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• 哲学史３６－２７　オルガノン再度１０　<用語の再整理＞

  　哲学史は結局のところ、オルガノン反省構想の歴史であると思う。　俯瞰や企画じゃなくて、反省して絵にかいた餅、その反省。　哲学は必ずネガチブな領域への反省である。　オルガノン、つまり生命の「法則」は、生命という「共有」世界が命だ。　その共通の法則であるはずのものだから。　だからだから、前節に従えば、＜ネガチブな図式に動かされる＞共有ものでもあるのだ。　それの反省。　しかし、享有の有として生きてなきゃ話にならん。　感性を持つ、人の側のものなので。　これ（生命）は必ず、法則として享有者があると反省があって初めて確認できる。　しかも＜ネガチブ＞な、＜共有図式＞の産物となる。　現実の生き死にというものがポシティブには相手できない、その理由なのだ。　人の手には、人の生殺権などない。　図式にはポシティブなものも「ある」ように思ってしまうが。　ポシティブものは＜享有の専売特許＞であって、享有でもって「有る」ことを相手する。　共有者は、これを一切、あてにできんのである。　目当てにもできんので、メド立たない。　この「あてにできん」部分の図式にあたるものを、予定構想目的で再現企画したものが、優生学なのだ。　別名を＜進化論＞とも言う。　みえんネガチブ部分を、想定で補って胡麻化してあるのだ。　つまり時空間をズラしているわけ。　あてにできんので明確に示せず、アジェンダとなってしまっちょる、というわけである。　未来志向の情けない顛末。　反省のできない科学の思惟では、これらの事実を、そもそも全く認識できないことは何度も述べて来た。　なので、主観的享有に、その感性に頼るしかない。　感性的にそれらを規定して、命が取り持っている。　それが、ロゴスのカタログ。　カテゴリーとして見えている制約の牢獄なのである。　カテゴリーは倫理の、言葉による、図式の諸形式なのだ。　純粋悟性概念、ということの意味である。　そのカテゴリーを有らしめてるのが「主観」なので。　優生学なんつーものは、所詮学問にはならん、というわけだ。　そのことが、あなたにもわかるだろう。　科学では、そもそも優生学はその「優生」部分を認識できず。　共有の客観が立たないので学問にはならない、ということ。　これはまた、構想力の創り出した、＜人工物の魔術＞を見ているだけになっちまってるのだ、ということ。　優生学がしかし現実に働いているように見える。　それは、人の魔術の詐偽実践の、その結果なのである。　みんなヤラレてんだよ。　これまでやってきた詐欺実績が絡んでいるのだ。　優生学的主題そのものが、享有に対しポシティブに「ある」ことなどは、絶対に「ない」。　時空をずらして、＜ネガチブ＞な＜共有の図式＞を企画する悪魔もいるが。　その悪魔ちっくな人工の試みは、正しく魔法と呼ばれるんだが。　魔法は絶対に成功しえない時空ズラシの無駄な努力だ。　ネガチブなことには、客観的に言って「死」が待ち構える。　つまり主観に予測される「無」が、必ずつきまとう。　だからである。　世の基本が、もし共有のみであるのなら、すべては。　ネガチブな図式が支配することになる。　そしてすべてが構想力に帰してしまう、わけだろうが。　しかしそうは、なってないし、なりえない。　（AI人工世界の出来事を除いては、なんだが。）　この世の基本は、人の＜個々人の享有＞、人の主観的認識だから、である。　共有認識には、これらはない。　しかも客観のみでは、構想しても、それが「ありえ」、ん。　ネガチブな図式を期待する、魔法利用の「他者の共有悪魔」は、消え去るしかないのだ。　すべてをデジタルな構想に帰してしまう予定だとしても、だ。　外人中心で、へんな政府企画であるムーンショットが、それをやろうとしている。　日本人も加わっているが、大概は一神教徒みたいだ（憶測）。　　論理学で神を見失った超賢い人々は、しかし外人に結構多いのである。　科学技術で人工の遺伝子を作り上げたり、宇宙をも壊せるハドロン機械を仕立てようとしたり。　さらには宇宙の構造に関わる宇宙論的電磁理論を見出そうとしたりして。　その結果、生体にも手を出し始めた。　実は19世紀からずっとやってる、という話もあるが。　連中の持つ「優生学判断済」が、種の存続を脅かしかねないほど結構ヤバイのである。　その事には、大勢の人がすでに気が付いている。　医者に掛かって予防接種すればするほど病気が増える、そのへんな事情に、あなたも気が付いているはず。　数字観なくても知人動向聞くだけで、わかるはず。　しかし誰も、この出来事の本質とはなにか、ナニがどうなっておるのか、基礎からはあんまり気にしないのだ。　享有する自分が生きる、のが、何より優先だからだ。　つまり修辞学は無知の知より優先、という命題がある。　この命題は正しい。　それは西洋が古典ギリシャ哲学という過去を選んだ時に、すでに決まっていた「修辞学」の成果なのだが。　これは同時に、優生学という、滅びへの道筋も、その基礎にもってしまっているのだが。　「優生学判断済」は、多くの人がそれのヤバイ点を指摘して来たのだが。　優生学のヤバさ加減も無視され続けて。　世界はもう、何度目かの滅亡へと向かって突っ走っているかのようである。　その根本原因は、「宗教」や「科学」が理由ではない。　無知の知の忘却、つまり「哲学の滅亡」に理由があるのだ。　それが解っているのに。　必死で哲学の核心を示そうとすると、読者２人（ロボット）に堕ちる。　まったくもって意欲消沈する。　人々は文字を読み解くより、聞き流すのが好きだ。　おいらも実はそうだ。　自分で考える、そのことが失われているために、そうなるのだ。　自分で考えないと、おいらの文章は全く読めないはずである。　でもええんよ、哲学は、享有者がフィリアちゃんにスリスリする事なんやから。　読者おらんでも結構楽しいんである。　無知な（おいらみたいな）人は、とにかくなんでも「知りたがる」。　自分で自分の無知を知って、自己満足で、いきていられる。　この間ずっと、＜居る・カノン＞の基本を訪ねてきていたのだが。　死や無といったネガチブな共有態ではなく。　自己満足な自己反省で、ポシティブな生への＜有ﾙケ？＞を訪ねているこれをもっとやるべきだが。　プロテスタントみたいな、享有を認めん連中が増えて。　ネガチブな共有図式に身を任せる小羊奴隷やメシア的宇宙人ばかりになってきた。　読者の見込めんおいらの卒論書き直しも、たぶん紙の本にはできずに消え去るだろう。　超重要な命題もいくつか見つけたので、ぜひ「知識のコピー」を後世にのこしたいものだが。　命題には、拘らん方がいい。　コピー情報も、共有読者のコピー作業次第。　自分用、営利を伴わないコピー利用は、一切自由勝手です。　＜用語の再整理＞　これまでの自分勝手な哲学史論議で、もう２年経過か？とも思う。　正面の敵優生学の立ち位置も、ほぼわかってきた。　が、最近は耄碌がすすんで、記憶も、ずいぶんと曖昧。　なので何度もやって来た用語の整理から、もう一度やりたくなったんだが。　どうやら「ムリなオルガノン構想」は、結果的に哲学概論の構想へと発展するかもしれんことが見えてきた。　手始めに。　まずヘラス哲学と古典ギリシャ哲学の違いを説き。　自然学、科学、修辞学、数学、形而上学、論理、科学技術などについての、その基本となる基礎知識を、ざっと見まわしたい。　哲学史を書き始めた頃とは少し、考え方も違ってきているはずである。　メタバースに俯瞰して神の立場で見るんではなく、オルガノンの、心身一体の有限者の立場で書きたい。　（ヘラス哲学）　ヘラス哲学と古典ギリシャ哲学とは、お互い別物である。　どこが違うのかと言うと。　ヘラス哲学は「無知の知」一本やりである。　心身一体でのオルガノン的傾向を持つ、自己思惟の＜反省を軸＞とした思惟のもの。　「享有の感性」に対し、アルケー？と問いかけ。　演繹を目指し、命題を採り上げての、共有の「親しい対話」を特徴とする。　空しいネガチブな言い訳（弁証論）をやるんではないのだ。　論駁も、それが目的ではない。　「自分の無知に至る」という明確な目的が明白にもともとある。　なので、よその目的には囚われようがないのだ。　自然（フュシス）体であろうと願う、ということ。　またその目的が、自分が知恵・知識を何にも持たないこと、なので。　優生学にも、捕まる筋合いが、まるでなくなる。　哲学は、ソクラテス由来の共有品である。　彼が創始者である、のだが。　但し、享有者が１人居さえすれば、どこででも関与できる。　命あるかぎり、つまり人が絶滅さえしなければ滅びようがない学問なのである。　知識ではない、＜無知の知＞。　（古典ギリシャ哲学）　古典ギリシャ哲学は、ヘラスの哲学とはぜんぜん違って。　「知恵の学識体系法則」を探し、そこにあるカノンを持とうとするものだ。　見えてない共有図式の探求というか、特権探し。　上昇志向の問いを含んだ、知恵・知識優先、つまり「優生学の学問」でもある。　オイラの信奉する、ヘラス哲学とは全く異質な物だが。　現代世界にはこれがドデーンと、大きな顔で居座っちょる。　生きることと稼ぐことを取り違えちょるのだ。　古典ギリシャ哲学なるものは、アリストテレスの知見をもとにして、後の時代にローマ帝国で修辞学者によってできた。　古いプラトンの理想を実現せんとしたり、といった、へんなこともやるのだ。　（未知の）＜イデア追及＞の＜学識体系＞、ある種の共有企画推進事業なのである。　未知のネガチブな図式が予想されるが、もっぱら西洋で、形而上学中心に発達したのは、これであった。　（「形而上学は、心理学・宇宙論・神学、など」のこと。）　（これは後で述べたい。）　哲学を名乗っているが、オイラはこれを全く哲学とは見なさない。　＜修辞学の一部＞だとみる、のだ。　事実、その初期には、ちゃんと修辞学と呼ばれていたという、いきさつや経過もある。　これのおかげで、はっきりせんなった哲学が、西洋世界の宗教とも一体化したように見えるのは。　優れた修辞学者だった聖アウグスチヌスが、同時に哲学者でも、宗教家でもあったため、である。　彼はキリスト教と言うローマ帝国の中枢に巣くった宗教に捕まり、修道院で政治を執り行った。　宗教的理念と一体化して、ローマ帝国の滅亡に手を貸した。　共有宗教と彼の享有信仰は一体のものとして修辞学でまとめられ、日常生活が即政治の論駁の日々だった。　家族は投げ捨てて。　彼は、宗教家でありながら、神を騙して悪人までやってたのだ。　宗教家で同時にしかも享有哲学者でもあったという、超奇怪な人物。　修辞学と哲学は同時に可能だが、宗教家の享有信仰と哲学は同居できない。　彼が、のちのカトリックに引き継いだのは、やはり哲学ではなく修辞学（これも後に述べる）のほうなのである。　優生学も一緒に構想して、世に受け渡した。　これらはカトリックを通じて、修道院のスコラ哲学へ、西洋の形而上学へ、そして科学や論理学へと発展していく。　聖アウグスチヌスの哲学部分は、どうなったのか。　これを受け継いだのは、同じ修道院でもスコラ哲学とは異なる筋の英国人だった。　時代を飛び越えて出たように見えるのは、マイナーな世界にいるためである。　スコラ学の、ドゥンス・スコトゥス博士がそのマイナー人。　超重要で巨大な先生なんだが、資料はすくない。　享有現実のヴァーチャリターな様を述べた。　（自然学）　　自然学は、世の隠れ無き様（フィシス＝自然｛形容詞｝）と＜形容できる事態＞を、主観・客観的に対象認識しようとする、ある種の「学び」。　由緒ある学問、つまりこれは「問い」でもあるわけだ。　学びであるとともに、当然、多くの問いも立ったということ。　だからその一部が、「科学的態度と重なる」ことにもなった。　哲学や修辞学とも重なってくるのだが。　しかし現代の、＜科学技術＞や＜テクノロジー＞とは、まったくの別物であるので注意されたい。　自然学は科学ではないし、科学技術でもない。　科学や科学技術といった、そういった優生学判断を＜含まない＞。　（論理学の影響を受けたこれについては、後に述べる。）　科学は、認識の対象を科に「切り分けて」可能となる、「学び」。　理解することには直結している。　科学技術は、細分化して理解し、全体を再現構想企画する学問であり。　学識、つまり細分化し「切り分けた知識や知恵」が、極めて重要となる。　こっちは哲学なんぞよりずっと古いんである。　物事の「理解」、「認識」、「再現」に深く関わる。　そのため知性優先に陥りやすく、捕まりやすい。　悟性の持つ瞳着機能に負うことが多いため、カテゴリーが無視されたりもする。　とにかく享有観察がおろそかになり、見えなくなるのだ。　瞳着なんか特に、主観判断抜きで、図式のまま見るだけ、表象するだけ、だ。　現代では、もっぱらカテゴリー無視の共有理解オンリーなのである。　感性面がまるでネガチブになってて、まったく見えていない。　極めて歪（いびつ）なものとなっている。　（修辞学）　人が生きる目的で諸々の技を修め社会生活を営んでいくための、とっかかりをなす、超重要な「学び」である。　辞（ことば）を学び修めるそのための学なので、修辞というのは実に適切な訳といえる。　哲学を含め、＜すべての学の源＞でもある。　ただし「学」のみならず、「学問」の源なのか、というと。　辞を学び修める態度があだとなって、知的な問いへも、感性への問いも、中途半端になるしかない、という運命を持つ。　何事にも、生きるのが先、となってしまうのである。　学も問いも、おろそかとなる。　だからすべてが「政治的に優生学判断後のもの」となってしまうのも必然のなりゆき。　生き延びるために政治理論を立て、理不尽な、まちごうた優生学には気がつくふりもせん、つうことになる。　修辞学的態度をよく政治判断とみなし、政治哲学と読んだりする、その理由であるが。　政治判断が政治家個人享有のもので、その他大勢様には絶対に頼りにならん理由も、この「優生学判断済」にあるわけだ。　政治家センセエの金権哲学、という、あれ。　自分が享有的に判断済。　つうことは、自分が自分のためにのみ有効、なんで。　共有するお客様神様の有権者には、無関係になんのだが。　金権哲学を有難がる人は、なぜか多い。　すでに「命題となったものを学ぶ」ので、無意味なものも相手する特徴がある。　命題つうのは「無意味なお題目」なので、それに囚われてはならない。　これを述べてたのはオイラではなくて、アリストテレス先生である。　　（数学）  数が宇宙を支配してる、という意見がある。　ばかこくでねえだ！。　これ（数学）も修辞学同様、＜人の＞生きていく上での、「知恵」や「知識」の源の一つ。　人体分割、分数がモト、と言う説がある。　数が宇宙を支配してるんじゃねえ。　「人体」が「数学」を支配しているんやで。　自分の享有領域を守ってるつもりになってるだけなんやで。　数は、数学を支配してるオルガノンの、ネガチブ図式のカノン（法則）なんだ。　図式で支配されてるのは、道具的に利用されたオイラたち。　だから人工の図式がやってる、といっていい。　方程式の方が、もっぱら目立つのだが。　魔法陣立て済の目論見という仕様書の方が、時空ズラサせて、ネガチブに、じつは、あらかじめヤラレてんだよ。　人は、必ず身体を持つからだ。　その身体があってはじめて数学が成り立ってんだから。　人の数分割利用図式が、数学の支配者といえる。　ネガチブ領域のものなんで一切見えんが。　身体に伴い、数学の不得意な人も、だからなにがしかの数学を必ず持つ、のである。　その数学道具的利用の意味だと、数学は人を支配してもいるんやが。　主観的操作も、客観的認識も、数学的に可能には見えるんだが。　数学の共有利用は出来ても、その共有は＜人工に立てられた図式上で＞有効なだけだ。　宇宙も、地上の自然な物事も、人と関係しなくなったら数学とは関係ねえ。　共有は、ネガチブに関わる。　そのことを忘れては、ならねえ。　数学が方程式立てて利用されるので、科学や特に科学技術の占有ものだ、と思い込んでいる人が多いが。　違いまっせ。　そこで悪魔が、自前の「用具に」数学を、つこうちょるだけ。　数学は、人の（享有の）日常生活のためのもの。　その意味で、オルガノンの一部なんだが。　「理解」や「認識」、「手順」や「表象」を、あくまで、＜数えていくためのもの＞だ。　数得ていく、図式を辿る、のが数学の使命。　個人が自分個人に享有的に利用したように思うちょるが。　図式を介して共有関与できるだけ、と知るべき。　共有の、数学利用してのアジェンダ実践は、数学とは別物のエンターテイメントである。　オートメーションなんか、もう完璧に魔術である。　日常の取引延長のために、メタバシスやって企画したもんだが。　方程式の立て方など、数学と言うより魔術が、そこに見えてるジャロが。　優生学実践だとか、オートメーションといった、「魔法陣建て」のものだとかは同類。　学としての数学は、オル・カノンの、カノン部分だけ切り取って見せてる、と考えていい。　オル、そのことを一切無視しちょるのである。　だから科分離利用、修辞学利用といえる。　しかし数学はもともと、高度な「科分離切り分け技術」とか心的カルト作り、などとは無関係で。　人の日常生活のための客観ものとして、身体を据えて判断して置いたのである。　だから優生学判断済、にはなる。　その分割理解や、応用がモトだ。　だから科学的認識との相性は抜群なのである。　だといっても身体は生きたものだから、死霊になっては利用できん。　「普通の日常」時空と一体のものだ。　判断済の時空定義から出たら、数学は生きていけんなるのである。　アカデメイアなどでは、数学をすでに学んでいること、が入校の条件だったし。　リュケイオンでは、「哲学を学ぶための基礎知識」として教えてもいたようだ。　哲学などより、ずっと基本的、基礎的な学問なのである。　実用数学、実践数学なるものは、全く別のもの。　後の世の企画ものだ。　ましてや純粋数学など、「ない」のである。　記号論理など虚無のお遊びだ。　数学はすべて、＜経験が学び取る学＞なのだからだ。　宇宙の学なんぞじゃ、ない。　論理の虚無に採り込まれて、目先が見えんなってる人が多いようだ。　メタバシスされ、客観にのみ偏った現代数学は、歪（いびつ）である。　そして哲学に主観の主観がありえない（無知のみがある）ように、数学にも客観の客観などは、ない。　絶対にない。　純粋哲学なんてのは純粋経験並みの論理的妄想だが。　純粋数学なんてのは、経験則無視の妄想なんである。　記号論理は数学の一分野だが、その数学の数学図式じゃない。　つまり数学は、決して宇宙の法則なんかじゃないのだ。　その基礎認識を形成しうる、身体的な（感性の重要な）基礎分野。　つまりは時空論議の一部ではある。　この時空を無視し、カテゴリーの一部を消し、倫理を無視して。　知に偏って実践実用化された数学的知見やその応用を＜メタバシス＞という。　これの知的な、うすっぺらい反省応用が、現代特有のメタバースだ。　もとは神学者オッカムのやった暴挙だが。　それが、現代の数学や修辞学をはじめとする諸学が、知に偏ってしまっている理由となってしまっているのである。　おいらはこれらを一切認めん。　数学における「カテゴリーからの逸脱」など、絶対に認めようがないからだ。　そして心理学・宇宙論・神学に、数学をも加えんとする「論理絶対主義者の形而上学的意見も」認めない。　認めたら、＜人が神になっちまう＞からだ。　つまり神になったつもりの悪魔が、できる。　＜宇宙が企画で出来る＞ことになるからだ。　（形而上学）　カント先生が、「心理学・宇宙論・神学」という枠を示してくれていたので、おいらもその範疇構想的に、これを考えてることが多くなった。　若いころはすべてが疑問で、特に卒論破綻した頃には今よりずっと頭よかったが、論議はメタメタだった。　超越（メタ）・超越（メタ）で対象化認識しようと謀ると、そうなっちまうのだ。　形而上学は、人のこころや宇宙の成り立ちや、神についての知見を集大成した形而ブツとして掲げられる西洋の学問。　いわば＜この世の、見えてる全体像の学識企画＞である。　彼は哲学者ではないが、ライプニッツがデーターベースとして構想したものを考えてもいいだろう。　アガステアの葉っぱに書き留められた全知識。　見えんものは相手にせんで、見える物だけ、形になって上げられるものだけを。　見えんものも見えるようにして相手にする。　だからどうしてもムリが出て、基礎破綻する。　破綻のない形而上学を最初に示したのはライプニッツとされているが。　彼の完璧なような理論の場合でも、楽観論の神が天上から見張っていて、「隠れカーネルがある」と、いつも指摘される。　共有図式のネガチブな様からは、いくら楽天家でも逃れられない。　辞書には、形而上学　＝　哲学、なんぞと載っているのもあるが。　これは真っ赤な大嘘のコンコンチキ、なんである。　人のこころや、宇宙の成り立ちや、神についての全体的知見が必要なのは、宗教カルトたちであって。　普通のまっとうな人には、必要ない。　形而上学なんて、神についての全体的知見なんて、いらんのだ。　連中は安心立命仕切っていて迷わんし、「カルト共有組織員」であって。　そもそも享有する人ではない小羊なので、行く末に迷うばかりの哲学とは無縁となる。　形而上学は、もっぱらこの＜宗教カルト＞たちの、安心立命立てるためのもの。　カルト教義だと断言していっていい。　絶対に哲学ではないのである。　教義から見て現実はどうでもいい。　彼らの「究極の問いへの集大成」、その「全体的、宗教カルト・オルガノン構想」というべきだろう。　同じオルガノンなんだが、哲学の目指すそれとは紙一重で、違うわけだ。　こっちは現実が大事。　「無知に帰する知の探究」、連中のは「神として立つ知恵探し」。　オルガノンは＜享有者のもの＞だから、彼らとは主人も違うのである。　自分個人という享有者ではなく、神。　形而上学の主人は必ず、見張っているカーネル、つまり唯一神となるのである。　唯一神信仰では、享有者のオルガノン的主人にはなれない。　もしなったら、メシアが出来上がっちまうからなのだ。　オルガノンは「人の命」だから。　　だからこの唯一神への究極の問いは、カント先生によって＜先験的誤謬＞であることが判明している。　大昔に、確定済みなのだ。　未だにベストセラーの一つである純粋理性批判の一節に、ちゃんと公表済になってる。　だから、そこで哲学おわったああ、なんていう宗教家が多いかというと。　彼らは全員がカルト亡者なので、形而上学が誤謬に終わり破綻する事なんぞ、見ようともせんのである。　だから世間へ、この事実を伝えたのは哲学者のみだった。　だからだから、十分には伝わらんかった。　　そもそも形而上学は、彼ら宗教家が、へんな形で修辞学の世界に持ち込んだものだ。　その「へんな」とは。　アリストテレスの知見を、過去に遡らせ。　師のプラトンの採り上げたイデアに理論付けて出来た、へんな理論ものだ。　つまり＜新プラトン主義＞という、宗教思想のもの。　哲学とは何の関係もない、宗教思想。　これを、ちゃんと哲学と区切れる人は、いなかったのである。　ドゥンス・スコトゥス先生なんかも、命の危険があって逃げ回ってたし。　デカルトもやったが、やはり誤解され、無視され、逆にイルミナティ組織に利用された。　カント先生ももちろん、フリーメイソン組織に採り込まれて六階建てされ。　ナチス組織員のハイデガー先生が出るまで、西洋は、宗教カルトたちだけの天国だったのだ。　ハイデガー先生は、カント書（カント　ウント　ダス　プロブレン　デア　メタフィジーク）において、カントの場合、形而上学は未だ「問題」であったことをちゃんと示した。　この「問題」の意味の読み違えで、未熟なオイラ泥滑に堕ちた。　が、先生方自身が、きっちりわかっていなかったと思う。　特にユダヤ人の先生方には、次々と騙された。　コーヘンにもフッサールにもやられたので理由を尋ねるうち、彼らの現実主義に気が付いた。　彼らは「現実と言う唯一神の奴隷」なので、無知の知には永遠に出会えないのである。　哲学者の周辺に群がって、哲学者を見張っている。　まるで悪魔のように。　ニーチェも、ハイデガー先生も、彼らの包囲化にあった。　すでに自らの主著、ザイン　ウント　ツアイト（存在と時間）で明晰判明に確認していたことを、ハイデガー先生は「カントと形而上学の問題」で再度、確認したわけだ。　ナトルプのそそのかしには応じず、カント先生との対話の道を歩んだ。　その前に書かれた主著の目論見とは、また少し違う立場で、カント書は書かれたようだ。　「存在と時間」のときは、宗教的問いが未だ生きていた、と思う。　しかし主著の、時間から存在を騙る事々は、ことごとく破綻しているのである。　二十世紀最高の高峰は、そのフンダメンタル　オン　ト　ロギー（基礎的存在論）の基礎からして、大崩れ海岸のように、救い難く崩れ倒しているのである。　形而上学は必ず先験的誤謬に陥る。　なので、共有論議が不可能であることを、先生は身をもってディアレクチークで示したのである。　これはしかし積極的キリスト教徒（ナチス）である先生にとって、即、哲学の終焉を意味した。　しかし先生はもともと、ライプニッツの形而上学を討取ってひん剥く前から、気が付いていた様子でもある。　素朴な思惟は、いつも残っていたのだ。　それ（形而上学）が、メシアを騙る悪魔たちの構想する、マシーナリー・テクニークだとまでは気が付いてなかったのかもしれないが。　これも技術論を書いて、ゲシュテルのヤバイ仕組みを露わにしてくれていってる。　先生が（共有的に）ナチスであることと、（享有）哲学の成果は＜無関係＞なんである。　本質的にハイデガー先生は享有の哲学者で、聖マルチン教会の堂守という立場だ。　宗教家にはなりかけたが、職人となっての哲学を選んだ。　積極的キリスト教徒部分は、習慣が張ったその泥沼に捕まっているにすぎない。　哲学を基礎から学べば、宗教は当然、その根拠を見失ってしまうのである。　そうなっても、信仰を失っても、無知の知は終わりようがないんだと、知るべきである。　ハイデガー先生は、永久氷雪神話を信奉するモノホンのナチスである。　つまり宗教家なのだが。　宗教家である前に、享有者である、哲学者なのであるからだ。　要は、どっちが基本にあるか、の問題だけ。　「神」の共有にあるのか、「無知」の享有知にあるのか。　同時にはムリ。　共有では客観や理解は立っても「あり」、が認識されてない。　それは優生学判断に負うしかない。　享有では、主観や無知は立つが、「無が」、つまり図式の認識がない。　（つまり、無は、図式の認識、なのだ・・・。）　あぶくのように出て来たこの命題、オルガノンの重要命題です。　西洋に、この＜無知の享有知＞を思い起こさせたのはデカルトだった。　彼がいなかったら、哲学も科学も、魔術の中に滅びていただろう。　デカルトの形而上学も、その内容は破綻していることで有名である。　だからあの時代、どっと、哲学への参入者が出て来たのだ。　（科学技術）　アリストテレスの時代は、未だそれは技術ではなく、単に科学であった。　学ぼうという態度が、優生学という宗教的イデオロギーからではなく、哲学の「無知だから」に起因してたからだ。　その後、すでに新プラトン派により、哲学は知識学に堕ちてしまってはいた。　哲学と科学は併存できない。　無知の享有知か、知識利用の共有知か、だからである。　科学の科分離思惟は、じつは哲学なんぞよりはるかに古いものである。　オッカムのやったメタバシス行為により、初めて、数学的知識を量のカテゴリー抜きで利用できるようになる。　これは哲学のない人たちに大歓迎され。　ライプニッツなどの「楽観論的形而上学」を生み。　神のデーターベース世界からしての二進法デジタルと化して、将来へと企画投機された。　「心理学」・「宇宙論」・「神学」、という形而上学構想は、科学をその上部構造として立てることにより、技術という、まったく未知の新分野を生んだのだ。　ヘラスの「テクネー」という言葉が、「心構え」という本来の意味を失い。　ここで初めて「マシーナリー・テクニーク」と変貌したのだ。　今日の技術、という言葉は、心構えではなくマシーナリー・テクニークである。　心は科学が切り殺した。　ローマ帝国の宗教家たちが、それを発動させる科学技術の、生みの親である。。　キリスト教徒の騎士階級ではなく、小領主階級のユダヤ教徒が、それをやった。　やがてキリスト教徒も科学の持つ「優位性」に気が付き、ともに「優生学を推し進める」ことになる。　特にプロテスタント興隆により、顕著となる。　何度も言うが、＜科学技術は優生学で出来ている＞。　知識のデーターベースへのアジェンダ化、学的論理のアジェンダ化が生じ。　形而上学は、その破綻が見えてるのに。　科分離科学的思惟は、宗教カルトと一体で、それを基礎に心理学・宇宙論・神学のオルガノン構想を将来的に完成させたのだ。　形而上学構想が基礎となり。　知識学体系のアジェンダとして、論理学が、そこに関与した。　論理学には、破綻はないからだ。　そのかわりに虚無がある。　ヴァーチャリターな享有者の現実もない。　その論理がオルガノンとなって構想され、数学的な、メタバシスな理論化を可能としたのだ。　（論理）　アリストテレス先生は、ヘラスですでに論理学を認めていた。　だが、これは「オルガノンにおける数学的論理」だった。　命のある、「生きた人の身体」をもとにした「数学理論」であって、カテゴリーのそれこそ範疇で働くべきもの、と考えていたようだ。　優生学抜きの、純粋論理などでは未だなかったのである。　アリストテレス先生のは、優生学判断の「後の」もの。　無知の知が、人の享有存在の「あり」だったから、それ無視の先立ちは不可能であるのだ。　これを、優生学的諸判断前に持ち込んで、論理学を先に立て。　論理絶対主義とも言える立場を作り上げてしまったのがヘーゲルだ。　神の視点に、イルミナティの立場に立とうとしたのである。　彼は最初は哲学者だった。　だが、後には論理絶対主義に乗り換えて、これを無知の知より上位に置いた。　だからへーゲルは、もはや哲学者ではない。　彼はイルミナティのグランドマスターだったから、その組織は哲学界をも支配するはずとなる。　但し人である限り。　論理はオルガノン論理か神の論理か、その優生学的立ち位置（時空）がなければ存在しないので。　キリスト教などと同様、その立ち位置を「将来の学問に置く」しかなかったようだ。　実在のありかを、「将来という、わけのわからんものに置く」しかないのだ。　ここで虚無が忍び込んでいるのが、わかるだろうか？　神の論理が、この世という時空（憂慮と延長）を統べる、という考えになるんだろうか。　（浅学なもんで、オイラにゃ、ようわからん世界ではある）　おいらはもちろん「論理は数学論理にすぎん」とする立場。　「カテゴリー制約の倫理規制は有効」、と思っているので、彼の立場とは全く違う。　ともあれヘーゲル的な論理学の立場だと、「純粋経験」や「客観の客観」が可能となる。　これに毒され、騙されたた人も多いようだ。　時空の制約にあるオイラたち人間と違った、オイラたちからしたら虚無の彼方にある、神の判断が、可能となるのだ。　つまり人が神を殺したり、（メシア）神を主張したり、英知の論理学神の下っ端で生きることも可能だ。　イルミナティの理念が出来上がる。　但し、すべて＜時空があいまいになる＞のだが。　虚無に堕ちることすら連中は厭わん。　つまりこれらをひっくるめて＜虚無主義＞というのである。　へーゲルが、「虚無」をこの世に引きずり出した。　虚無の享有世界を騙ろうとしたニーチェではない。　　 (テクノロジー)　これは科学技術とは全くの別物である。　心構えに論理的虚無主義を持ち込む、主に米で生まれた新大陸の魔術である。　テクネーはもともと、人の心を＜構えさせるネガチブな図式の働き＞。　それをロゴスつまり論理から引きずり出して、人造企画物にする。　極端な言い方するならポエムにする。　それが目的の魔法なのである。　科学技術の本質はハイデガー先生が見出したとおり、マシーナリーテクニーク（機械技術）の発動であって、狙いの企画モノを再現するのが目的。　ポエトリイにする企画だというこれもハイデガー先生の見立てだ。　ゲシュテルという独り立ちする怪物を、そのオートメーション企画で、欧米は実現してしまった。　あくまで、切り取った科分離ものの再現企画。　つまり、人造オルガン製造のための手段。　生体を相手にしたとて、フランケンシュタイン博士が出来上がるだけなんだが。　テクノロジーは、じつはぜんぜん別の狙いがあって、　その本質は＜出来＞、にある。　論理を使って、心構えのモノを出ー来させる。　テクネーを再現技術だと考えていたんでは、このネガチブな図式は見えてこない。　心理学をやって、ユダヤ人たちは気が付いたのだ。　人の心が構えて創り出す構想、そのネガチブな働きを、表象ではなくファンタシアに論理化すれば。　緻密な設計図がなくても、モノが出来ると。　実践者は、西洋、特に米国の多くの発明家である。　ポシティブに出来る、ことが先だし、狙いなので、ネガチブな図式は一切見えてないのである。　論理を時空なしに扱うので、虚無的時空世界なのだが、共有しか気にしないのでへんな時空であることにも気が付かん人たちばかり。　一部の反省できる人々が倫理観からカテゴリー適用の異議を唱えても。　メタバースの英知に酔った反省の出来ない人ばかり。　かくして世界は滅びかかっているわけだ。　フランス人の共有倫理観なんて明らかに異常。　倫理は享有への自己反省による牢獄であって、エチケット無関係なんだが。　　テクネー・ロジックの、この論理が、人の心構えを表象して、形容や力関係の知的瞳着な優生学判定済みへと持ち込んでしまうのだ。　オイラずっと撞着ではなく瞳着と言い続けて来た。　知恵の本質であり、純粋悟性概念のその純粋悟性部分の仕組みだ。　それは構想ということ。　ロジックが虚無主義を仕立てて優生学判断を虚無へと追放し、知的な瞳着へと表象させてしまうのだ。  次回はここらあたりから攻めたい。

  2024年09月24日

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• 哲学史３６－２６　オルガノン再度９　＜判断力批判について＞

  　＜判断力批判について＞　さて、カント先生の判断力批判が、まったくもって優生学批判ではない、という話もしておかねばなるまい。　批判どころか、肯定という意見もあるほどだからだ。  アリストテレスのオルガノンやってる途中なんだが、無関係じゃない。　ただ、これは泥沼清掃の類であって、オルガノン構想ではないので注意されたい。　いわば脱線なのであるが、大事な大事な脱線清掃作業の部類だろう。　カント先生の思惟は、無知の知に沿ったコペルニクス的転回後の、哲学的思惟。　反省的で普通とは逆向きの思惟だった。　オルガノンに沿ったもののはず。　カテゴリーに導かれての思惟のはずなんだが。　西洋の古典ギリシャ伝統のおかげで、誤った濁流にも掉さす必要に迫られ。　それが原因で、ぜんぜん別物へと誤解されてしまっちょるのである。　まず世間様の判断力批判認識を見ていく。　＜世間の判断力批判認識＞　「第一部、美的判断力の批判と第二部、目的論的判断力の批判から」なる。　これはそのとおりだろう。　次の、「判断力に理性と感性を調和的に媒介する能力を認め」た、というのがウソである。　媒介能力なんか念頭にない。　ウイキは判断力という図式みたいなもんがあると、調和的に媒介する能力がある、というのだが。　これは紙一重の、優生学肯定の別解釈。　判断力批判は、優生学を批判できずにぽしゃってる、だけなのだ。　カント先生は、科分離思惟にあるはずの「理性と感性を調和的に媒介する能力」を批判しようとした。  科学的に思惟し、それを反省していった。　「批判しようとした」のである。　能力理論を見出そうとしたんじゃない。　是をまちごうたら、ワヤになる。　純粋理性をズタズタに解剖してばらしたように、人の判断力をもぶっ壊してみようとしたのである。　つまり西洋の優生学的判断を、ぶっ潰そうとした。　その思惟を逆立ちさせて皮を剥ぎ、伝統的思惟にある潮流思想なので、ぶっ壊そうとしただけなのである。　できなかった。　だからといって、「調和的に媒介する能力がある」、にはならない。　「ある」は、享有的な認識なのである。　共有のものじゃない、からだ。  カント先生は、愚痴も言えんような封殺され切った人じゃないので、愚痴垂れた。　それが誤解された。　同じクリチークでも、純粋悟性概念の図式を見出したような仮想の純粋理性相手の成果のようには、事が運ばなかった。　享有「実在」が絡んでおり、「形而上学」の問題も出てくるし。　ただ、これらは片付いてるはずだった。　しかし判断には、とりわけ「優生学」の問題がモロに出てくる。　だからぶっ壊し、できなかったのだ。　西洋の歴史の全否定になるからだ。　だからこれが、「実践理性の象徴としての道徳的理想、神へ人間を向かわせる機縁となることを説く」などと、宗教勢力に採り上げられ誤解されるんだが。　「それはまったくの誤解というものだ」、と言いたい。　先生に「宗教的意図は皆無」で。　この神指向への理解は、「科分離的論理思惟者の騙るウソ」、それの虚無主義論理塗り重ね、なのである。　ウイキの理解の事言ってんだ。　先生の思惟はもともと、逆転してた「哲学」であるからだ。  科学じゃない。　つまり＜ネガチブ＞な、＜反省的な思惟＞なのだ。　思惟はネガチブでも、アルケーにモノが現になければならないオルガノン的思惟。　つまり心身一体の哲学。　科学的な合目的思惟ではないのは確かなのだが、そもそも神なんぞ、予定に見えてるはずないのである。　＜先生の判断力批判＞ 「当初は｛趣味判断の批判｝として構想された」。　たしかに、のちに「構想力概念の展開から目的論的判断力の批判が加えられ」たかのように、一見見える。　当局への迎合、修辞的態度の変化なども、確かにみられるが。　当初の＜目論見どおり＞だと思う。　その基礎から、基本「構想」は破綻していたのである。　ウイキの解釈は、この＜破綻＞を、最初から全く見ようとしてない。　過去の話だが４回生のとき、オイラの学部卒業を三村先生は卒論破綻評価してくれて高得点がもらえた。　しかしオイラ得意だったはずの一般教養の数学が落ちて留年したのも因縁を感じる。　胃を壊しての二年目の卒論はもうホントに、メタメタだった。　構想力の問題は、数学的ではないのだ。　破綻と言うのは、ネガチブな思惟が引き起こす。　それを導いたのがネガチブな図式の反省思惟なのであるが、ウイキは理解評価どころか、まるで認識できてないようだ。　ウヤムヤに結末を胡麻化すだけだ。　じつはカント先生の英知でもってしても、オイラの先生である三村先生の英知でもっても。　目的論における判断力の批判、つまり優生学判断済みの科学的認識を逆さにひんむくことは、できなかった。　それは事実。　三村先生も、カントにはわからん部分が多すぎ、といつも言ってた。　まちごうても学部生が、構想力の問題なんぞに手を出したらあかんえ。　沈没します。　それを破綻沈没を「成果として＜＜ネガチブに＞提示している＞」のに。　誰も共有理解しようとせん。　なるでネガチブが見えてないからである。　世間の古典ギリシャ以来の、科分離思惟のポシティブ一辺倒の伝統が、カント先生の斬新な思惟を許そうとはせんのである。　（つまりウイキ論評では＜ネガチブ図式部分＞が全部一切、ハナから無視されてる、っつうこと。）　美的判断は「表象から行われた」とする認識から、世間判断は出ることはできず。　結局「快苦を基準として判断を趣味に委ねる」？。　なんじゃこれ？　これを明らかにしたいわけだ。　趣味に逃げ込む理由を。　この「趣味」と言う訳語も、これがまたまた、超へん、なのだ。　むしろ主観的な、＜風味＞とか、＜味わい＞のことのはずだろが。　勝手に、客観持ち出してはいかんじゃろが。　客観の趣味なんて、享有の持つ概念とは無縁な、想定上のもの。　ここでは相手すべきもんではない。　「好み」や「嗜好」と、共有化して理解しちまえば、それは確かに判断後の趣味と同類になる。　だが、主観ー享有と、客観ー共有を、韓国風のおいしいまぜまぜご飯にしてはいけないのである。　筋の通った日本文化に韓国文化をまぜまぜしてはいかん。　知的な「表象」などでは、そもそもご飯は、「味わう」ことができない。　判断済の、うわっぺり見栄えだけになっち、まうからだ。　まずいプラスチックコーティング米食ってるようなもんだ。　味を騙して旨そうに仕立てる、詐欺目的の危険物だが。　癌の原因になるこれを、旨いという享有人がいるんだろうか。　共有者ならおるだろうがの。　味わいは、「享有」だけのもの。　「風味」に至るには、どうしても先に享有認識に基づかねば至れないのである。　人の感性は、日常的な時空においてには、「味わい」を確認できている。　おいらたちは、「享有を理解するがゆえに」、日常を味わうことができている。　つまりここで行われる判断とは。　対象の性質を認識する事によって行われる、科学的共有判断ではなく。　「日常の個人享有判断」なのである。　（そもそも、科学的共有判断は、できん。）　表象がすべてを網羅し裁断するというのなら、その享有判断にない別の、ネガチブな時空の判断となっちまう。　細断も裁断も、あげくは死んだメシアの＜祭壇＞になっちまうからだ。　つまり「享有判断が、表象の時空とは違う時空にある」、ということを先生は言ってんのだが。　そういった論議は徹底されずに、無視されてしまった。　なぜか「美」や「崇高」が唐突に、しゃしゃりでてくる。　つまりこれは、伝統の古典ギリシャ思想が共有世界を見張っているため起こる事。　優生学判断済みの科学的認識を、逆さに時間経過を遡ってひんむくことはできなかった、ということなのである。　ネガチブな図式は＜構想されえない＞のである。　だから、アルケーへのとっかかりが、ないのだ。　判断前の享有「風味」から、判断後の共有「嗜好」に、なぜか論議の重点がずれて移ってしまうのである。　これは世間がそう誤解した、ということもあるが、そんだけじゃあるまい。　その前に「西洋の古典ギリシャ」という、西洋が越えられない問題があるのだ。　カント先生は敬虔主義者のカトリック信者。　つまりトランプ派。　なので「崇敬」には拘ったとしても、メシア志向なんぞはゼロのはずだし。　「科学者」でもあったので、優生学をコキ下ろしたい意図なんぞも、皆無のはずだ。　だから「優生学に沿ったもの」、という評価ができてるわけだが。　これは批判書であって、肯定書ではないつーこと、忘れたらあかんえ。　そもそも先生は科学的啓蒙著作の数々でフリーンメーソン達に注目され、それで哲学教授の座を得て、貴族に伍して、贅沢に辛子を擦って食いつなげたのであるから。　破綻には熱心でないのはもちろんのこと。　表象の時空と違う、享有時空は、結局構想されずじまいで終わって当然のように一見見えるのである。　しかし純粋理性批判で形而上学の先験的誤謬を見出したような、画期的な泥沼整理がなかったのか、というと。　オイラたちに、その泥沼が満足に見えてえへんもので、著作をきれいに読み取れてない、つうのが正解だろう。　少なくともウイキの世間理解は、ぜんぜんダメである。　オイラの理解も未だ中途半端なんやが。　＜哲学的理解へのヒント＞　ヒントはある。　「美」という優生学判断においては、「想像力と悟性の一致が見られる」のかもしれんというのだ。　しかし「崇高」という、直に図式としては見えてない＜ネガチブな図式においては＞という、お預け物なのだ。　カトリックはわざと認識をねじれさせて、特異点を、ミステリーを作る。　その操作が「想像力」と「理性」との間に＜矛盾がある＞ようにみせてしまうのだ。　つまり想像力というものは、理性に沿って「理性の法則で動いている」感性的なナニカではなくて。　間になにかがある。　つまりここではまったく別の、＜ネガチブな図式＞が働いているにすぎんのだが。　ミステリー時空にすり替える。　それを証明するのが、「矛盾あり」という数学論理だ。　この「あり」は享有特有のものなので、数学も中途半端なわけだ。　そして「崇高」と言うネガチブな（見えてない高みがある）、とする。　崇高は共有では見えてない。　図式というのは構想力であり。　見えてない時空間そのもののことでもある。　つまり見えてないものをも含む、客観的にも可能とする、感性形式なのである。　この＜居る、時空間＞や、未だ未知の＜ネガチブ、図式＞がなければ。　そもそも構想自体が働かない。　純粋悟性概念の図式を働かせるに足る、カテゴリー命題がなければ。　知的対象認識のものですら、一切ない、わけだ。　（構想は、オイラという享有者が知的に構想してるだけじゃなくて、ネガチブな図式にもポシティブな図式にも、共有的に動かされているのか？）　想像力には、「ネガチブな図式」が控えるんだが。　つまり、知らんままにこれ（ネガチブ図式）に操られてると思ってんだが。　少なくとも形式で引っかかってるんで、真に知らんままに、ではないというわけだ。　この立ち位置は、敬虔主義の、その敬虔認識をもたらす崇高の、＜さらにその背後には何が居るのか＞といった。　＜判断済テーマの反省のはず＞なんである。　（一度図式に思惟させられた科学的思惟の、それを、反復して反省してるわけだ。）　「想像力」と「理性」との間には、矛盾がある、という命題。　これはもちろん、純粋理性批判で「先験的に確かめ済」だった。　判断力批判は、そもそも「純粋判断力批判構想」などでは絶対にない。　日常に「ある」優生学判定済の理由を尋ねて、日常に「ある」享有に問いかけた、哲学なのである。　科学の死霊調査ではなく、現に生きてるフィリアへのスリスリなのである。　反復の反省、なのである。  「個人の趣味」とウイキにあった。　（だからこれの批判なんで、破綻はもともと決まってるんだが。）　神を求める神学ではないし。　切り刻んで科学する宇宙論でも、生きる方途を尋ねる修辞学でもない。　ポシティブ１本槍じゃないので。　そもそも「信仰が動機じゃない」のだ。　科学なんぞじゃないのは、もちろん。　科学的にわかりたかったつうのも、もちろん違う。　動機はやっぱ、「フィリアちゃんにスリスリしたいな」、だ。　もう一度、信頼を受け取り直し（反復つうこと）したい。　だから先生はヴァーチャリターをまるで理解しようとしない現実＜主義者＞たちに、捕まり得たのだ。　先生は、世間がそう考えてるような「形而上学構想」ではなく、到底ムリな「オルガノン構想」をやろうとしてたんだと思う。　批判意図を破綻させるつもりなんぞも本当はなくて、それは「単に予定」で。　享有判断を純粋に見出して、哲学の真髄を示し。　次に＜ネガチブな図式をむき出しにし＞。　最後に客観の客観を尋ねるようなことにまで、手を出して。　破綻してこれを示す予定だった。　４つにくくれるカテゴリーを駆使して。　図式の４つある時空のカタログ。　４つあるポジ・ネガ、を、批判目的で反省したのだ。　しかもこれらを、科学的に「科分離方法で哲学」してた。　これが本当の科学哲学構想。　もちろん、不可能はわかっちょる。　理解すること、それも（つまり科学も）忘れてえへんかったつうこと。　逆向きの反省思惟はしかし、科分離思惟では＜絶対に不可能＞なのだ。　科学的思惟は一切、＜反省できないから＞である。　しかし信仰が動機じゃないのに「崇高」な他者なんぞが出てくるなんてのが、まさに科分離思惟でない証拠じゃん？。　享有美に対し、共有のフィボナッチ数列や黄金律を見出し問うような、一見、科学的態度。　（不可能な破綻思惟反省。）　数学的共有実在を混同した追及テーマなんぞじゃない、のはもちろん。　崇高に何かを真摯に問いたい、わけなんぞでもなくて。　ズレた崇敬に、人倫の理由を問わせて稼ぐカトリック宗教でもなく。　単に＜無知だから知りたい＞だけ、だ。　ただ。　知りたいは、必ず、「知らされたい」でもある。　図式の操る、感性的働きの反省。　時空的には必ず、これは４つのカテゴリー的課題側面を持つのだ。　これをちょっと脱存して科分離併記すると、何かが見えてくるように思えてしまうのでやってみる。　ポジ時間、ネガ時間、ポジ空間、ネガ空間、が、カタログ的に構想できる。　範疇的にではなく、倫理的な拘束力を持つカタログ。　カテゴリーそのものではないが、そのような機能も当然あるわけだ。　ポジ部分は、享有が理解できてる明るい面の図式分で。　ネガ部分が、暗い共有図式である。　時間・空間は、これは感性形式なので、ポジにもネガにも対応できてるわけだが。　普通は見えてない。　形式として、感性の枠を支えるだけだ。　これが鋳造される範疇と誤解される。  鋳造ではなくカタログ提供なのだ。　但し、思惟や理解には、必ず「カテゴリーの制限」がある。　オイラが時間旅行などありえんと述べる理由だ。　理解の枠を超えようってんだから。　空間旅行はできる？　実はオイラが移動してるにすぎんのやが。　＜時空は一体の感性形式＞にすぎんので、空間をそのままに、時間だけ対象とはならない。　ポジ時間やポジ空間は、享有できるが。　ネガ時間、ネガ空間はそもそも、＜享有できようがない＞。　そしてポジ時間や、ポジ空間は、これはなんと・・・＜共有できない＞のである。　＜有は、享有のみ＞だからだ。　享有は、ネガチブな共有。　共有は、ポシティブな享有と、役割分担はっきりしちょる。　ネガ時間やネガ空間が共有できないのは当然と思うかもしれんが、まるで逆なのである。　「ネガ時間やネガ空間は＜共有できる＞」のである。　むしろ、ポジ時間や、ポジ空間は＜共有できない＞という問題がでてくる。　（やっと見つけたナ。）　つまり共有という事態は、ネガチブ専用品御用達、ゆえに共有なのである。　なのにこれを、みんなでポジティブ専用御用達に使ってるから。　おかしなおかしな命題が出てくるわけなのだ。　享有は、固有のオル・カノン時空を持つ。　共有は持たない。　なので、そう「なる」んだろう。　持たない共有に、ムリヤリ時空ずらせてでも生成させる。　それが共有的に＜有る＞ということ、同義反復＝他者としての神である。　共有は、それ固有の時空を持たないゆえに、共有。　共に有る＜空想、想定＞にすぎんから、というのが存在理由だ。　見えてない図式が引きずり出した共有には当然、＜客観の客観が立たない＞。　これが客観の客観が立たない真相の、いわく由縁だ。　　ポジ時間や、ポジ空間は、カテゴリーでの制約上、絶対に共有ありとはできないんである。　つまり＜ある＞と言えない、わけだ。　共有の仮想時空には置けるやろ、と思うかもしれん、純粋にすればいいかと思うかもしれん。　事実、そうなされて来たんだが。　仮想時空だとか、中性的変容だとか、そんなもんは、ほんまは＜ない＞。  ある、のは＜享有世界の証拠＞が＜ある＞のみ。　共有には、＜ない＞、のみ。　これは、以前はオイラ気が付いてなかったが、超重要な命題である。　オンという共有存在は＝無の理由でもある。　共有は、享有する図式の＜ネガチブな領域にすぎん＞ということだ。　図式にもポジ、ネガ両面あって、ネガ図式部分が共有。　　＜判断力批判に戻る＞。　「いかなる天才といえども趣味判断を（天才に）服属させることはできない。」　「恣意的な概念作用よりも、芸術の内実的な美的技術、すなわち趣味が決定的に優先される」　これらの趣味を判断するのは主観であり、＜享有＞である。　享有が必ず先にあって。　＜あり＞がそこから始まる。　共有は、それらに＜ネガチブな関与＞ができる、だけである。　これはオイラの＜自然観＞でも確かめられる。　先生の論議でもこれが出てくるからだ。　オイラはしつこく、「自然というのは名詞ではなく感性の言葉だ」と言い続けて来た。　ヘラスでは、隠れ無き事（ア・レ－テイア）、という形容詞フィシス。　昔の日本では、しぜんと、出来事に付随して感性補助で出てくる「副詞なんだ」と。　自然学はアリストテレスにとって超重要な学問であったが、その自然は「自然対象物を意味しない」ということ。　「自然の所産においての目的の原理は、自然の特殊な法則を探究するための発見的原理である。」　オイラに言わせれば発明品なんだ。　つまり以下もオルガノンのことを述べているのだが。　「全自然の理念は、原因はつねに目的論的に判断されねばならないという課題を課すものである。」　つまり「全自然の理念」なんつうものは、個人享有者の妄想にすぎんのである。　そして共有者にとっては、ネガチブに働くので、ことごとくメ－・オンとなる。　（科分離思惟では）「目的論的に判断されねばならない」という課題が立ちふさがるので。　図式はおろか、カテゴリーがより分けた区分さえ、怪しくなるのだ。　自然を全きもの、＜それ自らあるもの＞、としてしまうと。　その「原因は、つねに目的論的に判断されねばならないという課題」となるだけなのだ。　課題が出来ちまうだけ。　ネガチブな領域の、目的論に囚われの図式が出来てしまう。　そしてこれがカルト、ということなのだ。　カント先生が「崇敬」を見出すその先。　先生はカルトの一員として、美のような共有目的を持つ、道徳に日常を頼る。　まあこれは、宗教組織当局者に追及されないようにするための、ある種の偽装妥協かもしれんが。　先生はフリーメーソンリーだが、当局はカトリック最優生だったので。　（しかし先生がカルトだとしても、当初の＜批判の目論見＞は破綻しているのである。）　カルトでなくなってる、自分の無知をちゃんと自分で、見出してる。　カント先生の判断力批判は、まったくもって優生学批判にはならなくて。　世に共有するキリスト教の諸道徳に頼る、へんな結論となった。　これは当局の監視があったという理由からではなくて、＜人が常に優生学的課題を背負っているから＞、である。　生きにゃならん。　その課題が共有論議に（ある、空想される）。　そのネガチブな図式的制約の結果である。　判断力批判の最大の成果は、これだと思う。　＜享有認識は、あるを語り＞。　そして＜共有認識はネガチブ領域専売特許の認識である＞、つうこと。　これは虚無や超越がもたらした認識ではなく、論議の破綻がもたらしたものなのである。

  2024年09月12日

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• 哲学史３６－２５　オルガノン再度８

  　＜優生学的判定済事例＞　さてここらで、脱線にも見えるかもしれんが、優生学的判定済の事例を挙げにかかろうと思う。　既存のものではなくて、オルガノンものの構想命題となりうる享有の、カタログ化を図りたいのである。　但し、この構想は共有を含まない。　つまり、まったき時空のものではないと断っておく。　しかし優生学判定済の命題を挙げれば、その理由が見えてくるはず。　１：享有こそ人の＜現実認識＞である。　２：享有においては、＜あんたが大将＞となる。　３：すべての＜享有的生き物は、死ぬ＞。　４：享有者に＜輪廻転生はない＞。　これらの共有態も構想可能ではあるが、ぜんぶ無意味な構想だ、とわかる。　１、共有に至って、「[現実は全きもの（エンテレケイア）」となるので判定不能が起こる。　２、共有の中では、「あんたは一部品」なので、評価不能になる。　３、共有生物は「オルガノンとして生きていない」ので死もないので、論議自体無意味になり。　４、「輪廻転生」は享有概念上では成り立つが、共有概念だと「宇宙全体」に広がって無意味となる。　つまりこれらでわかるように。　１、享有こそ「現実あり」ということ、その自覚が「現実」なのである。　これは「同義反復」となり、自覚の、ほんとうの意味だ。　つまりこれはそういった「図式の働き」を表現してんだということ。　ネガチブな非現実も非享有も消えた「優生学判定判断後」の「享有もの」こそが「現実」。　現実は、（図式に示された）優生学判断の後のしかし「享有反復」、っつうこと。　これを脱存とも呼ぶ。　実際には、未だ共有があるし。　非現実との「力関係」もあるのだが。　カタログ判定上には、つまりカテゴリーには、上がってこないのである。　共有はことごとく無意味と化すから、扱えないのだ。　優生学的「判定済」は、これで進んでいってしまうのである。　つまり＜享有＞オンリーということで、「扱えないまま推進」されてしまう。　逆にみると、これは優生学が＜享有にしか有効でない＞証拠なのだ。  つまりつまり、＜共有社会では優生学は全く使えない＞のである。　優生学は、だからだから、「ダメなもの」と、ここで初めてハッキリ言えるのだ。　２、天上天下唯我独尊の（これは享有ということ）他者ではない享有、という法則がまずあって。　これが「判定済」で、でてくる。　仏教には、貧者の一灯（享有においては、あんたが大将）が、ある。　　３、生者必滅。　これも仏教用語だが、享有者の絶対に逃れられない「運命」である。　メシアは別？　メシアも死ぬんだよ。　４、輪廻転生などは、ない。　享有者には、生まれ変わりも寄生生命なども、ありえないのだ。　享有だからだ。　１回限りの自己完結した生命体、それが享有者の「無理槍な定義」であるからだ。　他者への寄生なしには輪廻転生などは空想できない、という諸法則などができることがわかる。　これらいずれも、神の居ない仏教の理念からの、オイラ独断論的選別、つまり剽窃である。　唯一神の教団などにはないものだ。　ネガチブさを内部に含んだ、ドダイがムリな、うふぉ理念のカタログだからだ。　だから堅固さ、厳密さを求めるカルト教義にはなりえんので、宗教とは無縁となるのである。　仏教ではこれらに加え、「生きとし生けるものをみだりに殺してはならない」という、既存の「道徳」も学んで、内部に持っている。　これは小乗時代からあるようだが。　特に大乗座部では、特有の高度に発展した解釈の諸々ができた。　そして仏教は＜オルガノン＞以外に、独自の「宗教教義にあたるものがない」し。　オルガ否定どころか、オルガ部分を超大事にする。　なので、全き宗教とは呼べないものなのだ。　それに対しキリスト教は、このオルガを否定して、宗教として成り立つのである。　生体独自のオルガスム否定。　すべて超越神帰依の、本物の宗教。　メシアの命すら磔にして殺す、超怖いカルト集団だ。　汝殺すなかれ、と神の十戒にもあったはずなのに、しかも極端に残忍に殺す。　自分が科学の基礎信仰となって神と瞳着しているのに、科学の創設者の一人をも皮剥いて殺した。　仏法は確かに、そのままオルガノンとみなせるものが多いのだが。　しかし実はこっちも、大乗の理念が絡んで変節し僧兵集団となって皆殺しまでやってた時代さえあった。　菩薩理念が絡めば、普通は柔和になるはずなのだが。　如来理念が絡んで、それでカルト化して、アジェンダ化し先鋭化して、宗教化している宗派も多いというのが実情。　教義も、仏教であっても、それができている（カルト化している）ことが多く。　それもとに宗教カルトになれば、人をも平気で殺す悪魔と化すことになる。　優生学判断済が絡む、怖い事例だ。　つまり仏教の持つオルガノンも、キリスト教の持つ優勢学のそれも、お互いにごくごく似ているのである。　いずれも紙一重である、そのことが切実にわかるはず。　似ているが、全くの別物のはずなんだが。　違いが判らん。　確かに紙一重なのである、簡単に一線を越えられるから。　また紙一重で、オルガノンは、宗教教義ではまったくないはずなのだ。　これを利用して、独自のオルガノンを構想し、＜共有の倫理概念だ＞とみなすメシア主義者、つまりフランキストたちもいる。　そないなもん、ありえないんやが。　「共有の倫理概念」てえの聞いただけで、彼らが無茶言ってることがわかるはず。　彼らは＜享有＞概念をまったく基礎から理解できておらず。　つまりカテゴリーの適用が、「適切ではない」。　だから、そうなってるのだ。　倫理がエチケットと化す事情だ。　＜カテゴリーが適切でない、紙一重でオルガノンと違う「部分」＞　その紙一重の部分、オルガノンと違う「部分」をこそ、ここで注視していってみたい。　オルガノンは図式で享有を動かしてる（架空の）システムだが、そんなもんはもちろん理解できん。　だから理解できるように違う部分を抜き出し、科分離思惟を使う、ということ。　かなり科分離思惟優先にはなってしまうだろうが。　科分離思惟はもともと、その対象となる物事を＜解る＞、＜理解＞するためにある。　切り刻んで、ぶっ殺して、解体して、最後は無知認識に至るために、あるのだ。　再現企画の（目的利用の、将来の）ためにあるんじゃない。　過去を過去としてあらしめるために、享有として＜ある＞。　この「ある」を認識をズラせて悪魔チックに利用しているのが、オイラ達現代人。　紙一重で、オルガノンと違う「部分」だ。　それが＜理解＞部分だ、といっていい。　判定部分の、しかも＜ネガチブな図式＞部分が見えるだろうか。　＜「宗教教義」と「オルガノン」の、違い＞　天上天下唯我独尊の理解は。　おいらが宇宙にただ一人で立ってる、つう、孤独な「享有のこと」のはずだ。　だがこれが紙一重で、「俺が天上でも天下でも一番偉い」にも採れる、のである。　優生学判断が加わると、逆転した全くの真逆の意味になる。　そのことがわかるはず。　時空が、その方向にズラされてあれば、の話だが。　そもそも優生学的判断は、時空判断済の「後の話」になる。　なので、時間空間を事前にズラスのはムリだ、と思うんだが。　時間旅行せにゃならんので。　そして「貧者の一灯」も。　「貧者の最強な享有騙る共有灯」、と解釈できたり。　生者必滅だから・・と、なんと輪廻転生が、ここから出てきたり、もする。　紙一重で、すべてあっさり逆転する例だ。　優生学を否定してオルガノンの法則を据えるのは。　実に困難で、＜ネガチブ＞なできごと、なのだ。　科分離思惟が、「オイラの理解することを牛耳っている」ためでもあるんだろうが。　見えない図式として、主人でもないのに「オイラの理解」を見張ってるようなのだ。　主人は享有。　オイラの理解は判定済の共有。　それは、オイラたちが、こういった科分離思惟にすっかり馴染んでしまっているため、なのである、というより。　科分離思惟と反省を伴う一体化思惟は、もともと一体のもの、オルガものだから、でもある。　そのことをまず、徹底理解すべきなのである。　オルガンだけ、科分離だけ見てたんじゃあ、何にも先に行けん。　科分離思惟でわかる、そのことを推進するにも。　科分離思惟に、自覚が見えてないまま、＜おいら図式操作されている＞ためだと、認め知るべきなのだ。　つまりあんたも、自分で知らんまま、気が付かんままに＜図式操作＞されている。　＜感性＞自体がその形式に。　オイラという、享有でない科分離する＜優生学＞に、操られているからなのだ。　それが、主語の措定が、見えてない図式のあることの＜理解を有効に＞してくれている。　（感性と、ズラされた共有自覚を繋ぐものが、見えてない当の図式）　科分離思惟であれば、特に、それは「決定済」になると、そういったフラグが立つと、そう理解すべきなのだ。　但し図式は、プログラムじゃないのである。　プログラムは人工の構想品にすぎん。　図式は感性の＜形式＞なので、構想品にはならない。　学んだ先達の道徳に、自分の反省を促されるように。　知的行為が、図式上で反復して操作される。　・・・・と繰り返される。　信仰教義に、享有感性の形式を、ずらされていってしまう。　そのため（図式のせいで）オイラたちは、＜ダメな優生学＞を、いつまでたっても否定できないのだ。　一神教徒である西洋の人々は、オイラたち今日の（科学に汚染され尽くしてる）多神教徒より、たぶん、もっと大変なのである。　選民思想捨てんと、オルガノンなんていっさら理解できへんというのなら。　オルガノンなんて理解したくもなくなるだろうし。　そもそもオルガノン理解しようとすると、信仰に一意となる＜瞳着＞が得られなくなる。　優生学から遠ざけられて、何もかも理解不能になってしまう。　そのためだ。　つまりこれをあえて単純に言うと。　優生学捨てたら「無知」に落ちる、ということである。　小賢しい知恵に頼っての、物事片付けができなくなる。　科分離認識してたものが光って、共有を主張し。　心身一体になっちまうように見えてるから、全体が見えんなってる、のだが。　そこで＜知性＞を、＜汝の唯一の神を＞捨てよ、と、図式に言われているわけなのだからだ。　享有判断の基準としても「選民思想のほうを選ぶ」人ばかりとなるだろう。　カルトは、死ななきゃ治らん、なるのである。　この優生学の「選民思想」というのには、別名もある。　そっちがもっとわかり易い。　ヒエラルキーとして「図式客観形容」もできるし。　これはそもそも、＜カースト思想＞というものでもあるのだ。　選ばれし民という優生学思想は、即ち、カースト思想そのものである。　カーストに囚われすぎてジャーティーを忘れてはいかんのだが、ここでは細かいことおいといてカーストに拘りたい。　なお、ジャーティーは家柄とか出自のことだが。　「カースト制度の基礎となる共同体の単位」というのはウソである。　バーラタには、アーリヤ人が大古に持ち込んだ。　（バーラタは、それがふさわしいかどうかは別にして、現インドの正しい国名、支配地域名。）　そこに＜選ばれし者＞、となった、ガチの＜優生学思想＞のことをカーストという。　これはまた、＜メシア信仰＞の事でもある。　共有への信仰と言い替えられる。　（信仰の本文はあくまで享有なので、この、判断つきかねるへんな現実関係がわかるだろうか。）　優生学は、キリスト教の、最も中心思想の一つでもあるんだが。　カルト内部では、そういった露骨な表現などはしてないはず。　キリスト教は、メシアという共有の希望の光を使って時空をずらし、享有部分を信仰に引きずり込み現実を交差させてわからんするカルトだ、と考えていいのだが。　原始キリスト教の概念は、たぶんアーリア人の家柄がもともと持ってたのである。　アーリア人は、アッシリアに原始キリスト教を持ち込んだ。　宇宙人臭い連中と同一の、山賊連中。　地上の高原地帯にあった楽園、「すばる」人達の集落を襲い。　女を奴隷にし、アッシリアの兵士奴隷種族を作り上げた不埒な連中。　たぶんバーラタに殴り込んだのと、同一の連中だ。　東に殴り込んだ彼らは、優生学は手放さずに隠し持った。　ただ、英知優先の唯一神は、手放すふりをするしかなかったのだ。　だからここで、欺瞞を使った。　彼らはバーラタのクシャトリア達の持つ力に、コテンパンにねじ伏せられてたからだ。　（ラムセスの後の時代に、エジプトにねじふせられてた海の民の状況に似ている。）　しかし彼ら侵入者の方が、知力は遥かに上だった。　バーラタにカースト思想を持ち込み、根付かせたからだ。　王族であったクシャトリアの、更に上の階層を作り上げ。　バラモンという上位カーストとなり、上級国民に乗ることにも、見事に成功した。　奴隷とならずに生き延びたのだ、というより。　彼らが奴隷制度という形式を作ったのである。　それまでカーストはなかったんで、奴隷制度といったそのものが、もともとなかった。　これはエジプトなどでも同じ問題がでてくるのだ。　戦勝捕縛者はいるが、制度としての奴隷がなかった。　王やファラオは、彼らをも食わす必要に迫られ、奴隷制度に飛びついた。　バーラタでもエジプトでも、彼らバラモンや海の民はその知力で、自分たちが持ち込んだ階級制度の共有社会の上層部に乗って、それらの階級制度も作ったわけだ。　奴隷「制度」と、彼が最上層「階層」に居座ったことなどは、たぶん根が同じなのである。　唯一神由来の、他力共有概念なのである。　彼らバラモンは、優生学的に選ばれし者としてバーラタの最上層階級に居座った、ということ。　その核芯部分は、感性の諸形式による、＜図式＞で＜共有化＞されているのだ。　つまり＜図式が、共有化させている＞のだ。　（享有と共有を繋ぐヴァーチャリターな部分には、ネガチブな図式が関与している、っつうこと。）　つまりカーストのあんよひもを形成している、感性の享有認識の見えない図式を、社会に制度化し、設置したのが、彼らなのだ。　享有の享有たる、その由縁を形成している、時空そのもの。　それら時空を悪魔的にずらせて。　人工のカースト制度導入形式で、「あるもの」としたのだ。　つまりここでは、オルガノンの法則を、紙一重で「別のモノに置き換えた」のである。　DNAを、メッセンジャーRNAに置き換えた、みたいなものだ。　優生学にすがる者たちがこれで稼いでる。　人工のものを、神の権威を導入した。　ありてあるもの、という「英知」がここで、（感性の）図式から何か別のモノとなった。　端的にあっさり言うなら、指図命令する「唯一神」ができたのだ。　人の人格の基礎を支えている「感性」や「直感」や、「生体の諸法則」そのものであるようなものを。　人工の共有カーストとして、カルト化し、確立した。　言わば優生学とカルトと唯一神は。　同時に、享有者であり共有者であるものともなったのだ。　図式がそのまま、人の本来の＜享有＞ではなく。　ズレた＜共有＞に、人工の、＜エンテレケイアな座＞を占めたと言える。　これが＜優生学理念＞。　人が近づけない絶対のモノ。　だから「優生学がここではじめて出来た」、ともいえるかもしれん。　それは＜神の権威＞なのだ。　これはまたヴァーチャリター（現実）の、ねじれた部分でも、ある。　だから、可能だったのだろうか。　現実における認識のねじれた部分（感性と知性の関係）を利用して、優生学的に、現実に居座った。　それがカースト制度だ。　こんなもん簡単ではない。　ほとんど見えていない感性特有の＜超重要問題＞ではあるが、白黒はっきりしない。　こんな感性問題に白黒つけたくないので。　のちの時代の西洋の古典ギリシャ思想は、ファンタシアを＜表象＞にした、とも言えるかも。　この＜感性＞も、さらにのちには＜中性に＞なって、天使や妖精になりきっていったわけだ。　この筋の話で、悪魔も中性化させたがっているのが、宗教家の特徴。　つまり感性の＜形式＞ではなく。　知的な＜優生判断済のもの＞に置き換えて、ずらされていった、形而上学的認識破綻の回避策を採った、わけだが。　それらが今感性を置き去りにし、世界を滅亡の淵に追いやっている根本原因となってしまっているのだ。　知性の＜優生学＞と。　感性的な＜オルガノン＞は、　ほんとうに紙一重の、ほとんど同じものなのである。　もう一度言う。　（共有）知性の優生学なー図式と。　そして（享有）感性の、オルガノンなー図式だ。　そのことが解れば、回避策は簡単なはずなんだが？　まず、カルトたちが享有を全く理解しようとせんので、どうしようもない。　そもそも無知の知を、金輪際わかろうとせん。　これがいかんのだ。　＜優生学とオルガノン、その違い＞　科学　＝　優生学（共有技術）　＝　知性優先「特権」、なんだ。　ということが、まずきっちり理解されちょらん。　だから違いがはっきりせんのである。　科学は優生学判定済の「共有技術」で、しかも「特権階級」だけの道具である。　これが、いいかげんになって見えちょる。　全人類の「便利な道具」のように見えちょる。　なので、ここで判断が忍び込み、どうしても薄暗くなってしまうのだ。　まあ図式は金輪際見えんものだ、が。　同じものが同じものとして見える＜享有理解＞がないと、まったくどうにもんならんのがおいらたちの世界。　・・・である、と言わん事には、始まらん。　それが無視されると、超越へと飛ばされて。　さらに悟性概念にも、ごまかされて来た。　形而上学の先験的誤謬がウソで引っ張って来た。　優生学は、＜知性＞が最優先の学である。　知性は賢く、奴隷先の道徳を教え、人を瞳着させ、ファンタシアを可能にさせる。　奴隷でない悟りし者には、知力そのものである＜神のみ＞が、存在者となるのだ。　そういった、「優生学図式による魔術の陣立」てが、悪魔に利用されてすでにできている。　これは「人造のオルガノン」であり、「偽物の欺瞞もの」である。　つまり「科学的思惟」と「優生学」は。　相互に＜まったく同じもの＞なのである。　同じ人工の知力（神）による、カースト制度確立だからだ。　優生学では、そういった魔術陣が、立たされているのだ。　この科学＝優生学は。　図式に動かされてる点も、時空ずらせて人工のものにする点も、ともに共有である点もまったく同じ。　数学的に、イコールでくくれるかも。　犠牲の享有者を絡めとる、図式の魔法陣が見えてないだけ、なのである。　認めたくない人は多いだろうが、事実である。　科学技術は　＝　イコール、「優生学推進技術」だ、といっていいと思う。　「より良き」もの、「より力強い」もの、「より徹底した」技術を求めるのが科学だからだ。　伝統の文化ではなく、ダメな文明ものアジェンダだ。　だから優生学捨てることは、科学技術を捨てることになるので、できん。　これって、できん人ばかり。　オイラも、もともと科学的理解は不完全だったんだが、もう不要なのに捨てきれん。　なので随所で論議が袋小路に堕ち込んで困ってる。　　優生学的判断なしには、将来的アジェンダの目的など、まったく立ちようがない。　その＜ある＞ことをまず理解すべきだが。　アジェンダの「目的」が、「陣立」てが、優先して導いている。　そして科学は、合目的な再現のための技術であると、もう一度きっちり認識しなおすべき、なのだ。　科学は明確な、アジェンダ企画の目的に沿って、＜再現＞の意図をもってなされる。　そしてこの再現に光を与えてる肝心要の者が、＜イデア＞なんである。　つまり。　「アリストテレスの、さらにその没後に持ち込まれた、新プラトニズムの学説」。　つまりつまり、誤った解釈のほうの、後世のプラトン学説なのだ。　これが＜イデア論＞における実体であって、これではダメなのだ。　（古いアテナイ流行のイデア論には実体概念がない、のがわかるだろうか。）　（というのも、実体をカテゴリーで立てたのはアリストテレス先生だから。）　　新プラトニズムの学説は、誤ったへんな学説なんだと、ここではっきり言っておきたい。　これに捕まっている人、宗教家でなくても多すぎ。　時間の一部を逆転させてズラせて、公共のイデアを立てた。　つまり「イデア論」は、「優生学」のアジェンダに成り下がっているからだ。　「哲学的思惟」と、「オルガノン」も、これは両者ともに＜同じものだ＞と理解できるはずなんだが。　科学的合理的思惟が、そしてイデア論が捨てられん人多すぎて、理解に到達できない。　オイラもほとんどそうなのだが。　ネガチブ領域の思惟してる、させられてんだ、と。　自分でわかっちょけばいいだけ、なんやけど。　科学思考では、「図式に操られている」、そこんとこがぜんぜん見えとらへんもので。　操られ、操作されている実体感がない。　カテゴリー除外されて、倫理部分が読み取れんのだ。　カルト者は特にここで、踏み絵踏まされるように感じるのだろう。　土壇場で足引っ込めてしまうので、理解の糸口すら見つけられんなる。　科学　＝　優生学、という怪しい図式の前に、居合わせた全員が盲目となるのだ。　「科学の本質を見ようとはせん」、つうこと。　しまいには難癖つけて、「盲目」という文字や命題まで消そうと図る始末なのだ。　トランスジェンダー問題で、男女の区別無くそうとしてみたりも、悪魔実施の、この一環の動きだ。　しかし優生学はいずれ、破棄されねばならないものなのである。　＜享有者の敵＞、おいらたちの共有の敵だからだ。　おいらは日本人が古来信仰してきた＜地蔵菩薩の理念＞を、代替えに推奨したい。　でなければ。　オイラたちの共有の営みは、ここで終わってしまうからだ。　優生学にすがらんのなら、何らかの共有テーマが必要。　＜生きとし生けるものを敬い、現世にある最弱のものから最優先して救済すべし＞。　地蔵菩薩の理念は、優生学命題の真逆なのである。　バーラタで、遠い過去に一度、これの衝突が起こった。　真逆どおしの衝突。　いきさつはマハーバーラタや、ラーマーヤーナに、ちゃんと載っている。　神話の話じゃない。　元凶は、超賢いアーリア人の殴り込みだったのである。　バーラタは、外からの殴り込みに強い。　全員捕縛した。　だが、入り込まれての、背乗りや組織化侵食には弱いことも、繰り返す歴史が証明した。　これはバーラタの伝統を一部受け継ぐ、我が国にも言える。　連合艦隊司令長官がフリーメーソンでは、勝てるわけないのである。　バーラタはイスカンダルの侵略すら跳ね返したのだが、策略で浸透された英国には支配された。　その地で得た、優生学と真逆な思想が「地蔵菩薩理念」。　これを、オイラたち日本人はずっと拝んできた。　だが。　そこまで自己欺瞞徹底やらんでも、優生学の回避策は、ある。　人が「科学的思惟には必ず優生学が立ってる、そのネガチブな図式のもとで思惟してんだ」と哲学で＜わかってれば、いいだけ＞だ。　自分が無知であると悟ればいいだけ。　ナガチブな面を、ちゃんとネガチブあるんや、と認識しておれば、いいだけ。　哲学が生きておれば、優生学なんぞに囚われずに済むはずなんだが。　哲学（無知の知）は、今は死に体。　それが証拠に、オイラはずっと孤立無援。　核心論議すればするだけ、読者はいなくなる。　（ホンマ、愚痴でんなあ。）　ネガチブさ、という部分を誰もがハナから拒否するもんで。　自分を誘導してる、＜ネガチブな図式＞のほうが、自分にまったく見えてえへんのである。　そのことに気がつかんのだ。　＜ネガチブな図式＞　ネガチブは、つまり＜生者必滅＞などは。　人の＜宿命＞という、ネガチブな＜感性の図式＞のことである。　つまり、人を動かしている感性的な核心の力のこと。　これは享有も共有も同じ。　ネガチブな力は、共有にもどうやら影響してくる？。　はっきりせんけど。　享有で反省する以外はまったくみえてない、暗い、＜図式誘導の思惟＞なのである。　これを、「人と言う種族すらも簡単にいずれ滅ぶものなのだ」と解釈させる。　それが、危機感を煽って、それで儲ける宗教の教えだ。　それを、滅びを見越し対策もして。　このネガチブ部分を、とにかくにも克服したいのが一神教徒なんだが。　そのために、究極の選ばれし者メシア殺してまでやってる始末。　なんと、自ら高次元生命体となって、他の生命体に寄生したりすらまで、数学で考え出した。　それが、＜輪廻転生思想＞と言う、紙一重の悪魔思想なわけだ。　だが、これらはもちろんｓｆにすぎないのである。　ファンタシアを、誤ってファンタジーにみなした、だけの話。　この世に輪廻転生などはないし。　人にソマチットのように寄生する生命体も、寄生する悪魔的な力も、いやしない。　現実には、経験で悪魔的人間が出来上がって居るだけ。　悪魔に憑りつかれているんじゃない、本人が悪魔人格になってる。　　見えてない全体や人の無知が、オルガノンの仕組みならぬ「図式法則」が、あるのみだ。　人が無数の生命体に寄生されてるのは事実だが。　人の身体は、必ず一つである。　人格は容易に分裂するが、＜享有する時空は必ず一つ＞のはず。　ドッペルゲンガーは、ウソ。　（同じ人物が同時に別の場所（複数の場合もある）に姿を現す現象を指すこと。）　人格分裂は、いくらでも起こる事実である。　おいらも悪魔的人格を抱えている。　この一を、唯一神の一に仕立てるのが優生学なのだ。　ドッペルゲンガーは多分、図式権能が反逆して起こる生体エラーなのだ。　ファンタシアの誤解釈による、知的表象利用の、空想科学思想が世間にもびこっている。　その科学空想は、死霊の知識をつかった＜合目的再現技術＞に過ぎんので。　つまり、目的達成のためのアジェンダにすぎんので。　これはテクネーの誤解釈や、やはりファンタシアのイコン風誤解釈をも生むことになる。　生きた、有限な、その場限りで消えてしまう感性に。　共有の永続する宇宙を想定して、瞳着的にカルト化させてしまう。　つまり「未来企画へと信仰してしまう」、わけだ。　アジェンダとなる。　イコンという考え方が、魂のありかの図式、と、陣立て風に、紙一重で書き替わってしまう。　つまり図式＝知的瞳着となってしまっている、のだ。　（図式＝瞳着というこれは、真っ赤な嘘なのである。）　（だからエラーも起きる。）　図式は構想力。　・・・・と反復して受け取り直させる、＜感性の力＞。　そのオルガノンにすぎないが、このオルガノンは幻想でしかない。　図式はまた、享有者が直接受け取る＜反省＞でもあるんやが。　ネガチブなので瞳着できんし。　イコンは、感性の形式によるファンタシア、なのである。　瞳着ではないので、再現、なんぞでもない。　図式＝瞳着というのはやはり、魔法陣使う連中が言うウソである。　彼らは図式をオルガノンとして直に見出すことに失敗。　倫理が消え。　図式を論理として見出すことに失敗し。　虚無主義がおとない。　図式を現象として見出すことに失敗。　厳密な学も心理学へと暴走。　図式を構造として見出すことにも失敗し。　この主義主張もいつしか消えた。　図式はファンタシアの跡付け、「感性的受け取り直し形式という命題」であるにすぎん。　＜享有＞の＜現実＞がなければ、じつに無意味な言葉なのだ。　誤りのない完璧なものではなく。　感性の絡んだ、「じつにいい加減なうふぉ物だ」っつうこと。　その、ええかげんなうふぉが、オイラたちの支配者。　それが優生学でもある、この理不尽さ。　但し共有目的には＜目的＞立てたら見えるが、それ自体は共有に対しては一切働かん。　但しポシティブに対して動かんだけで、ネガチブは、いっさらわからん。　この「共有と目的アジェンダがベツモノだ」と理解すべきなんだが、それができちょらん。　享有には共有を導く有効性が、なにかある、のだが。　それがわらん。　目的立てたら、図式は働いてない。　（だから悪魔達は、目的じゃなしに魔法陣をアジェンダ立てして図式を発動させるのである。）　この「目的」が、優生学であり、＜判断力＞なのだ、　共有者が、受け取り直しする優生学で、判断済の直観の形式とみなす、見える人造のイコンではない、ということ。　判断力は、図式が見えてる人たちの、そのイコンではない「架空の美学形式」なのだ。　エステチカの類。　宗教においては、こういった人造の時空間が与えられて、強制的に受け取り直しさせられている。　教義でカルト化されている。　図式＝見えてない感性形式、のはずが。　図式＝形而上に見える感性＝信仰による表象された魂、と「書き替わってしまって」いる。　それが形而上学なのである。　つまり「心理学」、「宇宙論」、「神学」なのだ。　しかし形而上学は、その先験的誤謬のため、未来に至っても、受け取り直せない。　ファンタシアは、いくらウソついても中性の表象にしか、ならないのだ。　魂にもともとあるとする、ナニカのカノンを導けるものではない。　神の恩寵なるものすらも、導けない。　では、「優勢なる見えん力に頼るしかない」、となる。　永遠の魂ありきで、知性撞着という神ありきでやっても、しかし客観の客観など、永遠に立ちようがないのだ。　そもそもファンタシアは誤った表象ではなく。　図式という、有限な直観の形式に導かれたイコン、魂の宇宙絵、なので。　（これもほんとは間違いというべきなのだが。）　有限なイコン（宇宙像的魂）となっちまうジャロ。　もともと無なので、無に帰するべき、その場限りの時空の受け取り直し、となるのだ。　見えてえへんのに、見えてえへん力に頼る。　魔法陣立てて、ムリに頼らせる。　これが、優生学がキリスト教の中で生き延びて来た、ほんとの理由、だろう。　＜時空形式＞を人工で立て、その魔法陣化を図る。　人工で仕立てられた（力を持つ）図式に、優生学が「跡付けで目的付けしている」、のだ。　だからミステリイに見えるもんが、ここに、信仰として居座れるわけだ。　＜優生学という名の図式＞ができちょる。　但し、人工物。　図式はしかし、人工物といった形式じゃないのだ。　図式には、目的など持たせられない。　プログラムであるなら＜目的＞があるはずなのだが。　図式には、プログラム的要素はなく目的もない。　なのにオイラたちは目的に誘導され、肝心のオルガノンが見えてないのである。　特にこの「目的」が立ちふさがって。　windowsのapiだった」bitbiltの働きをしてオルガノンに成り代わり、隠ぺいする。　魔法陣立てる連中にも、アジェンダは見えてても図式は見えてないのだ。 　図式は＜ネガチブで出来ているオルガノン＞なので。　悪魔たちにも、オイラたちも、ともに直接見えてないのだ。　（これが本質だろう、図式はネガチブで出来ているオルガノン。）　ネガチブ強要でできているカテゴリーや。　ネガチブ規制でできている倫理は、図式のお仲間だと、この命題でわかるはず。　（哲学のない）ユダヤ人たちが熱心に、「構造」だの「志向」だの、「知性」にそれを追い求めているその理由も、わかってくるはず。　動機はヤバイかもしれんが、＜感性の者だ＞ということを認めたのはフロイトだけだった。　　だからオイラ、フロイト研究したかったんだが、ダンボールに集めた本持ち逃げされて、ぽしゃった。　そのおかげでハイデガー先生に出会えたのだが。　瞳着から構想を解放する理解と違って　ネガチブな時空への強制を求める図式もあるが。　そしてそれを形而上学というんであるが。　これらの諸関系は、未だにぜんぜんん整理されてない。　特に科学的思惟では、まったく役に立たんのだ。　次節では判断力について論じてみたい。

