人々」だという。アッシジのフランチェスカが無所有や無我を説きつつバチカン支配の進む中世のイタリアで清貧、無所有、平等な原始キリスト教への回帰としての修道院運動を始めたように日本では一遍が最底辺の人々と遊行しつつ踊りつつ念仏を唱え布教をする。ならば、中世においての無縁とは一切を捨て去ることでもあるのか？「信不信をえらばず、浄不浄をきらはず」という一遍の教えは、殺生をする武士にも救いをもたらしたと言われるし、被差別民にまで降りて行った一遍の布教は、時代の反映でもあるかと思う。この世との無縁性が聖域や聖であるという考えは、現代人の心にも宿るかと思うのであります。ならば、現代にアジールは存在し得るか？などと思う朝でありました。(-∧-)合掌・・・無縁・公界・楽増補僕の叔父さん網野善彦

  2008年03月12日

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  生活保護

  安易かつ拙速な生活保護基準の引き下げに反対する会長声明厚生労働省内の有識者会議「生活扶助基準に関する検討会」（以下「検討会」という。）は、本年１１月３０日、生活保護基準の引き下げを容認する報告書を出し、これを受けて舛添要一厚生労働大臣は、来年度からの引き下げを明言した。しかし、生活保護基準は、憲法２５条が保障する「健康で文化的な最低限度の生活」の基準であって、国民の生存権保障の水準を決する極めて重要な基準である。１１月２８日に可決成立したばかりの改正最低賃金法は、「生活保護との整合性に配慮する」ことを明記して最低賃金引き上げに道を開いたが、生活保護基準が下がれば、最低賃金の引き上げ目標額も下がることとなる。また、生活保護基準は、地方税の非課税基準、介護保険の保険料・利用料や障害者自立支援法による利用料の減額基準、公立高校の授業料免除基準、就学援助の給付対象基準、また、自治体によっては国民健康保険料の減免基準など、医療・福祉・教育・税制などの多様な施策の適用基準にも連動している。したがって、生活保護基準の引下げは、現に生活保護を利用している人の生活レベルを低下させるだけでなく、所得の少ない市民の生活全体にも大きな影響を与える。このような生活保護基準の重要性に鑑みれば、その引き下げに関する議論は、十分に時間をかけて慎重になされるべきである。また、こうした議論は、公開の場で広く市民に意見を求めた上、生活保護利用者の声を十分に聴取してなされるべきである。しかるに、厚生労働省内の一検討会が、１０月１９日の第１回開催からわずか１ヶ月半足らずでまとめた報告書を根拠として、基準の切り下げに踏み込むとすれば、手続的にも極めて問題が大きく、拙速に過ぎると言わざるを得ない。検討会報告書は、低い方から１割の低所得者層の消費支出統計よりも現行生活保護基準のほうが高いことを保護基準切り下げ容認の根拠として挙げている。当連合会が昨年７月に実施した生活保護全国一斉電話相談では、福祉事務所が保護を断った理由の約６６％が違法である可能性が高く、相談者を不当に追い返す、いわゆる「水際作戦」が全国各地に蔓延している事実が確認された。生活保護の「捕捉率」（制度を利用する資格のある者のうち現に利用できている者が占める割合）が極めて低く、生活保護基準以下の生活を余儀なくされている低所得者が多数存在する現状において、現実の低所得者層の収入や支出を根拠に生活保護基準を引き下げることを許せば、生存権保障水準を際限なく引き下げていくこととなる。「ワーキングプア」が多数存在する中で、生存権保障水準を上記のようなことを根拠として切り下げることは、格差と貧困の固定化をより一層強化し、努力しても報われることのない、希望のない社会を招来することにつながりかねない。当連合会は、安易かつ拙速な生活保護基準の切り下げには断固として反対するとともに、厚生労働省及び厚生労働大臣に対し、生活保護利用者や市民の声を十分に聴取し、慎重な検討を行うことを強く求めるものである。２００７(平成１９)年１２月４日日本弁護士連合会　会長　平山 正剛生活保護行政を是正厚労省 課長会議で方針説明　厚生労働省は三日、生活保護を担当する都道府県の担当者を集めて社会・援護局関係主管課長会議を開き、二〇〇八年度の生活保護行政などの基本方針について説明しました。　基本方針は、生活保護行政をめぐって、餓死・孤独死事件が頻発し、是正を求める全国的な運動を反映し、申請権の尊重や、一方的な生活保護からの排除をいましめるものとなっています。　生活保護の申請権について、生活保護法が保障する権利だとして、相談で申請権を侵害しないこと、「扶養義務者と相談してからでないと申請を受けつけない」などの対応は、申請権の侵害にあたるおそれがあり、申請意思が確認された人には速やかに申請書を交付することが必要だとしています。　生活保護の「辞退届」の取り扱いをめぐって、本人の真摯（しんし）な意思に基づくものでなくてはならないとし、「辞退届」が出されたとしても急迫状態に陥らないよう十分留意することが必要だとしています。　ホームレスにたいする生活保護の適用では直ちに居宅生活を送ることが困難な場合でも、実情に応じた適切な保護がおこなわれるよう実施機関への指導を徹底するよう求めています。　また、自動車の保有の要件について、公共交通機関がほとんどない地域、自動車を処分されてしまうと就労による自立をはかることが困難になったり、仕事をやめざるを得ない場合など、保有要件を見直すことも明らかにしました。2008年3月4日(火)「しんぶん赤旗」生活保護申請、法律家が後押し――受給手続き門前払いなど「泣き寝入りしないで」　生活保護の希望者に弁護士ら法律家が自治体の申請窓口まで同行して支援する動きが広がっている。財政悪化や不正請求の横行などで給付金の増加を懸念して申請に消極的な自治体が増え、中には受給できなかった高齢者が孤独死したケースなどがあったためだ。有志の弁護士らが各地で支援団体を結成、「本当に保護が必要な人が泣き寝入りせずにすむよう、法律家の支援を利用してほしい」と呼び掛けている。　昨年10月、がん治療のため働けず生活保護を申請するために大阪府内のある役所を訪ねた女性（50）は、ぼうぜんとした。「こんなに対応が違うとは」。10日前、1人で来た時は「家賃が基準を超えている」と申請書すらもらえず“門前払い”。弁護士が同行したこの日は一転、受給手続きが進んだからだ。　「基準内の家賃の住宅に引っ越せば生活保護を受けられる。転居費用の補助も出るはず」と指摘した弁護士に、担当職員は反論しなかった。女性は「制度をよく知らないと役所は冷たい。生活が行き詰まるところだった」と話す。　女性に付き添ったのは、弁護士や司法書士約150人でつくる「近畿生活保護支援法律家ネットワーク」のメンバー。昨年10月の設立から約4カ月半で315件の電話相談が寄せられた。3分の1は窓口対応への苦情。法律家が同行した結果、2月末までに32件受給が認められたという。　近畿ネットの小久保哲郎弁護士（大阪弁護士会）は「国が義務付けている収入調査すらしないなど不当な申請拒否が見られる。職員の知識不足から受理していない例もある」と指摘する。　支援の機運が高まったのは、2005年に北九州市で生活保護の申請を拒まれた高齢者の孤独死がきっかけ。同市では一昨年も生活保護を打ち切られた高齢者が餓死。各地の弁護士会に届く相談から、法的根拠なく申請を拒否しているケースがみられることも分かった。　昨年4月には東京や埼玉の弁護士らが全国に先駆け「首都圏生活保護支援法律家ネットワーク」を結成。同10月以降、近畿、東北、九州、静岡県でも同様の組織ができ、今年1月には愛知、岐阜、三重の3県で東海のネットを旗揚げした。　高知県でも2月、有志の弁護士らがネット設立を呼び掛け始めた。鎌田毅弁護士（高知弁護士会）は「声を上げられず苦しむ人の掘り起こしをしたい」と話している。 日経新聞関西版　2008/03/09生活保護費の不正受給３２０件　札幌市０６年度　総額２億７千万円　札幌市は六日、市議会予算特別委員会で、二〇〇六年度の生活保護費の不正受給が三百二十件で、総額は、過去十年間で最も多い約二億七千万円に上ることを明らかにした。累積分を含めた回収率は〇七年度末で四割程度に止まる見込み。道内では生活保護費をめぐる事件が相次いでおり、委員からはより厳格な運用を求める声が相次いだ。 　市保護指導課によると、不正受給件数は市内の全生活保護世帯の０・９％に相当する。 　内訳は仕事などで得た収入を申告していなかった「稼働収入の未申告」が最も多く百八十四件（５７・５％）。「各種年金の未申告」三十一件（９・７％）、預貯金の未申告八件（２・５％）が続いている。中には給料明細書を偽造するなど悪質なケースもあったという。 　市保健福祉局の浜崎雅明総務部長は「収入や世帯状況が変化すれば、届け出が必要なことを徹底できるように努力したい」と述べるとともに、滝川市の不正受給事件のように暴力団員がからんだ事件を想定。〇八年度からは、必要があれば相談や家庭訪問に同行している警察ＯＢの特別指導員を現在の一人から二人体制にすることを明らかにした。03/07 北海道新聞厚労省、４月から要領改定　北海道滝川市が生活保護受給者に支給される通院時のタクシー代補助をだまし取られた事件などを受け、厚生労働省は３日、通院交通費の支給基準を明確化する方針を決めた。支給を認める要件を具体的に明記して対象を限定するもので、今月中に各自治体に通知を出し、４月から実施する予定だ。　生活保護受給者は、医療機関を受診するためにタクシーを利用するなど高額な交通費がかかった場合、自治体が認めれば、通院交通費を全額支給される。しかし、明確な対象要件は決められておらず、厚労省の通知で「必要最小限度の額」とされているだけだった。　このため、同省では生活保護受給者に対する医療関連補助のルールを示す「医療扶助運営要領」を改定し、支給対象となる範囲や例外的に支給できるケースを明記することにした。　支給範囲は原則、「災害現場からの緊急搬送」「離島からの搬送」「移動困難な患者の医師の指示による転院」「移植手術をする医師の派遣や臓器の搬送」といった緊急の場合に限定。　例外として、〈１〉身体障害により電車・バスの利用が困難で最寄りの医療機関に通院〈２〉へき地のため最寄りの医療機関でも交通費が高額〈３〉行政の指導で検診受診〈４〉医師による往診――といったケースで、原則として福祉事務所管内の医療機関であれば、審査の上、交通費支給を認める。　滝川市では昨年１１月、生活保護受給者の元暴力団組員らが通院交通費の補助制度を悪用、約２億円をだまし取る事件が発覚。大阪府岸和田市では、無職男性が飛行機代を含む通院交通費として１０か月間に約４３８万円を受給していたことが判明している。　一方、生活保護を巡っては、昨年、受給の辞退届を出した北九州市の男性が孤独死するなど、保護が必要なのに支給が打ち切られるケースも問題となっている。このため厚労省は、４月から「生活保護実施要領」を改定し、「辞退届の提出を強要してはならない」「本人の真意によらない辞退届は無効」などと明記する方針だ。2008年3月4日 読売新聞本当に困った人のための生活保護申請マニュアル

