八百万の旅人

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• 密教のこれから

  レヴィ＝ストロースは「（学問には）還元的な方法か構造的な方法の二通りしかない」と述べております。本当にその二通りしかないのかは知りませんが、この二つの特徴を述べてみますと、還元的な方法は「主従」「甲乙」「超越/内在」の関係なんです。不動の根源を置いて論理を説明する方式です。だから一神教の論理もそれなんだと思います。構造的な論理は空の思想と似通っていると思います。絶対的な強者はいない。「関係性で成り立っている」のです。これは仏教の論理ですね。ただ唯識は識に「還元させる」考え方ですから異なります。しかしながら唯識は迷いの境地なのです。還元から脱却して構造によって最終的には説明されるべきものだと考えます。そして密教も構造的なものだと考えます。それは普遍の領域に至るものだからです。そうですね。還元と構造の対立は、「根源性/普遍性」の対立と言い換えた方が良いのかな？「真理は根源に有る」と考えるか、「真理は構造に依って異なる」と考えるかです。構造は「共時的」です。時系列は関係ない。関係性が重要。ならば還元は「通時的」なものでしょうか。その可能性はあります。分かりませんが。しかし歴史というものは還元で考えるものでしょうから。一神教では歴史を語りますね。天地創造やらキリストの誕生、贖罪、復活などなど。けれど仏教は（インド人は）歴史を気にしない。普遍的時間は概念として気にはしますが通時的歴史的時間は気にしない。お釈迦様がいつ生まれたのかもさして重要じゃない。無始無終の宇宙に生きてるだけ。大日如来は宇宙そのものでもあります。そして共時的な存在のはずです。けれども「真言八祖」の概念は歴史の思想ですので通時的なものですね。「法身（大日如来）は今ここに居る」「ここで説法されている」という思想と「大日如来からの密教継承」は対立する概念ともいえます。そして大日如来は法身なのか報身なのかという議論にもなるでしょう。その辺の整理が必要ですね。そしてチベット仏教も仏教の発展と共に儀礼儀式が追加されました。ここから更に密教が発展するならば更に儀礼儀式が追加されてゆくでしょう。果たしてそれは密教なのか。密教は完成するのかという議論になると思います。密教は仏教の最終到達点として正解なのでしょうか。あるいは密教は仏教の全体像（構造）を捉え切れているのかどうか、という議論になるのでしょうね。

  2024年01月17日

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• インドの形式論理学

  現代人が仏教を勉強しはじめるときに混乱するのが、インド独特の形式論理学表現についてである。例を挙げると「不生亦不滅　不断亦不常　不一亦不異　不来亦不去」「無所有処・非想非非想処」「 Aは非Aである.。ゆえにそれはAと いわれる」「山は山ではない。故に山である」「歩くものは歩かない」「無無明亦無無明尽乃至無老死亦無老死尽」仏教はこんな表現ばかりである。我々が混乱するのは西洋由来の形式論理学に親しんでいるとか、日常的な会話では矛盾を含むような表現はしないからというのがあると思う。西洋の形式論理学は簡単に云うなら「YesかNoか」（山下将軍じゃないですけど）、否定か肯定ですよね。これはアリストテレス由来の論法のルール、「排中律」に従っているからなんです。このルールがある故に理屈のある議論が成立するのです。排中律というのは中間がない。曖昧な表現が禁止されてるんですね。しかしインド形式論理学は面白い。「四句分別」というものを用いる。1 肯定 Aである2 否定 Aではない3 肯定かつ否定 Aであり且つAではない4 肯定でも否定でもない AであるのでもなくAでないのでもないこのようにバリエーションがあり、且つ大乗仏教の論理は概ねこれに従っている。ということはここを抑えておけば、仏教論議の全体像が見えてくるということになるのです。歴史なんかすっとばして議論展開の全体像がなんとなく見えてくる。まあ極端を離れた中道というのが仏教というのもありますが、世間的な言葉は現実に立脚している。しかし仏教形式論理学はこれら四句分別言葉の形式に依っている。出世間の論理がこうして展開されていたんですね。（中道＝妙＝正＝無分別智＝空）ということではあるんですが、これが大乗仏教の基本論理。じゃあこの論理自体も空なのか、夢幻なのかとなると顕教ならそうだと云うでしょう。しかし密教ではそうはならない。般若心経では「空だ、無だ」と論理を展開しておきながら最後の最後で真言神呪が置かれているので現代人は混乱する。これは「空だ、無だ」という智は肯定しているからに他ならない。そう読むならすんなり受け入れられる。大乗仏教では「無自性」であったものが、密教では「自性」という用語が自然に使われていて空の思想と矛盾もない。チベットの仏教は空の思想を重んずる形式があり、密教に至ってさえその影響があるものだから、やや顕教よりに仕立て上げられいる。チベット仏教研究者からみれば日本の中期密教を超越していると反論もありましょうが、秀でたるところここはお大師様の功績なんだろうなあと思うところであります。