  2024年09月05日

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• 哲学史３６－２４　オルガノン再度　７カテゴリー

  　＜実在の法則と、時間・空間の解釈＞　アリストテレス先生は、無知の知からの実在を直に導く。　図式といった見えてない概念を介在させず、「実在の法則」を直に構想しているようにすら見える。　「享有」を見出したが、それに拘ってないからだ。　しかし＜本質＞や＜実体＞には、たいそう拘るのである。　その拘りが誤解に六階されて、ギリシャ古典ができたが。　そっちはダメなもんなので、無視したい。　つまり＜享有の法則＞を、享有する感性のうちに直に探っていて。　心身一体の「主語に述語として付け加え得ないもの」というカテゴリーをカギに。　その背後に働いているオルガノンと、その法則らしきものを見出そうとした。  さらにこれらの指導理念に見えるイデアすら呼んできて、目的に据えた？。　これはちょっぴり疑問。　＜空間＞は、享有と共有の双方を見つけてきてる、ように見える。　だが、カテゴリーの示す＜時間＞は一つしかない。　この理由が不明。　なんで享有時間と、共有時間、分かれてないのか。　この時間、たぶん時間じゃないからなのか。　オルガは体（からだ）でもあるので、空間も、空間という入れ物にすぎん。　つまり単なる延長ではなく、すでにある身体にすぎんので。　実体は、ここに間違いなくある。　特定の場所に、時空的に、＜オル＞はずなのだ。　ほんとは一つでいいのだが、その時空間は、あえて共有、享有を分けた？。　オイラに見えてない意味があるんだろうか？。　カテゴリーに尋ねてみよう。　（分量、性質、関係）。　（場所、位置、時間）。　（能動、所動、状態）。　これらは三つ巴で、つり合い取れてるんだが。　時間、はおいら、ここでカテゴリーに入れるべきじゃないと感じた。　意味がずれるので、たぶん翻訳がおかしい。　この「時間」は、人が測る「時の間」の意味じゃなくて。　なんか別の、客観的な現実の機能を規制にかかっている感性のように思えるからだ。　具体的な時間じゃなくて、居ることの時間的意味みたいなものを表現したがっている。。　関係が状態となる、その中間に居ることの、感性的制限の主張だろうが。　つまりここでは、図示あるいは憂慮、みたいな言葉がむしろ、はまるんじゃないだろうか。　形成済の図式じゃなくて、それが執り行う規制の方が言いたいもの。　享有、共有という科分離思惟は適当じゃなく。　むしろここから右に向けて、可能、仮想、現実の順に表現してると思えるからだ。　縦に向けても、何かの制約経過を表現していってる。　そう考えれば、ここに出てくる９つの様態は、ぜんぶ生命体の現実のあり様のはずなのだ。　右に向けて、主観から客観に至る経過を捉え。　下に向けて、関心の力が実際の力となっていく、その経過を示してる。　だから関係が最後は状態となるのだが。　これは分量が状態として規制されたことでもある。　中間には純粋がしゃしゃり出るんじゃなくて、配慮とか憂慮といった、感性の中間が示されるべきなのだ。　「分量」はホンマに＜享有特有のもの＞であって。　共有でも使えはするが、共有（目）的ではないことがわかる。　それが証拠に、プロテスタントたちには、これが理解しがたかったのである。　オッカムなど、不要としてそぎ落としてしまった。　なので、ここでは享有の（分量を）指すわけだ。　共有「目的の」分量じゃない。　あくまで享有が、人の「あり」のモト。　「性質」もまた、享有から見ての主観的な固有の関係なのであって。　その「関係」のみが、今度は主観と無関係で客観的に共有のものとわかる次第。　享有からは個々に、はっきり見えても、関係としては一切見えとらんからである。　つまり享有にも関係するんだろうが。　それは享有側からのみのカテゴリーが働いた場合の話だ。　関係構築には「力関係」が要る。　享有とも共有とも言い難い、「優生学的判断」が、そこに絡むようには思う。　（だから、客観の客観狙いの構想者達は、エネルゲイアを力関係ではなく純粋に、「力そのもの」と捉えたがるのだろう。　（しかしモノ自体はないし、力も、感性に捉えられた「もの」にすぎん。）　「場所」は享有特有の、空間ものである。　科分離されてて、見えん部分があるのだ。　場所指定といった場合には別の問題が介在するが、場所だけでは「判断適用前」となる。　「位置」はそれに対し、もともと共有の場所を意味していて、享有的な事態には関わってないことがわかる。　そして「時間」は、ここで享有にも共有にも＜共通＞の、完璧に共有ものなのだが。　やはり時間ではなく＜憂慮＞だろう。　固有な享有時間があったとしても、享有者以外には＜無関係＞となるからだ。　「能動」、は享有の可能を問う動きで、客観視しようがない。　なので、享有なのでは？。　「所道」は享有の動きの所在動きのことか？　意味が、コレ、ようわからんのである。　「状態」は、それに対し、＜享有対象の・共有態＞をこそ言う。　ざくっとみて、訳が悪いとは言わんが、ぜんぶ、ようわからん。　享有の命題適用範疇をエイドス・エネルゲイア「適用前」と考え。　共有の命題適用範疇を「適用後」と科分離的に考えれば、むしろわかり易いだろう。　だからそのように、後者の方に偏って、伝統の古典ギリシャ思想は考えたのである。　しかしそれは誤り。　そしてアリストテレス先生は。　形容・力関係はいずれにせよカテゴリー命題としては、「無視」なのである。　科分離理解においては形容・力関係という思想にはカテゴリーが絡んでくるが、それが未だきれいに見えてこない部分があって、というべきか。　疑惑部分なのだ。　＜純粋悟性概念の図式＞　次に、カント先生のカテゴリーである＜純粋悟性概念の図式＞のほうを、見てみたい。　このカテゴリーは、次のように４つに大きく、くくれる。　アリストテレス先生のは３つにくくれて各項目表題がなかった。　  量（単一性、多数性、全体性）    質（実在性、否定性、限界性）    関係（実体性、因果性、相互性）    様態（可能性、現実存在、必然性）　こちらの形容・力関係は、一切事前には絡んでないことが明瞭にわかる。　純粋モンだから、当然なのだ。　優生学適応前の、＜経験を含まない非現実様態、その構想＞、だからだ。　人に見えてない図式を、強引に、むりやり図式として見せるための仮想物なのだ。　但し倫理の規制が事前にあるので、何もかもウソというわけじゃない。　うふぉ、程度だ。　純粋構想の悟性概念として、そういった仮想物として、カテゴリーを採り上げたのだ。　つまり知性ではないが、仮想のものにおける（先験的な）純粋知性の図式なので。　見まわしても、時間・空間部分やその感性的判断は含んでいないはず、なのだが。　結局演繹の最後に。　これらの背後にある、時間・空間がことごとく、主人面して出て来て、ひっくり返るわけだ。　＜図式は構想力であり、時間的、空間的な感性のこさえものだ＞、となる。　純粋悟性の概念自体が、神の与えたもうた側のものではなく、実は感性の形式が形成した構想にすぎなかった、そのことが世間に暴露されるわけだ。　延長として理解された、西洋独特の空間概念とは異なる理解を、すでに含んでいるので注意されたい。　例えが悪いが。　優生学抜きに始めたはずの純粋な先験構想が。　実は「優生学判断に基づいてたんだ」、と、認めてしまうようなものが出てくる。　図式が出てくるのだ。　それがこれ、人倫のカテゴリー（制約）においてなのだ。　「量」を念頭に、「単一」、「多数で」、量を司どる、享有の延長的図式を示し。　量の「全体性」の構想で初めて、共有問題が顔を出す。　そしてこれらカテゴリー全部でもって初めて、まったき時空を持つ、「量」となるのだ。　共有部分のみでは、全き量は形成されない、ということ。　享有、共有と別個に絡んで、しかもそれをくくれば「量」となる。　次の「質」、念頭の、「実在」とその「否定」は、これもいずれも、享有問題である。　「限界」が示されて、そこで初めて共有が見える。　（これが示すものも意味深で、＜有限さがなければ、共有はありえない＞のだ。）　まったき「質」になるのは、そのすべての条件が網羅されて後の話。　次も、「関係」を示す「実体性」、「因果性」、いずれも個々の享有問題であり。　「相互性」が出て、初めて共有となりうる。　「関係」のカテゴリーは、そんな複雑さをもつのだが。　優生学判断済で、すべてを割り切って科学してると、こんな純粋悟性の関係自体の持つややこしさが、自分に一切見えてないことが、そのうちわかってくる。　最後の「様態」念頭の「可能性」は、享有あっての個別ものだ。　そして「現実存在」もまた、享有のものだ。　伝統のギリシャ古典哲学では、これを（エク・ジステンツさせた超越表象ものを）実在に置くので、一見、享有のものだとは見えないのである。　可能性は、普通は現実でないファンタシアものだと、つまり可能的なヂュナミスだと捉えるのだろう。　そうではなくて。　可能性も現実存在もまた、オイラの優生学的判断が絡む、＜享有的判断＞だと置くのだ。　つまり、オイラのねじれた優生学的「判断済の、感性的認識」こそが現実なのである。　　（此処で、ちょい脱線したい。）　（用語の科分類、切りそろえをしてみたい。）　エク・ジステンツ（脱存）は、現実（享有）に立って、時空判定を正しく見ようとしての既存認識からの＜脱存＞であって。　セーヤン（キルケゴール）やハイデガー先生など、脱存論者の時空解釈の立場のものだった。　エクジステンツ（超越）は、スコラ哲学由来の（誤った）時空表象選びで、科分離思想のモノ。　しかもこっちは哲学ではない宗教のモノだ。　これに更にユダヤ人などが参戦し、エクジステンツは「実存だあ」とか言い出して、世間を掻き乱した。　それらはしかし文学的ファンタシアであって、スコラ哲学と同じく、まったく哲学ではないので要注意。　（短期で、脱線から脱出。）　　　さて、「様態」においては。　必然性の構想ができて初めて、共有論議が、後（跡）からでてくる。　まったき「様態」となるのは、これらできる現実の必然性がが示されんとあかん。というわけだ。　カント先生のカテゴリーは、正しくは、「量、質、関係、様態」の４つで。　その「範疇的過程」を示しているように、一見、見える。　だから多くの人が、カテゴリーは「範疇」だなんて言い出したんだろうが。　これは全く正しくない。　享有に見出されたケッペンものが、まったき共有になっていく。　つまり判断「保留」の無意味な命題が、全き時空を選んでいく「図式過程」を示しているとも言えるんだが。　図式は実は、＜そんなものやない＞のだ。　図式が働いてる先は、共有じゃなくて＜享有＞なのだからだ。　倫理やカテゴリーが享有だけのものであるように、図式の働き先は享有オンリー。　方程式やプログラム言語みたいなもんとして図式＝構想力を考えると大誤りが起きる。　現に現代のほとんどの科学者には図式が見えてない。　図式の働きは一見。　優生学と無縁な命題ものが、正しい時間・空間を選んでいく、そのようにも見えるんやが。　しかし「全体」、「限界」、「相互」、「必然」、は、時空を選んでしまって後も不変。　正確さや厳密さがつけくわわったりはしない。　究極の概念などとは特に、一切＜無縁＞なものなのだ。　エンテレケイアなものなど、どこにもいっさら、出てこないのである。　むしろ図式の働きは、カテゴリーにカタログ化された、「個々の役割の意味」を淡々と図示しているにすぎない。　図式が働いてる先は、共有じゃなくて、＜享有＞。　これ（図式）は、その享有者のためのロゴスのカタログ。　さてアリストテレス・カント両者の相違部分は、というと。　まず、「量」と「様態」部分は、アリストテレス先生と、ほぼ一致し。　状態の「意志」や可能性を示す「能動」、「所動」と言った、誰がやってるのかわからん権能が消え、　かわりに共有明確な「質」と「関係」が加わっている。　　そしてアリストテレス・カント両者に一致しているのは、次の点である。　＜形容＞・＜力関係＞は、ともに、ありそうで、＜ない＞のだ。　エイドス・エネルゲイアは無関係。　・・・であるのに、優劣付いたのちの悟性「判断済」、あるいは実在「承認済」も。　すでに「混在済」だったってこと。　これらは図式の権能、つまり人の感性の働きとは別のものなのだ。　カテゴリーは人倫の牢獄を論議してるんだから、当然かもしれん。　（範疇と理解したのでは、この論議は全く見えんなる。）　そしてこれらは「神の世界を論じてんじゃなく」。　カテゴリーという、＜有限な人の世界を論じてる＞。　うふぉもん、だからだ。　（つまり範疇を論じてるんじゃない、形而上学的課題は「ない」ので、くれぐれも間違わんように。）　だからここに、神の視点導入などは、許されんのである。　宗教介入は、お門違い、お払い箱。　メタバシスなども当然、まったく許可されはしないのである。　オッカムのやった不当な神権の介入のことだ。　エイドス・エネルゲイア「適用済」の理由が、ここにある。　アリストテレス先生もカント先生も、二人とも、神の視点介入などは＜許可してない＞、からなんである。　オルガノンやってるのに、神は無縁。　優生学的判断が、カテゴリー上ではすでに「判断済」となってる、その理由だ。　＜（唯一）神の視点は許可されない＞。　だから、除外したのである。　享有から始め、それが共有となって、主題が「人倫の命題」となる。　これを簡単にぶっ壊してしまうのが一神教なので。　だからダメだ、とオイラもしつこく言うのだが。　宗教家連中は神の視点を、一意に統一しようとして、あらかじめまとめてしまうのである。　「カルト教義」にして世間に流布してしまう。　そないなことやっても一元には決してならないんだが。　一元論を目指してしまう。　「オルガノンに神の視点は許可されない」、とあるのに、一神教徒の「信仰心」は、それをやってしまう。　だから「哲学としては、宗教介在あるのは金輪際ダメなんだ」と、オイラ言って来たつもり。　カテゴリーは優生学判定を「除外」してるのに、判断済となる理由だ。　その「現実の時空解釈」では、二人の立ち位置に違いがある、そのことが見えてきたはず。　アリストテレス先生は。　実体が実体となる様の時空解釈を、享有から始めて共有まで網羅した。　カタログ化し、十全なオルガノンものへの将来的構想とした。　（講義録なんで、生徒に考えさせる目的でアジェンダ使った、だから誤解されたんやが。）　カント先生は。　純粋悟性概念の図式構想そのことの、時間・空間的解釈のカタログ構想の提供者。　（唯一神を冒涜するつもりはないので、これで逆に誤解された。）　つまり両者ともに、「優生学」という「現実判定論議」を＜無視＞しての、オルガノン構想なのである。　「優生学は」現実判定論議を無視して「目的ありき」、なので、オルガノン構想からは除外なのだ。　

  2024年08月29日

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• 哲学史３６－２３　オルガノン再度（心身一体の哲学）６カテゴリー

  　＜生命の・法則＞　オルガノンを、大雑把であっても構想してみたい。　切り殺した知的精神や生体のカノンではなく「生命体の基本法則」を見出してみたい。　そんなもん「ない」かもしれん、のだが。  その有無は＜享有＞が鍵となるのである。　人は無知だからあらかじめ、享有して「ない」のである。  しかし享有があるんだから、「ある」。　・・・であるという認識を司るのは享有だから。　だから共有にはないか、というと、それがわからん。  人と言う種族は起きて続いている、と言えるだけ。　　ただしシツコク言うが、オルガノンは論理学の虚無主義とは無縁だし。　本体著作が、未だアリストテレス先生の著作にはなってない講義録だったし。　この試みは単に、先生の哲学構想を想定してみる、といった程度の意味でしかない。　これは「人倫の法則」とはモロに絡むのである。　だが生物再現人工の学でないのはもちろん。　生きている享有者の日常を作り上げている見えてない図式相手の探査なので。　先にも見て来たとおり、科分離思惟にはなじまない。　　そのうえ、信仰的思惟とも場違いなので。　特に哲学の無知と論理の虚無を混同している虚無主義者の一神教的信仰に基づく論理的なカルト思想、つまり優生学は、先に徹底駆除しておかねばならない。　論理主導だと必ず信仰の問題がしゃしゃり出てきて、あっさり虚無主義（ニヒリスムス）に落ち込ませてしまうからだ。　落ち込むのは本物の論理主導のものなので、本物思惟であっても超危険物。　偽物は単に修辞学が絡んだ偽物詐欺なので、邪魔なだけだ。　世間に流布しているアリストテレス先生の思想は、ローマ作「古典ギリシャ思想」と、本来の「ヘラス思想」に二分されうるのである。　そのことがハッキリとオイラにもわかってきた。　本稿は、心身一体のヘラス哲学を目指すので。　書き換えられる前のヘラス思想のほうを、アリストテレス先生の基本思想だとみなしていく。　なので、既存の全集のオルガノンに書かれていることは、ほとんど全部無視する。　しかし既存文書無視してもヒントはそこにある。　オルガノンは＜実在の生きてる哲学＞だ、ということ。　実在に関わるのは感性の哲学的反省であり、棟梁の英知は、その経験と反省の徹底に深く関係している。　ヒント提供者が、カテゴリーになりうるのである。　カテゴリーは命題ではあるが、享有相手の倫理である。　英知（神）がやる「範疇」なんぞではない。　人の感性が集め、そこに見出したもの。　ロゴス（言語）のカタログにすぎん。　古典ギリシャの「範疇」利用では、虚無主義に落ち込むか政治思想に囚われるかしかないが。　しかしヘラスのカテゴリーは、オルガノンの、まさにそのカノン（法則）のキイとなりうるのだ。　カテゴリーというこれは、単に＜無意味な命題のモノではない＞、のである。　無意味だとそう考える人は虚無主義者や一神教徒にも多くはいるが。　実際にカテゴリーは、個人享有者に対してのみだが、強固な倫理力を行使する。　享有者に対してのみ働く、のである。　共有者は無視する。　共有社会では、範疇的な＜客観的判断済、区分け済＞といった、通過済の意味しか持たない。　パスする。　しかも世間的な意味だと個人への力が見えていないわけだから、範疇という理解は誤りとなる。　「現実の人倫の制約モノ」は、個々人が有限であるそのゆえんだ。　命題表現の無意味を削ってったらカテゴリーになった、んではなくて。　（そういう、へんな論理学的理解が多いようだが。）　命題は拘ってはならんもんだと、先生はあらかじめ知ってた。　そのうえで。　先生は、まず（実体）を見つける。　そしてさらにその。　　　（分量、性質、関係）。　　　（場所、時間、位置）。　　　（状態、能動、所動）。　都合10個のカテゴリーを見つけた。　これらは人の生命の、生きたカタログ・ロゴスであって。　＜実在の証（あかし）＞となるもの。　オルガノンの＜ある＞ことの、証なのである。　くれぐれも、範疇なんぞではおまへんので、間違わんように。　実在をロゴスのカタログに並べて、その実在を証（あかし）ている特殊な命題。　それを、アリストテレス先生は先例のプラトンに倣って、独自に自分自身のものとして見つけた。　享有の倫理的制約を頼りに見つけたのだ。　オルガノンの構想を導くナニカのものから、逆に（哲学的反省で）辿って、演繹同定していって見出したのである。　オルガノンを導く仕組みを探ってったら、判断済み認識を導いているものとしてこれらの＜命題要素が出て来た＞のである、とも一応は解釈はできる。　しかしあくまで命題を検討したんじゃなくて。　命題が「結果的に出て来た」、っつうこと。　目的思惟じゃなくい。　それと逆の、反省的思惟で、過去の実体となって見つかった。　実在をもとに。　まず最後に収斂すべきだろう＜実体＞概念という、命題の核となる言葉と出会い。　特に（状態、能動、所動）などの、＜構想を動かす力関係＞みたいなナニカが、そこに見つかった。　実体のナニカを制約する力関係だ。　構想には未だなっていないから、力関係なんぞではない、のだが。　「実体」は特に、すべてのカテゴリーを包摂する命題だろう。　最初に見つかったのだが、最後にある言葉。　実体がなければなにもかも幽体にすぎず対象とはならなくなる。　固有の時空を持たない、量子みたいなもんとなるのだ。　（そんなん、ありえへん。）　表象ですら「実体の表象」なのである。　実体のないナニカなんぞは、ウソもんであることになる。　カテゴリーは、心の法則を導くのだ。　見えてない構想の、制約や形式をなす、その核心部分なのである。　（信仰なんぞと間違わんように。）　（神の作ではなく、これは人の感性の作。）　カテゴリーはそれらぜんぶが、心身一体で、実在のカギとなるものなのだ。　ここに、この享有構想の時空に、「形容」や「力関係」といったものは、まったく見つからなかった。　これもヒントになる。　「エイドス」、「エネルゲイア」は、優生学的判断上においては最重要の命題とされている。　特に修辞学においては。　だがオルガノンにおいては、ほとんど＜無意味＞なのである。　この二つの命題はむしろ、形而上学的問いを導く合目的科分離のための概念、といっていいのでは？、とオイラ感じている。　カテゴリーの所属が、違うというより。　そもそも＜実体的感性ではない＞のでは。　カテゴリーは実体的感性の反省で出て来たもの。　つまり対象時空が本質的に確定されていないと、「形容」や「力関係」は出てこないのである。　そして実体感性のオルガノンには、形容も力関係も、未だない。　つまりつまりこれは、「優生学が判定済でないと、肝心のものが出てこない」、という意味だ。　オイラがアリストテレス先生の論議で最重要視される「エイドス・エネルゲイアの二元論」という代物に疑念持ち始めた理由が、ここにある。　対象が明確に切り分け済でないと、形容・力関係などは特定できないのである。　手っ取り早くいえば、科学的な分離思惟でないと、「形容」・「力関係」などは出てこない。　しかも出てくるときは必ず、形容・力関係、その「判定済」として、出てくる。　構想において実在は判定済み、なのだ。　つまり優生学判断回答済の、形而上学理念への問いなどとして、自己破滅的に出て来るのである。　アリストテレス先生の思惟が、形而上学的課題や科学的思惟を含んでいる、のは確かだが。　オルガノン構想の、それもカテゴリー検討のさいには、これらは除外されるべきである。　「形容」は、ファンタシアを表象と理解すれば、重要な概念なのだろうが。　ヘラス哲学においては＜ファンタシアを表象と訳すのは誤り＞、という問題もあることを先に検討した。　古典ギリシャ風に、ファンタシアが表象であって初めて意味を成してるのがこれ。　優生学。　そして「力関係」のほうは？　これも単なるカテゴリーではなく、優生学判定済の。　「具体的なゲバルト暴力」。　その合目的再現科学認識なのだ。　実在ではない。　帰納的な思惟に拠る、実体「想定」の類なのだ。　つまりエイドス・エネルゲイアは、人倫のカテゴリーにおいては、実在を証するものではないので、ここ、カテゴリーには上げられてないのである。　エンテレケイア論議なども含め、これらの論議自体がさほど重要な概念でもないのでは？という疑念も、ここからくる。　その背後にある、ファンタシアを動かす論理の空虚さが見える。　これにも、先生は当然気が付いてたのだろうと思えるからだ。　ファンタシアは、知性が主導し、瞳着させておこる。　極めて知的な、知性的認識のものだが。　但し当の形式に使われる図式の働きによる素材は、感性のものなのだ。　導きも、感性。　つまり知性の知性たるゆえんの瞳着は、感性が導いている。　つまりつまり、この「知性」は、「感性」の導きで初めて形式立てられる、ということなのだ。　その感性を持つ享有の生命体の法則が、反省の最初に見出されていた＜実体＞なのである。　現実の背後に居る構想だ。　先生が求めていたのは、空虚な論理や、ナニカに客観利用できる隠れ無き理論でもなくて。　享有者の、それも主観的実在。　ほんとにある、そのことの法則の反省的構想追認。　だからこのカテゴリーは、実体を自己主張する。　実在のその背後に、命題となる、「実体の生きた法則」があるはず。　人はこれを、感性によって導き出すしかない。　個別享有の生き物だから。　最初に見出した（アルケーの）、「自分の無知を、自分で知る事」。　これが哲学であり、哲学的反省の実践であり、倫理の行使である。　無から立つ「現実を騙ること」のうちに。　享有者の意味とすら見なせるかもしれん、＜法則＞を、これを見出し。　ディアレクチークの騙り、を、語りにすること。　これは、思惟を反省して受け取り直して、＜演繹＞することである。　哲学的反省は、棟梁的「演繹が最終目的」、なのである。　生命活動をも包摂する科分離思惟で見えなくなっている、ネガチブ領域を含んだ思惟が、先生の吟味検討する「対象」にあたるので。　しかも享有にして同時に共有の、生きた法則が大事だったんだと思う。　これを「神々の変容の法則」探し、といっていいように思うかもしれんのだが。　後のオヴィディウスの時代のような、神々と張り合うつもりなどは、まったくないのである。　同じカテゴリーにない、と言えるのだ。　ファンタシアをファンタジイ話にするつもりもない、というべきか。　実在は、その根が神話にある、というのが、ローマ風のウソだ。　これがまかり通っているので。　ハッキリ、言ってやるべきだろう。　「神話ってのは、ご先祖の伝承にあるのでなければ、詐欺師が騙るウソ話だ」。　時代の違うタ・メタモルフォーゼの作者とは、オルガノンは路線もまったく異なる、っつうこと。　アリストテレス先生のオルガノンに科学的要素はあっても、神話的要素はまったく＜ない＞と断定していい。　巨人に火をもらった伝承から恩義を感じていたとしても、神々との戦争なんて、考えてもいない。　ウーシアに対する巨人の戦いというのは、あくまで古典ギリシャ文化から出たナチズム神話に（つまり優生学の想定に）すぎない。　しかも先生のヘラス哲学論議に、優生学は、ない。　持ち込んだのは科学者なのだ。　「死すべき有限者」の、「自己の無知に由来する実在」その探査が、オルガノンである。　そいつを動かしているだろう＜法則＞の方を、つまり感性の方を反省しようと向いているのだが。　これは形而上学的問いが立っているのではない。　心理学、宇宙論、神学は立っていない。　感性を動かす、現に実在する、その＜法則＞を探っている。　これは享有の反省で行われている。　要は、まったく別の＜共有方向から＞無反省にこれを見たら、これが優生学探査になるのかも、っつうこと。　（しかしカテゴリーは、思惟モーメントが科分離思惟とは逆向き、なのだ。）　現実は、すでに起きたことで、これから起きる出来事ではない。　つまりこれらカテゴリーは、哲学する享有者を、既存の＜日常的に導いている＞倫理。　その日常をも形成している、現実の感性的規制の数々とともに、ある（このあるも享有特性）。　生きている実体の、＜実在の証＞部分。　その＜鍵＞となるものなのである。　鍵のシステム構想（みたいな、しかし感性の）もんだが。　それはよそからの視点だ。　つまりこれは「図式の享有実際の適用状況」であって。　過去の、決定済な時の秘密でもある。　それもよその視点では？　これらがよく構想における「実践」への＜心構え＞と間違えられる。　技術が適用されたように見えるから、なんだろうが。　しかし心による図式の「実践的権能」なんぞ、オルガノン探査は気にしてんじゃない。　科学者みたいに、神になるつもりなど皆目ないからだ。　働いている未知の図式は、論理や数学理論などといった客観的なアルゴリズムとは、まったくの「無関係」なのである。　なので要注意。　徹底して感性のモノでできている、人倫の側のものだが。　それらは等しく、客観性を全く持たないのである。　科学的認識には、一切馴染まない。　有限な時空を持たないからだ。　人が自分で自分を閉じ込める、単に倫理の側のもの、だっつうこと。　人倫に、共有社会は関係おまへんので。　倫理規制委員会なんてのは、倫理の見えん人の、へんな目的持った集まりなんで。　これもまちごうたらワヤになる領域だが。　世間が、コレまちごうちょる。　そして英知ではなく、コトが感性だから。　実在認識の図式に、中性的変容などもありえないのである。　つまり純粋悟性などは、この世にありえないことになってしまうわけだ。　必ず「うふぉ」になる。　（だからカント先生は、ア・プリオリ談義をもとに、＜先験的＞、という耳慣れぬ言葉を使って、世間的思惟と、自分の思惟を差別化した。）　（つまり胡麻化した、とはいえる。）　（カント先生は、世間共有者相手のディアレクチケーをやる目的で、組織に雇われたレクチャー師だったので。）　　オルガノンは、これら中性でないナマの、生きた実在によって導かれる。　と言うより、導かれたオル・カノンである様を、感性で反省する。　実在を、「実体」のカテゴリーとして見出し。　それが居る途（オルト）・の法則を導くわけだ。　今ある、というより、あった過去的「居場所」の法則。　オイラのオルガノン志向思惟には、ふんだんにこういった科分離思惟が紛れ込んでいるので、泥沼なので整理しているのだ。　形容には拘らない（そのくせ実体）、と言うか。　適用済の変身物語などとは、まったく無縁なものとなる。　「形容」にも「力関係」にも、オルガノンは拘らない。　カテゴリーが、その心身一体構想の、モトのもん、アルケーだからだ。　ここが、オイラがタ・メタモルフォーゼ神話の神話性に疑問抱くようになった理由でもある。　変容は、表象が作る知的な＜形容概念が先に働いている＞のだが。　オルガノンの鍵は、それよりもっと先立つ。　感性ものだ。　これらの反省はほとんど「先験的感性論での法則探し」、といってもいい類となる。　カント先生の思惟に似てくる。　カテゴリーも、享有者を導き閉じ込める倫理牢屋のカギ法則なんぞではない、のはもちろんのこと。　判断済みの、心身一体の生命認識の形式や外形を作り上げていく、その素材、原因もんなどでもない。　むしろ、生きている＜享有＞という命の、＜無知の知＞部分に嵌る、命の鍵なのである。　それがしかも部分でなく。　全体で一つだということ。　カテゴリーを、部分鋳造の範囲と捉える用具的思惟には、決してなりえへん、つうことわかるはず。　享有のみへの問いとして、ネガチブに隠されている（図式様のナニカ、エトヴァスな）法則を求めての、隠れた理論や理屈の探求ではあった、とは思う。　それも、空虚な論理に基づいてのものでもなくて。　感性に基づいての、実体ものだ。　＜カテゴリーの手引きで＞実際に構想されうる、形容や力関係を伴うもの、なのだ。　エイドス・エネルゲイアは此処で初めて、関係するんだと思う。　実践的判断力が問題となりうる、その時空で関係する。　アリストテレス先生が仕立てたのは、生きた講義録（書き換えで失われた）だったから、この優生学思惟とは少し違うのだ。　＜アリストテレス先生のカテゴリー＞　論理学は、すでに整いかけていた。　それら優生学判断済の、実践判定済のものは哲学ではなく、数学的な時空理論物であることも、ほぼわかっていた。　先生は純粋基礎数学やってたんじゃない。　数学は一般教養にはなりうるが、数学から哲学には、ならない。　哲学（無知の知）とは別門だからだ。　アリストテレス先生のカテゴリーはそもそも、カント先生のように、時間・空間の純粋な直観形式のみを求めたものではないのだ。　そのことがわかるのは、カテゴリーそのものからだ。　あとでカント先生のも見ていきたいが、まずアリストテレス先生のを見ていく。　＜場所＞、＜時間＞、さらに＜位置＞とある。　固有の享有「場所」に加え、共有の「位置」指定までが此処にはあるのだ。　そして特定の享有者に、固有の時刻というのがないし。　「時間」と言う、共有感性の幅のみが置かれてある、という不思議さ。　つまり共有があるのに、これが判断、判定済の、つまり日常ものではない不思議さを持つのだ。　空間の享有居場所と、その共有位置、というのはわかるが。　時間が、＜享有＞、＜共有＞といったことの＜区別を、そもそも持ってない＞のである。　（図式適用前なのか？）　図式がすでに働いてるから、か？　いや、時間実体が人の側特有の、それと一体の感性と目されてるからだろう。　というか、時間は先生に見えてなかったか、あるいはこれを見出した先の方途が、カテゴリー制約となる図式を対象に示すものでなかったか、だ。　オルガノンと先験哲学という仮テーマにおいて（カント先生のも先験哲学、つまりオルガノンの一種なんやが）、カント先生と大きく違う点が、ここに見えてる。　カント先生は、思惟の反省を含んだ思惟実体の発見狙い。　そうであっても、あくまで＜科分離思惟＞の反省、なのである。　思惟が科学的思考の逆向きだった、っつうこと。　（コペルニクス的転回で、科学とは違う逆向きモーメントの思惟をカント先生は見つけた。）　だから先験的図式論が、でてきてたわけだ。　オルガノンには、その先験的図式論は＜ない＞のである。　（直の図式論はあるかも。）　アリストテレス先生の思惟は、もとより心身一体のものなので。　これは「純粋」想定の「悟性概念図式」とは違ってきて当然なのだ。　ぜんぶ現実の生命体もとに、想定済であって。　優生学も既に判断済のモノ、なのである。　（だから優生学がある、には決して使えないので注意されたい。）　純粋悟性概念などは、建前上は、ないとも言える。　実際には感性絡みだから、必ずあるんだが。　図式には感性的に、見えないままに、＜導かれる＞のみだ、とも言える。　アリストテレス先生の場合は違ってくる。　あくまで＜実在を証す＞実在「鍵」の重視なんで。　つまり＜享有者＞の（あらかじめ）純粋でない、判断済み図式の様態をアルケーに持ってきて据えた、というべきか。　優生学＜経験済＞の、フリーパス利用済というか。　もともと優生学問題には、「してないだけ」なのであるが。　またそうでなくては、感性など、もともと心身一体でありようがないのだ。　（カント先生みたいに、純粋を批判してぶっ壊すつもりあるんなら別だが。）　この問題には整理が必要だろう。　＜整理＞　　オルガノンは、優生学的判断済の、生きて居る・法則である。　つまり科分離思惟によったとしても、カテゴリー適用後の生きているものである。　殺して要素思惟して解り、そのくせ生かして利用？　オルガノンという性格上、そうならざるを得ないのだ。　優生学判断抜きに、あんたが生きられると思うんなら別だが。　現実に、＜弱肉強食はあるように見えてる＞、からだ。　この＜ある＞を、許すかどうかは別の問題、だっつうこと。　列島に残る地蔵菩薩の理念のように、最弱の者から救済していく思想も現実にはある。　優生学は間違った、撲滅すべき思想なのだ。　　オルガノンはしかし先験的思惟ではなく。　しかも現実にはありえない原則を見出そうとする、哲学的なもの。　つまり反省の思惟であるのは、先験哲学と同じだ。　優生学はアリストテレス先生の場合、もちろんまったくもともと問題にはなっておらず。　＜そのかわりに＞形容や力関係が、のちに問題となって後から出てくるわけだ。　形而上学問題が出てくるんで、古典ギリシャ思想には出て来た。　その形而上学話に理不尽な弱肉強食が出てくる理由を、あえて跡から問うたわけだ。　そう、弱肉強食は理不尽なのである。　不尽な部分の理は検討し、破壊し、論議し尽くして滅ぼさねばならない。　そもそも感性を感性として認知する以上、実在のカテゴリーには実体が立つ。　実体に純粋悟性概念など、出てくるはずないのだが。　カント先生は、＜先験的哲学構想＞でこれを見出した。　これはアリストテレス先生のオルガノンの実在の立ち位置とは、＜まるで違う世界だ＞ということ。　同じカテゴリーと名付けられていても、＜実在の立ち位置＞が、お互いにまったく違うのだ。　アリストテレス先生のは、心身合一的思惟の、オルガノンもの。　感性的な生命の実在を示す、それを実体として証すカテゴリー命題となる。　カント先生は、科分離思惟での、先験的哲学構想における感性的判断力の実在を示すカテゴリー命題の主題提示。　実在の立ち位置、つまり実体が、二人ともまったく違うのだ。　つまりこれらは、優生学含みの判定済みの時間・空間解釈が、お互いに違うということ。　時空解釈の違い由縁なのだ。　アリストテレス先生は優生学スルーの実体カテゴリーで、オルガノンもの。　時間・空間は、実体と別のカタログになる。　カント先生は優生学判断前の時間・空間を図式主導する純粋悟性概念のカタログ。　次回はカテゴリーの2回目、＜実在の法則と、時間・空間解釈＞から、さらに泥沼をかきわけていきたい。　煩雑でわかりにくい。　これは、オイラがよくわかっていないからである。

  2024年08月23日

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• 哲学史３６－２２　オルガノン再度（心身一体の哲学）５

  　＜魔法陣＞　魔法陣というのは、例えば現代に林立する５Ｇ用電波鉄塔のことである。　また、人々を電磁波の媒体に安上がり利用するための予防接種、という、時空ズラせ目的の人体実験のことでもある。　陰謀論に通じてる人にしかわからん話ししても、普通の人にはわからんと思うので、もっと見える具体過去の話をしたい。  哲学という、無知の知の話をこそやっていきたい。　魔方陣には、その英訳であるmagic squareの意味は全くないのである。　英語のそれでは、魔法陣でなくなる。　「四角い数学的数字ミステリー」を示す言葉にすぎん。　そうやって数字の感性遊びを持ち出して、ケムに捲いているのだ。　ケムトレイルやって、気象改変や花粉症作りの、めくらましキャンペーン。　これを出してくるのが、そもそも悪魔。　彼らのやるのは時空のズラし目的なので、そういった意図のものはハナから無視するべきなのだ。　そう言いながら、逆に世間様にすっかり無視されてるのはオイラの方なんだが。　これは哲学という領域が、もともと享有のものなので仕方がない。　（１日の固定最低読者たった２名、しかもこの２名、ロボット臭い。）　それが何を狙っての陣立てなのか、のほうが重要なんだが。　知性、知識での、哲学の囲い込み撲滅作業かもしれんのだが。　目的は見えてない。　魔法陣を使う連中には、オイラたちに直に見えてない、狙いの＜目的＞があるのである。　大衆を騙す詐欺る、という、時空ズラシ目的がある。　ギミックという言葉の、最近の世間への積極導入流布で、これがはっきりしてきた。　魔法陣使う、その狙いの目的とは？　魔法陣は、｛隠した目的達成のための、魔法的効果を狙っての＜図式陣立て＞｝なのでもある。　まさに陰謀論のメインテーマ。　これが、魔法陣という用語の、正しい解説にあたるのだろう。　しかもその図式（シェーマ）が、社会にまったく認知されてないので厄介だ。　構想力だから、誰にも見えないのである。　陣立てしても見えん。　magic squareなんて、無関係の遊戯領域に入るのだが。　こんなん出すしかないのかも。　隠し事好きな黒塗り大好きな陰謀家たちが、小道具立ててやる大事業アジェンダなのである。　彼らは、人に見えてない図式（シェーマ）を使っている。　超賢い連中なので、見えずとも、頭で人工的に考え出す。　同時にサブリミナル使ったり、サイコパスとかソーシャルパスといった心理学使ったりもするが、そんな問題はほっておいといて。　とにかく見えてない、人に有効な方程式のような図式（シェーマ）を。　魔法陣に使う。　それで逆に、これを利用して社会に対し共有論議認知啓蒙ができると考えた次第。　図式論は、半世紀以上取り組んできたオイラの専門である。  ＜魔法陣と図式＞　シェーマは、感性のもたらす＜構想力＞のこと。　思惟構成や反省解体のモトとなる、構想の力。　なので、自分の感性が自分で見えてる人、反省がある人でないと、わからないはず。　世の人にわからんそれ（図式）の利用が。　＜魔法陣立て＞、ということであるのだ。　魔法陣建ては人工のモノである。  magic squareでは、見える数字使う数字遊び利用の（世のシステム魔法）なので。　まったく別のもの。　わざと数字のお遊びにしてしまって、見える物見せて胡麻化してると言う事だが、ヒントにはなる。　わかってわざとやっているので、このギミック（欺瞞）は＜悪質なもの＞なのだが魔法意図は隠されている。　言語ズラせて、あえて世に流布して、めくらましやってる。　数学の数字が選ばれてるのも、確かに悪魔的意図の時空のズラしなのだが。　陣立ての、本当の目的には。　個人の享有的感性認識の導きがあり、それ使っての＜共有化への誘導＞、がある。　対人攻撃的意味合いもあるのだろう。　ホンマはカネ儲けか？、そこはわからん。　一神教教義的に人工化がなされている、意図が示されている、ということ。　図式は、人に普遍的にある見えてないオルガノン権能のことでもある。　（優生学的権能など、ないが。）　完璧な想定プログラム？　（そないなもん、絶対にありえないが。）　しかしこれを利用することで、＜享有認識の共有化が可能＞となるのだ。　つまり教義知識への、カルト化結集が図れる。　これが悪魔達のアジェンダ部分で、しかもこれが儲けの入口なのだろう。　その狙いが巧妙。　見えちょらん図式を直にではなくて。　見える人の感性使って、何か（オイラたちに見えん目的）を達成すること。　選ばれた図式の本来持つ、規則に沿ったようなナニカ。　そういった欺瞞的実施がなされている、ということ。　まあ、見えてえへんんもんが言うので、結構いいかげんなんやけど。　使ってる連中にも、自分の描いた魔法陣立ては見えてても。　シェーマは直には見えてないはず。　つまり個々の人々に対し、優生学的共有化への「導き」、が狙いなのだ。　信仰者を増やす共有化への＜魔法を使う事が狙い＞。　（宗教への導きは魔法だ、と、これでわかるだろう。）　＜魔法＞　魔法と言うものは、かくのごとく、はっきりせんのでややこしい。　魔法と言うのは、享有者に対し、＜共有目的誘導で使用される悪魔の道具モノ＞。　ということもわかるはず。　図式を、直に利用しているわけではないのだ。　図式は誘導するが共有目的など持たないオルガノンの一部。　連中にも見えてない。　だから魔法使いが特殊な職業となる。　悪魔の相手を、もともと共有とする人々が魔法使い。　なのに、魔法の狙いは享有、という、時空対象がズらされた不思議さがある。　＜図式は、享有者にしか認知され得ない＞ので、どうしてもそうなるようだ。　何度も言うが、超賢い連中にも多分、図式は見えてない。　図式は特に、意図を含まない感性なのである。　享有者がそれに動かされるだけ。　個々人が＜自分に対してしか＞認知できないものだ。　他人の感性では、オイラの享有現実は認知できないように。　自分だけのポジ・ネガ含んだ感性。　なので、これを操ろうとする魔法目的は、必ず共有狙いなのだが。　図式の性格上、その対象は必ず＜享有狙いにする＞こととなる。　意図的に、現実と同じくする、こととなる。　目的時空導入で、そこでねじれさせて。　時空変節が起きている、ことにしちまう。　人工の時空をもってきて、据えるわけだ。　いわば純粋な図式は魔法に使えるが、人工の時空となれば、これは優生学なのだ。　ここで時空がズラされて、利用されてることが、わかるだろうか。　「時空」と言うのは人の、それも＜享有者の感性のこと＞なので。　オルガノンなので。　変節させないことには、悪魔にも享有者の共有利用ができないわけだ。　悪魔の光による享有時空のズレは、現実の享有・共有のネジレを人工的に起こしているわけだ。　現実のオルガノンにおいては、感性と知性のネジレが、それにあたる。　これはバーチャリターと呼ばれる。　人の（享有者の）現実。　魔法陣というのは、その個々の享有者を狙って、感性を導きズラして。　悪魔の戦列に組み込むことを目的とする魔法利用図式の陣立て。　ネジレ起こす、欺瞞をやる、目的の人工物。　だから普通の人は、こんな厄介な詐欺なんて、やらないのである。　自分や相手を、直に騙そうとするのみ、のはず。　直に騙すのは普通の人。　日本人は自分を騙すのが上手で、外人はその逆らしい。　手の込んだこれをやる連中は、普通人と違って、超賢い悪魔なのだ。　普通の人は魔法陣なんか使わない。　共有社会構成する、個々には享有者だが。　ギミック（欺瞞）なんてのも、普通は一切必要ない。　単純に、自分や相手にウソつきゃ、済むことだからだ。　悪魔がやる人工の時空導入は、それとは違う、っつうこと。　ｍRNA（メッセンジャーRNA）は、まさにこういったものの一つだ。　悪魔が時空ズラしに使う、魔法陣立てなのである。　コロ＊予防接種に入ってたといわれる、はっきりせん代物である。　コロ＊被爆では死んでる人少ないが、予防接種では大勢の人が殺された。　今後、オイラも含め死ぬ予定。　（オイラはコロ＊ではなく、一つ前の、高齢者向けサーズ予防でやられた。）　この悪魔がズラす時空というのが、もともと共有のものではなく。　＜享有者の感性＞だ、というあたりから、もう一度詳しくレクチャーして、ここらへんからホントの泥沼に入っていきたい。　　＜時空は、＝享有者の感性認識（形式）＞　オイラたちには、「時間・空間は数学的認識だ」という、へんな思い込み（優生学的図式誘導）が持たされてて、カルト化してしまっている。　予防や防疫は世のため人のため、という世間常識がおかしいのと同様。　やってんのが７３１部隊にいた悪魔だという認識が世間にない、それと同じ。　時間・空間をも数学で扱ってるのは、それは確かなんだが。　その認識は、数学的＜命題認識＞つまり無意味な物ではなくて。　人の日常を、感性の仕組みで導く＜図式認識＞なのである。　命題だと、たとえば数学と言う学問上においてのみ意味を持つはずだが。　ズラされて日常にズレこんで、現実化されて、その日常が変えられてしまっている。　時空は現実のモノだが。　数学などよりもっとありふれた、日常の感性レベルのモノなのだ。　命題にはその時空が使われる。　しかもオイラの、享有日常の認識なのだから。　これはオイラ個人に属する。　正しくは、＜オイラだけの感性に属する＞＜オルガノン＞が使われる。　つまり時間・空間は、反省的思惟に属する（ネガチブである）ある種の命題なのだ。　またオイラたちは、数学で割り切れないなんかがある、とも日頃感じているようだが。　数学利用で日常割り切ろうってんだから、どだいが無理な相談してるわけ。　数学が、諸認識の基礎に、有用さを狙って人工存在している。　それは確か。　＜命題における時空的においてのみ、存在する＞のである。　中性的に変容するかのようでもあるのだが、そのときはカテゴリーがある。　独断論で騙られるオルガノンみたいに、生命に普遍的にある規則志向の適用がなされてる、んじゃない。　特定の時空命題に、しかもカテゴリーを伴って命題化される。　（ここでカテゴリーを範疇などと考えたら、ワヤになりまっせ。）　カテゴリーは純粋悟性概念の、図式で、みえん牢獄。　その図式は享有者の感性でできている。　　数学というこれは、人によって創り出された＜共有の人工物の証拠＞なのだ。　宇宙の真理なんかじゃない。　オルガノンには、決してならないが、ｍRNAにはなるかも。　これは人工の構想物なので、ウイルスと違い、実在する。　別の証拠にも、＜純粋数学などはこの世にありえない＞、つう問題がある。　純粋数学を探している研究者も多いようだが、無条件にはありえまへん。　必ず＜特定の時空命題定義上において＞の、数学となる。　数学っつううのはそういうもんだ。　つまり純粋にはならん。　経験に先立つ者や超越者にはならない。　数学が宇宙の普遍的真理なんだと、そう思い込んでしまうと。　それがそのまま形而上学カルトとなるのだ。　これは先験的誤謬に拠ってしまうので、必然的に自己破綻する。　そもそも享有的反省がなければ、数学認識なんて、生じることすらもないのだが。　純粋なんてのは享有的反省忘れようって魂胆なんで、欺瞞が生じる。　つまり個々人が自分で、自分の思惟している対象と、その対象を思惟している自分を見返して。　起こっている出来事を反省し理解しなければ、＜認識＞には、ならないので。　そうなると図式もできんわけで。　図式が神の側にないことの理屈、わかりまっか？　数学を形而上学の基礎に置いたら破綻するなんて、普通には気が付かない。　問いと回答だけでは、点取り虫がでてくるだけだからだ。　しかも破綻するのは、真剣に猛反省できる人に限る。　真剣に＜はんせいする＞時間・空間は、その対象にも自分の＜心構え＞にも、絡む。　テクネーに絡む。　オルガノンはポシ・ネガ両面を持つ共通項のナニカではあるのだが。　それ自体は、客観視できる出来事でもなければファクターでもないことがわかるはず。　真理の「要因」や「要素」、などではない。　生命は、その本質物質を特定できない理由がここにある。　図式の持つ時間・空間は、そもそもモノ自体ではないからだ。　これは人の、＜直観の形式＞にすぎん。　（これを見出したのもカント先生だった。）　数学はこれを単に＜表象＞して、中性にして。　次元だとみなして、論議の基礎に感受できるように置いた仮想の（時空）もの。　みなして仮置きして、量や質といったカテゴリーで優生判断する。　優生学で判断するんじゃない。　カテゴリーで判断する。　つまり（時間・空間を）空想想定して、数学の基礎に、その共有数学のファクターに据えている、わけだが、時空が先。　メタバシスやれば違ってくるが。　但しそれやっても、量や質のカテゴリーから享有者が自由になる、というわけではない。　カテゴリーの束縛は、メタバシスやって、すべてを中性にしても止まない。　それどころか数学は、享有者に直接手出しできないことがわかるはずなのである。　方程式という、メタバシス化したある種の図式表象を使って、間接的に手出しできるようには、確かにできる。　これはオッカムが可能にした画期的な悪魔的発明品で、図式の働きを隠したこれ自体をメタバシスと呼ぶ。　つまりメタバシスで、質とか量のカテゴリーを取り去らねば、自由にはならんのだが。　哲学での事情は、これら数学の事情とは、まったく違ってくる。　そもそも哲学では＜享有の、個人的現実をのみ扱う＞。　享有でないもの現実でないものは、哲学の対象とは、もともとならないのだ。　だから（共有の）中性知識などとは、哲学では一切無関係となるのだ。　数学では可能のように。一見見えるだけ。　（つまり共有の中性知識は、哲学とは無縁となる。）　むしろ（享有の場合には）＜無知＞と哲学は直に関係する、というわけだ。　この理屈は、無知の知を説明できるだろう。　時間・空間は、その＜享有の無知が居座れるような、形式＞となる。　図式、ともなる。　（無知の知の、形式と図式の、紙一重の様子がわかるだろうか？）　これ（時間・空間）が、享有する個々人の直観の形式。　なので。　共有の知識などとは距離があると言うか、見えない図式を介して、まったくの別物となってるわけだ。　これは、享有者が自分の無知を反省すること（哲学がそこに始まる）から生じてくる当然の帰結なのだが。　当然、＜直観の形式＞をも、さらに自ら問おうとするに至るのは必然だろう。　これが時間・空間とは何かという、形而上学的問いとなる、ということ。　哲学だと過去に誤解されてた形而上学的問いだが。　基礎に図式の指示があるのであって、無知の知は、ここにはない。　信仰というモトがないので。　おいらなんかの見習い哲学徒のやる問いは、形而上学ではない。　だからオイラは、この哲学の問いを、うふぉへの問い、と表現してきた。　答えは出ないし、数学みたいな方程式図式様態にすらも、なりえない。　共有図式に指示されてない（信仰がない）からだ。　哲学の問いは、およそ正確にも、なりえないものだ。　そのかわり＜厳密＞となるんだと、これはナチスのハイデガー先生に教わった。　的確に人間を立てて射貫ける的に、シュトレンゲになるんだと。　これを享有者の信仰に求めて。　心理学、宇宙論、神学としたのが、本物の形而上学なんだが。　これが哲学でなくて知識探求の＜先験的誤謬＞であることは、これもカント先生が純粋理性批判で明快に示していたんやが。　しかし当のカント学者が一神教徒ばかりなのでは、みんなして形而上学に落ち込むばかり。　（ギミックと紙一重の、うふぉ、にならずに、ウソに堕ちた。）　時間空間はそもそも、＜モノ自体ではない＞。　人の直観の形式を示す＜エトヴァス＞にすぎない。　＜エトヴァスは見えん＞　カント先生の言葉の、一つ覚えが、つい出てくる。　ホンマ、これぐらいしか知らんのやが。　マン　カン　ザーゲン（人は言える）　デア　ゲーゲン　シュタント（彼方に立つ＝対象について）、アイネ　ブロッセン（単なる）　トランツエンデンタールイデー　ザイ　エトヴァス（先験的理念にすぎんと）。　つまり哲学の対象となる時空は、先験的な形式を示す享有感性のモノなので、手がかりがいつも目の前に転がっている。　なのに、この先験的形式の原則を示すこと（オルガノンではなく、オルガノンの意図を読むこと、図式を読み取る事）は、容易ではないというか、不可能に見えるのだ。　それは神の意図を読む行為となるからだ。　それの主たる理由は、オイラたちが科分離認識つまり科学に馴染んで、神々を冒涜してしまっているということに、おもな原因があると思う。　（神は単数にはなりえまへん。）　それも過度に馴染んでしまっている。　科学的思惟に馴染むということは、一神教信仰教義に馴染みカルト化すると言う事で。　感性の正しい適用がなされるオルガノンを見失って、現実が見えなくなっている。　そのためだとは、わかってきた。　オルガノン界隈は、言語命題や、カテゴリーや、倫理といった個々の用語すらがいいかげんだ。　まったく整理もされていないのである。　それを（優生学的にアホな）オイラが哲学史を通して、見て来た、つもりだ。　歴史記述してきたつもり。　人工に陣立てすれば、みえてえへん図式ですら見えてるように感じる。　優生学＝科学的思惟＝一神教的信仰＝形而上学的誤謬、ほぼイコールで並ぶと、いまさらながらオイラ思う次第。　科学は技術であり、思惟としてはまったくの科分離で死んでる。　これは＜死霊再現技術＞。　世の人は、現実と言うことがなんであるかの手がかりすら、理解していない。　日常の図式が、ふんだんにあるのに、気にしない。　それは＜無知の知＞を見出した哲学徒ですら、同様なんである。　プラトン先生は、なぜ自分がイデアに囚われるのか、真善美にとらわれるのかもわからなかったし。　アリストテレス先生も、自分が命題に囚われてしまう理由までは、わからなかった？。　たぶん、そのためにオルガノン講義したのである。　講義はしたし、親しくレクチャーもしただろうが、書いてはおらん。　哲学徒の末席に座るおいらは当然、何もかも皆目わからんのだが。　この現実への問いに、回答を与えるために、諸宗教の教義がある。　それは確かなんだが。　カルトに組みして同時に哲学なんてのは、欺瞞以外のもんではありえへんのである。　（ギミックの出てくる意味に注目。）　組織を利用して稼ぐ哲学者は多いが、その哲学は必ず＜享有＞となる。　哲学者の数だけ哲学ができる、のが普通。　組織と哲学はもとより無関係。　それら享有が＜知性＞に瞳着してしまい、感性のカの字も理解できないへんな一神教教義に支配されて、カルトと化して。　さらに世から消されようとしてるのだ。　オルガノンの抹殺。　それらは、哲学史という（もはや全貌も見えない売れん大著となったが）多言を弄して、見て来たとおりである。　オイラたちは、自分の感性の正しい適用がなんなのか、これは哲学も含め、まったく理解の範疇には出来てない。　（範疇の意味は、そういう悪魔の人工物だということ。）　（オルガノンのカテゴリーではないのだ。）　（感性も感性と言う中性のモノとして見えてんじゃなくて図式でもなくオルガノンなんだが、それがきれいに見えてないつうこと。）　その証拠に、自分の進退（身体）すら、オイラたちは自分で自由にはできないじゃんか。　オルガノン認識が正しくないので病気にすらなっちまう、ではないか。　宗教は、この疑問だらけの病人に、回答を教義で固め、人工図式にして与えてくれる。　だが、その回答で先験的形式の原則を示すことができているのか、つうと。　現実をいじりにかかって、悪魔まで使って、ギミックやって霊感商法の始末だ。　そのため現実は、バーチャルにねじれてしまっているばかりなのだ。　ここにある、＜享有こそ現実＞つうこと。　これを見出し反省し、世にディアレクチークしてくれたのが、ドゥンス・スコトゥスという英国出の大先生。　スコラ学（スコラ哲学ではないので要注意）の、つまり学校の先生だが。　＜人の感性・知性のバーチャリターな様＞＝現実、は、現代においては科学に悪用されるばかりである。　（もっぱらズラした仮想現実のほうが利用されるのだ。）　この先生も、悪魔に囲まれて大変な一生だったようだ。　科学技術が、詐欺をやる事すら公然と認めて。　自分の基礎に、古典ギリシャというヘラスものでない偽物を居座らせている。　ギミックを流布させている。　そのため、欺瞞が世にはびこることになるのだ。　これが最近の、オイラのおおよその意見。　偽の理解や知識が科学的知見にも入り込んでいる。　現実の時空をずらし、悪魔的に利用されている。　端的に言って、科学界では、＜いまだに優勢学が世を支配している＞のである。　これは事実。　優生学は、科学を手放そうとしない。　というか、優生学は科学と一心同体ではないんか？　だから世は破滅へと向かって、そのポシティブのみの方向にズルズル、コックリサン効果で動いている。　反省すれば、それがみえるはずだ。　おかしいやろ、となるはずなんだが。　ネガチブさが、ヤバい部分が、世間の指導者層の誰の目にも、ぜんぜん見えていないのだ。　実はオイラにもきれいに見えているわけではない。　オイラ一人で、世の中の事ぜんぶみえる、っつうメシアは確かに大勢いる。　だが。　そいつらはみんな詐欺師にすぎんことがわかるだけ。　人は有限だし、全部見えるはずなんか絶対にないんである。　図式論なんかは特に、半世紀以上やったけど、未だに、一切見えとらん。　（なので、優生学＝？図式論、つう疑問も一抹あるのだ。）　（システムの図式論は、これは明快に悪魔図式論である。）　悪魔は時空をずらす。　エトヴァスを人工のものに欺瞞化して見るためだ。　　＜時空＞　時空というのが、享有者の感性そのものである。　実に単純なこのことすら、きれいにみえちよらん事なのだ。　仮にその時空が共有時空であっても、そこにはまず、享有のオイラの感性が認識しているはず。　共有は、その人工光で認識を立てる。　認識と言うことの形式を、無知なオイラから切り離して、別に立てちょるのだが。　この、共有になる前の心身一体が、オルガノン領域なんだが。　図式は感性の形式となって、享有も共有をも操る。　切り離せない、と思うのはまさに客観視できん、ということで。　それが現実だ。　＜オイラから切り離せないオイラの現実の、その形式が、図式なんである＞。　図式論議は弁証法同様、跡付けの弁証論にしかならんものだ。　実際に相手にしてる対象は時空であって、図式じゃないし。　科分離して死霊にはできんはずの、プログラムにはありえへん、図式。　それを切り離して人工にして解ろう、っつうんだから、どだい無理な相談。　心身一体の指標たるものが、時空一体の人工のアルゴリズムではなく。　個別のプログラムと化して図式立てられ、優生学に操られているのが日常の現実。　更に、信仰がもたらす先験的誤謬が、今も人々を導いてしまっている、という問題もある。　オルガノンの図式を操作できんので、操作のため優生学ができた、といってもいいほど。　一神教を撲滅し、アリストテス先生のオルガノンが正しく刊行されれば済むことだが、それはもう望めやしない。　おいらも。古典ギリシャ語で躓（つまず）いて、1年コケてもヘラス語まったく読めんまま終わったし。　時空のなんたるかも、わからんまま、そのうち終わる。　世は一神教徒の支配する、稼ぎ中心の世の中。　おいらたち多神教徒も、その一神教教理の悪影響をモロに受けてしまっているのだ。　＜自然＞という副詞の、名詞寄りの変節で、すでにわかるはず。　オイラたちの認識は優生学に包囲支配され、隠れ無くあること（自然）も、高みの見物すら、できなくなっちまってる。　八方塞がりで、この時空に希望はないか、というと。　未だ生き続けてることが希望なんじゃよ。　人間と言う種族は未だ、息しちょる。　進退できる身体があり、時空がある。　これは生命の、オルガノンの特徴だ　死ねば、すべてを大地に返すだけなんで、優生学とも哲学とも一切無縁となるじゃろ。　享有者が自分の無知を知ることも、生きているからこそ可能なこと。　ポシティブなメー・オンが無を意味するようには、ネガチブなオルガ・ノンは、生命の死を意味しない。　むしろ＜生命の・法則＞、という独断論的意味が、享有側に身体を通じてもたらされている。　はっきりと言うべき。　「生命の・法則」というこれは＜独断論＞だが。　ただしオクケンじゃない。　人々が生きている限り、これは＜自分の無知を自分で確認して探求＞できることを意味するからだ。　老人性愚痴はそのくらいにしといて＜時空＞に戻りたい。　＜時空＞つまり時間・空間は、享有する個々人の、＜直観の形式＞である。　次元などという数学命題じゃおまへん。　これらはカント先生のご意見で、オイラだけの意見じゃない。　ここに、死した神や転生する寄生虫の形式を据えるんではなく。　科学的分離志向思惟は一時ぜんぶ忘れて。　生きたオルガノンの＜生命の法則＞を（独断論的にであっても）見つけて据えるべきなのだ。　カテゴリーがそれを支持している。　しかしすでに、優生学が取り仕切ってあるので、邪魔される。　これが（すでにできてる）共有認識の現実。　誤りが、まるで弁証法の言い訳のように居座ってしまっている。　これを完璧に取り去らねば、生きたオルガノンなんて、見えようがない。　生命体は、いくらでも身の回りにいるが、そしてジャイナも、生きとし生けるものを尊べと教えるが。　切り殺して実験材料にするのが科学。　殺したんじゃ話にならんのだが。　切り殺して命の糧にするのが人間の本性というもの。　オイラたちが深入りしすぎている切り殺しの技は、語源・ローマ発祥でスキエンチア、今、英語でサイエンスという。　（科学と言うのは切り殺し優生学術の事。）　魔法陣建てで隠されて、米ではテクノロジーに、まるっきし別物になっちまった。　優生学は、一神教特有の（つまり選ばれし者達の）教義。　生きた宗教概念である。　かれらの教義の一部なので、じつに厄介なカルト（宗教教義）となっている。　オルガノンの法則とは無縁な、その宗教教義や概念部分を見出し、それを捨てるべきなのであるが。　じつは、もともとが共有で一体の、＜一神教宗教＞。　享有の感性を図式操作する目的でもたらされた、他者を示す光が図示するのだ。　光が表に出るので、ネガチブな図式権能は隠れて見えない。　彼らには、直感の形式たるオルガノン理念など持てない、その、ちゃんとした持てん理由もあるのである。　彼らはそもそも、＜享有を対象化認識できない＞。　割り切れんその理由は、彼らが共有カルトだからだ。　ネガチブな享有部分は見えてない。　未知のものを、未知のものとして、科学分類、理解できようがない。　うふぉ、がやれない、つまりネガチブを持ちようがない心身一体の、偽オルガノンの持主だからだ。　しかし優生学すでにもっちょる。　聖アウグスチヌスという、偉大な享有哲学者が創り上げた、万事に優生学主張しない、へりくだるカトリックですら、そうなのだ。　一意に信仰で固めてしまうカルトなので。　直感の形式たるオルガノン理念は彼らにとって、もともとのカルト教義の一部にすぎない。　つまり彼らはオルガノンの誤謬に取りつかれているわけだが。　形而上学的な先験的誤謬という殿堂から、彼らには、その誤りの殿堂から出る方法がないのだ。　時空は彼らに取って、信仰の内なる他者の光でしかない。

  2024年08月13日

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• 哲学史３６－２１　オルガノン再度（心身一体の哲学）推敲４