  2008年03月11日

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  精神科ＥＲ

  『精神科ER緊急救命室』備瀬哲弘著【内容情報】（「BOOK」データベースより）石原都知事の主導によって開設された「東京ＥＲ」。その精神科部門は、戦場さながらの緊迫した空気に包まれている。パトカーや救急車で運ばれてくるのは、仕事の多忙さが沸点を超え、突然叫び出したサラリーマン。父親から見放され、多量の薬を飲み自殺を図った兄妹。自らの存在を世の中から抹消したいと願いリストカットをくり返す少女。「愛が欲しい」と恋人の前で包丁を取り出した女性。高齢になった夫の抜け落ちていく記憶さえも愛おしいと思う妻…。日々、緊張しながら厳しい現実と格闘するさまを、現役医師がリポートする。東京都立府中病院「ＥＲ」を舞台に繰り広げられる衝撃の真実、切ない人間ドラマ。若き精神科医と患者が織りなす緊迫のノンフィクション。愛する人の精神の崩壊に、あなたはどう立ち向かいますか。 【目次】（「BOOK」データベースより）アメージング・グレイス／すまき／ＥＲ的日常／さとうきび畑／狂気か、正気か、病気か、性格か／まとわりつく白衣／「ちょ、ちょ、ちょっとおかしいです」／何も知らない、何もできない精神科／生きるためのリストカット／３番からのコール／ある日、突然に／ビジネスマン、うつ病／未来はないのか？／抜け落ちていく記憶／ありふれた病・アルコール依存症／異国で働くプレッシャー／猫屋敷／止まらない暴力／変わらない現実の中で／最後の当直 【著者情報】（「BOOK」データベースより）備瀬哲弘（ビセテツヒロ）精神科医、精神保健指定医。１９７２年、沖縄県那覇市で生まれる。１９９６年、琉球大学医学部卒業後、同附属病院研修医を経て、沖縄県内の病院で精神科医として勤務。２００２年、都立府中病院精神神経科医員。２００５年５月より、聖路加国際病院麻酔科非常勤医師として勤務（現職）。日本精神科救急医学会、日本児童青年期精神医学会、日本総合病院精神医学会、日本精神神経学会などの会員（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです）「東京都の精神科救急のシステムは、夜間・休日に都立の４病院で各４床の保護室を用意して対応し、翌日は当番である精神科の病院へ転院となる」と本書では説明されている。精神科の救急医療がわが国で始まって数年。救命センターに運びこまれる患者の２～３割は精神科対象疾患であり、うつ病の自殺、統合失調症や人格障害の急性興奮期、アルコール依存症、リストカットなどの思春期問題行動や犯罪などであり、救命センターにようやく精神科医を日本でも置く様になったのは、この数年のことである。救急センターに運び込まれた人が精神科へ転院するシステムだ。本書の舞台となっているのは、都立の府中病院のＥＲ（救急外来）で総合病院であり、休日夜間の緊急患者が病院を訪れる。精神科救急のシステムは、都道府県によって異なり東京都の場合は、府中の他にあと3つの都立病院が受け入れ先となり特別な理由がない限り一晩で他の精神科病院に転院になる。広汎性発達障害の人が精神科を受診している人の中に１２％いるとか薬の効かないうつ病の人への精神科電気痙攣療法＝ＥＣＴについての考察など。読みやすくわかりやすい。しんどい仕事だよなあと共感しつつ読む。広汎性発達障害の人の記述が印象深かった。「田中一郎さん（仮名）は、大学院で研究生活を送っていた。世界で一流の研究者になることは彼の大きな夢だった。幼稚園のころ、利根川　進博士がノーベル賞を受賞したことに感銘を受け、それ以来、生活のすべてを、その夢に捧げてきたといってもいいだろう。とにかく、まじめに勉強に、勉強だけに励んできた。友達と遊んだ記憶はほとんどない。もともと、他人と一緒にいることは苦痛だった。自分の遊びたいように出来ないことも嫌だったし、彼と遊んでいると皆、急に怒り出したり泣き出したりすることがよくあった。そんな時、注意を受けるのは決まって彼だった。「一郎君、そんなことしたら、お友達はどんな気分になるの？」と、言われることが幼稚園や小学校の低学年のときはしばしばあった。「知りません。」わからないから、本当にいくら考えてもわからないからそう答えるしかなかった。先生によっては、その淡々とした口調が気に入らないのか怒鳴られることもあった。そのうち、友達は近づかなくなり彼が叱られる事もなくなっていった。学校では、休み時間が苦手だった。休み時間になると、あちらこちらで、お喋りしたり楽しそうに笑う声が聞こえてくる。彼は、その声を聞いて、自分の孤独を感じていた・・・のではない。学校中から響いてくる声というより、もっと要素的な「音」が不愉快であった。近くで、友達が口を開いて発する「音」も、校庭で隣のクラスの子が追いかけっこしながら、笑った顔で出す「音」も同じように耳に届いてきた。鉛筆が床に落ちる音、走り回る足音、床の上で椅子を引いたときにたつ音・・・。たくさんの級友が口から発する「音」や、学校の中でのさまざまな「音」同じような大きさで頭にはいってくる。これらが頭の中で響いて、いらいらしておかしくなりそうだった。そんな中で、彼は解決策を編み出した。「大学への数学」という雑誌に載っている問題を解くことにしたのである。この雑誌は、一流大学を目指す大学受験生や、一般の“腕に覚えのある”数学好きの人々に広く支持を得ているといわれている雑誌である。大学で数学を修めた“数学好き”にとっても難問が並ぶこの雑誌の問題に、彼は小学校の４年生で挑戦を始めた！難問に没頭していれば、頭に響く音は気にならなくなった。そして、数学問題を解くことに疲れたとき、彼は自分だけの空想に耽った。空想の世界で彼は、自由だった。世界的な研究者になり、研究室にこもって多くの研究成果を出し続ける、そんな空想をうっとりして続けていた。その空想の中では、みんな彼に対して優しかった。彼を受け容れ、尊敬をもって接してくれていた・・・。しかし、そんな「音」への自衛をする彼は、同級生や先生方にも「変なやつ」としてしか映らなかった。小学校も高学年になると、当然の成り行きでいじめられていくようになる。最初、クラス全員が彼を無視した。しかし、彼は動じない。もともと、人と話すことのほうが苦手なのである。彼にとっては、無視されることに大きな苦痛はなかった。しかし、いじめるほうとしては、それでは面白くない。反応してほしいのである。結局、力で苦痛を与えられることとなる。何人かの男子に呼び出され、胸倉をつかまれ、殴られることが何度かあった。それ以来、数人で群れている学生を見ると、殴られたときの光景がまざまざと頭に浮かぶようになる。そのとき殴られた痛みも、まるでたった今殴られたかのように思い出された。このフラッシュバックは、現在まで彼を苦しめ、そのたびに彼はいらいらするようになった。」そんな一郎さんが通学の途中で精神科ＥＲに運ばれる事になる。「ちょ、ちょっとおかしいですよ。君たちが座っているのはおかしいです。お年寄りに席を譲らないのはおかしいです。」間違ったことを指摘したのだから謝るはずなのに、逆切れした高校生にすごまれた。「誰だよ、てめえ！」「僕は田中一郎（仮名）です。」「は？ふざけんなよ、この野郎！」「はい、ふざけません。僕はまじめです。この席は7人がけです。あなたたちは4人で座っています。お年寄りが立っています・・・。」一郎さんの声を、さえぎるように高校生は大きな声を上げて立ち上がった。「うるせえんだよ！」一郎さんの胸倉をつかむ。フラッシュバックが一郎さんを襲った。一郎さん目の前には、小学校の同級生の顔と声が不愉快な「音」として迫っっていた。動悸と息苦しさが現れ、大きな恐怖と不安が、薄いベールのように一郎さんを包み込む。「ワー！」恐怖感に抗うために、持っていた傘をふりおろす。高校生の頬に当たり血が流れた。周りの客に押さえつけられ、次の駅で警察に保護された。警察が事情を聞くと、「僕は間違っていません。」と、自分の正当性を主張し続けまったく反省するそぶりが無いため、精神的に問題があるのではないか、と精神科救急外来受診につなげたということであった。」(-∧-)合掌・・・精神科ER緊急救命室アメリカ精神科ER