  2024年01月16日

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• 法は普遍的なものなのだろうか３

  大日経には三句の法門というものがある。（如来の智慧は）「菩提心を因とし　大悲を根とし　方便を究竟とす」というもの。大悲までは他の経典にもある文句だそうですが、大日経になって「方便を究竟とす」が加わったそうです。しかし大日経は顕教と密教との調度境目です。だから純粋な密教思想では少し変わってくる可能性もなくはありません。さて、密教では菩提心が最初にある。しかし浄土教的には大悲が先に来るのではないか。明恵上人が「摧邪輪」で述べたが如く、「菩提心を撥去する過失」「聖道門を以て群賊に譬える過失」という見方がある。法然側には反論もあるのは分かりますが、菩提心を発して聖道門を行くのはそれが仏の道だからです。そして菩提心を発した瞬間既に覚っている。仏と衆生とを別けない無分別の視点がある。法然の云う聖道門の自力は、菩提心を起こす前の「自力」を言っている。つまり修行というやつです。そこでは自己と仏を別けてしまっているのである。別けてしまっているから、「発」菩提心という言葉が出てくる。しかし「発す」までもなく、本から菩提心はもとからある。それに気づく。それに（三密で）自覚的になる。おそらく加持というものもそれにあたると思われる。となると聖道門では修行と菩提との境目がないのではないだろうか。そして発心との境目もない。修行が菩提への過程ではなく、菩提の道となる。故に密教では即身成仏と共に生まれ変わりも肯定する。それは仏として。或いは菩薩（修行）でありながら菩提（仏）の行として。如来蔵思想に於けるの発菩提心後は他力浄土門と似通っている。発菩提心以前の自力が聖道門であるなら、そこを他力浄土門に切り替えることは可能なのであろうか。浄土と現世とを行き来するのが浄土真宗。密教では無住所涅槃。どちらも同じようでありながら、菩薩と仏との違いがある。というか密教での仏は菩薩も兼ねるでしょうから密教の方が超越しているのか。しかし涅槃をどう捉えれば良いのか。それがわからない。衆生が皆涅槃に至ったならばもう仏教や浄土は必要ないのであろうか。密教でも密厳「浄土」を説く。その浄土を放棄する時がいつかは訪れるのか。浄土教にしても涅槃は存在するのか。皆が浄土に往生してしまったらもう現世に戻てくる必要はないだろう。そのとき初めて聖道門に入るのか。

  2023年08月28日

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• 理解が足りない

  自分に足りないのは臨機応変ですね。とにかく接客とかの人付き合い、人間関係が苦手だ。APD/ASD等々色々絡んでいると思うんですが、根本は認識力の低さ。これは本人は「理解したつもりになっている」ことが問題をややこしくする。言われたことを理解する。うん、ちゃんと理解はしているはずなんだが、いざ行動する段階になって間違う。年寄りの運転みたいなものなのかな？ある件について注意を受ける。その件については理解した。しかし、それがその時だけなのか、今後もそうなるのかが分からない。あるいは間違って判断する。不安でたまらないから、わからなかったら今まで通りのマニュアル通りにしてしまう。実際その場限りの注意もあれば、今後からそうするようになったりもあったので、どちらの場合もあるんです。しかしほかの人、普通の人は常識で判断して理解できてしまうようですね。だから私には普通のことが普通に理解できる人は天才に見える。他にも場の空気だとか表情に変化、相手の気持ちを考えるとか、そういうのが私には苦手だ。だから場違いなものになってしまう。分からないこと、不安なことは最初に聞いておくのが一番。いざ作業にとりかかってどうすれば良いのかわからなくなることもある。このようなことは昔からあったので、自分なりの解決策を持っていた。最初に分からないところを即座に聞けたら一番良い。しかし指示されたときは頭が冷静ではなく、半分焦っているせいもあって即座に質問できないものだ。だから私は最初に「自分が理解できてる部分を自分の言葉に変換して改めて相手に確認を取る」ということをやってきた。これは以前の職場や電話対応で役に立った。そこで「うんそうだよ」「いや、違う違う」ということで、基本理解の間違いがないか確認できるのだ。そして何気ない自分の安心できる会話を相手と交わすうちに心が落ち着いて、実際に作業にかかった時を創造することができる。連想が問題を解決してくれるのだ。「あれ？そしたらこの時はどうしたらいいんですか？」という具合に。しかし現在の職場でそんな質問をしたら低レベル過ぎて呆れられるという問題が出てくる。そんな当たり前のことで確認を取ってくる段階で指示した本人は不安になってくるのだ。「もういいよ、自分でやるから」ということになる。だからこの方法はやめた。分かり切っていることをわざわざ聞く必要もない。毎日の作業はほぼ同じだから、その場その場で質問をしつつ繰り返しやれば失敗や分からないことは減ってゆくもの。しかし、毎日の同じ仕事でもお客様は毎日違うし、内容は違ってくる。だからこそ毎日小さな失敗を繰り返しつつ呆れられつつ成長？ではないな。経験値を積んでいるのです。臨機応変は自分の実力を上げることでしか根本的な解決にはならないだろう。自分は失敗で「なんとかしている」だけで接客とは何か。相手の気持ちを理解するとはどういうことか、というところをまだちゃんと理解しているわけではないのである。私がやっているのはただの作業であり、失敗しないようにしているだけなのだ。しかし、先輩方は接客や気の配り方をちゃんと理解して仕事しているように見える。では自分が近い将来そのような接客ができるようになるかと云えば、はなはだ不安である。