  　＜図式＝心のオルガノン的構造ならぬ、享有的時空構造＞　人の心は独特の＜時空でできている＞。  この構造は、いわゆるユダヤ人たちが言う構造ではないのだ。  人の享有する心身一体の感性の構造。　図式なのである。　神が、個々人の心を操っている、とまで想定されている。　それは誤り。　享有者の、個人だけの心構えにすぎんのであるので、神とは無縁。　その形式が、いわゆる図式。　人のこころの構想力たる共有形式であって。　これは神や神々とは無縁な享有物。　人の側の、個々人のもの。　つまり個人享有の、内なる形式を反省したもの、にすぎんわけだ。　享有であり、同時にこれは共有でもあるものはあるはずだが。　それは理解できん。　（構想の構想など、わかるはずない。）　（特に共有部分が哲学では、解りようもない。）　（科学では特に、享有部分がいっさら無関係となる。）　それ（図式）が、心身一体で、ファンタシアの出来事が表現すべき、オルガノンの形式構造なのだ。　（享有の形式はオルガノン。）　これが、再現指示できる共有の（科分離の）時間・空間の、図式的メタバシスを見せている。　なので、「個々人の心を操って」、とまで言われるのだが。　それが天の、「メタバースを表象している」んだとよ。　ばかばかしい。　つまりこれは、構想が図式とならず優生学でズレてしまってる悪魔的思惟の証拠の方を見てるわけで。　そのことを露わに表象している、とも言える。　構想力が、人造のアルゴリズムと化して、そこに指図だけが魔法陣と化して生きているのである。　めくばせばっかり、形式化しちょる、というか・・・。　ここに、つまり図式にも、＜他者の光＞という優生学悪魔の介入があった、わけだろう。　というか、図式は＜享有の享有たる＞＜感性のオルガノン形式＞なので。　優生学の悪魔は、その路線と違う間違いのほうしか表現できないのである。　つまり図式を、反省的享有の感性ではなく。　魔法陣として、隠して利用するのが優生学なのである。　享有者個人を破綻させるのが、その目的となる。　実は、最初から共有の悪魔人格の意図的介入がある。　光る他者、破壊者なので。　光る他者は、最初からオルガノン的には破綻しているのである。　当然、倫理観など一切持ってないからだ。　だからメタバースに表象できる。　うすっぺらく認識できるのである。　メタバースは悪魔的俯瞰図にすぎず、誤った図式認識ということが、これでわかるだろう。　図式の権能であるこれを、表象とするのは間違い。　ファンタシアは人が自分の図式をなぞることができる能力だが、表象ではない。　図式はもともとから、一体のモノとして、享有者だけが全貌を持っている。　人格の一部というより、人格そのものなのだ。　神や神々とも無縁となる。　縁取りがなくなる。　この縁取りが、心理学でよく取り上げられるが。　現代の心理学風表現でいうと、優生学の悪魔はソシオパスにあたるだろうと思う。　ソシオパスは人格形成の一部が欠けている、と考えられる。　（もちろんオクケンにすぎんが。）　これまでサイコパスと言われてきたことが多かった。　心理学用語はじつに便利で、同時にアクマチックである。　だが超危険な優生学なのであることの認識なしに、これを使ってはならない。　享有に対してしか、つまり自分自身に対してしか有効でない、自己表現なのだ。　倫理と、ポジネガが逆の働きしてて。　他者に対し、ポシティブにのみ優生学使うと、悪魔になっちまう。　カテゴリーも、カテゴリー命題として見れば、当然科学用語みたいなもの。　カテゴリーは純粋悟性概念の図式なので、命題ではない。　ちゃんともとの意味を持っている。　なので、これらの用語使いでは、享有の感性的反省はネガチブとなり、無視される。　絶対に無視できんで存在する現実を司る、図式と一体のモノ、なのに。　無視される。　心理学用語が意味を持てるここでは、本当は図式がからんでいるから、意味を持てるなのだが。　対象が英知の光そのものであることで、つまりサイコパスでありソシオパスであることで。　倫理の牢獄に取っ捕まらずに、表象可能となっているように見えるのだ。　特に科学者には感性でできた図式が見えない。　だから科学者には、心理学が信奉される、ともいえる。　哲学方向には誰も見向きもしないまま、みんなで心理学知識に走る。　世は扇動され、これに突き動かされて破滅へと突き進むわけだ。　メタバースというのは、人倫に許されざる＜メタバシスの現代版＞のこと。　これは＜（邪悪な＝優生学でポシティブな）図式的俯瞰図＞のことでもある。　本来俯瞰できんものを、優生学を持ってして表象、表現している、っつうこと。　見えん図式を無理に悪魔的にずらせて。　知的に＜俯瞰した＞と、するものだ。　瞳着で人を動かす陰謀の目的が、そこにアジェンダとして隠されてある。　その目的に併せて、この図式も人工化された。　そういった代物なのだ。　あるいはまったく見えてないのなら、今後俯瞰予定するアジェンダ的要素もある、のかも。　これらは哲学的反省と、一見類似させて表明される。　そのことが多いんだが。　図式（シェーマ）は、オルガノン同様、実際的な人工の「構想」物である。　物になりきれてないモノ、というか。　構想力（という、うふぉ物）。　しかも実態は、ある特定の目的を持たされた　つまり優生学的に解決済みの＜仮想時空間＞でもあって。　必ず、時間をも空間をも伴う、もののはずなのだが。　カント先生は、「図式は構想力であり時間だ」としていた。　ベルグソンなどはこの時間をゾルゲ（憂慮）だとしたので感性派といえる。　しかし現実には、人には経験的にバーチャリターがあるのだ。　つまり現実に認識のよじれがあって。　そのため人には、自分の＜経験は認識でき＞ても。　その経験の＜対象がまったく掌握できないもの＞となっている。　メタバースなどといった、超越世界のモノにおいては特に、対象が遊離して現実でありえなくなる。　つまり仮想現実となる。　（うふぉ、ではなく仮置きした偽物の現実となる、わけだ。）　（たいがい、サーバーとかいう騙し機関が、ここに絡むんやが。）　インターネットも、一つの心身統一体の＜現実＞ではあるから、なんだが。　仮想の時空としか言いようがなくなる事態が、起こる。　悪魔化された＜表象＞と言う言葉が絡んでいるため、そうなってしまうのだ。　仮想の、共有時空のように見えるんだろうが。　それはもともと、＜ウソの人工時空＞だっつうこと。　うふぉ、ではなくて「ウソのファンタジー」。　現実での認識は、ねじれた一意に収束する。　それゆえに「オイラはある」、と言えるんだが。　享有現実の時空間とまったく別の、ズラされた時空間なんてホンマにはないからだ。　全部＜享有という現実＞の話。　つまりすべてはオイラという感性の成果にすぎんのである。　（なんか観念論者に似て来たか？な。）　（形而上学やってんじゃないんで、間違ってくれんように。）　（図式論をあぶり出しやってるだけ。）　メタバシスに対し倫理的抵抗のない半悪魔人が多い。　インターネット上に、知的なソシオパスの空間を想定しているのだろうか。　だが。　それは本人の享有時空間がズラされてて、享有的にへんな時空に見える、というだけで。　そういう時空間が現実に作られているんでは、ないわけだ。　科分離して、空間だけ考えてみても。　現実のオルガノン空間は必ず時間を伴うし。　知的な認識空間も、必ず感性的な認識を伴う。　時空も現実も、ホンマは一体のものなのだ。　（数学的には考えんように。）　共有は、必ず同時に享有、なのである。　科分離して、殺してそれで解ってくるようなもんではない。　ネガチブな反省をも、必ず伴う。　ポシティブだけで推進できるようなもんではない。　あくまで共有も、その現実は＜享有＞がモト、＜感覚＞がモト。　それで、・・・である、とはじめて言える、からだ。　モトが共有では、中性的にして表象するしかなくなるからだ。　そして次のこれがワカラン人、多そうだが。　＜オルガノン的時間は必ず、同時に空間でもあるはず＞。　これは命題ではない。　現実である。　現実はヴァーチャリターなのである。　おいらが一意に、自己享有掌握できる現実。　ということだ。　（反省的感性の、ズラシではなく、よじれがある。）　（よじって、一意にまとめたのである。）　何万人もの他人を平然と焼き殺した超賢い悪魔にも、これはよくわかってたようだ。　数学の上でやる物理世界であっても、それはある種の現実なのだと。　現実が絡む限り、「時空連続体」があるのみ、つうこと。　これを超越したり、俯瞰したり、ズラしたりは、全くできない。　時間・空間は、数学的に分かった理解（分数的理解？）がなされることが多いが。　これこそ心身一体の、オルガノン的命題で包摂した仮想のもんであるべきもの、っつうこと。　今の世間では科分離して、別の対象として仮に置いてしまう。　だから仮に論議できるように思ってしまうらしいが。　時空は本来、そのようなもんではない、のだ。　心身一体にある、オルガノン的現実。　だから病気の人も、どうしても出てしまう。　神の法則が支配する国においては病気なんぞありえんはずだ。　だから病気は、神の優生学が、むしろ支配してない証拠。  最近、ジェイムズ・ウェッブ宇宙望遠鏡が提供したデータで、一気に宇宙論の論議が進んだ。　ビッグバンという、これまでの宇宙論創成の神話が泡となって。　くだけ散って、消えた。　既存の形而上学理論を飛び越えた、古い時空の銀河が、直に観測されてしまったためだ。　（究極の果ては誤謬だと、もう何世紀も昔に終わってんだが。）　宇宙では、オイラたちは過去を公然と見られる。　天文学に影に隠れて、宇宙論は生きながらえて来た。　天文学は見えてる過去だから、ウソつけない。　過去は＜あったこと＞。　事実なので、遠い過去の光が間違いなく見られる。　その知的な対象に、何千年も何百億もの過去に、瞳着できる。　未来は未だ＜ないこと＞なので、一切見られない。　予言など、誰も出来ない。　アジェンダ企画や予測想定にしか、ならないわけだ。　（だから確定予言と言うのは、宗教が使う詐欺、なのである。）　科学も、類似のウソの＜想定＞を平然と、やる。　自分の首懸けて命がけでやるならまだ許せるが。　大概が外れて、想定外だなどと言って、責任も取らずに胡麻化して逃げる。　東電の役員たち、科学者のエリートたちも責任取らずに逃げた。　（1県を破滅させた東電役員の責任を問わなかったことで、これで日本は滅ぶ。）　ジェイムズウエッブのおかげで、宇宙には、始まりも終わりも見えんなった？。　いや、視野の周波数が以前よりほんの少し広がっただけで、なんにもワカランのは同じ。　宇宙的規模の未知の現象が、次々と見つかっている。　ダイソン天体すら見える？　オイラの兄は大昔、天文台では楕円天体（ufoのこと）が特定の人だけに見える、っつうてたが。　残念ながら、すべてｓｆファンタジーの世界の話に化けちまうのである。　形而上学的なものの整理すら、世間で、まともにされていない、からだ。　心理学・宇宙論・神学は野放しの野生動物みたいなもんである。　数学的正確さは求められても、享有現実の厳密さは、求められたことがない。　現象学など厳密志向の（誤った）学問志向のもんでも、中性のうふぉ表象もんしか相手にせんのだから。　科学の電磁波利用で、人の可視光線の幅が若干拡張された。　宇宙線の観測などで、仮説領域が広まったことも宇宙論の躍進には大きいのだろうが。　形而上学の（宇宙論の）枠すら、まともに構想されたためしもない。　形而上学はデカルトやハイデガー先生などが試みたが、過去に破綻しているのである。　形而上学的主題において、オルガノンは決して成功しないとわかっている。　というか、先験的誤謬があるので無理なのは、もともとわかっているのだ。　カント先生より古いデカルトですら、自分で破綻わかっていて、やってる。　（誤謬の）形而上学すら見えていない人が増えたのも、そこいらが根本原因か？　形而上学の（宇宙論の）枠すら、まともに構想されたためしもない。　つまりオルガノンが構想されてない。　いや、オルガノンは何度も出て来た。　みんな基礎認識の用語で間違ってたり、倫理観がなかったり。　（未知の）オルガノンすらモノにできてない人間に、宇宙論（形而上学）なんて、完遂できるわけないのだ。　神にでもなったつもりにならないことには。　つまり、メシアにでもならんことには、宇宙論など、できん。　そういった説明不足。　メシアのつもりの、悪魔の人は、しかし最近多すぎ。　オイラが危惧するのは、こういったファンタジーに囚われて、人々が祖先の神々との諸関係を見失ってしまう事である。　祖先の絡むそこも実は一体に時空、一体の共有・享有である。　宇宙論（形而上学）とも切り離せないのに。　むしろそこでの隠ぺい作業が、現状把握に、ヒント与えてくれる。　宇宙論は、カント先生の言う通り、形而上学なのである。　これは哲学では＜ありえようがない＞。　（なのに哲学辞書には形而上学＝哲学と書いてある。）　これは一神教徒の破綻者にのみ当てはまる。　形而上に（有利をではなく無理を）見ようとしている信仰の核だからである。　　優生学ではないが、破綻を創り出そうとしている。　しかし厳密志向の対象認識論議を持とうとする。　つまり破綻したオルガノンはそれを、破綻なしに持っていて認めさせようとしているのだ。　（一神教徒の信仰においては。）　病気という例外を除いて、だが。　宇宙論は形而上に、知的に宇宙の真相を見ようとしている。　学問なんで（そんなことが可能かどうかは別にして）、宇宙望遠鏡が大いにモノを言うのである。　しかし神はいなくても、これは唯一神への＜信仰＞がもたらしたことなのである、とわかるはず。　つまり先験的誤謬の賜物、なのだが。　信仰なかったら、そもそも対象時空がアジェンダされない。　予定理論が企画できない。　いまは、＜従事者に、その認識がないこと＞が、本当の問題なのだ。　モノ言う優生学には、そこ（場所でもあり、底でもあり、時間・空間でもある）有利、つまり有理なのだが。　優生学やってる本人にはこれが全く見えてない。　理由は、哲学が死に体だからである。　殺して死霊にして表象してるからだ。　宇宙という対象は時間であり、空間でもある。　つまるところ、自分享有者である、その単純なことが見えてない。　時間空間は、宇宙をいじれる＜数学の概念だ＞、と思い込んじょる。　時間旅行の対象だ、と、ファンタシアでではなく、ファンタジーで思い込んでいる。　＜そこ＞、という場所を示す共有表示と、＜底＞という限界を示すカテゴリー用語が実はおなじものなのだが。　それすらも見えてないのだ。　カント先生の哲学の成果（科学技術の基礎にある形而上学の先験的誤謬）を忘れて、今日の宇宙論は、へんな方角にズラされて発展中なのである。　悪魔の優生学と化していっている、わけだ。　そのため起こっている仮想の形而上学の事柄なのだ。　形而上学は必ず、＜先験的誤謬＞に落ち込む、のである。　これを忘れてはならない。　ワカラン人は、カント先生の項目から見直してください。　そのカント先生当時の深遠な形而上学どころか、今はチャチなｓｆ時空の世界なのに。　その命題に囚われるのは、当時と同じ、誤った信仰や信念。　なぜかというと。  個々人の意識の変容によって影響を受けるのは、＜享有のみの時空での話＞だからである。　タ・メタモルフォーゼ神話は、享有時空だけの変身物語なのである。　共有社会には、一切関係ないのに？。　共有認識操作が＜目的＞の、誤った論議なのに、ローマ社会で流行した。　共有社会でモノ言うのは、なんといっても＜優生学＞だからだ。　弱肉強食、力の強い奴が生き残るという、これは図式が示しているテーマなのである。　奴隷労働制度や資本契約を利用しての、＜力関係とその形容＞契約、に基づくものなのだ。　力関係とその形容は、まさに図式に示されている。　指図された、優生学テーマなのである。　しかしこれらはすべてズラされた、「人造の時空間」の＜おとぎ話＞だ、といっていい。　現実との直の関係が、見えてない。　時間・空間が、感性のモトが、まったく、見えちょらんのである。　＜図式に操られちょる＞、だけ。　（感性のネガ部分、否定部分を無視するんで、見える部分だけに一方的に操られる。）　ネガチブ部分にはカテゴリーが牢獄作って待ってる。　この「人造の時空間」というもの自体、じつは図式の力の表象なのである。　人の＜構想力のこと＞いってんだよ。　力関係と形容で表象・再現した、ありえへん、＜モノ自体＞の論議なのだ。　モノ自体は、ない。　これはカント先生も、後には哲学を捨て論理学を選んだヘーゲルすらも、ちゃんと述べている。　特にカント先生は「モノ自体はない」というこれを明確に示した。　図式に囚われぬよう、図式論も、ちゃんとあえて示した。　先験的図式論として一節を設け、純粋悟性概念の図式がカテゴリーであるその理由も明らかにした。　人の享有感性のもつ、優勢的力関係のものを示したんじゃない。　図式に基づく、再現（時空意図）などはない。　ただ、人の現実があれば必ず、判断済のカテゴリーはついて回る。　人の享有感性で形容した、先験的対象物があるんや、といってもいい。　誤謬が必ず先に、見えているモトに、あらかじめあるのだ。　　しかし図式は、この共有感性ではなく。　これらについては、享有のみの、＜うふぉ＞時空での話。　カント先生がやってたのは、ア・プリオリな先験的論議のはずだからだ。　それがズラされて共有利用されちまってるから、おかしい、のだ。　他者同士で一つの意識をつくっていく、コックリさん効果みたいなものはあるし、一神教の布教には、享有のみの、時空での話なのに。　なぜか共有に、大いなる影響がある。　もともと全部が、＜誤った共有のモノ＞だからだ。　日本を立て直ししたいメシアたちには、この図式を利用して、支配権を固めるという目先の目的がある。　彼らは、＜オルガノン＞と＜倫理＞と＜図式の時空＞を、＜その根元から読み間違っている＞。　もっぱらそれのみ。　図式に頼ってのみの、目的利用のようだが。　本当は、一神教の布教やって稼ぎたい下心が隠れてある。　実は、そっちだけ、だろ。　突き詰めれば、優生学的に輪廻転生したい、だけやろ。　接点、そこ（信仰）にしか、現実は､バーチャリターは、本当は、ない。　ねじれた点でしかない。　物理的モノとの関係や意識命題関係には、コックリさん効果は大いに影響がある。　スピリットや精神で、直に共有社会は絶対に変えられないが。　無意識の享有が集まると、図式共有は未来を変えるようにすら、見える。　（これをコックリさん効果とオイラ仮に呼ぶ。）　つまり暗殺を逃れてのガッツポーズには、インパクトがあるのだ。　そこに繰り返しの優生学図式が形成され、それが人の心構えを突き動かすからだ。　特に、悪魔をそのままにしていては、共有社会はまったく変わらんのだが。　そして人に「予知能力」などなく、「超常能力」も一切ない、のだが。　ぜんぶもともとあって、図式共有すれば時空そのものを変えられるもんなんだ、と思い込んじょる。　変えられるのは、門の形くらいじゃろうが。　本当にあるのは、心身一体のオルガノン的認識のみだろう。　これは享有に対してのみ働いている。　形容と力関係、なのだが。　知識や英知も、この享有・共有一体の優生学的ナニカに対しては、無効とならないように思ってしまう。　そんなナニカなど、共有的には、モトモトまったく＜ない＞、から無効なんだが。　なのに図式共有で、魔法建てて変えられる、と考えてしまうようだ。　＜ある＞、といえるのはオイラの＜享有＞認識のみだから。　其れ退けてない、といえるのに、だ。　当然、優生学も、＜享有に対してのみ有効＞なのである。　何度も述べて来たこれ、大事。　優生学は、＜享有に対してのみ有効な命題＞。　共有社会などでは、そもそも無意味。　誤った命題となるのである。　だから勝ち負けなど、享有を除いて、ない。　オレが勝ったと思ってるだけで、負かした相手は、そう思ってない。　しかも更に、個人に見えてるのはポシティブのみの部分であり、本当はネガも含んで、そういった＜隠れた図式＞となっている。　つまりこれを時空ずらせて使う者こそ悪魔図式（魔法陣）なのである。　ほとんどの人が、これ間違えて認識してる。　見えん悪魔図式に、その共有扱いに、あらかじめ捕まってしまっているのだ。　他者より共有社会で優れているから、勝ち組だから生き残る、と感じてるようだが。　それ間違い。　そこには享有する悪魔図式が、誤った共有適用があるだけ。　図式は魔法陣として共有立てられる。　だが、有効なのは享有のみなので、悪魔図式が働くのは＜優生学の享有範囲のみ＞。　これは、享有認識で成り立ってる経験認識上に、＜帰納的概念＞が出来た、というにすぎんのである。　弁証法の背後には、享有の弁証論がある、にすぎん、みたいな、もんだ。　同じ問題である。　つまり主観で魔法陣に頼って成り立って、自分に対し、そう思い込んでる、だけの話。　ほんとうはすべて、＜享有の時空のみで有効のはず＞なのに。　共有とは、もともと一切、関係ない享有時空での思い込みばかり。　つまり優生学は、＜共有学問にはなりえない俗説＞なのである。　学問にもならん。　だが、悪魔のもんなんで個々人の病気の原因とはなる、わけだ。　これをきっちり認識の必要がある。　優生学は、つまり進化論などは、およそ学問ではない。　ハッキリ言う。　似非科学で、病気の原因。　ウイルスはこの世に存在しないとわかったので、破壊活動やる細菌のようなもんだ、と言っておこう。　（DNAもない。）　（あるのはメッセンジャーRNAつまり、人工の企画物のみ。）　（エクソソームやエンドソームはみつかるが、大概が老廃物である。）　図式はプログラムではない、という話をしたいと、最初に思った。　科分離する対象認識科学は、図式と同じものであるはずの、電磁波も光も放射線も個別に扱う。　だが。　これらはすべてオルガノン的には、おなじものである。　現代科学においても、周波数が違うだけになってきちょるが、その機能すらも同じ。　コマンド的にもステートメント的にも、パラメータも同じ。　科分離認識の都合だ。　一律に人はデジタルで利用できる、周波数の違う振動だ、なんてこと言ってんじゃない。　デジ・アナなんて都合視台の科分離認識は、そんなこと、どうでもいい。　もっと根源の話してる。　プログラムで、一意にモノを図式化して扱いたいんだろうが。　図式はもともと（神の）プログラムなんぞではない。　人の（享有・共有の）＜有限な感性＞にすぎない。　その証拠に、人の病気がある、のだ。　＜脅迫神経症＞　感性と知性の不一致が引き起こす、脅迫症という病気があるらしい。　おいら脅迫神経症というのは聞いた事あるが、今は神経を除外する？ようだ。　しかし神経も肉体も一体の人の病気なんで、分母や呼び方変えて病気の命題が変わるわけではない。　どうやら、脅迫神経症は、時間・空間的関係を読み違えてしまう病気のようだ。　感性と知性の不一致という理論が語られる。　だが、それは科分離認識であって。　実際にはコレ「図式認知上の」病だとオイラ思う。　だから時間・空間的関係を読み違えてしまう病気、といってるのだ。　これは図式が＜人の（享有）側の感性もの＞なんで。　神の経験の無いことも、その関係欠落の証拠。　人と言う、オルガンの出来損ないが起こす、頭脳の一部位の病気なんぞじゃ、ない。　優生学は一切関係ない。　つまり病人である享有者に、病気への責任などは、ない。　生活習慣病というのも、じつはおかしな概念だが、そんなんどうでもいい。　だからといって共有社会への責任は、まったくなくならない。　唯一神は、病人作った責任があるので、負うべきなのだ。　人の人格も存在も尊厳も、すべて関わってしまうのだが。　一部位の不具合、それは優生学的解釈だし、感性抜きで知性に拘るのもへんな優生学なのだ。　そうではなくて。　生命機構の図式認知の仕組み（そんなもんあればだが）誤認が引き起こす、図式読み取り能力が引き起こしている、＜享有・共有の病気＞なのだ。　一見、＜優生学的判断力の誤認＞みたいなもん、が働いてるのだ。　それが病気となる、ように見せている。　これももちろん、優生学的判断である。　実際には、時間と空間の関係誤認というより。　享有と共有の＜領域誤認＞が起きていそうではある。　つまり図式権能適用の誤り。　これが、病気を引き起こしているのだ。　（図式権能なんて、ないんだが。）　　おいらが見たビデオでは、紙に書かれた内容を何度確かめても確証得られない不安が押し寄せる、という切実なテーマだった。　おいらにもその傾向だけだが、若干ある、ようなので。　此処には時空が絡んでいる、とわかる。　　違う例になるが。　たとえば、玄関のカギ閉めたはずなのに、閉めたのに、閉まってないのではと不安になる。　時空認識手順の、「ご破算にねがいまして」が、いくらでも起こってしまう病気のようだ。　これは処理済の図式が、そのつどご破算になってしまうということ。　それから起こるんだろう。　共有領域のカギ処理して、享有に戻ってしまっても、処理図式が残っておれば知的に再確認は安心できるのだが。　それが消えるのでは、大変だ。　図式認知ができていない、ご破算になることになる、からである。　図式認知ができないと、つまり物事の判断基準がなくなるわけで。　まともに判断ができなくなる。　（つまり判断のモトは図式といえる。）　電磁波に方向探知判断能力を奪われた、鳥とかクジラみたいなもんだ。　電磁波に操られるままに道路上に落下する鳥の群れを見たことがある。　判断のもとが図式ではなくプログラムだと思い込んでいるから、鳥やクジラに起きた病気原因がハッキリしてても特定できない。　図式が、普通は見えないものなので、これが起こす病気などは測りがたい。　科学分離思惟は特に、この＜図式を一切無視する＞ので、わからなくなる。　案外陰謀や隠ぺいだけの問題じゃなくて。　この＜図式を一切無視する＞、問題が絡んでいる厄介な問題かも。　共有社会の物理や化学や生体へは、薬物のみが関与すると思い込んじょるので、この危険さが見えるだろうか。　見えん電磁波も、見えん図式も、あるんや、とは最近少しだけわかってきてるが。　人の感性のものや、とは認識しとらん。　なので厄介なのだ。　厄災の原因となる。　科学に見えてえへん図式が、共有の厄災の原因となっている。　見ようとしても先験的に科学では見えん。　その問題に加えて。　現実に魔法陣が仕立てられ、それが人々を破滅に導いている。　次回は魔法陣について騙りたい。

  2024年08月09日

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• 哲学史３６－２１　オルガノン再度（心身一体の哲学）４

  　＜図式＝心のオルガノン的構造ならぬ時空構造＞　人の心は独特の＜時空でできている＞。  この構造は、いわゆる構造ではないのだ。　神が、個々人の心を操っている、とまで想定されているそれは。　享有者の、個人だけの心構えにすぎんのである。　つまり個人享有の内なる形式の、反省したものにすぎん。　享有であり、同時に共有でもあるものはあるはずだが。　それは理解できん。　（特に共有部分が哲学では解りようもない。）　（科学は享有部分がいっさら無関係。）　心身一体で、ファンタシアの出来事が表現するオルガノンなのだ。　これが、再現指示できる共有の（科分離の）時間・空間の、図式的メタバシスを見せているので、「個々人の心を操って」、とまで言われるのだが。　それが天の、「メタバースを表象している」んだとよ。　ばかばかしい。　つまりこれは、構想が図式とならず優生学でズレてしまってる、悪魔的思惟の証拠の方を見てるわけで。　そのことを露わに表象している、とも言える。　構想力が人造のアルゴリズムと化して、そこに指図だけが魔法陣と化して生きているのである。　めくばせばっかり、形式化しちょる、というか・・・。　ここに、つまり図式にも、＜他者の光＞という優生学悪魔の介入があった、わけだろう。　というか、図式は享有の享有たる＜感性のオルガノン＞なので。　優生学の悪魔は、その路線と違う間違いのほうしか表現できない。　図式を、反省的感性ではなく魔法陣として隠して利用するのが優生学なのである。　享有者個人を破綻させるのが目的となる。　実は、最初から共有の悪魔人格の意図的介入、光る他者、破壊者なので。　光る他者は、最初からオルガノン的には破綻している。　当然、倫理観など一切持ってないからだ。　だからメタバースに表象でき、うすっぺらく認識できるのである。　メタバースは悪魔的俯瞰図にすぎず、誤った図式認識ということがわかるだろう。　これを表象するのは間違い。　図式はもともとから、一体のモノとして享有者が持っている。　人格の一部というより、人格そのものなのだ。　現代の心理学風表現でいうと、優生学の悪魔はソシオパスにあたるだろうと思う。　人格形成の一部が欠けている、と考えられる。　（オクケンにすぎんが。）　これまでサイコパスと言われてきたが。　心理学用語はじつに便利で、アクマチックである。　だが超危険な優生学なのであることの認識なしに使ってはならない。　享有に対してしか、自分に対してしか有効でない表現なのだ。　倫理とポジネガが逆の働きしてて。　他者に対し、ポシティブに使うと、悪魔になる。　カテゴリーも当然科学用語みたいなものなので、これらの用語使いでは感性的反省は無視される。　絶対に無視できんで存在する、図式と一体のモノなのに。　心理学用語が意味を持てるここは、本当は図式がからんでいるからなのだが。　対象が英知の光そのものであることで、つまりサイコパスでありソシオパスであることで、倫理の牢獄に取っ捕まらずに表象可能となっているのだ。　だから科学者には心理学が信奉される。　哲学方向には誰も見向きもしないまま。　世は扇動され、これに突き動かされて破滅へと突き進むわけだ。　メタバースというのは、人倫に許されざる＜メタバシスの現代版＞のこと。　これは＜（邪悪な＝ポシティブな）図式的俯瞰図＞のことでもある。　本来俯瞰できんものを、優生学を持って表象、表現している、っつうこと。　見えん図式を無理に悪魔的にずらせて、知的に＜俯瞰した＞とするものだ。　瞳着で人を動かす陰謀の目的が、そこに隠されてある。　その目的に併せて、この図式も人工化された。　そういった代物なのだ。　あるいは今後俯瞰予定するアジェンダ的要素もある、のかも。　これらは哲学的反省と、一見似させて表明されることが多いが。　図式（シェーマ）は、オルガノン同様、実際的人工の「構想」物である。　物になりきれてないモノというか。　構想力（という、うふぉ）。　しかも実態は、ある特定の目的を持たされた＜仮想時空間＞でもあって。　必ず、時間をも空間をも伴う、もののはずだ。　カント先生は、「図式は構想力であり時間だ」としていた。　しかし現実には、人には経験的にバーチャリターがある。　つまり現実に認識のよじれはあるが。　そのため人には、自分の経験は認識できても。　その経験の対象がまったく掌握できないものとなって。　メタバースなどといった、超越世界のモノにおいては特に、現実でありえなくなる。　つまり仮想現実となる。　（うふぉ、ではなく仮置きした偽物の現実となる。）　（たいがい、サーバーとかいう騙し機関が絡むんやが。）　インターネットも、一つの心身統一体の＜現実＞ではあるから、だが。　仮想の時空、としか言いようがなくなる事態が起こる。　悪魔化された表象が絡んでいるため、そうなってしまうのだ。　仮想の、共有時空のように見えるんだろうが。　それはもともと、＜ウソの人工時空＞だっつうこと。　うふぉ、ではなくて「ウソのファンタジー」。　現実での認識は、ねじれた一意に収束するが。　それゆえに「オイラはある」、と言えるんだが。　享有現実の時空間とまったく別の、ズラされた時空間なんて、ホンマは、ないからだ。　全部＜享有という現実＞。　つまりオイラという感性の成果にすぎん。　（なんか観念論者に似て来たか？な。）　（形而上学やってんじゃないんで、間違わんように。）　メタバシスに倫理的抵抗のない半悪魔人が。　インターネット上に、知的なソシオパスの空間を想定しているのだろう。　だが。　それは本人の享有時空間がズラされてて、享有的にへんな時空に見える、というだけで。　そういう時空間が作られているんでは、ないわけだ。　科分離して空間だけ考えてみても。　現実のオルガノン空間は必ず時間を伴うし。　知的な認識は、必ず感性的な認識を伴う。　一体のものなのだ。　共有は、必ず同時に享有、なのである。　科分離して解ってくるようなもんではない。　ネガチブな反省をも、必ず伴う。　しかしあくまで、共有もその現実は＜享有＞がモト、＜感覚＞がモト。　それで、・・・である、とはじめて言えるからだ。　共有では、中性的にして表象するしかなくなるからだ。　そしてこれがワカラン人、多そうだが。　＜時間は必ず同時に空間でもあるはず＞。　これは命題ではなく、現実である、ヴァーチャリターなのである。　おいらが一意に自己享有掌握できる。　現実、ということだ。　何万人もの他人を平然と焼き殺した超賢い悪魔にも、これはよくわかってたようだ。　数学の上でやる物理世界であっても、それはある種の現実。　現実が絡む限り「時空連続体」があるのみ、つうこと。　これを超越したり、俯瞰したり、ズラしたりはできない。　時間・空間は、数学的に分かった理解がなされることが多いが。　これこそ心身一体のオルガノン的命題で、仮想のもんだ、っつうこと。　科分離して、別の対象に仮に置いて、仮に論議できるように思ってしまうらしいが、時空は本来、そのようなもんではないのだ。　だから病気の人も、どうしても出てしまう。  最近、ジェイムズ・ウェッブ宇宙望遠鏡が提供したデータで、一気に宇宙論の論議が進んだ。　ビッグバンという、これまでの宇宙論創成の神話が、泡となってくだけて消えた。　既存の理論を飛び越えた、古い時空の銀河が直に観測されてしまったためだ。　宇宙では、オイラたちは過去を公然と見られるのだからウソつけない。　過去は＜あったこと＞なので、間違いなく見られる。　その知的な対象に瞳着できる。　未来は＜ないこと＞なので、一切見られない。　アジェンダ企画や予測にしか、ならない。　（だから確定予言と言うのは、宗教が使う詐欺なのである。）　科学もウソの＜想定＞を平然とやる。　大概が外れて、想定外だなどと言って責任も取らずに胡麻化す。　（1県を破滅させた東電の責任を問わなかったことで、日本は滅ぶ。）　宇宙には、始まりも終わりも見えんなった？。　いや、視野の周波数が以前よりほんの少し広がっただけで、なんにもワカランのは同じ。　宇宙的規模の未知の現象が、次々と見つかっている。　ダイソン天体すら見える？　オイラの兄は大昔、天文台では楕円天体（ufoのこと）が特定の人だけに見える、っつうてたが。　残念ながら、すべてｓｆファンタジーの世界の話になっちまうのである。　形而上学的な整理すら、世間で、まともにされていない、からだ。　数学的正確さは求められても、享有現実の厳密さは、求められたことがない。　現象学など厳密志向の（誤った）学問志向のもんでも、中性の（うふぉ）もんしか相手にせんのだから。　科学の電磁波利用で、人の可視光線の幅が拡張された。　宇宙線の観測などで仮説領域が広まったことも宇宙論の躍進には大きいのだろうが。　形而上学の（宇宙論の）枠すら、まともに構想されたためしもない、っつうこと。　デカルトやハイデガー先生などが試みたが、破綻しているのである。　形而上学的主題において、オルガノンは成功しない。　というか、先験的誤謬があるので無理なのは、もともとわかってるのだ。　（誤謬の）形而上学すら見えていない人が増えたのも、そこいらが根本原因？　（未知の）オルガノンすらモノにできてない人間に、宇宙論（形而上学）なんて、完遂できるわけないのだ。　神にでもなったつもりにならないことには。　つまり、メシアにでもならんことには、宇宙論など、できん。　そのつもりの、悪魔の人、しかし最近多すぎ。　オイラが危惧するのは、こういったファンタジーに囚われて、人々が祖先の神々との諸関係を見失ってしまう事である。　そこも実は一体に時空、一体の共有・享有である。　宇宙論（形而上学）とも切り離せないのに。　むしろそこでの隠ぺい作業が、現状把握にヒント与えてくれる。　宇宙論は、カント先生の言う通り形而上学である。　これは哲学ではありえない。　形而上に（有利をではなく無理を）見ようとしている信仰である。　優生学ではないが破綻を創り出そうとしている。　しかし厳密志向の対象認識論議を、つまり破綻したオルガノンはそれを、破綻なしに持っているのだ。　病気の例外を除いて。　宇宙論は形而上に、知的に宇宙の真相を見ようとしている学問なんで（そんなことが可能かどうかは別にして）、宇宙望遠鏡が大いにモノを言うのである。　しかし神はいなくても、これは＜唯一神への信仰＞がもたらしたことなのである、とわかるはず。　つまり先験的誤謬の賜物、なのだが。　信仰なかったら、対象がアジェンダされない。　予定理論が企画できない。　いまは、＜従事者にその認識がないこと＞が本当の問題なのだ。　モノ言う優生学には、そこ（場所でもあり、底でもあり、時間・空間でもある）有利、つまり有理なのだが。　これが全く見えてない。　理由は、哲学が死に体だからである。　宇宙という対象は時間であり、空間でもある、つまるところ自分である、その単純なことが見えてない。　時間空間は、宇宙をいじれる数学の概念だ、と思い込んじょる。　時間旅行の対象だと思い込んでいる。　＜そこ＞、という場所を示す共有表示と、＜底＞という限界を示すカテゴリー用語が実はおなじものなのだが、それすらも見えてないのだ。　カント先生の哲学の成果（科学技術の基礎にある形而上学の先験的誤謬）を忘れて、今日の宇宙論は、へんな方角にズラされて発展中なのである。　悪魔の優生学と化していっている。　そのため起こっている事柄なのだ。　形而上学は必ず、＜先験的誤謬＞に落ち込むのである。　ワカラン人は、カント先生の項目から見直してください。　そのカント先生当時の深遠な形而上学どころか、今はチャチなｓｆ時空の世界なのに。　その命題に囚われるのは、当時と同じ、誤った信仰や信念。　なぜかというと。  個々人の意識の変容によって影響を受けるのは、＜享有のみの時空での話＞だからである。　タ・メタモルフォーゼ神話は、享有時空だけの変身物語なのである。　共有社会には、一切関係ないのに？。　共有認識操作が＜目的＞の、誤った論議なのに？。　共有社会でモノ言うのは、なんといっても＜優生学＞だからだ。　弱肉強食、力の強い奴が生き残るという、これは図式テーマである。　奴隷労働制度や資本契約を利用しての、＜力関係とその形容＞契約なのだ。　力関係とその形容は、図式に示されている。　指図された、優生学テーマなのである。　しかしこれらはすべて、「人造の時空間」の＜おとぎ話＞だ、といっていい。　現実との、直の関係が見えてない。　時間・空間が、感性のモトがまったく、見えちょらんのである。　＜図式に操られちょる＞、だけ。　（感性のネガ部分無視するんで、一方的に操られる。）　この「人造の時空間」というもの、じつは図式の力の表象なのである。　人の構想力のこといってんだ。　力関係と形容で表象・再現した、ありえへん、＜モノ自体＞の論議なのだ。　モノ自体は、ない。　これはカント先生も、ヘーゲルもちゃんと述べている。　特にカント先生は「モノ自体はない」というこれを明確に示し、図式に囚われぬよう、図式論もちゃんとあえて示した。　人の享有感性のもつ、優勢的力関係のもの。　図式に基づく、再現（時空意図）。　人の享有感性で形容した、先験的対象物があるんや、といってもいい。　誤謬が必ず先に、見えているモトに、あるのだ。　　しかし図式は共有感性ではなく。　これらについては、享有のみの＜うふぉ＞時空での話。　カント先生がやってたのは、ア・プリオリな先験的論議のはず。　それがズラされて共有利用されちまってるから、おかしいのだ。　他者同士で一つの意識をつくっていく、コックリさん効果みたいなものはあるし、一神教の布教には、享有のみの時空での話なのに。　なぜか共有に、大いなる影響がある。　もともと全部が、＜誤った共有のモノ＞だからだ。　日本を立て直ししたいメシアたちには、この図式を利用して、支配権を固めるという目先の目的がある。　彼らは、オルガノンと倫理と図式の時空を読み間違っている。　もっぱらそれのみ、図式に頼ってのみの目的利用のようだが。　本当は、一神教の布教やって稼ぎたい下心が隠れてある。　実は、そっちだけだろ。　突き詰めれば輪廻転生したいだけやろ。　接点、そこ（信仰）にしか、現実は､バーチャリターは、本当はない。　物理的モノとの関係や意識命題関係には、コックリさん効果は大いに影響がある。　スピリットや精神で、直に共有社会は絶対に変えられないが。　無意識の享有が集まると、図式共有は未来を変えるようにすら見える。　（これをコックリさん効果と呼ぶ。）　つまり暗殺を逃れてのガッツポーズにはインパクトがあるのだ。　そこに繰り返しの優生学図式が形成され、それが人の心構えを動かすからだ。　特に悪魔をそのままにしていては、共有社会は変わらんのだが。　そして人に「予知能力」などなく、「超常能力」も一切ないのだが。　ぜんぶもともとあって、図式共有で時空そのものを変えられるもんなんだ、と思い込んじょる。　変えられるのは、門の形くらいじゃろうが。　本当にあるのは、心身一体のオルガノン的認識のみだろう。　これは享有に対してのみ働く、形容と力関係なのだが。　知識や英知も、この享有・共有一体の優生学的ナニカに対しては、無効となる。　そんなナニカなど、共有的にはモトモトまったく＜ない＞、からだ。　なのに図式共有で、変えられると考えてしまうようだ。　＜ある＞、といえるのはオイラの＜享有＞認識のみだから。　其れ退けてない、といえるのに、だ。　当然、優生学も、享有に対してのみ有効なのである。　何度も述べて来たこれ、大事。　優生学は、＜享有に対してのみ有効な命題＞。　共有社会では無意味。　だから勝ち負けなど、享有を除いて、ない。　しかも更に、個人に見えてるのはポシティブのみの部分であり、本当はネガも含んで、そういった隠れた図式となっている。　つまりこれこそ悪魔図式（魔法陣）なのである。　ほとんどの人が、これ間違えて認識してる。　見えん悪魔図式に、その共有扱いに、捕まっているのだ。　他者より共有社会で優れているから、勝ち組だから生き残る、と感じてるようだが。　それ間違い。　享有する悪魔図式があるだけ。　図式は魔法陣として共有立てられるが、有効なのは享有のみなので、悪魔図式が働くのは優生学の享有範囲のみ。　これは、享有認識で成り立ってる経験認識上に、＜帰納的概念＞が出来たにすぎんのである。　弁証法の背後には、享有の弁証論があるにすぎん、みたいな、もんだ。　つまり主観で魔法陣に頼って成り立って、自分に対し、そう思い込んでる、だけの話。　ほんとうはすべて、＜享有の時空のみで有効のはず＞なのに。　共有は、もともと一切、関係ない享有時空での思い込みばかり。　つまり優生学は、＜共有学問にはなりえない俗説＞なのである。　学問にもならんが、悪魔のもんなんで個々人の病気の原因とはなる、わけだ。　これをきっちり認識の必要がある。　優生学は、つまり進化論などは、学問ではない。　ハッキリ言う。　似非科学で病気の原因。　ウイルスはこの世に存在しないとわかったので、破壊活動やる細菌のようなもんだと言っておこう。　図式はプログラムではない、という話をしたいと、最初に思った。　科分離する対象認識科学は、図式と同じものであるはずの電磁波も光も放射線も個別に扱うが。　これらはすべてオルガノン的には、おなじものである。　現代科学においても、周波数が違うだけになってきちょるが、その機能も同じ。　コマンド的にもステートメント的にも、パラメータも同じ。　一律にデジタルで利用できる、周波数の違う振動だ、なんてこと言ってんじゃない。　デジ・アナなんて都合視台の科分離認識は、そんなこと、どうでもいい。　もっと根源の話してる。　プログラムで、一意にモノを図式化して扱いたいんだろうが。　図式はもともと（神の）プログラムなんぞではない。　人の（享有・共有の）有限な感性にすぎない。　その証拠に、人の病気がある、のだ。　＜脅迫神経症＞　感性と知性の不一致が引き起こす、脅迫症という病気があるらしい。　おいら脅迫神経症というのは聞いた事あるが、今は神経を除外する？ようだ。　しかし神経も肉体も一体の人の病気なんで、分母や呼び方変えて病気の命題が変わるわけではない。　どうやら、脅迫神経症は、時間・空間的関係を読み違えてしまう病気のようだ。　感性と知性の不一致という理論が語られる。　だが、それは科分離認識であって。　実際にはコレ「図式認知上の病」だとオイラ思う。　だから時間・空間的関係を読み違えてしまう病気、といってるのだ。　これは図式が＜人の側の感性もの＞なんで。　神の経験の無いことも、その関係の証拠。　人と言う、オルガンの出来損ないが起こす頭脳の一部位の病気なんぞじゃ、ない。　優生学は関係ない。　つまり病人享有者に、病気への責任などはない。　だからといって共有社会への責任は、まったくなくならない。　神は病人作った責任があるので負うべきだ。　人の人格も存在も尊厳も、すべて関わってしまうのだが。　一部位の不具合それは優生学的解釈だし、感性抜きで知性に拘るのもへんな優生学なのだ。　そうではなくて。　生命機構の図式認知の仕組み（そんなもんあればだが）誤認が引き起こす、図式読み取り能力が引き起こしている、享有・共有の病気なのだ。　一見、＜優生学的判断力の誤認＞みたいなもん、が働いてるのだ。　それが病気となる、ように見せている。　これも優生学的判断である。　実際には、時間と空間の関係誤認というより、享有と共有の＜領域誤認＞が起きていそうである。　つまり図式権能適用の誤りが、病気を引き起こしているのだ。　（図式権能なんて、ないが。）　　おいらが見たビデオでは、紙に書かれた内容を何度確かめても確証得られない不安が押し寄せる、という切実なテーマだった。　おいらにもその傾向だけだが、若干あるようなので。　時空が絡んでいる、とわかる。　　違う例になるが。　たとえば、玄関のカギ閉めたはずなのに、閉めたのに、閉まってないのではと不安になる。　時空認識手順の「ご破算にねがいまして」が、いくらでも起こってしまうようだ。　これは処理済の図式が、そのつどご破算になってしまうから起こるんだろう。　共有領域のカギ処理して、享有に戻ってしまっても、処理図式が残っておれば知的に再確認安心できるのだが。　それが消えるのでは、大変だ。　図式認知ができていない、ご破算になることになるからである。　図式認知ができないと、物事の判断基準がなくなるわけで。　まともに判断ができなくなる。　（つまり判断のモトは図式。）　電磁波に方向探知判断能力を奪われた、鳥とかクジラみたいなもんだ。　電磁波に操られるままに道路上に落下する鳥の群れを見たことがある。　図式が普通は見えないものなので、これが起こす病気などは測りがたい。　科学分離思惟は特に、この図式を一切無視するのでわからなくなる。　共有社会の物理や化学や生体へは、薬物のみが関与すると思い込んじょるので、この危険さが見えるだろうか。　見えん電磁波も、見えん図式も、あるんや、とは最近少しだけわかってきてるが。　人の感性のものやとは認識しとらんので厄介なのだ。　厄災の原因となる。　科学に見えん図式が、共有の厄災の原因となっている。　現実に魔法陣が仕立てられ、それが人々を破滅に導いている。　次回は魔法陣について騙りたい。

  2024年07月31日

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• 哲学史３６－２０　オルガノン再度（心身一体の哲学）３

  　＜優生学、再び＞　優生学には、ローマ人の古典ギリシャという堅固な基礎がある。  享有に思い込ませる共有詐欺だが、根の浅い簡単なものではない。　悪魔的な一神教の宗教信仰という、これがモトになってて。　特に根が、堅固な宗教教義になっている。　その宗教信仰の一部をなす基礎教義が、文明へのアジェンダなんである。 　＜選ばれし者＞　＜光の子＞　＜輪廻転生＞という、キリスト教特有の思想教義が根っこにあるのだ。　仏教では釈尊も入滅を言うが、輪廻転生は否定しても主張しません。　これ言うのはキリスト教の特徴。　なので、一神教徒でない日本人などは、こないなもん、持ちようもない。　オルガノンを生んだヘラス人も同様だった。　死んだ後の事なんぞは気にせんのである。　なんにもないんやから。　あるのは生きている証拠。　つまり生きている「享有の信仰」が、人の個人思惟のモトにあるはずだが。　特権者として選ばれちまうと、まず倫理が消える。　自由の意味が変わり、共有一辺倒に、立っている時空が人工化するのである。　全てが＜自分に由来＞ではなく、＜自在に表象可能＞へと変わるので。　中性風になる。　ファンタジックな、教養的な教義にもなる。　倫理同様、優生学なんてのは、享有する自分に対しての話。　享有理念の範囲でしか有効でない代物という問題もあるのに。　一神教の神は、そもそも享有の信仰に応えるための神であるのに。　実際には、共有時空に対してしか、対応してこなかったという。　へんな神だ。　というか、宗教という代物がもともと、そういったもの。　てっとり早く言うなら、公共利用の＜優生学詐欺教義＞のことなのだ。　だから神道や仏教は、公共のものであっても詐欺宗教となることは避けてきた。　この認識がない人、最近増えた。　優生学は一神教徒に選ばれたのだが、騙す目的が隠れちょる。　優生学は、その享有信仰に対して図式的に働く。　感覚の繋がりで出来ているので、わからんままに感性を導くのである。　倫理などネガチブな規制とは根本から違う、独特のポシティブなアプローチをしてくる。　まず享有の信仰に、共有の免罪符を与えてくれ、応えるのだ。　カトリックが資金集めに使ったものだが、他人として見ているのは氷山の一角。　免罪符は優生学の基本なので奥が深い。　与えられた神からの特権で、時空ズラされて、ヒエラルキー的共有の時空、となって。　自分もすっぽりそこに納まっちまう代物なのだ。　優生学というのは、そういう＜人工のウーシア構造図式な＞、わけだ。　この共有時空はもちろん、宗教特有の目的をもつ。　但し明晰判明とはなりえず、必ずアジェンダとなるのだ。　つまり、メッセージ付きの人工ものなので。　今日のイカガワシイ、メッセンジャーRNA思想とまったく同じものだ、ということがすぐわかるはず。　信仰のそれも、人工物で、いかがわしいんだが、組織に属してしまえば居心地よさに変わる。　世の人の健康や免疫力も、mRNAでもって消えた。　ローマ人がそれまで持っていた、先祖との共有維持目的の多神教信仰、なんぞとも無縁とされて。　紀元前後あたりに侵入した、曰く不可解な一神教の信仰となって。　帝国ローマはやがて強大化して、死んだ。　アリストテレスという優生学知識体系の基礎を打ち立てたこれが。結果的にローマ人という種族をボロボロに侵食して、辺境へ追いやっていったのだ。　そして選ばれし王族の血筋だけ、はいろんな周辺の種族の血筋に輪廻転生して寄生して生き延びていく。　宇宙人の介入、侵略みたいな出来事が起こった、大事件。　ホンマに宇宙人介入してるんや？　宇宙人なんてありえまへんて。　億見だが、企画売るためのウソ八百やと思う。　キリスト教徒、特に新興宗教は、宇宙人介入説を表に出すことが多い。　もともとその教義の一部にあったようだが。　それで、図式操る詐欺師のウソだと、わかる。　宇宙人いたら、星の距離を超えて来たものだ。、　人間みたいな未開種族に介入して、何のメリットがありまんねん。　アホな種族に君臨しても、優生学優位なんぞ、一切得られん。　介入無意味ないというのが、宇宙人介入のない証拠じゃろ。　優位がなきゃ、教義に採りこむ意味もないわけで。　さわらぬ神に祟りなし、お客様は神様、の、オイラたちには、こんな無意味は理解できん。　昨今、レプティリアンに代わって登場し。　スピリチュアル業界で日本でも人気なのが、プレアデス人とかオリオン星人あたりなんだが。　これらは、地上の新興宗教団体のキャンペーンモノ。　正体もバレてる。　一神教の教義の特徴が際立ってて、言い回しも同じなので、それがよくわかる。　名前からして、宇宙とは無関係なのだ。　星団自体が、宇宙にはありえんものだからである。　（地上から見た、星の輝きの優生学神話や星座物語。）　（まさに優生学の団体様ご一行なのである）　しかしイタリアの絵画を見てても、ホンマに、宇宙人の介入があったようにすら思えることが多いじゃんか。　光る他者の空飛ぶ円盤まで、ちゃんと、有名な絵画に描かれちょるもんで。　その、後先騙される光の描写に、どうしても騙される。　まあこの宇宙人の介入つうこと自体が、もともとキリスト教の主要アジェンダ・テーマにある。　宇宙から最後の審判にやってくる。　それをネタに、聖書が読める階層の賢い享有認識層へ浸透し、共有的に支配してきた宗教教義。　モトネタはマニ教で。　そのさらに元ネタはゾロアスター教やミトラ教、つうのもわかっちょる。　ヘラス人なんか、この特定宗教の言う事聞かんので。　（彼らが言う）異世界の力の介入によって、種族ごと奴隷に落とされて、この世から消されたのである？。　ヘラス社会や文化はほんま、陰謀と奴隷制度と海賊たちの力に屈して、消えた。　さらに過去の歴史記述をも捻じ曲げられ、時空までずらせて聖書史観が作られ。　ファントム時間まで創出された。　一神教の信仰力は、時空を捻じ曲げるほど、じつに強力なのである。　ルネッサンス期直前の、悪魔の光が持つ力はホンマに若干異常だったとは思う。　そこは説明つかんけど。　オイラは、優生学に宇宙人無関係と思う説なんで。　人の種族的変身物語にも、宇宙人なんて関わってないと思う。　むしろ自分でやったこととちゃうか？　ローマ人王族が自分たちの力で、自分たちの滅亡への基礎を築いたみたいに。　古代のオーパーツや各地に残る遺跡などから、　古代の核戦争あったことなどは、見直すべき時代が来てると思う。　虚偽の優生学アリストテレスからたった２千年で、悪魔は原爆を持った。　人の関わるの電磁波の力は、今や地球を庇護するバリヤーにまで手を付け始めている。　それらぜんぶ、アリストテレスの名を、基礎に借りただけだ。　ぜんぶ古典ギリシャの、優生学の力なのだ。　享有者を共有に取り込んでいく、＜力、と、形＞とでもいうべきもの。　神の力、神の形。　それはローマ帝国を乗っ取り、滅ぼし。　さらに西洋中に広がった。　特にキリスト教は、海賊を中心に広がり拡散したように思える。　聖書を読める知的な海賊。　マンガの話じゃない、こわ～。　オルガノンを、哲学ではなくオルガン製造機械技術の知識だと見たい、一神教に団結した、共有認識の科学のもの。　それらが、宗教信仰と一体になっているのだ。　科学技術の力と、キリスト教は、不可分かつ一体のモノである。　（コレ言ってるのはオイラだけ？みんな見えとらん？）　科学的合理主義思想に代表される、＜文明＞の持つアジェンダ力だと思う。　見えてない図式の力が、文を明るく照らす力が、見えとらん背後にあるのだ。　別名を、未来志向的な＜優生学的自己保全思想＞ともいえる代物がある。　まあこれって、＜持続的に永続発展可能な予定企画＞つうことですなあ。　アジェンダのこと。　そないなもん、ありえてはならへんもんやけど、実際に力が働いている。　図式の誘導力と指図があるのだ。　人工の時空が、表象企画されて、ある、というべきか。　図式だけ、見えてないのである。　瞳着的認識を最重要視し、そのありえぬ今を未来投機していく。　これは＜予防防疫思想＞でもある。　知性先導で勝ち組を増やしていく、ネズミ講でもあるのだ。　これらが、詐欺で滅んだこのローマ文明から輪廻転生して、今日の世間様に寄生し、居座っているものだ。　それらは魔法陣様の、見えない図式（シェーマ）を広く形成している。　見えんままに、悪魔に利用させている。　つまりこれらぜんぶ、宗教のやる魔術なのだが、金銭優生学が深く絡んでいる。　この力と形容（その目的）に、西洋世界は征服されていった。　（図式の目的は見えちょらんのである。）　つまりこれは古代ギリシャ古典に基づく。　アリストテレス全集の持つ文明の力であり、科学技術という名の、優生学アジェンダなのだ。　これに日本もすっかりヤラレた。　優生学は、科学技術というキリスト教世界の＜時空共有信仰＞なのだが。　これに寄生され、すでに半死半生。　（蓄財は世界一らしいが。）　カトリックは享有信仰を打ち出すが、優生学という騙しがあることで、享有自体がズラされてしまう。　これが見えてええへんと図式は見えんので、しつこいと思うほど繰り返すが。　享有者を篭絡させて、教会組織において、選び、共有化することと。　科分離認識のアジェンダ技術によって優生学を個人享有から共有への道筋を作らせ。　さらに図式への信仰心構えを作らせる、これが。　同じ優生学。　この一連の操作が、つまり図式の作用なんだが。　これが文明と言う名の、信仰教義でもあるのだ。　科学技術　＝　一神教信仰　＝　優生学　＝　文明アジェンダ、という、一連の誘導図式がここにある。　それがわかるだろうか。　・・・・と続いていくうちに、享有の感性は、もともとの感性ですらなくなっている。　遺伝子は変わってゆく。　一神教の宗教信仰は、この世に悪魔を解き放った。　人間をも犠牲にする、全焼の小羊を増やした。　それのみでなく。　勝ち組だのなんだのと、ウソ言って誘って。　下賤に見下した芸者も平然と殺した。　人も生贄に加えた。　優生学は信仰となり、科学となり、技術となり、アジェンダとなって。　その時空も確保され。　今や支配階級は小羊集団そのものをも、絶滅へと追いやっていく。　選ばれし特権者たちは、アドレナクロムに頼って自分たちの肉体の長生を確保しようとしたようだが真相は闇のまま。　ピザゲートでも失敗したがほとんど無傷で生き延び。　さらには魂の輪廻転生へと手を伸ばす、かのようだ。　小羊は騙されて従順に、豚のように殺されていった。　だが賢い牛は屠殺場への道すがら暴れる。　市場の列柱の雑踏に隠れて、抵抗を説いた先達者たちも確かに、大勢いたのだ。　優生学への抵抗なんで、とうてい哲学とは言えん目的ものだが。　れっきとした抵抗運動。　ローマ時代におけるストア派の興隆は、この＜抵抗運動＞だと思う。　優生学に対する心構えの態度は、常に二択である。　受け入れ、奴隷支配されるか、逃げて抵抗するか、だ。　いずれにせよ死ぬんだが。　死んでも、選ばれた優生学信奉者は、輪廻転生させてくれるんだそうだ。　テクネーは個々の享有者のもの、なんで。　へんな寄生虫を生き延びさせる目的の優生学であっても、個々人が自分のこころの信仰に選べる。　ここがミソである。　＜信仰の核＞は、宿主となる＜享有者＞の信仰。　操作してる寄生虫のほうじゃない。　そんなｓｆあったな。　たしかゴアウルドとかいってた学芸会。　優生学に対する心構え（テクネー）の態度、これは。　「悪魔を選ぶか、神を選ぶか」の二択じゃないので、決して間違わんように。　神を選べば、悪魔は必ずついてくるので、これだと一択になる。　悪魔を選んでも、神が必ず付いてくる。　また自分の心を騙すか、相手を騙すか、でもないので。　享有に共有の騙しが入ると、これは疑心暗鬼が起こる。　鬼になる。　疑心暗鬼にされんよう要注意。　悪魔は必ず、個々の人。　その「全体」、なのであって、この世の人。　あの世の霊体ではない。　一部の人格が憑依してやっても、その「個体人全体」。　人は心身一体の存在者だからだ。　肉体的存在者であって、それが精神持ってるだけ。　精神が宿ってんじゃない。　瞳着して一体であって、引き剥がせば死んじまう。　だから悪魔も当然、肉体や精神同様に、「死すべきもの」、なのである。　死刑執行すれば消えちまう。　中性の個人情報に豹変しての輪廻転生、など、しない。　ところで最近の科学は、悪魔的思考言語をおつむに書き込める技術までが出来てるらしい。　読み取りの方も、ほぼ達成しかけているという。　だが、勘違いせんように。　人は心身一体のオルガノン的存在なのである。　身体共有する人格へは、個々の享有者が全責任を負うしかない。　図式魔法陣の成果と、悪魔的人格を混同してはいけない。　だから、「心神喪失で無罪」、という、今の法制度はありえへんよ。　殺しても無罪放免、最近コレ多いが。　人格の一部が殺しました、おいら関係ない？。　乗ってたサイボーグの車がやったこと、おいら関係ない？。　これでは輪廻転生認めてる、優生学認めてることになる。　おいら、病気での心身喪失者の犯罪も、当然有罪だ、と言ってるわけだ。　そもそも犯罪者て、みんな病気なのだから。　一神教の神は、悪魔の導入者のほうなので、人とは事情が違う？。　こっちは不死になる？。　実は神も、人と同様に死ぬのだ。　信仰者達全員が死に絶えたら、共有の神々も、あっさり消える。　ハッチのテリピヌ神話がそれを、教えてくれた。　神は英知そのもの。　なので、構想力の持つ瞳着的な力関係や形容と、不可分では＜存在しえない＞。　この事実を、古典ギリシャ神学では、「神は超越者である」、といって中性に仕立てて胡麻化してきたのだ。　（時空）超越しちまうと何にもなくなるわけで、あの世のファンタジイにしかならん。　ならんどころか。　不死の神っつうのは、憑依転生する、寄生虫みたいな化け物だ、ということになる。　意思決定機構に寄生する、輪廻転生してあたかも共有種族のように生きる寄生虫誕生させたというわけだ。　一神教の神は、それ固有の時空を持たない図式構想にすぎない。　目的もあいまいで、未来志向のアジェンダ。　生命科学の言うDNAみたいなもんだと考えていい。　構想は示してくれるが、一神教の神は種族ごと淘汰すること、しかやってこなかった。　今は悪魔祓い主の顔して、悪魔作って回ってる。　これが解って来たのは。　悪魔の跳梁や、テクノロジー利用上の横暴というか。　倫理やカテゴリー無視する、彼らの組織の酷い振舞の現状などから、だが。　わけても優生学によるキャンペーンの数々からだ。　そもそも猛烈な優生学キャンペーンのもとに居る現代のオイラたちに、＜倫理＞も＜カテゴリー＞も一切見えなくなっている。　倫理は享有者の牢獄にしか見えず。　カテゴリーは命題の規則にしか見えてない。　（じつは純粋悟性概念の図式。）　なので。　昨今のテクノロジーという新事態にも、発明家以外誰も対処できずにいる。　「テクノロジーというこれは科学と同じだ」なんて、哲学博士が言い出す始末で。　これは、実に情けない事態なんである。　優生学を受け入れた連中には、自分の眼先の享有目的しか見ちょらんのである。　それが自然で、じつは、見え見え（自然である）。　悪魔連中には、科学もテクノロジーも、同じものの扱いとなる、というわけだ。　常に優生学で判定してるので、同列になる、らしい。　科学は、理論が先行して再現を伴う。　なので、利便性高いと思うかもしれんが、理論が邪魔して目的物ができんこともある。　テクノロジーは、その出ー来させる＜心構え＞から逆利用するので、発明が自由に可能なのである。　失敗すりゃ再挑戦できる。　これはエジソンが言ってたな。　永遠に挑戦可能。　テクノロジーは、これも過去に書いた記憶があるが、テクネー・ロジック。　やはり優生学の別門である。　　形而上学的な問い立てから始める科学技術的的思惟とは、まったくの別門。　科学とは異なる手法の、図式的＜発明品＞なのだ。　科学が追及する「再現」品ですらない。　「発明」をやるそれが中心、それが証拠。　悪魔チックな図式を使う虚無主義の、「論理絶対主義」ポイエシス利用の、ポイと絵の仕組みを出ー来させる、新技術なのである。　テクネー利用なのに、優生学の奴隷利用なので、技術となるわけだ。　心を逆に支配し、構えさせる。　メタバシスした図式に従って、目的物を「出ー来」させる。　優生学目的優先なので。　技術であるのは多分変わらんのだが、時空の実際にはテクネーが使われる。　それも古典ギリシャの技術ではなく、ヘラスのテクネーが直に。　心構えとされて優生学に奴隷化されている、というべきか。　設計図は、これも表象され、描かれるのではなく。　心に、奴隷的に構えさせている。　ここでは図式が、直に操作されているのだ。　原料はそれだけ、なのだ。　表象はない、つまり設計図などない場合すらある。　つまり、絶対に技術やそのインスタンスコピーだけではないのである。　むしろ正しいテクネー解釈がモトになってるかのように見える。　なのに、＜技術の奴隷＞なのである。　優生学で立つからだ。　材料との道具的関係を、瞳着的に多用するから、である。　製造過程に深く関わっている感性にまったく気付かぬまま、知性だけに頼る、というべきか。　瞳着によって、道具も目的物も、優劣無くなる。　だから科学的思惟でもなく。　むしろ絵画造形的だ、とは言えるだろう。　享有認識ではなく、すでに時空がズレている。　心構えができて、それに指示されている。　（これは科学のノートにあたる）。　こうやって、はじめてモノは、発明されるのである。　（ここからまた、メタバースという知的な構想力も一部が反省され、蒸し返されて出てきたようだ。）　しかしメタバースは、メタバシスのことである。　歴史の繰り返しにすぎんのである。　オッカム同様、カテゴリー命題無視し導入た、倫理の見えてない魔法陣使うこと。　その＜心構え＞も一律に、＜技術＞と訳した古典ギリシャのアリストテレス理論。　間違いの解釈がモトなのだ。　優生学が先導するので、ロジックの対象全体がおかしくなって、ボケて見えんなってる。　対象認識しようとすると、分母が見えんなってくるのだ。　この見えんなる理屈は、その昔、windowsのAPIのbitbltだと述べた記憶もある。　闇が深く、いっさら事態が世間には見えとらん、わけだ。　科学思考傾向の若干あるおいらにも、ほとんど現代世間の動向は見えちょらん。　もちろん悪魔的傾向も、その持ち合わせは若干ありまっせ。　だから優勢学がわかる、理解できてる、わけだ。　勝ち組に入りて～、かねほし～、ってのも優生学。　悪魔は霊世界のものではなく、現実の人そのものだ。　平然と他人の首切る人こそ、悪魔存在者。　植物体が、地中で根を絡ませて何処かでつながっているように。　この世の出来事は、もともと心身一体であるはず、なのだ。　おいらの感性でつながって認識されてんだから、という理屈。　（感性反省が、享有、共有といった科分離思惟でない、の、わかるやろか。）　優生学がすべてを仕切っているように見えるのは。　共有の希望の光を、よそに、自分ではなく＜他人＞に見ているためだ。　共有的にも、すべてのものが繋がっているのだろうが。　それは、わからん。　（おいらは超常のテレパシー能力なるものが一切ない。）　科学的思惟はオイラたちの日常に浸透して、それらを隠ぺいしており、わからんことだらけ、が本当に日常にあることだ。　あること、は本来、＜享有＞という。　享有は日常のことのうちでのみ有効だからだ。　共有の、他者認識は時空が違う。　享有とは一見、無関係なのである。　（コレつなげているのは図式。）　オルガノンを哲学だ、と理解している人は未だ、この共有の繋がりをも感じているわけだろうが。　それを道具に使う悪魔が出てきて。　さらにメタバースの設計企画までなされるようになって。　何もかも隠ぺいされて。　しかも享有が消えてなくなる。　わからんなってしまってる事態となる。　これはぜんぜん誰にも、ヤラレる本人に見えてないわけだ。　オイラにも、完璧には見えてんじゃない。　図式は、うっすらとあぶり出しのように（しかし中性ではなく危険なまま）見えてるだけ。　ただ、この隠ぺい者を引きはがすのは、じつは、＜言うのだけ、書くだけは簡単＞なのである。　実に簡単。　だから多言弄してる。　いくつかの命題言葉を、誤って使ってる古典ギリシャ語からヘラス語に戻せば、いいだけなんで。　核になる言葉が、「ファンタシア」、「テクネー」、「カテゴリー」、そして「オルガノン」だった。　ほかにもいっぱいあるはずだが、頭脳容量最近いよいよ小さくなってきたオイラが騙ってるのは、この程度の狭い範囲のものだけだ。　心身合一は、ポジ、ネガ＜両面ある＞オルガノン思惟なので。　これがヘラスの哲学用語であって。　もっと古い時期に生まれた科学的思惟は、ネガ部分を反省できない欠陥商品であると、そう悟ればいだけ。　それらの反省がしかし、科分離認識では「一切できんなる」、のである。　人は、この世の出来事をファンタシアできる。　それは反省も持つからだ。　オイラたちは、個々の享有の存在者、反省できる個人個人なんだが。　英知だけで、心身合一思惟のこれを、瞳着的にやるとなると。　反省が無いのでうすっぺらくなって、メタバシスでつながって、ファンタジーやファンタスマになっちまうからだ。　おとぎ話や幽霊に化けちまう。　ファンタシアという、このヘラス言語は。　中性的に「表象」できる、という（無反省の）誤った意味じゃないので。　いつしかファンタジーやファンタスマにされちまったのが実情。　これらはしかも表象化が起こした、誤った道なんで。　それを辿ってしまうと。　魂の宇宙像に、うすっぺらく形容、力関係化できる、ということになっちまうだけのこと。　つまり形而上学で宇宙の本質を求めたら、エイドス、エネルゲイアになるわけだ。　アリストテレス先生に帰された、超有名な二元命題なのである。　これについては若干（形而上学自体が）イカガワシイし、わからんし誤謬もわかっとるんで、あんまり相手したくないというのが本音。　その＜魂の宇宙像＞がエイドス、エネルゲイアに収斂するのだが。　明晰判明には描けないのだ。　それどころか、理論を突き詰めればこの形而上学的問いは必ず、破綻していくしかないのだ。　「心理学」、「宇宙論」、「神学」は、＜先験的に破綻している非哲学論議である＞。　これを（形而上学を）哲学だ、というのは真っ赤な嘘。　辞書にはそう書いてあるが、ウソ八百のコンコンチキ。　というか、この事実（形而上学の先験的誤謬）を見出し公表したのは、心霊現象もお好きなフリーメーソン組織の、カント大先生であるので。　先生の御威光借りて、オイラ言ってるわけだ。　純粋理性批判という、クリチーク・デア・ライネン・フェアヌンフト、っつう人類最高峰の著作で、世に示した。　もちろん世間は理解できず、誤解のまま基礎に踏み固め、麓階建築にした。　（ついでにオイラの優生学的人類最高峰を、あと二つ騙る。）　（タ・メ・タ・タ・フィシカというアリストテレス先生の誤解本と、ザイン・ウント・ツアイトという、ナチスの破綻本。）　（ほんとはオルガノン出すべきだろうけど、ムリ。）　世間は哲学を六階してて理解できない、ので。　イコンは一神教宗教のカルトものだと思われている始末。　禁止の宗派もあるようだ。　そうじゃなく、魂の宇宙絵全体像イコンは、有限な人の有限な感性の本質。　つまりオルガノンの本質なのだ。　カント先生は、純粋悟性概念の図式がカテゴリーであることも見出したほどの人なので、オルガノンには十二分に通じてた。　石工組織はオイラ大嫌いなんだが、哲学上、この組織を利用して世に出たカント先生はオイラの大先生なわけだ。　但し、ポジの積極的な形容は、必ず感性に基づいて出ー来ており。　ネガの力関係も、感性の反省的思惟のことだ。　ここに図式や構想力の世界があるのだが。　科分離思惟なので見えてなくて。　しかも基礎認識が最後に必ず誤る、と、きちょるので。　カント先生も、図式論議は、わざと素通りしてたような経過がある。　なので、正しいファンタシア訳とかテクネー訳とかは、現状では、ないんである。　正しいオルガノンも、オイラの現状能力では明らかにムリだ。　ファンタシアに、イコンと言う言葉を無理に当てはめたが、誤解もされるんで。　その原因は、科分離思惟してしまうためだ、とはわかってきたんだが。　存在に関する神々の力、（シュメール語でメーという）なんぞも、西洋世界にはない概念。　（シュメールは最近、アカホヤ大噴火から逃げた縄文人の一分派だということがハッキリしてきたが。）　（血筋は同じでも、イコール日本人じゃないよ。）　（日本人は侵略・征服者の方。）　科分離思惟では、メー・オンは無である。　無にすぎんなる、わけだ。　テクネーというヘラス語を「技術」だ、と図式風に訳すことで。　これは副産物として絵画を生んだ、そのことが、わかっている。　絵画は、中世のローマ帝国範図のなかで、特にイタリアで生まれた。　ヘラスどころか、古典ギリシャの世界にもロクに絵はないのに。　（戯画とか、漫画に似たものとかはあったが。）　それまで人などは二次元に描くものと言うより、もっぱら三次元造形してた。　現実に似せたものだった。　風景も神殿メタバース設計じゃなく、大衆視点で造形してた。　絵画の素材は、感性のモノなのだが。　なぜか現実に似せてない。　享有者の科学的再現が狙いなので、（つまり図式操作が目論見なので）、心を操るようなメタバシス構想の導入で、絵画になってしまった、というわけ。　悪魔介入で、ずれてしまった。　さらにズレて、抽象化理論にすらなった。　この図式構造を、直に描いて瞳着させて、当初の感性を惹起させ。　コピーして売ってお金にしようと図るのが、「漫画」である。　戯画とかカリカチュアというのは、若干お門違いの、ファンタジーやファンタスマであるようだ。　図式の重要な要素である感性を、直視できてない。　遊びや、あの世のモノ、にしちょるが。　狙いは魔法陣でない、この世の図式。　漫画は、ある種の＜心の構造のメタバシス＞な表象であるのかもしれんが。　それは魔法陣的発想。　それでは漫画にならんのである。　仮想の現実をこそ描くからだろうが。　だから戯画とかカリカチュア解釈だと、現代風の、ダメな優生学になっちまう。　特にメタバシスでは一切漫画にならんという、この関係図式が面白いんだが。　ここでは、この論議自体を素通りするが、いつかやってみたい。　なんとか図式を直に剥き出したいので、先急ぐ。　科分離メタバシスは簡単なんやが、図式を注視するのは疲れる。　次節に、＜図式はプログラムではない＞という話をしたい。　特に「人相手のプログラム」なんて、最悪である。　これは「陰謀の事」だからだ。　科分離する対象認識科学は、同じものであるはずの電磁波も光も放射線も。個別に扱うが。　これらはオルガノン的には、人と、おなじものである。　科分離してわかる、周波数の違う振動だ、というわけじゃない。　デジタル認識など、そんなこと、どうでもいい。　プログラムで一意に図式化して、優生学的に扱いたいんだろうが、図式は（神の）プログラムではない。　神は悪魔に関係して登場してても、図式は神とは無縁、ということが言いたい。

  2024年07月26日

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• 哲学史３６－１９　オルガノン再度（心身一体の哲学）２

  　それ（ソクラテスの哲学＝無智の知）を、享有理解のイデア論議への先験的理解を問う「諸疑惑」にまで高めて、公共の場に持ち込み。　それをディアレクチーク（対話術）に仕上げたのが、プラトン先生である。　しかしイデアには囚われるのだし。　自分がなんで男しか愛せないのか、非常に不思議がってた。　いわば自分だけの愚痴や煩悩や世間的誤解の泥沼を整理して、他人が理解できるよう道筋をつけようとしたのだが。　世間がついてこれんかった。　それがプラトン先生。　それを更に、公共の学問となすべく、プラトン先生の期待を背景に。　共有できそうな体系にまで仕上げたのがアリストテレス先生なんだが。　十分な人気もあって、アカデメイアは順風満帆に見えたのだが。　その共有化部分の基礎に、悪魔的な誤解釈が。　つまり、科学技術的な優生学が忍び込んでしまっていくのだ。　忍び込ませたのは先生ではないのである。　先生の講義録が利用されたことによる。　先生の哲学は誤解されてる、と言った程度のもんじゃないのである。　ヘンな科分離思惟の設計図が導入され。　堅固なビルに、六階建てにされてしまっている。　これは哲学史にもちゃんと派閥運動として証拠が残っている。　プラトン先生の論議になんと、後世のアリストテレス風解釈を、それも堂々と代入した連中が居た。　わからんプラトンは、＝イデア論なんだと言い張り。　これは普通に言われていることのみでもわかるんだが。　プラトン先生はアテナイで流行のイデア論を、自分の対話術に利用しただけだったんだが。　しかしプラトンは、イデア論やってたんだ、ということにした。　そんなンウソでっせ。　これが、新プラトン派と言われる、一神教徒の悪魔連中がやった、＜時空ずらし＞、なのだ。　人工の時空を持ち込んで、対話論議の改変を図った。　さらに最近は、アリストテレス＝科学志向の論理体系の学だと思わせたい、新手の、ずらし問題もある。　ともに真っ赤な大ウソというか。　基礎大間違いの、六階建てや七階建て。　哲学が、悪魔宗教のビルディング総本山にされちまっとるのである。　いかがわしい宗教は大概が、どでかい建築物で人の感覚を胡麻化す。　太古には巨石がよく利用された。　プラトンのレクチャーは、これは＜享有論議の倫理ー伝達なんだ＞と理解しないことには、その哲学自体が始まらないのに。　論理学の虚無主義代入で、優生学悪魔作って共有の場を整備して、別の人工時空場に置くことで始めたり。　あるいは「享有禁止しといて学問作れ」、と言って見たりする。　これはまさにニーチェの先生が、ニーチェに命じてやらかしたこと。）　哲学史で見て来たはず。　それらで起こる不都合を無視して、科学思想に突っ走り。　更には、愚痴すら封じようとしている昨今。　それが、一神教特有の宗教信仰というもん、だろうと思う。　信仰にある優生学を、科学理論に結実させたいのだ。　世の文明志向、つまり悪魔の思想。　おいら、遠回しだが、＜科学は一神教宗教だ＞、と言ってる？　その通りでっせ。　ちゃんと反省すりゃ、わかること。　科学は、オルガノンへの、享有的疑問を持たないのである。　享有が見えてえへんから。　その限りにおいて、科学は無反省の悪魔的一神宗教でもある。　複数の形而上学が立つことはないし、その人格も立たない。　一意の信仰のみが優生的に立つ。　科学はまた、オルガノンへの享有疑問を持つとすれば、それ限りにおいて。　享有認識上に置いて形而上学への問いが、先験的に誤ることになる。　なので、見えてえへん享有無視でいくわけだ。　ただただ優生学に頼って。　結局すべての場を共有化してしまう。　これが客観認識である、っつうことなんやけど。　客観の客観を保証する客観根拠などは、ない。　（知的直観があるという人がいるが、直感て感性の事だよ。）　基礎も目的もわからんことばかりが多いのに、それを認めん。　ただ、方途には、うっすら目的がある。　そこには科学的思惟に対する信仰があるのみだ。　つまり科学（合目的対象化認識再現技術）の本質は、＜一神教の宗教＞なんである。　伝統のカトリックにおける形而上学は、これ（先天的疑問）を持ってた。　それを壮大な形而上学の体系にして、居場所（トポイ）を特定して、まとめようとした。　トピカルにまとめようとした、どうしても誤る試み同様、そんなんは成功しないんである。　形而上学という科分離認識の基礎が破綻して。　無知の知識体系は逆に、自己壊滅していく。　そのようにすら見える。　宗教カルトに凝り固まった一意的思考者は、自分の基礎にある形而上学が破綻してることにも、当然気が付いてないのである。　と言うか、気にしてない。　堅固な＜信仰でもって科学する＞、からだ。　これは自然をも見ない。　つまり自然学をも、一切やらない、ということ。　（自然と言うのは、そもそも名詞の命題じゃない。）　（自然学は自然対象の学、ではおまへんよ。）　プロテスタントは、自分たちの無反省の強みを生かして、この破綻問題を問題にせず。　将来への＜用具的関係＞へと先送りにした。　タ・プラグマータ導入のそれでもって、乗り切ろうとしたのだが。　優生学悪魔をカトリック同様に、いやそれ以上に、破綻を積極育成することとなってしまった。　つまりプラトンのディアレクチケーのあと。　アリストテレス先生で初めて、共有の理論が立って。　ここに共有の学問が成立したのだが。　（つまり同時にここで、多くの概念や理念も検討され、言葉が整理され吟味されていったのだが。）　実のところ、伝わっている先生たちの論議はことごとく、ローマ人の英知的な優生学書き換えに終始したのだ。　英知的な優生学が、彼ら悪魔には、すべて、なのだ。　特に、露骨な優生学を隠すためには、いろんなことが行われていた。　オルガノンはもちろん真っ先に、跡形もなく消えた。　共有化するためは、最初中性化が図られ。　感性の性質や振舞の、書き換えが行われた。　つまり時空がズラされたのだが。　タ・メタモルフォーゼなどの、ファンタジイ神話的著作が成立した。　これは、感性側の勢力の抵抗だと昔は思ってたが、疑義もある。　どっちかハッキリしない。　作者はウーシアの神話化や、ファンタジー化を狙った者であったのかもしれない、ということ。　オヴィディウスは分厚い本持ってたが、それほど知らんので、深入りせんとく。　悪魔勢力はともかく、感性無視に、中性にすべく動いた。　既存の自然学の書き換えをすら、図っていったのである。　唯物論の世界でも、感性論の書き換えが大々的に行われた。　唯物論というのは、その＜基本が必ず感性論＞なんだが。　その感性すら、モノと化して。　隠れ無き様ではなく名詞化させて、逆に身を隠せる大自然となった。　自然という隠れ無き様が、人工のモノと化して、科分離思惟の対象世界に置かれた。　現代のように、自然が名詞と化したのである。　この唯物論の運動は、マルクスのような、へんな悪魔をも生んだのだ。　感性論をズラせて、人工物を他者へと導入した悪魔。　ブッダの言葉が、いつしか宗教の教義となって宗教化し（一意に収束した教理体系となり）。　現代人の科学優先思考で、お経の内容まで書き換えられてしまっていくようなものだ。　ホンマ、最近は後から述べたこれ、目立つ。　キリスト教に見切りをつけた一神教の悪魔が多く、仏教一神教化信仰へと乗り換えてるようなのだ。　仏教は、まったく宗教ではない。　なのに、某学会のように宗教化していってる、カルト化してる、っつうこと。　そのうち書き換え済んだら、仏教は科学だ、なんて言い出すつもりなんだろう。　お経はすでに大上座部信仰への書き換え終わった者も多いが。　＜科学優先思考は、必ず優生学である＞。　ジャイナに学び、発展して生まれた仏教に、その優生学はない。　科学優先の「思想」は、無信仰も含む「一神教の信仰」。　しかも、れっきとした宗教である。　＜拘るべき優先命題が必ずある＞、っつうこと。　優生学と言う名の「信仰教義」を持つから、そう言える。　＜効率重視の文明志向者は、必ず優生学志向者である。＞　この命題は、忘れちゃならん、のである。　文明を騙るやつは全員、優生学信奉者。　つまり悪魔。　特に、現代にあるアリストテレス全集は、その全巻が、書き換え済の偽物である。　オルガノンが、もはやオルガノンでなくなってしまって。　すっかり別物になっているのだ。　この世に、もともとないDNAがすっかり書き換えられて、人造のメッセジャーRNAになってしまった、そのようなもんだ。　オイラもこれでやられた。　老衰ではなく、体の遺伝子の一部が人工物に書き換えられたことに起因する病気。　外科手術はどうやら成功のようだが、まだ元に戻らん。　（遺伝子なんてのは、在る、もんじゃないのに？）　つまりウイルスなるものは実在しないのに。　それが体に不都合を起こすように働く。　不都合は存在するのだ。　これも先に述べたが。　ヘラス語が、彼らローマ人によって、まったく別物の古典ギリシャ語と理解されていった。　その経過が、歴史絵巻にあって。　これがまさにメッセンジャー遺伝子のように、読める。　それは（遺伝子組み換えは）何百年もかけて、培われたわけだ。　今日の西洋社会は、それを基礎に置いてしまっている。　しかも二千年もかけてるわけだから。　おいらのような考え方のほうが、むしろ異端となるのは当然。　それは確かだが。　しかしもちろん、オイラは自分の抱くことになった、この思想（アリストテレス講義録の全面書き換え）が正しいと信じてるわけで。　いろんな認識が繋がってきて、確信を深めつつある。　おいらはこれまで、自分一人で哲学をやってきた。　怪しげなウイキの記述だけを頼りに、勝手に哲学史を広く見て来た今回も。　本物の哲学者も、怪しげな悪魔思想も、いっぱい見出して来たつもりだ。　オルガノン（再）というこの論議は、そのまとめとなるだろう。　哲学が、誤解どころか六階されてる。　へんなものになり果て、哲学への正しい認識が地上から消えている。　その理由への、これは総まとめでもあるわけだ。　オイラの哲学史はウイキ以外の原典もロクに示さんような杜撰なものなんで、とてもこれが全体を網羅しているとか、正確だと言うつもりなどはない。　しかし孤独な居場所、＜トポイ＞を示すことはできると信じる。　徒歩居。　トポイは単にトピカの単数であるだけでなく、享有ということなのだ。　この言葉を知ることが、哲学（オルガノン）への入り口だろう。　＜共有要点＝トピカ＞　トピカも単に複数形というより、徒歩居を光らせて他者に示すことである。　要点は、難しそうでも、しかし実は、うすっぺらくて単純なのである。　人の共有のファンタシアは表象という誤謬だからだ。　トピカが、場を泥沼にして悪魔的に語ってくれている。　オルガノンは、＜生き物の、哲学的対象認識＞の様。　つまり時空の、ウーシアのさま、だ。　同時に、＜自己の無知の享有理解＞の様相反省でもある。　１，生き物対象の哲学的認識であること。　　　これは＜あからさま＞な理解だ、ということ。　　　つまり＜自然学＞だ、ということなのである。　　　　科学、ということじゃないし、自然はもちろん対象物ではない。　　　名詞的な命題ではないので自然学は科学じゃない。　２，それは同時に必ず、自己の＜享有認識＞なのだ。　　　時間・空間を含む＜感性のもの＞だということ。　　　反省、ネガチブも、必ず含む。　　　感性も悟性も、ともに必ず含む、つまりカテゴリー支配の、命題もの。　これで、生き物の時空の様と様相を理解しようと反省すれば。　アリストテレス先生の哲学の特徴が、＜よくわかってくる＞ことと思う。　何のこと言ってるのかいっさらわからん人は、自分に反省が全くないからわからんのである。　自然は、そもそも名詞じゃない、し。　命題にならなければ、十全な対象モノとはならない。　（これも何度も述べてきたが、わからん人にはわからんようだ。）　（自己反省の欠けている人には、わからん。）　享有認識は必ずネガチブ領域を持ち、個々人としてある。　基本が観性。　反省された領域のモノ。　知性や悟性じゃ、ない。　特に一神教的宗教に捕まった人には、到底理解できんとは思うが。　「形而上学は先験的誤謬の一方途なので、その方途はポイと捨ててください」、と言われても、対応できんのじゃろうて。　おいら、「心理学」、「宇宙論」、「神学」はすべて先験的誤謬なので、捨てんとやばいよ、と言ってんだ。　これを、形而上学を。　殺した「モノの科学認識」にし、光る他者の「優生学共有論議」にするために。　あの膨大なアリストテレス全集が作られた。　そういって過言ではないと思う。　これが現代の西洋世界の、堅固極まりない基礎なのである。　修辞学者のみみならず、悪魔達も共同作業で関わったのである。　超賢いやつらがいっぱい関わっている。　実際に西洋では、悪魔の書いたものとされる書物は多い。　聖書がいい例だ。　成立年代すらわからんし、歴史も、どこかズレてる。　原典はアラム語じゃない、ラテン語である。　紀元２００年頃と言う説も数あれば、１６００年ごろという説も、結構信憑性高い。　ヘブライ語の原典などはありえない。　なのに、ユダヤ人の架空の（ウソや人工の歴史）が出てくる。　騙しのオルガノンのありかたと、実によく似ているのだ。　　オルガノンで扱われる、生き物という一見、客観的な対象に見えるもんは。　実は＜享有者の事＞でもある。　見る者（客観的対象）は同時に見られる者（生きている、無知なるもの）。　（この論議はアリストテレスじゃなく、ずっと後のデカルトのものだが）　しかも見る者は、これも反省すれば神ではなく有限な享有者であって。　倫理的な制約下にも、生きているという制限下にもある、極めて有限な認識つうこと。　トピカやって、ちょっとつつけば、必ず泥沼になるので、それが解るはず。　古典ギリシャ哲学なるものは、心身科分離の思惟によるので。　つまり死霊による知識体系なので。　優生学を持つ悪魔が常に仕切るのだが。　哲学的認識は常に、これに抵抗してきた、という経緯がある。　それをやらんならん理由が、ここでわかると思う。　おいらたちは共有者であっても、同時に、個々に享有者として＜生きていて＞。　基本が＜享有、生きている認識＞、その時空だからだ。　おいらたちの（わかる）基本は決して共有認識じゃない、のである。　分かって、初めて解る、享有認識。　オルガノンの基本は、決して共有認識じゃない。　科分離された、享有認識が基本。　（ここにヴァーチャリターの理由があるわけだ。）　ここを瞳着的知性中心主義で、共有にして理解したい人が多いのだが。  基本は生きている「感覚」なのであって。　享有の「感性」こそが、優勢学をも司る想定者。　（つまり優生学は、本来享有概念だっつうこと。）　（それがヴァーチャリターでねじれて・・・。）　ヴァーチャリターは、ドゥンス・スコトゥス先生が述べた、人の現実。　難しすぎて、ねじれて、わからんなる。　ただ、感覚的なものであることは確かだ。　新プラトン主義に抵抗してきたストア派ばかりが、感覚派の抵抗者層ではないのだ。　哲学史という歴史そのものが、このアリストテレス学問をぶっつぶし、改変しよううと謀る者たちへの、抵抗で、できてた。　その歴史絵巻ヒストーリエだった。　実はゲシヒテス・シュライブングの話してるんである。　ナチス領域の話だ。　歴史記述だと、そういいたがるんだが。　隠れたヒストーリエ絵巻があったんじゃない。　存在の絡んだ、運命をも含んだ歴史が、ゲシェーエン（生起）するものが、感覚的にあった。　微細な関与であっても、このウーシアにおける巨人の戦いに微細参戦できることを、オイラもハイデガー先生同様に、誇りに思うが。　感覚派は追い込まれてて、今日の戦線の状況は決してよくない。　今日的世界を支配した西洋社会の勝ち組、優生学の文明志向とともに、今や肝心の哲学（無知の知）が、滅亡同然なのである。　つまりナチスの理念なんか、どうでもいいんだが。　哲学博士たちが、ナチスやフランキスト同様、優生学の資金や論理学の虚無主義に、すっかりヤラレてしまっているのだ。　倫理すら自分で見えなくなっていて、反省も一切ない。　地蔵菩薩の理念などはもう、滅びたも同然で集落外に打ち捨てられて朽ちていく。　日本も完璧に悪魔勢力や外国勢力にやられてしまって、今は国ぐるみ消されようとしているのだが。　それは確かだが。　アホなおいらが冷や飯しかくえなかったのも、証拠の一つくらいには、なるやろっつうこと。　これまでの長い人生で（おいらの両親は明治生まれ）。　自分から詩を捨ててライフワークとして選んだ哲学なのに。　これを生かせる場なんぞは、＜皆無だった＞、とハッキリ言える。　と言うか、もし享有の哲学を真剣にやれば、自分を追い詰めるだけだとわかっていた。　人生は不可解なものである。　これも長生だった親父が気にしてたが、滝つぼに飛び込んだやつの話してんじゃない。　明日をどう生きるか、の話してる。　もう死にかかってる今は、怖いものなし？。　カミさんだけは怖いんやけど。　ブログで下手な出来損ない論文を公表すること以外は、やったことがないし。　そもそも落第生なので、優生学的に無意味が付きまとう。　哲学入門書いても誰も理解できんかったみたいで、むしろ同窓生に非難された。　大昔の余興のハッチ本は、三村先生には褒めてもらってたが、これで本業の出版意欲も資金も亡くした。　でもこっちは、世間の共有史観のほうが、いい方向に向いてる。　世界を大航海してきた倭人の過去が見直される歴史へと、動きつつあるので。　売れん稀覯本作っただけの参加やったけど、まあ、ええわい。　本業の哲学が問題。　社会の表では、おいら、哲学のテの字すらも騙ったことすらない。　オイラが哲学史で述べて来たようなことをウダウダ言ってたら、そもそも誰にも相手にされんかっただろうし、家庭も持てなんだ。　最近は、ボソボソ反芻してる命題が、ついモレ出てしまう。　馬鹿にされて、家内に水ぶっかけられる寸前までいってる。　これはソクラテス時代から事情は変わらんので、笑ってあきらめ。　特に現代は優生学全盛の時代なんで。　形而上学（心理学・宇宙論・神学）を基礎に、科学で合理的な共有世界の思惟を再構築して、理論を優生学的に利用し尽くそう、という文明思想が。　その思想抱いた悪魔が、世を支配している。　悪魔の世の中なのだ。　だから、優生学にそぐわんオルガノン追及などは、冷や飯食うしかない。　進歩発展の科学のスローガンが、世間の中心に居座ってるからだ。　ドデーンと御殿建てて。　御殿のテンというのは、そういう意味らしい。　そのため、哲学（自分だけの無知を自分で知る事）などはどうしても、追放者になる。　佇む（エポケーする）哲学は進歩発展の邪魔やから、殺せ、となることも。　悪魔の優生学が、学問の世界にも蔓延っているため、そうなってしまうのだ。　（敵がもう、明確に見えて来たと思う。）　（優生学。）　裁判では一つ勝てたが、これを補償へとつなげる先は長い。