  2008年03月10日

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• 命の日

  ２００７年に３１歳で死んだ従姉妹の命日が９月３日でウン十年前に２０歳過ぎで死んだ親友の命日が３月９日と。ともに急性の骨髄性白血病で死ぬ。庭野惇一僕の中学の同級生の淳一の勧めで剣道部に入り学習塾に入り彼は随分大人だった彼は地元墨田区の公立高校に入り僕は港区の私学に進んだ。高校時代僕の間借りしていた鄙びた４畳半で色々話した。高校卒業後僕が１９歳の頃に従妹が白血病になったとき地元の友達が随分助けになった。日野自動車に勤めながら大学の通信教育を受けてた加藤君「そういちの頼みなら断れない」と言ってくれ、仕事を休み２時間もかかる成田日赤に行ってくれた。その他、多くの人が助けてくれた供血のために・・・加藤君の血を貰うこともなく従姉妹は死んだ。１９８５年の６月２２日。僕が１９歳の頃に従妹が白血病で国立千葉医大にて死亡。１３歳だった。６月２２日は、去年死んだ従姉妹が入院した日でもある。１９８５年のの真夏日に４９日で弔問に訪れた御夫婦の旦那さん死亡、奥さん障害者となる・・・一酸化炭素中毒。真夏日にクーラーをかけた改造車で仮眠を取っていた夫婦に起きた出来事だった。その３年後に親友の淳一も同じ病に倒れた。法政大学２年の時だ。僕の誕生日は、３月７日淳一の命日は、３月９日中学の同級生の庭野淳一は僕を剣道部や学習塾に誘いあれやこれやと中学時代つるんでた。淳一は、中学生のころより、なにやら老成した風格があった。ともに読書や音楽が好きだった。夏目漱石が好きで芥川龍之介が昔学んだ両国高校に入り受験体制どっぷりの校風に嫌気がさしていた。高校時代、生まれ育った東京の下町で風呂なし共同便所の４畳半一間のアパートで暮らしてた暴走族で戯れる人・・・シンナーで戯れる人・・・・有名高校に通う人・・・無名高校にか通う人・・・・働く人、その他、大勢、雑多な人が出入りする溜まり場の４畳半で高校に通いながら親から仕送りを貰いバイトをシコシコしながら暮らしてた。僕自身も身近な人の死や人間関係などでアルコール依存症となり１９９４年に酒をやめた。僕にとって酒をやめるということは、様々な死とその影響を受け入れることだった。色々な身内や知人や友人が死んでいる・・・数百人は・・・・酒や薬で死んだ仲間や自殺した仲間が多い。てなことを考えつつ山之口獏の詩などを眺める。「喪のある景色」山之口獏「うしろを振りむくと親である親のうしろがその親であるその親のそのまたうしろがまたその親の親であるというように親の親の親ばっかりがむかしの奧へとつづいているまえを見るとまえは子である子のまえはその子であるその子のそのまたまえはそのまた子の子であるというように子の子の子の子の子ばっかりが空の彼方へ消えているように未来の涯へとつづいているこんな景色のなかに神のバトンが落ちている血に染まった地球が落ちている」様々な生や死に立会い、とりあえず自分が生きている奇跡を思う。気がつけば生と死を半ばずつに眺める自分がいる。今朝は香などを焚き染める。人間という言葉の意味は、生と死の間という意味でもあるのかと思いつつ不確かな生は確実な死へと向かうのであるよなあ。僕が４２年かけて学んだ事はささやかだけれど切なくも愛おしい。「こんな景色のなかに神のバトンが落ちている血に染まった地球が落ちている」という言葉が身に沁みる日でもあります。そんでもって、本日は、僕にとっての命の日なのでありました。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月09日

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  夢を食った男

  「天」草にねころんでいると眼下には天が深い風雲太陽有名なもの達の住んでいる世界天は青く深いのだみおろしていると体躯（からだ）が落っこちそうになってこわいのだ僕は草木の根のように土の中へもぐり込みたくなってしまうのだ「座蒲団」土の上には床がある床の上には畳がある畳の上にあるのが座蒲団でその上にあるのが楽という楽の上にはなんにもないのであろうかどうぞおしきなさいとすすめられて楽に坐ったさびしさよ土の世界をはるかにみおろしているように住み馴れぬ世界がさびしいよ「たぬき」てんぷらの揚滓それがたぬきそばのたぬきに化けたぬきうどんのたぬきに化けたとしてもたぬきは馬鹿に出来ないのだたぬきそばのたぬきのおかげでてんぷらそばの味にかよいたぬきうどんはたぬきのおかげでてんぷらうどんの味にかよいたぬきのその値がまたたぬきのおかげでてんぷらよりも安あがりなのだところがとぼけたそば屋じゃないかたぬきはお生憎さまやってないんですなのにてんぷらでしたらございますなのだそれでぼくはいつもすぐそこの青い暖簾を素通りしてもう一つ先の白い暖簾をくぐるのだ「妹へおくる手紙」なんという妹なんだろう兄さんはきっと成功なさると信じています　とか兄さんはいま東京のどこにいるのでしょう　とかひとづてによこしたその音信(たより)のなかに妹の眼をかんじながら僕もまた　六、七年振りに手紙を書こうとはするのですこの兄さんは成功しようかどうしようか結婚でもしたいと思うのですそんなことは書けないのです東京にいて兄さんは犬のようにものほしげな顔していますそんなことも書かないのです兄さんは　住所不定なのですとはますます書けないのです如実的な一切を書けなくなってといつめられているかのように身動きも出来なくなってしまい満身の力をこめてやっとのおもいで書いたのですミンナゲンキカと　書いたのです「ある家庭」またしても女房が言ったのだラジオもなければテレビもない電気ストーブも電話もないミキサーもなければ電気冷蔵庫もない電気掃除機も電気洗濯機もないこんないえなんていまどきどこにもあるもんじゃないやと女房が言ったのだ亭主はそこで口をつぐみあたりを見廻したりしているのだがこんな家でも女房が文化的なのでないものにかわってなにかと間に合っているのだ「鮪に鰯」鮪の刺身が食いたくなったと人間みたいなことを女房が言った言われてみるとつい僕も人間めいて　　鮪の刺身を夢見かけるのだが　　死んでも良ければ勝手に食えと　　僕は腹立ちまぎれに女房に言った　　女房はプイと横に向いてしまったのだが　　女房も亭主もお互い鮪なのであって　　地球の上はみんな鮪なのだ　　鮪は原爆を憎みまた水爆には脅かされて　　腹立ちまぎれに腹立ちまぎれに　　腹立ちまぎれに現代を生きているのだ　　ある日僕は食膳を覗いて　　ビキニの灰を被っていると言うと　　女房は箸を逆さに逆さに持ちかえると　　焦げた鰯の焦げた鰯のその頭をこづいて　　火鉢の灰だとつぶやいた 「獏さんを知っていた人たちは、みんな声をそろえて、かれのことを「精神の貴族」だったといっています。このことばがとても新鮮にひびくのは、「精神の貴族」といえるような人が、すくなくなり、それを目ざす人もまた、現代には見あたらないためでしょう。獏さんは、ポケットに一文もないときだって、いい調子で唄い、「きょうはお金があるからごちそうしよう」というので、ついていってみると、いくらももっていなくて、ごちそうされるはずの人がごちそうすることになったりするのでした。それでも獏さんにおごった人は、逆に獏さんにおごられたような、まったく豊かな気持ちになったといいますから、まさに、現代の魔法でした。獏さんは詩を書き、雑文を書き、講演し、テレビにもでていっしょうけんめい働きましたが、生活は楽になりません。一編の詩をつくるのに四年もかけるような潔癖さでは、採算がとれるはずもなかったのです。生涯、借金につぐ借金で、首がまわらず、たいていの人なら、いじけてしまうところですが、獏さんはだれよりも貧乏したのに、心は王侯のごとしという、ふしぎな豊かさをますます自分のものにしていった人でした。そのみごとな心意気が、多くの人をひきつけずにはいなかったのでしょう。町で、飲み屋で、喫茶店で、新しい友だちがいっぱいできてゆきました。」「獏さんがゆく 」茨木のり子著「父が死んだ後には、私も、父を気の毒に思ったのである。四十年の詩人生活を通じて、出版された詩集は、たった三冊。それも、中身は、殆ど一冊の本と言って良いのである。父にとって、詩集を出すということは、何にも増して重要なことだったし、だからこそ、心から満足のゆく出し方ができるまで、どれくらい長くかかろうとも、粘り続けるつもりだったに違いないのである。その前に早い死が訪れようと、気に染まない本を出してしまことに比べたら、何程のことがあろうか。と、今では私も考えている。貧乏だったからこそ獏さんはよい詩が書けたのだという人がいます。そういう人はたいてい最後につけ加えます。人間、金をもっちゃおしまいだと。たぶんその人はぎりぎりの貧乏に追いつめられたことがないのだろうと、私はいつも考えます。だってお金はないよりあるほうが良いのです。たとえそれをもつものが詩人であろうと絵描きであろうと、お金がたくさんあるのにこしたことはないのです。それなのに貧しくない芸術家を軽蔑してみせる人は意外に多いようです。おかしな話だと思います。だって、それこそ、芸術がお金に左右されるものでないということを、人は昔からちゃんと心得ていたはずではなかったでしょうか。貧乏詩人というと、ただそれだけで好意を示すような人にかぎって、芸術は神聖だ、などとつぶやくので私はとまどってしまうのです。芸術家と呼ばれる人々も、他の人とおなじようにお金をもつべきだと思います。お金をもったら消えてしまうような作品のきびしさは、きびしさではありません。」『現代詩文庫 山之口貘詩集』の解説「 沖縄県と父・など」山之口泉著今朝は「貘－詩人・山之口貘をうたう」というＣＤを聞いているのだ。1.年輪・歯車（高田渡，佐渡山豊，石垣勝治）2.結婚（高田渡）3.深夜（高田渡）4.たぬき（つれれこ社中）5.座蒲団（大工哲弘）6.告別式１（高田渡，石垣勝治）7.玩具（石垣勝治）8.第一印象（石垣勝治）9.鮪に鰯（ふちがみとふなと　ｗｉｔｈ　高田渡）10.頭をかかえる宇宙人（ふちがみとふなと　ｗｉｔｈ　高田渡）11.貘（佐渡山豊）12.会話（佐渡山豊）13.紙の上（佐渡山豊）14.告別式２（嘉手苅林次）15.ものもらい（大島保克＆オルケスタ・ボレ　ｗｉｔｈ　高田渡）16.石（大島保克＆オルケスタ・ボレ　ｗｉｔｈ　高田渡）17.夜景（高田渡）18.生活の柄（大工哲弘，高田渡）という内容の味わい深いＣＤなのだ。それでまあ、高田渡さんの歌声で貘さんの詩など聞きながら１人の詩人の生涯を思っているのだ。獏さんの詩を読んでいると何故か赤塚不二夫のバカボンのパパを思い出すのだ。(-∧-)合掌・・・山之口貘詩文集山之口貘沖縄随筆集【送料無料】貘-詩人・山之口貘をうたう / オムニバス