  2022年08月26日

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• もしかして私はAPD？ASD？ADHD？

  さて、私は得度を終えて一か月少々経ちました。やっとこさここまでこれた訳ですが、かなり遅いペースであることは自覚しております。はっきり言って出来の悪い部類です。お寺に置いて頂いているだけでどんなにありがたいことか。いつもミスばかりして申し訳ありません。物覚えが悪くて申し訳ございません。これまで生きてきた環境とあまりに違うというのもあるかと思いますが、基本的にそういうところの問題ではないのです。例えばアニメーションの業界では年齢は関係ありません。老人と若者が一緒にアニメを作っているのです。ほぼ対等です。それは同好の士であるからというところもあるでしょう。そんな大学サークルの延長線上にあるような業界ですから、一般常識とはかけ離れた業界だったのです。一般常識というのはスーツを着て昼間に出社するような人だったり、労働基準法に則った会社で働く、或いは厚生年金に入っているような「まともな」「普通な」一般の社会人の常識を指します。それで、上下関係というものは一般社会には当然あるわけです。寺は当然上下関係そのものです。それ自体はそういうものだと理解していますから違和感はない。私の場合、目上の人にこのような言い方をしてはいけないことだとか、このような行動をしてはいけないだとか、そのあたりを間違えてしまうわけです。これまでは非常識な業界で働いてきましたから、厳しさというよりは、お寺はむしろ福利厚生のきいた充実した生活を提供してくれた、人間らしい生き方を与えてくれた素晴らしい場所です。道場にいったらそうではない環境になるでしょうが。ただし、私の問題はそれだけではないと思う。私は「声は聞こえているけど内容が聞き取れない」症状を持っている。これまでも気にして悩んでもいたが、まあ悩みすぎるほども悩んでこなかった。たぶん比較的軽い方の症状だと思うので。これをAPD（聴覚情報処理障害）というらしい。なので私は指示に対して二度聞きしてしまうことが頻繁にある。加えてかなりの緊張しい。故の落ち着きのない慌ただしい行動をとってしまっている。コミニケーションの場で、聞きなれない言葉が出てくると、私の頭の中は小さなパニックを起こしているのだ。緊張しているから、APDなのか、APDだから緊張してしまうのか、それは不明。しかし、APDは情報処理（認識）の障害である。APDそれ自体の問題はたいしたことなくて、その背後にあるASD（自閉スペクトラム・アスペルガー症）、ADHD（注意欠如・多動性障害）の可能性が高いと個人的には思っている。だって当てはまるところがかなり多いですから。その当てはまるところが今現実問題わたしが仕事上での問題点なのです。

  2022年05月04日

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• 引っ越し準備中

  現在引っ越しの準備中。インターネットも解約しましたので6月23日以降は更新できないかもしれません。7月に入ってしばらくしてから更新できるかもしれません。基本的には明日複数更新できたらいいなと思っています。

  2020年06月21日

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• エントロピーという言葉がある。

  最近知った言葉でエントロピーというものがあります。ちゃんと理解してる訳ではありませんので、間違って使っているかもしれません。私が理解した限りでは「不可逆性」です。熱は、熱い方から冷たい方へと流れるそうです。その逆はあり得ない。このあたりよく分からないですが、局所的なものが拡散してゆくようなものなのかな？ちなみに「乱雑性」という解釈は間違いであるらしい。「不可逆性」はとにかくそうゆう流れがある、という前提があるということ。熱は高きから低きに流れる、もそのような流れが兎に角有るということ。そういうものらしい。