  2024年07月18日

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• 哲学史３６－１８　オルガノン再度（心身一体の哲学）1

  　これまでの論議をふまえ、今一度オルガノンを騙りたい。　アリストテレス先生の哲学のことだが、既存のオルガノンと区別することで哲学そのものが騙れそうな気もする。　語る、というよりはやはり騙り、なんだろうが。　その全貌が見えそうな気がするのだ。　語りはロゴスの共有世界だが。　騙ることをさせているのは必ず暗いメタバシスが導いている。　別名の現代用語は、メタバース。　だからどうしても詐欺的、悪魔的要素が加わるんだ、ということ。　メタバースは超越して隠れた、悪魔的な図式俯瞰図のことだ。　見えないもののはずだが。　特にギラギラと他者の光を放つようであれば。　あるいは魔法陣と呼ぶべきかも。　倫理観の欠けたダメな、中性的にデータとして扱われる（ウソの）時空世界のことだ。　オルガノンはしかしヘラス語であって。　ダメな古典ギリシャ語のそれとは違う。　オイラたちの諸認識の基礎に、この古典ギリシャ語の世界がドデーンと居座って、オルガノン構想を邪魔しているのだ。　但し、その基礎にあっても、道具利用の意味などは、この構想には絶対にないのである。　構想自体が目的ではない、感覚の一種だからだ。　人は必ず死ぬ。　オルガノンには特に、優生学的目的は一切ありえない。　と、これは明確に断っておく。　道具、用具は、必ず優生学的目的を引きずり出すためのメタバース概念であって。　現代特有の、間違った時空のもの。　ヘラスの時代には、かようなものないし。　特に＜心身一体思惟＞であるアリストテレス哲学には、ありえない。　オルガノンはまた、共有の倫理的な事情を隠してる、とも思われている。　だが、それもスピノザやシェリングが誤った哲学理念で関わったことによる間違い。　いや、場違い。　倫理は、享有者個人だけの時空のモノ、であって。　共有社会には馴染まないもの。　だから西洋社会ではこれが、エチケットという別物共有となった。　共有規則みたいな、しかも強制力のない共有ものとして構想された。　（時空抜きに、中性の扱いなんぞでは論議できない、ということ。）　（だからと言って、優生学を導入して胡麻化してはいかんのである。）　オルガノンというこれは、アリストテレス先生の、心身一体の＜哲学のこと＞であるので。　中性ではなく。　エチケット論議なんぞではなく、本物の倫理をこそ中核に含むのである。　哲学は無知の知であるから、倫理なんぞとは無縁なはずなのだが。　オルガノンとなれば倫理が居座る。　なんか、変やろ？　これが享有特有の、ヴァーチャリターな点。　現実が絡む、ということ。　倫理を含むということは、カテゴリーの働きをも含む、と言うことで。　メタバシス的には、見えないのでこれを論議できないのである。　だからと言って、倫理は享有なので共有の優生学ではない。　見えてない暗いものを、優勢な光であぶり出そうとしてもムダである、　メタバースには＜一切馴染まない＞、ということ。　オルガノン＝アリストテレス享有の哲学なんだ、と理解されたい。　メタバシス共有世界は無関係。　共有の論議は、できない。　享有論議のみ。　科分離思惟してると、特にこれはぜんぜん見えてこない領域なのである。　科分離して取り出し据えた、＜対象時空がまったく違う＞のだ。　知識は道具利用できる。　だが、哲学（享有する無知の知）は客観視できず、全くもって利用できない。　しかし哲学は、文語体でのみ論述された＜享有論議＞であり。　同時に、これは共有論議でもある。　口語体利用のディアレクチケーでもありうるものだ。　それらにもかかわらず。　科分離主義の英知主義者や論理実在論者たちが多く、優生学で口出し関与した。　彼らが、世間の欺瞞論議の泥沼を作り上げて来た悪魔主義者たちだ。　彼らは享有してる、自分の身の回りを見ない。　なので、論議の場を泥沼にできた、といえる。　彼らが寄ってたかって古典ギリシャの知識体系を作り上げ、これを別物に改変して。　西洋学術の基礎領野に、基礎に、すっかり踏み固めてしまったのである。　古典ギリシャの基礎を作り上げて来たのはローマ人自らの力である。　オルガノンはしかも、（哲学を騙る）論理学ともまったくの無関係のもの。　なので、これをも述べておく必要がある。　オルガノンは明らかに＜生命論理じゃない＞のであるが、優勢学含めて論理でカタつけたく思うのだろう。　過去にオイラも間違ってた。　論理は無関係。　そもそも論理学に至っては、これはヘーゲル以降の、ごくごく最近のダメものだ。　接点がありそうで、騙される。　優生学に騙されているのである。　倫理学や美学などとは、確かに接点もありそうだが。　これも同様。　優生学が絡んでしまえば、接点は全くなくなる、ので。　優生学が絡んだ近代の美学や倫理学のこれらもまた、悪魔のやる論議に過ぎん、と述べて。　すべてあらかじめ除外しておきたい。　前にも述べたと思うが。　オルガとは、＜生きた生命体＞のこと（これは科分離思惟）。　しかもこの生身の、オイラのこと（これは哲学的反省）。　さらに哲学の世界に踏み込めば、オイラだけの事。　＜居る我＞、かも。　＜カノン＞は、そこに跡付けて弁証論で想定した、＜法則＞の推論のことではある。　但し、生きた一体のモノとして働いちょるものなので。　コロコロ自己変貌遂げていく。　タ・メタモルフォーゼのような、つかみきれない状態となっていくのだ。　だから量子論みたいな論議を仕立てて、「生きた命の法則」、でいいんじゃないかと思うかもしれん。　それがまさに、＜優生学の悪魔的支配思想＞ってことなんだ。　メタバシス利用して、メタバースの共有光創り出して、図式（シェーマ）化して力関係に利用したい。　目的っつう下心が見え見え。　この悪魔めが！。　それは命題に拘った、しかも科分離独特の思惟の、しかも出来合い論議であって。　泥沼の試作品で発明工房の技術成果かもしれんが。　絶対に、やってはいかんことなのである。　アリストテレス先生も＜タ・メ・タ・タ・フィシカ＝自然学のメ＞の中で明確に、「命題に拘ってはならない」、と述べておられる。　（この意味がやっとわかった。）　表象や、技術や、修辞学命題の諸々に拘ってしまうと、人の道を誤る。　人倫を誤る、という言い方をする。　メタバシスが図式的形容となり、優生学となって、やがて悪魔となってしまうのだ。　自分で創り出した悪魔命題に、逆に道具化されてしまうのである。　悪魔になると感情が消え、英知の光だけが居座る。　哲学は英知の光とは遠い。　＜心身一体＞の、反省をも伴う、超薄暗い思惟である。　ネガもポジもある、人の思惟というものの典型。　その、＜享有認識における無知の知を、自分で解体して、解って、時空を知る事＞。　実質反省部分、ネガチブな領域のものが中心なのである。　目的などは、ない。　だから優生学には囚われない。　見る者は、見られる者であることの自覚をも同時に持ち。　見えんものも見て、他者の光無視して。　自分で自分を知る事だけのことだ。　これは既存知識を破壊して、理解すること、を意味する。　ナチス・ハイデガー先生の言うフンダメンタル・オン・ト・ロギー、基礎的存在論の理念と似ている。　だから。　そんな、うすっぺらい悪魔みたいな他者の光の、表象だけの対象認識はできない、と悟るべきなのだ。　つまり、＜ファンタシア＞の訳に「表象」という言葉を当てはめたのが間違い、なのだ。　つまりそんな中性的な表象論議なんぞでは。　古典ギリシャの基礎理念では。　とうていオルガノンとはなりえない、のである。　オルガノンは論理ではなく、優生学でもない。　哲学だからだ。　過去にオイラも、このオルガノンを、見誤っていたと思う。　そこにいかがわしさ、ばかりを見ていた。　基礎の表象や技術に、かなり囚われていたのだ。　囚われるべきは、古典ギリシャではなく、ヘラスの理念。　ファンタシアやテクネー。　正しく訳すなら、＜未知のイコン＞や＜心構え＞だ。　「表象」や「技術」は、誤り。　これらは科学的思惟であるにすぎず、誤りの思惟なのだ。　哲学を始めたのは、ソクラテスとその弟子のプラトンであって。　科学を始めたディオニソスやピタゴラスじゃないことを、今一度、きっちり再認識すべきなのである。　哲学から科学へ、じゃなく。　一切の、科学的思惟の追放が必要。　科学と言うのは必ず優生学であるからだ。　大事故起きたときに、医者が誰から救助するか優生学で選別する社会の、その技術や出来事理解のための表象。　国民をホワイトカラーとブルーカラに分ける分類。　果ては、犯罪侵しても捕まらん上級国民を仕立てる優生学優先。　科学思想は、即、悪魔死霊社会ということだと理解すべき。　必要不可欠だと思い込んじょる。　学問の質も内容も、「技術」と「心構え」では、ぜんぜん違う別門だと認識すべき。　哲学はエクザクトハイト（精確さ）には拘らないが、シュトレンゲ（厳密）にはしつこく拘る。　その心を構えさせてしまう。　哲学的思惟と科学的思惟も、これは思惟の方向自体が根本から違ってる、と説明してきたはずである。　哲学のみならず、思惟の、数学的モーメントからして、真逆なのだ。　哲学は必ず、ネガチブ領域へ向けての、＜反省＞を伴う。　つまり倫理を見ている。　だから（自分への）倫理観の問題が、どうしても表に出てくる。　対象に据えても、見る者が見られる、いじられる者でもありうる、ということを常に認識している。　科学的思惟はポシティブ一辺倒である。　宗教みたいにへりくだる事もなければ、妥協もありえない。　（実は基礎で一神的宗教的信仰が糸を引いているのだが。）　目的ブツの再現に向けて、突っ走るのみだ。　反省は皆無。　ブラックホールを地上に創り出したらどうなるか、なんて気にしない。　ポシティブなので、自分を顧みないので、失敗すれば再チャレンジのみ。　しかしほんのわずかでも反省があれば。　これらがない科学的客観思惟は、だから、ダメなんだ、となることが解るはず。 　それら科学では、愚痴さえ出せなくなるから、ダメとも言える。　愚痴ばかり言うオイラが、科学的思惟ばかりではない、その証拠が、ここにある。　（愚痴には少しは哲学ある、っつうことじゃよ。）　優生学やって悪魔になりゃ、愚痴など一切出んなるよ。　バカは火あぶりにして殺せ、の社会だからだ。　自分の愚痴に拘り、それに囚われると、共有社会では魔女だとみなされ、排斥される。　キリスト教社会ではぜんぜんダメなもんだが。　我が国の昔には、これを愚痴に終わらせず文化にしてきた経緯がある。　しかしこの筋には脱線するつもりなし。　科学者には、（享有的）反省が一切ない、というか。　命題上、できない、ようになってしまっている。　つまり愚痴なんて現代では論外で、はっきりいって＜禁止＞されているのだ。　（メタバースの、見えてない裏カテゴリーや牢獄があるのかもしれん。）　合目的な、対象化再現の目的を構想し堅持した客観論議が、科学。　＝悪魔ではないが、悪魔的思惟。　なので。　図式がカテゴリー化させられて、どこかの時空に立たされてるのは確か。　裏倫理があるかもしれん、ということ。　一方、哲学者には、主観的論議が主導権握るので。　肯定的な進歩概念というものが、目の前から消えて一切なくなる。　（というのは、事実である。）　一見、愚痴ばかりとなるようにすら、ある種の人には見えんるだろうと思う。　それは、進歩が＜ないとこ＞しか、見てないからなんだが。　進歩がない、これは指摘される「間違いない」点だ。　だが、哲学的な、オルガノン的な思惟上の欠点などではない。　愚痴も言えないようでは、そもそも生きた人間ではないじゃんか。　文句もいわん、機械同然の死霊。　愚痴禁止の仏教なんて、もし本当にあったならだが。　そんなん、煩悩のない悪魔が介入してる証拠だ。　（悪魔は知性なので、煩悩持ちまへん。）　それに対し、人は煩悩の生き物。　目的達成、課題しか考えん、煩悩のない悪魔は多い。　サイコパスあるいは、最近心理学で言われ出したソシオパスとも言ったりする。　これまで、哲学史で述べて来たそれらのことを、まず明確に認識されたい。　哲学は進歩なしで、判断も中止して、佇む（エポケーする）のみだ。　だからといって哲学はダメ、には絶対になりえない。

  2024年07月13日

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• 哲学史３６－１７　アリストテレス　＜トピカ＞８　悪魔論６

  　トピカ解説の中で脱線して、長ったらしい悪魔論になっちまった。　なんとかトピックにまとめて終わりたい。　それには図式（シェーマ）を騙らんことには、終わらん。　＜図式＞　つまり陰謀家は、必ず悪魔であり。　それ、陰謀は現にある。　証拠として世に悪魔が居る。  彼らが組織作って、人殺し、やっちょる。　世の陰謀なるものはことごとく真実であった、そのこともわかってきた。　世に陰謀はない、なんてのは悪魔が言っとるだけだ。　悪魔の見分け方もわかってきた。　彼らはすぐに、物事を隠したがるし、他より優れた、あるいは優越した未来を言い始めるのだ。　人殺しが見えんでも、他者より優れた、とか言うやつは悪魔。　黒塗り大好き人間は悪魔。　人と虫けらのアリの間に優劣はないのだが。　この優劣を無理に使う、優生学を言い出す、という特徴がある。　不都合なことは黒塗りする。　悪魔はその優越心に囚われた、陰謀家自体なんや。　（麻被って、自分の偽装収奪を隠ぺいして国を亡国へと追いやってる修辞学に長けた政治家連中のこと特に言ってんだよ。）　彼ら政治家は特に昔から、麻薬密売業者やって力付けてた連中が多い。　同時に、それで味占め跡継ぎも作った世襲者だった。　勝ち組、とか言い出す悪魔的特徴あるし。　陸軍組織御用達の人たちが最初に手がけ、免責された防疫部隊関係者なども加わった。　勝ち組を言う連中の事だ。　予防接種が必要だのと言ってる連中。　海軍はフリーメーソン組織御用達だった、っつうのもとうにバレてんだが。　部下を死地に追いやっといて生き延びた連中も大勢いた。　選ばれしエリ－トなんて、文化破壊目的の＜文明的陰謀家＞だった、といってもいい。　文明開化の名目で始めた戦争のその繰り返し。　それが悪魔であることを証明してる。　悪魔というのは、超悪賢い連中である。　そのことは万人が認めるはず。　アホであることは、絶対にない。　（ということは、アホに悪魔はおらんのだよ。）　（逆に言うと、＜知力は＝悪魔＞とも言えるんや。）　倫理観のおかしい点取り虫が、優生学で世を支配して滅ぼしていく構図が見える。　この構図が問題の図式の見えてる部分。　悪魔的文明の推進者を名乗る、という、その特徴もモロに、悪魔にあるのである。　副詞であった命題もの、＜自然＞をムリヤリに細分化して環境化し、名詞化したりもしてきた連中。　彼らは組織法人であることもあるが。　それは他の神を認めない一神教宗教組織などの、悪魔集合団体の法人に限られる。　悪魔は絶対に「霊体」、ではない。　生きた人間。　これが、これまで流布されて来た悪魔論議の最大のウソじゃろう。　「悪魔が霊体として取りついた」、と言い訳してきた。　そうじゃなくて、生身の人が悪魔であって、しかもファンタジイじゃないってこと。　（精神力だけ科分離して見れば生霊になるが、これも、うふぉ。）　現実に麻被った、実態は人と言う獣個人や、その複数集合の法人なのだ。　ブロンドの野獣？　優生学見えるが的外れやろ、中身は知らん。　宗教に利用したい悪魔連中が居て。　悪魔に雇われたピエロ人悪魔の宣伝屋マスゴミ、つまり悪いチンドン屋もいて。　彼が「悪魔は霊体だ」、とウソをいってきたのである。　霊はあの世の主人かもしれんが。　この世では主体性を持たずに利用されるだけだから、未だ悪魔でもなんでもない。　霊はその背後に、利用関係者が必ず居る、のだ。　悪魔本人が居たり、魔法陣が立てられていたり。　霊はまた知恵そのものではないから、悪魔と無縁。　英知そのものを持つ、悪魔実体がなければ霊はポルターガイストにもなりえへん。　必ずこの世の実体である人間が悪魔。　現実に悪さして、＜他人を現実に殺すから、悪魔＞というんで。　利用される媒体に責任押しつけは、特にいかんと思う。　ファンタスマに、悪魔の名をかぶせてはいかんのである。　幽霊が怒るじゃろうて。　自然にできることを、自然と言う名詞にかぶせて、ずらせた命題にして。　これを将来に置こうとするのも、宗教的教義のカルト的陰謀だった。　悪魔的特徴だ。　人の感性や知性を、悪魔的仮想世界に誘導し指図する。　指図する。　（これが問題の図式。）　揃って誘導されちまったのが、現代のへんな自然観だ。　環境、ミリュウなんていう怪しげな考え方が、まさに悪魔的だ。　（ライプニッツあたりで論議した記憶があるが、記憶曖昧？）　悪魔利用者の宗教組織もあって。　彼らが悪魔を利用してきた。　彼らの将来的優生学実現、そのことのために悪魔を使ってきたのだ。　仮想世界であることを＜暴いて、本人にその無知を悟らせる＞んじゃなくて。　そこへと、＜目的＞を立てた＜予定企画へと「誘導」、「指図」＞してきた科学がある。　（科学は図式的に操作されてきた？）　（そのとおり。）　つまり悪魔は科学をやる、科学者個人、個人なのである。　しかも導きの、教導啓蒙の科学をやる。　自分のノート（指示書）を参照し、再現技術の知識を扱う、あくまで個人。　ここに、＜悪魔は科学者本人？＞でもあるようにも、見えている。　希望を鼻先にちらつかせておいて、自分の予定企画へ誘導するからだ。　オイラ、科学者は悪魔だ、と言ってる？　そのとおりだ。　だが微妙にずれてる認識が起こす、その理由もあって。　科学者＝悪魔と言い切れない部分が、どうしても残る。　科学は心身一体では成立しない。　もともと心身分離思惟の、＜死んだ怨霊であるにすぎん＞からだ。　どうしてもファンタジイが導くファンタスマ的なところが、あるのだ。　だから科学者と呼ばれることは、＜死んだ怨霊＞の使い手と呼ばれてるわけだが。　現代社会における選ばれしエリートであることは間違いないので、成り手は多い。　自分で科学に疑問を感じてる科学者も、ごく少数はいるみたいだが。　科学者のような知識人には反省できない人が多い。　なので、本物の悪魔になっていく人のほうが多い。　といっても、科学の何たるかを、その本質をちゃんと掴んで理解している人なんぞは極少数）　なので、本物の悪魔は人間全体の中ではごくごく少ないんだと考えていい。）　ファンタスマのお仲間が、科学の立つ時空、なんである。　だから科学者なんて、死霊みたいなもんなのだ。　（これはオイラこれまで想定してなかったことだが、事実だろう。）　（ファンタスマのお仲間が、＝科学。）　つまり悪魔に利用されうる実践啓蒙運動、その形而上学的理念のほうが現代のテクノロジー的科学の基礎に出会うことで。　かえって科学の方が（その図式が）見えて来たんだが。　これは必ずしも、＜人の持つ光る知恵＞じゃないからでもある。　（テクノロジーと科学は、まったくの別門でっせ。）　すでに科学（科分離化、学（技術）術化）された命は、ズラされた。　それだけでなく殺されてて。　これらはすでに悪魔自体じゃなくなってる、とも言える。　その悪魔の手先に利用されてるノートと化しているだけだ。　多くの場合、＜科学は悪用される＞のである。　これに気が付いている人は結構多いようだ。　だから科学＝悪魔、という図式は成り立たないが。　むしろ科学＝幽霊のお仲間、と、あいなってるわけだ。　（図式ってのは、こんなものですが、完全な暗喩だと見えてこない？）　科学を導く、＜享有者の心に忍び込んだ＞＜共有の推進光＞のほうが、やはり悪魔なんである。　推進光の光というこれが、やはり悪魔そのものじゃろうて。　人の個人的英知として見えているもの。　＜享有者の心に忍び込んだ＞＜共有に導く啓蒙的推進光＞。　まさに、瞳着として働く、＜知恵＞の事だ。　知恵や英知そのものに、悪魔を見てしまう人が多い。　その理由は、これで理解できるはず。　（優生学を持つ英知の光こそ、悪魔なんである。）　純粋悟性概念といった英知自体は、カテゴリー抜きには想定できない。　心身一体のオルガノンものの哲学だからだ。　だが、メタバシスやってカテゴリーの制約から外した英知が悪魔、ってのは、誰でも理解できる内容だろう。　悪魔は霊世界のものではなく。　欠如理念など使う現実世界の個人であり。　特に、権力への意思などをも使う、英知の主、本人の享有で理解できるものごと。　狂気発病前後のニーチェの主張なんて、まるで悪魔の主張、そのものなのだ。　つまり唯一神への＜信仰＞こそが、悪魔の正体なんであるとオイラ言いたかったわけだろうが。　享有のものでありながら、悪魔は共有を装うので。　英知の光としての、悪魔ルシファーは、信仰ではなくて。　個人という共有体上みなされる、＜人格＞の方である。　信仰は、それ（共有体）が使う道具のほうだ。　ニーチェは悪魔にならずに、許可されていない享有体であることを、狂人となることを選んだと言える。　但しこの人格という概念は、すでに優生学を持ったものだ。　共有に片足突っ込んだもの、なのである。　こころの奥底に巣くった共有の希望の光なんぞは、だから。　即、悪魔だといっていい、のである。　悪魔ルシファー。　（ついに悪魔の図式が見えた）　共有の光のモトを、原因を言うこの連中は、しかもなぜか常に仲間を募っている。　優生学の＜犠牲者が必要＞なため、そうするのだ。　悪魔は共食いをやるのだ。　サバトの宴をやる。　まさにフランキスト悪魔の集団、じゃろうて。　異教徒の一神教徒を、悪魔祓いと称して、異教の灯を消そうと拷問し殺しまくった悪魔もいたらしいが。　人のこころには、永遠の光なんて、もともとあるはずない、のである。　人のこころは、眠りにつくという、あの世にいくという運命が決まっている。　必ず死すべき、いずれこの世からは消えるべき、この世ではうすぐらい＜幽玄な存在＞だからだ。　自分で覗き込んでみればわかるが、心には闇が広がるのみ。　しかるに、よそにある表象は、極度に明るい、のである。　あれは忍び込んだ＜共有の光＞、つまり優生学持ってるからだ。　悪魔だからだ。　必ず優生的に、勝ち組主張してギラついている。　自分の心の奥底には、無知という薄暗さがあるのは確かだが。　これは決して。ネガチブだけのものじゃない。　すぐにあるかどうかも、＜英知の光＞に邪魔されて、定かではなくなるが。　図式的な導きもあるのだ。　それを邪魔するこいつらは、小賢しい知恵と言う、光る悪魔。　知恵が出てきたら、感性の図式は消えて見えなくなる。　幽玄、つまり有限な薄暗い時空の世界が、人のこころというものだ。　瞳着した一体の光なんぞが見せてる、＜表象＞、なんじゃない。　あえてこれを科分類すれば。　いじけて破綻した、死すべき無知な自分がいるだけとなるが。　しかしそれも、真相じゃないと思う。　感性の、壮大な図式世界があるはずだが、それは一切見えてないのだ。　人の心は必ず、ポシティブもネガチブも兼ね備えているし。　読み取る力もあるはず。　選ばれし優生学などとも＜無縁の存在＞のはず。　永遠に生きる、んではなく、死ぬ存在であるんだからだ。　人は死ねる、眠りにつける。　永遠という優生学は、人の心の図式には成り立たない。　ネガチブな優生学に囚われてると、一切見えない世界がここにある。　享有の反省では、大事な部分が悪魔の光（英知）に隠されてしまっている。　見えてないのだ。　ここには有限な、限りある、しかし生きている限り強靭無比な、＜感性の世界＞があるはずなのだが。　仏法の言う貧者の一灯のような大切なものが、稀にはみつかるはずなのだが。　（おいら仏教徒ではないが。）　死ねば、享有的には何もなくなるので。　共有的にも、この世での鹵獲物は、ぜんぶ返さねばならなくなる。　そこから先がない未来時空想定が、それを隠ぺいして、見させんのであるのだろう。　有限ゆえの、限界があるのだ。　だからと言って、無限は優生学の悪魔世界だとは、誰でもわかるはず。　わからない悪魔連中も確かにいる。　（輪廻転生の永劫回帰は、優生学的な悪魔世界。）　知識もまた同じ。　いずれ雲散霧消する未来が、これは明確に悪魔的に、あると言える。　知識は、すなわち光だからだ。　いずれ消える貧者の一灯でもある。　知識は光であり、悪魔ルシファーの優生学における道具である。　共有世界と享有とのつながりは、相変わらず不明なままだが。　だから一筋の光明に出会うと、誰しもそこに希望を見てしまう。　人は容易に、悪魔知識に魅了されてしまう、ということ。　つまり悪魔に魅入られる、ということが、必ず起きてしまう。　自分が享有的には無知だと知らず、不足認知状態だと、特にあっさりそうなってしまうようだ。　エロースの矢が働くからである。　しかしモトモト未来の光もってりゃ、そりゃ、自分がメシアそのもの、っつうことだよ。　そいつはもっともっとダメな、最悪の優生学だよ。　享有の未来は薄暗くて、光が欠如してる。　なので、つい光にすがってしまうのだが。　自分の享有に光の導き（共有）を見出したとすれば、それは＜必ず詐欺的偽物＞。　共有へと誘う、悪魔の詐欺の導きだ、っつうこと。　自分がメシアだ、詐欺師だってことの主張が、モロダシになるんだからだ。　享有を気にしない人には、こんなことは一切わからない。　だからプロテスタントたちは、（気にさせようと？）享有を禁止にする。　（実はカルト図式優先させるためにそうしてるのだ。）　彼ら宗教カルト団体にも、磔にするメシの種メシアは1人で十分なはずなんで。　光を心に持ちましょう、では、全員がメシアになっちまう。　事実、フランキスト達は、全員がメシアの自覚持ってるはずだ。　だから、カルト教団の経営にはメシの種がなくなるので、非常に困るのである。　悪魔で、世が溢れちまうからだ。　フランキストと超原理主義者はいつも、激しく対立している。　彼らカルト教団は多神教をも、そういった理由で怖がってるようだ、が。　そっちはぜんぜん度外れでっせ。　一神教徒に、多神教理解のあんよ紐は与えられてないし。　多神教徒にはメシアなんて、そもそも要らん。　いっそのこと、と。　積極的にメシアを世に溢れさせようとした一神教徒が。　それが、このフランキストの連中なのだ。　ナチズムとはまた違う手の、＜極度の優生学的積極性＞の連中、なんである。　自分享有の、見てる、見られてる、それへの目配せをも含め。　享有全面禁止的な隠ぺい主義者が、プロテスタント。　享有管理を神父管理に一元化しよう、としたのがカトリック。　みんな同じ穴のムジナだと、わかるだろう。　＜悪魔自体が、キリスト教徒特有の概念＞なのだ。　悪魔がいなきゃ、キリスト教は成り立たない。　優生学がなきゃ、キリスト教は成り立たない。　（つまりキリスト教徒こそ、悪魔御用達宗教だってこと。）　そして彼らプロテスタントも、享有のない、共有（教会組織）だけのこころの光に、小羊を誘導する必要がある、のである。　犠牲が必要だからだ。　悪魔の生贄にするために必要。　これを、こころの光へのいざないを、プロテスタントたちも主張するのだが。　これがじつは、＜図式使っての投機企画＞にあたるのである。　つまり、陰謀的な、仮想の時空仕立て事なのである。　誘導行為が、即座に悪魔的行為推進、になっているのだ。　光は、その＜感性的時空の過去を一切、自己参照しない＞、からだ。　過去なんぞは、どうでもいい。　瞳着的に、知的には、反省など、させやしない。　組織の秩序が崩れるから？　そうではなくて。　知性的に、ただただ瞳着させるのみ。　つまり＜表象＞であって。　その知性にはもともと、＜反省行為が皆無＞なのだからだ。　逆の反省行為を担っているのは、これが感性的な感覚反省行為。　ネガチブで見えてない。　繰り返しが形成していく感性の図式。　もっぱら文語体の言語、だけの役割なのである。　口語体ではなく文語体のみ。　そしてこれが、カテゴリー制限がかかってる、というものなのである。　それ（図式）に気が付けば倫理的制約を見ているわけだ。　カテゴリー命題へと、享有者個人のみを倫理的に制限させる。　こころの牢獄をつくらせる。　知性は見つめさせ、瞳着させ、はするんだが。　その瞳着時空は、未だ＜どこにもない＞ことになる。　悪魔は消える。　しかし未来には、優生学的構想はある。　しかも未来にのみ、仮想的にある、から、そうなるのだ。　つまり虚無主義の論理に導いてしまうのである。　光が本来所属する時空は、仮想の希望側のもの、だからだ。　享有者は必ず、身体的な過去を持つ。　（過去を持たないものは、身体を持たない。）　これは自己享有が所属する＜時、空＞を持つ、ということ。　共有の、こころの光なんぞは、もとより身体以外まったく持たないはず。　文字通り質量ゼロ。　それは＜悪魔に吹き込まれる＞、それだけなのだ。　優生学的に、吹き込まれる。　もし持っていたら、＜感性的時空の過去を一切参照しない光そのもの＞、となっちまうからだ。　メシアになっちまうので、それではいかん。　最初から選ばれし特権者である、メシアである、そのことを自分から示してしまうことになる。　誰にも選ばれてないはずなのに。　それとも悪魔に選ばれた？　十字架に架かって果てるべき、全能のメシアと一体化させちまう。　果てて、再度復活するらしいが。　それもカルト教義の言うミステリーと言う名の、知的な瞳着のやる共有化の、これはウソだ。　うふぉ、ではなく?　果てたメシアの肉を食い血をすするなんぞ、海賊のやること。　ここらへんはオイラもまったく見えてない暗い世界のこと、なのである。　だから大声ではなく小声で言う。　しかしこれが、陰謀的詐欺に利用されてる。　光の子イエスとして、世に広く使われているのだ。　詐欺師のメシアは殺されて、利用された。　たぶん陰謀的詐欺が行われた。　具体的にどうやるかというと。　有限な人にとりいって、永遠の契約なるものをさせ、そこで契約の見返りに組織保障の「無限特権約束」を与える。　つまりこれが＜優生学詐欺＞なのだ。　というか、一神教の本当の基礎がここにある、っつうことだろうとは思う。　悪魔と、組織と、双方がここで絡んでいる。　不死特権だの、優勢特権だの、えらばれしもの、だの。　優生学のこれが、一筋の＜希望の光＞でもある、わけなのだ。　実は、＜未来想定の輪廻転生＞が絡んでいる。　もう一度、これは声を大にして言う。　未来想定の輪廻転生絡ませて、詐欺やってる。　希望を、まず見させ、虚構の組織特権でそれを助長させ、共有させているのである。　それは「ある現実」ではなく、「単なる（架空の）希望」にすぎんのだが。　拡大中の組織の、共有実在だからなんだが。　つまり公共のウソだってこと、なんだが。　　それを、過去の時空と言う、享有の経験則に沿ってではなく。　未来に羽ばたかせる享有者の「幻想」として、＜本人に抱かせる＞。　信仰の部分だ。　（ここに図式が絡む。）　つまり人に将来へと＜投企＞させ、仮想の時空に＜表象＞させる。　これが共有の光の正体だが。　実態は悪魔図式なのだ。　ウソの正体部分。　だからこれが＜悪魔の実態＞といえる。　つまり知性的に＜表象＞させる、表（おもて）に像化させる、ということ。　が、これこそが悪魔の正体なのだ。　悪魔にずっと薄っぺらさを感じて来た理由は、それが表象だからだ。　（しつこく言っとくが、この古典ギリシャ訳である表象は、トピカのやった誤りで、アリストテレス先生のオルガノンモノじゃない）。　ほんとうは、ここに魔法の図式が使われている。　陰謀操作が行われているのだ。　それ（図式）が、享有者に指示命令している、のである。　悪魔の行為のように見えるのは、その＜図式の働き＞があるから。　感のいい人には、「見えてないけど何かがある」、と思うのだろう。　図式シェーマを、抱かせた希望という＜幻想の光で享有者に描かせ、心構えさせた＞、のである。　技術が使われる、もウソである。　享有者に、繰り返し図式で＜心構えさせた、心構えさせる＞、が真相。　つまり共有の光を心に抱いて、自分で、時間・空間の見取り図を反復し、自分で描いている、そういうことになるわけだ。　（それが知性だ、っつうこと言ってるの。）　図式は感性で出来てるが、感性の裏にネガチブな知性もいるのかも？　以後はその図式が、悪魔の光の代理人となる、のである。　自動で、その時空の享有者を導くようになる、のだ。　魔法陣として立つ。　架空の時空のアルゴリズムが、以後は魔法陣として有効に、反復して働くわけだ。　いわば自分が抱いた過去の幻想に、自分が以後は命令される、ということなのだが。　そうは見えずに。　（悪魔契約では反省できない、自己享有ないはずの契約なので）。　「未来に投企した企画のみが今の自分を導く」ように見えている、わけだ。　つまり悪魔に魅入られて、彼は騙され、利用されていくのである。　本人が抱く幻想は、本人にとって大概が「いいこと」なので　いいことづくめのように、一見、思えてしまうかもしれん。　だがこれが、＜悪魔との取引の特徴＞というものなのだ。　必ず、過去ではなく（ありもせん）未来が使われる。　そういう特徴がある。　図式が絡ませられる、という特徴がある。　ほんとうは、過去に未来企画した＜自分の光幻想がモト＞、なのである。　アイドル志向のアイデアや、心に描こうとしたイコン幻想がモト。　輪廻転生の優生学命題は、いきつくところ。　＜不死＞の欠如願望なのだろう。　それが、「特権」化され、投企された未来から導く、ように見せる。　優生学特権が、そう見せているのだ。　選ばれし者が見せて保証する。　享有を一切反省して見ずに、組織の共有のみに目を向けているから、そうなるのだ。　はっきりせん未知の魔物や神々、ではなくて。　明確な＜自分の信仰図式＞が、英知の光となって。　自己享有する背景の感性が、自分に命令してくるようになる。　（その図式部分は一切見えない。）　つまり、自分で陣立てした魔法に、彼は自分でかかってしまう、わけだ。　それは「お金儲け」であったり、「栄誉の獲得」であったり、「学問の成立」であったり？　学問は絶対に完成しないのだが、完成の栄誉幻想もありうるのかも。　「幸福の成就」、というのもあるだろう。　幸福を騙る詐欺？　そういえば「幸福の科学」なんてのあったな、この手の図式的仕組みなんかどうかは知らんが。　自分うちだけでの個人享有企画だと、自分でこの仕組みが理解済なら、全く問題はないんだろうが。　実は企画や立案なんて、大概そういうもん、なんであるんだが。　本稿も、その自分だけ企画でできてんだが。　共有の組織、特に宗教が絡むと、いかん。　これが詐欺や犯罪に、直接つながってくるわけだ。　悪魔を出すことにもつながっている。　享有は問題ないが、＜共有＞や＜組織＞が絡むと、いかんのだ。　倫理の牢獄を、他人にも押し付けることになる、からである。　倫理がベツモノにされとるので、これもわかりにくいだろうが。　不死や輪廻転生という嘘に載せられて、人は優生学で悪魔になっちまうからだ。　これらが共有社会で、享有ということに無知な者相手に、陰謀的に執り行われる危険があり。　しかも現に起こっている事なのだ。　実際に詐欺的に、ネット上でも、この図式利用は盛大かつ悪魔的に多用されている。　たぶん、やってる本人が気づいちょらん。　シェーマは、概念自体が超むづかしいし。　モトが感性モノの構想力なんで、世間では一切認知されてない。　カント先生が論議に持ち出したが、世間にはほとんど理解されなかった。　純粋悟性概念の図式、というのがカテゴリーということだとわかっちょる人なら理解できる。　大学でオイラも卒論に選んだが、見事に沈没したので冷や飯の一生だった。　今は、超賢いユダヤ人が、彼ら共有のその魔術に利用するだけ。　幸福も、享有者個人のものである。　なので、共有関与の幸福成就などは、絶対にないはず、なのである。　そして個人享有はいずれ、すべてを返して無に還るだけ、なんだが。　輪廻転生理論に、どうしてもすがりたいやつが出てくる。　優生学やらんと納まらんやつが、出てくる。　どうしても他者他力信仰にも、これは誰でもすがりたくなる。　だから選ばれし特権享受もしたくなる、が。　それはいかん。　＜自己だけで享有する他者の光は、悪魔＞ということだからだ。　輪廻転生に拘るあまり、この世での悪魔転生などをせんようにしたい。　小乗座部の仏教はだからこれを（輪廻転生を）真っ先に、完全否定して仏教が始まった。　おいらは仏教徒ではないが、輪廻転生を完全否定し、こころに享有する貧者の一灯を悪魔の共有光と区別する者である。　

  2024年07月04日

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• 哲学史３６－１６　アリストテレス　＜トピカ＞７　悪魔論５

  　トピカ解説の途中で脱線中。　＜内なる光の他者＞５　世は悪魔の天下。  悪魔がぜんぜん人々に見えてないようだし、その基本をも見誤っているから、知らぬ間に悪魔に支配されている。　現実ではなく、中性的なファンタジーものになっちょるから見えんのである。　悪魔が人の首切って回ってるのに、人が殺されてるのに、みえちょらん。　だから悪魔が見えるように、もっと例え話をいっぱいするしかないのかも。　悪魔は、個人享有の希望の光と言う他者（共有のネガチブ部分）である。　科分離思惟では見えちょらん。　この典型にブラックホール理論がある。　＜ブラックホールの話＞　「ブラックホールにもデータがある」ということは。　ブラックホール理論と、この世の自分の現実は、どこかで繋がっているということ、なんだが。　つまりデータというもんが中性的なモノでない、ことの証明でもあるんやが。　これを支えてるのはジンとかいう感性ではなくて知性的理論だということ、そっちを反省的に見なくちゃならんのである。　重力の向きは一方通行で、他の力関係と形式の繋がりはない、とされている。　ほんまかいな。　これが、ネガチブ直で見ない、へんにズラされたブラックホール理論のモトで。　ここに悪魔の介在があるのだ。　悪魔は中性パワーなんかじゃなくて、＜人そのもの＞である。　生霊と言われることもある。　他者の一人、共有者という麻被った鬼人。　なのに、悪魔という中性のパワーだというのが、常識になってしまっちょる。　ファンタシア＜表象＞解釈が、そうさせ、隠ぺいしたのである。　これが大間違いのモト、悪魔繁栄の理由の一つだと思う。　ブラックホールにおける怖い悪魔は、その「未知の力」が怖いんではなく、人の理屈の狙いのほうが怖いのだ。　いくら人畜の理解超えたものでも、オイラの感性が直接関係しているはずの時空で、＜人の理論が人畜を脅かしている＞だけ、なのだ。　現実に、ブラックホールでは人の首狩りには来られない。　ロミュランのウオーバードに乗ってくれば別だが、あれはファンタジー。　（あんたにわからんだけかもしれんが。）　つまり（オイラに）見えてる光は、現実部分の認識には必ず、＜”オイラ”が必須＞。　感性ジンも、もちろん必要だが。　そのオイラという、それも個人だけの享有ものの認識に忍び込む、未知の力が直にあるんじゃなくて。　じつはブラックホールという＜感性抜きの知的な＞理論こそが、オイラに表象されてある。　ファンタシア世界には＜理論があるだけ＞、なのだ。　なんか、ずれてるやろ。　ジン何処へ行った？と思うはず。　これが他者としてやってくる＜悪魔命題＞だから、だ。　ブラックホールっつうのは光を形成しとる重力場の理屈なんだが。　その悪魔的命題の一言で、享有者の時空なんて吹き飛ぶ。　一切、トンと無関係となる。　個々の観察者もぶっとんで、突如、共有世界がドンと明るくなって出てくる。　表象されるわけだ。　ブラックホールなのに明るい？。　その部分は、闇なのに？。　これは、その理論に関わった学者個人が、＜選ばれし力＞誇る人、つまり悪魔だからだ。　（選びとか、少数者を言う連中は悪魔だとわかってくるはず。）　悪魔による時空の摩り替え事件が起きたのである。　ネガチブ領域でできているのに、それを一切封じ込めて、パワーをこそ見せつける。　感性通してるんだから、そこで個人の卑小な感覚で”ある”、と初めて言えるはずのものなんだが。　個人の卑小な感覚なんて、ムシされ、ねじ伏せられる。　享有は、ほとんど消滅して消されてるのだ。　ブラックホールは、個人的に＜ある＞とは決して言えんものである。　そもそも、なければ観察できんはずのもん、やが、あるとは言えん。　必ず共有の、しかも＜それ自身は見えてない命題もの＞を、オイラたちは相手にしてるのである。　周辺の星々の輝きで、超巨大ブラックホールは観察できると言う。　が、これはブラックホールそのものを見てるわけじゃない、という理屈。　つまり、あると言えんネガチブだけのものがブラックホール。　感性通してない、こんなんは、ほんとは＜現実ではない＞のである。　なのに理論が堂々と選び出されてあって。　それが＜共有現実＞を主張する。　人の現実でないのに、・・・強大無比の悪魔的なパワー力として、何処かに、いや大宇宙の至る所にその力があることになる。　悪魔が、時空をズらして悪魔のパワーだらけに、しているのだ。　そんなもの、ほんとうは＜ない＝ネガチブ＞なんだが。　あるのは、メタバシスな学者個人と数学的理論の、仮想のファンタジー時空だけ。　光がある？　ないんじゃよ。　ブラックホールには本来、知恵である光すらも吸い込まれて、なんにも見えないものらしいんじゃ。　強大な重力パワーが時空をねじまげ、圧縮した空間に吸収するという理論なので。　ネガチブなものなので一切見えんが。　周辺の光で推察可能？　時空捻じ曲げて、ブラックホール本体でない周辺の事態から推測し、＜見えた＞とするらしい。　他人も同じものが見えるように思えるというそれも、しかし感性ゆえのもんだ。　ここで共有への、すり替わりが起きる。　個々人の感性を超越して、ブラックホールは数学的理論上に、悪魔のごとく突発的に存在する。　つまり、数学的理論という、ズラされた時空を被っとる、そういうことになる。　特定の悪魔科学者の、これは中性的な（うふぉ）理論なのだ。　ブラックホールが悪魔なわけない、というのは誰でもわかるじゃろ？。　だが、誤った悪魔の定義がそこにあるとは、誰もわからん。　オイラも確証ない。　中性のパワーで君臨し、それが、か弱い感性をビビらすもんで。　ところが。　感性通さない、いやむしろ享有者の感性を、力づくで捻じ曲げて飛び込んでくるような、そんな光以上のものが、実はここにある。　（と誰もが気が付くはずになっちょる。）　それは現実に、おいらたちの日常をも支配していて。　自分でリンゴ投げ上げてみればわかる。　感性でも、わかる。　ブラックホールは、光の代わりに重力が支配する、闇だけの世界の理屈なのだ。　ルー・サロメじゃないが、重力の恩寵？がある。　じつはブラックホールが、その質量パワーでもって、支配者の重力をねじまげている、んだそうだ。　見えんものに知性で瞳着、認識するという、この事態に。　実は重力と言う、もっと上位の支配者が絡んでいるのである。　なんと、重力のこれもじつは、一切見えてえへん代物。　しかし解るので、恩寵があるので、つい安心してしまう。　光と同じ穴のムジナなのに。　強大な重力で光をも外に漏れ出さないブラックホールという悪魔的命題も。　重力と言う、そこで見えない力も。　じつは＜表象された優生学的存在者＞だと、これで、気が付き解るようになっている。　重力が上で、それに逆らうブラックホールがあり、光が閉じ込められることでわかるんだろと。　光は、重力によって従属の時空間自体を曲げられる。　なので重力のほうが光りより上位なんだってよ。　そこにはヒエラルキーがある。　つまり優生学があるのだ。　それらは、中性のものとされた感性が生み出した、悪魔的科学認識の諸形式体系なのであるが。　これがつまり優生学。　固有の時空における＜力関係＞も、その＜形容＞をも一切無視しにかかる。　＜未知の優生学＞のモノなのだ。　未知のこの宇宙論（形而上学）的優生学では、光のさらに上に重力という恩寵がいる。　そのように見えさせている。　重力が居れば、質料があり、そして量も必ず居るのであって。　メタバシスは成り立たないはずなんだし、変なんだが。　むしろ心身統一の理論の彼方に、未知の重力理論が待機して待っているのが見える。　ここにも人の感性的認識が先立ってあるのだが。　それは投企され、ゆがめられてある。　つまりここに悪魔が居るのだ。　それら認識を形成しているのが、瞳着という光の表象＜形容＞と＜力関係＞であって。　この二つはアリストテレス先生の、心身統一オルガノン理論命題でもある。　しかもこれは、そいつを心身分離させたもの。　表象すればそのまま質料ゼロの光をすら外に出さないとする、科学理論になりうるのだ。　へんな、悪魔的にねじれた、誰か科学者の命題理論なのである。　つまりこれは典型的な悪魔命題なのだが。　悪魔自身じゃない。　その悪魔を重力が支配する？。　じつはそういった、おとぎ話の一つなのだと、わかるようになっている。　ｓｆファンタジーが、形而上学的問いが、みつかるように出来ている。　命題の背後に、＜目的を隠し持つ宗教があるから＞なのだ。　じつは時間・空間の＜在る＞ことが、つまり享有する質料のあることが、場を支配してる。　だが。　そこに知的認識のモトとして（図式瞳着があるのだが、それ無視して）質量ゼロの光を想定し、その光に主導権を与えてしまった。　そのたために優生学がしゃしゃり出てきて。　悪魔人格が優生学で、主導権を握ってしまった。　つまり主導権を得た悪魔が、知的認識を操っているのだ。　共有する時空の場のほうをズラそうと、図ってるのだ。　そういう知的な筋書き、図式がここにある、っつうこと。　人の享有認識をズラせて、共有認識へともたらす。　つまり仮想の時空へと、力づくで持ち込む。　そういった類の、ブラックホールというこれは、人工的、知的な悪魔的認識の理論。　悪魔個人の科学理論なのだ。　神をも恐れぬ無神論者の、享有理論。　命題に拘り、瞳着した知性が、ここにはある。　ブラックホールは、黒い、光すらも通さぬ重力の穴という命題なんだが。　つまりオルガノンのファンタシカではないのだが。　宇宙をオルガン構造に見立てて、むりやり表象（ファンタシア）にした、というわけだ。　これって複雑そうで。　単純に科分離思惟などはできそうにないんだが。　つまり科学的知見を得るのすら、簡単ではなさそうなんだが。　もはや誰も、ブラックホールの存在を疑う人はいないという始末。　優生学持つ悪魔に、言いくるめられたのだ。　だから知識の対象を同定して、名声を得たい、それがために。　地上にブラックホールを創り出す実験やるような悪魔まで、でてくるわけだ。　本物の悪魔が出てくる。　オルガノン無視で、ｓｆファンタジーでの優先力を操りたい、わけだ。　地上でブラックホール創り出して災害起こそうなんてのは、こいつら本物の悪魔科学者。　しかしこれらもすべて。　人の＜享有する感性＞が、＜あくま＞で人間の共有社会ではモトだということ忘れちょる。　なので、対象の個々人が見えんなっちょるのだ。　自分の享有認識の背後に、誤った形而上学を持つ宗教が居る。　そのことに気が付いてない。　無神論者の科学者に至っては、虚無主義論理に身を任せたメシアが居るのだ。　理論においては、時空は中性的である。　ファンタスチックで、軽い。　ファンタシアが表象と理解されてるから、そうなってるのだ。　質料ゼロの光の知性が支配の享有。　それら享有とはとは無関係の、ネガチブ部分は見えてないまま、＜共有光の他者＞が一人歩きしてる。　あたかも中性の悪魔命題だけが独り歩き、に、見える。　現実にも、暴力的にあるとわかるネガチブな光を、＜予想させ企画させる＞何かが、つまり図式がここにあるのだ。　図式の働くそこに、予想的に導く悪魔の力。　これは重力だ、というファンタジーに仕立てているのも、これも悪魔本人なんだが。　おとぎ話になるので、図式の怖さがわからん。　サロメなんて賢すぎる女は、ニーチェには実際、悪魔だったんやが。　悪魔の扮装されてムチ打たれて喜んでた？　もちろん＜最初から共有＞のファンタジーは、おとぎ話である。　いくら怖くても、ファンタジーだと夢物語で済む。　共有のここ、ファンタジーには、本物の悪魔はいない。　個人が＜自分の優生学の光＞を見出して、そこにのみ本物の悪魔が出来上がっているのである。　優生学の光なんてウソだから、つまり時空が仮想のモノだから、ファンタジーは現実には怖くない。　重力は、これも科学がまったく科学的に同定分離しては力として読み取れてない。　ネガチブな、他者と言う光みたいなもんである。　見えてない光パワーは、見えてない重力世界で、未知の現象を司る。　それがまさに、＜優生学的に悪魔的認識を想定＞、ということなのだ。　ポシティブ・ネガチブ両面ある、知性の光に。　その、科学に読み取れてないネガチブな光の他者に。　重力をファンタジックにハメ込んで、発明的な理論にした。　それがブラックホールというファンタジーだ。　よくできていて本物になった。　悪魔の作品だ、と言えるだろう。　他者のように飛び込んできて、未知の恐怖でオイラの感性をグチャグチャに泥沼にして、支配する。　最後は他者に、その光に、なりきる。　（実は重力場という時空になりきるのである。）　人の知性が、悪魔認識そのものとして瞳着を通じて光に成りきれるのかも、と思わせてしまうわけだ。　実際にブラックホール創り出したい最先端の科学者たちは、そう思っている事だろう。　彼らは悪魔になって、人類滅亡させようと本気で志向している。　そのたくらみは成功しつつある。　つまり知識上では、人は悪魔を（ファンタジーで）創造もできる、ということだ。　軽薄なんだが。　もしかして実際に作れる、空想の現実再現も可能なのかも。　そうやって出来た既存ものに、人造のコヒーレント光なんてのがあるからだ。　＜人造の光＞　殺人光線は空想科学小説ではなく、現実のものとなった。　ファンタジーがモトで、悪魔的創造が実現できたものだ。　実は旧日本軍の開発した電磁兵器（電子レンジ）も類似品だという。　現代ではもっと直截な、威力のある電磁砲ともなっていて。　これは近日中に護衛艦に搭載されるらしい。　コヒーレント光のレーザーなどを、悪魔の使う光という、＜道具＞として見ることもできるが。　優生学が導入されている科学のものであるため、＜道具＞が主やら＜使い主＞が主やら、わからんなるという問題がつきまとう。　悪魔が姿を隠すので優勢学の主が見えなくなる、そのためなのだ。　理論発明主が悪魔というわけではなくて（ファンタジーだから）。　悪魔的用途を提供した奴が悪魔なのかもしれんが。　この共有力相互の関係も、同時に姿を隠してて、見えんなってる。　悪魔的な部分は、科学分離した人工物。　ファンタジイからできたこれが、コヒーレントな光、レーザーなのである。　道具が優先か目的が優先か、わからんなってる、っつうこと。　タ・プラグマ－タ的な、優生学的関係の特徴だし。　これについては過去にも述べた。　ネガチブ部分は、まったく見えてない。　と言うか、彼らモトモト見ようとしてないし。　線源はもちろん、見えてない。　電気を大量に使うが、電気がナニかは、科学的にも、一切わかっとらん。　電子という荷電粒子として同定できるというのはウソである。　いろんな結晶体使って、光をズラせ、散乱させずに直進させ、要は悪魔的に利用したいだけである。　そもそも線源が見えたら、すでに目がグチャグチャにやられてるらしい。　これなんぞ、まさに悪魔の仕業の典型といえる、”力想定のもの”なんだが。　悪魔と言う中性の力がそこにあるというのは、こっちは先に述べたように「ファンタジーだ、悪魔じゃないおとぎ話だ」、とオイラ言ってるのだ。　ファンタシアと言う言葉の、古典ギリシャ語理解の段階で、＜時空の扱いを間違っとる＞んだと。　ヘラス語でファンタシアとは、＜魂の宇宙規模の写し絵＞である。　心身一体の、イコンのこと。　中性論議する心身分離の科学には、まったく馴染まんのである。　ましてやアイコンには、ならん。　悪魔は＜本来の自分享有を許さない、しかし享有する他者の光＞。　なので、そこにある＜真の知恵持つ者＞こそが悪魔、ということなのだ。　つまり、科学者個人が悪魔。　生霊。　中性的な、悪魔的な力が世にある、んじゃない。　そう思わせてるのも、賢い悪魔の仕業なんだ。　世の中のモノはすべてポジ・ネガ、両面持ってて。　なおかつ、生体は必ず知性のほかに感性をも持つ。　生体として心身一体のオルガノンを持つ。　性をも必ず持ってて。　中性の天使、なんぞではない。　天使なんか、そもそもファンタジー以外には、おらん。　キリスト教徒は、これを現実に居るとウソをつくが。　現実に居るのは、人という名の悪魔だけ。　悪魔という＜享有者＞個々人が、いるだけ。　神々もいるんだろうが、唯一の造物主などはこの共有の世には＜いない＞し。　享有的には、神は唯一神信仰という（うふぉ）の形でしかいない。　神は光の他者ではないはずなのだからだ。　（もちろんフランキストたちはそうは考えない。）　（彼らは自ら悪魔を志向するし、唯一神の既存宗教は認めないがメシアは認める。）　悪魔は、あくまで、その享有内部における、光る他者命題の概念。　その対象となる享有認識上の時空における個人なのである。　時空ズラされてるそこに、ネガチブな共有的割り込み者が、いる？のだろう、と多くの人が予想しているのだが。　想定できる力はファンタジーの共有の出来事であって。　享有の魂が綾織る、心の光ではないのだ。　ズラされて詐欺られているのだ。　だから時空がずれて、ファンタジーになってしまうということ。　しかも＜人工物＞の、光の他者となることも多い。　ナチス同様、悪魔は常に人の感性を利用して、人の世界で優生学的栄達を求めてきた。　優生学を持つ個人、彼こそが悪魔、だからだ。　（ヒトラーの背後に悪魔が居るんやない。）　（レビ族の彼こそが悪魔なんだ。）　常に悪さしてきたから（悪）魔、なんやけど。　超賢い知性を持つ、感性のズレた人間。　悪魔は必ず個人であって、集団の組織機関じゃない。　個人のように動く、集団組織や法人であることは多いんだが。　中性的な機械的組織じゃあない。　図式を悪魔と見誤ったらあかん。　必ず個人享有者のほう。　これが共有善を装い、共に有ろうと主張するんやから、たちが悪い。　悪も善も、自分享有の方向に向いてる＜反省的思惟＞による認識である。　つまりネガチブ世界のものなんやけど。　悪魔には悪魔自身が、たぶん全く見えてない。　一方通行の知性や知識があるだけだ。　ポシティブ思考のみの、無反省者、サイコパスなので。　（これを見出したのは、心身一体で反省できる心理学の成果だと思う。）　（心身分離の科学では反省すtらできん。）　ナチスの幹部連中で、少しでも自分が見えてる人がいただろうか。　大勢いたのである。　みんな暫時排除されていった。　ハイデガー先生なども、自分が見えているとはいいがたい聖マルチン教会の堂守出の人だが、オイラ以上にはオルガノンが見えてたようだ。　その宗教臭いナチスも、悪魔チックなレーザー光も、今ではウクライナ戦場の惨めな英雄だ。　これまでいっぱい悪さして大勢殺してきた悪魔が、さらに暴れまわって命令だしまくって、殺しまくっている。　プーチンというラスプーチンの再来みたいなロシア正教のとんでもないKGB悪魔と、ネオナチスのゼレンスキイという悪魔が、がっぷりよつで戦争している。　おいらはもちろん、今はナチスの悪魔を支持している日本人なのだ。　不動産差し押さえというあこぎな商売やってたんで、オイラが間接原因で死んだ人もあるんだろうが、オイラは悪魔じゃない。　何処にも誰にも選ばれなかった普通の無知なる人間。　原爆作ったアインシュタインも、オッペンハイマーも、市民狙って集団で焼き殺したカーチス・ルメイも、本物の大悪魔達だった。　だが、世の人々には、さっぱり、この＜悪魔という享有者＞が見えてない、ようだ。　ほんまに見えてない。　自己享有への反省がないから、だと思う。　享有ということがわかっちょらんからだ。　彼らは知的英雄や社会的英雄であって、悪魔的行為は反省してる、として胡麻化すのが常だ。　しかし享有者であることは胡麻化せん。　そもそも胡麻化して隠ぺいしてはいかん。　黒塗り隠ぺいは、悪魔の特徴である。　　えてして賢い人ほど、自己反省の能力が欠けてくる。　自分の知性が自分では見えんのに、もっぱら知性判断に頼るからだろう。　つまり、悪魔的瞳着に頼る。　だから、内なる他者の光に頼るから、自分が悪魔になっちょる、そのことが見えへんのだ。　悪魔はパワーだとするキリスト教徒の言う俗説によって。　あっさり世間ぐるみ、悪魔論議自体が隠ぺいされてしまっている。　俗説では、ナチスに所属していた個々人の悪行は、単に悪魔的人格と分類できることになるだけで、悪いのは組織の出来具合だっつうことになる。　だが彼らは選ばれし特権階層なので、つまり優生学優位の世なので。　特権のほうは、周囲に隠ぺいされて問題にならなくなる。　むしろナチスという、悪魔が指導してた法人組織や機関の理念ほうが、常にやり玉にあがってきたのが実情だ。　これではいかんというか、悪魔をのさばらすだけ。　悪魔が問題にならずに。　その利用道具のほうが、やり玉にあがるわけだ。　しかし一つも、その享有は反省されてない。　まあ個人の心の内はわからんのだが。　だから、道具を悪魔が使うのか、道具に使われて悪魔化しちょるのか、ますますはっきりせんなる。　組織機関が悪いんや、オルガンの出来が悪いんや、と、露骨な責任転嫁も起きてくる。　優生学的に、やり玉に上げると、そうなるわけだ。　さらに、それを創り出した＜教会組織の基礎理念が＞出てくるべきなのだが。　出てこれへん。　これは社会全体がキリスト教支配なので、他の教派にも関係してくるので、そっちはすぐに声上げる人がいなくなるためだ。　いつまでも声出してたら、悪魔勢力と神勢力双方から魔女だと言われて、拷問され殺される。　それも悪魔的なカルト教義が、貝殻使って皮剥いて殺すんやない。　悪魔である個々人が、快楽殺人鬼となって、嬉々として殺しに来るのだ。　いろんなゲーム上で、人殺しpkというのは大人気であるのを見ても、悪魔は多い。　人殺しはいかん、悪魔はダメ、という基本的なとこが理解できてない。　聖書や神が殺すんやない。　聖書や神の権威着て、優生学の恩恵に預かっている悪魔が殺す。　（選ばれし＜権威＞というものは、＜被れる麻だ＞と、悪魔が悪魔となるモトなんだと、これで、わかるだろう。）　おいらたちのご先祖は手に枝を持って権威となし、これを枝（シ）といってた。　シュメール語でシは、権威の象徴だった。　お払いに使う、あの木の枝を考えていい。　ハッチでいうアン・ター・ス－ムの小枝。　かくれてない枝ものではなく、明確に人造物とわかるバッグを抱えてた連中もいる。　権威を人工によってもたらし、バッグに隠れたものとした悪魔科学者連中だろう。　この筋を追求しても面白そうだが、長くなるので次行きたい。　＜輪廻転生＞　ナチスという悪魔的団体（悪魔の集まり）は、享有に介入する共有の力として。　＜輪廻転生＞という権威特権を信じていた。　これは優生学命題なのである。　もう一度言う、輪廻転生思想は優生学である。　神智学の影響もあるはずだし、ゲルマン種族における優生学丸出しなのである。　ナチス連中は、自分たちが特殊な感性優先であることも隠さなかった。　同じく、自分が悪魔であることを隠さないフランキストにも若干似てくる。　そのフランキストには無宗教者が多いが。　つまりこっちは日本人と似てくるが。　彼らは選ばれし民の自覚者。　日本人とはそこが違う。　優生学持つので、神を持たないけど唯一神教徒、つまり＜英知的論理主義者＞なのだ。　日本人とは、似ても似つかぬメンタリテイ持っている。　彼らは神の代わりに、英知の悪魔的パワーを信奉しているのである。　力こそ正義という考え方だ。　（つまり、世に広まってる悪魔の正体のウソは、フランキスト達が流布したのであると、これでわかる。）　ナチスは、そのフランキストと違い、内なる希望の光としては、火と氷の永久闘争という＜ファンタジー＞の、ホルビガー神話思想を暖めていた。　それが選ばれし同志の証でもあったようだ。　それはフランキストのような心の内なる光ではなく、すでになく未だない、感性頼りの未だ見えてない企画ものだったようだ。　（これはハイデガー先生の思想でわかる。）　ポシティブ一本槍の、積極的キリスト教実践宗教理念信仰を持っていたのは、フランキストと同じである。　だがフランンキスト達は、もっと異質なのだ。　フランキストは、感性的判断をも英知のものとみなす、英知絶対主義者の集まり。　なので、ナチスみたいな中途半端な反省は一切しない。　そもそもファンタジーが、ﾌｧﾝﾀｼﾞｲとしては見えてない。　現実なのだ。　多分、全部＜現実に＞英知的に見えるのだろう。　オイラたち普通人には、認識のねじれがある。　そのねじれで見る者見られる者の特異点を形成していて。　そこで知性と感性がねじれてて。　それがバーチャリターを形成している、のだが。　つまり、この享有認識の反省のねじれこそが、それが現実、ということなのだが。　フランキストには感性も見えない。　なので、悪魔を現実とは見なさず、自己反省もないので自ら悪魔となる。　ファンタジイも、あの世の出来事とみなしたのだろう。　結果的に、悪魔の行為は、＜純粋知性の単なる理念＞となったのだ。　そんなフランキストとナチスは、主張方向こそ違うんだが、強大な悪魔的パワーを信奉するとこは同じで、かなり似ている。　まあ、種族的に同じ。　理不尽な闘争や戦争にこそ、見えてない未来を見出すものたち、なのだ。　ポシティブしか見ないのもフランキストと同様だ。　というか、西洋人の大半はもともとポシティブオンリーで、ネガチブ見てない。　王がへりくだることなど、ない。　個々人に居座る、そんな享有理念だが。　選ばれし優生学に入り込まれて、ナチスは組織ぐるみ、その指導的悪魔の隠ぺいに利用されたのである。　一方のフランキストたちはというと、やはり種族的迫害ポグロムという選民思想に取りつかれ、マルキシズムやジオニズムに蝕まれていったんやと思う。　カースト制度もポグロムも、純血思想も、進化論も、根は同じだと思う。　これらは選ばれし優生学である。　仮に神がいなくても、輪廻転生思想があるかぎり、差別思想もなくならない。　ナチスの悪行の実態は、＜個々人の悪魔の悪行＞。　ジオニストの悪行も、同じ。　悪魔が取りついて組織がやってんじゃなくて、個々人が、もともと悪魔だった。　悪童が、そのまま悪魔になっていった、だけ。　組織というのは、つまり悪魔たちの居心地いい＜カルト組織＞のことだが。　宗教組織に対し隠ぺいの意図があると、その悪魔が霞んでくる。　悪魔は隠れるのに都合がいいので、それで、安易に組織をも利用するのだ。　＜見える光＞　病気が伝える光癲癇で見える光、なんぞも、少し事情が似ている。　この光は、おつむに居座る、超きれいな輝くギザギザ光なんで。　これも光癲癇病人が見る、＜自分だけの光の悪魔＞であるにすぎんのやが。　病気を隠ぺいせず、享有者に知らせているので。　ソクラテスも、こっちは本物の癲癇の発作の際に、見えるはずのないイデアを見てたらしいのだが。　おいらの最近よく見るこれも類似品か？　善魔かも？いや病気なんである。　癲癇の光は享有品であって、いくら他人に説明しても共有できないし。　天使なんじゃないんだから、他者ではない。　オイラ固有の享有の脳の血管狭窄が起こす、ありふれた病気らしい。　おいらの親父も、この病気持ってたこと知っている。　その悪魔光が天使にされる、つまり他者化されること、もあったようだ。　この手の、天使を装うような、超大物の共有の他者、悪魔が居るのだという論議があるので。　その論議のための、悪魔の出汁出そうとしてただけだが。　ちょうど光癲癇起こって、思考力も低下するみたいで、でてこんなった。　なので、あきらめて別の言い方で直に言うことにする。　病気ではなくエロースの矢が、例えば悪魔の本質として語りたいものだった。　これは矢と言う道具か、というと？　いいや、悪魔の本質において、＜道具と個々人享有者は区別できん＞のである。　チェーンソーにコキ使われている首切り男、を考えればいい。　人より優越した武器を手に入れたばかりに、ｐｋに精出す殺人鬼ゲーマーを考えてもいい。　人が人格と区別できんように。　心身一体の、オルガノンモノであって、本質は出汁出るが出汁にはならん。　　ということを騙りたかったんやが。　悪魔の本質は、やっぱり人間の出来損ない、欠陥病か？とも思えた。　欠如欲求愛、なんてのも、まさに悪魔（個人）を突き動かしてると考えられるからだ。　エロースの矢は、「小悪魔の矢」とも呼ばれることが多い。　エロースもよく、天使に例えられるし。　（悪魔と天使は、キリスト教では、ほとんど同じものであるように同列で扱われる。）　しかし超大物悪魔がエロースの矢を使うんだとは、思われてない。　大悪魔もこの享有時空の欠如愛を、じつに積極的にかつ効果的に使うのである。　ネガチブにではなく、ポシティブに使う。　それ、欠如愛を、共有世界の何らかの＜共有組織物と、すりかえて＞個々人に持たせるのだ。　つまり麻を＜被らせる＞。　（これが極めて大事な部分なのだ。）　（自ら被り、同時に被らせる。）　この論議は一見、世界共有のもののようには見えるんだが。　実はエロース的欠如と言う、感性的かつ、極度に享有的な時空世界のもの、である。　悪魔によって、この＜享有の欲望愛＞が、露骨に利用されている。　（それでトピックにした。）　麻で、すり替わって鬼の個人が悪魔に化け、共有を装う、わけだ。　これのファンタジー化が、まさにナマハゲ。　子供の無病息災、悪魔忌避に、日本のこちらでは逆利用される。　現実に悪魔が居ることを子供のころから教えてきた。　それを笑い飛ばすのは悪魔たち。　たぶん悪魔は、大麻とか麻薬とか使って共有を装ってた。　被害者は麻薬使わされ中毒するが、悪魔は被るだけで、自分用には麻は使わない。　つまり悪魔には、麻薬密売人と言う特徴もあるのである。　（享有の欠如的欲望愛を利用した、麻薬販売と言う悪魔行為者が悪魔、っつうこと。）　麻薬は東インド会社や英国が有名だが。　関東軍も日本軍も中国戦線で、地域の有力者に弁当箱をばら撒いて政治パーティーやって事前撤退お願いして、それで数倍の敵相手せにゃならん個々の戦闘に勝ってた。　中国語が達者なので現地で下請けやらされてた語学の先生に、直接会って聞いたことなので、間違いない。　京大で、かっては満州語の権威だった先生は戦後は追放され、落ちぶれた生活保護の暮らししていた。　麻薬使うと、時空が摩り替えられる。　アルマイトの弁当箱を現地人の有力者に届けると、それで戦場の流れが変わる。　ここで、エロース的欠如に、十二分の＜充足が偽装＞されるわけだ。　そのことが、人の感性上でも、実際に起きる。　これがまさに他者のもたらす「光の愛」の共有つくりである。　つまり麻薬被害者の精神にとっては＜昇華＞が起こる、ということなのだ。　双方の兵士は死なずに済み、会戦の緊張は一気に円満解決。　同時に肉体への害毒も与えられるんやが。　この昇華理屈も、悪魔によって偽装されている。　これは＜悪魔＞がやっている、＜本当の享有を与えないということ＞、なのである。　＜希望の光＞が、仮想の共有をもたらすためにやっていることだ。　これこそ詐欺師が言う＜神の愛＞の、偽物組織化の一つ。　共有の世界仕立て。　欠如愛が昇華されて、悪魔的な宗教組織になり、欠如が欠如でなくなる。　享有が共有に化ける。　それら昇華を使う欠如愛を使い魔に、さらなる光の愛が、享有に、また共有にも、もたらされていく。　そのように見える。　欠如愛は昇華と言う教義となってカルト化し、広く布教されるのだ。　敵愾心もつ兵には麻薬がいきわたり、和平達成となる。　（一神教宗教が享有者を篭絡する過程を述べているつもり。）　自然な欠如欲求を、かくれなきその享有の様を。　まず＜偽装＞させて。　自然と言う、共有のモノがあらかじめあるかのように、＜昇華＞させる。　現実の享有部分である感性は、必ず優生学で偽装され。　その共有の未来＜想定＞へと、知的に、瞳着的に将来＜投企＞される。　自己精神（時空企画）のほうが、逆に未来へと時空投企されているんやが。　未来などという、そないな時空、未だどこにもないものだ。　だが、この未来志向の悪魔人は、現代には溢れているのである。　享有の欲望欠如愛が図式利用されていて、＜知性表象＞に化けて、それが未到来から招いているのである、　つまり昇華は、こうやって共有企画できる。　日夜、されている、のである。 　悪魔製造工程が日常的だといってもいい。　そして未来へと偽装企画された図式が、悪魔の居る時空の証拠なのだ。　科学では決して見えない、が。　哲学では見える。　魂の形が表象によって瞳着させられて、見える形となり。　時空を持たない、悪魔的な優生学精神として未来企画されうる、わけだ。　これが＜悪魔に利用されてしまう＞ということ。　人殺しが楽しい人たち（悪魔）に利用される。　（選ばれし者が出来上がる、工程の説明のつもり。）　つまり詐欺られてしまう、ということなのだが。　悪魔が見えんので、それにも気が付かん日常がある。　太陽のせいにする前に、自分たちが何やってるのか考えろっつうこと。　反省がなければ、そんな享有的事態は一切見ないで済むからだ。　入信して共有に安心立命して、カネ巻き上げられて満足して、それで済む。　まず立ち止まり、深く反省して初めてやっと解ることなので、騙されてたと気が付く人は極めて稀なんだろう。　悪魔的な光、虚構の図式が形成したファンタスマの光が、詐欺の虚偽悪魔理論上に居座っているから。　騙された人には現実が一切見えてない、ということになるのだ。　悪魔の霊的な光として、現実上にうっすら見えるのが、＜ファンタスマ＞。　あの世の光の、他者。　「霊」と言うのは「詐欺」の別名だ、と、ここではじめてわかる、わけだ。　（つまり霊と出てくれば、詐欺だと思え、とおいら言ってるわけだ。）　霊魂というものは、詐欺師が使う＜魂の表象＞の事だが。　悪意ある目的のために悪魔が使うことが多いのである。　しかし霊媒物語が好きなカント先生は悪魔でも詐欺師でもない、優生学にちょっとヤラレテただけの学者。　哲学の話してるんやない、いわゆる霊感商法のこと言ってんだよ。　あれは悪魔のやる昇華詐欺なんだ。　現実にある悪魔の行為の一つ。　悪魔は特に。　＜本物の自分の過去の享有時空を、その享有者個人に本当には使わさせない＞という特徴があるようなのである。　必ず仮想の時空を仕立てズラせて、詐欺って、やっている。　だから悪魔というんやが。　麻を被るだけじゃない、＜被って仮想の時空を仕立てて＞いる。　＜虚偽の表象＞をやっている。　虚偽があるから真実があるかというと、表象自体が誤りだから・・・。　（わからなくなる、が正しいだろう。）　　感性が、過去から今へと向けてやるみたいに。　現実をヴァーチャリターを仕立てることで、空虚な論理をねじらせるんじゃなくて。　悪魔は、ヴァーチャルな時空を、逆に、自分の力で扱おうとする。　＜現実へと、力づくで自分の力で、時空を持ってくる＞、のだ。　ズラせて自分の身体の方向変えて持ってくる。　ファンタシアを表象と変え、テクネーを技術に変え、カテゴリーを範疇に変えた。　つまり必ず、未来志向の詐欺をやってきたのだ。　悪魔の力は極度に＜知性的＞なんだが。　かつ常にズレていて、いつも将来的に、啓蒙的に働いてる、ということ。　そのために虚偽の現実時空をも持ち込む、性質があるのだ。　（だから、仮想現実は悪魔の居心地のいい世界なんだろう。）　自分の過去を騙し、隠ぺいし、将来へと詐欺る、という悪魔的特徴もあるようだ。　享有偽装のこれを、共有にもたらす詐欺だ。　たとえば有名大卒業してない自分の過去を、カネ使って共有のものに作り上げて自分の優勢を世間にアッピールする。　こんなんは、まさに悪魔の特徴。　あんたが１票入れた悪魔のことだ。　つまり持ってるはずのものを、持ってないとだまし。　持っていないはずのものを、特権使って持っているとして利用する。　この騙しは、感性ではなく英知の光がやるのだ。　つまり優生学自体の＜知識が、直に＞やる。　（光が、優生学の基礎に置かれている、とわかる。）　（英知の光は優生学そのもの、瞳着だ、とも、わかるはず。）　享有すべき個々人の未来ではなく、共有未来を持ち出して、そこへと騙す、詐欺る。　悪魔には、人格において、そういう光る詐欺師特有の際立った特徴がある。　だから個に帰する善魔はいなくて、悪魔は必ず共有に心身一体で悪く帰するんで。　だからだから悪魔と呼ばれるんだが。　悪魔となる、もとから魔なのだが、それが悪さして悪魔となる。　悪魔と言うこれはもともとは、麻被った鬼の種族の仲間のことを言ってたらしい。　字ズラ見てるだけで、詳しくは知らん。　一筋の光明に見えた享有のものである（ほんとうは過去の自分のものである）希望は、容易に共有のものへと偽装され。　これも悪魔に利用される。　それは希望が、私だけの＜見てる見られてる、もの＞のみではない、からなのだ。　それどころか、享有のオイラとの関係を偽装され。　つまりこれから先は、享有物ではないのに、現実は与えられてないのに。　必ず共有の代用品を与えられて昇華させられ、オイラの享有の方は欺かれ、捨てられる。　（享有の命が、その肉体とともに果てるように）　＜隠れ無き様＞のもの（自然）でなく。　投機的未来という＜うふぉ＞ものが、仮想現実の時空が、自然の代わりに与えられるのである。　つまり、＜自然というウソ＞が与えられる。　悪魔の絡むこれらは、ウソである。　自然（あらわ）でない、不自然な＜仮想の時空が使われる＞のである。　（おいらたちがそろって悪魔的自然共有へと落ち込んだ、現代のへんな自然観のこと言ってんだよ。）　共有する新世界秩序の提供が、必ず他者としてそこにある、ということなのだ。　これは悪魔に騙され、ヤラレてる場合の特徴だ、といっていい。　卓越した優生学の他者が、必ず顔出して出てくるはずだ。　文明だ、とかいったような。　悪魔は、自然（かくれなきこと＝あらわ）を特に投企的に利用して、人の享有現実を偽装的に扱う人。　だから悪魔なのであるが。　モトはオニに大麻をかぶせて、感性を騙して、悪さをさせるのが古来の悪魔だった。　あるいはオニが大麻を被って感性をズラされ、悪さすること言ってたのかも。　そこんとこは、よう知らん。　悪魔はまた、あの世の霊体だ、とか普通はいうが、霊体なんかでもないよ。　あの世のもんでもない、のはもちろん。　この世の個人が、個々人に対して悪魔行為する、生霊の悪魔。　ここにも騙しがある。　意図的に目的を隠し持って、享有者の時空ズラせて、共有させて欺く。　この世の、個々人者こそが悪魔なんだ。　科学的に悪魔はまったく見えんので。　霊体だとか、悪魔的人格だとか、組織が悪いんだとか、仮に想定して言ってるだけだ。　想定誤りの、その時空の範囲すら見えてないんで。　繰り返すが、悪魔は、個々人にとって＜悪さする個々の人＞である。　あくまで＜享有概念＞なのである。　その人にしか通用しない命題。　オイラの悪魔論の最大の特徴であるのがこれだと、やっとトピカルに言えるようになってきた。　＜悪魔は享有概念＞なのである。　また、人格を持つ＜人工の図式モノ＞であることも多いのかもだが。　こっちは暗すぎ。　これは世に全く見えてないし、オイラにも難しいので期待せんように。　次回、これを中心に騙りたい。