  2008年03月08日

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• 怨霊と慰霊

  その昔の水俣病の関連の映像を見てると「怨」という旗を沢山立てた水俣病の患者の人たちの抗議の様子がニュースとして流れる。チッソという企業の城下町としての水俣市と水俣病の過酷な歴史を思うときこの「怨」という旗を見て僕は色々考えさせられた。天照大御神に殺されたとされる大国主が出雲大社で祀られるという日本の始まりはおそらく怨に始まる。先住民対征服民という出来事を日本人は慰霊という形で神社に祀る。聖徳太子は、子の山背皇子や一族が蘇我氏に殺されたため、子孫の祭祀を受けることができず怨霊となる。太子信仰の根源は怨霊信仰にあるかと思う。これを鎮魂する法隆寺。 　　 　　 桓武天皇によって非業の死を遂げた早良皇子の怨霊は疫病の流行に長岡京の洪水などが起こり桓武天皇の親族の連続死等などによって現れたとされる。これを早良皇子の怨霊と恐れた桓武天皇は、風水師と陰陽師によって設計建設された平安京への遷都を強行するともに莫大な黄金が眠る東北への征服を強行する。 菅原道真は、醍醐天皇への謀反の嫌疑をかけられ人事異動で大宰府へ関係者の不審な死、疫病、落雷などで恐れられる怨霊は、天神様として祀られる。 　 　 日本の大魔王と恐れられる崇徳上皇の場合、自らの生き残りを図るために武士を召集して武力で天皇方の後白河を倒そうとした保元の乱を起こすも失敗する。髪を切り出家するも許されず讃岐国に流刑に処された。讃岐での軟禁生活の中で仏教に深く傾倒して極楽往生を願うようになった崇徳上皇は、法華経・華厳経・涅槃経・大集経・大品般若経などの写経に専念し戦死者の供養と反省の証にと、完成した五つの写本を京の寺に収めてほしいと朝廷に献上する。これを受けた後白河法皇は「呪詛が込められているのではないか」と疑ってこれを拒否し、朝廷は写本を送り返す。これに激しく怒った崇徳上皇、自分の舌を噛み切って、その血でせっかくの五つの写本全てに「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」「この経を魔道に回向す」と血で書き込んだと言われる。「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」という言葉はその通りになりこれ以降日本では、武家の世となり天皇家は歴史の脇役になる。明治維新の時代になり崇徳の霊を京都へ帰還させて白峯神宮を創建したのは、明治天皇だ。天皇家にって、崇徳上皇の怨霊を鎮めるという意義は格別に大事なことだったろうし怨霊信仰と天皇信仰は、表裏一体の関係に常にあった。明治維新後、やはり戦死者の怨霊を鎮める神社として建立されたのが「靖国神社」だ。ここで祀られるのは当然「官軍」である天皇軍にとっての英霊であり、逆賊である西南の役で破れた旧武士階級の幕藩体制の象徴である西郷隆盛が上野の銅像となる。同じような逆賊と呼ばれる楠木正成は皇居前の銅像となる。正成は現存する北朝天皇家と対立した南朝に使えた異能の武士。逆賊といえば１４世紀のはじめに東京・神田に平将門の首塚を祀ったのが神田明神のはじまりで江戸時代になると神田明神は大己貴命を一の宮として祀り、将門は二の宮となって脇役に追いやられてしまい明治時代になると『皇室に刃向った謀反人』となる。逆賊＝庶民の英雄という見方も出来るし、そこには、多くの庶民の怨念や怨霊があったかと思う。これらを鎮める祭祀としての天皇家という伝統の占める位置は大きかったかと思うし、「死んでしまえば皆一緒」とか「同じ日本人だから」とか、まあ良い意味でいい加減な日本の伝統というのがある。この世に怨みを残して死んでいった人の怨念がこの世にとどまり、自分を死に至らしめた、あるいは陥れた相手に復讐しようとする超自然的な力を霊のタタリと呼んだり、後世そのような霊は悪霊と呼ばれるようになり日本の多くの神社は建立され、その起源は、おおよそ怨霊と慰霊にある。人間社会でどうしようもないほどに大量発生する悪霊や怨霊を鎮める行為を鎮めるのが政治や宗教の大きな役割だった。昭和の時代に「怨」という旗を沢山立てた水俣病の患者の人たちに日本という国を見た。非業な死を遂げた人々や水俣病という公害病を強いられた人々。死の海となった不知火海と人と人の関係が崩壊した水俣のまちを市民と患者たちは壮絶な葛藤を抱えつつ立て直してきた。水俣病によって傷ついた絆を取り戻すために、水俣病と向き合い、話し合うことで意識改革をはかろうとしており、この動きを『もやいなおし』と呼んでいる。怨霊と慰霊の国で過去と現代、そして様々な形で断ち切られた絆に対する「もやいなおし」が必要なのかと思う。靖国神社に関していえば戦争で死んで行った人々ということでいえば日本人がアジアで数千万を殺した事実に対する慰霊という考えが日本人にはあるかと思う。靖国神社をそのように位置づける人々もいる。靖国神社の帝国軍人だけを祀るという発想は、官製の発想だろうが、戦没者や被災者、先の戦争で犠牲となった人々全てを祀るという発想が戦後の日本人にあったなら憲法の９条も説得力を増したかと思うし、そういった全てを慰霊する心性が日本人の根底にあるかと思う。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月07日