  2020年05月03日

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• 経済学について

  ​​​​​​​経済学って難しすぎます。私の理解できている範囲は狭い。今回はマックス=ウェーバーから始めてみましょうか。ウェーバーの「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」は面白い。詳しく語る時間も実力もありませんので要約して振り返ってみましょう。　キリスト教は予定説である。​　最後の審判で「神の国に入れる者」と「消滅させられてしまう者」は神によって初めから決められています。​​善いことをしたら神の国に入る訳でもありませんし、悪いことをしたからといって神の国に入れない訳じゃない。つまり善行による神との取引は通用しない。神の国は入る為の努力なんて不毛なのです。​　この点でカトリックの人たちと異なります。カトリックではそう、​免罪符​を販売してましたね。「贖宥状を購入してコインが箱にチャリンと音を立てて入ると霊魂が天国へ飛び上がる」という言葉も生まれました。因果応報の考えが教会によって受け入れられていました。これに怒ったのがマルティンルター！​金を払って免罪符を購入し、天国へいけますなんて教えは神への冒涜以外の何物でもないからです。​っそれまでのカトリックのキリスト教は土着の信仰に溶け込む為に方便を用いて民衆に受け入れられていました。でも民衆はラテン語も、ましてギリシャ語も読めませんでしたから聖書に何が書かれているのか知らない。取り合えず神父様の教えに従っていれば立派なキリスト教徒だったのです。ではルターさんたちプロテスタントはどうしたのか。ドイツ語翻訳の聖書を出版しちゃった。聖書の内容が白日の下にさらされるようになった。はい。ということでプロテスタントのキリスト教徒たちは本来のキリスト教徒らしく謙虚に、質素に、勤勉に生きるようになった。もしかするとドイツ人の国民的気質はこのようなところから来ているのかもしれません。何故謙虚に勤勉に働くようになったのか？一つには「天職」の考え。「この職業は神が与えて下さった職業に違いない」とこれも予定説の考えの為です。そしてもう一つが、神を怖れたから。プロテスタントたちはいつも不安なんです。「もしかすると私は神に選ばれなかった人間かもしれない。神の国に入れないかもしれない・・・」そういう不安です。努力しても無意味。だから働いて働いて、努力して努力しても安心できない。「でもきっと神の国に入れる人間とは、立派なキリスト教徒で、信心厚く、謙虚で、倹約家で、働き者なのではないか？」そう考える訳です。するとどうなるでしょうか？プロテスタントの集団はみんな一生懸命働き、謙虚に、贅沢もせず、質素に、真面目に働くと、いつの間にか裕福になっちゃうんですよ。でもこの事態はプロテスタントたちを更に不安にさせてしまうのです。「金持ちは神の国にはいれない」のです。​「富んでいる者が天国にはいるのは、むずかしい」​「もうダメだ～。おいらは神の国に入れない」ならばどうするのか？隣人愛の実践として、社会貢献を行うようになるのです。金持ちの義務ですね。これが「投資」になります。金持ちは貧しい人たちの為の住居を提供し、入居条件は「私たち金持ち一家が神の国に入れることを神様に祈ってくださること」だったりするんですね。​​​​​え～ルターが1500年代なので、1648年には三十年戦争が始まってしまいます。これはプロテスタントとカトリックの宗教戦争です。この結果ドイツは荒廃してしまいました。ペスト（黒死病）の流行もあって人口も激減します。一方フランスではナントの勅令が1598年に発布されまして、プロテスタントにカトリックとほぼ同等の権利を与え、信仰の自由が認められました。そしてフランスのブルボン王朝の繁栄期に入りますが、ルイ16世は1685年にこの勅令を廃止しています。ブルボン朝はもともとカトリックですからね。そしてプロテスタントがネーデルランドやドイツに帰っていってしまって、フランスは衰退してゆきフランス革命に繋がってゆきます。​プロテスタントのいる国は栄えるということですね。そしてこの資本主義の精神というものは、搾取で得た繁栄ではなく、内的精神の働きによって成し遂げられたのです。よく韓国などが「日本が近代化に成功したのは朝鮮の財産を搾取・奪略した為だ」といいますが、それは近代以前の繁栄の仕方です。大航海時代のスペイン・ポルトガルの繁栄は植民地からの収奪あっての繁栄でしたからね。しかし資本主義の精神というものは内なる動機から始まった繁栄システムなのです。​