  2024年07月02日

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• 哲学史３６－１５　アリストテレス　＜トピカ＞６　悪魔論４

  　トピカ解説の途中で脱線中、復帰できるかどうか。　＜内なる光の他者＞４　悪魔論というのは、優生学的支配を持ち暴力を介在させた心理学的啓蒙洗脳術のあることの暴露だ。　そういった手の題材が薄っすら見えてたので、ごく簡単なはずだったんだが。　簡明にはならんかった。　トピカみたいに、じつにくだくだしくなり、最後はこっちが、哲学的享有論議が破綻する。　共有のもんなので、哲学には、オルガノンには、なりきれんのである。　オイラという享有の基礎認識がどことなくあやふやになって、そのうち消えてしまうのだ。　消えゆくには任されへん。　それを自然のなりゆきだと言いたがる人多いが。　違うと誰かが目配せしている。　なんで悪魔なんかに関わったんか、トピカのどこが悪魔論脱線させるのか、もう一度言っておきたい。　泥沼対話になるワカラン哲学が世間に消えて。　今や、わかるトピカルさを装っての悪魔勢力の勧誘ばかりが巷に溢れて。　これが最近特に酷すぎ、激しすぎると感じたからなんである。　非力なおいらでも、一言ポーズだけでも、しとかにゃあ、と。　おいら悪魔反対派である、悪魔推進派じゃない。　現代では哲学なんて、もともとないものとして扱われる。　それだけでなく、知的にズラされた悪魔ものが普通に流通してる。　哲学がなんと、「知識」や「知恵」にすり替わっちょるのだ。　悪魔が、「哲学は愛という光だあ」、なんてウソ宣伝するからだ。　ちがいまっせ。　知的な認識に拒絶され、英知の光の前に消えそうになってしまうんやけど。　常に既存の認識では破綻しつつも。　感性の導きのもとにスリスリしようとする、その獲得半ばの＜親しみ愛探し＞が哲学。　その思惟の本質は、佇み（エポケー）。　おしゃべりより、もっぱら書くので、短期記憶力弱い老人にも可能となる。　フェチ感覚の感性探し。　お目当ての感覚得ることのそれが、哲学。　哲学は＜享有者の自分だけの＞、ごく個人的なフェチシズム愛である。　欠如愛ではないから、考えてて楽しいものだ。　ネガチブな領域のものなんだが。　それゆえに、悪魔には、絶対に、やられんのだと思う。　悪魔と似た薄暗い領域にいるのだが。　しかし最後に共有対話にしないことには哲学にならん。　なので、つまりオルガノンにならんので、ディアレクチークがあるわけだ。　くだくだしい、納まりきらんレクチャーをやっている。　これがまたアクセス数を押し下げ、悪魔を呼ぶんやけど。　いたし方ない。　悪魔対話の弁証法なんぞがあるんじゃないんだが、世のみんなは悪魔の言い訳のほうがお好きなようなので、多言を弄する哲学などはどうしても排除される。　今は映像優先の悪魔的時代。　光として、自分のこころに見出した他者が悪魔なので、悪魔の時代というべきか。　悪魔論議も、哲学のディアレクチークのつもりだが、尋常じゃない。　＜享有者の心の内にある他者の光＞が＜悪魔＞なんだが。　それが共有の他者として光ってないことには悪魔にならんので、どうしても悪魔的に思惟する。　瞳着的に、他者に頼る。　これの意味を中心に解説してきた。　この悪魔はしかも、ポシティヴには決して認識されてないものだ。　ネガチブな、科学的にはまったく見えないもんだ、っつうことも述べて来た。　心身一体的思惟でないと、光は見えても、そこに悪魔は見えてこない。　哲学では、＜自分の無知を自分で理解＞するという、自己認識破壊が重視される。　理解は製作ではなく、破壊解体が目的。　＜対象認識をぶっ壊す＞ということが哲学だから、哲学できるように＜自己享有を誤解する＞ことも起こる。　つまり自分の内なる悪魔を、オルガノン化できると、思い込んでしまうのだ。　知る、ということの本質理解に関することなんで、ここは難しいが。　知性の得た理（ことわり）の、ぶっこわし理解が哲学だから。　知識使って、しかも無思慮無反省に悪魔的行為にも走る。　しかし悪魔論議の目的が、哲学徒と悪魔では違う。　哲学は享有感覚のために、自分の＜時空のために＞知識破壊をやるが。　悪魔は、共有の光を享有に持ちこむことなので。　たとえ時空をぐちゃぐちゃにしても知識優先させて権力を得ることである。　権力への意思確保。　哲学の場合は、光特権の知的瞳着獲得の目的でも、知識データベースの獲保目的でもあり申さんので。　共有者に、明確なものが見えてこんのだ。　悪魔は違う、明確に見える。　光でも、闇でもないものや、そもそも光や闇だけじゃ悪魔じゃないんだ、と思うだろうが。　これが間違いのもとかもしれん。　光それ自体が、すでに悪魔資格十分なのだ。　闇が見えてりゃ、闇は悪魔じゃない。　つまり光る知性自体が、すでに悪魔的瞳着で出来ているということ。　知性は哲学も使うものなので。　哲学は、その恐ろしい悪魔自己享有の事実の前に立ち尽くす。　哲学というのは、しつこいが享有知性のぶっ壊しが仕事なんである。　既存の誤った知識をぶっ壊し、感性を頼りに正しい方途を探る。　と気を取り直し。　つまり悪魔のぶっ壊しも仕事なんだが、こっちの仕事は、感性ある身体の破壊、つまりオルガン破壊も含んでしまうので、一見悪魔的に見える。　しかし哲学は感性とも、もともと心身一体のモノだから、逆に、感性から崩されて悪魔にあっさりヤラれる軟弱なモノでもあるのだ。　しかししかし、光なんていう共有ブツも偶像も表象も、哲学徒にはもともと一切見えてまへん。　他者はいない。　そいつは＜悪魔的知識＞として、ぶっ壊したい＜ネガチブ領域に＞見えてるだけだ。　（あくまで）光にそそのかされ、知的に瞳着して、悪魔的になってると見えてる。　しかし科学的な科分離思考するとなると、今度は対象の悪魔が見えんなるのだ。　心身統一が必要なんやけど、これが享有の哲学では、対象がはっきりできん。　英知の光なしには、オルガノンがきっちり立たん。　かといって、心身分離思想を基礎にした唯一神の理念などは、損得勘定や尊徳感情の対象ですらないのだ。　信仰っつう、わけのわからん、心構えたものになっちょる。　今のオイラには、そっち側に悪魔が見える。　　「超越神の愛」に至っては、何やそれ？の一言で片付くのが普通だ。　神の愛なんて、人と無縁な宗教上の空想物、ファンタジーだからだ。　このファンタジーと悪魔は、じつは同じ世界にいるように見えて、そうではない。　悪魔は現存する。　悪魔はファンタジーだけのものじゃないので、簡単ではないのだ。　他人の首好んで切るようなやつが、現実にいるから、悪魔、なんである。　ファンタジーとは違う、本物の狂気をもたらす悪魔が居る。　悪魔を前にすると、恩寵的愛にすがるどころか、自分を一意に保つことじたいがすでに、じつに困難なので。　つまり英知の光である向こうさんが上なので。　科分離的な思考がモトでは、まず享有知の問題からして片付かんなるはずなのであるが。　客観で客観見ても、構想力でもって構想力覗き込んでも、なんにも見えんなる。　だが、悪魔的知識の実在部分は、そうじゃないのだ。　向こうから予防接種だあ、防疫だあ、とか言って、集団で身体殺しの実験に来る始末。　享有に影響してくる、他者の強烈な光があるのだ。　ちゃんとした図式ができていないので、悪魔描く図式構想は、ほんま暗い。　だからと言って、図式つくれば、それに乗っ取られ、悪魔に突き動かされてしまう。　悪魔的なメッセンジャー遺伝子の陣立てされて、その仲間を増やされてしまうだけだ。　世の中、あっという間に、悪魔だらけになってしまう、というわけ。　悪魔が群れて徒党組んで、実際世の中そうなっちまった。　人殺し実習も、ファンタジックなゲームが広めてる。　今や、マスゴミピエロ先頭に、立法も行政も検察機関の一部までが、悪魔になり果てた。　三権分立なんてウソで、司法も久しく悪魔勢力が強い中で、生き抜くのは大変だ。　おいらの二番目の兄も、冤罪覆す、ささやかな抵抗ができたただけだった。　知的な瞳着の時空形式を見つけ、理解しよう、なんてのは。　光る他者を見つけようとすることに似ている。　知恵の知恵を訪ねよう、なんていう、無謀な試みなのだが。　そんなんは普通、幽玄でかそけき世界を孤独にたどるばかりで終わる。　オイラに至っては、ささやかな抵抗すら、最初から出来そうにない。　悪魔論みたいな、そんな霊的なもんの話もズラされて、時空自体がベツモノにされていく。　悪魔論議は無知の世界の哲学論議じゃなくて、表象した共有知識の宗教話となるしかないと思われてる始末だ。　ところがこの表象した共有知識の話が、見えん悪魔の群がるトンデモ（ない）世界になっちょるので、結構、ホンマに怖いんである。　（その点日本語はいい、ポシティブ・ネガチブ両面を持つ。）　（トンデモ世界もとんでもない世界も、同じ領野で扱える。）　何度も言うが、＜悪魔は科分類した思考では見えてえへん＞のである。　いくら命題化しても科学では見えん。　それは世にウイルスが同定できんのと同じで、見つかりようがないんである。　（人造のmRNAなら、悪魔同士で配布し放題らしいんやが）。　悪魔的に振舞う電磁波も、世に溢れちょるのだが。　科学は合目的技術指示ノートにすぎんので、危険察知目的の論文がないと危険がわからん。　そういった論文は悪魔によって消される。　その危険すら見えんように、悪魔に隠ぺいさせられているのが普通だからだ。　というか、科学自体が悪魔の、享有からズラされた共有時空のものなのだ。　個々人の命など気にしない、という悪魔的特徴も明白。　見えんままに魔法陣が立てられていて。　善悪の話、享有の光るいい話が、科学の居る世界ではいつしか、共有の悪の儲け話になっちょるわけだ。　哲学とは関係ない世界に。　すべてお金儲けの、宗教信仰勧誘の話になるのだ。　これも背後に常に悪魔が介入して、意図的に、そうさせているのだろう。　はっきり言っておきたいが。　「善悪」というのは、＜享有だけ＞に有効な概念。　個人ごとで他人関係ない倫理が仕切ってる。　共有世界では道徳的なもの。　あくまで自分だけに通用する命題概念提示である。　悪魔がそれをぐちゃぐちゃにして、共有化してきた。　一神教徒達が他宗派を悪魔呼ばわりすること自体が、もともと他宗派認識できんはずなので、ちゃんちゃらおかしいのだが。　キリスト教はそれをずっと、やってきた。　だからオイラはこれを悪魔宗教だと思っている。　科学と並立できる世界的宗教である。　悪魔祓い拷問や魔女焼き殺し殺人は、キリスト教の悪魔的な悪魔祓いという、日常のお仕事だった。　他人殺しはむしろ、楽しい？　さらにこの話自体が悪魔に今も利用されていて、彼らの隠ぺい工作に使われてる始末なのだ。　フランキストは、誰が見ても明らかに悪魔だが（そもそも自分たちで自分を隠さんので）。　一神教の諸派がキリスト教徒なのか、悪魔教徒なのか、区別もできんなっちょるわけだ。　しつこく繰り返す。　善悪というのは、共有社会のものではなくて、必ず＜個人だけの領域のもの。　オイラ個人だけに対して、しかも自分自身に対して、しかも倫理的な制約の内に自分判断の善悪があるのみ働く。　他人は無関係で、働いてない。　悪魔の介入がなくばだが。　力関係、その形容、つまり実在のオルガノン的本質が、この＜享有＞なのだ。　修辞学的にも優生学的にも、その善悪については、共有論議に、絶対にもっていきようようがない。　優劣判定などは、＜善悪の彼岸＞にあるのだからだ。　つまりファンタジーやファンタスマだからだ。　共有世界にファンタシア（心構え）できるもんやない。　「善悪を享有の彼岸に置くこともできる」、んじゃない。　それだと、思惟のモーメントが、時空の成り立ち上、間違っている。　善悪の優劣判定が、享有における善悪の彼岸に、最初からあることになる。　それが間違ってる悪魔世界の証拠。　善悪は最初にはない。　後からできる、生まれる、だけ。　時間空間手順が認識上、ずれている。　彼岸、つまり霊的世界が、その特殊な時空が別にあるのだ？。　輪廻転生の世界が根にある？　そうじゃない、最初からあるんじゃなく、そうなる、悪魔がそうさせる、んだろ？　悪魔は最初から光ってて。　他者で、しかも優生判定済であるかのようだ。　ちがうやろ、享有のあとから、ねじ込んだだけやろ？　勝ち組だあ、それで生き残って来たっていう、ウソのあれを述べる集団が、あとから来たのだ。　享有的に在るというこの現実として、人が感性的に心身一体で享有してある事ゆえの、「善悪」、だからだ。　享有を理解できない、あとから来た科学ものには、この理解はできん。　おいらに関わる善悪は。　これはまさに＜オイラだけの享有存在＞つうこと。　これが科分離思惟する科学には、わかりようがない。　しかしこれを、＜客観に持ち込み、共有にやらせようとするのが悪魔＞なのである。　この世に、善悪の公共化を図る。　これが、＜特権で裁こうとする＞、ということの本質だ。　優生学の基本の基本、選ばれし者という共有認識。　享有にしかない概念を、力づくで共有化しようとするのが、特権に力付与する悪魔の権能っつうこと。　優生学と悪魔主義は、まったく同じ。　ともに勝ち組志向のものである。　善悪論議を、共有論議にやらせようと謀って、結果的に場をグチャグチャにするのだ。　享有のはずの時空に、他者を持ち込んでいる連中が必ずいて。　そいつらがまさに悪魔。　他者を時空ずらせて偽って、享有者に悪さするのが彼らの目的、なのだ。　「悪さ」が目的。　基本的に、いたずらと同じものだろう。　遊戯感覚。　心身一体のオルガノン的思惟ではなく、科分離した思惟で善悪考えようとすると。　そこに必ず、この悪魔というやつが忍び込んで来るのである。　必ず後からやってくる。　そして泥沼を作って、場をぐちゃぐちゃにしてくる。　エロースがもたらす個人的な欠如愛のほうなら、誰でも見ているだろうし、いい例だ。　これは端麗世界のもの。　精神に表象された、鮮烈な出来事なのであるが。　もともと途切れて、この世にないモノなんで、あの世に、つまり霊的な世界に属する。　この認識はまた科学的でもありえるので。　一見、エロースの真実に光は満ちている。　エロースは霊的な力のあの世のもんなのに、欠如態として、なんと、この世に見えるのだ！。　反省想起しても、うすぼんやりと幽玄に見える。　そのように感じてしまうのである。　享有の世界に、共有の現実へと目を見張らせるような、素晴らしい光を持ち込み、ズラせてるやつがいるのだ。　注視すればそれは必ず、＜悪魔ルシファー＞なのである。　場をぐちゃぐちゃにする、時空をずらせる目的で侵入している。　オイラはキリスト教徒ではない、むしろ一神教の否定をしたい類の論者である。　キリスト教と言う、他派を認めないこれはむしろ撲滅したい。　だがキリスト教徒の彼らは、真実を述べている。　悪魔ルシファーは、彼岸のみならずこの世に現存し実在する。　但し魔女や異端者に取りついているのではなく。　教会や諸組織の幹部に、詐欺師や奴隷売買受益者として納まっているのだ。　人のかっこうしてる。　科学的な認識の中にも忍び込んでいる。　場をぐちゃぐちゃにする目的で侵入しているやつがいるのだ。　オイラみたいな、ハッキリわからん無知の知を言うやつじゃない。　ハッキリした欠如態のエロースをそそのかして、光らせて見せて。　「知恵」や「知識」を言うやつだ。　現実に悪魔的人格がある、悪魔。　「諸事情で人のクビ切ってるやつがいる」、んじゃない。　他人の首切って、一家破綻させているやつがいる。　場合によっては自分の首さえもちょん切る。　悪魔自身が、そこに居るのだ。　決して狂気ではなく、極度に知的な、優生学的判断があったのだ。　科分離思考してる間は、悪魔はまったく見えず。　ほとんどわからんのである。　光そのものは見えずに、うすっぺらいデータのみがある表象の世界だからだ。　騙されて気が付いた感性が、光のあるそれを告げて。　反省すれば、悪魔の光は、うすぼんやり見えてくるはず。　オイラたちが見る光は必ず、感性が伝えたもの、だ。　知的な領域ではなく、彼岸の領域でもなく、感性という現実の領域にある。　オイラたちの判断は、＜享有品＞の、享有理解品のオルガンのはず、だからだ。　心が見た、＜感性と言う名の光＞にすぎん、はずで。　悪魔そのものは、ここにまったく見えちょらんのだが。　つまり＜知性的な共有品の光＞など、ここ享有にはもともと一切ないはず、なのであるが。　それはオイラ＜個人の、享有の認識の場のはず＞、だからだ。　それがしかし、＜知的な瞳着認識で他者の光を共有する＞となると。　それは、時空のない瞳着世界にしかありえんはずのものだろう。　彼岸のモノのはずだが、この世に見える。　英知。　つまりは、表象された世界だけ、のモノのはず。　その瞳着に忍び込んだ、知性の光の他者に動かされての、悪魔ソノモノなのだ。　言い替えれば、世の光はぜんぶ、オイラという享有感性が目配せされているはずのものということになる。　観察という名の享有の介入が、何処でも必ずあるはず、なのだ。　それを経ないと、共有データもデータとはならん、はずなんである。　ところが現在の認識学では違うので。　単なるデータというものが「中性的に存在する」とする。　共有データも、単なるデータとされて、堂々と世間流通している。　これがおかしいんで、これで悪魔が出るのである。　最初から優生学が忍び込めるように、時空がズラされている。　物理学などでも、悪魔は悪魔として扱われず。　むしろ・・・の悪魔理論として、見えないまま多用されている。　認識の基本にほうがずらせられて、騙されているわけ。　世は悪魔の天下なのだ。

  2024年06月21日

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• 哲学史３６－１４　アリストテレス　＜トピカ＞５　悪魔論３

  　トピカ解説の途中で脱線、泥沼驀進迷走果てしない。　＜内なる光の他者＞３　光と言うと、ほとんどの人は、常にポシティブなものを予想してしまうようだが。　心の内なる共有の光となると、まったく違ってくる。　享有に対しては、魔は自分を隠せなくて困るはずだ。　享有ということが、必ず魔に対してもネガチブに働くのである。　ア・レーテイアな性質を持つためだ。　つまり光となって自ら光り出してしまい、うすっぺらい正体を露呈してしまう、のだ。　自然と所在やときをも暴露してしまう。　これの真逆隠ぺいを、所在ずらせた共有の光が請け負い。　魔をポシティブにして隠そうとする。　だから悪魔論議はくだくだしいんだが。　延々とその魔の、くだくだしい経過を説明しているわけである。　つまり悪魔についてトポスやろうとしているわけだ。　できっこないが。　ファンタシアというのは、心身統一下の命題では、写し絵に瞳着したイコンのこと。　なので表象だけでなく、かならず霊界の＜善悪といった倫理問題＞をも含んでた。　なのでなので。　必然的にそれらは＜享有＞問題となってた、はずなのだが。　心身分離して科学的に対象（目的）認識化し、トピック化して言おうすると、　これは善悪関係なしの目的優先、になっちまうので。　視点がズレて享有論議が飛んで、すべてが共有化に移行してしまう。　つまり物事すべてが客観的になるわけで、論議ができんなる。　つまりここにおいては、悪魔が見えんなってる、というわけなのだ。　科学では、悪魔は見えん。　一切でてこん？　でてくるよ。　・・・の悪魔として、特定の科学者名で必ず顔を出す。　拘ったら解決つかん？？？になるけど。　理論上では絶対に隠せないのだ。　論理上からは見事に消える。　但し理論上も、すでに享有論議理論じゃあなくなっているのである。　トポス化して中性的に振舞っている、はずである。　この科学の「目的優先問題」から先に、まず明るくして置かないかんかったんかも、しれん。　泥沼の走りかたが間違ってたかも、っつうこと。　優生学の解明が先に必要。　そうせんと、おいらの言ってることがネガチブ領域の哲学なので、暗くて見えんので、科学志向の強い人には一切わからんだろうとは思う。　オイラも、言ってる自分本人の居場所が、わからんなりかけてるので、このことがわかってきた。　どこへ脱線してるのかも、うっすらと。　ただ、科学では必ず目的優先なんで、悪魔相手してることにはなるわけだが。　肝心の悪魔が、それが全く見えてえへん。　それらのことがしかし、心身統一指向すれば、しぜんと解ってくるはず。　自然は名詞じゃない、ア・レーテアな、かくれてないことだってことも、ここでわかる。　　（ヘラス語でも自然というのはヒュシス、かくれなきこと）。　（これは現代用語みたいな名詞じゃない）　個人享有の悪魔論議は、必ず＜心身合一上での享有論議＞なのである。　それしかないはず。　科分離的思惟ではしかし、こういう目的論議自体が、ありえないのである。　科学で悪魔命題は論議できてトピック化されるように見えても、その命題に拘ってしまうことになるので悪魔本人については一切見えなくなるためだ。　必然的にこれ（悪魔論議）は、＜倫理・道徳問題＞となっていく。　そのためだともいえるし、思惟が自分に向かってるので。　牢獄作りや記述された徳への道筋を目指しているとも言える。　つまり悪魔論は必ず、善悪とか徳、得といった論議をもあらかじめ必ず含む。　およそ＜心身統一総合もの＞となるしかないのである。　そのおいたち、なのだ。　（トピカにはまとまりようがない、脱線しかないつうこと）。　だからトピカにはもともと、悪魔論なんてなじまないはずだが。　優生学断罪（済）の題材を常に含むので避けて通れん。　つまりポシティブ部分だけ相手の、勘定・感情をも含む、とは言えるかも。　これは、その理屈は誰でもわかるはず。　悪魔論議は、時間・空間と言う享有形式を経た、図式関与済のものである。　しかもカテゴリーに＜関与した、その後のもの＞、ともなっているので。　言い訳とも間違えそうだし。　だから見えにくい。　特に科学者には一切、＜見えてないはずのもの＞なのである。　だから物理学では、その見えてない悪魔的権能が逆に、（うふぉ）的に、問題となる。　先験哲学のような明確な物ではなくて、あくまで（うふぉ）的。　・・・の悪魔として（悪魔が見えてないので）悪魔論議の主題とは逆に、客観論議の課題ともなって出てくるわけだ。　（もっと突き詰めていけば、目的探しの形而上学的問いの、その基礎が出てくるはず）。　悪魔は、宗教が「霊的なモノ」と言ったりする、その霊世界のもの。　科学は霊界なんて相手しないダロ？　しかも心の「実在の物事」なのだ。　実在が見えてないうすっぺらい客観世界では、詐欺的な要件が必ず絡んでくる。　所有とか、具体的な痛みとかと同じ、心の＜実在＞、なんだが。　これが、科分離の思惟世界では一切見えない。　しかししかし、だからだから。　悪魔も見えないでは、単に済まないだけでなく、不可解な泥沼ばかりとなってくる。　アリストテレス先生のオルガノンの世界も、この悪魔が普通にちゃんと鎮座して居る、とんでもない世界なのである。　目的優先だけの、薄っぺらい現代世界とは、まったく違うものだ。　しかも目的優先だけの世界なんて、そんなん、あるわけないんである。　ファンタジーのおとぎ話かファンタスマの幽霊話なんである。　おいらたちの科学的世界観なるものがへんなのだ。　それを内部告発したのがたとえばマトリクスといったエンターテイメントだった。　表象を基礎にできた現代世界は、その知的認識の基礎のハナから誤っていて。　その古典ギリシャのトピックからも、間違って外れてしまっている、わけだ。　だから、世に見えてない悪魔が横行することになってしまってる、とも言える。　悪魔の存在を認めず。　人の悪魔的行為だけがあるのだ、と科学者は言いたがるのだ。　他人の首切ることが悪魔じゃないんや、それって経営者の義務なんやと。　優生学着た悪魔がそこに、歴然と、厳然と居るのに。　麻薬取引は過去から、トピック化され選ばれし優生学者に、必須の要件だったんだろう。　共有論議は、心身分離の（うふぉ）世界のもの。　目的中心の論議目的を持つ独特の世界である。　なので、倫理問題を含まないで済むようには、一見、見えているかもしれない。　メタバシスやれるように、見えている。　時空は論理的にもなりうるし。　数学的に、次元認識形式にもなりうる。　次元空想や宗教霊界の、モトネタに出来そうに思ってしまうのかもしれん。　しかしその手の論議は必ず悪魔居ない悪魔論議に堕ちるのだ。　時空を一切含まない、空虚な瞳着的知性論議などにはなりえない、のだ。　悪魔がズレて消えるからだ。　共有論議には（うふぉ）、が必要。　特にトピカルにまとめるには、その＜目的明確化＞が、必ず、どんな場合にも必要、っつうこと。　ズレて消えられたんでは、話にならん。　現実世界の背後には、必ず霊的世界がある、と宗教家は言う。　ホントの事のように（悪魔見ないで）言う人も多いが。　まさにそのウソの、あからさまなとおり、なのだ。　ファンタスマの世界なんて、実在しない。　実在せんからファンタスマがある。　人や悪魔が、個々に享有認識している、それだけの世界があるだけ。　共有の客観世界も、個々の享有なしにはありえない、実在しない。　理論上の（うふぉ）モノや、論理学のように空虚な虚無主義ものの論議においても。　どんな場合でも、必ず理論存在における独自の＜時間と空間＞が、その論議の場を持っている。　これは超重要なことだ。　独自の＜時間と空間＞が、その＜固有な論議の場＞を必ず持つ。　時間と空間は、固有な論議の場の先験的な別名なのだ。　（うふぉ）目的抜きの、つまり時間と空間抜きの論理的命題論議などは、できない。　ありえない。　悪魔を中性化したら、逆に自分が虚無に堕ちるだけ、だからだ。　有である限り、時間と空間は絶対に手放せない。　論理学立てて、それに判断を委ね、時空を手放すと。　今度は見えんなるだけじゃなく、本当に、なんにもなくなる。　虚無が居座る。　だから、むしろどんな共有論議も、必ず、ある種のオルガノン論議になると言える。　それしかないはず、なのだ。　うすっぺらい中性論議はできたとしても､必ずウソのファンタジーになるはず、ということ。　実在の享有論議とは、どんな場合であっても、トポイやってても切り離せない、という意味だ。　おとぎ話であっても、客観立てての厳密な共有論議であっても。　（うふぉ）の世界時空上の悪魔的論議でも同様。　倫理問題からも、じつはどんな特殊な場合にも、絶対に切り離せない。　メタバシスがしかし可能で、できてるじゃん？　カテゴリー的制約からは切り離せているように、一見見える。　それは、それが哲学より上位の数学理論上の時空での出来事、だからだ。　数学理論という時間と空間の上に、悪魔的なズラシがあるからだ、と言える。　メタバシスっていうのは、倫理観を持たん実に深刻なことを、単に宗教組織的に言うだけだが。　特定のカテゴリーを無視する、と言う風にズラシして説明される。　なんのことはない、時空を、ファンタジックな出来事にしてんだ。　数学上のみの時空にして表象している。　次元話なんてのも、数学的なsfファンタジー世界のお話。　数学者はｓｆ好きだ。　上の兄が宇宙物理学博士で数学者でもあったから。　ホンマは宇宙論がやりたかったんだと、次元の話もよく聞いた。　おいらと違って武闘派で。　高位段持つ空手は弱いが、合気道は高知ではオレが一番のはずだと言ってた。　破門されたらしいが。　現代数学は、時空から、このメタバシスによって破門され、むしろ解き放たれているようにみえる。　そうかもしれんが。　しつこく言ってるように、＜次元抜きには数学自体がありえない＞。　そして数学も、自分の所属する数学的時空を必ず持っている。　ずらせた次元を持つんじゃない、自分享有の時空を持つ。　次元と言うのは、その時空の、うすっぺらい悪魔的表象世界なのだ。　その事情が、科学者にはまったく見えとらん。　そして純粋数学などに至っては、構想自体が不可能なんだが。　そもそも悪魔構想なんで、できやしないはず。　次元がない、からだ。　共有論議では、独自の規則や法則や、＜なんらかの決まりの秩序＞は必ず持つのだ。　他者も、必ず持つ。　他者がいるから、だから共有、なんである。　いないと共有には、なんない。　享有に他者がいない理由が、逆に、これでわかる。　＜他者が居ないから、科分離区別して享有だと言ってるだけ＞の話。　だから享有に他者の光ってのは。　なんらかの決まりの秩序からズレてるってことで、ダメなんである。　これこそが、＜悪魔の侵入＞、ということなのだ。　普通にこれで泥沼が生まれる。　「理念」とか「表象」とか言うさいの、ややこしい論議が泥沼になってしまう。　その原因となるのが、まさにこれだ。　悪魔の侵入。　つまり＜知性認識の基礎的誤謬＞が、ここに厳然とある、ということなのだ。　悪魔論議の、トピック論議に破綻して、ある。　オルガノンを離れた、心身分離での知性認識は。　その基本に、必然的に、誤謬を持つようになってしまう。　その証拠がここに、論議の破綻的泥沼化にあるのだ。　共有論議のさいの「論理」は、いくらそれが空虚であっても、＜客観的＞な原理規則は最低持たざるを得ない。　だから独自のカテゴリーを、それが範疇的であっても自前で鋳造せざるをも得ないことになっている。　たとえそれが範疇的誤発想であっても、形式鋳造は、やめられないということだからだ。　言語を使う限り、カテゴリー化は、やらざるをえない、ということだ。　（これは、言霊を閉じ込める倫理の牢獄は作らざるを得ないということを意味する）　但し、世間的に言う善悪とか徳、得については。　これは（うふぉ）時空なので。　一見、野放し自由、となっちまうように見えるんじゃろう。　つまりここに、悪魔が忍び込む侵入の余地が生まれている、と見るべきなのである。　悪魔が忍び込んで時空ズラせて、そこに認識の泥沼ができている。　忍び込んで、場の真相を（時空の規則形式を）火傷させ、ぐちゃぐちゃにしているのだ。　悪魔は必ず、享有ではなく＜共有論議から忍び込む光＞のこと、なのだ。　認識の光！。　弁証法などというやつなんぞはまさに、光を隠ぺいして法を騙る悪魔思考、悪魔認識の典型だと思う。　人の享有認識を、その時空の場に入り込んで火傷させ、時空をぐちゃぐちゃに弁じて言い訳貫徹しようとする。　これは空しい推論の、しかも時空ずらせた跡付けの言い訳であって。　悪魔の法だ。　時空を含まない、空虚な瞳着的知性論議にはなりえないから、という、ここに。　その時空の中性化に。　悪魔の進入路があるのだ。　悪魔は、光を利用して侵入するのではなく。　光そのもの、ルシファーが悪魔なのである。　知性そのもの、人格そのものだからだ。　肉体の悪魔は、じつは知性そのもの。　それも優れた、優生学持った英知だと言うのは先に述べた！。　時空を無視できない、そのはずの光なのだが。　自分の特権力でもって無視しようとする。　それが悪魔。　だから時空の変わり目の場面で微妙に、ずれる。　人の、瞳着的に働く知性論議を利用し、そこに発現する。　これは＜知性で見られる＞、ということを意味する。　つまり悪魔は、＜人に容易に瞳着されうる知性的人格である＞。　主観的な、感性介入の物事ではなく。　客観的な原理規則、つまり＜知性のみをこそ利用＞するので。　瞳着するし、インスタンスも可能。　こういった図式的な（感性の）力こそ悪魔の発揮する力なんだが。　そして、これこそが科学の力なのだが。　肝心な部分が見えてないので、いつも時空がぐちゃぐちゃになり、理解不能になる。　　このメカニズムみたいな時空手順、つまり図式の働きのことこそを、おいらたちは実は知性と呼んでいる。　知性は瞳着の実ではなくて、それ（瞳着）へと可能にする一連の図式的な働きのこと。　（撞着じゃなく、瞳着。）　（手でやるんじゃなく、瞳でやる）　カント先生はこれを、純粋悟性概念の図式的な働き、と呼んだ。　構想が構想となる、その働きのことだ。　図式は感性が形作るので構想力とも呼ばれるが。　これは、＜知性＞の別名でもあるのである。　カント先生は、まさにこの純粋悟性概念の図式のことを、カテゴリーと呼んでいた。　　時空と、感性と、悟性と、感性の図式が構想してる、この仕組みがわかってくれば。　＜科分離された知性そのものである悪魔＞は、理解できるはず。　つまりぶっ壊せるはず。　享有のなかで他者の光として命じる”科分離された知性そのもの”こそ悪魔だからだ。　構想を仕立てる力。　そこにある、＜ネガチブ（これは科学では見えてない）な、他者の強制的な力こそが、悪魔＞なのだ。　（光は見えてるが、ネガチブ面は見えてないので、構想力は泥沼だ）。　知性は、ポシティブな肯定構成も、ネガチブな否定破壊も、ともに持つ。　ポジ・ネガともに持たないと、知性じゃない。　瞳着して、インスタンス反復して知るが、同時に同空間に、ぶっ壊し理解もしている。　物事を認識させ、綾織っていく、図式の形式の働き。　これは物事をぶっ壊して、反省的に理解認識もできるものだ。　これが知性、ということなんだが。　時空手順、つまり客観的な原理や規則が、その知性命題の形式を支えている。　（アルゴリズムという考え方は、ちょっと軽薄にズレている）　これの純粋想定した働きにある、倫理的な力というものがカテゴリー、なのである。　論理的な力じゃなくて、倫理的な内向きの力。　純粋悟性概念の（しかし）図式。　（これは先験的概念、つまり（うふぉ）概念といっていい）　鋳造する範疇力は、知性的に認識されうる。　（だから範疇と理解するような誤りも生じる）。　だが、その＜ネガチブな破壊の力は＞認識されてない。　（うふぉ）にして、中性的に想定するしかない。　表象された範疇、ではないことに注意されたい。　魂の写し絵にみなされた全宇宙の倫理規則、オルガノン。　（有限なんで、そないなもん、ないが）　これらオルガノンの原料は、すべて感性なのであるが。　それ、感性を注視すると、知性面がまったく反省的に見えなくなる。　感性で＜出来ている＞のが感覚で。　その実態は、時空の身体的展開なんだが。　知性は、瞳着という感性的権能の、その反復で出ー来ている、ので。　（うふぉ）の時空、その瞳着的反復が起こるのだが。　構想力の、繰り返しということの関与があるのだが。　享有認識に徹すると、悪魔が入ってきて泥沼になって見えんなるのだ。　また、自分で何語ってるのかわからんなった。　悪魔も見失った気がする。　科学に携わっていて、優生学の実験に携わっているんだという認識の糸が切れると、そうなるのだ。　客観論議に徹しようとすれば、当然悪魔的になるし。　科学的な知性認識は、物事を物理的や化学的に判断するのに、優生学悪魔以外の倫理モノを持ってないのだろうか。　カテゴリーを表象して別物にし、メタバシスまでやってしまったからだ。　これらは超重要なことだが、世間でこの領域が（哲学が）無視されてしまっている。　それが知性の悪魔を育て、泥沼を形成させてしまっている。

  2024年06月16日

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• 哲学史３６－１３　アリストテレス　＜トピカ＞４　悪魔論２

  　トピカ解説の途中で脱線、泥沼を驀進迷走中。　＜内なる光の問題＞２　「自分以外の一神教徒の神を、排斥する目的で悪魔と言う」という俗説がある。　一般に認知されている意見だが、悪魔擁護とまではいかなくても隠ぺい目的の意見だと思う。　この俗説ではすべての論議が共有のものとなり、悪魔が享有の他者ではない別物となる。　光の他者の正体が見えなくなる。　そもそもこれでは、享有という概念が、まったく何処かへ行ってしまうのだ。　文明的教義にもっていくために出した意見、としか思えない。　衆愚にそう理解させようと（悪魔が光って）誘導してるようだが。　これは、しぜんな規則や倫理カテゴリーの隠ぺい行為として、悪魔的に物語的に働いてしまっているということ。　つまり宗教カルト者の、共有教義普及上での意見だろう。　多神教徒の関与というのは疑わしくなる。　そうではなくて、悪魔は＜個々人のこころに唯一者となって巣くう他者＞だ。　しかも＜享有の中にこそ見出される＞。　悪魔は他者の持つ、共有的な、ごく知的な光なのであるのに。　その光はしかも、自分でしかわからんもの、享有する光なのだ。　つまり享有知ってる反省者にしか、悪魔の光は見えんのである。　さらに切実な身の危険を感じないと見えん。　享有者の＜文明運動＞の、その心に持つ光明自体が悪魔光、なんで。　世の悪事は、悪魔が悪の張本人、なのだが。　悪事はなんとか見えても、悪魔そのもんが見えてない人は実に多い。　文明運動には詐欺的陰謀があって、広く一般的に仕掛けられてもいるからだ。　人は、文明が目的で生きて来ているのではない。　あくまで自分が生き抜くために文明の持つ力を利用したくて、やむなく文明人やってるにすぎんのだが。　それが悪魔行為につながっている。　それも見えてない。　共有社会での優生学確保が、もう目的みたいになっちまった。　じつはこれも、力を利用した宗教的将来企画へ導く、悪魔の狙いだったのだ。　現実ということの、黒塗り隠ぺい行為予定企画、なのだ。　公人情報漏洩阻止とかいって黒塗りを命令する人は、必ず悪魔の心を持ってやっている。　法律が悪魔なんじゃない。　個々人の、本人の心が悪魔。　内向きに誤った、反省に思える思惟させて、見えんなって来た目的に摩り替えさせる目的の、摩り替えというのをやるのも悪魔の特徴。　つまり論点の摩り替えなどはモロの悪魔行為なのだ。　目的のすりかえこそが、目的だ、っつうわけ。　なんかおかしい。　　なんか被ってズレてるだろ？。　悪魔の特徴。　文明の＜力＞によって、その光明のものに発明させたパワーやゲバルトがある。　それを利用するのが悪魔本人なんだが。　享有概念は目的が曖昧なので。　反省的思惟やってると、自分が、わからんなるはず。　力を文明で利用するには、鬼や悪魔利用で＜優生学＞的にやるのが普通だ。　悪魔利用されて目的が遂行される、という、それだけの話ですむことだが。　そういう話にはさせない。　虚偽の反省を促し、心に入り込む。　これも悪魔の手なのだ。　実践遂行のモトとなった、心の享有の光があるが。　それが他者として命令するようになるのだ。　この享有する他者の光のこと、その享有における命令権者をこそ、悪魔、と言うんであるが。　自分が命令してても、それが自分だと、見えてない。　享有者が、享有の自分の心を十分把握してない。　パワーやゲバルトの、短絡的な利用による権力奪取目的の殺人行為を、＜戦争＞というし。　戦争は悪魔的な文明のやる実践行為なんで、＜これ自体が犯罪＞なんだが。　一般には、そうは見せてない。　そういう反省はさせないのが、他者の光。　悪魔は、その戦争に、企画段階から介入し。　それを引き起こす張本人だと、希望の光なんだと、自ら主張しているはず。　つまり「享有企画であり共有企画でもあるものなのだ」、と言うはずなんだが。　つまり表象ファンタシアに忍び込む、オレが文明の＜力の本質＞なんだと。　そう言ってるわけだ。　ちやうやろ、目的かませて、差し替えさせた、だけやろ？　虚偽の反省を促すことで、人格の中で自分の立ち位置をずらせているのである。　麻を被って化けているヤバイ鬼人格。　これが悪魔の特徴。　まさに、知性の光として振る舞う文明の力のことを悪魔力というのだが。　そして科学技術の光も、そのおなじものだが。　感性の力ではなく、明らかに侵入した知性の力のほうなのだが。　（この分け方は科分離認識である）。　見えない純粋な鬼道の力より、見えてる悪魔の力が強いと思わせている。　見えない文化の感性的な力より、見えてる知性のほうが、選ばれし優生学的には力が上だ、と。　そういう発想を、ここに光でねじ込んでいるのである。　それが悪魔。　そういう享有概念に忍び込みねじこむ＜共有信仰啓蒙運動＞の事を＜文明＞といい。　ここに自分から、光る悪魔を担ぎ出して、彼を指導者に選んでしまうようにする。　理念命題としても働くのである。　文や歌でもって、その固有の感性の規則や規範、カテゴリーで、いちいち範疇建てて薄暗い一人一人の自己を動かすんではなくて。　十把一からげで、強引にねじ込んで共有の死体にする。　つまり、「こころに見えない鬼の力の介入」じゃなくて。　目に見える文明光である。　命じて殺し、死したこころを動かして乗っ取る、それが悪魔。　悪魔は、それらこころを陰謀利用して、科学技術力の発動で目的に導くのだが。　導くには、＜知性の光＞こそが積極的に使われる。　その知的なパワーが必要なのである。　知力があれば、しぜんと力ある者が優勢で立つようになる。　そのために一流大学がある。　「悪魔は、ネガチブな闇だ」、と思っている人多いが、まったくの逆なのである。　ポシティブそのものの光。　これが、知性の文明的な光、つまり科学の光が、＜暴力的に＞自力で投入される。　それをこそ、悪魔の発動というのである。　力、ゲバルトは、ほんとうは単独の享有命題ではない。　共有のエネルゲイア、つまり＜力関係＞であって。　＜形容＞とともに対概念だ。　これはしかも、共有間オンリーの科分離的考え方の、さらに命題ものなのだ。　拘ってはならないと警告された無意味な物。　オルガノンの真実ではない、し。　自分だけに有効の享有のゲバルトなんて、じつは、ナインであるからなんだが。　ゲバルトは、必ず共有。　そしてみるものもみられるものも、もちろん双方持つんだが。　力関係というからには、共有で終わらないお互い様のものなんだし。　ツノ隠してりゃ鬼も見えん、家内同然のもんだ。　光も、ほんとうは、闇と一対の存在なのである。　人の享有認識なのである。　あえて科分離して理解しようとしているだけだ。　だが、力関係を持たされている、変な、ずれた命題ものになっているのだ。　光をうすっぺらく関係性で見てるときは、その闇のほうは全く見えてない。　それだけだが、闇が別にある。　その闇なしに光と言う。　これだけが軽薄に振る舞うと。　＜選ばれし力の享有者が持てる、もとの力認識＞、感性的なナニカとなるのかも。　選ばれなかった、非力の享有者など、いなくなってしまう。　おいら選ばれなかったのでわからん。　しかしこれこそが、＜一元的思惟における悪魔的思考＞というものなのだ。　その＜力関係を、優勢的に取り仕切る＞のが、唯一の神、というわけ。　悪魔の上に神がいて・・・。　これはダメな、破裂してる優生学だと、誰でもわかるだろう。　一元にしていくと、神も悪魔も、同じ穴のムジナ、になっちまうのだ。　だから光の悪魔に通じてるフランキストたちは、神も悪魔も同列の扱いをする。　早い話、どっちも見ない。　無宗教者が多い理由だ。　しかし注意してりゃ、同列の扱いだとわかる。　より力のある唯一神を頼って、拠りかかろうとしているだけだが、その弱み見せん。　これが、＜こころの内で導く光＞、その役割、だってわけである。　享有において、なんと光は固有の役割を、あらかじめ持つのである。　ねじこまれたものではなくなる？　光は、オイラという享有の、個々人の感性が、認識や理解につかうものだ。　これは「英知としての道具」だ、と彼らは言うわけ。　じっさい認識の光、撞着の光、これらはまさに英知そのものの働きだ。　ほんとうは、英知を用具的に使おうとして、逆に使われてしまっているだけなのだが。　ネガチブなそこは、見えてない。　その部分は見えてないと言うより、ネガチブ面はもともと一切見ようとしてない。　ウーシアの物事を、ポシティブに認識できるための、＜権能利用＞もの。　目的としての光。　これはいわば自分の、＜ポシチブな部分＞のある事、であって。　この・・・である、ということや、認識ということや、感受性のモトとなる、未知のめくばせもの、でもあるんだが。　つまり・・・である、の、＜在る＞、大事な部分なんだが。　この、・・・であるは、おいらのみに意味のある同義反復。　しかも目的を持たないのである。　その目的を、光に委ねると言うより、積極性に任せる。　目的が絡むということは、共有化するということだが。　光は享有の感性だから。　光に他人は、もともとは関係なかった、はずなのである。　それが、目的を光主導とすることで、一切を光に委ねることで、関係ができる。　関係となる。　つまり他人に対しては、本来ネガチブに、＜闇の鬼道のみが働いている＞のだ。　それが普通。　だから悪魔は、それが見えてる人には、闇の大王などとも呼ばれるんだが。　フランキストたちには、こういった一連の事情が、一切見えてないのだが。　しかしこれ光は、フランキストにとって＜知性の光＞。　希望の光そのものなので、＜ある＞。　文明の別名でもある、優生なパワーの持主であって。　同義反復の、＜積極的な将来的共有の光＞でもあるもの、なのだ。　崇拝の対象となる。　法王庁における悪魔芸術の数々がありありと見える。　そんな将来的＜導く力＞を持たされた光だが。　しかし倫理制約のないメタバシスな世界の、悪魔使いのフランキストたちには、中性の光としてのみ見えているようなのだ。　彼ら自身は光に囚われないし、光を中性的にのみ、つまり純粋に捉えているのだ。　なので、「心の内なる他人に気付け」と言われても、連中の言ってることが普通の人には皆目、わからんのである。　気にしとらん人が多いのだろうとは思う。　おいらも長い間、この意味が、わからなんだ。　「心の内なる光としての他者」を騙るフランキストの命題。　つまり、この特定の人物のこころに、＜目的を＞ずらして植え付けられた導く光。　悪魔の実現。　それが悪魔の、他者の＜目的＞なんであって。　これは、＜人の目的やないんである＞。　これって、同義反復の＜命題植え付け＞、なんやけど。　＜人知の及ぶ発想ではない＞、っつうこと。　悪魔的発想の（素晴らしい）発明品。　こころの内なる光が、悪魔人格に操作され、ほんま直に使われているのは事実である。　決して共有化されない享有もののはずだが。　それを他者としてムリに共有させる力を悪魔は持つのだ。　心身一体のオルガノン的に共有させてる？　ちょっと違う。　そうすることで、＜目的には使える＞んである。　オルガノン的には道具的関係を築くだけだ。　目的に使うことで、じつは＜目的が使う＞、ことにもなるんやが。　ここにも悪魔特有のの発想があって。　（プラグマチズムが出て来たそのモトの意味を考えている）。　それは心に見る、ほんものの心の、ポシティブ光なのであって。　人の、命の別名でもあるもの、なのである。　人の存在理由。　その問いかけ（形而上学）と将来企画、命のつながり。　同様に、悪魔の存在理由は？　そないなもん、わかるはずもない、だから悪魔的。　目的の一部理解してマネできても、おいら悪魔じゃない。　しかし共有化、文明化で。　これが、共有文化の持主が、悪魔に豹変するのである。　それが文明化ということだ。　目的に使えるものが、ズラされて目的に合わせ、悪魔に豹変する。　文明化は、文命化と書くと、わかりやすいかも。　実は命はもともと、彼個人の享有してきた自分のもの、のはず。　見えていた過去享有認識でもあるもの、なのである。　限りある身体の、時空モノ。　その自分という光であったはず。　これが共有品の、しかも中性の「他者」扱いとなる。　どこかで＜他者が忍び込む＞のだ。　そのことで、文で命を得て、他者は悪魔に変貌しているのだ。　享有の感性的な力の役割で。　物理でいうところの光も、じつは同じ振舞をしている。　だから科学的発想と悪魔的発想は、十分関係がある、と言える。　享有に属さないまま、連中（科学者にもフランキストにも）には中性的に扱われるので、同じものだ、とオイラたちにもわかる。　彼ら（科学者には）には、おんなじ科分離された＜中性もの＞とみえるのだろう。　もの、の本質ということ、だ。　質料ゼロの＜もの＞。　波だか粒子だか、わからん対象ブツ。　光る他者。　それが、フランキストたちが自分の心の内に持つ、現実を照らして見せる、こころの英知の光。　これは観察者の感性に属さない、他者なのだ。　物理学的には（物理学は科分離認識なので）光はなぜか質量ゼロとされている。　ほんとうは、その実在すらわからんはず。　同定なんぞ、ぜったいできまへん。　英知の、その理解や認識のモトの命題、だからだ。　だからどうしても、英知は中性的な扱いになるしかない。　光も同じ。　ウイルス概念などと、光は、ほぼ同じ扱いといっていい。　詐欺師専用の、騙し用の扱い、悪魔的振舞なのである。　それが、その光がここにも、科学にも堂々とあるのである。　信仰する神を、人の有限な心から超越させて中性に仕立てた、それと同じ。　騙しの魔術が、ここにあるのだ。　魔術は必ず悪魔的騙しであるから、だから魔術と言う。　本当は、特定の誰か（権威者）が、自分の感性的な＜享有感覚＞を述べちょる、だけだろうが。　他者の知性瞳着＜文命＞を述べてんじゃないはずなんだが。　しかし文明を述べることで、ズレて、これが世間に通用する。　それをしかも＜他者の知性瞳着にする＞ことで、悪魔が目覚める、ことができる。　その根拠に光がある、と。　これは照らされてて、明るい、と、みなせる。　しかもその光は必ずパワーを持つものとして、しかも（ネガチブ側からみえてないままに）認識されて権威を持っているのである。　コヒーレントな光は実際、人を火傷させ、あっさり焼き殺す。　輸送機にも搭載されて、町ごと焼き尽くす実証実験も成功した？。　レーザーではないかもしれんが、おいらわからん。　他者である自分の姿を、熱やエネルギーに、磁力線にすら変え。　大地をも揺り動かすのはすでに事実。　光ってえのは中性の架空導入品であって、質量ゼロ？　ではないんやないけ？　こういった疑問がわくはず。　波と光の関係は？事実が見えん。　ここに、騙し、が、詐欺があるから、悪魔が居るから、そうなるのである。　光は実際、人を火傷させ、焼き殺し、火の旋風の柱として君臨する。　そのことを忘れんように。　人に害を与えるこれってのは神ではない。　悪魔のやる魔術の特徴なのだが。　事実が一切見えん。　光は質量ゼロのはずなのに。　それで簡単に火傷させ殺すなんて、ホンマ、おかしいやろが？　質料のエネルギー転換とかいわれたら、わかった気にはなるが、質料ゼロなのに、そもそもフォトン粒子が”ある”って？　なんのことやらわからんなる。　つまり表象ではなく、いつしかファンタジーｓｆになっちまうのだ。　またファンタスマの世界に連れ去られる人も、でてくる次第。　ファンタシアがまったく見えてないのだ。　実に不可解なものが、光という悪魔の（ネガチブな見えてない）力である。　物理学的にも、じつは光の正体なんて、まったくわかっていないんである。　力、エネルゲイア理論そのものなんて、ことさらなのだ。　アリストテレス先生は、全く理解されていない。　しかもこれ無かったら、物理学自体が成り立たないのに。　エイドスとエネルゲイアという、アリストテレス先生に帰される二つの命題は、これも解っていない。　理解されてない。　物理学でも、４つに分離した力の統一理論化は、多次元の数学使っても、できていない。　そもそも物理学自体が、わかるためのもんや＜ない＞ため、ではあるんやけど。　そのことも無視されて来た。　物理学は物理力命題の合目的再現技術なので、命題がわからんのに、その技術が完成するはずない。　テクノロジーで心構えさせて騙して、解ったと思わせてるだけだ。　宇宙論などの形而上学で解って初めて可能となる、マシーナリー技術がモトで。　現代のテクネーは心構えのものやない。　科学は、科分離によって可能となった、＜目的再現＞の将来体系。　＜指示書（ノート）反復＞のための、科分離技術の（殺した時空の）アルゴリズム体系なんやが。　そういった事実をも、文明志向の悪魔が黒塗りで隠す。　隠す役割すら持ってるのである。　生命の多くは、じっさいには、自分を隠さず光る、のであるが。　スタップ細胞が、見つけてくれと光るように。　無機物であっても、たとえば放射線なども、自ら光る。　これは力を放射している、と言われる。　じつは、表象させ共有へともたらせるている、力の発揮。　他者を文命化させ表し、象示させている、そのこと、なのだ。　目配せ、なのである。　ズラせている悪魔の権能が、ここにも働いているのだ。　ルシファーは、つまり「光る」という動詞ではなく、悪魔という名詞なのである。　命題なのである。　ここには名詞の＜他力命題＞がかくれている。　光ることの認識も、本当は人の感覚なのであるんだが。　つまり動詞や、副詞のはずなんだが。　それ無視で。　科分離し、対象に合目的に殺し、そこに置いて、無理に＜他者共有＞させているのだ。　かくのごとく＜文命化＞している。　悪魔が、優生学を発動させていると言える。　優生学で他力命題で名詞的に扱われ、それが＜ある＞、ことにもなっちまう。　ある、ってのは、もともと＜享有命題＞ということなんやが。　＜命題だから無意味＞、を利用してるんやけど。　現実の光はズラされてしまい。　熱とか力に簡単に分岐し、変容する物理的な、へんな魔術ものとなっている、わけだ。　知識として瞳着させて、共有できる「表象」へと、もたらせている。　認識の力。　これが＜知的な力の他者＞に向けて、合目的に仕立てられてある、のだ。　つまり＜共有へともたらせる、他力＞へと、仕立ててある。　魔法陣へと仕立てられて自分で立っている。　つまり光というのは本来。　知性が心身一体で享有・共有ともに＜有を認める、その命題＞にすぎんのである。　それだけの、じつに無意味なものだ。　科分離して導入した、知性がやる、自己＜瞳着的な悪魔的命題＞のこと、なんである。　見えてるモノ。　ズレた虚偽命題のもの。　つまりこれは（悪魔命題は）、文化ならぬ文明（文命）のものの、はず。　光は、質量のある対象としては指し示せないのだが、知識命題としては示せるんで。　同定できんでも、そのまま＜あるんや＞、といっとるだけ。　つまり有を主張するための（うふぉ）的導入ブツ（時空）なのである。　ローマ、西洋的な意味でのファンタシア。　古典ギリシャのトピカ的な意味での成果。　中性的に、表象がなされているのだ。　享有・共有と、知的認識はここに二重化して、一体となっているように見える。　だが。　享有も共有も、実はもともとは同じ、心身統一のはずのものだ。　そしてファンタシアも必ず、ポシティブ・ネガチブ二つモーメント思惟を持つ。　中性の表象とは無縁なもののはずなんやけど。　思惟のモーメントが、ポジ、ネガ逆向きで違うので、モーメントという科分離した考え方で統一のようには見えんだけで、別物扱いとなる。　しかし観る者は、同時に必ず、観られる者でもある。　これは感性の反省ものを含むのだということ。　その反省を、＜知性の光＞の表象で眩惑させ、悪魔は＜騙している＞のだ。　＜他者という、心の内なる光＞がまさに、これだ。　他者としての、悪魔ルシファー。　光は、感性と言うより、知性の対象モノとなって、ズレている。　つまり表象されている、わけだ。　しかもこれは、享有する感性でもあることを、捨ててない。　二重化を、じっと暖めていて。　その逆向きモーメントの様を（つまりネガチブな反省を）隠して見せない。　しかも表象なのに、享有に対して働くようには中性的ではない。　そもそも表象は、享有させようとしない。　ネガチブな、共有的パワーのみを発揮させようとする。　それが、他者としてそこに＜ある＞、ということの意味だ。　時空を偽装し支配する、その役割なのだ。　他人なのに、此処に・・・享有・共有にある。　それは時空をこそ仕立てているのである。　だから質料ゼロの光は、悪魔として振る舞えている。　はっきりせん、内なる光の、しかも共有の説明なので、ホンマにくだくだしくなるが。　悪魔ルシファーってのは。　そんな、＜自分であって、他者でもあって、命令する光の事＞だ。　これは仕立てた魔法の時空をもち。　つまり感性のモーメントを＜自分の力で＞無視した、＜知性の力の事＞瞳着の事態のことなのだ。　時空と自分の力は、同じものについて命題的に述べている。　光は時空をも持つ、（享有なので）。　知性が目指す目的、そのものとなり切り。　目的達成までは、この構想の光は、しかも享有させない。　つまり欠如態を示させる、のである。　欠如愛というべきか。　それは哲学のフェチ愛とはぜんせん違っていて。　エロースとしても振る舞っている、ということ。　だからこれをもって、悪魔は「肉体の悪魔」と呼ばれたりもする。　肉体の感性の事いってんじゃない。　一神教的精神の事いってんだ。　動物的な、心身一体の肉欲の事いってんじゃない。　フランキストたちの高度な精神構造について述べている。　高名な古典にある、ファウスト博士のベアトリーチェへの愛を考えていいだろう。　あれは世間が言うような、清純かつ純粋な愛、なんぞではない。　そもそも中性的愛じゃない。　精神のモノであるのは確かだが。　清純とは真逆の、極めて悪魔チックなエロース的知性愛なのだ。　悪魔と取引した肉体が、悪魔を出し抜くファンタジーということになってるが。　悪魔主義者の手にかかると、精神的な主題がファンタスチックに語られる。　小説にあるとおり、悪魔がファウスト博士と取り引きし、主人公の彼を導いている。　ゲーテ自身は高名なイルミナティで、グランドマスターであったという事も言われる。　しつこいロリコン犯罪ストーカーで訴えられてた男で、ピザゲート級の犯罪をもみ消せる権力ももち、なおかつ超賢い世界規模の大文豪。　つまり自分で悪魔との取引経験があるので、すべて知っているわけだ。　悪魔というのは人格のことだが、こういう倫理観に欠けた超賢い男に取りつくのが好きなのである。　悪魔は、享有知性や天才に取りつく。　だが、それを知性に享有させようとはしない、のである。　つまり瞳着させ変容させる力なのだが。　知性的な命題のこと、でもあるんで。　享有者に命題付与しておいて、しかも実現させない。　動詞には、させないのだ。　必ず、＜共有させるまでは実現させない＞、という特徴があるのだ。　それも享有に居座った、そこで＜共有の目的を持たせた、知性＞の事をこそ、言うのである。　基本が啓蒙知性の人格なのだ。　＜居心地悪い感性享有に欠如態で居座った、瞳着的知性＞と、もっと正確にいうべきかも。　悪魔は光であって、知性そのもの。　哲学のネガチブな無知とは正反対の、実にポシティブな知性人格、なのである。　だからAIが疑似人格を持てるように、＜悪魔は悪魔人格を持つ＞、のである。　むしろ悪魔は普通、悪魔的な人格のことをこそ、言う。　アホでも持てる、感覚やファンタシア（心の宇宙的写し絵であるイコン）や、知恵にスリスリしたいフェチ愛のことなんぞではない、のだ。　おとぎ話に出てくる空想もんではない。　現実にいる殺人鬼や詐欺師たちのことだ。　むしろファンタジー世界の構想のモトとなってる（うふぉ）の、極度に知的な「表象」がモト。　うすっぺらい知性もの、なのだとも言える。　極度に知的であっても、＜表象＞という名を光らせる、うすっぺらい悪魔。　これが戦争を起こし、世界を滅ぼしにかかっている。　表象は、ほんとうは善でも悪でもない？。　一見、中性的に見えているのだ。　判定（時空）を装う、知性の（うふぉ）モノだからだ。　つまり表象は？（うふぉの）判断力を伴う悪魔表現、ズラされた悪魔表現なのである。　うふぉのくせに、中性を装うので光って見える。　知性の働きに関する図式作用が、悪魔によって操られている。　その問題が、ここに明確にあることがわかるのである。　それが、わかるだろうか。　享有的意思を無視で、光る共有命題としての悪魔、が、ここ（享有時空）に他者として入り込み、居座っている。　知性が引き起こす、享有にはネガチブなと感じる、共有の光の他者。　それをこそ悪魔というのだ。　心を積極的に導く。　悪魔としての光だ、と。　まさに悪魔は、＜享有の中に居る他者＞その表象、なのである。　表象と言う言葉が、これを可能にした。　西洋の、知的な思想家に繰り返し出てくるテーマであるが。　半ば不可解だった＜他者＞の概念。　それが、これらの脱線でオイラほぼ理解できたと思う。　あれはつまり＜悪魔概念＞の、英知の光のことだったのである。

  2024年06月14日

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• 哲学史３６－１２　アリストテレス　＜トピカ＞３　悪魔論

  　トピカ解説の途中脱線中。　泥沼になってきた。　＜内なる光、共有の他者＞  さてトピカとは益々、関係希薄になってきた。　だがそれが基礎となって創り上げた現代世界では心の内なる光が暴れている。　内なる光は共有の他者となり、その悪事で、多くの人が日夜殺されているのだ。  それも日本人と類似の遺伝子持つ弱い人々が多くやられている。　その本質をトピカルに示しておきたいと思うようになったから、脱線継続。　必要な脱線だと思う。　イスラエルによる子供大量虐殺をほっといたら、明日は我が身。　に、もうなってる。　報道はされないが昨年の超過死亡は過去最大だったらしい。　内なる光、共有の他者の問題。　これは、別名をトピックにすると＜悪魔論＞というのである。　我がこころの内なる光の指示で、現実に悪魔と化した連中がいるのだ。　フランキスト達だ。　彼らの動きが、ほんまに酷いのである。　共有する将来アイデアの実践のため、他人の迷惑無視で突っ走っている。　衆愚は、気になる他者ではない、どうでもいい他人として無視されている。  偽ユダヤ人やユダヤ人にも悪魔は多いが、西洋の王族にはもともとフランキストが多かった。　彼らは世間にカルト（教義）実践を広める、選ばれし者の自覚者たち。　一神教徒の宗教指導者たち、という意味だ。　つまり＜文明＞を宣伝し、そのアジェンダを推進したり、＜環境科学の運動＞やったり、さらには民族主義＜ジオニズム＞への扇動したりする、その担い手のこと。　連中は悪魔。　心の内なる光に動かされる、それらのアジェンダ思想への主力となる連中。　代理人を名乗るんだが、悪魔本人だろ？　彼らの敵対者は神の代理人を名乗るが、そいつらは自分の心の悪魔光は懺悔で隠して名乗る。　フランキストは堂々と包み隠さないのはいいが、悪魔本人であることは隠す。　光ルシファーの代理人だと主張することが多いようだ。　犠牲者を誘う、彼らのプロパガンダも最近特に目立つ。　磁気関係や５Ｇ、環境操作目的のＨaaap利用、AI主導権のテクノロジー推進、生体とデジタル機械の融合目論見など、先端科学はすべて関係してくるが。　防疫医療関係、つまり７３１部隊関係にも幅広く手を出して大勢殺した。　おいらもやられかけた。　副産物で植物のコミュニケーション社会や鳥の言葉もわかりつつあるらしいが、目的は軍事で予算化される。　最近なぜか交通、観光分野にも手が出てるし。　農業破壊にも熱心に動き出した。　地球環境にやさしくを合言葉に、庶民環境のぶっ壊しに熱心であるようだ。　もともと企業当初から無機肥料や農薬などで、人畜環境破壊工作熱心だったと指摘する人も多い。　（この環境という考え方、ミリュウという思想自体がデジタル的でダメなんだが）　最近なんて、「二酸化炭素出すからコメ作るな、息するな」、ってよ。　環境言い出すと、そうなるしかない。　ムーンショットというアジェンダ標語でもわかるように、日本にも、悪魔に取りつかれたような人がいっぱい、それも博士号持つような選ばれた人として溢れている。　フランキストたちは、認識できる共有世界を、自分のこころにある（他者の）光で照らし、世を明るくしたいという。　文明への牽引者、教導団のつもりなのだ。　啓蒙の思いに突き動かされて、自分のこころの悪魔光が暗い周辺照らすのに極めて有効なので。　優勢だ、と思っちょる。　彼らは決して多数派ではないし、聖書原理主義者のｋｋｋたちとも対立しているが、支配階級に属し、たとえば米国株式会社では世間の主導権を握ってしまっており。　ｋｋｋ原理主義のトラ派に対し、リベラル派の梅勢力だ、あるいはピザゲートやらかしたー派だと思っても大きな間違いではないと思う。　彼らの主張は、しかし極めて一見現実主義的なのだ。　本当は、アジェンダ的なのである。　常に未来志向で、ファンタジー推進風に、予定企画的に動くのみだ。　「目覚めよ」と、現実にある暗愚を拒否し、明晰判明な持論へと衆愚の覚醒行動を促す。　必ず大衆扇動者なのである。　そういった特徴がある。　無知の知に目覚めてデカルト学べ、という意味じゃなくて。　無知の知は軽蔑。　自分の内なる心の光に照らして、衆愚を目覚めさせる役割。　そういった＜選ばれし使命＞を実践したい。　使命感の光に包まれている。　中には、おれがメシアだ、というへんな輩までいる。　目覚めよ、っつうのは。　物理的世界と自己享有の現実に、眠りなどという邪魔な垣根はない、といってるのと同じなんだが。　彼らの前には、宗教的な垣根なども実は、ないのだ。　他の宗教尊重どころか、他の宗教一切を認めんので。　（これで、他の宗教尊重をするかしないかで、踏み絵ができる）。　（おいら、一神教宗教認めない、だから彼らと同じ？）。　（一神宗教は一切認めんが、多神のお祭りは喜んで参加したい）。　（悪魔が嫌いだからだ）。　（悪魔には、自己享有の現実のみが、唯一の光の指導下にあるのみ）。　　彼らは、セルン実験場にシヴァ神の像を持ち込んで宗教儀式やったりもする変な連中なのだが。　無宗教を主張する輩も多いし、既成の宗教組織にも縛られないだけじゃない。　最先端の科学者や学者、思想家が多いのだ。　未来志向でｓｆチック、かつシリアルな現実主義が特徴。　過去に、カテゴリーの倫理規制からも離れて。　今や自分だけの光の判断で行動している。　超危険な一神教徒の典型なのだ。　無宗教であっても、＜自分の心の光＞は決して手放さない。　手放さんそれは限りある命の光じゃない。　「無知な者は生きる資格もない」という、ガチの＜知恵絶対＞を騙る。　光と英知を一体化させた、＜英知崇拝の一神教徒＞なのである。　こういった人は、サイコパスだと、社会的に非難されることも多かった。　非難されながらも、迷惑行為や啓蒙は逆にエスカレートしてきた。　自己規制の垣根がなきゃ、感性も夢のファンタジー（幻想物語）も、なんにもないのと同じ。　容易に＜超現実的＞にもなるのだ。　地上にブラックホールを創り出そうと試みたり。　（セルンで実際に実験したが、幸いにもエネルギー不足で失敗だったらしい）　街中で、レーザー使って小太陽を光らせようと考えたり。　（これはエネルギー問題の解決になるとか言って取り組み中）　さらには小さな機械で地震起こそうと図ったり。　（過去にニコラ・テスラがこれ成功させたという都市伝説がある）　最近は、なぜか天文の施設をも軍事強権で制圧して観測規制したりもしてたが。　雨降らせたり、台風の進路替えたり、気候の仕組み変えたり、だけでなく。　太陽の異変を事前宣伝しといて、日付合わせて人工で赤いオーロラ作ってみたりの電磁波実験などもやってたことが、先般暴露された。　気象や地殻変動などの環境いじりが、特にお好きなようだ。　ミリュウーという幻想に囚われた悪魔たち。　南極の巨大施設など特に有名で。　資源探査や地中エネルギー利用だとか、炭酸ガス地中封入とかでも、いろんな理由で大々的に地殻穿り返してるんだが。　実験やった場所近辺で大概群発地震。　地中の流体つっつくのはいいかげん、やめてほしい。　　彼らには自分の心の光が、その知性への瞳着的意欲だけが、ある。　超賢いが、単細胞人間ばかりのようにすら見える。　それが証拠に、サーガもオシェーンもホメロスも顧みない、もっぱら未来ｓｆ志向一本やり。　シヴァを祀っていても、古典のマハーバーラタやラーマーヤーナすら、科学再現の手引書でしかないのだろう。　古代に失敗した人たちがいた？、なんて気にしてない。　最近特に証拠いっぱい増えてきて怖いんだけど。　彼らは地球が死に絶えても、選ばれし自分は永遠に再生する、と思っているようだ。　永劫回帰認める派なんである。　輪廻転生を完全に信じてるのも、彼らの特徴の一つである。　スターチャイルドがどうの、とか、宇宙人のおとぎ話してるのも、たぶん連中の一派だろう。　彼らは「自分の心から希望の光が溢れ出てる」、といい。　「それが＜他者＞として自分に指示している」、とも言う。　自分の内なる＜光を見つけて＞、それが＜他者＞であることに、気づきなさい、と。　つまり目覚めなさい、と啓蒙への目覚まし時計を押し付ける。　これが最大の特徴。　あなた次第でほっとかない。　巻き込んで、巻かれんやつは殺す。　「自分の心から、希望の光が溢れ出てている」のがわかるんだと。　「それが他者として自分に指示している」んだと。　メシアの光が、こころにある？　それが他者に選ばれる？　こころは薄暗いもんなのに？。　まあこれは、教団に入りなさいというお仲間勧誘だと過去には思ってたが。　最近までオイラ、この「自分の内なる光を見つけて、それが＜他者＞であること」、なんて、まったく理解できていなかったことに気が付いた。　享有の他者なんて、はっきりいって、わからんかった。　他者は、他力じゃないんで、間違わんように。　これって、じつに悪魔的なこと言ってんだと、気が付いている人も居はする。　だが普通は、そこまで気づけない。　逆に意欲的な人だと、そのまま彼らの洗脳に乗ってしまい、自分の内なる光を求めてしまう。　それが実は、悪魔的なヤバイ行為に、直接つながっていくのだ。　享有する他人、なんてのは、人格分裂してる、ということである。　分裂した人格に他人が入り込んでいる。　しかもそれが、光で命令していることになる。　心に光が溢れるっつうのは、多重人格化する人格破壊病のことかもしれんのやが。　病気と言うこのこと自体、はっきりいってわかってない。　もともと人は多重人格を持つ。　長いモンに巻かれて、言語思惟も一意になんとかまとめて、やっと理性的に生きているわけだ。　一意にまとまんなきゃ精神分裂か多重人格といった、これは未知の心の病気になる。　しかし言語や思惟のモーメントを切り替えることで、あっさり別人に成り代わることも心理学的にはわかってきた。　指導し瞳着させる光が、享有の内部で人格を分裂させ、その分裂が理解させるのか？　しかも他者に命令されることで、選ばれた特権享受身分を、他者から一意に得ることになる。　そう、この他者というのは命令権者のこととなるのだ。　つまり彼らに取っての、神みたいな最高権力者なのだ。　しぜんと隠れなくなる、あからさまになるんじゃなくて、光に命令されて。　強制理解に至り、一意に指導的地位を得る。　これが、知的な瞳着行為によって、知性で起こる、というわけだ。　こうなると、もう世間のしがらみは消え去って。　親を奴隷にしたり、他人の首を採ったりもするらしい悪魔が、いくらでも出てくるのである。　内なる心に、他者の光を巣食わせていると。　それが、知恵の介入で、やがては悪魔になる。　人の首採ったりは今では悪魔のやる事。　神ならぬ悪魔。　最近もどこかで、こんな事件あったな。　親が奴隷に使われて、一家全員逮捕されてた。　しかしどこからこんな＜悪魔的＞発想が忍び込むのか。　それが光というもの。　「自分の心から希望の光が溢れ出てて、それが他者として自分に指示している」ことの、この意味を、本質を明確に分解分析していけば、解ってくるかもと思う。　ただ、本質明確にするといっても。　教団に入ったらどうなるか、といった社会学的手法で、外部から考察するんでは無意味。　洗脳のモトとなる、享有する＜心の解明理解＞の、解体工事のほうを、内部からやっていきたいものである。　これは心理学じゃない。　オルガノン風に哲学的に解明したいんやが、難しいだろう。　「自分の内部の心の内なる光が、享有者にとって他者」、の解明。　これはまさに、無知や空虚でない＜積極的な輝きを持つナニカ＞が、自分の心の中に居るということ。　それが＜共有世界に出ていきたがっている＞、ってことを言ってるわけだ。　本稿は、その出ていきたい＜光の破滅＞を示すのが目的となるだろう。　ハイデガー先生の基礎的存在論を真似した、破綻的手法にしたいんやが。　もう泥沼感じてる。　さて、人の心の動きというものは。　１：（ポシィブに積極的に）、＜見る者＞と。　２：（ネガチブな反省による）、＜見られる者＞とで、できている。　（普通はそこまで気が付かないが、この見る、見られるはデカルト先生が哲学的に見つけた科分類。）　思惟の感性的モーメントが、お互いに逆向きなのである。　が、両者はもとより同じものである。　ネガチブに反省しない人にはわかりまへん。　これは一意がある、という意味ではない、のだ。　心はもともと無数にあるんやが。　それは一意に偏って絞って見れば、ってこと。　しかも必ず、心にはポシティブ・ネガチブの両面性が属している。　積極的な明と、消極的な暗も、必ずある。　＜心理＞も＜神経＞も＜倫理＞も＜道徳＞も、これは、見られる反省者のほうがモトの、ネガチブな理屈で出来ている規範類、なのだが。　それが全く、反省する自分なくば観察者からは見えてこないのが普通。　神経なんか、ポシティブにしか理解されてないんでは、理解のしようがない。　ネガチブ見えないサイコパス連中が、結構多いっつうことと。　生きたものとして見ようとしてない、つうこと。　あいつは神経がない、道徳がない、といったりするだろ。　道徳は徳が書かれたものだが、それなしに社会は、できない。　道徳追放社会は破滅社会だ。　西洋ではネガチブな面を見てないので、場を読めないだけでなく、意味が変わってる。　まあ、無反省な人のことをサイコパスと言うんだが、これは衆愚が上司を憶測の言葉で表現する言葉なのである。　ポシティブ一辺倒の共有人間が、多く生存競争を生き延びてきたので、これは西洋では宗教教義にもなってて。　プロテスタント社会では特に、サイコパス的な共有契約しか認めてない。　そういう事実がある。　自己享有については無反省という特徴を、フランキストは全員モロに持つのだが。　優生学が彼らの階層社会を統べているので、ほとんど問題ないのだ。　西洋も、東洋も、今は階層社会である。　自己反省も必要ない、というか、ネガチブだと頭から否定されるのが普通。　反省というこれらはもともと、＜自分個人だけに向けられている＞ものだからだ。　階層社会では無用の長物。　つまり必ず、＜ネガチブもの＞なのである。　反省は、享有の自分に対する働きのみ、であって。　他人に対する共有なんてのとは、無関係なはずなのだが。　反省のない人は、それにまったく気が付かないですむように社会ができてる。　なので、ネガチブなすべてを嫌って排斥してしまうような単細胞人も結構多いのだ。　自分の心を深く反省しない人が多い、というか。　いちいち反省してたら、庶民奴隷は生きていけなくなるのが普通なんで、特に。　自分の生存に対しては、こういった反省的態度自体が＜ネガチブに働く＞。　なので、気に入らんから芽を摘んで、締め出したい人も多いんだろう。　オイラも、最近締め出されかかってる？　こういった心の働きの規則を探り、その理（ことわり）を想定し、反省理解する学問、が、心理学？。　だから心理学では必ず、自分が締め出されないように目的を持つのだが。　だからだから心理学は、突き詰めれば誤謬（目的）を基礎とした、形而上学となるしかないのだ。　科学には、いつまでたっても、なりまへん。　科学のそれでは、心をあらかじめ締め殺してしまうからだ。　殺す実験もできんのだ。　なので、享有反省がまるで見えない人が、心理学なんてやっても無駄なはずなんだが。　目的に修辞学的に、これが大そう役立つんで。　心理学は、消えた哲学とは違って現代では大盛況である。　実際には心理学者が道具的に悪用されてる。　つまり悪魔に利用されてるだけなんだが。　享有ということ自体に一切気が付かない学者も、結構多いはずなのだ。　えらい学者にも、この反省能力ゼロの人のほうが、たぶん多い。　賢い人ほど、その無反省傾向が強いので、益々偉く見えてくるからだ。　反省者は卑小に見える。　現代の心理学は、もはや形而上学ですらなくなっている。　つまりカント先生の、＜心理学は形而上学だ＞と言う意見は早々、成り立たない？。　形而上学どころか、もはや科学技術だ、とまで主張する輩もいたりする。　なので、ネガチブ部分などは、もともとまったく見てないし、気にもしてないのであることが逆に、それでわかる。　この部分加えて見て、初めてオルガノンが見えてくるはずなんだが。　オイラにも、オルガノンは超薄暗い。　ユダヤ人学者のフロイトなどが、自分ではネガチブ部分全く見えないけど、そういった領野がどうやらあるんだ、とは、気が付いてた。　気づいても見えてないんで、イドの欲望充促指向が人の心理に隠れてる、というへんな隠れた理論になっちまった。　その、心に伝わる、神のごとき感性の様態のさま、との連絡を。　見えてない享有同様に、科分離して殺し。　科学的に技術目的想定して、シャフト体系に受け取り直しして繋げたのが、神経（作用）というべきか。　神経はもはや、ポシティブな作用としてしか把握されてないのが普通。　ネガチブ面は顧慮されないし、構想する主人だとは見なされてない。　一方、心を自己規制して閉じ込める、カテゴリーの身体制約的ふるまいがある。　これが倫理（作用）というものなんだが。　こっちも科学的に考えると、殺して振る舞わせる、ので。　倫理ではなくなって作用になっちまったというわけだ。　倫理風の、公共のエチケット自主規制、というべき、へんなもんになった。　享有専用のエステチカは、一時は美学とも言われ検討されたが。　結局理解できる人も減り、公共のエチカに、つまりエチケットになり下がってる。　これはスピノザやシェリングがそうさせたのである。　そないなもん、ないんやが。　倫理というこれを、享有の専用物だと、まるで理解できん人が学者やっとんので、すっかりおかしくなってるのだ。　　心の道や人の徳といったものを、倫理に沿って記述し、伝え、目的ブツとして、そこへの徳の道を他人に示す、のが、道徳（記述）なんだが。　これも、徳にではなく、欲得の、＜得＞になっちまってるようだ。　儲かる事。　道徳は、価値観などとはまったくの、お角違いのものでっせ。　これは現実の徳、ヴァーチュにつながる。　価値ヴェリテには、直にはつながらない。　ヴァーチャリターなものとなっちまうしかない。　（ヴァーチャリターはドゥンス・スコトゥス博士のスコラ学です）　価値には最後に感性でつながるが、それはネガチブ部分で見えてない。　正しくは倫理的に、つながるのだ。　科分離して反省的に考えれば、心は＜享有品＞であることになる。　このオイラがずっと言ってきた享有、というのはしかし。　科分離しての考えかた。　間違えた考え方のはず、なんである。　科分離後はモノ化し、殺された享有品であるので、価値ヴェリテは表向き、何処にもない。　自分自身のみに向けられた、反省ものとしてのみあることになる、実にへんなものだ。　すべてを対象認識的に考えれば、そうなっちまうのである。　反省して初めてわかる、理解できるもの、だからだ。　しかし反省では、残念ながら目的が極度に曖昧になり、やがて理解されて消える。　しかもこっちのネガチブな領域は、普通は、ほとんど見えてないのである。　ところがだ。　フランキストたちが言う、科分離したこころの瞳着光は、ぜんぜん違ってくる。　ちょんぎった首のようなものとして、命令しギラつく。　ネガチブ領域のそれとは全く異なって、しかもポシティブ一辺倒のものだ。　そういった、積極かつポシティブなものを、自分の心にまず、自分で見つけさせる。　この、自分で見つける行為はネガチブな部分もあるので、そこは一切問題にしない。　これの後の一連の行為を、「目覚めさせている」、と言ってるようである。　見るものと見られるもののうち。　見る、というポシティブな行為だけを、享有部分として科分離反省させて。　ネガチブな反省部分を殺し。　ポシティブだけになったそれを、心に＜瞳着＞させて共有確認させておく行為。　これがまさに＜知的な認識＞ということなのだ。　英知が光り輝く、その光部分だ。　科分離認識の、極めて本来的な部分だろう。　つまり知的な認識は科学の本質。　それは光り輝く英知。　但し、他者。　ポシテヴな、見る行為のみを、瞳着的に反復させる。　決して反省させはしない。　反復、繰り返しをさせることで、瞳着を完全に補完できる。　つまりフランキストたちは、享有の部分の図式的反復権能を認めるのではあるが。　これに対して、プロテスタントたちは、教義上全く図式的反復は許されてないので。　同じ無反省であっても、中身がぜんぜん違ってきてるのである。　プロテスタントの場合は考えず、ここでは、フランキストだけに拘って話したい。　フランキストがやる啓蒙は。　古い郷里から出ていきたがっている、新しい物や華やかな光物を見出すのが最初。　その光を、まず自分の中にハッキリ、繰り返し、見つけ、みつめさせるということ。　反復させる。　反復させて、一体の＜瞳着的認識＞に持ち込ませる。　おらあ東京さいくだ、といった意欲を導く、その＜憧れの光＞をみつけ。　（これは幻影、ファンタスマなんだが。）　それと一体に＜瞳着＞させる。　つまりこれが、＜知的に認識＞ということなのだ。　知的な刷り込みをやるわけなのだ。　次に、それを共有のものとさせる行為は。　これに、＜文化＞や＜道徳＞や＜宗教＞を、図式的に使ってやるのである。　人間間のコミュニケーションを、そのマイナー部分を見せずに利用する、わけだ。　但し積極的にのみ関与させる。　ここが大事、ポシティブにのみ関与。　文化も道徳も宗教も、ネガチブな部分をもろ含むのだが、それがまさに図式部分なのだ。　それを見させない。　その図式を一切見えんようにして、ポシティブ部分だけ、にして。　その享有品を、共有で認知できるようカルト化する。　これが（宗教教義化する）作業のこと。　これは図式の自動反復が、勝手にやってくれる。　修行するぞ、修行するぞ、修行するぞ、というあれだ。　讃美歌を歌わせ、お経を唱えさせる。　そうしないことには、共有化したことにはならない、からだ。　だから＜文にしたため＞、＜道徳として教え＞、＜宗教教義として固める＞。　もちろん積極的にのみ、やるんである。　同じことを反復して与えている。　但しポンと与えるのではなく。　文明へと啓蒙することを通じて、アジェンダ的にやる。　ここで図式化に利用されているのが、享有にある感性という原料ではないのだ。　外部から（その共有社会に）、他人によってもち込まれる、先の知性なのである。　知性の瞳着＜権能＞を、＜よそ＞からやってくる、と考えさせるのだ。　彼らは知る事、理解することを、神の＜特権＞だ、と思い込んでいる。　自分がやってることだとは思っていない。　瞳着して与えられていることだと思い込んでいる。　なので、享有人が固有の知を持つことはないのである。　知恵はよそからの借り物でもなく、即神、なのである。　＜かむさった＞過去のご先祖の、もはや霊界におわす神ではなくて。　　よそから現実にやってくるポシティブな、知的な光神。　カトリックなどでは恩寵という言葉を使うが、こっちも神の側のモノだ。　人の側の感性じゃない。　神の特権が外部からやってくると考える人もいたらしい。　（スコラ哲学などから批判されたスコラ学のグループらしいが）　瞳着して知る権能が優生学的に考え出され、これは＜目的＞を導くことに使われる。　いわゆる知性の、その権能発揮によって。　享有認識の・・・である、という現実を、社会的に伝達・共有することが必要とされ、知性の働きで、神の瞳着行為で可能となった。　と彼らは考えるのだ。　享有認識が共有認識となるためには。　まず文や歌が。　そしてそのカルト化が必要なのだ、っつうこと。　さらには知的な＜瞳着＞が、これは必須の実践行為。　ここで悪魔が忍び込んでいるのである。　享有を共有化する実践の過程において。　悪魔の光は、人と同じく共有へのこれ実践をやり、文化を道徳化し、それを宗教教義にする。　だが。　享有のある人とは違って、しぜんな（隠れてない）規則や倫理カテゴリーなどには悪魔は頼れはしない。　だからこれを、自分固有の独自の＜力で＞やろうとするのである。　まあ、そういう存在者を悪魔、っつうわけだ。　＜表象＞と言う言葉がこれを可能にさせている。　表現ではなく、表象。　みられる反省抜きのネガチブなもの抜きの、瞳着的力。　ゲバルト。　たしかに図式を使うのだが。　その時すでに自分の享有する希望の将来的光とは違う、別の、＜共有の英知光＞が忍び込んでしまっているのだ。　が、図式はもともと見えん形式（構想力の事だから）。　なので、ここで詐欺られてしまうのである。　力、パワー、ゲバルトの共有的本質は、形容と力関係ではなく、構想力である。　図式である。　そのことが、わかるはず。　悪魔の本質はゲバルトとして認知されているが。　共有へと侵入した図式（という自己瞳着した光）が認知させている。　活きたこころの、宇宙規模の写し絵、ファンタシアなのだが。　そのポシティヴな面のみが、知性によってうすっぺらく瞳着され、表象されるのだ。　文明というのは、その薄っぺらい構想力がもたらす＜将来企画＞であり、導き手だ。　文明への、鬼道ならぬ魔道企画でもって、光の共有化を導こうとする啓蒙運動だっつうこと。　そういった事を十分自覚していて。　しかも＜自分の力で＞それをやる者を、特に＜悪魔＞というのだ。　隠れ無き事、でやるんじゃなしに。　つまり自然がやるんじゃなしに。　ゲバルトで、その構想力の力で、やる。　実施者は他者、命令権者なんである。　これはつまり悪魔なんである。　物理学でも、よくこの概念は出てくる。　・・・の悪魔、というあれだ。　悪魔と言うのはオイラたちの文化では、個々人にとって悪さする、麻を被った鬼の種族のことである。　別物なんだろうか？　悪いというのは、個々人にとってのやはり享有概念であって、決して共有認識のものではないのである。　あくまで享有の、自分だけの概念で、おいら、にとって悪い、だけなんだが。　文明へと希求する光が、鬼道ならぬ魔道で示され、共有化へと導かれる。　独特の悪魔的特権、その道が、ここに作られるので。　たぶん同じものだろう。　＊やっと悪魔出た。先は長い。

