思惟は、経験的に得られる利権。
　アルケーの不思議に誘われて、現実を訪ねる旅をしているわけだが。
　実際には反省を通じて再現した時空での、利権享受を狙い、得ている。
　感覚とか知的直観といった権能を企画し得て。
　その権能で、再現させて確認している、ということ。

　思惟とは時空形式の企画構築である。
　再現によって、はじめて、みつめられる。
　ここに科学技術の萌芽がある。
　みつめているだけでは認識できず、ぶっ壊して再構築して
　この反復によって
　つまり受け取り直しによってはじめて、みつめが三つ目となっているように哲学的に感じるということ。
　実際にはみつめ、ラレ、になっているわけだが。

　現実というものが、もし共有の時空存在なるものによって、あらかじめ与えられているのだとしたら。
　その現実は、認識がなくなってからも、現実であり続けることになる。
　自分の現実がなくなっても、現実がある・・・なんて。
　アホみたいな話。
　このアホ話をしかし、共有社会では日常的にやっている。

　これは超越的時空論議だ。
　だが、そういった超越論は時空のない知的直観のみの話であって。
　現実には、ひとは超越者ではないので、知的直観つまり瞬間の三つ目でしかない。
　超越したその先は、虚無に落ち込むしかないわけだ。

　感覚のない、つまり「時空を持たない知性の超越はない」。
　知性は同時に必ず感性なのであり。
　知性感性そろっていて、はじめて生きている人間。
　アルケーが目くばせするこの現実という存在も同じ。
　三つ目（られ）というみるもの、みられるもの、これがそろっていて、人のもの。
　
　コギト、というデカルト的思惟も例外ではないのだ。
　知性的直観はかならず感性的感覚を伴い。
　それが経験を形成している。
　時空経験がそこになければ、つまり時間的アルゴリズムと定義の枠がなければ、数学ですら成立できない。

　哲学的認識においては、利権排除が必要なんだが。
　これが完成してしまうと、つまるところ、ニヒリスムスなのである。
　弁証法は、そのニヒリスムスを立てる張本人である。
　詩人の側に立って、哲学を殺してしまう。

　ポイエシス、出ー来る、そのことに、もたれかかって言い訳してしまうのだ。
　

＊＊津波も波。みつめと同じ。トンガの巨大爆発だろうと教えてもらったが、電磁波にも化けて世界を駆け巡っているのである。気象も人の命も波。コロナ風邪も波。何もかも波。波の正体はぜんぜんわかっていない。今の科学技術で相手できるかというと、できんと思う。科学技術は人の側の時空企画再現技術だから。哲学の失われた時代にはムリ。＊＊