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  殺された政治家

  通常、国の予算というと,この一般会計のことをいい、マスコミもこれしか報道しないが、じつは「特別会計」と呼ばれる裏の予算があり、こちらのほうが規摸ははるかに大きいのである。特別会計については次節で詳しく説明するが、国が郵政とか道路整備とかといった特定の事業を営む場合や、厚生年金保険のような特定の資金を保有してその運用を行う場合につくることができる、一般会計とは別の会計のことだ。その特別会計がいま３８もあって、それらの歳入を合計すると３３６．５兆円、歳出を合計すると３１８．７兆円にもなる。ここに人ってくるのは、揮発油(ガソリン)税のような税金もあれば、厚生年金の保険料もある。一般会計の四倍もの規模をもつ、この特別会計こそが"財政の横綱”なのである。この国の財政にはもう一つ、他の先進国には見られない「財政投融資」という大きな枠組みがある。詳しくは第三節で説明するが、私たちの郵便貯金や簡易生命保険の保険料、年金の積立金を集めて、それを特殊法人に融資したり、国債や地方債を引き受けたりしている。その規模が平成一二年度の計画段階では４３．７兆円だった。これら三つについては通常、一般会計を第一の予算とみなし、財政投融資を「第二の予算」ということが多いが、それはことの本質をみていない。規模の点でも、実質的な意味でも、特別会計こそ第一の予算であり、財政投融資はそれに次ぐ第二の予算、一般会計は単なるたてまえ予算といっても過言ではないのだ。また、これら三つの枠組みの間では、たとえば一般会計から特別会計に資金が繰り入れられたり、財政投融資で調達された資金が特別会計に繰り人れられたり、相互に複雑な資金のやり取りが行われている。そしてその財政資金がさまざまなルートを通って地方自治体に流れたり、特殊法人,公益法人に流れたりし、さらには関連企業に流れて、この国の"官制経済”体制の動脈を形成しているのである。『日本が自滅する日：「官制経済体制」が国民のお金を食い尽くす!』石井紘基著石井紘基は、2002年10月25日、世田谷区の自宅駐車場で指定暴力団山口組系の右翼団体『守皇塾』の伊藤白水に柳刃包丁で左胸を刺されて死亡する。享年62才だった。特別会計数百兆円の使い道が一部高級官僚と天下り官僚たち、特殊法人や公益法人などの小会社をつくって放漫経営をしつつ民業を圧迫して倒産に追いやる。莫大な赤字を作り上げその赤字を税金で補填しつづけ国債や地方債で積み上げる。大手銀行に大手ゼネコンや電力会社に大手企業への天下り先という壮大なこの国の利権。これらを明るみにしようとしていた石井紘基という政治家は殺された。ベンジャミンフルフォードによれば、この国の利権の腐敗の中心は政財官とやくざだという。不良債権問題でもやくざの暗躍が噂され。ベンジャミンフルフォードの特別会計に関する言及は以下。「小泉純一郎の言っている改革は、全部ウソなのです。私がいつも驚くのは、全ての新聞一面に、予算82兆円、国債発行額が30兆円に減りましたといっているけれども、それ以上に新しい財投債を同時に40兆円だしている。右のポケットにあるものを左のポケットに移して、ほら、減っているじゃないかという子供だましなのです。本当の予算は82兆円ではなく、208兆円なのです。31の特別会計で、全部国会を通さず、官僚に行ってしまうのです。特殊法人全体の赤字は国家予算の3倍強の260兆円というわれています。小泉内閣誕生の2001年にはこの約70の特殊法人になんと国家予算の半分強にもおよぶ40兆8000億円もの税金が投入されました。これが不良債権となれば、またしても税金投入です。特殊法人は独立行政法人となって、看板は変わりましたが、その結果逆に役人の天下り先は5倍に増えたのです。国交省の幹部にインタビューして確信したことがあります。道路公団民営化も官僚のシナリオ通りだったと！民間会社になっても、その借り入れ金に「政府保証」がつくんです！政治家が口出しでき、官僚が天下りするシステムになんら変わりはない。返せなくなれば、税金が投入されるのも間違いありません！民営化の意味なんてゼロの改革なんです。」「泥棒国家日本と闇の権力構造」 ベンジャミンフルフォード著これらの問題を集約していた現役議員だった存命中の発言から○石井（紘）委員　「二百兆円、国税収入が税プラスその他でもって五十兆円になるかならないかというのに、二百兆円の予算を組まれているということは、これはすなわち国債の発行だとか、あるいは郵貯の資金二百五十五兆円、年金資金百四十兆円、あるいは簡保の資金百十兆円、その他の資金五十兆円というようなものを、投資とか融資に主として充てている。公共事業なんというのは、こういうものでもってかなり投資活動として行われているわけです。」殺された政治家石井紘基の意志は、国民国家の為であった。現行の官僚企業国家という利権の腐敗構造を何とかしようとする政治活動であったかと思う。以下週間朝日より「石井氏は中央大学法学部出身で、在学中は学生運動の闘士だった。その後、モスクワ大学に留学し、法哲学の博士号を取得。そこで知り合ったナターシャさんと結婚した。帰国後は、東海大学の講師をしながら社会党の職員となり、江田三郎元書記長に師事した。77年に江田氏が急死し、息子の五月氏が後継者として出馬を決意してからは秘書として支え、社民連の事務局長に就任した。細川ブームに沸く93年の総選挙で日本新党に鞍替えし、初当選した。愛妻家としても知られる石井氏は、「女房はNHKの国際局で働きながら、早稲田大学でロシア語を教えて家計を支えてくれた。それで選挙ができた。僕が代議士に慣れたのは、女房のおかげなんですよ」と公言していたという。その後、自由連合代表、新党さきがけ政調副会長などを経て、民主党に入った。00年6月には３選を果たす。党内でも重きをなした石井氏だが、いちばん本領を発揮したのは国会質問だ。同僚の原口一博、上田清司両代議士らと「国会Gメン」を結成してその室長となり、不正追及の急先鋒になる。原口代議士が言う。「石井さんは本当に正義感の強い人で、追っているネタはほかの議員がやりたがらない危ないものばかり。亡くなる数日前に不良債権がらみの疑惑を、これから一緒に追及しようと話していたのに…」これまで石井氏が熱を込めて追及してきた問題は、オウム真理教、統一協会、防衛庁汚職、ムネオ疑惑と外務省のODA利権、産廃問題など多岐にわたる。この1年間だけでも、石井氏の国会質問で明らかになった事件は数多い。ムネオ疑惑では、北方領土のディーゼル発電施設を受注した三井物産から受注当時、自民党の政治資金団体に多額の献金が行われていたことを調べ上げた。今年2月に国会質問し、4ヶ月後には三井物産の社員が逮捕された。日本道路公団関連の財団法人が、出資した企業の株式の半分以上をファミリー企業に売却していた問題や、外務省の事務次官経験者が1億円近い退職金を受け取っていたことが判明したのも、きっかけは石井氏の国会質問だった。同僚議員が言う。「石井さんの疑惑追及の特徴は国政調査権を駆使した徹底的な調査に基づく質問です。役所の担当者が根を上げるほど問いつめて、資料を出させる。防衛庁幹部は『食いついたら離れない、すっぽんみたいな人』と言っていたし、外務省幹部は『石井先生に呼ばれたら、いつ帰れるかわからないから、説明役を省内で押しつけ合っていた』とこぼしていました」石井氏刺殺のニュースが永田町に流れると、同僚議員たちの脳裏にはさまざまな“疑惑”が浮かんだという。民主党関係者はこう話す。「真っ先に頭に浮かんだのが、ある保守系大物代議士の産廃がらみの利権です。石井さんが調査を始めたと聞いていたので、『ついに、やられたか』って直感しました」石井事務所の関係者も、こう打ち明ける。「実は、自民党関係の政治資金に不審な点があり、それを徹底的に洗っていたところなんですよ。すでに何かをつかんでいたようでした」石井氏と親しくしていた紀藤正樹弁護士も、悔しそうにこう話した。「石井さんは一般市民の目でずっと政治を続けてきた希有な政治家。彼は国会で質問することが国会議員の使命だと考えていた。彼に追及されて困る人は世の中にたくさんいる。利権に巣くっている人たちにとってみれば、彼がいなくなったことは大きなメリットです。彼の死で日本の構造改革が遅れてしまうかもしれません」石井氏の突然の死は、こうした政界の“闇”を封印してしまう可能性もある。「しっかり追及して、いい記事書いてよ」が、石井氏の記者への最後の言葉になった。」『週刊朝日』2002．11．8号より殺された政治家を時折思い出し。↓のホームページで石井紘基のやろうとしていたことを読む。http://www014.upp.so-net.ne.jp/ISHIIKOKI/2-02.htmそんな朝でした。(-∧-)合掌・・・政治家石井紘基その遺志を継ぐ泥棒国家日本と闇の権力構造