  2024年06月10日

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• 哲学史３６－１１　アリストテレス　＜トピカ＞２

  　＜文明＞　トピカ解説の途中で、脱線中。　アリストテレス先生とは直接関係なくなるかもしれんが。　先生の哲学の用語解釈の間違いが引き起こしかけてる大問題がある。　人類が絶滅前夜に追い込まれてる、という問題だ。　その大問題を引き起こした元凶が、＜文明という優生学的な考え方＞。　なので、これを解説したい。　優生学ではダメだ、このままではみんな共に死んじまうんだ、と言いたい。　心身合一のアリストテレス哲学を、本気で探すべき時なんだと。　　シヴィライゼーションというのは、「文明」と訳されているその原語のことだが。　ゲームなどとは一切関係おまへん。　文明は「高度な文化」だと、「優生学的な意味でのカルチャーだ」、とするが。　これも勝ち組の言う、ドウソ。　カルチャー奴隷の「文化」という考え方とも、「シビライゼーション」は全く関係なくて。　後者は選ばれし人（だけ）の、内輪の方の話。　その人たちだけでの＜市民化への仕組み的啓蒙魔術＞ということだが、これが独り歩きした。　シナゴーグを使った魔術が効果的すぎて。　それがシビライゼーション（文明）という一般的な言葉っとなった。　日本語で文明と訳されている、その言葉にある隠れた本来の意味はしかし、選ばれし人だけの啓蒙魔術だと思う。　仕組み啓蒙の成り立つ本質は、その感性図式の＜共有化＞狙いにあるのだ。　これが魔術部分。　文明は、カルト的な一神教による宗教教義の言葉なのである。　だから支配階級だけが、この＜市民化への仕組み的啓蒙＞を持てるし、感受もできるというわけ。　シヴィライゼーションは、文明と言う翻訳漢字言葉とは、ほんの僅かに違ってる。　だが、ほぼ似ているので、同じと思っても差し支えない程度。　文明だと、市民化というより最初からもっと優生学的な雰囲気ではあるんだが。　つまり中華思想的なんだが、選ばれし市民だけへの中華思想、というべきか。　市民というのは普通は、都市に囲い込まれたヒエラルキー（階層社会）共有の奴隷のことである。　欧米では、牧師に率いられた小羊たちを指す。　シヴィライゼーションが相手するのは、しかし絶対に彼ら奴隷や小羊が相手ではないのである。　庶民奴隷は逆に、一切、まるで、無関係である。　野蛮な文化（カルチャー農奴）を支配する、選ばれた特権階層だけが相手。　彼らへの、啓蒙の図式指示的な言葉なのだ。　指導者層である、王族相手となる啓蒙の言葉。　すべてが宗教的な啓蒙企画なのだから、である。　文章でもって、将来企画的に指導者層を指導。　これが目的の投企的用語。　そのことを、シヴィライゼーション（文明）と言うのである。　文でもって、明るく啓蒙。　つまりこれは、ローマ帝国という牧畜社会で現実に起こった過去の出来事をもとにしている。　そこから帰納的に生まれた用語なのである。　背後には事実が、過去に啓蒙成功した出来事という真実がある。　文明の本質部分は、繰り返すが、庶民奴隷はまったくもって、関係なし。　「市民」と言う言葉使いにもウソがあるのだ。　世の９９．９％以上の人々は無関係の市民。　あくまで王侯貴族側の、支配する指導者層だけでの、内部啓蒙問題。　文が読める者だけが文明に預かれる、からだ。　文が読めないモンには関係ない。　今日ではデジタル化推進がきまってしまった。　今後、２進法文字が読めない人間は、指導者層からも追放、と、もうきまってしまっている。　人では全員、読めんはずだから、いずれ全員追放となる予定。　一方、日本では昔から事情が違ってたのである。　太古から、庶民が文字持ってた証拠が、いっぱいある。　末端の一兵卒が、官用品に落書きしてたり。　なので、もとから文明といった用語使いとは、全くの無関係となるんである。　だからオイラは、近代の優生学的用語である文明と言う言葉使いが、昔から嫌いだ。　これは文明開化以降に使われ始めた一神教徒だけの使う特殊啓蒙用語だからである。　ヘラス征服後の次の世代に、西洋ローマの支配階級は、文盲を脱した。　そして支配下に置いたヘラス人の哲学に出会って、みんな目を見張ることとなった。　それをなんとか仲間内に理解できるトピック的にまとめようとして。　自分たちの修辞学を発展させ。　苦労して、やっとのことで＜古代ギリシャ文の体系＞を翻訳し終えた。　それがトピカという古典の体系だった。　その画期的な（王族での内輪の）成果の事を、＜文明化＞と言うのである。　ヘラス語は、古代ギリシャ語というローマ帝国の古典となり。　シビライゼーション化されたんや、と。　つまり文明化され、新知識は明るく啓蒙された。　敵対者の文化の一部をもぎ取って、彼らは自分たちの将来文明の成果としたのである。　文化というのは、もともと薄暗いもの。　なので、それを科で切り分けて明るくした、といった意味相もある。　まさに、科学で解明する、といったような意味が文明ということなのだ。　殺して料理して、理解した。　科の知識となった光を当てて、物事を文で照らしだして、明るくする。　実は、自分の内なる優生学的な悪魔の光で照らした、本当はそれだけだが。　ヘラス文化に出会う前のローマ人は、すでにエトルリア人という近隣の恩人種族の文化を食い尽くしていた。　彼らは他人の不幸を楽しむ悪魔的種族だった。　文字も言語の一部も簒奪したが。　文化はまったくの別物となってしまっていて、エトルリア文化は消えていた。　彼らはエトルリア文字は十分に学ばなかったのである。　王族すら、未だに文盲も同然だった。　　支配地は広がり、以後も文化収集には励んだが。　古い本や文書なども、もはや久しく現地にいない異民族アラム語で書かれたものばかり手に入る。　ローマ人には、ごく一部の好事研究家にしか読めないもので、文化も馴染めないものだった。　ローマは軍事的栄光の光に包まれてはいたが、文化的には超暗かったのだ。　そこへ、ヘラス（ヘタラス）の征服騒動が起きた。　本物の哲学者たちを大勢拉致できて、奴隷とした。　彼らの多くを、王族の子弟の家庭教師に仕立てることもできた。　ローマ人の王族たちは、それでもってあっさりと、次の代には文盲から脱してた。　古代ギリシャ語の読める王族になったのだ。　それが、トピカ編纂を可能にし。　市民化シビライゼーションという、王族仲間内での＜文明共有化啓蒙運動＞を起こしたのである。　ローマでの市民化運動は、大きな文明開化運動だったわけだ。　但し参加者は必ず、市民権のある人に限られる。　つまり、すでに文盲でない王族だけだ。　ローマでは、一たび市民権が与えられたら、それは王族と同等の、国家的共有事業参加を意味した。　選ばれし者となりえた。　王族は奴隷種族ではないし、パンを恵んでもらう（貧民には配給されてたらしい）ような極貧であっても、肌の黒い混血者であっても、待遇は同じとされた。　ローマ法の優れた点は、この「市民平等」や、「ローマ人はいついかなる時であっても自由にオナラしていい」といった、極度に合理的な点にある。　彼らはしかも同時に、文明化することで、ここで最初の科学をものにしていった。　つまり市民化啓蒙運動によって、（ローマ王族は）文明人となったのである。　彼ら王族は、自分たちを啓蒙してくれるトピカを（自分たちの力で）得たのだ。　同時にそれが、（自分たちで）科学技術を生む原動力ともなった。　ヘラス出のトピカが科学を生んだんじゃなくて。　ローマ人の持つ宗教カルトが、トピカを生んで古代ギリシャ古典の学問を成立させ。　同時に、そのとき形而上学も生まれて。　それを踏みつけて土台にして、堅固な基礎とする科学もローマで生まれた、ということ。　修辞学を、自分たちの文明の基礎に得て、まず共有の知識学の基礎にできた。　それでもって、＜古典ギリシャ文化＞が生まれた、といえるのだ。　これは薄暗いヘラス文化とは、まったくの別物である。　文明の物なのである。　オリエント史にはウソがあるのだ。　古代ギリシャの曙、というウソ。　古典となった、古代ギリシャ文化というのは、ローマ人の文化なのだ。　人工の修辞学や科学が生み出したローマ特有の、優生学的な文化、つまり＜文明＞。　外面の表象を、彼らは共有の表に堂々と出した。　それを「優れた文化だ」と優生学にして、文明の定義にもしてる、わけだ。　ヘラス文化の中心は哲学（無知の知）なのであるが。　ローマ文明の中心は、修辞学と科学だと言える。　市場の雑踏の列柱の間に隠れた世捨て人しか、ローマに哲学者はいなかった。　しかし修辞学は大繁盛し、科学も、大いにもてはやされた。　この動きはローマが滅びても、ルネッサンスとして続くのである、　特に科学の成立には、ローマ風の、そのギリシャ古典の基礎で形而上学という学問が形成された。　これが大いに役立った。　科学の基礎は、テクネーではなく、技術となったのである。　技術の学問とされたことで、体系化や原理への演繹が可能となり、経験則への帰納的理論化も可能となった。　形而上学的な、先験的誤謬への問いの体系化が、極度に大きかったということ。　（アリストテレスの主著は、ローマ風のタ・メタフィシカではなく、もとはヘラスのタ・メタタフィシカだった。　それが形而上学となった。）　そのローマ風メタフィシカ（形而上学）の上に、科学が生まれた。　哲学者はロクにいなかったが、修辞学者は溢れ、科学者もいっぱいいた。　技術的修辞学が、そこで（表象や、技術や、カテゴリーの非倫理化で）立ち得たからなのだ。　形而上学というのは、カント先生によれば、心理学、宇宙論、神学のことである。　先験的な誤謬を含む、全体とか絶対を気にする宗教的な信仰的問いが立たないと、これらの学問は成り立たない。　なので、心身統一のアリストテレス先生の哲学ではムリだ。　新たにできた身科分離のローマ文明が、それを可能にした。　ヘラス文化は形而上学とは無関係だと、わかるはず。　心理学、宇宙論、神学はローマのものだが、ヘラス哲学にはもともと、そないなもんなかったのだ。　タ・メタ・フィシカ（超越・自然学）は、後世のローマ帝国での、タメタタフィシカの読み間違いである。　ラテン語の図書などができるのは、さらにずっと先の時代のものだが。　トピカの作られた時代、ここでローマ人は、＜古典的ギリシャ文明という基礎を、自ら生んだ＞わけである。　滅ぼしたヘラス人の血によって織り上げた基礎織物なので、堅固そのもの。　聖書も、この時代の、磔モノだ。　信仰が社会の中心に据えられたのだが、それが拠り所とする聖書も、古典ギリシャ語と形而上学的科学の産物だと思うが。　もっと基礎的なモノだろう。　この聖書編纂を可能にした基礎も、二つあるのである。　一つは、トピカをはじめとするアリストテレス・プラトンの哲学。　（という名の、修辞学の学問理念体系）。　今一つが、＜科学技術＞（という知識学ノート集）。　つまり、時空を将来への啓蒙と捉える、指示書集、なんである。　両者とも、過去にはどこにもなかった。　これらがいわゆる、＜ギリシャ古典＞となるものの中心理念、文明のものなのだ。　科学という技術がローマで生まれるためにも、修辞学は確かに利用されたが。　じつは、もともとローマ人が誤解してたギリシャ語がモトになって出来ている。　それらがたとえば。　ファンタシア（表象）であり。　テクネー（技術）であり。　カテゴリー（範疇）なのである。　此処ではあえて、間違った用語使いを、そのまま挙げている。　オイラが、ヘラス文化と古代ギリシャ文化を、お互いまったくの別物とみなす理由だ。　ローマで生まれ今日の西洋の基礎となったこれら。　「古代ギリシャ」の古典もの。　じつはローマ人王族たちの創り上げたもの。　創作ファンタジー、かつテクニカルな、メタバシスものなのだ。　つまり文明による、誤啓蒙、誤古典モノなのである。　誤りを最初から基礎に持つそれが、文明。　武力や軍隊組織などは、ローマはもともと、伝統を持ってた。　科学を学んで強くなった、んじゃない。　彼らはもともと、信仰心厚く、謹厳、実直、陰険で、合理的思考に優れ、賢かった。　特に軍事のような共同作業には、超強かった。　それでもって着実に勢力を伸ばしてきたが。　ヘラスの文化とは似ているようで、全くの異質なものだったのだ。　それは多神教の頃の神々を比べてみればわかると思う。　ヘラスは心身統一的な思考。　ローマは心身科分離的な思考。　やがてそのローマ勢力はヘラスを圧倒し、世界征服に出ていかなかったヘラス人は皆殺しとなって。　本国や小アジアのヘラス文化は、消えた。　ローマンカルチャーだけが、以後西洋にグローバルな世界のものとなっていき。　古典ギリシャ文化として、文明の曙として残されていったのである。　＜トピカ理解＞と＜科学技術の確保＞で。　ローマはさらに堅固な、文明の大帝国となっていく。　これをシビライゼーション化した、と、後世の、その文化を受け継いだ世間が言うのである。　実はローマの持つ二つの要素のどちらも、借り物利用なんかではない。　目配せを得て、ローマ人が、自分たちの力で基礎から生み出したものなのである。　トピカは、ヘラスから奪った哲学をモトに、独自に誤解釈して得られた修辞学。　では、科学は、どこから生まれた？　この疑問がわくはず。　その部分はなぜか隠ぺいされていて、自然には、あからさまには見せてないのだ。　キリスト教支配権確立の、ローマ帝国簒奪劇などが、たぶん関わっているのだろう。　こちらもまた学問と同じく、バビロニアやアッシリアの英知というモトがあるはずなのだが。　それは元ネタの古文書類（ミシュナーというらしい）が全部破棄された。　だから隠れたのである。　つまり聖書編纂が、この隠ぺい劇にモロに絡んでいるのだ。　歴史解釈や形而上学的な共有信仰の諸々と、科学技術の基礎は、切り離せない。　科学技術は、技術と言う名の＜形而上学的信仰が基礎になって＞はじめて出来ている。　実体はノート群なのである。　指示書や論文といった、権威の集合体。　これらと、聖書の指示や権威の出処は、同じだと言う事だ。　ローマは、バビロンやアッシリア各地にあった膨大な諸文化、文書類を積極的に収集した。　オリエント文化の集大成者であった、とも言える。　それらをもとに、彼ら独自に「表象」し、「技術」にし、カテゴリー無視して「範疇」化した。　一神教的な文明の創造を、ローマ人はここで、執り行ったのである。　文明を生んだのはヘラスではなく、ローマ人なのだ。　メタバシス的な文化改変作業が、ここでも大いに関係していると思う。　メタバシスもオッカムが出てはじめて起こった事ではなくて。　もともとローマ文化事業的に起こったことだと。　それを、のちの時代のオッカムが、学術的に整理した、ということだろう。　カテゴリーの意味も、その時、替えられてしまっている。　（享有）実在の証であった、そのはずのものが、いつしか範疇化して。　企画品を作るまったくの別物となっていた。　具体的には、たとえば。　ユダヤ人レビ族という、新契約の種族がローマ帝国で創り出されたこと。　そのことなども大いに関係してると思う。　彼らユダヤ人レビ族が、科学技術を創設した、その担い手だからである。　キリスト教の、聖書の創造にも彼ら異教徒は関与したはず。　彼らが、文明に向けての、帝国内での最初の担い手となったからだ。　今日でも、実は科学技術は、彼らの独占物である。　ノーベル賞と言う、仲間内の褒章制度もある。　彼らはローマで、異教徒と呼ばれた、極少数者だった。　もともとアラム文字も読めた学者もいただろう。　だが、この連中は異教徒とは呼ばれるが、異人種異民族なんぞではないので、間違わんように。　そうではなくて、（帝国に）「選ばれし者」だったということ。　スカウト者。　最初のユダヤ人レビ族たちは、いわゆる古代イスラエル12氏族には含まれない。　それもそのはずで。　彼らは、ローマ帝国の下級の王族達からの、スカウト集団なのである。　これが選ばれし者ということの、本当の意味だ。　もとはローマ帝国の王族。　つまり文盲でないローマ市民からスカウトされた、超優秀な技術者や学者者たち。　スカウト者といえば、聖アウグスチヌスあたりが最も高名である。　但し彼は異教徒を選ばずキリスト教の方を選んだ被スカウト者なので、ユダヤ人ではないわけだ。　（父親は異教徒だったらしいが、やはりユダヤ人とは呼ばない）。　科学の生まれは、バビロンでもエルサレムの話でもない。　ローマの中心的都市の一つ、アレクサンドリアでのこと。　そこのアカデメイアにおいて、最初の科学技術は生まれた。　一人の優れた女学頭の、断末魔の悲鳴とともに、だ。　キリスト教徒と対立し、貝殻で全身の皮剥かれて殺されたという話ができている。　西洋文明の曙は、ヘラスから起こったのではないのである。　ヘルダーリンなどの詩を読んでも、架空の古代ギリシャという文明の曙への賛歌が真剣に、しかも切実に語られる。　しかしそれは、虚偽の文化なのだ。　基礎認識が誤っていることに気が付けば、取り組みが真剣であればあるほど、破滅がある。　文明の基礎はヘラスではない。　ここローマ帝国の諸都市で起こったこと、なのである。　トピカと科学が起こしたものごと。　最初期に担ったのは、その全員がローマ人の王族なのだ。　庶民は、まったくの無関係でっせ。　だいいち、トピカも聖書も読めん大衆では、どちらも無意味無関係になるしかない。　ましてや奴隷がキリスト教を担ったなんて、ウソ八百の。　後世できたプロパガンダなんである。　きっかけは確かにヘラス征服、アッシリア征伐の、たぶんヘラス奴隷、アッシリア奴隷などを得たことではあるが。　創り出したのは、ぜんぶローマ人。　オイラここで、はっきり言いたい。　古代ギリシャ古典を築いたのは、ローマ文明なんだと。　彼らの、陰険な伝統的陰謀の知的な力なのだ。　ローマの種族の起こりは古い。　隠されてて、もともと、はっきりしてない。　キリスト教徒の背後に、ローマ市民（王族）の背後に、見えてない悪魔勢力が感じられるのである。　ローマは民主主義であったなどとも言われるが、ローマ市民は、その全員が王族出身という、何のことはない陰謀事を宣伝してるにすぎんのである。　古典ギリシャ語の読めない市民なんてのは、いるはずもないからだ。　必ず文盲者の庶民は、市民などではないからだ。　未だラテン語は誰も読めん。　しかしローマ市民は全員、古典ギリシャ語で書かれた法律文書が読めた。　そのころ、修辞学者たちは政治家となって修道院を役所にしており。　法律のかわりに、新旧の契約書を立ててキリスト教聖書となしていた。　宗教教団が国を乗っ取っていたのである。　もともと宗教家であっても、キリスト教徒にならなかった者は異教徒と呼ばれ。　シナゴーグを根城にする彼らが、科学者や、学者、技術者などとなった。　彼ら異教徒がユダヤ教を立てたのである。　異教徒と言っても多神教徒じゃなくて、一神教徒。　オイラだから、ユダヤ教はキリスト教より新しいかもしれんとも思う。　異教徒のこっちも暗くて、おまけに聖書非公開で、ロクに見えてない。　彼らは特に、もともと文語体しかないヘブライ語を復活させた。　口語体がないということは、普通の市井での会話がないということで。　人民がいなかった証拠。　異教徒というのは、政治以外のローマ帝国実務を担う者。　帝国の高級官吏たちであって、彼らがアカデメイアや文化的な諸事業を、ことごとく支配していた。　ローマ帝国での、教育や実務は彼らとともにあった。　ヘブライ語の古典も、ギリシャ語古典と同じとみなせる。　生粋のローマ人王族が手掛けて、古典づくりやったことなのであると思う。　ただ、キリスト教の修道院のほうが必ず上級者に置かれた。　異教徒の科学技術者は、下級王族からのスカウトだったという。　そういういきさつがあって。　これが後々まで相互に確執となって尾を引いてるようだ。　キリスト教の教義上や修道院で出来んこと、つまり特に金融、奴隷売買、敵地との商取引などを、下級の王族が一手に請け負っていた。　そのためだけの公会議をも持ち、特権的な法律も作られてた。　修辞学を学んだ上級の指導者層と、実務を担う下級のエリート層の帝国なのだが。　この上下関係は常に、なぜか庶民からは隠されてきたのだ。　オイラは特に、ローマ帝国で生まれたユダヤ教やレビ族と、古い太古のユダ族との直接の関係を、疑うどころか一切認めん。　まあキリスト教の旧約聖書を、この地域の正史だとは認めんから、そうなるんだが。　実際に、へんな流行の黄表紙本がエルサレム界隈のプロパガンダを担ってた。　異教徒の人気は、ローマ王族の間では、なかなかのものだったようだ。　聖書の史観なども、そういった黄表紙本がモトになっていそうである。　ユダヤ本は、ディアスポラの歴史を作った。　作者はヘブライ人だという触れ込みだが。　もし本当なら、紀元後のこの時代には、未だアラム語で書かれていたはずである。　この時代以前のユダ族の文書類は、もともとぜんぶアラム語だからだ。　ずっと後の新時代のものにヘブライ語ものが混ざる。　だから古い時代の死海文書にヘブライ語文書が含まれること自体が若干怪しい。　聖書編纂時代のこのころの文書類は、古代ギリシャ語で書かれているものばかり。　で、ユダヤ文書も当然、古代ギリシャ文字で書かれた。　だからぜんぶ、ローマ人王族の手による偽装ものなのだ。　古代のヘブライ人とレビ族の血のつながりも、この時代には未だ皆無だったとオイラ思っている。　　ヘブライ人で世に知られているのは、当時はすでに、ユダとベニヤミンだけである。　太古に、騎馬の軍ビバイナの手でアッシリアから解放された十氏族は、郷里のカナン地方にサマリア人諸族が満ちているのを知り。　戦費調達のため国土をメディアに売り渡したビバイナとともに、オリエントから逃げ去ってすでにいない。　ローマ帝国の紀元前後の時代になると、このころのユダ・ベニヤミン族は、もっぱらアラビアの砂漠に溶け込んでしまう。　彼らローマ人が、そんな本物のユダたちと接触するようになるのは、ずっと後の時代なのである。　ヒスパニアでアラブ人と戦争し、地中海交易でアラブ人と覇権を争った、その後だと思う。　間接的には、古代ユダ文化とローマ帝国でのレビ族文化も、何らかの繋がりはあるのだろうが。　そもそも血のつながりが皆無だし、しかも意図して隠されているときている。　旧約の聖書には、むしろ堂々と連続性があるように描いてあるのだが。　あれはエジプトでの古い話などからも、真っ赤な大ウソなのであるとわかるようになってる。　なのでオイラの史観は、聖書をうのみにする世間と違った、こういう独特のものとなっている。　ローマ勢力による、古代ヘラス征服が紀元前１４６年頃。　アリストテレスより１００年以上も後の時代のヘラス滅亡だ。　用済の危険なヘラス人が一掃されたのが、４６年頃だとも言われている。　聖書は２００年ごろの成立であって、やはり古典ギリシャ語で書かれてた。　（一説には１６００年頃の物という説すらあるのである）　バビロンから得た、膨大な古い図書群（ミシュナーという）がモトになっていると、これはわかっているのだが。　利用したらしい古いミシュナー物は全部、聖書編纂のそのとき、意図的に積極破壊、抹消された。　じつは、いろんな聖書類があって、その差異なんぞでわかるらしい。　古代の、ユダヤ人ゆかりの地とされるエルサレム界隈には、サマリア人などはいたが。　ローマの傀儡王であるヘロデ王以外のユダヤ人は、キリスト話の頃には一人もいなかった。　と言う説を、オイラ採っている。　居残ったユダやベニヤミンは、ヘロデ王に全員殺されたからだ。　ローマ第１０軍団で鎮圧したマサダ要塞なども、現地人の反乱玉砕は間違いないがユダ族はいなかったようだ。　古典ギリシャ語で書かれたユダヤ戦記に、ウソ書いてあるのである。　世間の歴史は、最初期のユダヤ人教導種族であるレビ族の役割を誤魔化したし。　シナゴーグの役割をも隠ぺいしてきた。　同時に、一神教キリスト教の生きながらえた経緯をごまかし、これをわからなくさせた。　こっちはホンマに、まったくわからん。　しかもキリスト教聖書の権威を、ローマ帝国の中心に立てることをやったのに。　というより、もともとローマ帝国の中心に居た連中が、自分たちの文明的世界観や信仰を自画自賛したわけだ。　なので、本当の歴史は、世間的にもまったく見えてないのである。　そのころまでにローマに入り込んだであろうアッシリアの皮ハギ師タンナー勢力も、見えていないだけでなく、こっちは文字通り痕跡が消えている。　アッシリアを諸国の憎悪で解体させた、宇宙人のような張本人たちなのだが。　キリスト教がローマを支配していったその経緯も、じつはまったくもって、わからないというのが実情。　ここはオイラの不勉強というのもあるかもしれんが。　陰謀家のキリスト教徒たちが、事あるごとに隠すので、わからん。　ただ、初期に仲介したのがマニ教。　これはわかっているし、世間も認めている。　ゾロアスター教というのは、古代ギリシャ古典並みのウソだ。　ニーチェも、これに、「砂漠のラクダ、ザリウシュトラに」ひっかかっていたが。　ゾロアスター教は、一神教徒たちが過去の隠ぺいのために持ち出した古い撲滅済の多神教文化であって。　一神教化の運動によって、組織の内部から殺されていったことがわかっている。　重要なのはマニ教のほう、なのだが。　こっちは現在も生きている宗教なのに、ほとんど見えてこない。　マニのキリスト説話は、キリスト教に採り込まれている。　これが絡んで、穏やかな今のキリスト教説話が出来たんだ、とは、わかるが。　血なまぐさい部分がきれいに消えて、見えなくされた。　その経緯も、もとの姿も、わからん。　カトリック儀式で、なんでキリストの肉を喰らい血を飲むのかも、わからんのである。  聖餐の秘儀、ミステリーという名のサクラメントだ。　カトリック屋台骨作った聖アウグスチヌスなども、もとはマニ教徒の修辞学者である。　王族相手に書かれたユダヤプロパガンダ書の、＜ユダヤ戦記＞が、この時代に活躍したのは確実。　なんだが、これも意図的に無視されて来たのでほとんどの人が知らん。　偽装だらけで、実情はほとんどわからんなってるのだが。　これは当時の王侯貴族に大人気の、ローマの大衆小説だったらしい。　（大衆と言うのはローマ市民、支配階級王族のこと。　これを間違うと全部間違う）。　歴史学的にも、文献学的にも、イエス・キリストが居た証拠などは皆無。　なのに。　まったく裏すら取れてないのに、教科書に載る。　エルサレム界隈にユダヤ人なんているはずがないのに、聖書だけが描く。　ただ確実な、過去の事実がある。　いつの時代でも、滅びの種を撒くのは一神教徒たちであったこと。　これは間違いない。　支配確立の時期には解放者として振る舞い、文明人を主張することなども、その特徴的なのだ。　ウソつき。　もともと多神教徒であったローマ市民（王族）に、一神教の勢力は背乗りして国を乗っ取った。　クーデターで政権を奪取したのだが。　その乗っ取った帝国の力を使ってグローバル勢力となって、更なる世界支配を企んだ。　そういった＜グローバル指示指向な啓蒙的支配化思想を、文明化という＞のである。　それは未だ続いている、ということ。　一神教は遠い過去に、ミトラあるいはミスラ教となってミタンニを蝕み、滅ぼした。　エジプトを蝕み、ここではアトン教を名乗ったが、追い出された。　ハッチを毒牙にかけたのも彼らではないか、とオイラは疑う。　アッシリアを蝕んで、彼らを世界帝国化させて、その内部から滅ぼし。　盗賊の巣窟バビロンをも蝕み、ゾロアスター教を一神教化させて宗教団体ごと滅ぼし。　やがて温和なマニ教となって、それは滅びゆくバビロンから世界各地に広がり。　原始キリスト教にマニ教やミトラ教が合体してキリスト教として生まれ変わって。　これがローマ帝国をも蝕むこととなった。　蝕まれて即座に滅ぶのではなく。　より巨大化して強力になるという、文明教の特徴もある。　必ずグローバル化して、世界文明を名乗るのである。　やがてローマも、同じ病歴を辿った。　これは滅んだどこでも、同じことなのだ。　ローマ帝国が滅んだあとは、それ（一神教）は二次感染して、西洋や中東に広く広く広がった。　まさにメッセンジャーRNAが予防接種で被害者を広めていく手口。　修辞学レトリカと、科学による知識学は引き継がれる。　その滅ぼす力の基礎となった、文明のものなのだ。　修道士の持つ文明企画の修辞学的＜トリック＞と。　ユダヤ人エリートの持つ、科学技術風の＜魔術＞なのだ。　トリッキーな政治＜詐欺＞と、自動機械の見せる＜魔法＞と、いってもいい。　オイラはこれが、哲学と言う名の知識学と。　科学という名の形而上学的（心理学、宇宙論的）魔術なんだと思っている。　背後に、基礎としてあるのがギリシャ古典の文明論。　キリスト教徒とユダヤ教徒の両者は、相携えて、ローマ帝国を支えていた。　だがやがて帝国は、血筋修辞の扱いの失敗で、滅ぶこととなる。　階級の争いは、この血筋の跡目相続争いとなってしまい。　それが今日に至っても、互いの役割隠ぺいともども、続いているわけだ。　一神教が、エリートを中枢に招いて、ローマの古い血筋をことごとく滅ぼし。　文明市民化の行為が、この種族自体を、やがて辺境に追いやったのである。　しかし一神教のグローバルな力の拡大は、とどまるところを知らない。　今や世界が、それで滅びかかっている、といって過言ではないと思う。　ただそれは隠されているため、普通は、認識されてない。　力をもってるのが、指導者層の「修道士」と、エリート「科学者」なのだからだ。　つまり、宗教政治と科学技術の未来企画展。　これが、文明と言う滅亡電車の経営者なのだ。　それを支えてるのは「表象」、「技術」、「範疇」などの、ヘラス古典の誤訳。　古代ギリシャ古典。　これが西洋の古典文化と呼ばれるものなのである。　ヘルダーリンを破滅させた古典文明、といっていい。　これらをまとめているのが、文明という優生学を持つ間違ったカルチャー思想なのである。　いわば文明のグローバルな力は、種族の持つ優生＜特権＞で出来ている。　決して長い者ではなく、単に優生学概念にすぎないのだが。　わが国でも、栄達に目がくらんで、これに巻かれることにした人は多いようだ。　勝ち組に、点取り虫になりたがる。　　文明は、文化をカルチャーだとみなして見下すのである。　だからダメなのだし、さらに自分を選ばれた特別文化だと見るので、さらにダメ。　王族の特権として自己認識するのだから。　そのことで、特権は優生学的思想となり。　人の知力を、＜選ばれしもの＞として、瞳着させる力となる。　信仰のカルチャーならぬ、信仰的カルトとなってしまうのだ。　カルチャーは耕作から来ているというのはウソだが。　案外カルト・チャージから来ているのかも（冗談）。　つまり文明は、このカルチャーのカルト（宗教教義）の光で明るい、というわけだ。　この文化という言葉は、決して”カルチャー”ではない。　そのことはずっと先に述べてたつもりだが。　オイラは文明を排除し、文化のみを重視するので。　文明を信奉する世間とは、まったく異なった認識となる。　一神教的世界観は、その支配する国の文化を常に滅ぼしてきた、と見るので。　つまり一元化が、多用な芽を摘むと考えるので。　選ばれし文明となり、その文明がグローバルとなると。　それは一元化が世界を滅ぼすという、恐ろしい意味につながるのである。　それを避けるためには、まず。　誤ったギリシャ古典を放棄しなければならない。　そのためには、ヘラスのアリストテレス先生の言語解釈に立ち戻り、オルガノンに立ち戻ることなのである。　心身分離科学の世界観ではなく。　心身合一した、正しいオルガノン解釈に立ち戻る必要がある。　それによりトピカを見直し、哲学と正しく向き合うこととなり。　科学技術の基礎である形而上学的誤謬を質すことにもつながるだろう。　　そういった動きは多々あった。　だが、大抵は宗教的だった。　それも一神教的な推進の動きの一環だったのだ。　だから無意味で、逆に滅亡への積極推進役になってきた。　ナチスがいい例だ。　斬新な思想には目を見張らさせられるが、結果的に、酷い搾取となった。　オイラたちは、享有認識としての自分こそが。　生きている生命だ、と言うことを忘れている。　個体は死ぬが、生きているのもその個体。　　まず「永遠の命」だの、「生まれ変わり」だのといった優生学的な諸々を、先に追放すべきなのだ。　自分が、限りある＜有限な命＞で、しかも＜無知だ＞、ということを知るべきである。　自分で考え、自分で知れば、オイラみたいなアホであっても、誤り追放は可能なこと。　完璧には程遠いが。　生命活動は、まさにバランスのもととなる波でできている、といった考え方あたりにも、問題がありそうなのだ。　変異を続けるのも、享有の有限さゆえ、なんだが。　人は、デジタルなバランスでできてんじゃないよ。　波のヘルツ数は、ホンマはアナログにしか認識できない感触だ。　連続があるもの、だからだ。　計測できるように導入した数学で、分数数値にして科学にしてるだけ。　対象を絞りたくて、科分離してデジタルにして、それで一層泥沼になってる、だけだ。　そういった、自分のありさまをしみじみと見直す余裕は、もう、ないのかも。　本物の＜トピカ＞のモトとなった講義録に出会える余裕は、という意味だ。　オルガノンが見直されるべき時代が、今やっと来てるんだが。　じっさいは、オイラ以外、古代ギリシャ古典の誤謬なんて、誰も気にしとらんのじゃないか、と思うときが多い。　古代ギリシャ古典は間違いである。　ヘラス古典にせにゃ、と思うんやけど。　おいらが多言弄してギャーギャー言ってるだけ。　誰も気にしてない。　おいらの愚痴を欠かさず読んでくれてる人たった２人で、これはたぶん敵の自動ロボット。　たまに来てくれてる人が10人程度、だからだ。　あとは文字数に嫌気さして、一回きりだろう。　でも、お客様は神様です。　増えない神様。　ところで、おいら土佐人である。　客宴会やりたいけど、家内はその特殊文化持ってないので常に反対されて、権力最近無いので、一切でけんなった。　”土佐人”と”客宴会”で検索すると、高知特有のおきゃく文化、がわかるはず。　アリストテレス先生の種族も、さらには古いゲルマン種族すらも、おきゃく文化は持ってたようだ。　しかし陰険なローマ人は、目的の明確な貴族宴会しか持たなかった。　薄暗い文化は、見えてない目的もカバーできるが。　明るい文明では、不明瞭な目的などは、切り捨てられるのである。　　ヘラスの、うす暗いお客文化は、ローマ帝国の短剣の前に滅亡した。　その、「謹厳、実直、陰険なローマ人」も、なぜか今やローマには住んでなくて。　東欧の片隅でブラド候の伝統と過去の栄光を守っているにすぎない。　ともあれ、弱肉強食と言うこれがウーシアの定めの一つであって、オイラたちの地上が宗教の言う煉獄であるのもまた事実？。　いいや、むしろここは文化の地獄じゃんか。　煉獄つう、カトリックの教理だけの問題ではない。　科学が、知恵に対する楽天的なライプニッツ風データーベースであるのもまた事実なんだが。　問題は、その西洋的知恵が＜人間向きではない＞、ということにこそある。　科学はもともと、殺しや滅亡の相手でしかない、という問題がある。　人間が何であるのか、自分でも、自分たちでも、薄暗くてわかっとらんのだが。　向き、不向きのほうは、倫理があるから、カテゴリーがあるから、これまでうっすらとわかってたのだ。　同時に人が、知恵と言う光の奴隷ではない、そのこともわかってた。　しかし今や、文明の光の中で、すべてわからんなってきたようだ？　＜汝自身を知れ＞、という、ソクラテスへのデルポイ神殿の神託は、未だ果たされてないことも、わからん？　オルガノンという、アリストテレス哲学の、このことが理解されれば、わかるはず。

  2024年05月27日

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• 哲学史３６－１０推敲　アリストテレス　＜トピカ＞

  　　＜トピカ＞　後の世にトピックという言葉となっていく言葉。　手がかりや論点を指し示すにすぎない言葉が表題のトピカという類の学問なんだが。　これもアリストテレス先生本人作ではないのが残念なほど。　つまりすごいものなんだが、オルガノンの一節として先生が書いたんじゃない。　誰かオルガノン聴講生が過去にいて、その講義録がモトで、全８巻、合計337節もあるそうだ。　講義録の要点をまとめようとして、まとめられなかった。　結局アリストテレス哲学にとことん付き合うことになった大勢の修辞学者たちの、艱難辛苦（かんなんしんく）の賜物が、これなのだ。　前節に紹介した諸著作と含めて、これらがローマ時代に勉強された修辞哲学（正しくは修辞学）である。　それの実質部分。　トピカはローマ帝国産なのにもかかわらず、場所や時刻を示す極めて感性的なものを相手にしているのも特徴。　このトピカという言葉は、名詞であるトポスの形容詞形らしい。　諸議論の結果生まれて来た、膨大な領野の著作物集団となった＜まとめ様態＞であり。　その努力がさらに、後世のトピックという言葉になって伝わった。　アリストテレス哲学への手がかり、足掛かり、注目点といった意味はもちろん、示せてはいるのだが。　全８巻にも広がった、実に広大なトピックまとめ部分（要点）になっちまった。　修辞学の全体を、その全貌を、親しい対話の要点を、まとめようとしてまとまらなかったのである。　むしろ、いくらでもふくらんでいった、と考えるべきなんだろう。　オイラが多言を弄するのも、要点がまとめられんからだ。　＜無知の知＞を相手してるのだから、当然である。　修辞弁証論議の大集団？。　ウイキが言うような、論理的な論点、定石、拠点づくりなんぞは全然違う、ウイキの論議は的外れと思う。　　つまり対話を重ねた先生のその対話講義録を、原理のように仕切りたいんだが。　親しい対話に帰納させる結論は出なかった。　実際には、個々に破綻して無知へと、演繹されて還ってゆくのだ。　しかもそれらの実質弁証は跡付けなんだが。　決して、目的ある弁証論のような言い訳ではないのだ。　ディアレクチケーがナニであるか、の論議してるわけだから。　親しい対話が積み重なり、要点が示せそうで示せず、結果的に泥沼化していく。　思惟のモーメントが、心身合一の哲学と目的知識学志向の修辞学では、相互に違うのだから当然。　お互いに真逆なのである。　これが、双方の論議ごったまぜのトピカが巨大化した根本原因だと思う。　修辞学従事者たちは、まったく気が付いてないのかも。　要点を簡明に示したくて、つつけばつつくほど。　ほころびは大きくなり、親しい対話ディアレクチークは増える。　だが、要点からはますます遠ざかり、泥沼化してまとまらなくなる。　哲学的な思惟では、時空的な感性の場が最初にアルケーとして示されていて。　そこへと演繹収束させる、そういった手法が多い。　つまり自分で見出した無知を、自分で跡付け知る事に収斂していくよう誘導するのだが。　ディアアレクチケーでは、共有の対話がその役割を果たさねばならない。　意図的に無知の知を示そうとすれば、溢れてしまうのだ。　これは自己享有へと一度還り、それを共通の反省へともたらそうという目的意図が加わるものなので。　これの時間経過、空間実体を共有知識にまとめようとすると、酷いことになる。　という、その例なのだ。　泥沼となり、一見ほころびだらけのモノになるように見える。　しかし時間経過、空間実体を共有論議に引き出そうと言うこれこそがディアレクチーク。　その端的なトピック例が、トピカなのである。   演繹、弁証、推論、そして誤謬推理の諸々が相手である。　これらをトピカルな手順や規則にまとめたくて、つまり知りたくて。　共有知識人は、つい自分の持つ科学知識に走る。　だが、知識体系の技術的利用だけでなく、哲学（学問）をも同時にそこで志してしまっているので。　その不純な志向分裂が泥沼を生んでしまうのだ。　ひどい場合には享有相手にドッペルゲンガーを生産と相なる。　論稿のモトがオルガン機械ではなく、＜オルガノン＞という生きたもの、なんで。　つまり＜心身一体の、哲学のもの＞なんで。　どうしても哲学（無知の知）相手の学識部分を、切りすてられんまま引きずることになる。　しかし修辞目的が目指すのは、切り分けた共有知識への演繹帰還ではなくて。　修辞学的な再体系化ノートづくり。　つまり指示書つくり。　この両者をまとめるっつうのは、どだいムリでんがな。　その結果、トピカは全８巻にもなった。　膨大な、しかしすばらしいものとなったのだ。　諸推理や推論について、4つの述語形態を中心に述べていくそうだ。　帰納法といった諸規則も、ちゃんと見出し。　実務成果も織り込んで、体系的に仕上げていったのだが。　はっきりいって、中身が論理的に一貫性でまとまってるかというと。　対話編的な泥沼なのである。　後世の、哲学史のようなもの、となったのだ。　述べている主要テーマは、＜定義＞、＜特性＞、＜類＞、＜付帯性＞など4項目についてらしい。　要点だけを修辞し、簡潔にまとめりゃいいんだ、と単純に考えるかも。　ウィキに代表される論理主義者がやる手だ。　しかし哲学なんで。　絶対にまとまらん、ほころびの議論となる。　定義とはなんぞや。　なんてお互いに相談しても、そりゃ、どだいムリな相談。　思惟のモーメントが、対象への志向認識と生体観察意図とでは、逆なんで。　そしてじつは観察認識内部にどちらも、両側面を持つので。　まとめにかかると、ズルズルズルと、全方向からほころびる。　ほころびはするが、それは同時にズルズル、無知の知を知らされていく、ということなのである。　自分享有の無知を知るべしの、アリストテレス対話へと引きずり込まれていくのだ。　結局８巻目で、「弁証術の訓練だ」として外部から圧力をかけ、別途一応まとめてはあるようだが。　それはまとめようと言う意図の、出どころ不明の政治判断が加えられてるだけの話。　修辞学のムリヤリの適用であって、本文の実態は違うのである。　すばらしい泥沼。　そしてこの泥沼こそが哲学、なのである。　日本での訳本見ても。　「辨證論」だと、哲学的な跡付けの言い訳だ、とみたり。　「詭弁論駁論」だと、詭弁を避けるための知識学的ストックだとみたり。　「ソフィスト的論駁について」だと、科学志向者の論理学利用目的なんだとみたり。　意見まちまちで、じつに様々に扱われている。　だが、ほとんどは修辞知識学としての扱いらしい。　泥沼だから、修辞が大いに利くものであるように見えるらしい。　しかしオイラは、何度も言うが、この泥沼こそが哲学を示していると思う。　（但しオイラの基礎知識は、大学時代の特殊講義の受け売りに近いと思う）　オルガノン講義録をトピックにまとめたくて、オルガンしか見えてない修辞学者がやってしまった、本物の哲学論文集なんだと。　破綻的なオルガノンの数々だ、と思っている。　歴史伝達が目的ではなく、はっきりしてなかったために、まとまらずドロドロしてきた哲学史、みたいなもんだ。　大勢の超優れた人が真剣に論議して、それが本物の共有哲学論議（ディアレクチーク）になってんだと。　トピカが英知の賜物なのは事実であるし。　これが後世に哲学を伝えたのも事実。　しかし残念ながら、アリストテレス先生の書いた論稿のトピックではありえないのである。　人はほんまは、とてつもなく孤独。　＜享有＞の存在者だからだ。　共有分離のものとして科学的に扱われると、特に一層孤独になってしまうのだ。　いくら親し気に対話共有しようとししても、科学や論理ではオルガノンのトピックには、ならん。　なりようがない。　共有部分は志向としてあるんだが。　存在を見る回帰的志向ではあっても、見られる者としての反省志向は希薄であるようだし。　それを神の側からの恩寵にしてしまうと、いよいよホンマに孤独になっちまう。　およそ＜有＞としてある＜感性との関係＞が、共有上でも論理上でも、どうしても希薄になるのだ。　と言うか、最も大事なこの部分が、ほとんど絶たれてしまっていく。　そのように見える。　（みるものはみられるものでもある、というこれは、ずっと後の時代のデカルト的思惟）。　この享有感性で、孤独感もごまかされているようにも感じるものだが。　感性抜きに哲学は、ありえない。　なので、つまりアルケーの導きがあるので、本当は孤独でもないのだろうが。　この「共有感性」の部分については、オイラ、まるっきしわからん。　テレパシー能力などまるでないもんで。　ただ、電磁波感知能力はあるみたいだが、これは科学的知識からのドクサによるものだ。　突然、階下の別の部屋のポットが叫び出した。　ぴいぴいぴいぴいという信号音が聞こえた。　遠くても、頭脳に直接響いてくる。　電磁波を伴う、胡麻化しがたく、鮮明な電子音。　人は鉄をいっぱい持っているので、たぶん体で電波類を受け止めている。　老衰して弱ってくると、その取捨選択機構が狂うのだろうか。　異様に堪える。　こういう根拠の見えてない推論を、ドクサというのである。　科学的に見える推論は、その大概がドクサである。　しかもこの考え方は、鉄という科分離、電波という科分離知識が生む。　特有の思惟法で。　そしてこの＜科分離したものに、現実を思惟させる＞、というのは、まちがいなんである。　つまり本当は心身一体であるはずのものの、科分離されてる認識なのであるんで。　個々の認識がすでに殺されてしまって、モノとなっている。　電磁波のつくる波も、人の命も、もともと＜一体のものの＞はずなんやけど。　こういう類の、架空の空想思惟は、どういうんだろう。　感性的導きの、アルケーの明確でない、しかしファクターに基づく思惟。　しかもこれは、出来事の時空抜きの思惟には見える。　一見論理的に見える、っつうこと。　但し形而上学的な誤謬推理とも、ちょっと違うようだし。　しかし人工の科学が生み出した電磁波という知識が。　それらをまとめようと、トピカルに出てきて。　その思惟はかき消されようとするが、対話的に弁証論的に論議されうる。　そしてまた、異質な泥沼形成、となるわけだ。　この＜人工の電磁波＞がしかし今。　地上の生命体のみならず電磁波界にも、何らかの悪影響を大いに与えているんだろうと思える。　人や獣が現にいっぱい死んでいるし地中の流体は暴れまわっているし。　これはドクサだが、自分享有が絡むだけに切実だ。　虫や魚や鳥など、死んで消えていく種族も多いし。　「太陽活動がやったこっちゃ」、と科学者はいうが。　実は人工の方が、もっと怪しいんである。　Haaap実験を５月１０－１２日の間、わざとやってたという話まである。　裏取れてないが、赤いオーロラの陰謀話だ。　こういうへんな方向の、しかし切実な思惟にばかりはまり込んでたんが、たとえば排除されたはずのナチスの人々だった。　ウクライナで復活して、西洋欧米から支援されて戦争してるが。　もとはドイツ人だったが、ユダヤ人も含まれる。　ゲルマン種族に多い。　「ゲルマン人のことをドイツ人というのは、世界で日本人だけ」、といわれる。　ドイツは、ヒトラーの演説で出てくる感性的な類の、（架空の）民族統一の言葉だ。　演説のクライマックスで、ドイッチェ！と彼が叫べば、心酔した聴衆全員が心の奥底から叫び返す共有言語。　ドイツは架空の理想郷概念なのである。　トゥラーン諸民族の持つトゥラーンみたいなもんだ。　オイラたちはこっちの集団に属するらしい。　（これはイーラーンに対する対概念だったという）　　過去にも書いた記憶があるが。　ナチスは、ｖ２ロケット打ち上げれば成層圏の電離層をかき乱すことになるので、自分たちの生活圏に直接の悪影響が出ないか、心配してた。　そのように、電気を扱う、電磁波をわからんままに扱うということは、自分たちの共有＜感性に人工の何かを加えることとなる＞と知っていて、非常に気にしていた。　つまり彼らには、共有の感性が見えていたわけだ。　知識学でオルガノンにトピック修辞をやるそのことと、科学でやるロケット打ち上げは、同じなのである。　そのことにもナチスは気が付いてた、というわけだ。　しかしこの考え方も、じつは、アリストテレス風の心身統一の思惟からは十二分におかしくて。　電磁波をわからんままに扱う今日の自分たちなんて、いつのまにかAIみたいな死んだ者の扱われ方になってしまってる、ともいうべきか。　この手のピンぼけ思惟は、必ず泥沼になっていくのだ。　ナチスは、積極的に科学に特化し、指向していた。　そうする余りに、その生きている＜何か＞を、もともと見失っていたのに。　それを（つまり見失ったはずの自分たちの生存環境をも）非常に気にしてたとも言える。　信仰は持っていたくせに、感性的なものを実に気にしてた。　だが同時に、神も科学のように投企して。　積極的かつ企画的に扱おう、それをいじろうとしていた。　聖書が命令指示していたから、だろう。　積極的に、予定未来の氷と火の破滅へ向けて、推進あるのみ。　これには予言という、禁じられたウソ世界の予定が絡むのである。　ナチスも、現代の欧米と同じく未来志向だった。　それは、間違いない。 　その思想の今日の扱いは、今は敵対勢力（プロテスタントとカトリック）が世を取り仕切ってんだから、これも十分すでに怪しいはずなんで。　今や、＜ナチスは積極的キリスト教徒だ＞、ということも奴隷社会には隠ぺいされてる。　つまり陰謀論のオカルトを仲間にして、世間論議から切り離して、実態排除させ。　結果的にナチスは宗教問題抜きに取り扱われる。　しかし一方で、異端思想として断罪される、それが普通なのであるが。　このナチス運動の根幹は、その本質は、＜宗教的実践＞にこそある。　それも＜一神教特有のカルト宗教の積極的推進＞ということにあるのだ。　そして身体の破綻が、真実の一部を垣間見せるように。　ナチスの誤った運動も、真実の一部を垣間見せてくれるのである。　ハイデガー先生の哲学のように、真実を見せてくれる。　ヒンブリック、めくばせしてくれて、教えてくれる。　トピカの論議破綻と同様となってくる諸問題、それがあるのだ。　トピカはそこで、破綻的に、真実の哲学を垣間見せてた。　正規にナチスの一員であったハイデガー先生の諸々の指導で、オイラもこれらが、やっと少しだけわかってきた。　「表象」という、誤ったファンタシア理解と。　「技術」というテクネー理解の誤りと。　「範疇」という、メタバシス後のカテゴリー理解の誤りに基礎がある。　それらのことにも、ハイデガー先生にめくばせされて、気が付いたことだ。　それらの誤解認識と言う理解のおかげで。　オイラの破綻論議の泥沼も、トピカルに収斂してきた感があるのだ。　西洋は、その全員が、アリストテレス先生の論議を、その基礎から誤解してんだ、と。　こんだけのこと理解するのに、なんとオイラ、数十年かかった。　　今さら、古い原始的なアリストテレスを蒸し返して、なんかの稼ぎになるのかネ？　そういう疑問のオオモトになるもんが、つまり哲学のアルケーが、ここにある、のだ。　目配せしている。　稼ぎにはなりまへん。　食うことの助けにも、一切、なり申さん。　但し修辞学脱ぎ捨てたら単細胞になることも知ってま。　しかしウーシア世界が、そのアリストテレス解釈の誤りが原因で、今や滅亡前夜なのだ。　滅亡前夜であることに気がついてる人は数多いのだが。　その世界認識の、基礎の間違いに気が付いてる人は少ないというか。　科学がダメだという病人以外でない人には、お目にかかったことがない。 　しかし科学の技術が、人々を滅ぼしかかっているし。　その原因は、一神教カルトたちの担ってきた文明思想にある。　その文明の、優生学を仕立てているのが、ファンタシアやテクネーへの誤解、そしてカテゴリーの導きを見失ったことにあるのだ。　　滅びかけた原始種族がもてはやされ、滅んだ古代文化が発掘されるようになった一方で。　二酸化炭素による地球温暖化というウソなどが堂々と、まことしやかに、かね儲け目的で囁かれている。　寒暖の差が今後酷くなる氷河期の前夜なのに。　しかしその泥沼のおかげで。　地上の二酸化炭素同位体の、過去の変異をたどることで。　古代の核戦争の痕跡も、具体的に科学的に取り沙汰できる、ようになってきた。　今日のオイラたちもまた、太古の種族同様、滅亡への途上にある。　そのことが、ありありと見えて来たのだ。　文明が、自然とバランスを取って生き続けることの困難さ？。　それが見えて来たというべきか？。　ぜんぜんちがうじゃろ、が。　その「文明」と言う考えかたも、翻訳も、まるでダメなんやし。　「自然」もまた基本から見誤っているんやがな。　自然は名詞やない。　バランス、という考え方も、なんかデジタルチックで異常だし。　　少し途中脱線して、次回はこの＜文明＞に拘ってみたい。　

  2024年05月24日

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• 哲学史３６－１０　アリストテレス　＜トピカ＞

  　　＜トピカ＞　後の世にトピックという言葉となっていく、手がかりや論点を指し示すにすぎない言葉が表題のもの、トピカという類の学問なんだが。　これもアリストテレス先生本人作ではないのが残念なほど。　つまりすごいものなんだが、オルガノンの一節として先生が書いたんじゃない。　誰かオルガノン聴講生の講義録がモトで、全８巻、合計337節もあるそうだ。　講義録の要点をまとめようとしてまとめられず。　結局アリストテレス哲学にとことん付き合うことになった大勢の修辞学者たちの、艱難辛苦（かんなんしんく）の賜物がこれなのだ。　前節に紹介した諸著作と含めて、これらがローマ時代に勉強された修辞哲学（正しくは修辞学）である。　それの実質部分。　トピカはローマ帝国産なのに、場所や時刻を示す極めて感性的なものを相手にしているのも特徴。　このトピカという言葉は、名詞トポスの形容詞らしい。　諸議論の結果生まれて来た、膨大な領野の著作物集団となったまとめ様態であり。　それがさらに、後世のトピックという言葉になった。　アリストテレス哲学への手がかり、足掛かり、注目点といった意味はもちろん、そこは示せてるのだが。　全８巻にも広がったトピック部分（要点）になっちまった。　修辞学の全体その全貌を、親しい対話の要点を、まとめようとしてまとまらなかった。　むしろ、いくらでもふくらんでいったと考えるべきだろう。　オイラが多言を弄するのも、要点がまとめられんからだ。　＜無知の知＞を相手してるのだから、当然である。　修辞弁証論議の大集団？。　ウイキが言うような、論理的な論点、定石、拠点づくりなんぞとは全然違うと思う。　　つまり対話を重ねる、その対話を講義録のように仕切りたいのは確かだが。　親しい対話に帰納の結論は出ず、実際には個々に破綻して無知へと還ってゆく。　しかもそれらの実質弁証は跡付けだが、決して弁証論のような言い訳ではないのだ。　ディアレクチケーがナニであるかの論議。　親しい対話が積み重なり、要点が示せそうで示せず、結果的に泥沼化していく。　思惟のモーメントが、心身合一の哲学と目的知識学志向の修辞学では、相互に違うのだ。　お互いに真逆なのが、これが巨大化した原因だと思う。　修辞学従事者たちは、これにまったく気が付いてないのかも。　要点を示したくて、つつけばつつくほど、ほころびは大きくなり、親しい対話ディアレクチークは増える一方。　だが、要点からは遠ざかり、ますますまとまらなくなる。　哲学思惟では、時空的な感性の場が最初にアルケーとして示されて。　そこへと収束させる手法が多い。　つまり自分で見出した無知を、自分で跡付け知る事に収斂していくよう誘導するのだが。　ディアアレクチケーでは、共有の対話がその役割。　無知の知を示そうとすれば溢れてしまうのだ。　これは享有へと一度還り、それを共通の反省へともたらす意図が加わるものなので。　これの時間経過、空間実体を共有知識にまとめようとすると、酷いことになるのだ。　泥沼の、ほころびだらけのモノになる。　その端的なトピック例が、トピカなのである。   演繹、弁証、推論、そして誤謬推理の諸々。　これらをトピカルな手順や規則にまとめたくて、つまり知りたくて、共有知識人は科学知識に走る。　だが、知識体系の技術的利用だけでなく、哲学（学問）をも同時に志すので。　その不純な志向分裂が、享有相手に泥沼を生んでしまうのだ。　ひどい場合にはドッペルゲンガーを生産と相なる。　モトがオルガンではなくオルガノンという生きたものなんで。　つまり心身一体の、哲学のものなんで。　どうしても哲学（無知の知）相手の部分を、切りすてられんことになる。　しかし修辞目的が目指すのは、切り分けた共有知識の修辞学再体系化ノート。　指示書つくり。　この両者をまとめるっつうのは、どだいムリでんがな。　その結果、トピカは全８巻からにもなる膨大な、しかしすばらしいものとなった。　諸推理や推論について。　4つの述語形態を中心に述べていき、帰納法といった規則もちゃんと見出し。　実務成果も織り込んで、体系的に仕上げていったのだが。　はっきりいって、中身に論理的一貫性はない対話編。　泥沼なのである。　後世の、哲学史のようなものとなったのだ。　述べている主要テーマは、＜定義＞、＜特性＞、＜類＞、＜付帯性＞などについてらしい。　要点を修辞し、簡潔にまとめりゃいいんだが、と考えるかも。　しかし哲学なんで、絶対にまとまらん議論となる。　定義とはなんぞや、なんて相談しても、そりゃどだいムリ。　思惟のモーメントが、対象志向の認識と生体観察意図とでは、逆なんで。　そしてじつは内部にどちらも、両側面を持つので。　まとめにかかると、ズルズルズルと、ほころびる。　ほころびはするが、同時にズルズル無知の知を知らされていくのである。　自分の無知を知るべしのアリストテレス対話へと、引きずり込まれていくのだ。　結局８巻目で、「弁証術の訓練だ」として、別途一応まとめてはあるようだが。　　それはまとめようと言う意図の、政治判断。　修辞学のムリヤリの適用で、本文の実態は違うのである。　すばらしい泥沼。　この泥沼こそが哲学、なのである。　日本での訳本見ても。　「辨證論」だと、哲学的な跡付けの言い訳だ、とみたり。　「詭弁論駁論」だと、詭弁を避けるための知識ストックだとみたり。　「ソフィスト的論駁について」だと、科学志向者の論理学利用目的なんだとみたり。　意見まちまちで、じつに様々に扱われている。　が、ほとんどは修辞知識学としての扱いがやはり多いようだ。　泥沼だから、修辞が大いに利くのである。　しかしオイラは、何度も言うが、この泥沼こそが哲学を示していると思う。　（基礎知識は大学時代の特殊講義の受け売りに近い）　オルガノン講義録をトピックにまとめたくて、オルガンしか見えてない修辞学者がやってしまった本物の哲学集なんだと。　それが生み出した、破綻的なオルガノンの数々だ、と思っている。　歴史伝達が目的ではなくはっきりしてなかったために、まとまらずドロドロしてきた哲学史、みたいなもんだ。　大勢の超優れた人が真剣に論議して、本物の共有哲学論議（ディアレクチーク）になってんだと。　英知の賜物なのは事実であるし。　これらが後世に哲学を伝えたのも事実。　しかし残念ながら、アリストテレス先生の書いた論稿のトピックではありえないのである。　人はほんまは、とてつもなく孤独。　＜享有＞の存在者だからだ。　共有分離のものとして扱われると、一層孤独になってしまうのだ。　いくら親し気に対話共有しようとししても、科学や論理ではオルガノンのトピックには、ならん。　共有部分は志向としてあるんだが。　存在を見る回帰的志向ではあっても、見られる者としての志向は希薄であるようだし。　それを神の側からの恩寵にすると、ホンマに孤独になっちまう。　およそ＜有＞としてある＜感性との関係＞が、共有上でも論理上でも、どうしても希薄になるのだ。　と言うか、ほとんど絶たれてしまっていくように見える。　（みるものはみられるものでもある、というこれは、ずっと後の時代のデカルト的思惟）。　この享有感性で、孤独感もごまかされているようにも感じるものだ。　感性抜きに哲学はないので、つまりアルケーの導きがあるので、本当は孤独でもないのだろうが。　この共有感性部分は、オイラわからん。　テレパシー能力などもまるでないもんで。　ただ、電磁波感知能力はあるが、これは科学的知識からのドクサだ。　突然、階下の別の部屋のポットが出す、ぴいぴいぴいぴいという信号音が聞こえた。　遠くても頭脳に直接響いてくる。　電磁波を伴う、胡麻化しがたく鮮明な電子音だ。　人は鉄をいっぱい持っているので、たぶん体で電波類を受け止めているのかも。　老衰して弱ってくると、その取捨機構が狂うのだろうか。　こういう根拠の見えてない推論を、ドクサという。　科学的に見える推論は大概がドクサである。　しかもこの考え方は、鉄という科分離、電波という科分離な、特有の思惟法で。　そしてこの科分離したものに現実思惟させる、というのはまちがいで。　つまり本当は心身一体であるはずのものの科分離認識なのである。　電磁波のつくる波も、人の命も、もともと一体のもののはずなんやけど。　こういう類の、架空空想思惟は、どういうんだろう。　感性的導きのアルケーの明確でない、しかしファクターに基づく思惟。　しかもこれは出来事の時空抜きの思惟に見える。　形而上学的誤謬推理とも、ちょっと違うようだし。　しかし人工の科学が生み出した電磁波という知識が、それらをまとめようとトピカルに出てきて。　そしてまた、異質な泥沼形成、となるわけだ。　この人工の電磁波がしかし今。　地上の生命体のみならず電磁波界にも、何らかの悪影響を大いに与えているんだろうと思える。　虫や魚や鳥など、死んで消えていく種族も多いし。　「太陽活動がやったこっちゃ」、と科学者はいうが、実は人工の方がもっと怪しいんである。　Haaap実験、１０－１２日の間、わざとやってたという話がある。　裏取れてないが、赤いオーロラの陰謀話だ。　こういうへんな方向の思惟にばかりはまり込んでたんが、たとえば排除されたはずのナチスの人々だった。　ドイツ人。　ゲルマン人のことをドイツ人というのは、世界で日本人だけといわれる。　ドイツは、ヒトラーの演説で出てくる感性的な類の民族統一の言葉だ。　演説のクライマックスでドイッチェ！と彼が叫べば、心酔した聴衆全員が心の奥底から叫び返す。　架空の理想郷概念なのである。　トゥラーン諸族の持つトゥラーンみたいなもんだ。　（これはイーラーンに対する対概念だったらしい）　　過去にも書いた記憶があるが。　ナチスは、ｖ２ロケット打ち上げれば成層圏の電離層をかき乱すことになるので、自分たちの生活圏に直接の悪影響が出ないか、心配してた。　そのように、電気を扱う、電磁波をわからんままに扱うということは、自分たちの共有＜感性に人工の何かを加えることとなる＞と知っていて、非常に気にしていた。　彼らは共有の感性が見えていたわけだ。　つまり知識学でオルガノンにトピック修辞をやる、そのことと同じなのである。　そのことにも気が付いてた、というわけだ。　しかしこの考え方もじつは、アリストテレス風の心身統一の思惟からは十二分におかしくて。　電磁波をわからんままに扱う今日の自分たちなんて、いつのまにかAIみたいな扱われ方になってしまってる、というべきか。　この手のピンぼけ思惟は、必ず泥沼になっていくのだ。　ナチスは、積極的に科学に特化する余りに、その＜何か＞をもともと見失っていたのに。　それを（つまり見失ったはずの自分たちの生存環境を）非常に気にしてたとも言える。　信仰は持っていたくせに、感性的なものを気にしてた。　だが同時に、神も科学のように投企して積極的かつ企画的に扱おう、いじろうとしていた。　聖書が命令指示していたからだ。　積極的に、予定未来へ向けて、推進あるのみ。　これは予言という、禁じられたウソ世界が絡む。　ナチスも、現代の欧米と同じく未来志向だったのは、間違いない。 　その思想の今日の扱いは、今は敵対勢力（プロテスタントとカトリック）が世を取り仕切ってんだから、これも十分すでに怪しいはずで。　＜ナチスは積極的キリスト教徒だ＞、ということも、奴隷社会には隠ぺいされてるわけだ。　つまり陰謀論のオカルト仲間にして、世間論議から切り離して排除させ。　結果的にナチスは宗教問題抜きに、断罪的にのみ取り扱われる。　それが普通なのであるが。　このナチス運動の根幹は、宗教的実践にある。　それも＜一神教特有のカルト宗教＞の積極的推進ということにこそある。　そして身体の破綻が、真実の一部を垣間見せるように。　ナチスの誤った運動も、真実の一部を垣間見せてくれるのである。　ハイデガー先生の哲学のように。　ヒンブリック、めくばせしてくれて、教えてくれる。　トピカの論議破綻と同様となってくる、諸問題があるのだ。　トピカはそこで、破綻的に真実の哲学を垣間見せてた。　ナチスの一員であったハイデガー先生の諸々の指導で、オイラもこれらが、やっと少しわかってきた。　「表象」という誤ったファンタシア理解と。　「技術」というテクネー理解の誤りと。　「範疇」という、メタバシス後のカテゴリー理解の誤りに基礎があることにも、ハイデガー先生にめくばせされて、気が付いた。　それらの理解のおかげで。　オイラの破綻論議の泥沼も、トピカルに収斂してきた感があるのだ。　西洋は、その全員が、アリストテレス先生の論議を基礎から誤解してんだ、と。　こんだけのこと理解するのに、なんとオイラ、数十年かかった。　　今さら、古い原始的なアリストテレスを蒸し返して、なんかの稼ぎになるのかネ？　そういう疑問のオオモトになるもんが、つまり哲学のアルケーが、ここにある、のだ。　目配せしている。　稼ぎにはなりまへん。　食うことの助けにも、一切なり申さん。　修辞学脱ぎ捨てたら単細胞になることも知ってま。　しかしウーシア世界が、そのアリストテレス解釈の誤りが原因で、今や滅亡前夜なのだ。　滅亡前夜であることに気がついてる人は多いのだが。　その世界認識の基礎の間違いに気が付いてる人は少ないというか。　科学がダメだという病人以外でない人には、お目にかかったことがない。　滅びかけた原始種族がもてはやされ、滅んだ古代文化が発掘される一方で。　二酸化炭素による地球温暖化というウソなどが堂々と、まことしやかに、かね儲け目的で囁かれている。　寒暖の差が今後酷くなる氷河期の、前夜なのに。　しかしその泥沼のおかげで。　地上の二酸化炭素の同位体の、過去の変異をたどることで。　古代の核戦争痕跡も、具体的に科学的に取り沙汰できるようになってきた。　今日のオイラたちもまた、滅亡への途上にある。　そのことが、ありありと見えて来たのだ。　文明が、自然とバランスを取って生き続けることの困難さ。　それが見えて来た、というべきか？。　ぜんぜんちがうじゃろ、が？　その「文明」と言う考えかたも翻訳も、まるでダメなんやし。　「自然」もまた基本から見誤っているんんやがな。　バランス、という考え方も、なんかデジタルチックで異常だし。　　少し途中脱線して、次回、この＜文明＞に拘ってみたい。　

  2024年05月18日

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• 哲学史３６－９　アリストテレス　＜命題論・分析論前書、後書＞