  2020年04月11日

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• 記憶術について考えてみる

  記憶というものを考えてみよう。記憶というものは大抵の人が苦手とするものだと思う。私もそうです。でもある時ふと、猛烈に記憶できてしまう瞬間がある。そういう時って危機感を感じたときなんですね。でもそれは突然やってくるもので、意識的にはできない。ということで、通常行われる記憶術は「繰り返し」と「物語にする」「場所法」ですね。これ、できれば小学校の時に教えて欲しかった。「繰り返し」についてですが、アウトプットすることに於いての繰り返しです。何故アウトプットが優れているかというの「意識上に情報を出す」からです。ですがその前にどうしてもインプットしなければならない。その場で聴いて繰り返し唱える。或いは見てからすぐ書くのでも良い。ただこの繰り返しには２パターンある。「短期記憶用」と「長期記憶用」だ。短期記憶用は聴いた直後に、繰り返し反復練習すること。長期記憶用は短期記憶用の練習をして、間を置いてから反復練習すること。それはつまり、忘れたものを記憶の底から呼び起こすような作業。繰り返しで優れていると思うのが勤行に用いる「お経」だ。あのシステムはそこらの英単語帳より優れていると思う。真言の場合は３回乃至７回、或いは２１回繰り返す。それを毎日繰り返し唱える。「短期記憶用」と「長期記憶用」の記憶術が組み合わさっているのだ。つまりね、勤行用のお経は頭の良くない人でも唱えられるようにできている。英単語帳の場合、CD付きでも１単語につき２回繰り返して終わり。そんなので記憶できる訳がない。CD最初から最後まで何回聴いたって記憶できっこないだろう。最低１単語につき３回繰り返さないといけない。７～２１回繰り返していたなら、これはどんな受験生でも毎日３回CDを聴くことで記憶できてしまうと思う。あと英単語帳や英文CDの欠点は、「無感情」であること。お経も無感情的な棒読みで読むけれども、文章はあれで結構感動させられるものだ。そして考えさせられる。それはともかく、英語CDは、役者さん俳優さんにドラマ調でやったらどうだろう。「物語法」を使えば単語や英文に感情が加わる。「その世界に入り込む」ことは重要です。臨場感です。感情移入は集中力と興味関心が引き起こすものです。そして物語はリラックスさせる効果もあります。物語にはその作品のテンポというものがありますよね。そのテンポに自らのテンポを合わせることは感情移入にも繋がるのです。「テンポ＝調子」は音楽にも通じるものがあり、リラックスさせたり、感情を掻き立てる効果があります。テンポに染まると楽しいのです。

  2020年04月10日

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• 言語学について2

  構造主義の言語学では表現された存在として相対的に考える。同じ土俵にいる時点で、上位概念にはなりえない。野球選手が審判も兼ねるということができないのと同じだ。​弁護士や検事・被告・被害者が裁判長を兼ねることができないのと同じだ。​普遍文法を唱えたチョムスキーの考えが、言語学の範疇を超えて、心理学や脳科学の分野に及んでしまうのは当然なのです。分かりやすく、裁判で例えてみますとですね、普遍文法では弁護士・検事・被告・被害者は本質的に共通する部分があり、其々が其々になることは生得的に可能であると言っているのです。構造主義は、弁護士・検事・被告・被害者は其々別々の世界観で生きていると考える。​普遍文法では、弁護士・検事・被告・被害者は共通する素質を生得的に備えていると考える。​普遍文法が確立されたならば、新しく裁判の傍聴者・新聞記者・警備員・裁判官・裁判長も生成可能なのです。​​​これが生成文法である。​​​じゃあ、そんな普遍的な文法が実在するのか？そんな存在「普遍X」が、裁判所にやって来て「私が普遍文法です」と言って席に着くことが可能だろうか？不可能ですよね？構造主義ではそう考えるんです。弁護士・検事・被告・被害者に共通するもの、それは人間ということ。じゃあ裁判所に、裁判と何の関りを持たない魚屋さんがやって来たとしたら？その場合、裁判に関係のない人が紛れ込んだので退出させられるだけです。で、おそらくそれは普遍文法論者もそう考えると思うんですけど、脳内に、概念上存在可能だと考えるんだと思うんです。普遍的な人間は、現実世界に存在しません。みんな人間のバリエーションや個性を持って生まれてきて存在しているのです。「これが正しい人間の顔です」というものは存在しない。ただし、経験論や帰納法的に導き出した「普遍的な人間」というものを概念上持つんですよ。「人権」も同じです。いくら顕微鏡を覗いたりCT検査したところで、「人権」は検出されません。これが「人権です」と、取り出して見せることはできないのです。現実世界を観察して、「人権」というものがあるんじゃないかと、そういう概念を導き出したんですね。「仏性」も同じですね。顕微鏡を覗いたりCT検査したところで、「仏性」は検出されません。概念として存在している。じゃあ「犬猫に仏性は存在するのか」と問われた場合、「有る」と答える場合もあるし、「無い」と答える場合もある。これら構造主義の考えは相対的ですので、本末というものがない。聖書とハリーポッターの本を並べても、同じ著作物の扱いで判断させる。比較検討された上で、聖書の方が価値があるだとか、ハリーポッターの本の方が価値があるだとかになってくる。昔の年上の方が偉いというものも同じです。昔は価値観の変化が殆どなかった。なので、老人の積み重ねた知識の方が価値があった。しかし現代は、価値観の変化が激しい。環境にすぐ適応する若者の方に価値がある。