  2008年03月06日

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  不安と恐れ

  第３8章　徳　大きな愛だいたい私が、徳と呼ぶのは千変万化するタオのエナジーがこの世で働くときのパワーのことを言うのだ。タオのパワーにつながる人はいまここにいる自分だけに心を集めている。　　　ほかの意識は持たないから、内側のエナジーは良く流れる。　　　これを私は上等の徳と言うんだ。世間にいる道徳家というのは徳を意識してこわばるから、エナジーは良く流れないーこう言うのを私は下等の徳というのさ。同じことが日々の行為にも当てはまる。いつも意識して行動するだけの人は深いエナジーを充分にくみだせない。　　　タオの働きを信じて、余計なことをしない人はいつしか大きなパワーに乗って、自分の生きる意味につながる。　　　その人の本当の人間感情もこういう大きな愛から動く。これが正しいからやる、なんてことばかり主張する人は浅いパワーを振り回しているのさ。　　　そして礼儀や世間体ばかり守ってる人は、こっちがそれに同調しないと目を剥いて文句を言い、腕まくりして無理強いしたりする。言い直すと、世界ははじめ、タオ・エナジーの働きを、徳としてと尊んだんだがね。　　　それを見失ったあと、人道主義を造りだした。　　　正義さえ利かなくなると、礼儀をはじめた。　　　礼儀がみんなの基準になると形式ばかり先行して、裏ではむしり合いがはじまった。　　　先を読みとる能力が威張り、愚かな競争ばかり盛んになった。あの道（タオ）の最初のパワーにつながる人は上辺の流れを見過ごして平気なんだよ。　　　結果が自然に実を結ぶのを待っていられる人になる。　　　花をすぐに摘み取ろうなんてせずにひとりゆっくりと眺めている人になる。「タオ　老子」加島祥造著人はどの時代にも、自分自身を超える、物質的な幸福を超える何かを求めてきました―私たちが真実、神、実在、永遠の状態と呼ぶ何かを―環境によって、思考によって、人間の堕落によってかき乱されることのできない何かを求めてきました。　人は常に問うて来ました。すべては何なのでしょうか？ 生はいったい何か意味を持つのでしょうか？ 人は生のぼう大な混乱、残虐、反逆、戦争、宗教とイデオロギーと国家の果てしない分割を見ます。そして深く永続的な挫折の意識をもって尋ねます。どうしたらいいのでしょうか、私たちが生きていることと呼ぶこのものは何なのでしょうか、それを超えた何かがあるのでしょうか？　そして常に求めてきた千の名前を持つ、この名のないものを見出だすことなく、信仰を―救世主や理想への信仰を育んできました―そして信仰は必然的に暴力を生みだします。　私たちが生きることと呼ぶこの絶え間のない戦いの中で、それが共産主義社会であるか、いわゆる自由社会であるかにかかわらず、自分たちが育てられている社会にしたがって行為の規約を定めようとします。私たちは行動の規範を、ヒンズー教徒、イスラム教徒、キリスト教徒、あるいはたまたま何であってもその教徒としての伝統の一部として受け入れます。私たちは、何が正しく何が間違った行為であるか、何が正しく何が間違った考えであるかを私たちに教えてくれる誰かを当てにします。そしてこの様式に従うことの中で、私たちの行為と考えることは機械的になり、反応は自動的になります。このことを自分自身の中にきわめて容易に観察することができます。　何世紀もの間、私たちは、教師により、権威者により、書物、聖者によって手取り足取り教えこまれてきました。私たちは言います、「それについてすべてを教えて下さい―あの丘や山や陸地の向こうには何があるのでしょうか？」そして私たちは彼らの説明に満足します。それは私たちが言葉を頼りにして生きており、私たちの生が浅薄で、空虚であることを意味しています。私たちは受け売り人間なのです。自分たちの傾向、自分たちの性向に導かれるか、あるいは境遇と環境によって受け入れるように強制されて、教えられてきたものを頼りにして生きてきました。私たちはあらゆる種類の影響の結果です。そして私たちの中に新しいものは何もありません。私たちが自分自身で発見したものは何もありません。独創的で、素朴で、明確なものは何もありません。　神学的な歴史を通して、私たちは宗教指導者たちによってこう保証されてきました。私たちが、ある儀式を行い、祈りやマントラをくり返し、ある様式に従い、欲望を抑え、思考を制御し、情熱を昇華し、食欲を制限し、性的な放縦をつつしむならば、私たちは、精神と肉体の十分な苦痛の後で、このつまらない生を超越した何かを発見するでしょうと。そしてそれが、多数のいわゆる宗教的な人々が時代を通して行ってきたことなのです。孤立し、砂漠の中や山や洞窟の中に去り、または村から村へ托鉢の旅を続けるか、あるいは集団で、修道院に入り、すでに確立されている様式に従うことを彼らの心に強いたりしてです。しかしながら、ひどく苦しめられた心、打ちひしがれた心、混乱すべてから逃れることを望む心、外部の世界を否定し規律と順応を通して鈍くされた心―このような心は、それがどんなに長く求めても、それ自身のひずみに従って見出すにすぎないでしょう。　それで、この不安な、罪深く、恐ろしく、競争的な生存を超えた何かが実際に存在するのかしないのかを発見するためには、まるで完全に違う接近をしなければならない、と私には思われます。伝統的な接近法は、周辺から内部へであり、そして時間、訓練、放棄を通して、しだいにあの内面の花、あの内面の美と愛に出合うことなのです―実際には、自分自身を狭く、取るにたりなく、つまらなくするために何でもすることです。少しずつ脱皮し、時間をかけ、明日はうまく行くだろう、次の生はうまく行くだろうと―そしてついに中心に来ると、そこに何もないのがわかります。なぜなら、心は無力に、鈍く、そして無感覚にされてしまっているからです。　この過程を観察して、自分自身に尋ねます。まったく違う接近法はないのでしょうか―すなわち、その中心から爆発することは可能ではないのでしょうか？　世間の人々は伝統的な接近法を受入れ、従います。私たち自身の中の混乱の主な原因は、他人によって約束された実在を探し求めることなのです。私たちは快適な精神生活を保証する誰かに機械的に従います。私たちの大部分が政治的な圧制と独裁には反対しますが、心と生き方をゆがめる他人の権威、圧制を内面的には受け入れるということは非常に驚くべきことです。したがって、私たちがすべてのいわゆる精神的な権威、すべての式典、儀式、教義を、知的にではなく実際に、完全に捨てさるなら、それは私たちが一人で立ち、既に社会と戦っていることを意味します。私たちは世間が尊敬する人間であることを止めます。世間が尊敬する人間は、あの無限の、測ることのできない実在に近づくことはどうあってもできません。「新しい芽」Ｊ．クリシュナムルティ著　私たちの存在の一部はごく幼い頃に捨てられた。完全に認められたいという気持ちを一度も味わっていない部分である。そこには不安がぎっしりつまっている。わたしたちは、そのままサバイバルの技術を使って育ってきた。・・・・私たちのお馴染みの自我は、私たちに安心できないので相変わらず他者を、それも一時的なものであれ何か現実に慰めを与えてくれる相手を常に探している。人は、気づいているかいないか、多くの恐れに支配されて生きています。何かの決定を下したり、決心しなければならないとき、わたしたちは何に支配されているでしょうか。わたしたちの後ろに立ちはだかって、わたしたちを不安にさせ、怖がらせ、支配しようとしているのはだれでしょうか。両親、教師、医者、上司、司教、教会、神……？　もちろん、国際社会の問題もそうです。もしあの国が、テロリストが、経済が……、恐れからは平和も喜びも生まれません。ヘンリ･J･M･ナウウェン第１３章　たかの知れた社会なんだぼくらはひとに褒められたり貶（けな）されたりして、びくびくしながら生きている。自分がひとにどう見られるかいつも気にしている。しかしねそういう自分というのは本当の自分じゃあなくて、社会にかかわっている自分なんだ。もうひとつ天と地のむこうの道（タオ）につながる自分がある。そういう自分にもどれば人に嘲（あざけ）られたって褒（ほ）められたってふふんという顔ができる。社会から蹴落（けお）とされるのは怖いかもしれないけれど、タオから見れば社会だって変わってゆく。だから大きなタオの働きを少しでも感じればくよくよしなくなるんだ。たかの知れた自分だけれど社会だって、たかの知れた社会なんだ。もっと大きなタオのライフにつながっている自分こそ大切なんだ。そのほうの自分を愛するようになれば世間からちょっとパンチをくらったって平気になるのさ。だってタオに愛されてる自分とは別の自分なんだからね。社会の駒のひとつである自分はいつもあちこち突き飛ばされて前のめりに走っているけれど、そんな自分とは違う自分がいると知ってほしいんだ。「タオ　老子」加島祥造著

  2008年03月05日

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• 優しい気持ち

  ３月３日のひな祭りの日、先日職場で打ち合わせたライブと交流会に行く。朝９時に職場を出発する。福地画伯の車と２台で滝川に行く。道中は、真っ青な空と真っ白な雪がどこまでも続き道路の雪は溶けている。滝川保健所で１時間ほどの演奏と１時間ほどの交流会。こちらの予想以上に盛り上がる。ライブをやるごとに芸達者になるダメダメ団。「どうか僕の落伍者の人生を笑ってやってください」という司会と歌で奮闘するなおや君。昨日は、ノーマイクでのライブ。眠り姫「きっこちゃん」も冬眠から目覚め久々の登場で頑張る。「もんちゃん」と「おにぎりさん」の迷コンビに福地画伯のシンセに僕のギターと突っ込み。声を張り上げ頑張るダメダメ団に笑いつつ受けとめる滝川の人々。アカペラの「ぷかぷか」を聞きつつ「こりゃ凄いわ」と我が事ながら思う。演奏後の交流会も盛り上がり、商品も売れ来てくれた人も喜んでくれて、保健婦さんがいれてくれたコーヒーを飲み終え高揚した気分のまま岩見沢へ福地画伯の古巣「クピド・フェア」に行く。いつもライブに来てくれる金ちゃんをみんなで訪ねようという企画。金ちゃんの働く施設内の喫茶店に着くと電動車いすに乗る「しょうこさん」が待っている。金ちゃんは働いている。金ちゃんの焙煎したコーヒーを皆で飲みつつしばらくゲラゲラ笑いつつ歓談する。メンバーを地下鉄の駅前で降ろし家路に着く。今朝は、予想通り腰が痛い。そして、電動車いすに乗る「しょうこさん」の言葉を反芻する。障害者1人1人の重い現実と様々な思い。帰り際に寒い中で我々を外で見送る金ちゃんとしょうこさん。みんなが優しい気持ちになれた「ひな祭りの一日」でした。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月04日