  　　　＜命題論＞　これらはウイキに、よくまとめられて出ていた。　なので、そのウイキ紹介みたいなものとなる。　もともとオルガノンの一部であって、分離可能なものではない。　つまり科学できるものではないのだが。　しかしこれに拘ろうとした人たちもいたのは、哲学史で見て来たとおり。　命題が何か知ることは重要だが、享有や共有の命題に拘ってはならない。　命題で述べているそのこと自体は無意味だからだ。　１－２章：　で、その意味が明らかとなる。　「名詞・動詞それ自体は、真でも偽でもない」。 　「名詞」は、「約束」によって意味を持つ音声であって、「時」を含まない。　つまりそれ自体は無意味なんである。　だから今日のように自然が名詞にまでなると、時は消え、時間もなくなってしまう。　無意味になる。　＜自然＞ということが名詞でありえない証拠の一つがここに、アリストテレスにあるのだ。　我が国古来の副詞や、フィシスとしての自然観を持つなら別だが、あなたもへんな名詞的自然観に囚われているはず。　おいらも数十年前までそうだった。　じつは名詞には、時のみならず実質の空（くう）も含まれないのである、とオイラ更に思う。　日本語では、空間も時や時間と同じような意味だ。　空も、間も、重ねてある（見出してる）心身一体の感性の、意味あるモノなのだ。　時間とか空間といった名詞でそれを表現できてないのである。　レス・エクステンサ「延長」も、そうだ。　延長などという形容詞めいた名詞は、ナニカの感性的意味の延長であって、それ自体の命題には時間も空間も含まれてない。　単なる感性形式のはずなのだ。　長～く、時間も空間も感性的に、ひきのばされてるだけなのだ。　矛盾が出てくる。　名詞であるのに、動詞を含み、形容詞的でもあるためだ。　延は動詞、長は名詞のように見えて実はカテゴリーに負う形容詞。　動詞的形容を名詞にしただけ。　感性のモノなのだが、形式立てて（うふぉ）名詞にしてあるのだ。　時も空も、意図的に消して名詞になってる。　＜有＞もそうである。　有と言う名詞はあるが、・・・である、という動詞の様を名詞表現してるだけだ。　西洋のレス・エクステンサは、全く違うらしいのである。　こちらは永遠の実質を持つというのだ。　なんせ有が神だから。　破綻した形而上学に出てくる＜有限な実体＞である。　無限な実体ではない。　またカラッポというのは空（くうとか、そら）のことだが。　これも特定の時空表現の言葉ではなく。　ホントに無意味な名詞的命題にすぎない。　時間も空間も、ありふれた名詞なんだが。　それ自体の時や空を表現する言葉ではない、そのことに注意。　拘れるもんではない、っつうこと。　つまり自分で自分を表現できない、へんな（うふぉ）共有名詞、なのだ。　こういった言葉の頂点に立つのが、神とか神々である。　無とか実在、も、そうだろう。　動詞のようであって、じつは名詞的表現なのである。　はっきりせんもんだから＜神々＞と、複数形で呼んでいいのだが、一神教徒は違う。　拘（こだわ）る。　単一の有だと科分離してハッキリ言い、自分の一意信仰とくっつけ、瞳着させ。　さらに＜信仰＞する。　最後のこれがいかんのだ。　命題にこだわっちょることになる。　神々は、人智を超越する力を持つので。　怖れ奉るものであって、信仰帰依すべきもんじゃない、とオイラ思う。　ご先祖も同じであって、大切に怖れ奉るべき神々同様の柱物だが。　過去の判断が正しいとは限らんので、これも信仰すべきじゃない。　親も先祖も、いくらでも感性上の間違い、してたはず。　　３章：　動詞は、「固有の意味に「時」を合わせ示す」オルガノンの一機能。　（この機能という考え方はダメだが）こう書くしかないのがオイラたちの情けない実情。　実は時間だけでなく、空間をも併せて示すのが、動詞の特徴なのである。　時間・空間を超越すれば動詞ではなくなる。　（オイラたちは有限な生き物だからだ、無限な英知ではない）。　彼らは時間についてしか述べていないが空間がみえてないのだろうか、と思った。　名詞は時空を持たないが、動詞は時・空共に、必ず持つのだ。　人の感性で動く、のが動詞なんだから。　＜時＞も＜時間＞も＜空＞も＜場所＞も、日本語では、おんなじような動詞的なナニカを抱えた意味の、へんな名詞だ。　その自分自身の感性的意味を持たされてないんだが。　なのに、名詞ではなく＜動詞的な命題表現＞の名詞となる。　それに対し、動詞は命題無視でも感性的意味で出来ていると言える。　対象物は不明確であっても、必ずある。　じねん、といえば、対象物が勝手に自動的に不可解な共有時空を持つのだ。　実際に言いたいことは享有自然（しぜん）だろうが、それでは観察者に認識されない。　西洋人の多くは空間認識能力がほとんど無いので、享有の空間論議が無視されて来ただけだろうと思う。　オイラたち日本人は逆に時間認識能力が欠けているから、共有世界ではもっぱら時刻重視、時間の時刻認識でやってきた。　遅刻は一切認めんし、間（ま）を取る。　４章：　文というのは「意味を持った音声」のことである。　主語が立って名詞に動詞が付け加わって、ここで初めて、（主に対する）真偽が存在することとなる。　主語省略では真偽も省略？。　文になって意味づけられて、真偽の紛れ込んだこと、がここで初めてわかる。　人は知識を（カネ目当てに）文に求めるが、意味づけなどはしたがらないのが普通。　（カルト素材は）紛れ込んで、もともと＜あるから＞である。　利用してるだけなんよ。　これは時間・空間がある、と言うのと同じ。　享有、共有は、主語で＜ある＞とわかる。　ある、は動詞だが。　カルト世界の時空に採り込まれて、”オイラ生きている”、ということだからだ。　自分の無知に気が付いて、なおかつ実在感のなくなった人が、意味づけをあえて求めるのである。　しかし自分が無知だって知って実在感がなくなるなんて、へんだと思わないか？　つまり基礎知識がどこかで、間違ってたわけだ。　それを探るのが反省なんだが・・・。　５章、６章：　「命題文の肯定・否定、単純・複合」や「矛盾対立命題」が論議され。　7章、８章：　事物の普遍と個別、基体（主語）の単一性が論議される。　主語は一意である。　神は主語ではないし客体でもないんだが、彼らは基礎のありかを間違う。　神と言う名詞にしてしまう。　9章：　ここで、時制（過去・現在・未来）と、真偽の諸関係がモロに暴露、されているようだ。　「過去・現在については真偽が成立するが、未来の個別的なものについては決定できない」とウイキは言う。　だが真偽と言う、事態と時制の関係が示されているだけで、この意見はウソっぽい。　アリストテレス先生が、こんな共有謀議に加わったはずなんぞはないのである。　真偽が成立するんではなく、共有論議も形式上＜可能＞、というだけ。　共有であっても、未来には成立しない。　共有では特に、対象時空がはっきしりなくなる問題があるのだ。　また神々と無縁であれば、未来の享有部分は自分（享有）では好き勝手に決められるはずのもの。　時制と真偽の関係、神々との関係も、じつは個々人の＜享有と無縁ではない＞んですなあ。　そぎ落として無視できるもんではない。　アリストテレス先生の論議は、共有論議と言うより、享有論議にかなり偏ったものなんだったはずと思う。　ディアレクチークは跡付けであって、もとの思惟は享有の反省。　それ無視して論理中心主義に、科分離して、虚無主義にもっていこうとしても無駄だ。　何度も言うが、＜オルガノンは生命論理学ではない＞。 　10章、11章：「肯定命題・否定命題のバリエーション」や「表現対象の複数性と、弁証術」について述べられるらしい。 　12章：「様相」（可能・許容・不可能・必然）について述べてある。　13章：「様相」（可能・許容・不可能・必然）と、肯定命題・否定命題のバリエーション。　14章：　命題の関係性についての判断。 　この章は、もともと十二分に怪しいらしいんだが。　一神教的解釈が利かない、と言う意味なのか、一神教的捏造がされている、と言う意味なのかは、オイラが不勉強なもので、わからない。　ウイキのまとめ方は、きわめて論理学的かつ正確狙いなものである。　だからアリストテレス先生の哲学を学ぶには、＜あんまり参考にはならない＞。　また聞きだからだ。　哲学としては読めず、論理的な修辞学になっちまうからでもある。　政治論議となる。　そしてこれらが西洋の修辞学の、基礎となり。　それらが哲学を名乗ったのだ。　非実務のはずの哲学が、実務学だ、と主張されていってしまったのである。　＜分析論前書＞　論証の構造や推論図式についての分析。　それらが中心らしい。　バラシて科分離して検討すべき、じゃなくて。　オルガノンなので、＜分析＞の意味が科学分離のやり方ではないはず、なのだ。　三段論法なども出てくるというか、もっぱら、これの分析。　二巻目は「推論の変種、誤謬論その他、推論類似の方法」について論じているらしいが。　どうも哲学の分析と言うより、後世の修辞学の科分類分析のような気がしてならないので、はしょる。　「前提」「項」「推論」の意義、だとかも、もっぱら（共有の）論証の様を分析したもの、らしい。　心身統一の立場での論議とするには、特に難しいと思う。　16章に「論点先取の誤謬」。　19章「論争法1 - 防衛と攻撃の手法」　20章「論争法2 - 論駁」。　21章「錯誤と知識の共存」。　43章「定義を目指す推論は定義項の内の問題点を項とせよ」。　44章 1.「仮定からの諸推論一般の還元不可能性」。    　2.「帰謬法推論の還元不可能性」。    　3.「その他の仮定からの諸推論も還元不可能」。  なんてのはしかし、特に面白そうで、訳本もいっぱい出てるようだ。　しかし繰り返すが、アリストテレス先生の講義録じゃありえない。　講義録誤解して六階建築したもの。　＜分析論後書＞　三段論法シュロギスモスの、跡付け論証の「分析」である。　言い訳含み、だってこと。　この「分析」ってのは、明らかに＜哲学＞みたいな意味で使われてるのだろう。　前書が修辞学であったのとはかけ離れており、後書のこっちは、モロに哲学論議に見える。　但し、心身分離の、科学的合理思想の時代のものが多く入り込んでいるので、やはり素直に読んではいけないのである。　３４章から、「予め知ることの必要とその性質について」から始まり。　知識、事物、論証、原理、など、＜先験的論議が＞出てくる。　特にウイキ作者の意図もあるのだろうが。　科学についての論議は特に、いっぱい出てくる。　それが科学なのかどうかは別にして。　11章 「共有の原理と個々の論証科学の関係をめぐる問題点」。　なんてのもあるようだ。　アリストテレスの哲学を、科学のハシリだ、と見たい人々が訳したものなんで、あてにはならないが、大いに参考にはなるかも。　12章「科学的な探求の手続きめぐる2-3の問題点 --- 科学的な問い」。　「科学的な知識」に反する無知、誤謬推論、異議、分析、論証過程の拡張」。　18章「感覚の欠如から生じる知識の欠如について（知の否定としての無知）」。　24章には、「全体的な論証が部分的な論証よりも優れている」。　なんていう変な門もあるし。  25章「肯定の論証が否定の論証よりも優れている」。　も、どこかおかしい。  26章「直截証示の論証が不可能な帰結に導く論証（帰謬法）よりも優れている」。　といった優生学的要素もふんだんに出てくるので、ぜんぜんあてにはならんが。  27章「科学的知識の間にある明確性の差別について」。  28章「一つの科学的知識とは何か」。  29章「同一の結論についてあり得る多数の論証」について」。　もう数十年生きられたら読めるのだろうか。　カネないけど、本買わにゃあ。  30章「偶運から来るものについては論証があり得ない」。  31章「感覚によっては「科学的知識」は得られない」。　そのとおり、だから科学は人を殺して科学しようとする、とも言えるわけだ。  32章「全ての科学の推論の原理が同じものではあり得ない」。  33章「知識と臆見について」。  34章「頭脳明敏について」。　＜固有の原理＞と＜共有の原理＞が別個のものだ、と科学的に述べてんじゃなくて。　分析して跡付けすれば、そういう知識も立てるんよ、と先生は言ってるわけだ。　分析論後書はその意味で、科学的認識を掘ってみたオルガノンの一節だと言える。　じっさいにも、何らかの講義録が、誰かにまとめられてあったんだろう。　その講義録をもとに、大勢の優れたローマ人学者が、さらにまとめたものである。　但し購読者筆記の講義録原本のほうは、消えた。　というか、組織的に消された。　これはバビロンにあった膨大な聖書類をまとめた新旧のキリスト教聖書やユダヤ教聖書、さらにはクルアーンについても、同じことが言える。　次回はトピカを扱いたい。

  2024年05月14日

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• 哲学史３６－８推敲　アリストテレス　＜カテゴリー＞

  　＜カテゴリー論＞　しつこく繰り返している、が。　カテゴリーには「範疇」といった言語学上の権能はないのだ。  無から勝手に型鋳造なんて、出ー来るもんではないということ。　見えない形式であっても素材が必要。　範疇には、範囲鋳造して形式立てられた「目的」が導いてるんだろうし。　そもそも、言語みたいにカテゴリーは共有発明できん。　できんものを共有発明したみたいに言う。　カテゴリーはもともと、＜倫理的制約がある＞ということである、にすぎない。　範囲が勝手に鋳造され表象できる、んじゃなくて。　倫理というオルガノンの原則形式に従って、目的達成されているように見えるだけ。　それを、享有の感性があると、おいらたちは言う。  範囲を鋳造することだと世間風に解釈するなると、その、図式の図式はどっからくるというのだ。　という問題が必ずでてくる。　人の感性以外に、何がある、といいたいのか。　自然と言う、名詞を仕立てんならんなった人たちが。　しかし名詞は時空を持たんヨ、となって。　素材とされた感性はしかもムチ打たれても動かん。　まるで共有世界の奴隷みたいじゃんかヨ。　カテゴリーは、＜ロゴスの（多様な）倫理的カタログ＞の提示であって。　必ず倫理的制約を伴う享有モノ。　プラトンもアリストテレスもカントも、その数を限定してきた。　が、おいらは無数にあるんだと思っている。　全貌が見えん。　言語のものではなくて、享有のためにあるもの。　＜自分という人格を制限するためのもの＞なのだ。　人格が多ければ、これも当然、増える。　人は１つの人格しか持たんわけじゃないからだ。　何かで一意にムリにまとめているだけ。　生きた心身統一理解の目的の、つまり哲学上、自分の無知を知るための。　享有倫理操作の言語規則みたいなもんがカテゴリーなのである。　共有はまったく関係ないというか、ここでは見えてない。　（哲学ということにも、親しい対話なしに共有知識の意味あいは皆無なのである）。　（これは注意されたい）。　（個々人の、無知の享有的理解こそが、哲学）。　カテゴリーは特に、徹底して＜享有概念＞に対して働く。　そういった＜命題＞なのである。　命題であっても時空実質を持たない。　名詞だし、だからといって、勝手にできたというもんでもない。　人の現実だけにあるナニカだが、わからんもんだ。　＜現実＞という＜倫理＞が絡むので。　共有の世界で、奴隷にして利用できるモノなんぞではないのである。　カテゴリー論議に際しては、これをまず金輪際理解すべきなのだ。　わかってないひと、多すぎ。　現代用語でのカテゴリーは「範疇」の意味で使われてしまうが。　この用語の使い方は、まったく正しくない。　それも、ヘラスのアリストテレス先生の物とは金輪際別物となってしまって。　まるで別の、理解しがたい空虚な概念になっちまってるのだ。　命題になりきって偽装している。　命題であって時空実質を持たない形式だから、科分離して範疇と表象したのである。　これは間違い。　享有ということを、全く理解できない人たちが多すぎる。　現代西洋の、主人筋の人たち（特に金満家に多い）である。　所有欲に囚われた人たち、といってもいい。　彼らは超賢くて、宇宙人臭い連中なんだが。　彼らの宗教は、キリスト教やイスラム教、ユダヤ教や、あるいは悪魔崇拝の無宗教と言うべき代物。　根っからの一神教徒なのだ。　宗教持たなくても、1神教徒。　これがへんなんだが。　無宗教者も「信仰」を持っている。　しかも大概が、心に（共有の）光を持っていると錯覚している。　つまり悪魔主義なのである。　ルシファー崇拝。　墜天使ルシファーの別名は悪魔である。　彼らは徒党を組んで、共有崇拝するべき選ばれし者メシアを戴く。　無宗教（特定の宗教教義を持たない）であっても必ず、＜一神教的信仰＞という、へんなものなのだ。　組織で集団化し、知恵を共有確保する。　共通して、その光をまとめる１神は、地上に、今この世には、いない。　そういう特徴もあるのだ。　つまり時は熟してないか、もしくは未だ存在しない。　これも彼らを見分ける特質だ。　時間空間を超越して英知の魂がある、と考えるのも特徴である。　彼ら一神教徒カルトたちが、アリストテレス先生のロゴスのカタログに出会って理解できず、困惑した。　そのことは想像できる。　彼らもまた、享有の個々人の運命の中で生きている、じつは個体なのだが。　一神教信仰のカルト教義上、自己享有が認められてないから、困ってしまうのだ。　享有は個体から、そぎ落とされてしまってる。　おちんちんちょん切られてる、みたいなもんだ。　彼ら、メシアでない者も、メシアも含め、神の奴隷である。　だから、ロゴスのカタログに出会うと、自分のパラダイムにたいそうな不都合が生じてしまうのだ。　自分たち人間の創造者を、操作できると考える＜時空とは別の＞共有名詞として作り上げねばならないことになる。　ほんとうは感性である時空のほうが操作できんのだが。　共有オンリーの不自由世界に生きる、気の毒な構想の奴隷人たち。　だから連中は、この共有化できないカタログ部分を、あえてバッサリやったともいえる。　そぎ落として見えなくしまうこともやれた。　そういうか、実際にやっちまった。　またそうしないと。　見えないカテゴリーが、彼らの行動を制約にかかるから、動詞がまともに働かなくなる。　わけがわからんままに動けなくなってしまうのだ。　オイラたちが、見えない図式操作の前にわけわからんままに心理学操作されるのと、逆の現象が起きるのである。　この特定のカテゴリー削除は、＜メタバシス＞行為と呼ばれる。　哲学の世界では、一般的に広く知られている。　＜反倫理的な行為＞なのである。　ある種の自己否定ともいえる。　つまり、命の自傷行為の一種でもあるわけだ。　リストカットのようなもんだと考えていいだろう。　死にはせんが、倫理観が削がれ、非人間になる。　実際には、キリスト教の教義上、特定のカテゴリーをそぎ落とし排除することが行われた。　メタバシスによって、その享有の持つ倫理観を、自ら、そぎ落としたのである。　特に科学的認識には、これが不可欠。　首にかけられた縄を切ったみたいなもん、と本人はみなすようだが。　ほかのカテゴリーも、やればやるほど自由になれた？　そういう人もあるようだ。　カテゴリー命題がもともと、人の命みたいなもんなんだが。　なので、首縄からの脱出とはちがうやろ。　ご主人様を心身統一から、科分離に切り替えただけやろ？　そのカタログが享有に（倫理的に）首輪のように働くので、その制限する力に囚われまいと図ったとも言える。　但し、悪魔の力を借りたんやろ？　彼らには時間的なものが、オイラたち以上に、よく見えているようではある。　図式の力を多用するし、その力を現に利用はしてるんだが。　その利用の事実は、共有世界では組織ぐるみで大衆から隠す。　つまり陰謀をやる。　この選ばれし者による組織的共有謀議が、世に言われる陰謀論。　陰謀ということの本質には、メタバシスも、カテゴリー倫理も深く絡んでいるのだ。　陰謀論は現実に、世に、いっぱいある。　最近特に次々と暴露されたので、どれも都市伝説ではなくなってきている。　世の真実になってきてしまっているのだ。　彼らの共有組織が、現実に、社会で悪辣な陰謀活動をしていた。　それを、科分離科学やって世を動かすのを、選ばれし者だけの秘密にしておきたい、というのもあっただろう。　実はヤバイ組織員である自分たちの真実は、大衆から隠しておきたい。　その隠しておきたい最後のほうのもんの一つが、例えばカテゴリーそぎ落としなのだ。　彼らはカテゴリーを、「言語の持つ権能だ」と考える。　これはまったく違うのである。　特権者は、自分のカテゴリーをメタバシスで取り去ったので、特権者となりえた。　それは言える。　これを自分だけの特権にしておきたい。　なので、組織ぐるみで科学介入の事実を隠し、陰謀をやった。　メタバシスの享有への犯罪を隠した。　メタバシスを最初にやった人物として知られているのは、修道院のオッカムであり。　そのことで、数学論理が人の享有認識から自由となって、現実に適用できるものとなった。　共有化できた（と彼は錯覚した）。　実際には、自分の数学が、享有する感性との関係をそぎ落とされて見失っただけだ。　構想力が道具的に扱われ、組織的に背後に隠れて。　図式利用が共有可能になった。　魔術的に、享有感性が悪用できるようになったのである。　一般人には見えてない、未知の力を操るのだから、これは魔術だ。　享有が、むりやり、ぜんぶ共有にされて。　魔術のための魔柱、人柱として立てられ。　それを使って。　魔術的に、＜他人の感性も利用できるように＞なったのである。　この部分は、カント先生の図式論（シェマチスム）に十分通じていないと理解しづらいと思う。　おいらにも、かなり難しすぎる。　きれいに見えていない部分が、まだ多すぎる、ということ。　カテゴリーは一般にも、プラトンやアリストテレスの述べた概念として知られているんだが。　実のところまったく理解されていない。　誤解されたままなのだ。　範囲認識形式を鋳造する、言語の表象力だと誤解されている。　ちがいまっせ。　カテゴリーはその別名を、＜純粋悟性概念の図式＞ともいう。　これはカント先生が先験哲学で見出した成果なのだが。　特権者以外に、これを理解できる人がどれほどいるんだろう。　（もちろん特権者は誤解しているのではあるが、利用できている）　くれぐれも言っとくが、カテゴリーは範疇ではない、よ。　範疇などと言ってたら、組織陰謀に隠されて、見えなくなる。　あるいはメタバシスやって、悪辣なその仲間に加わるかしか、なくなる。　科学技術者のお仲間入りはそれで、できるが。　純粋悟性概念というこの命題の、これだけを述べると。　「純粋」ということは、＜経験を伴わない＞という意味なので。　構想済の概念であるのに無経験、という、じつにおかしなものだ。　あえて、純粋と言う（うふぉ）、考えて立つ、感性的時間の事を言っている。　図式の構想力のこと、なのであるが。　表象によって可能となった構想の力だと誤解できる。　じっさいには身構える、＜心構える経験前の、時間・空間形式のこと＞、なのだ。　こうまで言っても、わからん人にはわからん、と思うが。　この形式が、じつは構想力の実体が感性なので。　カント先生においては、これは時間の事とされていた。　おいらは、空間も同時に関係する、と思っている。　哲学より上位にある数学的時間空間のこと、でもあるが。　これこそ＜享有＞の意味を含んだ時空間。　つまり人の、有限な生きた身体の（科分離して考えれば）オルガを形成する、時間・空間のこと。　オルガスムスならあんたも知っとるだろう。　なので、「表象」するんではなく、＜イコン＞するものといえる。　写し絵にして、うふぉにして、無理やり表象だけ理解したもんだと言う事。　知ってるように見えて、じつはなんにもわかっとらん。　経験認識を伴わない（うふぉの）時空認識の、その形式のようなもんを。　（倫理的に、つまり享有へと）扱わせる未知のオルガノンもの、なのである。　それがカテゴリー。　オイラにも難しいし、時間・空間が見えてないんで、ちゃんと見えてない。　とにかく無から形式を「鋳造」するんじゃない。　素材は人の身体が持つ、＜生きた感性＞なので。　感覚、そのものなのだ。　共有の「神経」のほうじゃない。　享有の「感覚」の方途形式でもある方。　神経は遮断される方だが、感覚の遮断できない現実という形式。　カテゴリーは「範疇」なんぞじゃおまへんよ。　あれは共有の、科分離され、殺された政治理念。　毒利用で遮断されうる共有神経のようなもの。　目的が先立つことになっちまうから、別物の魔法陣建てなのだ。　こっちは享有の、生きた哲学概念なので。　目的どころか、対象ブツすら、はっきりとは立ってない。　うふぉ形式が立つだけだ。　図式として憑依できる、つまり陣立てできるだけだ。　半ば（うふぉ）世界の、つまり共有的に言うと＜先験的＞な出来事のもの。　しかし享有ということが理解できないと。　共有世界に持ち出された倫理のほうが皆目、見えんのだと思う。　此処で扱う、「構想力が、時間ということだ」と、この言葉がちゃんと理解できてないと問題が起きるのである。　これはカント先生が述べている言葉であって、オイラが考えたことじゃない。　あまりにも多くの人に一切理解してもらえなかったために、カント先生も図式論の共有化理解への意欲をうしなったんだと思う。　図式論はカント先生素通りの感がある。　そもそも世間の人間世間では。　賢い奴ほど倫理観に欠如が見られる、という致命的問題があるから難しいのだ。　賢いやつが倫理解ってんじゃ、ない。　まるで逆なのだ。　カテゴリー枠の扱いが緩い、いいかげんなやつほど、賢い、とみなされている。　数学で点が取れるし、創造性が豊かなんだと褒められる。　賢さは、知性が高いということで。　これは瞳着能力の高さ、といっていい。　写しが完璧に出来るほど、知性が高いとみなされる。　つまり、真似する能力の高さに、賢さは比例する。　逆に構想力の高さは愚鈍要因とみなされるのだ。　この瞳着能力が高いほど、倫理観の＜鋳造能力は高い＞、はずなんだが。　残念ながらカテゴリーは鋳造能力とは無縁なので。　鋳造能力が高い分だけ、構想力の拠りかかっている倫理的気づき能力がなくなってるともみなせる。　鋳造の出来がいいほど、一体的素材の方の忘却度は大きい、と科学的に分離して考えたら、わかりやすい。　ホントは素材も使わないし、鋳造、ではないし、科分離ではないのだが。　そう考えたら、知性的に理解できたように今日のオイラたちは感じてしまうのだ。　カテゴリーを純粋悟性概念の図式であると正しく認定したカント先生もまた、（超賢いゆえに）ある種の倫理観には欠如が見られたんか？　が、そんなんどうでもいいことなんで、そこは無視して。　ともあれ、心身分離の科学の世界では。　＜構想力＞が、魔法のおとぎ話に化けちまう、という特徴があるのだ。　すべてアリストテレス先生の心身合一の哲学において、論議されるべき内容なのであるんだが。　これが別のおとぎ話に、すり替えられた。　カテゴリー命題がすり替わった。　享有倫理命題ではなく、知性オンリーの、子供だましの、範疇精度問題に替えられたのである。　まだピンとこんだろうと思う。　おいら、きてない。　この問題をわかりやすくするためには。　短絡的に、カテゴリー問題の現実問題を示して、種明かしを先にするしかないのかも。　科学的な世界観と、ファンタジーな世界観はよく似ている。　世を取り仕切ってる図式（生きている人の直観の形式）が、魔術の魔法陣になっちまって物語るからだ。　そう言う非倫理問題が、現実社会に共有的に存在する。　だからこんなことが言えるのだ。　一神教の特殊な社会では特にそれが陰謀と呼ばれ、陰謀が。　現実にマトリクスを形成してしまって人々を奴隷化して経営している。　おとぎ話じゃないよ。　西洋には西洋の事情があって、日本には日本の事情があって。　どちらもややこしい奴隷社会だ。　享有者を、共有のパラダイムの内に閉じ込めているのだ。　日本の場合も働きバチなんていう享有見えん人多いし。　こっちもしかし。　多神教徒で、仏教も神道もクリスマスも悪魔のお祭りもごった煮のオイラたちには、理解しづらいだろう、が。　それが現実。　日本もまた、独特の奴隷社会。　オイラここで、無意味な命題事や思い付き構想の、出まかせを言ってんじゃない。　要点に、しつこく拘れば拘るほど（たぶん理解できんので）閲覧数は下がるが。　＜現実共有の、西洋世界の哲学史で起こったことの、＜超重要な要点＞を、なるべく易しい言葉で言い直してるつもり＞だ。　おいらが、しがない生涯かけて食えなんだ無駄な哲学やってきた、その最要点部分なのだが。　カテゴリー問題は、名詞や動詞の関与する＜言語問題ではない＞。　つまり時空といった感性ナシの関われない、名詞命題の問題ではないし。　時を示し時刻を刻む、動詞の問題でもない。　　むしろ構想力という、見えてない力みたいなもんの問題だっつうこと。　力と言うより形式なんだが、形式ゆえに見えてない。　その形式を取り仕切るのが、西洋では文明（幻想、ファンタシアの）のゲバルト支配。　オイラたちの社会では文化（図式、見失ったイコンの）の支配だが。　いずれの社会でも（契約の）仲介者であるべき金銭が大きい顔して居座っているのも現実。　こんなこと言うのは、カテゴリー問題は、＜享有理解の哲学問題だ＞と言う事が言いたいがため。　カテゴリー問題は、メタバシスやれる言語の問題と言うよりはむしろ倫理の問題なので。　こういったことがらを全部理解できてないと、オイラの言ってることがわからんはずだ。　　こんなん言うと、ますます干されて世間的に食えんなるだろうし。　多分、誰にもわかってもらえずに、オイラもこのまま消えることになるとは思うが。　もともと哲学ではまったく食えてないから、ええわいナ、っつうわけ。　一銭も、もらってない。　舌足らずなのは、オイラのロゴス的能力不足で、これは仕方なし。　おいらは点取り虫じゃないので。　クイズ１００人に聞きましたなんてのが大昔にあったが、ぜんぜんまるでダメ夫だった。　カテゴリー問題はじっさい、心身合一の過去の哲学の些細な一部分だったみたいに思われてる。　哲学から科学が奪い取ったと。　これは「言語学での問題なんだ」、と言う輩もいる。　倫理そぎ落として殺せる、もはや死んだ過去だ、と思ってるような、メタバシス容認派の連中も多くいる。　特に科学者は、メタバシスなしには数学が使えんなる。　倫理制約を受けてしまうからだ。　数学が自由に利用できんのでは困るようだ。　だが。　そのロゴス的諸権能には、ミュトス的権能も働いている。　常に一体のモノのはず。　ここが超ややこしい点で。　分母をはっきりさせて数学導入、など、ホンマはできんはずなのだ。　そもそも科学的に対象分離しないことには、一意に、現前に対象化認識できない。　表象しないことには困難。　心身一体のイコン的利用だと、たとえばカテゴリーとは、といった論点がボケる。　時空の分母ががハッキリせんので、そのように思ってしまう。　原理・原則に差別的に当てはめん事には、理解の糸口すらなくなる。　しかも理解しちまえば、解っただけで、証拠のブツは何もなくなるのだ。　だから、無知の知は無視されて来た経過がある。　これが学問の無視に、つながってきたという事実も。　メタバシスやってカテゴリーの制約をなくし、同時に倫理観も失った。　理論も不要にして、出来りゃええテクノロジー、とした。　そして、だからといって。　科学しちまえば。　みんな＜共有奴隷に堕ちて、虚無かAIか宇宙人かに、全員殺されるだけだ＞。　そこまで、土壇場まできている。　科学やってりゃ、そうなるだけしかないんや、とオイラ言ってるんだ。　だから、カテゴリーをまず哲学でちゃんと共有できるように、特に自分で享有して見つけるべきだ、と。　時間・空間と、その倫理的制約をちゃんと見つけて。　心身一体のアリストテレス先生の＜哲学＞を理解すべきだと。　こっちがほんまに言いいたいことなんだが。　じつはオイラも、いいかげんというか、杜撰。　享有をみつけられないと、共有論議にはならん、という問題が初歩だろう。　特にそれをそぎ落とそうとするメタバシスは、享有・共有の初歩認識への＜犯罪＞なのだ。　犯罪の事情隠してるから、メタバシスは、組織的陰謀でもある。　オッカムは、哲学界の大犯罪者だ、とオイラ言ってるわけだ。　オイラが言ってるというより、カテゴリーが告げている。　これは、カテゴリーは、ファンタシアが表象ではないように。　範疇ではないからだ。　言語学のものでも、おとぎ話世界の空想の物でもない。　アリストテレス哲学が言う、＜実在の証し＞、なのである。　先生の言ってることをちゃんと聞きなはれ。　実在のあかし。　実在と言うことが、現実理解の鍵となっている。　誰でもそれに拠って暮らしている、超重要命題なのだ。　命題は無意味なので拘ってはならないんやが。　暮らすことには拘らないと、死ぬ。　実在は、享有の自己認識というものがなければ当然、ない、のである。　共有の対話世界には過去しかない。　虚無主義では、現実の実在感がなくなるから、なのだ。　そのことを思い出すべき。　しかし現代科学も、実在を捨ててテクノロジーに移行した。　基礎の理論づけなど、まったくの無意味になって来たのである。　＜共有主義＞だと、即に＜実在無視＞ということになっちまうんだということ。　そのことを述べている。　目的行動に際しては、共有がじつに有効だが。　残念ながら、なぜか現代西洋世界、特にフランスや米国は共有オンリー社会で、しかも享有価値世界オンリーなのだ。　こんな社会では。　個人信仰に閉じこもるカトリック・カルトのトランプが、マシにみえるほど。　ｋｋｋ組織とのつながりもあるのに。　これは一神教徒特有の陰謀があるから、なんだが。　（つまりトランプも同じ穴のムジナ、組織人なんだが）　そうは見えてない。　テクネーやファンタシア、オルガノン、カテゴリーなどの解釈が根本から間違っているため、個人信仰持ち出せないためでもある。　実在が、ウーシア世界が、まるっきし見えんなってる。　実在とは、個々人が生きている、そのこと。　＜本当は、その個々の存在理由＞なのでもあるんだろう。　科分類されたウソで固められて、見えなくなっているだけだろうとは思う。　オイラにも、じつはほとんど見えてない。　自分の享有存在に、無知の知のフィリアの愛ではなく。　つい空虚さが、つまり論理の悪魔的な力が、忍び込んでしまうのだ。　これ（実在）はしかも絶対に、共有世界の言葉ではなくて。　哲学用語の鍵となる、享有命題に立った言葉が支える、言葉。　ロゴス。　そのロゴスの、生きたカタログが言わせたものである。　つまりカテゴリーが、その倫理的制約でもって言わせたものだ。　カテゴリーというのは、それで操ってんじゃなく。　むしろそれで＜現実を支えて＞る。　倫理形式なのだ。　純粋悟性概念の図式として、享有倫理観にのみ、働きかけてくる。　（これを範疇と言ったら見えるように思ってしまうが、ちがいまっせ）　特殊な哲学用語なのだ。　ロゴス（という虚偽的な神の権能の）のカタログ（といううふぉの一覧表）。　そのカテゴリーは、＜人の享有倫理観にのみ働きかけてくる＞。　その享有倫理観は、＜現実＞を、その＜実在感＞をこそ支える。　これがわかりさえすれば、誰でもカテゴリーの倫理的な意味を掴めるはず。　寡聞にして、未だカテゴリーに関して、この言葉を聞いたことはない。　プラトン先生やアリストテレス先生やドウンススコトウス先生、デカルト先生、カント先生、ハイデガー先生以外には、という意味だ。　まあ、オイラの不勉強もあるんだろうが。　だからこれを大声で言いたい。　＜カテゴリーは、人の享有倫理観にのみ働きかけてくる＞享有のもの。　範疇力ではない、有限な命の、力でない力。　貧者の一灯みたいなもん。　共有の力が関与できない。　カテゴリーは経験的物事を一切無視して。　そこにある共有的経験事をも一切無視してくる。　だから純粋（悟性概念の図式）、なのだ。　（形式みたいなもんだということ、確かに範疇は似ているが、それでは表象になっちまう）　純粋化して経験を遠ざけ。　おいら個人は何を志向すべきかといった、享有倫理観にのみ、有効に働いてくる。　経験的なしがらみに囚われ、拘ると。　有限な享有については、まったく見えなくなる。　カテゴリーは、その享有に対して、それもゲバルト的に暴力的に働くのではなく、倫理的に、つまり自己実践阻止的に働く。　これが、オルガノン的になる、ということだ。　倫理規制委員会のアホには絶対に理解できん理屈で、これは働くのである。　ハッキリ言う。　倫理規制委員会のアホだと。　享有の倫理に、なんで共有社会が委員会組織で絡むねん、「あほちゃうか」とオイラ言ってるわけだ。　実際にはアホではなくて悪賢い連中の政治的＜陰謀＞があるのだ。　道徳理念や法律的な規制にかかるんならともかく。　倫理問題に組織は馴染まん。　この倫理　ー　享有　ー　カテゴリー、は、相互にオルガノンで繋がっている。　論理みたいなもんが確かに薄っすら、ここに見える。　だが論理じゃないのだ。　それがオルガノン。　生体として心身合一の、哲学のもの、なのだ。　共有もどこかでつながっているんだろうが、それはここでは、はっきりせんのである。　これを、規則　ー　共有　ー　範疇　と読み違えてしまっているのが西洋の伝統なのだ。　そのカルチャー的理解に囚われ、奴隷文化になってしまっとるのだ。　だから西洋文化の基本は、このカテゴリーという言葉が握っている。　誤った範疇が支配している、といっていい。　正確に言うと、そのつどの盲目的な＜目的＞が、範疇力を、つまり図式形式を使おうとしているのだ。　哲学と倫理の関係、これでわかりました？　オイラ杜撰なので、未だに十分には、わかってない。　西洋において世間から倫理が消えて、規則やエチケットのみが形式的にある、その理由がしかしうっすら、わかっただろう。　それらはアリストテレス先生のカテゴリー論の読み違えで起こったことなのだ。　テクネーは心構え、ファンタシアはイコン、オルガノンは心身一体の無知の知、ならばカテゴリーは？　アリストテレス先生が述べた通り。　「実在の証し」であって。　範疇といった権能ではありまへん。

  2024年05月11日

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• 哲学史３６－８　アリストテレス　＜カテゴリー＞

  　＜カテゴリー論＞　しつこく繰り返している、が。　カテゴリーには「範疇」といった言語学上の権能はないのだ。  無から勝手に型鋳造なんて出ー来るもんでは、ないということ。　そもそも、言語みたいに共有発明できん。　カテゴリーは倫理的制約であるにすぎない。  範囲を鋳造することだとなると、その、図式の図式はどっからくるというのだ。　という問題が必ずでてくる。　人の感性以外に、何があるというのか。　自然と言う名詞を仕立てんならん人たちが。　しかし名詞は時空を持たんヨ、となって。　素材とされた感性はしかも、まるで共有世界の奴隷みたいじゃんかヨ。　カテゴリーは、＜ロゴスの（多様な）倫理的カタログ＞であり。　プラトンもアリストテレスもカントも、その数を限定してきた。　が、おいらは無数にあるんだと思っている。　言語のものではなくて、自分という、人格を制限するためのものなのだ。　人格が多ければこれも増える。　人は１つの人格しか持たんわけじゃない。　生きた心身統一理解の目的の、つまり哲学上、自分の無知を知るための。　享有倫理操作の言語規則、みたいなもんがカテゴリーなのである。　共有はまったく関係ない。　（哲学ということにも、共有知識の意味あいは皆無なので、注意されたい）。　（個々人の、無知の享有理解こそが、哲学）　カテゴリーは特に、徹底して＜享有概念＞に対して働く命題なのである。　共有の世界で、奴隷にして利用できるモノなんぞではない。　カテゴリー論議に際して、これをまず金輪際理解すべきなのだ。　わかってないひと、多すぎ。　現代用語でのカテゴリーは「範疇」の意味で使われてしまうが。　まったく正しくない。　それも、ヘラスのアリストテレス先生の物とは金輪際別物となって。　まるで別の、理解しがたい空虚な概念になっちまってるのだ。　享有ということを、全く理解できない人たちがいる。　現代西洋の、主人筋の人たち（金満家が多い）である。　彼らは超賢くて、宇宙人臭い連中なんだが。　彼らの宗教は、キリスト教やイスラム教、ユダヤ教や、あるいは悪魔崇拝無宗教と言うべき代物。　一神教徒だ。　宗教持たなくても1神教徒。　大概が、心に（共有の）光を持っている悪魔主義である。　共有崇拝する、選ばれしメシアを戴く。　無宗教（特定の宗教教義を持たない）であっても必ず、＜一神教的信仰＞なのだ。　共通して、その１神は地上に、今この世には、いない。　つまり時は熟してないか、もしくは存在しない。　これも彼らの特徴。　時間空間を超越してあると考える。　彼ら一神教徒カルトたちが、アリストテレス先生のロゴスのカタログに出会って理解できず、困惑した。　そのことは想像できる。　彼らもまた、享有の個々人の運命の中で生きている、じつは個体なのだが。　一神教信仰のカルト教義上、自己享有が認められてないからなのだ。　そぎ落とされてる。　彼らメシアでない者もメシアも含め、神の奴隷である。　だから、自分のパラダイムに、たいそうな不都合が生じるのだ。　自分たち人間の創造者を、時空とは別の共有名詞として作り上げねばならない。　共有オンリーの世界に生きる、気の毒な奴隷人たち。　だから連中は、この共有化できないカタログ部分を、バッサリやったともいえる。　そぎ落として見えなくしまうこともやれた、というか、実際にやっちまった。　またそうしないと。　見えないカテゴリーが、彼らの行動を制約にかかるから、動詞が働かない。　わけがわからんままに動けなくなるのだ。　この削除は、＜メタバシス＞行為として、哲学の世界では一般的に広く知られている。　反倫理的な行為なのである。　ある種の自己否定ともいえる。　つまり命の自傷行為の一種でもある。　リストカットのようなもんだと考えていい。　実際には、特定のカテゴリーをそぎ落とし、排除した。　メタバシスによって、その享有の持つ倫理観を、自ら、そぎ落としたのである。　首にかけられた縄を切ったみたいなもん、と本人はみなすようだが。　カテゴリー命題がもともと、人の命みたいなもんだ。　なので、ちがうやろ。　そのカタログが享有に（倫理的に）働くので、その制限する力に囚われまいと図ったのんやろ？　彼らには時間的なものが、オイラたち以上によく見えているようではある。　図式の力を多用するし、その力を利用はしてるんだが。　それは共有世界では組織ぐるみで隠す。　つまり陰謀をやる。　この組織的共有陰謀が、世に言われる陰謀論ということの本質だ。　陰謀論は現実に、世に、いっぱいある。　次々と暴露されたので、都市伝説ではなく世の真実になってきてしまっている。　彼らの共有組織が、現実に、社会で悪辣な陰謀活動をしていたのだ。　それを、選ばれし者だけの秘密にしておきたい、というのもあっただろう。　真実は大衆から隠しておきたい。　その最後のほうのもんが、例えばカテゴリーなのだ。　彼らは言語の持つ権能だと考える。　違うのであるが。　特権者は、自分のカテゴリーをメタバシスで取り去ったので特権者となった。　これを自分だけの特権にしておきたいので、組織ぐるみで事実を隠した。　これを、メタバシスをやったのは、修道院のオッカムであり。　そのことで、数学論理が人の享有認識から自由になって、共有できた（と彼は錯覚した）。　実際には、構想力が道具的に組織的に隠れて。　図式利用、魔術的に悪用されたのである。　一般人には見えてない力を操るのだから魔術だ。　享有が、むりやりぜんぶ共有にされて。　魔術のための魔柱、人柱として立てられ。　それを使って。　魔術的に、＜他人の感性が利用できる＞ようになったのである。　この部分は、カント先生の図式論（シェマチスム）に十分通じていないと理解しづらいと思う。　おいらにも、かなり難しすぎる。　きれいに見えていない部分が、まだ多くある、ということ。　カテゴリーは、一般にも、プラトンやアリストテレスの述べた概念として知られているが。　実のところ理解されていない。　範囲認識形式を鋳造する言語の力だと誤解されている。　その別名を、＜純粋悟性概念の図式＞ともいう。　これはカント先生が見出した成果なのだが。　特権者以外に、これを理解できる人がどれほどいるんだろう。　（もちろん特権者は誤解しているのであるが、利用できている）　くれぐれも言っとくが、カテゴリーは範疇ではない、よ。　範疇などと言ってたら、組織陰謀に隠されて、見えなくなる。　あるいはメタバシスやって悪辣な仲間に加わるかしか、なくなる。　純粋悟性概念のこれだけを述べると。　「純粋」ということは、経験を伴わないという意味なので。　構想済の概念であるのに無経験、という、じつにおかしなものだ。　あえて、純粋と言う（うふぉ）、考えて立つ、時間の事を言っている。　図式の構想力のこと、なのである。　身構える、＜心構える経験前の、時間・空間形式のこと＞、なのだ。　こうまで言っても、わからん人にはわからん、と思うが。　この形式が、じつは構想力の実体が感性なので。　カント先生においては、これは時間の事とされた。　おいらは、空間も同時に関係する、と思っている。　哲学より上位にある数学的時間のことでもあるが。　享有の意味。　つまり人の、有限な生きた身体のオルガを形成する時間・空間のこと。　なので、「表象」するんではなく、＜イコン＞するものといえる。　写し絵にしてうふぉにして、無理やり理解したもんだと言う事。　経験認識を伴わない（うふぉの）時空認識の、その形式のようなもんを。　（倫理的に、つまり享有へと）扱わせるもの、なのである。　それがカテゴリー。　オイラにも難しいし、ちゃんと見えてない。　無から形式を「鋳造」するんじゃない。　素材は人の身体が持つ、＜生きた感性＞なので。　感覚、そのものだ。　共有の神経のほうじゃない、享有の感覚の方途でもある方。　カテゴリーは「範疇」なんぞじゃおまへんよ。　あれは共有の、科分離され、死んだ政治理念。　目的が先立つことになっちまうから、別物の魔法陣建てなのだ。　こっちは享有の、生きた哲学概念なので。　目的どころか、対象ブツすら、はっきりとは立ってない。　図式として憑依できる、つまり陣立てできるだけだ。　半ば（うふぉ）世界の、つまり共有的に言うと＜先験的＞な出来事のもの。　しかし享有が理解できないと。　共有世界に持ち出された倫理のほうも、皆目見えんのだと思う。　此処で扱う、「構想力が、時間ということだ」と、この言葉がちゃんと理解できてないと問題が起きるのである。　これはカント先生が述べている言葉であって、オイラが考えたことじゃない。。　そもそも世間の人間世間では。　賢い奴ほど倫理観に欠如が見られる、という致命的問題があるから難しいのだ。　賢いやつが倫理解ってんじゃ、ない。　まるで逆なのだ。　カテゴリー枠の扱いが緩い、いいかげんなやつほど、賢い、とみなされている。　創造性が豊かなんだと。　賢さは、知性が高いということで。　これは瞳着能力の高さ、といっていい。　写しが完璧に出来るほど、知性が高いとみなされる。　つまり、真似する能力の高さに、賢さは比例する。　この瞳着能力が高いほど、倫理観の＜鋳造能力は高い＞、はずなんだが。　カテゴリーは鋳造能力とは無縁なので。　鋳造能力が高い分だけ、倫理的気づき能力がなくなってるともみなせる。　鋳造の出来がいいほど、一体的素材の忘却度は大きい、と考えたら、わかりやすい。　ホントは素材も使わないし、鋳造、ではないし、科分離ではないのだが。　そう考えたら、知性的に理解できたように今日のオイラたちは感じる。　カテゴリーを純粋悟性概念の図式であると正しく認定したカント先生もまた、（超賢いゆえに）ある種の倫理観には欠如が見られた？　が、そんなんどうでもいいことなんで、そこは無視して。　ともあれ、心身分離の科学の世界では。　＜構想力＞が、魔法のおとぎ話に化けちまう、という特徴があるのだ。　すべてアリストテレス先生の心身合一の哲学において、論議されるべき内容なのであるんだが。　これが別の話に、すり替えられた。　カテゴリー命題が。　享有倫理命題ではなく、知性オンリーの、範疇精度問題にすり替えられた。　まだピンとこんだろうと思う。　この問題をわかりやすくするためには。　短絡的に、カテゴリー問題の種明かしを先にするしかないかも。　科学的世界観では、世を取り仕切ってる図式（生きている人の直観の形式）が、魔術の魔法陣になっちまってる。　そう言う非倫理問題が、現実社会に共有的にあるから言えるのだ。　一神教の特殊な社会では特にそれが、マトリクスを形成してしまって人々を奴隷化している。　享有者を共有のパラダイムの内に閉じ込めているのだ。　こっちも多神教徒で、仏教も神道もクリスマスも悪魔のお祭りもごった煮のオイラたちには、理解しづらいだろうが。　それが現実。　オイラここで、無意味な命題事や思い付き構想の、出まかせを言ってんじゃない。　要点に拘れば拘るほど閲覧数は下がるが。　＜現実共有の哲学史で起こったことの、＜超重要な要点＞を、なるべく易しい言葉で言い直してるつもり＞だ。　おいらがしがない生涯かけて食えなんだ無駄な哲学やってきた、その最要点部分なのだ。　カテゴリー問題は、名詞や動詞の関与する言語問題ではない。　つまり時空といった感性ナシの関われない、名詞問題ではないし。　時を示し時刻を刻む動詞の問題でもない。　　むしろ構想力の問題だっつうこと。　カテゴリー問題は、享有理解の哲学問題だと言う事が言いたい。　カテゴリー問題は、メタバシスやれる言語の問題と言うより倫理の問題なので。　こういったことがらを全部理解できてないと、わからんはずだ。　　これ言うと、ますます干されて世間的に食えんなるだろうし。　多分、誰にもわかってもらえずに、このまま消えることになるとは思うが。　もともと哲学では食えてないから、ええわいナ。　舌足らずなのは、オイラのロゴス的能力不足で、これは仕方なし。　おいらは点取り虫じゃない。　クイズ１００人に聞きましたなんてのが大昔にあったが、ぜんぜんダメだった。　カテゴリー問題はじっさい、心身合一の過去の哲学の、些細な一部分だったみたいに思われてる。　哲学から奪い取ったと、これは「言語学での問題なんだ」、と言う輩もいる。　倫理そぎ落として殺せる、もはや死んだ過去だ、と思ってるメタバシス容認派の連中もいる。　特に科学者は、メタバシスなしに数学が自由に使えんなるんでは困るようだ。　だが。　そのロゴス的諸権能には、ミュトス的権能も働いている。　常に一体のモノ。　ここが超ややこしい点で。　科学的に分離しないことには、一意に、現前に対象化認識できない。　たとえばカテゴリーとは、といった論点がボケる。　時空がハッキリせんので、そのように思ってしまう。　原理・原則に差別的に当てはめん事には、理解の糸口すらなくなる。　しかも理解しちまえば、解っただけで、証拠のブツは何もなくなるのだ。　だから、無知の知は無視されて来た。　これが学問の無視につながってきた。　メタバシスやってカテゴリーの制約をなくし、同時に倫理観も失った。　そして、だからといって。　科学しちまえば。　みんな＜共有奴隷に堕ちて、虚無かAIか宇宙人かに、全員殺されるだけだ＞。　科学やってりゃ、そうなるだけだとオイラ言ってるんだ。　だから、カテゴリーをまず哲学でちゃんと共有できるように、自分で享有して見つけるべきだ、と。　時間・空間とその倫理的制約をちゃんと見つけて。　心身一体のアリストテレス先生の哲学を理解すべきだと。　こっちがほんまに言いいたいことなんだが。　じつはオイラも、いいかげん。　享有をみつけられないと、共有論議にはならん、という問題が初歩だろう。　特にそれをそぎ落とそうとするメタバシスは、＜享有・共有への犯罪＞なのだ。　事情隠してるから、メタバシスは組織的陰謀でもある。　オッカムは、哲学界の犯罪者だ、とオイラ言ってるわけだ。　これは、カテゴリーは、ファンタシアが表象ではないように。　範疇ではない。　言語学のものでも、おとぎ話世界の空想の物でもない。　アリストテレス哲学が言う、＜実在の証＞、なのである。　現実理解の鍵となっている、超重要命題なのだ。　命題は無意味なので拘ってはならない。　実在は、享有の自己認識というものがなければ、当然ない、のである。　虚無主義では実在感がなくなるからなのだ。　そのことを思い出すべき。　現代科学も実在を捨ててテクノロジーに移行した。　基礎の理論づけなど、無意味になって来た。　共有主義だと、即に、実在無視ということになっちまうんだと。　目的行動に際しては、共有が有効だが。　残念ながら、なぜか現代西洋世界、特にフランスや米国は共有オンリーで、しかも価値世界オンリーだ。　個人信仰に閉じこもるカトリック・カルトのトランプがマシにみえるほど。　これは一神教徒の陰謀があるから、なんだが。　（つまりトランプも同じ穴のムジナなんだが）　そう見えてない。　テクネーやファンタシア、オルガノン、カテゴリーなどの解釈が根本から間違っているためでもある。　実在が、ウーシア世界が、まるっきし見えんなってる。　実在とは、人が生きている、そのこと。　＜本当は、その存在理由＞なのでもあるんだろう。　科分類されたウソで固められて、見えなくなっているだけだろうとは思う。　オイラにも、じつはほとんど見えてない。　自分の享有存在に、つい空虚さが、つまり論理が忍び込んでしまうのだ。　これ（実在）はしかも絶対に、共有世界の言葉ではなく。　哲学用語の鍵となる、享有命題に立った言葉が支える、言葉。　ロゴス。　そのロゴスの、生きたカタログが言わせたものである。　つまりカテゴリーが言わせたものだ。　カテゴリーというのは、それで操ってんじゃなく、それで現実を支えてる。　純粋悟性概念の図式として、享有倫理観にのみ働きかけてくる。　特殊な哲学用語なのだ。　ロゴスのカタログ。　その＜カテゴリーは、人の享有倫理観にのみ働きかけてくる＞。　その享有倫理観は、現実を、その実在観をこそ支える。　これがわかりさえすれば、誰でもカテゴリーの倫理的な意味を掴めるはず。　寡聞にして、カテゴリーに関して、この言葉を聞いたことはない。　プラトン先生やアリストテレス先生やカント先生以外には。　だからこれを大声で言いたい。　＜カテゴリーは、人の享有倫理観にのみ働きかけてくる＞。　範疇力ではない、有限な命の力でない力。　カテゴリーは経験的物事を一切無視し。　そこにある共有的経験事をも一切無視してくる。　だから純粋、なのだ。　（形式みたいなもんだということ、確かに範疇は似ているが）　純粋化して経験を遠ざけ。　おいら個人は何を志向すべきかといった、享有倫理観にのみ、有効に働いてくる。　経験的なしがらみに囚われ、拘ると。　有限な享有は、まったく見えなくなる。　カテゴリーは、その享有に対して、それもゲバルト的に暴力的に働くのではなく、倫理的に、つまり自己実践阻止的に働く。　オルガノン的になる、ということ。　倫理規制委員会のアホには、絶対に理解できん理屈で、これは働くのである。　ハッキリ言う。　倫理規制委員会のアホだと。　享有の倫理に、なんで共有社会が委員会組織で絡むねん、「あほちゃうか」とオイラ言ってるわけだ。　この倫理　ー　享有　ー　カテゴリー、は、相互にオルガノンで繋がっている。　論理みたいなもんが確かに薄っすら、ここに見える。　だが論理じゃないのだ。　それがオルガノン。　生体として心身合一の、哲学のもの、なのだ。　共有もどこかでつながっているんだろうが、それはここでは、はっきりせんのである。　これを、規則　ー　共有　ー　範疇　と読み違えてしまっているのが西洋の伝統なのだ。　そのカルチャー的理解に囚われ、奴隷文化になってしまっとるのだ。　だから西洋文化の基本は、このカテゴリーという言葉が握っている。　誤った範疇が支配している、といっていい。　正確に言うと、そのつどの盲目的な目的が、範疇力を、つまり図式形式を使おうとしているのだ。　哲学と倫理の関係、これでわかりました？　オイラ未だに十分には、わかってない。　西洋において倫理が消えて、規則やエチケットのみが形式的にある、その理由がうっすらわかっただろう。　それらはアリストテレス先生のカテゴリー論の読み違えで起こったことなのだ。　テクネーは心構え、ファンタシアはイコン、オルガノンは心身一体の無知の知、ならばカテゴリーは？　アリストテレス先生が述べた通り、「実在の証」。　範疇ではありまへん。

  2024年05月02日

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• 哲学史３６－７推敲　アリストテレス　＜オルガノン＞

  　哲学(無知の知）がほぼ無視された現代の世界では。　アリストテレス先生の＜心身合一の哲学＞は、解体されたも同然となった。　切り分けられて個々の科の理論で、虚無の論理から料理されてしまっている。　しかしこれは明確な間違い、なのだ。　時空のないのは間・違い。　時間・空間は、その間違いを質すためにある。  科学というものの本質は、信仰に基づく学術実践の、その技術にすぎない。　だから正しく科学「技術」、と呼ぶ。　哲学といった＜学問＞ではないし　そもそも論理といった、虚無使って切り分けられる特異点認識のようなものでもないからだ。　なんで論理が仕切ろうとしてしまうのか？　論理に仕切らせる連中が、組織でつるんで目的隠すので、そこがわからん。　ほんまは棟梁と言う＜享有倫理＞が取り仕切るべきで。　心身合一の哲学で得た知識が、棟梁のもとに共有的に＜心構える＞ことが可能なように常に自分の持つ＜イコン＝魂の写し絵＞と見比べるべき、なのだが。　表象にお伺い立てて、見えてない図式に導かれ、それを設計図にしてしまってる。　棟梁がいくら建築物を組み立てようとしても、仕切り時空が間違っているのだ。　これでは個々の科で仕立てた資材は、はまりようがない。　＜自然学のメ＞（これは形而上学とされてしまった）、が先生の最重要著作であるのはもちろんだが。　＜オルガノン＞、＜カテゴリー論＞、＜命題論＞、＜分析論＞、そして＜トピカ＞などもたしかに、先生の第一哲学とはなるんだろう。　だが、これらはしかし絶対に論理学ではない、のだ。　これらはすべて、オルガノンである。　アリストテレス先生の哲学の別名である。　なので決して、ウイキみたいなアホな間違いはせんように。　哲学風に見える論理学を仕立てたのは、近代に至ってのヘーゲルであって。　それも哲学とは別門のものだと、ちゃんと本人も宣言してた。　哲学ではない、もっと上位のもんやと。　虚無主義信仰の、イルミナティ組織だけの、選ばれし専属ものだったのだ。　世間の奴隷大衆とは無関係のはずのものだった。　論理学は、ヘラス時代には＜数学の一部＞であって。　これは目的に奉仕する＜実用の物＞、しかも万人の物なのである。　もともと実務能力のない哲学に属するはずのものではないのだ。　アカデメイアでは、その数学を学んで一応マスターしてから哲学の門をたたくようにと言われていた。　選ばれし特権選んでたんじゃない。　人にとって数学が、哲学より基礎的かつ実用に必須の学問だったからだ。　のちのリュケイオンではたぶん、同時に数学も教えてはいた。　これの学習、習得が、必ず哲学より先立っていたはずなのだ。　これ（数学）は万人の物。　哲学認識の前提ともなりうるものだからだ。　修辞学的な原初の学問が、必ず哲学より上位に来て、あたりまえ。　引っぱり出されて、虚無主義によって踏みつけにされ、選ばれし人柱の基礎に押し込められたのは、そんな基礎数学の原理やアルゴリズムだが。　虚無主義なんぞはどうでもいいので。　オルガノンでは、そいつら相手にしない。　相手するのも、身体以外の基礎を持たない純粋に近い数学といった、これではなくて。　もっと下位の万人のものだ。　無知の知と言う、大衆の生きた哲学でもって、これらオルガノンを大雑把に解説していってみたいものである。　＜自然学のメ＞　これは誤って「形而上学」と訳されている。　これまでも採り上げて来たし、そのしょっぱなに出てくる、テクネー、ファンタシア、などについては３６－４，３６－５あたりで見て来た。　＜オルガノン＞　これについても、過去にも何度か採り上げて来た。　心身合一なのに、今日のオイラたちが論議するには、これを「オルガン」として見ないことには認識対象すら定まらないと述べて来た。　そういう問題が生じてしまっているから、わかりにくい。　それだけオイラたちの基本的な認識が、科学的な心身分離の方向にブレてしまっているんだということ。　オイラもかなり科学にヤラレていると言うか、認識間違いもしてるはずだ。　オルガノンとは何のことか、から、若干間違えて理解していた、と今では思う。　オルガノンは、「生体の持つ諸機能、諸権能の学問」では絶対にないし。　ましてや論理学など無関係。　規則や原理があるように見える。　それは、見ている本人の生きてる信仰が、そうさせているだけの話。　オルガンという目的ブツが、将来に表象されてあるわけでもない、からだ。　学問というものはこれも、絶対に＜未来志向ではありえない＞。　アルケーが必ず、「過去」に記憶として、時空を示して、あるのだ。　これ（オルガノン）は、＜学問＞である。　そのことを言ってるのである。　学問は、いわば時空に先立つ＜先験的理念＞のようなものなのだからだ。　（カント先生を思い出してください）。　信仰に拠って対象の定まった、問いや原則、ではないのだ。　絶対を志向し、自ら先験的誤謬に陥ってしまう形而上学のような誤謬の問いでもないということ。　生きた享有時空が、ちゃんと、人の理念の過去にある。　私のオルガンとして、もともと此処にあったから学問知識を織っていけるのだ。　アリストテレス先生がいたから。　むしろオルガノンは、学問としての感性的織物考えるより、哲学によって身構えるべき方途や居場所、熟した時間を示すものなのだ、と考えるべき。　知識の諸法則を綾織って提示しているのだが。　それが目的じゃない、ということ。　大自然の生命が持つ諸法則提示、なんぞでは、もちろんないのだ。　目的は享有者の無知を、自らが知る事。　知識を破壊して解る、哲学が学問の目的。　倫理的な、自分への約束事の暴露、などでもなく。　単なる人の、自然な感性合目的機能などでも、もちろんない。　ないない尽くしだが、あえて言うなら。　生命の有限さが持つ決まり事（である原則）や（原理）みたいなもんではあるんだが。　生きているので、その有様は閉じられてない、そのことを知らねばならない。　　絶対の論理が仕切る表象ものでは、絶対にないのだ。　絶対の論理は、人の、有限な様を仕切れない。　命を仕切れない。　哲学では有限さという、その限りある命が、哲学と言う学問の認識が、自らを仕切っているから絶対は無用なのだ。　＜限りあるモノの、親愛スリスリの、ありか探り＞。　アルケーに基づく、有の探求となる。　つまり、これが（時空探求が）哲学であり、学問であることの本質でもあるのだ。　オルガノンは、生きた（有限な）哲学であり、学問の本質。　突き詰めれば、生きている命の探求。　生物科学なんぞじゃ、おまへん。　あれは、殺しての探求。　オルガノンというこれは確かに、命を対象認識指向すると思えるのである。　但し、その対象（認定の仕方）が必ず、不完全なのだ。　おいらたちの持つ感性の限界、時空の有限さがつきまとう、というべきか。　これをオイラたちは伝統的に、＜幽玄＞と言い表してきた。　明晰判明を目指す哲学も、どうしても完璧な合目的知識体系にはなりえない薄暗い運命を持つわけだ。　科学は、厳密な合目的知識体系を志向する。　だが、目的のために、これ（対象）を科分類して殺してしまうので話にならない。　解剖するので、結果的に殺してしまうからだ。　合理的に対象認識しようとすると、どうしても完ぺきなものとはなりえず。　途中で自ら方途破綻するしかない、ということに気が付く。　時間や居場所やを、一部放棄するしかなくなるわけだ。　だからといって時間や居場所を無視して完璧を目指したら、全くの虚無に落ち込むのだ。　虚無主義のいい例が、ヘーゲル哲学。　時間や居場所放棄のいい例が、デカルトの形而上学だ。　科学的に一意の神を立てたら、有限な実態である諸現実の時空の物は消えうせるのだ。　信仰に身を任せ、哲学を放棄すると破綻した形而上学となる。　（形而上学とは心理学、宇宙論、神学に代表される、一応学問）　あれら（デカルトやヘーゲル）は偶然そうなったんではなく、ちゃんとわかっていて（破綻を）やっている。　それを理解すべきだ。　ヘーゲル哲学に負うたナチス、ハイデガー先生の「存在と時間」も同様である。　心身分離で科学やっても、同じことになる。　完成科学にならないまま、必ず＜不完全科学＞になるのだが。　従事者は、それを認めないことが多いようだ。　哲学者は認める。　科学者は認めようとしない。　ここが哲学との決定的な違い。　科学従事者に倫理観がないから、そうなる。　（自己享有が不完全だと、科学者は認めない）。　人とブタの、あいの子を作ってはいけないと、自分でまったくわかってない。　エチケットや社会通念上具合悪いんや、と思い込んでる。　倫理とは、そんなことじゃない。　その学問的事態と、科学のその基礎に踏みつけて置かれた形而上学の運命は、同じものなのだ。　科学の基礎に、これ（形而上学＝心理学、宇宙論、神学）が居座ってる。　その証拠でもある。　これが見えてない科学者ばかりだ。　一見、対象ブツは、科学的に理解されようとはするんやが。　科学の、破綻しそうな行き着く果てに出てくるのは。　じつは虚無信仰、論理が行き着く果てなのだ。　しかもヘーゲル論理でこれを見れば。　見る者も見られる者もそして対象物も、雲散霧消してしまうのだから。　これは虚無主義に自分から落ち込むということなんやが。  落ちてる途中ではわかっても、落ち込んだら、もうそこはマトリクスだ。　虚無の論理は体系破綻を内部に持ち、その基礎に据えている、ともいえる。　足元の崩れた、たいそう危険なものなのだ。　アリストテレス先生のオルガノンは、まったくちがうのである。　もともと心身一体の＜学問の理念＞でもあるので。　科学分離されてしまったら、道を外れたことが、自分で分かるようになっている。　倫理がちゃんと、自分から表に出てくる。　分離部分が、生命機構の否定を告げる構造になっているのだ。　オルガ・ノン、そのものとなっちまう、ということ。　信仰否定が表に出てくる。　居る・カ（生命）・ノン（否定）となる。　（これはある種の言葉の遊びだが、その事態を表現できる）　しかもこのカノンで、なんと＜法則＞なのだ。　類似の言葉にメー・オンという面白いのもあるが。　メで神々の力、オンで存在なのに、メー・オンで無。　ここでは関わらん。　しかしけっして、オルガノンは否定主義の学問なんぞではない、のである。　命を否定しない、生の哲学なのだ。　部品扱いではないので、科の知識が取り仕切って殺すことなども起こらん。　むしろ無知こそが＜ある＞。　そのことが、＜わかる＞。　理解できる、限られた命に導く学問なんだ、というべき。　選ばれし命の優勢学じゃない。　もともと有限さを持った命、そのオルガノン。　おいらたちは＜有限な、限りある、生き物なのである＞から、もともとオルガノンの対象なのだ。　そのことを忘れて、哲学も学問もない。　オイラたちは、命が否定されるべき科分離の、選ばれ、殺された生き物ではない。　命が常に尊重されるべき、心身合一の生き物なのだっつうこと。　おいらたちは生き物である、生きている。　そのことを決して忘れてはいけない。　命を捨てて光に還ろうなんていう悪魔主義が、末法の世に流行っているが。　死んだ組織に組みして殺されてはいけない。　神の視点などには絶対に、それも永遠に立てやしないし。　オイラたちにそれを＜仕立てる能力も絶対にない＞だけの話、なのだ。　オイラたちは有限なのだから。　しかし一神教徒は、メシアという存在を仕組んで、自ら神に等しいものであろうと指向する。　魂の永遠を主張する。　解るべきものなのに。　これが権力や優生学の横暴に、直につながるのだ。　彼ら、選ばれし者は宇宙自体を再創造にかかろうとさえするだろう。　魂の数だけ無数にできるよ。　科学には（一神への信仰でもって、恩寵を得て）神の視点に立とうとする志向がある。　しかしだ。　そういう、へりくだっておいて目的に至ろうとする卑屈な一面もあるとわかるだけだ。　この恩寵が、享有へりくだりではなく、やはり共有特権となり、それがまた悪事を働くのである。　カント先生のへりくだりは、享有のものとして理解されず悪用しかされなかった。　へりくだりのみではなく優生学的陰謀だと、共有者から特権だともみなされているものがある、それを述べているつもり。　科学が絶対に正しいと思い込みたい、信仰への意志が、これだ。　彼らは＜横暴＞ともとれる、＜信仰を持つ優生モノなんだ＞と言える。　優生的に、信仰特権を知識として復活させ、買い取っている。　目標を将来に見据えて、そこに表象する偶像の神殿を立てて。　客観の客観原理を、永遠に、据えようとする。　無理な相談だと思うんやが。　それらを知的に可能にしたかのような呪文が。　たとえば「メシヤ」という優生学の（超人的）言葉であったり。　これまでの節で述べてきた「技術」や「表象」、といった諸命題の言葉なのだ。　これらは宗教的な優生学の言葉と言える。　選ばれしもの。　ロゴスが科学に支えられて、それ単独で、優先鋳造されて仲介者として立つ。　強制で虚無の中に、しかし本当は感性の言葉の中に、立てられてきた。　範疇されたとされた。　これは基礎からアルケーを拘ってロゴスを見誤っている。　有限な人の時空方途を、間違えて理解してしまっているのである。　拘ってはならない命題の言葉に、拘っている、のだ。　命題というのは「無意味な名詞」、なのである。　拘ってはならない。　「命題に拘ってはならない」、というのもアリストテレス先生がちゃんと、自然学のメで戒めている。　やっとこの意味が、オイラにも少しだけわかってきた。　正しいテクネーへの理解は、心構え（テクネー）の時空から、理・解できる。　時空との関係で、分かっていける。　ファンタシアは（イコン）とでもいうべき訳語であるべきもので、これで解る。　人の生きた生体やこころとも必ず不可分である。　一体のはずのもの。　これらが「技術」や「表象」と、誤って命題理解され。　さらに命題に拘って、その基礎措定が形而上学的な問いとして立たされる。　これは＜科学積極推進＞をやる、＜宗教（教義）の誤り＞なのだ。　積極的キリスト教だけの事言ってんじゃなくて、神との仲介者を、メシアを立てて胡麻化すあれのことだ。　これこそが、＜今日の世界の泥沼の根本原因＞なのである。　オルガノン（哲学）を無視し、科に分けて殺し。　AI仕立てて、科学技術で復活できた、とウソをつくのだ。　人もそのうち、AIに置き換わる。　（ムーンショット企画ではすぐに）。　　オル・ガ・ノンは、＜此処＞と言う時空の中で生きて居る。　有限なもので、時間も空間も必ず持つ。　ワレ否定の・法則（原理）、にも時空が図示する。　論理的思考に立てば一見、そう見えるが。　しかもこの法則のうちには、＜居ることの有限さ、その法則性が＞必ず付いて回っている。　むしろワレという＜限りある享有なし＞には、時空は意味をなさなくなってしまう。　共有世界では神がいないと、有が、時空が、消えてしまう。　（オイラ、今では数学的分数時空での次元存在などを、認めません）。　時間旅行ができる、というあれ（時間空間の数学的次元解釈）は。　ファンタシアということの、解釈の誤りで起きたことだ。　それでファンタジーやファンタスマが、出来上がった。　数学が身体を分割解釈した結果できた、と似ている。　架空の世界であれば、それはファンタジー世界なのである。　時間は、そんなファンタジーものじゃない。　完全な時間など、メーオンなものだ。　時空一体で有限さの中にこそある、人の＜生きた感性形式＞の事だからだ。　むしろオルガノンものだ、っつうこと。　科学できる範囲は、記憶の過去にしかないのである。　現在にも未来にも、できやしない。　ワレという、限りある享有の。　その有限さが手引きして（時空となって）、居る我を解体させ無知へとバラして戻そうとする。　そんななにかが、オルガノンにもある。　つまり感性的時空が、心身一体で生きて、此処にある。　命として、認識のすべてが繋がっている。　知る事への、親しみフェチへの時空が、此処にある、のだ。　アルケーがあり、時空と言う感性があり、無知の知が必ず＜同時に、同場所にある＞のだ。　時間と空間が、もともとオルガノンでは一つだ、ということ。　科分離のものではない、のである。　これは虚無の論理なんぞ、ではない。　AIによる、＜真似し＞、した知的瞳着機能や、答えの出ない形而上学の問いではないのだ。　否定の学問なんぞでもなく。　解体させ、理解へと導く、そんな哲学的なスリスリの、何かである。　　その何かがまさに。　時空で＜あり＞、感性で＜あり＞無知で＜ある＞、といった個別に見えるのだが。　思惟主体を個別に論理的に考えると、数学的に（分数的に）見ても空虚に落ちる。　ほんとうはただ一つの（自分の）身体だっつうこと。　オルガノンの主体は、認識と同時に認識される＜有限なもの＞でもあるから、なのだ。　（何度も言うが、これはデカルトの哲学の成果で、わかったこと）　無限な「表象」になるんじゃなしに。　有限な認識物、「魂の写し絵モノ」、となる。　心身一体で考えないと、後者はまったくの無意味なのだ。　なぜかというと、見る者は、同時に見られる者でもあるから、なのだ。　認識者（主体）は必ず同時に（自分も）認識され、ている。　これは、デカルト先生が見出した大成果だが、単に＜エゴだ＞その目覚めだとも誤解されてる。　人や宗教（プロテスタント）によっては共有言語の主体格にされて終わる。　＜享有＞の本質なんだが。　共有孤立のウソごとだと思われている。　西洋の一神教徒である多くの人に、エゴという命題的主語は見えても、この享有が見えてないもんで、「言葉の綾だ」とされて、そうなっちまう。　テクネーは、時空の内で構え構えさせる心なのだが。　そこで利用されるファンタシアは、光る硬いモノ（表象でも心象でもない）ではなくて。　むしろヤワで脆い。　死すべき、生きた限りある、肉体、これが身体なのだ。　精神が肉体に宿ってんじゃなくて、心身一体のものなんだ。　肉体離脱の精神など、ない。　エクトプラズマなんて、ない。　スピリット酒なら分離抽出できる死んだものだが。　精神もウイルスも、生きて抽出同定はできない。　身体から離れて感染できるDNAなんてのに科学的根拠もないので、まちごうたらあかんえ。　たった一つの科学論文も出てないそうだ。　人工合成した特許があるのみ。　魂に全宇宙を映し、絵のように映してみせはするのだが。　今、という瞬間はすでに過去で、未来は未だ到来してない。　ハイデガー先生の言うとおりなのである。　オルガノンは、生体でいる＜時空の内にこそ成り立つ＞。　ただのオルガンとしてである。　瞬間とか永遠といった超越的空想には、立ち向いようがない、のである。　生きた肉体で出来た、オルガン機能を持つ（これが若干怪しい考え方だが）＜生き物＞なのであるからだ。　死者の魂は死者の魂、もはや生きてない。　そして生霊など、ない。　プラズマはあるが、エクトプラズマはない。　アリストテレス先生が、生物を中心に自然学をやり、しかもそれが哲学である理由。　それは心身一体のオルガノンであるからだ。　先生の哲学は自然学で、生物学であるかもしれん。　しかし絶対に科・学ではないのだ。　アリストテレス先生の哲学論議が、自然学、それも生物学に偏っていると言われる由縁なのであるが。　これを死んだモノとして扱うから別門となって、なんにもわからんなるのだ。　ウイキによる定義だと、「オルガノンて、ツール（道具）なんだ」とさ。　あほくさ。　こんなあほくさな命題の上に立った文明など、滅んで当然じゃろが。　本当に滅びかかっている。　核ミサイルがぜんぶ飛び交えば、そうなる。　あるいは電磁波で地上が覆い尽くされても、そうなる。　AIが支配権確立して、人がムーンショットでデジタル化サイボーグ化しても、そうなる。　オルガは生きている事であり、感性的な何かであり、有限にあることでもある。　その学問がオルガノンである。　死んだモノじゃなし。　つまり感性を超越したもんじゃないし、無限などの空想世界にも、ないもんだ。　必ず具体的な、それも享有の生命体にのみ、＜ある＞と言える自己（みる・みられる）認識。　道具というのは、およそオルガノンから遠く離れた硬直カルト思想に見える。　それは死した、生体を模したロボットオルガンのことだ。　その世界では、例えば人も、人材といった死した素材ものとして扱われる。　オイラたちの生きている煉獄、資本主義社会の事だ。　（民主主義というのは共有組織が立てるウソ、これはマルクスが組織から暴露した）。　人は死なない限り、素材とはなりえないように。　享有者である。　道具として奴隷使役されることもできないのに、それをやっちまう。　ツール思想が、科分類してバラして殺して、そうさせてしまっているのだ。　奴隷とされたものにも享有認識が必ず残るので、反乱も、必ず起こる。　道具思想そのものが、奴隷思想とは一体のものなのだ。　これは一神教宗教思想特有の、滅ぶべき思想である。　そのことが、わかると思う。　オイラたちの今日の常識を取り仕切る、米哲学なるものが腐っている。　ほとんど死んだ無機物ツールになっちまったので。　諸ツールも、その主体となる操作人がいなくなって。　もともとのAIの世界に、戻ろうとしてるのかもしれん。　十字架にかかり死した道具は、殺戮の未来技術とは馴染み。　悪魔や魔女の出てくる、怪奇なファンタジーとも、おおいに馴染むが。　生きているオルガノンのほうは、世間からほとんど消えた。　空想世界、おとぎ話などにも馴染まない、哲学だからだ。　むしろ、心構えの過去世界や、ご先祖たちの作り上げて来た伝統とは深く馴染むのである。　これはまた、仮想の言語ではなく、生きた言語とも馴染む。　つまり＜カテゴリー＞が、哲学では意味をなしてくる。　表に出て、理解しやすくなってくる。　カテゴリーは、空想の言語上の話ではない。　現実の、生きた享有者の話である。　ここにも解釈の間違いで生じた、享有文化の死が、絡んでいる。　次回はカテゴリーを論じ、オルガノンとカテゴリー、倫理などの関係を整理する。

  2024年05月01日

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• 哲学史３６－７　アリストテレス　＜オルガノン＞

  　哲学(無知の知）がほぼ無視された現代世界では。　アリストテレス先生の＜心身合一の哲学＞は、解体されたも同然となった。　切り分けられて個々の科学理論で、論理的に料理されてしまっている。　しかしこれは明確な間違い、なのだ。  科学というものの本質は技術（学術実践）であって、哲学といった学問ではないし　論理といった虚無使って切り分けられる、特異点認識のようなものでもないからだ。　そもそも、なんで論理が仕切ろうとするのか。　連中が組織でつるんで目的隠すので、わからない。　ほんまは＜享有倫理＞が取り仕切って、心身合一の哲学で得た知識が、棟梁のもとに共有的に＜心構える＞べきなのだが。　棟梁がいくら建築物を組み立てようとしても、仕切りが間違っているのでは、個々の資材は、はまりようがない。　＜自然学のメ（形而上学とされてしまった）＞、が先生の最重要著作であるのはもちろんだが。　＜オルガノン＞、＜カテゴリー論＞、＜命題論＞、＜分析論＞、そして＜トピカ＞などもたしかに、先生の第一哲学とはなるんだろうが。　これらはしかし、絶対に論理学ではない、のだ。　なので、決してウイキみたいなアホな間違いはせんように。　哲学風の論理学を仕立てたのは、近代のヘーゲルであって。　それも哲学とは別門のものだとちゃんと本人が宣言してた。　虚無主義信仰の、イルミナティ組織のものだった。　論理学はヘラス時代には数学の一部であって。　これは目的に奉仕する実用の物なので。　もともと哲学に属するものではないのだ。　アカデメイアでは、その数学を学んで一応マスターしてから哲学の門をたたくように言われていた。　人にとって数学が、哲学より基礎的かつ実用の学問だったからだ。　のちのリュケイオンではたぶん、同時に数学も教えてはいた。　但しこれの学習、習得が、必ず哲学より先立っていたはずなのだ。　これは哲学の前提ともなるものだからだ。　修辞的な学問は哲学より上位に来る。　引っぱり出されて虚無主義によって踏みつけられ、基礎に押し込められたのは基礎数学だが。　これではなく。　もっと下位の生きた哲学でもって、これら第一哲学を大雑把に解説していってみたいものである。　＜自然学のメ＞　これは、誤って「形而上学」と訳されているものである。　これまでも採り上げて来たし、そのしょっぱなのテクネー、ファンタシア、などについては３６－４，３６－５あたりで見て来た。　＜オルガノン＞　これについても、過去に何度か採り上げて来た。　心身合一なのに、今日のオイラたちが論議するには、これを「オルガン」として見ないことには認識対象すら定まらない。　そういう問題が生じてしまっている。　それだけオイラたちの基本的な認識が、科学的な心身分離の方向にブレてしまっているということ。　オイラもかなり科学にヤラレていると言うか、認識間違いもしてるはず。　オルガノンとは何のことか、から、若干間違えて理解していたと今では思う。　オルガノンは、「生体の持つ諸機能の学問」ではない、し。　オルガンという目的ブツが、将来に表象されてあるわけでもない。　これは＜学問＞のことを言ってるのである。　いわば＜先験的理念＞のようなもの（カント先生を思い出してください）なのだから。　対象の定まった問いや原則ではないのだ。　絶対を志向し、自ら先験的誤謬に陥る形而上学のようなものでもない。　生きた享有がちゃんと、私のオルガンとして、あるからだ。　むしろ哲学によって身構えるべき、方途を示すもの。　大自然の生命が持つ諸法則、なんぞでは、もちろんない。　倫理的な自分への約束事などでもなく。　単なる人の、自然な感性合目的機能などでも、ない。　あえて言うなら、生命の有限さが持つ決まり事である原則や原理みたいなもんではあるんだが。　絶対の論理が仕切るものではない。　有限さが、その限りある命が仕切っているのだ。　＜限りあるモノの、親愛スリスリの、ありか探り＞。　アルケーに基づく有の探求。　つまり、これが哲学であり、学問の本質なのだ。　生きている命の探求。　オルガノンというこれは確かに、命を対象認識指向する。　但し、その対象認定の仕方が不完全なのだ。　なので、どうしても完璧な合目的知識体系には、なりえない運命を持つ。　科学は合目的知識体系を志向するが、これ（対象）を科分類して殺してしまうので話にならない。　解剖するために殺してしまう。　合理的に認識しようとすると、どうしても完全なものとはなりえず。　途中で自ら方途破綻するしかない、ということ。　いい例が、デカルトの形而上学みたいになる。　あれは偶然そうなったんではなく、ちゃんとわかっていて（破綻を）やっている。　心身分離で科学やっても、同じことになる。　完成科学にならないまま、必ず不完全科学になる。　その学問的事態と、その基礎に置かれた形而上学の運命は同じなのだ。　科学の基礎に、これ（形而上学＝心理学、宇宙論、神学）が居座ってる証拠でもある。　一見科学的に理解されようとはするんやが。　行き着く果てに出てくるのは、信仰なのだ。　しかもヘーゲル論理でこれを見れば。　見る者も見られる者もそして対象物も、雲散霧消してしまうのだから、虚無主義に落ち込むんやが。　体系破綻を内部に持ち、基礎に持つ、ともいえる。　たいそう危険なものなのだ。　アリストテレス先生のオルガノンはちがう。　もともと心身一体の学問の理念である、ので。　分離されたら、その分離部分が生命機構の否定、オルガ・ノン、そのものとなっちまう、ということ。　居る・カ（生命）・ノン（否定）となる。　しかもこのカノンで、なんと＜法則＞だ、ということになるのだ。　しかしけっして、オルガノンは否定主義の学問なんぞではない、のである。　部品ではないので、科の知識が取り仕切ることなど起こりえない。　むしろ無知こそが、＜ある＞ことが＜わかる＞、理解できる、限られた命の学問というべき。　おいらたちは＜有限な、限りある生き物なのである＞からだ。　命が否定されるべき、科の生き物ではない。　命は尊重されるべき心身合一の生き物。　そのことを忘れてはいけない。　神の視点などには絶対に、永遠に、立てやしないし、オイラたちにそれを＜仕立てる能力もない＞だけの話、なのだ。　しかし一神教徒は、メシアという存在を仕組んで、自ら神に等しいものであろうとする。　これが権力の横暴に、直につながる。　彼らは宇宙自体を再創造にかかろうとさえするだろう。　しかし科学には（一神への信仰でもって、恩寵を得て）神の視点に立とうとする。　そういうへりくだる一面もある。　この恩寵がへりくだりではなく、やはり特権とみなされて、悪事を働くのだが。　カント先生のへりくだりは、へりくだりのみではなく、特権ともみなされているんだが。　科学が絶対に正しい、と、思い込みたい、信仰への意志。　彼らは横暴ともとれる、＜信仰を持つんだ＞と言える。　目標を将来に見据えて、そこに表象する偶像を立てて。　客観の客観原理を、永遠に据えようとする。　無理な相談だと思うが。　それを知的に可能にしたかのような呪文が。　これまでの節で述べてきた「技術」や「表象」、といった諸命題の言葉なのだ。　ロゴスが科に支えられて、単独で、鋳造されて強制で立てられてきた。　範疇された。　これは基礎からアルケーを拘って間違えてしまっている、拘ってはならない命題の言葉なのだ。　命題というのは「無意味な名詞」、なので、拘ってはならない。　「命題に拘ってはならない」、というのもアリストテレス先生がちゃんと戒めている。　やっとこの意味がオイラにもわかってきた。　正しいテクネーへの理解は、心構え（テクネー）、のことから理解できる。　ファンタシアは（イコン）とでもいうべき訳語であるべきもので、これで解る。　人の生きた生体やこころと、必ず不可分で一体のはずのもの。　これらが技術や表象と命題理解され、さらに命題に拘って、　その基礎措定がなされる。　科学積極推進をやる宗教の誤り。　これが、今日の世界の泥沼の原因なのである。　そのことも先に述べたとおりである。　オル・ガ・ノンは、此処と言う時空の中で、生きて居る。　ワレ否定の・法則（原理）、にも一見、見えるが。　しかもこの法則のうちには、＜居ることの有限さ、その法則性が＞必ず付いて回っている。　むしろワレという限りある享有なしには、時空は意味をなさなくなってしまう。　（オイラ、今では数学的時空での次元存在を認めません）。　時間旅行のできるというあれ（時間空間の数学的次元解釈）は、ファンタシアの解釈の誤りで起きたこと。　数学で身体を分割解釈した、架空のファンタジーなのである。　時間は、そんなものじゃない。　有限さの中にこそある、人の生きた感性形式の事だからだ。　過去にしかない。　ワレという、限りある享有の。　その有限さが手引きして（時空となって）、居る我を解体させ、無知へと戻そうとする。　そんな、なにかが、オルガノンにはあるのだ。　つまり感性的時空が、生きてある。　知る事への、親しみフェチへの時空がある、のだ。　アルケーがあり、時空と言う感性があり、無知の知が必ず＜同時に同場所にある＞のだ。　これは虚無の論理なんぞ、ではない。　AIによる、＜真似し＞、した瞳着機能や、答えの出ない形而上学の問いではないのだ。　否定の学問なんぞでもなく。　解体させ、理解へと導く。　そんな哲学的な、何かである。　　その何かがまさに、時空で＜あり＞、感性で＜あり＞無知で＜ある＞のだが。　思惟主体を個別に論理的に考えると、数学的に見ても空虚に落ちる。　主体は、認識と同時に認識される＜有限なもの＞でもあるから、なのだ。　無限な表象になるんじゃなしに。　有限な認識物、魂の写し絵モノ、となる。　心身一体で考えないと無意味なのだ。　見る者は、同時に見られる者でもあるからなのだ。　これは、デカルト先生が見出した大成果だが、単にエゴだと誤解されてる。　＜享有＞の本質なんだが。　多くの人に、この享有が見えてないもんで。　テクネーは、時空の内で構えさせる心、なのだが。　そこで利用されるファンタシアは、光る硬いモノ（表象でも心象でもない）ではなくて。　むしろヤワで脆い、死すべき、生きた肉体なのだ。　魂に全宇宙を映し、絵のように映してみせるのだが。　今、という瞬間はすでに過去で、未来は未だ到来してない。　ハイデガー先生の言うとおりなのである。　オルガノンは、生体でいる時空の内に成り立つ。　ただのオルガンである。　瞬間とか永遠といった超越的空想には、立ち向いようがないのである。　生きた肉体で出来た、オルガン機能を持つ（これが若干怪しい考え方だが）＜生き物＞なのであるからだ。　アリストテレス先生が、生物を中心に自然学をやり、しかもそれが哲学である理由。　それが心身一体のオルガノンであるからだ。　先生の哲学は自然学で、生物学で、しかし絶対に科・学ではないのだ。　アリストテレス先生の哲学論議が、自然学、それも生物学に偏っていると言われる由縁なのであるが。　これを死んだモノとして扱うから、別門となって、なんにもわからんなるのだ。　ウイキによると、「オルガノンて、ツール（道具）なんだ」とさ。　あほくさ。　こんなあほくさな命題の上に立った文明など、滅んで当然じゃろが。　本当に滅びかかっている。　核ミサイルが飛び交えば、そうなる。　あるいは電磁波で地上が覆い尽くされても、そうなる。　AIが支配権確立して、人がムーンショットでデジタル化サイボーグ化しても、そうなる。　オルガは生きている事であり、感性的な何かであり、有限にあること、である。　死んだモノじゃないし。　感性を超越したもんじゃないし、無限などの空想にも、ないもんだ。　必ず具体的な享有の生命体にのみ、＜ある＞と言える自己認識。　道具というのは、およそオルガノンから遠く離れた思想。　死したオルガンのことだ。　その世界では例えば人も、人材といった死したものとして扱われる。　人は死なない限り、素材とはなりえないように。　道具として奴隷使役されることもできないのに。　それをやっちまう。　ツール思想が、そうさせているのだ。　奴隷とされたものにも享有認識が必ずあるので、反乱もいずれ必ず起こる。　道具思想そのものが、奴隷思想と一体のものなのだ。　これは一神教宗教思想特有の、滅ぶべき思想であることが、わかると思う。　オイラたちの常識を取り仕切る、米哲学なるものが腐っていて。　ほとんど死んだ無機物になっちまったので。　諸ツールも、その主体となる操作人がいなくなって。　もともとAIの世界に、なりきっちまっているのかもしれん。　十字架にかかり死した道具は、殺戮の未来技術とは馴染み。　悪魔や魔女の出てくる怪奇なファンタジーとも馴染むが。　生きているオルガノンのほうは、空想世界、おとぎ話などには馴染まない。　むしろ、心構えの過去世界やご先祖たちの作り上げて来た伝統と馴染むのである。　これはまた、仮想の言語ではなく、生きた言語とも馴染むのである。　つまり＜カテゴリー＞が意味をなしてくる。　カテゴリーは空想の、言語上の話ではない。　現実の生きた話。　ここにも解釈の間違いで生じた文化の死がある。　次回はカテゴリーを論じ、オルガノンとカテゴリー、倫理などの関係を整理する。