  2020年04月05日

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  アフェリエイトって何だろう？

  「アフェリエイトって何だろう？」ということで、「楽天　アフェリエイト」で検索してみた。よく分からないが広告することで数円の収入があるのかな？（でもどうやら買ってくれなきゃならないらしい。ということはあまりニッチな商品や高額なものは売れないということになる）でもやらなきゃ損だよね。よく分からないけどやってみましょう。まず商品を選ぶ。そして貼り付け・・・貼り付けがよく分からない。「楽天ブログに掲載」というボタンがあったので、やってみると・・・上手く行きました。仏画色紙　阿字・阿字観【メール便対応商品サイズ100】【RCP】価格：1100円（税込、送料別) (2020/1/31時点)楽天で購入私この阿字色紙持ってます。どこで買ったのかな？祖母に貰ったのか、高野山で買ったのだったか。画像が大きいな、と思ったらサイズも選べるのですね。別の商品を探してみましょう。【代引き・同梱不可】瞑想三昧　阿字観瞑想セット　99979価格：7113円（税込、送料別) (2020/1/31時点)これが一番小さい画像サイズです。かなり小さくなりました。この商品は私持ってません。でも欲しいです。さて、こうして張り付けてどんな成果があるのでしょう。まあ数円なんでしょうね。

  2020年01月31日

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• 中村哲さんが亡くなられた。２

  中村医師のアフガンで成し遂げた用水路建設は素晴らしいものだ。用水路は洪水の度に破壊されるものだ。江戸時代の工法の蛇篭で作った用水路を修理が容易い。近代的なコンクリ作りなら専門家でしか修理できないが、蛇篭なら農民たちの手で修理できる。アフガン人たちは生まれつきの石職人だと中村先生は言っていたと思う。彼らは蛇篭の中に入れる石を組むのがとても上手い。蛇篭の針金を編むのも上手い。所々の重要な部分はコンクリートを使うが基本は蛇篭で用水路を建設してゆく。蛇篭から染み出た水が周辺に緑を齎す。護岸補強の柳の外にも木は沢山植えられる。中村医師はガンダベリ砂漠に村を作った。用水路建設は管理する人たちの為のの村だ。あるいは農民の為の村であるかもしれない。記念公園もつくられ花も植えられた。村を砂から守る為の防風林もつくられた。最初の数年は水をかけて育ててゆくが、ある程度になれば自然に成長してゆく。さて、大雨の時などは渓谷から流れてきた土石流で用水路は破壊される。なので、用水路には橋を架けてその橋の上を土石流は流れてゆき、用水路はトンネルを潜る仕組みになっていたりする。村には学校とモスクが作られた。このモスク建設がアフガンの人にとても喜ばれたそうだ。それまではイスラームに対して負い目の様なものがあったのかもしれない。しかし信仰の自由を認められたのがなによりの心の支えとなったようなのだ。小学生には日本から送られたランドセルが配られた。用水路の話に戻りますと、TVで放送されたのは用水路の建設で農地が作られた所で大抵は話が終わる。しかし実際には水を通せば作物が実るほど単純なものではない。現地に相応しい農作物を調べる為の試験農場もつくられ、良いものは現地の農民に配られる。他には排水路の建設だ。排水路がなければ塩害で不作になる。最初はこの点を忘れていたが、排水路の必要性を理解すると排水路建設が始まった。湿地帯、というと良い印象を受けるが、これは排水路がなかった為に出来上がった弊害だ。昔からの用水路はこの問題を解決できていなかった。だから村が水没する羽目になる。農地にも使えない。排水路建設には役人との交渉などで難航した。排水路の必要性を理解できない為だ。湿地帯を守ることが環境保護と勘違いしていたりするから。しかしなんとか排水路を建設して農作地は緑が圧倒的に増えたのだった。水を流したら捨てる。これは至極当然のことなのだ。排水路を作らなければ全ての農地が数年後には使えなくなってしまうのだから。外には、遠くへ水を運ぶには水車が必要ということ。日本的な水車を参考にしたのだと思いいますが、二か所ほどだったか水車が作られていました。あと、ため池という名の大きなダムがつくられているのですが、これも浸透水を考えなければならない。溜めた水は地面に染み込む。この水を上手く流してやらねばダムは決壊してしまう恐れもあるだろう。ダムの壁の麓に水路を引き、切込みを入れる。するとダムから染み出してきた水が出てくるのだ。ダムの周辺には木も植えられ、近くの町の散歩コースになった。とても美しいダムなのだ。あと、洪水を起こさないようにするクナール川の護岸工事も素晴らしい活動だ。中村医師はガンダベリの成功をモデルケースとして、アフガン各地に広げてゆかなければならないと言っていた。中村医師は亡くなってしまったが、彼の意思が受け継がれてゆくことを切に願う。このままで終わらせてはダメなのだ。日本からの支援がもっと必要だろう。技術支援も含めて。アフガンは危険だから日本人は中村医師一人で残って現地の為に努めた。やはり優秀な優しい誰かが命がけでアフガンに行かねばならないのだと思う。本当に命がけなのだが、アフガンには今そのような人物が必要なのだ。ペシャワール会にはこれからも頑張ってもらいたい。