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• 働く障害者

  障害者支援企業2000社に　11年度目標　工賃増へ道が素案道は、授産施設などで作業する障害者の工賃を増やすため、障害者を支援する企業を二○一一年度までに二千社とするなどの目標値を盛り込んだ「北海道働く障がい者応援プラン」の素案をまとめた。昨年度施行された障害者自立支援法により負担が増えた障害者の収入アップ策の一環。積極的な支援を行った企業に対する認証制度も新設する。 　プランは、障害を抱え就職が困難なことから、道内の施設で雇用契約を結ばずに作業している障害者を応援するのが狙い。道によると、こうした障害者の月額工賃は○六年度で平均約一万五千円。道は工賃を一一年度までに倍の三万円以上に伸ばす目標を定め、その実施計画として「応援プラン」を策定する。 　プランでは《１》二千社の支援企業を公募・公表《２》すぐれた支援をした企業百社への認証制度新設《３》六割の障害者施設で工賃向上計画を策定《４》全市町村でも支援策を策定・公表－などの目標を設定。「公募・公表」では、授産施設の製品を活用したりして障害者の仕事を増やした企業を募集し、支援内容を冊子やホームページで公表する。認証制度は、支援内容が充実している企業を道が認定・表彰し、企業は認証ワッペンを使って商品などをＰＲできるようにする。 　このほか施設の作業を増やすための共同受注の仕組みとして、福祉団体や経済団体による「マッチング機関」を新たに整備。企業の需要と授産施設が提供できる作業・製品を把握し、相互に紹介する。プランは年度内に決定し、新年度から本格実施する。 　障害者自立支援法は、施設で作業する障害者にも食費や光熱費、施設利用料を課したため、障害者の収入アップ策が課題になっている。 北海道新聞より地域で暮らす障害者の就労に注目が集まっている。作業所や通所施設のほか、企業でも障害者が活躍する姿が多く見られるようになってきた。しかし、障害の程度や内容も人それぞれ。どんなところでどんな風に働いているの？　探偵は頑張る彼らを突撃取材した。　県のホームページ（ＨＰ）を見ると、資源回収やポスティング作業、公共施設の清掃など、障害者が多くの場所で活躍していることが分かった。県は、県内１０カ所の障害者総合支援センターに「障害者就業支援ワーカー」を設置。当事者、企業、技術専門校などと連携し、長期的な支援を実施しているという。松本圏域障害者総合支援センター（松本市双葉）の杉山聡さんは「本人の技能、体力などを考慮し、受け入れ企業の状況も調整するが、われわれだけでは難しい。周囲との連携が重要」と話す。　では、早速現場へ急行。大勢の客でにぎわう塩尻市大門の中信会館「中国料理龍胆（りゅうたん）」へ。そこでは、白衣にエプロン、長靴姿の働く中島香織さん（２０）＝同市洗馬＝が、厨房（ちゅうぼう）で元気に動き回っていた。運ばれてきた食器の汚れを軽く水で落とし洗浄機にセット。洗浄が終わると慣れた様子で食器を片付けていく。　中島さんは養護学校を卒業し、３カ月の実習とアルバイトを経て、パート従業員として勤務。１年ほど前から週約５日、午前１０時から午後４時まで洗い場を受け持つ。重い食器もあり、立ちっぱなしだが「全然大変じゃない。楽しい」とにっこり。一緒に働く花岡隆浩課長（２５）は「刃物など危険なものはこちらで判断して避けますが、基本的には何でもやってもらっています。皿を割ったことがないんですよ」。　一方、探偵は独自の製品で頑張る施設があるという情報を入手した。松本市旭の身体障害者通所授産施設「ふれっ手」だ。ここでは、２０代から６０代の１７人が自主製品や企業などから請け負った名刺づくり、マッサージなどに励む。　このほか、松本市などでコンサートを開く特定非営利活動法人（ＮＰＯ法人）「ケ・セラ」、食用のフランスガモを独自に飼育する共立学舎（同市今井）、松本市奈川で手刈りソバのブランド化に取り組む人たちなど、障害者、施設、企業、大学が密接にかかわっている例も。就労の形態や障害者の生かし方に、幅広い考えが生まれている。　障害者就労に詳しい松本大の尻無浜博幸准教授は「施設は施設の外との関係を強化し、企業は障害者が働ける仕組みをつくること、人と人との関係を構築することが大切」と、周囲の環境づくりの重要性を強調する。　「彼ら（障害者）は働き、人の役に立ちたいと思っている。彼らを生かす社会の仕組みつくりが必要」とふれっ手の吉川敞子支援員。障害者だけでなく、いろんな立場の人がいきいきと働ける職場づくり。探偵もじっくりと考えていきたい。中日新聞より障害者を雇用する特例子会社で採用した知的・精神障害者らを農家に就労派遣し、収穫した作物を買い取って給食に活用する、というスズキが確立したビジネスモデルの運用が２９日始まり、浜松市南区の本社・高塚工場の社員食堂厨房（ちゅうぼう）に早朝、キャベツ７０キロと葉ネギ１０キロが運び込まれた。段階的に品目や量を増やす計画で、地産地消を後押しする取り組みとして注目される。　（赤野嘉春）　企業、福祉、農業が連携したモデルは、特例子会社「スズキサポート」を核に、市内の農家が協同で立ち上げた農産物販売会社「ゆめ市」が、障害者の雇用促進に努める特定非営利活動法人（ＮＰＯ法人）「ユニバーサル園芸ネットワーク」などのアドバイスを得て立ち上げた。スズキ生協の職員にキャベツと葉ネギを引き渡す農家ら＝浜松市南区高塚町のスズキ本社・高塚工場で 　初めての納入日となったこの日は、ゆめ市の会員農家ら１５人が野菜を届けた。葉ネギを栽培する農業法人「アトップ」の徳井厚夫社長（５６）は「地元で大きな取引先が確保できてありがたい。ほかの企業にも波及してくれれば」と期待を込めた。スズキの松永和己常務は「地元に貢献できる事業として、できる限り継続していきたい」と話した。　スズキサポートは昨秋、関連会社にも派遣先を広げられる「特定労働者派遣事業」の認可を取得し、障害者８人を市内３農家に派遣している。そこで採れたキャベツ（月間１１００キロ）と葉ネギ（１４０キロ）を、スズキ生協が「ゆめ市」から購入して給食用に納める。大手メーカーが雇用した障害者を農業分野に派遣するケースは珍しく、農作物を買い取るレベルまでシステムを確立したのは全国でも初めてという。中日新聞より小規模作業所などで働く障害者の自立を目指し、県は１人当たりの工賃の月額平均を２０１１年度までに現在の３倍の３万３０００円以上にする目標を打ち出し、０８年度から商品開発や販路拡大などの支援に乗り出す。しかし、不況下で施設が企業から請け負う仕事は減る傾向にあり、収益確保に悩む施設側からは「新しい仕事を手がけるためのもっと具体的な支援がなければ、実現は難しい」との声が上がる。（桑田睦子）　県内では、約１３００人が９１か所の就労支援施設や授産所、小規模作業所を利用。各施設は下請けの部品加工や商品の袋詰めのほか、パンの製造販売などに取り組み、収益を工賃として利用者に分配している。　月額は０６年度の調査で平均１万９８３円。約６万６０００円の障害基礎年金（２級）と合わせた月収は約７万７０００円で、最低限の生活費と施設利用料に必要な１０万円に満たない。　不足分をカバーするため、県が打ち出したのが「工賃３倍化」だ。　国が障害者自立支援法で就労支援の強化を明確にし、０７年度から５年間で工賃を引き上げる方針も掲げたのに合わせ、県は昨年８月、施設や企業関係者らでつくる「工賃３倍計画検討委員会」を設置。計画案をまとめ、３月１０日まで県民の意見を聞くパブリックコメントを実施している。　計画案では、ＮＰＯ法人「県障害者就労事業振興センター」（米子市）に支援事業を委託。職員２人が県内全域で受注拡大や製品の販路開拓を進めるほか、企業向けに商談会を開いたり、施設に商品開発を助言するアドバイザーを派遣したりする。　だが、労働力の安い海外への委託先変更や不況に伴う減産で、施設が安定した受注先を得るのは難しくなっている。　約８０人が利用する鳥取市の知的障害者授産施設「白兎はまなす園」は、部品加工などの受注が年々減少。１９８９年に約４０００万円あった収入は、０４年には約１８５０万円に減った。　同園は０５年から洋菓子製造をスタート。職員が商店などを訪ねて販路を開き、現在は約３０００万円の収入の３分の１を洋菓子が占める。それでも、０４年に平均１万３３００円に落ち込んだ工賃を１万８０００円にするのがやっとだ。　平沢康陽園長は「仕事の幅を広げるには職員の増員も必要。庁舎の清掃など官公需を増やす手もあるはずだが、県の支援策はまだ具体策に欠ける」と話す。　県が計画作りの参考に施設を対象に行ったアンケートでも、工賃引き上げの課題として「設備が不十分」（４５件）、「職員数や運営費が足りない」（４４件）「収益性の高い事業が見つからない」（４３件）――などの悩みが寄せられた。　県は、設備投資などへの助成や官公需拡大などは「今後検討する」という。　米子市内の小規模作業所「ひまわり倶楽部(くらぶ)作業所」の曽根節男所長は「工場や店舗に障害者が通う作業所を設け、ともに働く環境を作った企業には大幅に税を減免するなど、支援を促す新しい仕組み作りを考えてほしい」と話している。読売新聞より障害者が働ける場が増えることは喜ばしい事だと思う。障害者が働きやすく生きやすくなれば色々な人にとっても生きやすい世の中になるかとも思う。障害者の工賃を上げたいなら福祉施設の職員の待遇や職員人数も引き上げられるべきかと思う。企業との連携や医療との連携も必要だ。労働環境がどんどん悪化していく中で厚労省には、人間が人間らしく生きていける社会の構築を考えて欲しい。競争と共生のバランスだと思う。そして色々な人が働ける職場がこの国で増えて行ったら良いなと思う。(-∧-)合掌・・・