  2019年12月05日

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• 文章や物語の構成5

  ​　構造主義の話を少ししてみようと思う。　構造主義については分かりそうで分からない、私も目を回しながら何か好きで本を読んでいます。　取りあえず分かる限りで書いていきますと、レヴィ＝ストロースの文化人類学がきっかけで誕生しました。　それまでは人間の行動は理性によって決断し、行動するものと考えられていました。しかしそうではなく、環境構造によって半場無意識に意思決定していることが分かってきました。　例えば儒教社会では同じ姓の者どうしでは結婚しません。劉さんと劉くんは結婚しないのです。それは自分の属するグループの内側だからです。　日本だと家社会なので、同じ家の者とは結婚できません。同じグループ内で結婚するのはタブーです。　その影響は自分の名前にも表記されていますね。自分の属するグループ名⇒佐藤・田中・高橋など。　中国・韓国では姓です。劉・李・金・司馬・曹など。　そして異なるグループどうしは、婚姻を通じて女性を交換し合っています。A家からB家へ嫁が出されたら、次はB家からA家に嫁が出される。これで両家は対等となる訳です。そのような決まり事を未開のインディオたちは持っているのです。そしてその構造を発見したレヴィストロース。次はインディオたちの神話から構造を見つけ出そうとしました。それには彼らの神話をとことん分解して神話素と呼ばれるショートエピソードにしてしまう。そして似ている神話どうしを比べてみて対立軸があれば二項対立ができあがります。それが構造です。神話は卑近なもので物事の起源を説明しています。そこにリアリティーは関係ない。きわめて呪的な世界です。動物も月も太陽も人間のように行動します。もしかするとインディオたちはその神話が本当だと信じていたかもしれませんが。卑近なものを象徴化し、それらで宇宙の起源を説明する。例えば（鷲・クジラ・モグラ）はそれぞれで（空・海・大地）を象徴しています。三つの対立軸ですね。虹の起源神話には七色の羽であるハチドリが関わってきたりもします。話し出せばキリがないのでレヴィストロースの話はこれくらいにします。私が思うのは物語にもこの構造が存在するということ。対立する二つのグループ間で交換が行われているということです。例えば主人公たちの行動が、王様の命令通りであればつまらない物語です。王様の命令があれば主人公たちは悩みます。そして命令に従ったり、反抗したりします。母親が「静かにしなさい！」と叱るならば、子供はやんちゃ坊主です。「部屋を覗かないでください」と言われれば、主人公は覗いてしまうのです。主人公がタブーを侵せば、敵対側は罰を与えようと乗り込んできます。そこにはAグループとBグループの対立があり、かつ交流があるのです。​

  2019年07月17日

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• 先日は善福寺川（和田掘講演）沿いを散策

  夜がたの私としては早起きして15時に出発した。まずは近所の神社へ。往復で30分後帰宅。そのあとまた出発。大宮八幡へ。もちろん歩いてね。大宮八幡が心地よくて神社も美しくてしばらく散策。上は風が強くて木からは花粉の雨。そこから和田掘りそばの熊野神社へ、更に北上して妙法寺。残念ながら17：30過ぎていましたので閉門してました。仕方ないので仁王さんに参拝してきました。　次は善福寺川り沿いに歩いて白山神社へ。場所がわからなくて探し回りました。そこから帰りは高千穂大学傍の道を通って永福町、そして自宅へ帰りました。そのころはもう真っ暗。ただ雲の薄いところは少し明るくなっていまして、永福町駅の屋上からは富士山の影も望めました。　さて、和田掘公園ですがこんなに広いとは思いませんでした。善福寺川は曲がりくねっていて現在位置が分かりにくくなります。実際看板見ながら適当に歩きましたから。まったくしらない道を歩くというのは面白いですね。ただ熊野神社前は以前深夜に歩いたことがありましたので、いつか行ってみようと考えていました。今回は熊野神社に行くのが目的だったのです。

  2017年05月26日

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• 『君の名は』ー黄泉竈食ひ

  　とりあえずネタバレになります。考察。口噛み酒を飲んで時間を遡る。しかも酒を飲んだのはあの世を象徴する場所。こうなればイザナギの黄泉の国訪問を思い出します。死んだ妻を甦らそうと黄泉の国に下ってきたイザナギに対し、イザナミは黄泉の国の食べ物を口にしてしまったので元の世界に帰ることができないといいます。これが「黄泉竈食ひ」。『千と千尋の神隠し』でも出てきますよね。この世界の食べ物を口にしないと消えてしまうという。　『君の名は』で少年は黄泉の国で黄泉の国の食べ物を口にした。それで少年の魂はあの世の住人の一人となった。しかもその酒は少女の一部でできている。つまり少年と少女の魂は結びついたと解釈していい。唾液はキスの暗喩でもあるだろう。恋愛アニメにしてはかなり奥深い。　そしてここで入れ替わりの原理が働く。少年はあの世へ行った代わりに、少女が少年として蘇ったのだ。時差も影響しているだろう。まさにあの世から少女を召喚している。復活の場面は高校生の少女としてではなく、少女の生まれたときから描かれている。　少年と少女を結んでいるのは「紐」。少女は髪紐を過去の少年に渡し、紐を持つ人間は復活する。結びは生命の象徴でもあるのだから。紐を持っている人間は死なないのではないか。少女は紐を少年に預けた後に死んでしまう。

  2016年12月10日

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  鹿島神宮と香取神宮へ行ってきた9/10＿6

  香取神宮の楼閣の門を潜ると正面に本殿があるのですが、改修工事をしているようでその姿はわかりません。周りは巨大な木ばかりです。このような巨大な木は今まで見たことがありませんでした。本殿に向かって歩き始めたとき、頭上にある松の木から葉が突き刺さるように落ちてきました。そのとき帽子を取っていた私の頭にカ～ンとぶち当たる！けっこう痛かったです。今まで松の葉でこのような経験をしたことは一度もありません。おそらく神様が樹上から悪戯で葉を落としたのでしょう。私としては突然でしたので結構びっくりしました。門を潜った先にあるこの松の木です。

  2012年09月23日

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• 五智如来メモ

  　　五智如来 *大日如来　　（中心）法界体性智　法身　　　　　　智　 *阿?如来　　（東方）大円鏡智　　自性身　　金剛　理 *宝生如来　　（南方）平等性智　　自受用身　義　　意 *阿弥陀如来　（西方）妙観察智　　他受用身　法　　口　（報身） *不空成就如来（北方）成所作智　　変化身　　業　　身　　　　　　　　　受用・変化身からの流出仏　等流身金剛界マンダラ　　　識大（精神原理）月輪　シッタ心　智　西方大悲胎蔵生マンダラ　五大（物質原理）蓮華　カリダ心　理　東方胎蔵界五仏　東方（理）自性たる真如の説法（大悲の展開）＜法身説法＞　　↓　　　↓　　↓金剛界五仏　西方（智）行者（一切義成就菩薩）視点＜受用身＞　法身の展開　　　　　　→　智慧の成就、完成（仏性、カリダ心）　　→（菩提心、シッタ心）（胎蔵界四仏）　　　　→（金剛界四仏）　宝幢如来　　　　　　→　阿?如来　　　東方　開敷華王如来　　　　→　宝生如来　　　南方　無量寿如来　　　　　→　観自在王如来　西方　天鼓雷音如来　　　　→　不空成就如来　北方

  2011年07月31日

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