  2008年03月03日

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  天皇と戦争

  「関東軍の前進部隊は中国軍に数で圧倒されているため増派が必要であると考え、天皇は事態を既成事実として容認した。天皇は臣下の軍隊が帝国の版図を拡大しようとすることに格別に反対しなかったのである。たとえ、統帥権干犯の事実があろうと、作戦の首尾が良ければ、よしとしたのだった。」「以後数年間、天皇は満州事変や上海事変に功績のあった軍人や官吏約３０００人に勲章を与え、彼らの昇進を認めた。両事変には、海外とは反対に国内では絶大な支持があった。関東軍司令官本庄繁、陸軍大臣荒木貞夫、海軍大臣大角写生には男爵の爵位が与えられた。天皇が満州における陸軍の作戦全般を支持したことは、命令に従わなかった軍を罰しなかったことと明らかに一致するのである。」「このように（廬溝橋）事件を見てゆくと、政府が軍部により戦争へと引きずられたとは言いがたい。むしろ、陸軍の１グループに支持された近衛が小さな事件を利用し、中国軍に打撃を与え、北京－天津地方の支配を固めるというさらに大きな目的への転換を決意したというのが正確である。近衛は、ここにおいて天皇の積極的な支持を受けたのである。天皇は静養を切り上げて宮城に戻り、情勢報告に注意深く耳を傾けていた。」「最後に昭和天皇は通常、１週間に２、３回、宮中にスクリーンを設けて国内外のニュース映画や映画を見る習慣を続けていたという事実を指摘しておこう。天皇は検閲を受けていた日本の日刊紙に目を通しており、軍指導者に新聞で読んだことについて、しばしば厳しい質問をしていた。このようにして、天皇は戦争の真相のみならず、検閲後の報道や、徹底的に「洗脳されていた」日本人が受け取っていた報道についても知っていたのである。　早くも真珠湾攻撃の直前までには、統帥部は、天皇に十分な情報を提供するよう膨大な時間を費やすようになっていたが、このため作戦や戦略立案に携わる軍高官の能率は下がり始めていた。例えば、第一部長はその職務の大半を、昭和天皇が事態の進展についてゆけるようにするために費やしていた。そのため、作戦や戦略の立案という本来の職責に没頭することができなかった。１９４１年から陸軍参謀本部に勤務していた井本熊男は、このような天皇の戦争指導の体制が、意図せざる結果として日本の敗因となつたと見ている。」「日本全国に無制限の軍事力を展開できるようにすることを望んだダレスは、日本がアメリカの譲歩を引き出そうとすることを警戒した。しかし吉田は、独立後の日本におけるアメリカの特権を制限する努力を形式的にさえ行わず、すんなりと受け入れた。アメリカは基地と治外法権を獲得し、さらに日本は５万人規模の「代用」軍隊までも創設することになった。明らかに吉田は無能だった。しかし、基地の貸与によって影響力を確保したり、アメリカは親切心から日本に軍隊を残すのだというダレスの主張を論破したりするべきはずのこの交渉で、吉田の立場が弱かったのは、彼自身の不手際もあったが、それ以上に天皇の介入のもとで折衝しなければならなかったためである。」「昭和天皇」ハーバート・P．ビックス著【内容情報】（「BOOK」データベースより）君主としての人間形成はどのようになされたのか。明治天皇を範とする帝王教育や大元帥になるための軍事教育を受けた皇太子時代から、即位を経て政治的君主へと変貌していく過程を、新たに発表された膨大な資料をもとに克明に描出する。神秘のベールに包まれた昭和天皇をひとりの人間としてとらえ、実像に迫る出色の研究書。ピュリッツァー賞受賞作。 【目次】（「BOOK」データベースより）第１部　皇太子の教育―一九〇一（明治三四）年‐一九二一（大正一〇）年（少年と家族と明治の遺産／天皇に育てる／現実世界に向きあう）／第２部　仁愛の政治―一九二二（大正一一）年‐一九三〇（昭和五）年（摂政時代と大正デモクラシーの危機／新しい皇室、新しい国家主義／政治的君主の誕生）／第３部　陛下の戦争―一九三一（昭和六）年‐一九四五（昭和二〇）年（満州事変／昭和維新と統制／聖戦） 【著者情報】（「BOOK」データベースより）ビックス，ハーバート（Bix，Herbert　P．）１９３８年、米国マサチューセッツ州生まれ。ハーバード大学にて歴史学および東洋言語学の博士号取得。３０年にわたり日本近現代史に関する著述活動の一方、日米の大学で日本史を講じてきた。２００１年まで一橋大学大学院教授をつとめた後、現在はニューヨーク州立大学ビンガムトン校教授刊行直前に書いた「日本の読者ヘ」と題する序文で、ビックス教授は「本書で読者が出合うのは、ゆがめられた公的な天皇像とはまったく異なった天皇である」と書き昭和天皇の指導性のポイントを「天皇と宮中グルーブは、内閣の決定が正式に提出される前に、天皇の見解や意思が決定に盛り込まれるよう尽力した。そして、天皇の賛否こそが決定的だった」とし、昭和の重要事件の多くに天皇が実は積極的にかかわったことを指摘する。戦後、日米両政府が「戦時中の天皇の役割をあいまいにするため、多大な努力を」してきたとも言及する。 昭和天皇が幼少時に受けた教育からその人格形成を説き起こし、日中戦争、太平洋戦争へと突き進んでいく一連の出来事に即して天皇の関与を跡づける。天皇は軍部のあやつり人形ではなく、重要な政治的役割を果たしながら、敗戦後は一転、平和主義者のイメージをまとって君臨し続けたとしている。戦争遂行にあたって、天皇の国民に対する説明責任が欠落していたことも問題にした。 昭和天皇と戦争というテーマは、昭和史の核になると思う。天皇制と財閥の形成と閨閥についても同じかと思う。神としての天皇制とバチカンの植民地支配とヨーロッパ王室と財閥の形成による有色人種奴隷化の悲惨な歴史もまた２度にわたる大戦の大きな要因だと思うし現代の問題は多国籍企業の植民地化という新しい植民地化だと思うし、ここに環境破壊と戦争の問題が内包されるとも思う。白人支配の差別主義的な植民地支配の雛形のような日本の戦争への道。この本は日本人が書くべきだったと思う。自由主義史観のような稚拙な歴史観が流行るのはどうしようもないかと思う一方で反省や懺悔なき子供じみた歴史観が戦争への道を作るのかとも思う。「軍部に利用された天皇」というイメージが浸透した結果、「昭和天皇は、軍国時代に苦しんだ人々のシンボルとなった」とビックス教授は書く。同時に、「天皇は戦争にかかわっていなかったと、役割を不問にしておけば、自分たちの役割も不問のままで済むという意識が国民のなかにあった」と言うビックス教授の言葉は的を得てるかと思う。アメリカにおいてはベトナム戦争で日本と似たような道を歩みこのことの歴史的な反省がないことによりイラクの泥沼を産んでいる。もしも我々が「より良き未来」を望むなら個人にしろ国家にしろ自らの非を認め改まるということが必要なのだが、自己正当化という安易な修正への道へと常に行くのだ。その結果が惨憺たる悲惨な歴史を産む。これらが相克できるのか？といつも思う。昭和天皇が正確な歴史を書き残すべきだったとも思う。ビックス教授は以下のようにも語る。「合衆国の指導者たちは、国際法を無視して進めたベトナム戦争で死んだ何百万人ものベトナム人に対してまったく責任を取らなかった」と語り、「今日、私たちは、昭和天皇を免責したことに異議を唱える必要性をいっそう強く目覚している」とも語る「その取り組みは、世界秩序を維持する時代の戦略方針によって踏みにじられている」とする視点は、日米二国間の文脈を超えた「世界の普遍的な枠組み」と語り「民主主義を脅かすものをどう監視するか。ますます歴史から学ぶ必要のある時代だと思う」と語る。 これら歴史の問題が解かれるときにもう少しマシな世界がやってくるのだともいつも思うのであります。(-∧-)合掌・・・昭和天皇（上）昭和天皇（下）

  2008年03月02日

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