  2024年04月24日

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• 哲学史３６ー６　＜アリストテレス＞６　＜イメージ＞

  　アリストテレス先生とは無関係に思えるかもしれんが、ついでに心象＝イメージ、という問題も、ここで再度論議しておきたい。　哲学の重要な問題、享有（きょうゆう）と神々の問題を含むので。　アリストテレス先生のファンタシアというのは、享有する魂の宇宙論的写し絵＜イコン＞のことだったと、これはオイラ風解釈。　うふぉ、の共有の＜表象＞とは、その基礎からが違うものなのに。　表象という翻訳が大手を振ってしまっているとオイラ主張してきた。　古代ヘラスの心身合一文化が、ローマ風の科分離文化へと改変されてしまっていたため起こった解釈誤りなのである。　文化理解の間違いが起こした。　文化の意味も、カルチャーは誤りで、文字の通り。　イメージのほうは、また、これらとも異なる現代用語で。　特に日本人が多用するそれについて、述べてみたいのである。　西洋におけるイメージというのはローマ風であって、正しくはイメージ・ピクチャーのことである。　具体的に共有でき、示すことが可能なはずの絵の事だ。　必ずピクチャーがつく。　イメージ、単独では意味をなさない。　＜共有＞の概念のことだからだ。　単独の言葉では、多くの人に、なんにも見えなくなるからでもある。　共有認識できる写した絵という、共有モノの事が、イメージ・ピクチャーで示されている言葉の本質である。　写し絵というと、版画などがわかりやすい。　瞳着された、極めて知的な構造や手順、そのもの、である。　絵画など、直に手間暇かけ描いたものは特に「写し絵」とは言わない。　同じ時空手順を含むのだが。　中間省略で、瞳着的に写し取ったもの、それを言う。　なので西洋では、イメージ・ピクチャーを略してのピクチャーとなる。　こっちは人の頭に一度曖昧に写されて、それが描かれて出来たものなので。　人のイメージと別れても、単独で共有存在するモノになると思われている。　知性が、単独で行動できると思われてしまう由縁だ。　イメージだけでは、科分離されたそれらとは、若干違うんやけど。　人の頭に写された段階の、物を指す言葉だからだ。　とにかく西洋では必ずイメージ・ピクチャー。　アイデンチチイをメと解釈して、更に複数形にして、ピックアップされた背景の諸々含むテクスチャー？　もとは心で描いた物なのだが。　共有可能で、具体化のできる論議対象はあくまで絵のことになる？。　オイラたち享有者には、なんのことかわからんなる、んやが。　じっさいに、基礎の＜表象＞という解釈が間違ってるんで、こうなってしまうのだ。　ここで論議したいのは、そんな問題やない。　基礎の混乱や解釈の誤謬でイメージにいろんな解釈できちまうといった、そんなこっちゃない。　日本人が集団で特有の使い方をする、＜イメージ＞、のほうについてである。　近代の日本人は、自分の心の＜享有するナニカの写し絵を述べるときに＞これを使うのである。　しかも必ず、＜私のイメージ＞、という。　あなたのイメージと言った時には、自分にはまったく空想以上は見えてないものだからだ。　＜共有物＞として述べる、そのためのだけのもの、ではないのだ。　必ず＜自分の享有ブツを共有物論議化するために＞、使う。　哲学的要素が、ディアレクチークが含まれる。　享有思惟を共有させ、具象化するための、特殊用語なのだ。　しかもこれをオイラたちは多用する。　（そのくせ哲学は普通持たないんである）　イメージという言葉は、すでに完璧に日本語化されていて。　西洋的な意味相はもはや全くない、といっていい。　これを西欧風に理解してはならない。　英訳できない。　絶対に、イメージ・ピクチャーのことではない、のだ。 　享有というものは、テレパシー能力でもない限り共有できようがない、からだ。　だから日本人は、イメージという言葉を多用することになる。　享有は、個々人で＜孤立した有の認識＞、のことであるからだ。　本来の有、ではない＜うふぉ＞ごとなのだ。　どこかでつながっているのかもしれないが、その繋がりは誰にもわからない。　神々の姿は見えていない、ということ。　つまり日本語に、イメ－ジ・ピクチャーの（基礎が）誤った意味あいは、まったくないといっていい。　心に写した（感性的記憶頼りの享有の、自分だけの）心の像を、共有化し伝えるためのうふぉ言葉なのだ。　（対象の明確な）知性的な像が主体となって出来た心像（偶像）ではなくて。　心身一体として認識され生まれた、おぼろげな＜心像＞だからだ。　日本人の言うイメージは、部分表象された心像ではない、のである。　必ず、＜私の今持つ朧げなイメージ、その全体＞、なのだ。　英語に通じてる、特に一神教徒の人たちはこれと違ってくる。　イメ－ジ・ピクチャーの本来の意味でこれを使う。　共有化した、表象的ピクチャーの意味で、使ってしまう。　なので、ここでは話が、まったくかみ合わなくなる。　一神教的に考えることがすでに、日本語的でなくなることを意味していると思う。　そもそも、なんでこの言葉が日本語化されたかというと。　これ（イメージ）に当てはまる言葉が日本には、もともとなかった。　アイデンチチイはなかったし、享有など、考える必要もなかった。　そもそも一神教的発想そのものが、古い人類にはなかった。　そこまで言わんでも、どこよりも複雑化してたはずの超古い日本の言語に、イメージはなかった。　ファンタシアはあったが、表象といった意味合いではなくて魂の全体といった意味があった心の像だった。　イメージ・ピクチャーと、アイデンチチイを込めて言われても、翻訳できんかった。　特に心象と重なって混乱する。　できんで当然。　イメージ・ピクチャーは、一神教的な思惟だからだ。　だから、そのまんま音価のみ採り込んで、別の多神教的な意味にした。　日本語化して、結果的に別モノのカタカナ用語となったのである。　西洋のイメージ・ピクチャーは、オイラたちが言うイメ－ジとはまったく異なる。　＜表象された、しかし共有にして無害にした、偶像的写し絵＞のほう、なのだ。　ファンタシアの誤訳が、これの深奥で絡んで、潜んでいる。　キリスト教が公共支配の現代世界では。　表象の魂的な個人の心は、まさに禁止する偶像もののこと。　それを言うのである。　つまり魂が享有になっちまうと、偶像が立って一神教が成り立たんなる。　だからイメージ・ピクチャーでは、その偶像ものから、あえて日本人が言うイメージ部分を取り去って共有にしてた。　イメージを、偶像のアイデント部分を取り去って。　偶像のないピクチャー表象にするのだ。　日本語でイメージ、と言うときは全く違うのである。　そういった、共有のイメージ・ピクチャーの意味ではまったく＜ない＞のである。　単に、自分の思い浮かべた独自の記憶や、その場限りのウソごとの、仮想のこと。　アイデントの関わった、むしろ個々に見たら偶像のことをこそ、言う。　つまり個人＜享有＞の事を言うのだ。　西洋人の考える＜偶像には、享有的な意味合いが大きいこと＞がわかるだろうか。　だから彼らは、享有認識を排除して、共有の有のみにしてきたのだ。　彼らは偶像崇拝禁止で、長期間、一神教をなんとか維持してきた。　ウソつきの悪人は蔓延っても、教会も十分稼げた。　但し自分享有的には西洋人も信仰を持つし。　おいらたちの言うイメ－ジも、ウソではなくモノホンもんである。　偶像崇拝でも禁止された悪い事項でもなくて、単に＜曖昧な神々のこと＞をいうからだ。　日本人が享有するイメージは。　具体的な共有論議できる表象のことではない、からなのだ。　必ず個々人が自分だけで持っている、共有できない、知性的＜享有部分＞のことをこそ言う。　それを共有論議に載せたくて、イメージと言う、だけの話。　ピクチャーにではなくて、アイデンチチイに、重きが置かれているのだ。　日本人にはアイデンチチイがない、と普通は言われてるが。　それは、＜心を信仰において、ではなく、個々人が享有して管理している＞、ためだ。　　場合によってはこれが無信仰にも見える。　西洋のように神に託して、そのこころを共有してない、からである。　宇宙と一体になってるかもしれんが、それは自分では（享有なので）わからん。　むしろ天上天下唯我独尊に見え、有限な享有と思える、のが普通。　だから日本人の言うイメージは、ピクチャー表象ではなく。　ある意味、＜自分だけのうふぉ語＞、なのだ。　つまり＜享有のファンタシア＞の意味で、オイラたちはイメージを使うのである。　ファンタシアの意味も、ここで表象とはまったく違ってきているのだ。　しかしこれが、本来のヘラス語に近いのだろうと、オイラ思う次第。　イメージ・ピクチャーではなく。　イメージという、心の言葉を別に作ると。　ファンタシアも、＜表象＞ではなくて、＜心の像＞といった、まったく別の意味になる。　但し、心像では意味がイメージ・ピクチャーと重なってしまうので。　ファンタシアにむりやり、おいら、イコンという言葉を探してきてはめたわけだ。　ファンタシアは、こころの＜表だけの象＞ではなくなって。　全く違う、人の＜固有な享有＞となる。　表象なんてそないなもん、有限な人の柔い心にはないんだ、と、なる。　だから日本語はもともと、心身一体でアリストテレス風だった、と、はじめて言えるわけだ。　アリストテレス先生のファンタシアは、絶対に機械的な「表象のはいいろはがね」、ではないからだ。　宮沢賢治も、表象のとはここで言わず、心象の、としている。　しかもファンタシアは、享有部分の些細な表象を言うのではないのだ。　＜心に映った、全宇宙の魂の象のこと＞を言う。　仮に微細で取るに足らない部分であっても。　深刻な宇宙全体の像、なのだ。　些細なイメージであっても、仮にイコンをデジタル化してモナス、１にしたとしても。　それは自分の魂の象の一部、だからだ。　ファンタシアは、単なる中性的イメージではない。　像に特化した、心の像のこと、偶像なんである。　像が表象像ではない心の像だということ。　カテゴリーもオルガノンももつ、禁畏の偶像なのである。　だから、イメージの本質は偶像。　モナドのように、それが宇宙全体を写す。　だからここには、神々の偶像の数だけ世界がある、ことになる。　モナドみたいに、一意のカーネルが取り仕切ることは、ないのである。　モナドロジーのあれは、科分離合理論による機械構想にすぎんものだ。　コンピューターの、つまりAIの構想なのである。　現実の人の場合は。　享有に表象が成立し得ないので、ファンタシアも、そこだけ科分離して取り出せば禁断のイコンとなってしまうのだ。　アイコンというピクチャーではなく、宇宙の偶像となり果てる。　但し常に享有モノなんで。　他人のイメージはわからないし、アクセスなんぞもできなやしない。　最新のデジタル技術で、これを読み取ることが可能となった？　人の心を読み取れたとしても、それは科分離した表象部分だけ、なんである。　当然、デジタル化してるので、他人の心は利用もできんはずのもんだ。　こころは倫理のカテゴリーで推し量れて、表象が仮にできても。　それが写す享有のファンタシアのほうは、絶対に推し量れやしない。　ファンタシアは、表象のみではない、享有の持つ＜宇宙の感性＞だからだ。　しかし＜自分のイメージ＞なので。　自分では、カテゴリー的には、わかるはず。　更に、倫理的にそこに働く制約も、時空でオルガノン的に理解できるはず。　ハッキリしてなくても、＜全貌はわかる＞。　西洋の言うイメージ・ピクチャーなどとは、まったく違うものなのだ。　今さらに、オッカムのやったメタバシスの横暴さが、わかる。　西洋のそっちは別物の、表だけの象、つまり死んだ表象なのだ。　共有できる、心に表象できる、イメージした＜ピクチャー＞部分のみを指すからだ。　ほんまは、ピクチャーだけでいいんやと思うけど。　共有のみでも人が絡んでるので、ついでにイメージがついてる。　おいらたちが今日絵と呼ぶ、まさにコレのことだ。　これは、イメージとまったくの別の共有もの。　ピクチャーという、表象もんにした死んだこころ、でしょが。　転写ものだ。　西洋のイメージは、イメージ・ピクチャーなので。　表象された＜ピクチャーに、特化した＞のだ。　全くの同じ共有ものとなる。　だからローマ帝国では絵画というブツが生まれた。　日本のイメージは、アイデントを写す虚空の写し絵なので。　心像のイコンに特化して？  こっちは漫画となった。　これら差異を良く理解した上で、この、イメージという言葉を使うべきなのである。　西洋人に誤解される、からだ。　特に西洋人と接する場合、不用意にこのイメージという言葉を使うと、五階どころか、六階される。　日本人はウソつきだ、と正面から言われてしまう。　おいらたちからすると、連中がウソをついていることになるのだ。　同じことが、英語に堪能な一神教徒の上級国民と、英語が使えない日本人庶民の間で起こっている。　差別ができ、階層ができてしまっている。　日本人は、自分の心に映った映像は、＜自分だけのイメージなのだ。＞　そう思い込んでいる。　享有認識がある、からそう思うのだ。　おなじものを見ていても、他人の心の映像は違うのだ、と認識している。　西洋人の多く、特に超賢い人には、この享有認識がない。　はなはだしきは他人への配慮がまったくできないサイコパスになる。　特に一神教徒には享有が、悪人になる事やへりくだる以外に、許されてない。　プロテスタントなどでは抹殺される。　西洋人の持つ自分というのは、基本が一意の神のもたらした共有認識であるので。　そもそも享有認識ではない。　これを明確に理解すべきだ。　享有認識を持つには、へりくだりだとか、悪人だとかの、神に逆らう構図が必要となるのだ。　メシアのような。　但しサイコパスと紙一重だ。　だから利己主義の人であっても、その基本が＜共有の認識の＞利己主義。　個人主義も利己主義のことになってしまうので、違いはなくなる。　享有、共有の問題は、じっさい単純ではない。　（心身一体、種族一体、生命一体の、うふぉごとを科学してるだけなんやから）　デジタルか、アナログか、といった問題や、アルケーが多神か一神か、といった問題に似てくる。　心身統一の立場だと、ほんまはデジタルもアナログなんやし。　多神も一神も始源（アルケー）問題にすぎんのやけど、ムリヤリ差別して科分離、合理させて知識にしとるだけなんで。　究極言うなら、時間も空間、感性も知性になっちまう。　だから日本人は、私のイメージでは・・・と、享有を共有化させていうのだ。　また、容易に「イメージ壊れた」、ともいう。　西洋人は違うんですよ。　ピクチャーは認識からは消えて変容してはいくが、表象の灰色鋼は崩れたりしないんである。　エネルギー不滅の法則というやつである。　一神に回帰する信仰が支える。　しかも他人のイメージも、ピクチャーとして共有できる。　　だから英語堪能な人の描くイメージのそれは「心象のはいいろ鋼」になっちまうのである。　葛藤が生まれる。　宮沢賢治は、たぶん英語もよくできた人に違いない。　堅固に表象された共有物の、彼ら独特の解釈の、ファンタシアが出来上がっているのである。　これが複数形集まって、ファンタジーが成立する。　注文の多い料理店や、銀河鉄道の夜ができる。　たぶん宮沢賢治のファンタジーは、普通の日本人の思い描くそれとはまったく違う、もっと鮮明で切実なんやと思うのである。　西洋風のこれは、ヘラスのファンタシアの解釈間違いで起きたのだが。　ポイエシスで出来た、共有世界の、しかも表象モノだと思い込んでいるモノが対象となっている。　神の与えたモノだ、ということになっちょる。　ヘラスは基礎が多神教なので。　つまりオイラたちと同じなので。　唯一の神なんてのは、根拠のない妄想となっていた。　唯一の神の権能に属するそれを、表象を。　個人心で壊すなんて、西洋からみれば、なんという冒涜、となる。　日本人て、悪魔が取りついているんだと、あっさり思われてしまう。　ここにあるのは、＜享有＞と＜共有＞の、しごく基礎的な基礎問題なのだ。　そしてこれは＜唯一神＞か＜神々＞か、という問題でもあるのである。　哲学は、神々を認めはする。　何しか、未知なものが多すぎる。　だが、その一神に帰依することなどは＜絶対にありえない＞。　神も悪魔の一種だからだ。　ハッキリ言いたい、神も悪魔の一種だと。　哲学理論によくある＊＊主義の主張など、特にありえないのである。　哲学というのは、スリスリしたりイメージしたりする、だけだからだ。　自分享有の無知を、自分で知識ぶっ壊して理解するだけのこと。　信仰で一体となって、共有の表象に瞳着することなどは、ありえない。　基本が感性だからだ。　英知のソフィア神のクツに、スリスリするだけだからだ。　憑依もできやしないので魔術などとは関係ない。　憑依する宗教家やメシアは、だから決して哲学できない、そのはずなのだ。　科学についても同様である。　科学者は絶対の英知を信仰立てる。　対象を立て、科分離して絶対の客観を求める、が。　つまり唯一の英知神を一意に認めはするんだが。　これは、おかしいのである。　その一神に帰依した科学、なんてのは、実は起こりえないからだ。　科学は必ず誤謬の連続であるはず。　科学に純粋科学（経験を伴わない科学）などはないし。　客観の客観も成立しないし。　一意の時空は、永遠ではない（人の認識は有限だからだ）。　時空を持つウーシア世界は必ず有限。　人の、享有の身体に由来しているからだ。　宗教家に科学者はいない、その由縁が、これである。　一神に帰依した科学、なんてのは、実は起こりえない。　未来に完成することもない。　というか、科学は論理学を使い、科分科させる。　だから絶対の英知が立つように思ったり、客観の客観を空想することもある。　エンテレケイアがありそうに思える、のである。　つまりメタバシス論理でカテゴリーいじって、神を殺し瞳着するので。　そういったことが将来的に可能であるかのように信仰することも起こりうる。　しかしそれは先験的誤謬、時空の取り違え、なのである。　虚無主義の表象的唯一信仰は持っていても、堅固な永遠への安心立命の時空などは、持てないはずだからだ。　人の本質は、＜魂の表象＞ではなく、＜身体のイメージ＞にすぎないからだ。　ファンタシアを表象と訳すことで。　ここに時空はむしろ、＜うふぉの共有＞となっている。　「心象の、はいいろ鋼」に奉仕する、瞳着するしもべとなることができて。　それで科学技術が成立できている、だけ、の話なのだ。　（基礎は形而上学的誤謬）　宮沢賢治は、それに、科学的知識に抵抗していたのだろう。　法華経には、かなり怪しげな部分があるからだ。　仏教のお経でありながら、心象を表象させるようなところが若干あるのだ。　心象を表象させる、宇宙論的なイコンを心に描かせる。　こういった先験的誤謬は。　心構えであるテクネーを、技術だと理解し。　自動機械による自然的な反復行為だ、とみなし得て、はじめて科学が成立しているのである。　現代特有の物。　このように。　ファンタシア（ヘラス語）と、表象＝イメージ・ピクチャー（西洋）は、全く異なるもの。　イメージ・ピクチャー（西洋）。　イメージ（日本語）。　これも相互に、全く異なる意味を持っている。　もう一度これらを整理し、示しておきたい。　１：ファンタシアはヘラス語。　享有の瞳心（ひとみごころ）に写されたイコンのことである。　こころの出来事は、宇宙の共有・享有のできごと。　だからこれは、ウーシアの世の中の、＜現実＞、でもあるわけだ。　アリストテレス哲学・学問の用語である。　２：表象とは、西洋の語。　共有のイメージ・ピクチャーのことである。　科学的に共有分離された、仮想の、瞳着的な写し絵のこと。　しかもこれは＜仮想＞の話だから、複数集まればファンタジーとなる。　科学の技術実践のための用語なのである。　３：イメージとオイラたちが言う日本語は。　これは＜享有＞の心に写した、＜心象＞である。　個人享有にのみある心の偶像なのであるが、それを共有論議に持ち出すために使う。　その場限りの、うふぉ話なので、おとぎ話にはなっても、まっとうな神話にはなりえない。　日常世間的な現代用語である。　この2番目のものが、今日西洋で普通に使われている＜表象＞、である。　ファンタシアではなく、ファンタスマになりかけている というか、なってしまっている。　この表象を、仮想の物としてでなく対象にあるものとして、あえて見誤り。　その見誤ることで、実は科学技術ができている。　つまり科学は、表象でできた科学＜信仰の技術＞なので、（ほんとうは）形而上学的な問いを持たない。　堅固な基礎を持ててないといえる。　また、基礎だと思い込んでいるその問いも、じつは＜学問ですらない＞先験的誤謬。　ノート（指示書）や理論書を持ち、反復可能な時空の手順書を持つが。　単なるマシナリー・テクニークへのアジェンダなのだ。　個々人とは無縁に、勝手に自動で動くAIとは相性抜群。　しかも学問だ、と偽るので。　なので、偽りの真似しと問いを、必ず基礎に置かないといけない。　それの基礎に置かれ、踏みつけられたのが形而上学なのであるが。　形而上学は科学を主導し支えている、そのように一見見えるが、実際には科学の足引っ張ってるだけ。　　但し、必ず科学は（人の）目的を持つ特徴がある。　この目的を立てるさいに、基礎に置かれるものが、表象。　偶像なのだが、偶像は立てることが許されてないので中性化したり、仮想の時空を置いたりするのだ。　目的は置いてるが、誰もそこを見ていないので、科学の進路は誰にもわからない。　哲学は背乗りされて死に体なので。　成果となって出来たモノが、背後に航跡となって見えるだけ。　後ろ向きの手漕ぎボートのようなもんだ。　この危険に、従事者が、つまり科学技術に携わる者が自分で目覚めるべきだ。　すべてが、科学の発祥からして、ファンタシアの解釈の誤りから起きたこと。　その誤りは、享有と共有の認識ができてないことから起こり。　始源は一神教か多神教かの基本信仰だ、と思ってしまうわけだ。　しかし、科学は信仰だが、哲学は信仰ではない。

  2024年04月12日

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• 哲学史３６ー５推敲　＜アリストテレス＞５　ファンタシア

  　前節のエネルゲイア（感覚）は先走りすぎで、エネルゲイア（力関係＝感覚）と訂正。　＜ファンタシア＞　この節ではフアンタシアという、極度に基礎的な用語について論議したい。　普通は＜表象＞と訳される言葉。　実は疑問だらけ。　表象を見出すことは、差別の様相を探る学問行為なのだが。　じつはエロース的なエネルゲイアも働いている。　エネルゲイア（エネルガイア？）は単に力と訳されるが、これは科学的な見方なのでダメだ。　むしろこれはアリストテレス先生の場合、感覚的な意味相なのである。　恋着行為の一部だとも、みなせるということ。　フィリアにあるはずの、親しみ愛へのスリスリものが哲学なんだが。　科学しての歴史的解釈も一応は可能に見える、ということでもあるがそれはダメ。　恩寵のモトに「ある」、知的な「それ」、が、（目的絡みの）恋着行為のモトだともみなしているからダメなのだ。　瞳着して歴史解釈してしまうので、そこに目的ブツがある、かのように見えてしまうということ。　親しみ愛は、この目的であるかのように見えているブツを、ぶっ壊すほうのもの。　そうやって瞳心（ひとみごころ）へと「演繹すること」、にある。　それが、その出どころを確認するためにやってる演繹が、（宗教者の言う）恩寵のことなんだが。　これを科にバラセば。　＜実践の時空からきた、（とある）現実もの＞とも、みなしうるのである。　だめなものだ。　つまりこれは、ユダヤ人の好きな目的絡みの、＜共有の現実・モノ＞となるのだ。　対象を定め、暦化して歴史にして、描き出せる、ということ。　現実を一意に見る、＜表象する＞、そこでは。　感性を導く「目的」こそが先導者として立っている。　スリスリ者は見失われて、表の象のみが立つ。　見る英知は、見られている（現実の）感覚とともにあるはずなのだが。　人の一意な英知下では、見られる自分自身は、ほとんど見えてない。　表の象だけが立つから、だ。　そういうことになる、のだ。　特に、脱存して反省しないことには、見られる＜自分自身＝享有＞は、まったくわからなくなる。　これはファクトウムの出来事。　ファクターが集まって起こしたんじゃなく。　事実に、信仰で＜瞳着＞した、そのことが起こした出来事。　＜瞳着＞という、そのために起きた新事態だ。　信仰のもとでは、見る側にある享有ものが観察されなくなる、のだ。　むしろ＜見る者＞という＜享有者＞は、ここで同時に見られるものであることのうちに消える、と言っていい。　（虚無の）瞳着が、＜表象＞になりきって（化けて）いるからだ。　瞳着では（虚無の）論理が介在し、対象ブツそのものが表象そのものになりきってしまうので。　その、見る者と見られる者が＜実は一体であることの事実が＞、まったく見えなくなるのだ。　自分自身を知ろうとしない学問など、ないはずだ、と思うかも知れないが。　実は、精密・厳密志向の現代の科学技術には、この特徴がある。　＜汝自身を、まったく知ろうとはしてない＞。　＜表象＞一辺倒なのである。　背後の時空を気にしない問題も起きてくる。　背後の時空は、なんと環境に成り下がるのだ。　さらに、時空と言うへんなものを引きずる汝自身を知る、その意図すらもないときているのだ。　すべて、信仰があるから起きた出来事。　絶対の信仰が、知恵のモトで、しかも堅固にあるので。　神もウーシア世界も、科学する自分自身をも、一切構わない。　享有を問おうとはしない、のである。　それどころか、英知的認識行為において享有はない、とはっきり彼ら科学者は言う。　人の世には共有（組織）があるのみ、と。　じっさいに英知的認識行為に享有は要らない。　瞳着して認識（瞳着にあたる）・再現（レ・リジョンにあたる）すればそれでよい。　AIがやってのける。　この認識・再現にあたるのがファンタシアという言葉なんだが。　今しばらく、前置きに付き合ってくだされ。　学問はしかし「汝自身を知れ」なのである。　そんなことを許さない。　そのはず、なんだが。　今はその学問なるもんが、別門立てて科学となって認識・再現を取り仕切ろうとする。　科に分類して、そこで対象に選んだそのものに注視するのみ、なのである。　人は退いてAIにまで任せようとする。　但し、真似し（ミ・メー・シス）は重要な要素だ。　形而上に究極まで問い立てる、そのこともやる、場合がある。　なので、それらにだまされる。　形而上学的問いなどが、まさにこれにあたっていた。　学問、哲学だと思われていた。　見る者の「心理」を深く観察し、そこにある見られている（見えてない心理、たとえばフロイト）すら見出す。　対象の全体分母となる「宇宙論」を立て、英知に働く「神の力」を探る。　　しかしデカルトやカント先生の努力で。　形而上学的問いである、心理学・宇宙論・神学の究極への問いは、オイラたち有限な感性には荷が重いことがわかってきた。　形而上学的問いのは、その問いの先験的誤謬をもたらすこと、になる、のだ。　勝手に目的が入り込んで仕立てた原理原則を、見るものと見られる者のここに、うふぉ代入してしまってんだとわかってきた。　それを、じつは科学やろうとしてんだ、とハッキリ言う人はいないが。　オイラは言ってもいいんじゃないか、と思う。　それを別の目的で、「科学の基礎の錬金術に過ぎんのだ」、と言う軽薄な詐欺師の人も居る。　科学の基礎は、まさに形而上学なのである。　錬金術だと言うのは、詐欺師の言うウソである。　さらに共有に特化するため、瞳着に特化し、論理学ともなった。　虚無主義とはなってしまったが。　共有の組織化で乗り切りたいと、あがいている。　知力の技術学には、陰謀の諸組織ができてしまっていて。　その組織が、信頼できないこともわかってきたのだが。　組織が学問を取り仕切っているのは事実。　それは学問が、享有を失って哲学であることをやめ、言わば学問を捨てて、組織の科学になり下がってしまってるからである、とオイラは言いたい。　成りあがってんじゃない。　増長して、悪魔の配下に入っている。　原爆作ったんが証拠だ。　哲学では逆に、学問行為の＜モト（アルケー）＞が超重要なんだが。　これはハッキリしないんである。　それに対しつい科学的に問うので見えんなる。　人の知りたがり理由が、＜（享有）感覚＞にあるんだ、とするからだ。　これが、感覚が。　＜演繹＞するということの、モトの心構えの＜理由＞、アルケーであり。　感覚の享有・理解のモトなんだ、ということでもあるんやが。　原理・原則も、此処に現実があるのだから、あるはず、だとする。　ほんとうは、ないのかもしれんのに。　アリストテレス先生は、この享有・共有も一体の、＜きょうゆう＞哲学。　なので難しいが。　それでもって。　＜享有・共有も一体のきょうゆうでもって＞初めて、哲学という学問になっている。　立てた目的の投機的予定先が、未来にあるんじゃなくて。　どこにもないかもしれんのに？。　享有さえ見出せば、あるはず、というのはわかる、はず。　ナチスのハイデガー先生はこれを、ある、を「未だなく、すでにない」、という言い方してたが。　先生は、哲学の享有をちゃんとハナから、学問として見出してた。　信仰としても見出していたし、堅固だった。　特に先生は感性重視の＜積極的キリスト教徒＝ナチス＞なので。　時間も空間も哲学的問いには見出せずとも、さらに自分の乗ってる論理学を見失っても、動揺することなどはなかった。　ライプニッツを退治して論理破綻した哲学の終焉後（先生の哲学は徹底してヘーゲル哲学なので破綻した）は。　素朴な存在への思惟がある、とすれば、それでよかった。　だから未だない、すでにない、を未来に持ってきたい、未来志向なのが今日のサイバネチクス科学だが。　これは哲学の考える学問のアルケーとは真逆の別門。　哲学という学問が考える原因のモトのアルケーは、その理由は。　過去の「親しみ愛」的フェチ行為にこそあったわけだ、とするのが学問のはず。　未来志向の米国主導のコレは、過去指向の哲学とは真逆なのである。　未来志向のサイバネチクス科学などと伝統の学問は、時空接点すら、ないのがわかるだろうか。　未来志向のもんは、学問ではなく、ナニカ別の、未知の目的への技術工学なのだ。　テクネーの解釈が間違っているし、共有組織だけでできている。　学問（存在は）はすでになく未だないが。　実は過去にこそ、あったんでは？。　あったからこそ、出来たし、それを基礎利用したがった修辞学の人々が群がっていた。　テクネーもファンタシアも解釈間違えて、それが基礎利用されたのである。　過去に由来する。　知識確保にあるんじゃなくて、得た過去知識の破壊・解体理解・解消（カタルーシス）にこそ、学問はあるから、間違えてくるのだ。　学問は破壊して、人生終わって初めて、すべてが解る、そのようになってる。　今、おいらは初めてわかりかけている。　だから、真逆に、それを認識・再現して技術利用できると考えた詩人がいたのだ。　詩人は学問を殺した。　これが、詩人に殺される学問（哲学）、ということの本質だと思う。　哲学は、享有で解る事だが真逆に、殺して共有で技術利用できる。　もちろんアリストテレス先生は、そんなことは、ここ（第一哲学）のはじめなんで、正面からは一切言うとりまへんが。　感覚の享有から、共有論議に持ち出してるのは、そのこと。　ポイエシス的発想。　もちろん心構えの詩的利用を考えているんであって、マシーナリーテクニークを考えてんじゃない。　享有は、まるで無知な子供であるはず。　なのに。　女王様のクツに、ハナからスリスリと恋着してる。　差異確認を通じての、差別の再確認を、じつはやってんのだ。　科学の始原もここにはあるのだ。　形而上学的な問や、永遠で未知なる力への誤謬信仰などとは無縁な、差別のテーマが、ここにある。　（心理学・宇宙論・神学などの問いは、形而上学）　（先生のエンテレケイア論議などは、あからさまな十全英知のウソごとなので、形而上学的問いとは若干違う）　科学がその基礎とした形而上学的な未知への問や、永遠で未知なる力への誤謬信仰などとは、無縁な。　見出した差別のテーマ。　これは科学のテーマなのだ。　じつは無縁のそれで科学が見出した知を差別して、哲学という別の学問になってる。　それが、たとえば差別が、視覚という感覚ものの原因というか、存在理由でもあるはずなのだ。　これの別名を＜原理や原則＞と言う。　原理や原則が、科学でも哲学でも利用される所以である。　学問、ということに、どこか差別への、先験的な恋着認識があるのだ。　瞳着的認識といってもいい。　科学はこれを将来的なものと誤認してしまうが。　ほんとうは、すでにない過去のものなのだ。　　そういった＜ようなこと＞をアリストテレス先生は言ってるはずなのだが。　はっきりとは言ってない。　そこで働く瞳心が見ている、＜知力＞というものは。　瞳着した一過性の、その場限りのものではなくて。　＜理由あるもの＞なのである、ぜんぶ過去があるんだ、と言ってる。　これを聞き逃してはならんと思うんだが。　科学はわざ（技術優先）と聞き逃して。　将来（隠した目的）へと、利用するのみだ。　蘇民将来なんやから。　なので、学問世界と科学は別門となった。　アリストテレス先生は、ここで学問や哲学について述べているのであり。　科学の方途への門は、一切気にしてない。　「原理」や「原則」と言った、論理用語から逆に騙されていては、いけない。　ローマ帝国がそちらへ動き、西洋がこぞって追随したのは事実である。　だが、それで正しかったわけではない。　ハッキリ言いたい。　間違っていた。　彼らはヘラスを殺し、学問を奪った。　間違ていた基礎の歴史だから、あえて正しく読むべきなのである。　先生の自然学（哲学）では、ここで「動物一般」が登場する。　科分離された動物一般ではなく。　さらに「記憶力」や「音」を聞く能、としても語られる、のである。　しかし先生が語りたいのは、科学観察し見出した動物一般の＜能ではない＞ん、である。　＜人の、エンペイリア（経験）、という仮想ものの、原理原則の立つ時空＞のほうを語りたい意図が見え見え。　つまり生まれるファンタシアのほうに注目しているのだ。　エンペイリア持ち出したいんやな、というこれは、誰でもわかるだろう。　だがここの部分の記述は、かなりいじられてる様子があり、若干怪しい論議もでてくる。　先生は、生物の持つ能を科学しているのではない。　知力の力を語りたい、利用したいわけではないから、なのである。　語りたいのは感覚、その形容。　経験という、先験的に（過去の感性に）見出したナニカを見据え。　理解したい、ぶっ壊し理解したい。　つまりソフィアへの親愛を確かめたい、それだけなのだ。　科学したい、のように、意味を再現利用したい、わけじゃない。　過去においら、この手の認識違い、してた。　経験が浅かった。　その、経験のモトとなるのが。　瞳心で見た、＜ファンタシア＞や＜記憶＞だと先生は言ってる。　やっと論議相手が出てきました。　しかしファンタシアや記憶を、科分離して論議したいんじゃなく。　一体のモノとして。　オルガノンや倫理のものとして＜哲学論議に載せたい＞だけ、なのである。　科学的に考えるのは、大間違い。　目的があってやってんじゃなく、スリスリして差別確認して原理原則に戻したい。　記憶は、プラトンでもしつこく論議されているので、この訳のままでいきたい。　ファンタシアや記憶は、動物一般にみられるが。　（動物が）「経験を具有するのは稀だ」とする、これは先生の観察的憶見だろうか？　加筆が考えられ、かなり疑わしいと思う。　が、そんなオクケンなんてのもどうでもよくて。　先生は、＜経験＞という用語命題をここで取り出し、ディアレクチーク論議に載せたいんであるということが重要。　命題にこだわってんじゃない、のである。　「命題に拘ってはならない」。　（アリストテレス先生の言った戒めのこれ、結構遵守困難）　心身同体なのに、命題中に特定の用語にして取り出すって、本当に大変というか。　ほとんどムリやな、とも思う。　だんぜん、科学的手法に軍配が上がる。　当然だが、但し、それは間違い。　エンペイリアは、ほぼ「経験」で、これでもいいだろう。　（若干怪しいが、ほかに適当な言葉がみつからない）。　しかしここででてきた＜ファンタシア＞が、こっちが、これはモロに問題なんである。　これについて、これはオイラが特に採り上げ、論議に持ち出ししたいわけである。　ファンタシアは、普通に世間で「表象」と訳されてきた基本的な言葉だ。　これにイチャモンつけたいわけだ。　そないなもん、そもそもこの世にあるんか、と？　これはまったく時空を持たない「駄・メ」な訳であるようにオイラ思うからだ。　そもそも、この世のモノではない。　知に瞳着して映し確保済の、表の象、というのは。　これは極めて科分離的な考え方だからダメだと。　これはあえてオイラが言うのだ。　先生が言ってんじゃない。　先生の時代には、＜未だファンタシアは表象じゃ、なかった＞からだ。　言う必要もなかった。　しかも現代では、裏の像も実質の像も、ふんだんに使うのに、対象認識が無視されてしまってる。　実にうすっぺらい、うふぉの、中性概念になっちょる。　超賢いユダヤ人の手にかかると、すべての現実が感覚を見失い、うすっぺらいゲームになっていくみたいなもんだ。　瞳心による、感覚優先路線だと、こうにはならない。　瞳心が形容したファンタシアは、瞳着の再現目的などではないので。　ここは、しぜんと見えてる表の象じゃなくなる。　瞳心が＜写す心の像＞と、心をも採り入れた言葉にすべきだろう。　そうせんと、ファンタスマになる。　幽霊になって彷徨い出てくる。　表象というこの権能（そんなものあったら、だが）は、権能心を鏡に写さない、からなのだ。　都市伝説のレッド・マーキュリーみたいに。　鏡に映らない赤い水銀？になっちまう。　しかし「心象」と訳したのでは、明らかに具合が悪い。　ヘラス語では、また別の言葉が、心象に当てはまるらしい、からである。　翻訳AIいじってたら、ノエティケーが絡む言葉でてきた。　実践知としてのディア・ノエティケーや、ケアの倫理という、過去にちょっと通り過ぎた、へんな論議も絡んでくる。　この分野は、オイラ語学力ないので、つまりオイラがダメなんで、心象表現はダメ、とだけわかるのみ。　ムリヤリ、中性的用語の心象だとみなす、そういう手もあるようだが。　心の像つまり心象は、現代では普通は、世間でいうイメージ・ピクチャーのことにされてる。　だからダメだ、とでも言っとこう。　だが、ファンタシアは、これこれのピクチャーやイメージなんぞとはぜんぜん違うもの。　しかも心の物なのだ。　そもそも知のものじゃなくて、＜魂のもの＞なんである。　科学は、魂を知と一体化させてしまう。　そうせんと知が消えるから。　しかし魂は知的瞳着の場のことじゃなく。　からっぽ時空のコトだ、と、容れ物のことだと、おいらは思う。　そんなんで、「心象」は、ここでのテーマではないので、ほっとく。　＜表象＞の方を論議中なんで。　オイラの持つ文庫本形而上学でも、ファンタシアを「形象」と訳してあったんやけど。　これらぜんぶ、ダメな翻訳だと思った。　ファンタシアは「心象」でも「表象」でも「形象」でも「象力」でもないと思う。　これらでは、心身一体でなくなるからだ。　対象に見出す＜一般命題になってしまう＞、からなのだ。　ファンタシアは、心身一体、享有の、確かに、＜かくれなく表に見えてる像の事＞ではある。　魂の掴んだ、心の像のこと。　しかし同時に、＜心の掴んでる魂の像のこと＞でも、あって。　必ず、これこれの＜実在の時空が絡む＞のだ。　これを形而上学命題が絡む、などとは間違えんように。　ここを間違うと。　医者が、人一般を治療するんではなくて、ソクラテスさんだとか、プラトンさんを治療するようにせんと間違える、と同じようなことになる。　予防宣伝した報奨金のカネもらって、患者を殺すことになってしまう、ように。　ファンタシアはそもそも、一般命題ではない。　中性の、単なる（無意味な）形象命題でもない。　むしろ、これこれの＜実在の形象命題＞。　享有者のこころの像。　しかも一体のもんだから。　宇宙全体を表現するような、大きな意味のあるもんなのだ。　魂がウーシアから学んで寫した像、のはず。　曼荼羅、のような、＜魂の写し絵＞を考えるべきだろう、と思った次第。　日本人が使う心像（ナゼカオイラたちはこれをイメージというんだが）に近い意味であって、決して具体的なコレコレの心像ではないのであるが。　つまりファンタシアは、うふぉもの、なのだ。　経験、と言う言葉もじつはファンタシア同様、具体物を表さない類似品である。　ファンタシアという、ここには。　イコン（魂の写し絵）という中世用語が世間にもあったので、若干ギリシャ正教風にはなるが、それを使いたいと考える。　絶対にアイコンじゃない。　イコン（享有魂の写し絵）。　共有は無関係なんだが、それこそ、表象された共有物をも、これで示すことができる。　世間様は、ファンタシアを「表象」と訳す。　だが。　オイラは、ファンタシアを「イコン」風に訳して理解したい、ということ。　魂を此処に、心身一体にして、入れたい。　これやると、じつは類似の言葉が全部、軒並み変わっていってしまうのである。　イメージ・ピクチャー＝心象という、世間に流布している中性的な訳自体も、誤りとなる。　早い話、＜絵画芸術が、この世に成立しなくなる＞。　現実の現状と、現状の現実がツロク（南京都方面の方言）しなくなる。　イコンは宗教用語であって、西洋が布教的な共有論議に使う道具ものの一つだが。　中性的な天使のもたらす力のこと、なんぞでは決してないんやが。　もっと具体的な、＜これこれの魂の力や場＞だ。　手っ取り早くいえば時空一般の事。　そんなもん、ない、が。　むしろ、＜享有する魂の写し絵＞といった意味が生まれるのである。　日本人が言う、イメージに近い意味が生まれる。　表象とは全然、遠くなるのだ。　その＜イコン＞に、ファンタシアの、本来の持ってた意味相があるんだ、とオイラは思い込んでいるわけだ。　瞳心で見た、＜ファンタシア＝イコン＞や＜記憶＞などが、経験のモトである。　死すべき有限性や性差といった、経験的な引っかかりもの。　しがらみのもの。　これらは、ファンタシア（イコン）や記憶がテクネー（心構え）させた結果見える、時空ものの別名なのだ。　経験は、その時空の享有的な（具体的な個々人）の差別である。　つまり個々人のサガである、と言える。　（しがらみは共有のもの、さがは享有のもの）　一般的には、経験は共有できない。　つまり経験的に、享有者は＜必ず性差を持つ＞のである。　サガを持つのだ。　　これを無くしたい、へんな「サガ反対者」も大勢いるんやが。　科に切り分けても、それを捨てることなんぞはできやしない。　享有だと中性は認められないので、享有自体を無くして胡麻化してきた。　共有者の＜サガ＞を、中性化をしようとするLGBT法案化なんてのがあったが。　この法律案持ち出した人なんかソレで、あほちゃう？、と思う。　性を持つ生命のカテゴリーが、そんなの許すはずないやんけ。　ちょっと、そこへの寄り道をしてみたい。　北欧神話のsaーgaにではなく、ばかばかしいLGBT法案のほうに寄り道である。　男女の優劣差なんぞという、ばかばかしい力差別論議がある。　性差を差異認識できない、力の差異でしか優劣認識できん人が持つ、おかしな「差別主義者の意見」が男女の優劣差だが。　プロテスタントが、カトリックを追い込むために、これを利用してるようだ。　現実社会では、カトリックもプロテスタントにも、選ばれし者が立って神の代理人を主張してる。　そのために、共有差異ではなく、共有差別というへんなもんができる。　（差別はあるが、享有のものだ）　慈善団体だと言う有名某組織なども、男以外は入れない変な門。　（特定地域では、入れる組織もあるらしい）　性差は享有のもんだが、現実には共有されて、厳然と差別もあるのだ。　性差とアイデンチチイの差を、つまり享有差を認めず。　人の享有を認識できないへんな連中が、自分たちの特権維持のためにやっている差別なんだが。　これを利用して敵対組織を混乱させたいと考えた連中もいたようだということ。　家畜的な共有視点に、中性のイコンものがムリヤリ絡まさせられて、このLGBT問題は出来ているのだ。　特に、人の性差を認めず、ごった煮にして中性化させる。　表象的に認識させる。　そういった動きが見える。　図式魔法陣がありそうなのである。　LGBTの法案化なんて、生命の営みが許さんと思うんやが、寄ってたかってアホな法律作ってしもうた。　つまり、人の社会的中性化を図ろう、享有なくして共有合理的な機械にしちまおう、っていう意図が見え見え。　人と性差を区分して、科学して、殺戮しようという、ありえん修辞やってる。　共有社会に許されざる法律だから、おかしさが目立つのでもある。　じつは世界を支配すると思い込んでいるへんな悪魔連中が持ち出してきたものだが。　＜心象とイコン（魂の写し絵）＞の問題含んでるので、意図して脱線してる。　法令問題のほうは。　法令化を求めてきたのは（被差別者への）「性差別禁止法」の制定狙いが根にあったらしい。　差別するもんへの規制じゃなくて、される側への緩和？。　その一歩なんだと、選ばれし差別主義者たちがへんなウソをぬかした。　だから、ハナから紛糾した。　享有論議に関わるつもりはなく、＜共有の性差別禁止法の制定をしたい準備なんや＞と。　これがハナからウソなんや。　性差別はハナから、しぜんとあるもの、だからだ。　禁止してもなくせない。　チョン切りたいようだが。　共有社会から、性差別そのもんをなくす？　やったらまず、実践的に社会の基礎的な仕組み改革から動かせなあかんわけで。　女性でも普通に社長や議員になれるように、もっていくべきなんで。　つまり男でも子を産めるようにせなあかんわけで。　ムリなことの、建前だけの掛け声してるんで、ウソ丸出しだ。　グレータイプの宇宙人みたいに、法令で性器チョンぎっての中性化要求に走ってる、というのが現実の法規制のわけである。　実際には、ちんちんちょん切った連中から出てる、法令作れ、の命令だろ？　心にあわせて戸籍身分を変えるには、現行法では性器チョンぎらにやあいけん、みたいだ。　これを無くそうという運動なんやて？　ちゃうやろ、逆やろ？　共有社会から性差のほうを無くしたい、全員チョン切りたい、だけやろ。　共有社会からサガを除外させたいという。　ハナからムりなんやけど。　結果的に、選ばれし差別主義者たちの下僕が、論議の物事の本質も理解できんままに、自民党員脱税問題同様の手口でLGBT法案押し切った。　今後、性別分けて業務してる共有のとこは、その性別混乱に拍車がかかっただけ。　詐欺罪が、今後は当然、横行する。　たぶん社会への効果はそれだけ、だろう。　トランスジェンダーは決して少数派ではないし。　気の毒な境遇の人もいるが。　それで稼いでいる人も、へんな詐欺師も、ごまんといるのだ。　心身分離チョン切りの科学だと。　心無視なので、オチンチンの有り無しだけで事が済みそうにと思うかも、だが。　実は、心の問題が別に生きてあるので、コトは単純ではない。　心の目的に合わせて、切り捨て問題が必ずどこかで起こってくる。　そうでない心無視でやっても。　遺伝子がY染色体持ってても、ホルモン異常でオチンチンの育って無い場合もあるし、本当にチョン切られてて、ない場合もある。    　性は心身絡み、それも心身一体のことなので、共有社会に合わせるなんぞは容易ではない。　そもそも、＜心と体は、心で一元制御なんぞできない＞。　プラトン先生みたいな、男気だけ大好きの、逞しい男もいれば。　男好きゆえに、自分は女になりたい男もいれば。　男を誇りたいがゆえに、女好きになったやつもいれば、女好きゆえに女装したい、中には女になり切りたい水仙男もいるし。　女もこの逆で、同様に、多種多様いっぱいいるし。　さらに心と身体は、ねじれてるのが普通。　中には男も女も嫌いで、自分も周りもぜんぶ中性化したい、男女もいるだろう。　男も女も大好きな両刀使いもいれば。　心抜きでも、ホルモンのバランスから両性器具有になってしまった者もいるし。　有名なファラオのイクナトンみたいに、性差が途中で取り替わる場合だってありうる。　全部、後天的なトランスジェンダー、というか。　経験絡み、なのだ。　人は心身合一な生き物なので、性というものに身も心に引きずられて、時空次第で変わってゆく。　人のさが、は、死ぬまで捨てられない享有品。　早い話、生き物は全員＜心身ともに持つ＞ので、ある意味心身分離科学では必ずトランスジェンダーなのである。　もちろん心身一体になりそこねた、不幸な病人や多重人格の人も居るが。　但し個々人は、心身一体の有限な享有者だ。　適当にして脱線から戻りたい。　その、＜享有者の魂の像＞が、ファンタシア。　まあ、うふぉ、ってことです、はっきりしない。　超賢いローマ人には、ここがまるっきし理解できんかった。　はっきりせんもんも、はっきりさせたかった。　今でも西洋人には高確率で、享有者の魂の像なんて、理解できんはず。　享有が理解できんので。　共有の中性像みたいな、＜科分離した瞳着像＞を考えた。　それが＜表象＞。　ファンタシアじゃない。　しかしファンタシアは、共有には使えないはずの享有ものだから。　ここで、すべてが狂ったのだ。　享有認めない連中は、魂の写した知性像なんて、表に表せる、表現することができないはず。　だが、無意識なら扱えるんだろうから、像にして対象には置けると考えたのか。　絵画が、できた。　偶像禁止なのに。　うふぉだから、二次元に描くのは、ええってよ。　絵画は実際には三次元も使うゾ。　偶像禁止というのは一神教特有のもので、神を二つ作らないための禁止道徳ものだが。　魂の写した知性像を享有として認めないんでは、今度は＜表に表せることができない＞という問題が生じた。　だから神話物語にすることで回避した。　あるいは物語化して、幽霊のファンタスマの、その実体物語にしちまえば、と考えたのかはわかんないが。　不都合がふくらんで、神話物語も自己主張せにゃならんなった。　共有に使えるのは必ず、＜複数化してのファンタジーのほう＞なのである。　ファンタジーがここに成立。　ウソ神話物語が世にいっぱい、になった。　但し単数はムリなので、表象に現実的意味はなくなる。　うふぉ、になる。　ファンタシア（魂の像）は、心身一体で考えたら、普通に享有者個人の持つ心の像、イコンとなり。　結局、個人信仰に閉じ込められることとなるのだ。　つまり魂の写し絵、という触れ込みなんやが。　心身分離の立場だと、複数形にして。　心象という架空の、ウソの、仮の、禁止偶像にする、しかも神話物語にするしかないわけだ。　つまりイメージ・ピクチャーにしか、ならん。　だから心身分離の立場の人は、これを中性化して＜表象＞としたのである。　基礎にウソがあるのだ。　物語化というウソ、が、タ・メ・タ・モルフォーゼというウソが、ついて回ってるのである。　・・・・ではない、と自分（享有）で言えないものだから。　＜瞳心＞を無理に区別するのに、ウソを立てたわけだ。　つまりアリストテレス先生が述べているここでは、未だ。　ウソつきたちの共有のイメージ・ピクチャーが論議されてるんではない、のである。　ファンタシアということは、＜享有者単独での＞、心の像をこそ述べている。　依り代となった、＜偶像の事を述べている＞のだ。　一神教徒には禁止されてて、ヤバイから分離して殺した。　だから、幽霊になって、ファンタスマになって出たわけだ。　ヘラス文化には、もともと絵画はなかったという事実がある。　偶像禁止されていたんではなくて、もともと絵画が世間に、なかった。　この峻厳な事実、を思い出していただきたい。　これがホントの偶像禁止の意味かも。　類似品はあっても「戯画」か「漫画」の、ようなもんのみ。　心の像のような「写し絵もの」だった。　我が国の絵画事情に、ヘラスの事情は極めて似ているのである。　絵画は、そして心象（イメージ・ピクチャー）は、ヘラスより後の時代のもの。　しかも「うふぉ」もの。　ローマ帝国風の、科学概念が生んだもの、なのである。　つまりヘラスでは心身合一なので、ファンタシアに表象といった意味は立たず。　絵画は決して成立しやしない。　イメージ・ピクチャー利用物商品も、画家も画商も成立しなかったのである。　　さて、「学問やテクネー（心構え）は（享有）経験を介して、人のものとなる」。　とアリストテレス先生は言う。　ノート（指令書）や論文などの記述命題によって、共有物となるのではないのである。　人の＜享有経験を経て＞、ねじれて＜共有社会において、人のものとなる＞。　だからここに、カテゴリーや倫理が絡む。　今日の西洋とは異なる諸事情が、出てくるのだ。　心身一体のその故に、アリストテレス自然学には、オルガノンが必ず絡む。　エチケットの倫理問題が絡むんじゃないよ。　オルガノンは、オルガン論議を思い出してください。　自分個人で、享有で記憶し、経験せんことには。　テクネーはおろか、学問すらも得られない、のだ。　AI任せでは、絶対にできっこない。　つまり「無経験は偶然をこそ、つくる」こととなる。　AIは経験する？　経験の意味が基礎から違う。　なのに、オルガノンが見えんもんだから、勝手に出ー来てしまうようにも考える？　のである。　今は、そんな世の中になってきた。　テクノロジ－も、じつはオルガノンが深く関与しているのだが、それが見えてないもんだから。　天才が絡んで出来ることを、発明と呼ぶ事態なのである。**個人コピー利用自由。常識とは異なるので落第責任持てない。

  2024年04月06日

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• 哲学史３６ー４再推敲　＜アリストテレス＞４　テクネ－

  　　＜テクネ－＞  アリストテレス先生の自然学は、対象認識する客観素材を科分類した技術学とは異なる。　技術学ではないんだから、その学問は「機械的技術学」とはならない。　まったく基礎が異なってくる。　つまりアリストテレス先生の自然学は、哲学となったわけだ。　＜享有する無知の知＞と、＜共有する講義録＞という、師ー弟子間の対話禄となっていた。 　それの理解には、先生のテクネー（心構え的、理論・実践術）と。　科学がやる、技術(マシーナリー・テクニーク）の。　この両者の違い、差異性の認識が必要。　これをきっちり押さえることこそが、まず重要である。　先生の第一哲学の第１巻、第一章の表題から、つまり対話禄のしょっぱなのハナから、この問題は出されてきている。　テクネー問題は、哲学で最も重要かつ基本的な論議、なのだ。　そのことをまず認識されたい。　「すべての人は知りたがる。人の知ることは感覚から始まり、記憶、経験知、テクネーを経て知恵となる」。　逆に言うなら、テクネーなしには知恵とならん、わけだ。　「知恵（ソフィア）の学は、第一の原因や原理を論議対象にする棟梁的な学である」。　「テクネーが、棟梁的な指揮者の学である」といったことも先生は書いているが、そのことに問題はほとんどないだろう。　問題は、ここにでてくる「知恵」と「原因」、そして「原理」であり、さらには「対象」把握、といった用語が不審なんである。　原因、という訳なんぞも、じつは若干怪しいのだ。　なんしか先生の場合は、科に細分化した要素ではなく、すべてが一体の＜心身合一の演繹的思惟のはず＞だから、なんである。　もとの合一があって、そこへと戻る方途が、各用語に演繹で示されていなければならない。　つまり原理へと演繹できそうに思える、という、このことだ。　知恵や原因がある、この「ある」というのは。　戻る方途が、演繹で示される、ということ。　だからこの「原因」は、やはり原因と言うより、原理となるべき修辞問題を控えたものだから＜因素＞に見える。　しかし分離した原因因子というより、つながった「理由」に近い。　言い訳的な意味合いなのだ。　目的を見据えての仮説立てての帰納的思惟なんぞ、先生はやってないはずなのだし。　演繹的に、より感覚に身近な初源へと、思惟が導かれていなくては、意味がない。　知ることは、感覚から始まるからだ。　その感覚の＜理由＞こそが、導かれなくてはならない。　＜知恵＞は、だから。　（心身一体の）、つまり人の＜感覚からできている＞と言える。　見て観察することも絡むのだが、おおモトは享有「感覚」なのである。　共有の感覚命題ではなく、＜享有＞ブツが問題。　科学的に考えたら電気振動みたいなもんかもしれんが。　プロテスタントが言う、質量ゼロの光ではない。　むしろ質料へと、導かれるモノ。　（認識の）光が感覚生むんではないし。　生まれた認識後の知識が使う、明暗の差異性にすぎない。　これを、物理学者が勝手に光だと言ってるだけだ。　つまり時間・空間を無視して、言ってるだけだ。　時間・空間をもひっくるめて、言おうとした悪魔がアインシュタイン。　そういった科学的な認識ではなく。　おいらたちの＜感覚というのが時間と空間＞ということの哲学認識が要る。　数学的次元じゃなくて、心身一体の手引きのあんよひもモノが必要。　それが学問、ということ。　ましてや、宇宙の真理や神の永遠などとは無縁なものが「人の（時間・空間）感覚」なのだ。　共有物であるように見えて、じつは享有ブツなのである。　おいらだけの（うふぉ）もの。　知恵も知識も、人の側の享有のものである。　それを無理やり共有認識させているだけだ。　共有してある内なる（享有）認識じゃないし、外部から来る阿弥陀如来の光の知恵でもない。　宗教関係は一切ない。　そもそも知識・理解には、光ルシファーの瞳着的インスタンスコピーなんて、いらないんでは？　論理も宗教も脱ぎ捨てていいんでは？　自分で、対象化把握した感覚ものを、ぶっ壊していってみれば自分で理解できる。　そうやって、経験で得た共有知の織物を手放していけば。　そうすれば少しずつ（じぶんに＝享有に）解ってくる、だけでは？　これが学問の本質なんでは？　記憶や経験知であるテクネーは。　その「感覚に奉仕し知恵へと導く」重要な黒子的立場なのである。　テクネーは人の享有感覚に奉仕するが。　同時にソフィアという共有の知恵にも使えてはいる。　奉仕人的棟梁、なのである。　しかし、それが棟梁となって、施主に指図や命令を出していては、＜ならない＞のである。　むしろ常に、施主には演繹へと導く、＜黒子役の棟梁だ＞ということ。　つまり、＜ネガチブな、見えてないものだ＞ということ。　ところが今日の技術は。　マシーナリー・テクニークは。　これをポシティブなもののみに共有化して仕立ててしまったように感じる。　＜目的＞を明確に打ち出しているがゆえに、客観的合理化や中間省略がなされて。　人の感覚には、もはや奉仕しなくなっている。　施主ではなく、目的への奉仕者となっているのである。　認識は感覚方向に向くのではなく、それは無視して。　しかも本人が立たずに、中性的な、客観的な、＜表象＞が立つ。　表象された代理人の図式や数式が、身体や統覚に、直接指図や命令をするのだ。　図式的に作用する。　図式や数式を代理人に仕立てるために、そのために、表象が立たされているというへんな事態なのだ。　それら表象の力は、棟梁として振る舞うどころか、オーナーをも支配にかかる。　この＜表象＞という言葉が問題児なのだが。　これはここではおいといて、＜次節＞で述べたい。　設計図や、手を加える時間手順、空間看取り図が、ここに提供される、のだが。　この表象という言葉が重要人物として立ったばかりに。　その手順や看取り図の、もとの＜目的が、主人代理と＞なってしまっている。　つまりテクネーが心身合一の演繹的思惟ではなくなってしまってる、から、そうなってしまっている、と、おいら言いたいのだ。　この事情を導く理由が。　まずテクネーという言葉の＜解釈間違い＞にあった、と思う。　そこから、すべてが来ているようだ。　ローマ帝国の英知は、このテクネーを、＜技術＞と訳した。　そのことで、テクネーは心身合一のものではなくなり。　関連のすべてがアリストテレス先生のもとを去り、心身分離してしまっていくのだ。　その心身分離のおかげで、科学が成立できた、と思うのである。　しかし同時に。　ここで働いていた構想力の棟梁のほうは、目的の表象に奉仕する代理人に過ぎなくなったのだ。　心身分離して、科学的に「技術」を、＜（隠した陰謀）目的にあわせて使おう＞としている。　それが現代のオイラたち。　陰謀論がここに隠れている。　それはアリストテレス先生の意図する学問の道ではない、のだ。　学び、マネして問い、道を作る、その意味がなくなってしまっているからだ。　フィリアの親愛を見失ってしまっている。　　知恵は、感覚からできているのであるから。　分離して途切れたはずの、時間手順や空間への、演繹可能な看取り図を常に持つ。　つまり図式的に働く力なんぞではない、はず、なのだ。　おいら、ここで構想力の事を述べているが、迷子の構想力の事ではない。　むしろ図式全体が、感性のモトのこころをこそ示すものだった、はず。　カント先生の理念においても、純粋悟性概念の図式（シェーマ）は、カテゴリーに属していた。　こころをこそ、示していた。　しかしおいらたちの今日的世間常識技術では。　テクネーが技術となることで、規制者のカテゴリーも見えなく、させられた。　メタバシスにカテゴリーからちょんぎられてしまった。　今は、演繹先を無視された盲目の図式が、ここの棟梁となっているわけだ。　こころが目的によって切り離され。　みえてないもんが、未知のナニカが勝手に、人の感性を導こうとする。　それを、その閉じ込める力のバクハツを、芸術だと言ってる有様なのだ。　へんな彫刻家が述べたこの説、オイラ大嫌いだ。　目の見えない図式が魔法陣立てている。　時間手順や空間看取り図を目的提供してしまっている、のだ。　これは心身分離認識で生じたこと。　テクネーの誤解、誤訳事態の結果、生じたこと。　その結末の、今日的有様、なのである。 　ナチスのハイデガー先生なんかも、このテクネーの誤解には気が付いてて警告していた。　これを、テクネーを、「機械技術・マシーナリーテクニーク」ではなく、＜クンスト＞、と独自のドイツ語に訳していた。　クンストは、技能的意味に加え、若干、集団技芸的な意味相もあるらしい。　徒弟制度として西洋の社会制度に受け継がれるもの。　共有の、＜心構えを含んだ＞言葉なのだ。　但し西洋のこれは「共有用語」なのであるが。　心構えは享有のもののはずだ。　テクネーは「享有用語」として理解されなければ、心身一体とはならない。　ハイデガー先生の訳本も、心身分離主義者の翻訳が多いので、要注意なのだ。　心身合一の立場からの、自然学の第一哲学の筆頭に出てくるのは、このテクネ－論議である。　心身合一の立場で、この論議を正しく身構えさせる。　そのことが哲学への第一歩となる、最初の意気込み。　アリストテレス先生は、テクネー論議を、あらゆる論議の真っ先に立てた。　なのに。　これが誤解されてたんでは話にならんのである。　歴史は訂正されねばならない。　おいら、ここで西洋の基礎はローマ時代から誤った道をつけた、と言っているんである。　「技術」と訳すのは、明白なアリストテレス解釈間違いである。　アリストテレス先生にはありえん、心身分離の立場の、死んだ言葉なのだ。　時間手順、空間看取り図といった意味をも含む、つまり感性の意味をも含む、心身合一の立場での、正しいテクネー訳が必要である。　これは、まったく別の言葉となるべきである。　それは享有の方から、感覚的に思惟されるので。　心構え的なクンスト（技芸）の術であるはずなのだ。　但し技芸は「享有」のものでもなければならない。　クンストでは技芸的過ぎるし、共有に特化して解釈されてしまう危険がある。　なので、アリストテレス先生の意図から遠ざかってしまう場合も起こると思う。　だから、おいらはこれを簡略化して、より日本的に、＜心構え＞としてきた。　ハイデガー先生も、クンストを、そういった意味合いで使ってるんだ、とオイラ思う。　＜ココロガマエ＞は、共有論議もできるかも、だが。　本来は、個人享有の言葉である、からだ。　これを精神主義に解してはならない。　心構えは身体と精神の合一をもくろむ形式である。　テクネーは以後、＜心構え＞と訳すべし。　技術、にもその意味合いは微妙にあるが、断じて（共有）技術ではない。　次に＜（論理的）瞳着ではなく、瞳心＞について。　アリストテレス先生は、見ることの認知の優先を語っている。　だが。　これも心身合一の立場からの「視覚」についての言葉のはず。　感覚と一体で、享有の実在として述べているはず、の言葉なのである。　見るという権能のみ分離して、科学をやってるんじゃないのである。　修辞者・訳者がことごとく、科学のハシリをやってるつもりで訳してる。　だからおかしくなるが、これらに引きずられてはならない。　先生は、最も好まれる親愛フィリアの、享有・共有された感覚を、心身一体に向けて演繹する。　見るという、享有＜感覚から、演繹すべき何か＞を探って、親しい者に共有対話提供している、と考えるべきなのである。　決して、見るという＜権能の力＞を探っているのではない。　ましてや、知能の本質を科分離しているのではない。　ここでも、・・・でない、というネガチブな思惟のみが、重要な役割を果たす。　見ることの、認知の＜感覚を、心身合一で＞示している、のがアリストテレス先生。　演繹先を手繰って、共有論議にして、見せてくれている。　先生は講義している、だけなのだが。　それを聞く自分の、感覚とのつながり、これを決して忘れてはいけない、ということ。　先生はオイラの先生みたいに、自分を忘れて無我夢中になってない。　無我夢中になって享有忘れると、教壇のアナボコに嵌る。　講義に熱中するあまり、荒れた教壇の小さなアナボコにコケてた三村先生を思い出す。　もう半世紀も前の頃の話だ。　享有を忘れたら、これも間違う。　そこでネガチブな思惟を無視したら、もう事態の表裏すら見えなくなる。　オイラの先生は身をもって、思惟に没頭することの危険を教えてくれていたんやが。　実際、目の見えない人でも、心眼で見て見られて生きることができる。　共有理解さえあれば、普通の人として世間で生きていくこともできる。 　海のタコなんて特に、目だけでなく足で見もし、かつ考えてるらしい、という。　だからここで述べられているのは。　視覚のことだが、瞳着などと言った論理ものや、器官の権能、などでもないのだ。　アリストテレス先生の生体のオルガノンは、そもそも、器官の機械的権能ではない、のだ。　つまりここ、論理的瞳着的視覚解釈では。　科学に分離された「知力」単独のことを述べているのでは・・・ない、のである。　ましてや図式、数式の代理した、表象的言語的権能なんぞでも、ない。　むしろ「言霊」のような心眼ものを、ここでも考えて導入するべきだろう。　純粋へと特化した、瞳着という知の論理言葉ではなく。　心眼による差異認識に近い、しかし親しみのもの・・・を考えるべきだろう。　ムリヤリ「瞳心」ひとみごころ、はどうか。　これは若干ムリかも、とも思うとったんやが、ほかに考えつかんので。　オイラの新造語三号にしたい。　（１号が論理学の撞着を瞳着と、知に特化して変えたことだった）。　（２号が、テクネーを心構えと読んだこと）。　じつは、ほかにもカテゴリーの意味や、倫理の意味、フィリアの解釈など無数にあるが、そっちはオイラが訳したわけじゃない。　指摘してくれてる先達がいる。　見る英知ごとは、同時に、見られるものの感性ごと（これはデカルト）。　でもあるし。　視覚への心構えは、今日の科分離にどっぷり馴染んだオイラたちには、本当に難しい。　反省を伴う、困難な有様だ。　アリストテレス先生は、こういう。　（瞳心で見ることは）「物事を認知させ、様々な差別の様相を（こそ）明らかにする」。　差別認識のモトは、＜瞳心＞なんである。　差別を見出すための、（感性）認識の、もとのものなんだ、というのだが。　見ることが瞳着させる、と考えるのは一面的。　つまり、そこで働いてる「論理」を考えてるんじゃなくて。　差別の様相が、むしろ一心同体で見せている、見ることは見られること、とも考えるべき。　その＜瞳心＞の、心構えのことを言っているのである。　オイラたちの知的な認識力と思われている科部分の事を述べている。　明らかになるよう区分する、それがゆえの瞳心（ひとみごころ）で見ることの優先だ、というのである。　心眼利用が、使うには便利かもしれんが。　見る心は単に主体者ではなく、引きずられるモノでもあるので。　目の権能表に出すより、やはり瞳心とするのが、落ちつかせるのが、座りがいいように感じた。　つまり＜見ることの認知＞というのは、今日、科学的に言うなら。　対象認識するなら、こうなる。　ある波長での光を切り出して感知し、＜知的＞な物事として、差別実態の様相を探ること、だ。　科学ではしかし、差別が、感覚とは切り離されて＜知的に特化＞してしまう傾向にある。　論理的に言うなら、＜瞳着＞してしまう、のである。　つまりメ、が、＜未知の神々の力と化してしまう＞のだ。　実際にシュメール語のメは、現代訳には、そう解釈されてしまっている。　メ、の持つシュメール語本来の意味を享有理解しないために、共有的にも受け取れなくなってしまっているのである。　科学的風に見た、切り取られた言語学的解釈がなされてしまっている。　科学では、エネルゲイアが、一意に操れる対象であるかのように思ってしまうので。　これは実はエンペドクレスの魔術の世界、なのだ。　アリストテレス先生の世界では、エネルゲイア（感覚）は、必ずエイドス（形容感覚）でもある。　切り離せない。　心身一体の言葉なのだ。　それが＜学問的一意の意味＞でもあるはず。　科学では、エネルゲイア処理＜目的＞のため。　振動という、＜一意に見立てての＞エイドス（形容）処理を、スキエチア処理を行おうとする。　エイドスもエネルゲイアも、心身一体の同じものなんだが。　科分離して考ええるので、＜目的が、主人公になって立って＞しまう。　エイドス・エネルゲイア的な波長的関与による、実は目的持った再現の行為に、なりきってしまう。　これらの科学的とみなされてる、今日の常識が厄介なのだ。　これらから竿さして、潰していかんならん、と思うわけだ。　「瞳着」ではないんや、＜瞳心＞、ひとみごころなんやと。　技術ではないんや、心構えなんやと。　聞くことや触れることでも、あるいは客観的に計測することでも、等しく「瞳心」は働く。　感覚も、計測も、同じ＜感性もの＞だからである。　今日ではメタバシスやって客観から感性追放したがってるが、ムリだ。　科学でも、誤謬を質そうと言う動きはあるので。　感性ものという、＜認識の導入もある＞ようには、なってきた。　ナチス（積極的キリスト教）が、なんで、感性側にへんに傾いていながら科学技術が異常に進んでたのか。　それが理解できるようにはなってきた。　人が見ることや聞くこと、機械が見えない電波や放射線で探る事も、同じ波長読み取り、とみなされるようにはなってきたが。　未だ、「波長」と言う誤認瞳着がある。　その科分類学の基礎に、デジタルな命題が座ってしまって、主導権にぎってしまっている。　科学、ということの意味が、少しは明るくなってきただろうか？　アリストテレス先生は、科学してたんでは、おまへんよ。　ここでの、見ること重視へと誘導の目的は、物事の差別の様相を確認すること。　科学者の目的がここに図式的にある。　つまり科学の目的は。　その＜差異性＞を（感覚で）認識すること、にあることを知らしめ。　優生学的に選び出す、差異への瞳着がもたらすもの。　そういった科分離強調、ではあかんよ、とアリストテレス先生は言っているわけだ。　差異性は、特権認識して選ばれし棟梁が他の者差別するため、のものじゃない。　但しというか、だから、というか、科学ではチョン切られたものを回復しようと図ってドツボにはまっていくわけだ。。　瞳着でなく、＜瞳心（ひとみごころ）＞で認識する、そのことにのみフィリアとのつながりがあるのだが。　そのことが、瞳着によって忘れ去られてしまうのである。　目的に瞳着して、認識がくっついてしまう、のだ。　目的がなければ、虚無が入り込んで居座ってしまうから、そうなるのだ。　差別がどうしても、表に出てしまい、特権を主張せざるを得なくなる。　あんたら選ばれたエリートは、モノ作ったりウシ飼ったりする人とは違うんや、と言わなならんなる。　果ては差別が瞳着を導き。　目的が主人化して、本人の意図とは別に命令してしまう、のである。　悪魔的な差別が生まれるのだ。　しかも瞳心は主人ではなく、ここでもわき役にすぎないのであるから。　人の認知力自体が、常に脇役、ということになってしまう。　悪魔的な力が見えてしまう。　そうではない。　スリスリさせるご主人様は、＜享有感覚＞なのである。

  2024年04月03日

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• 西洋哲学史 ＜目次＞2023年01月01日ー

  　　1年以上かけてるこれの下書き目次 推敲した古い方は上げてない哲学史１　ソクラテス　https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202301010000/ 　挿入　ルシファーの妄想、形而上学は無い、先験性とは何かhttps://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202301110000/https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202301230000/https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202301250000/哲学史２　フィリアと学問（プラトン、アリストテレス）https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202302010000/哲学史３　似非哲学史部分 新プラトン派 https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202302080000/哲学史４　聖アウグスチヌス https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202302200000/哲学史５　ドゥンス・スコトゥス https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202302250000/哲学史６　疑似哲学史部分、オッカム https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202302260000/哲学史７ー１　　　デカルト https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202303050000/哲学史７ー２推敲　デカルトhttps://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202303110000/哲学史７ー３　　　デカルトhttps://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202303110001/哲学史８推敲　　　デカルトの補足　オルガノン 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＜サイバネチクス＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309060000/哲学史２０－１　構造主義 ＜ソシュール＞ https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309070000/哲学史２０－２-1 構造主義　＜ロマン・ヤコブソン＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309110000/哲学史２０－２-２ 構造主義　＜クロード・レビィストロース＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309120000/哲学史２０－２-３ 構造主義　＜ブールバキ＞ https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309130000/哲学史２０－２-4 構造主義　＜ジャック・ラカン＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309140000/哲学史２０－２－５　構造主義　＜ジャック・デリダ＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309170000/哲学史２１－１　分析哲学　＜バートランド・ラッセル＞ https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309190000/哲学史２１－２　分析哲学　＜ラッセル・哲学＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202309220000/哲学史２１－２推敲　分析哲学　＜ラッセル・哲学＞ 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哲学史の合間に享有・共有考えてたら、なんとオカルトに至った https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202310300000/哲学史２２ ＜ジル・ドゥルーズ（1925-1995年＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311010000/哲学史２３ ＜ユルゲン・ハーバーマス1929-＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311060000/哲学史２４ ＜ルカーチ＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311090000/哲学史２５ ＜グラムシ＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311120000/哲学史２６ ＜リチャード・マッケイ・ローティ＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311170000/哲学史２７　＜ダニエル・デネット＞ https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311220000/哲学史２８　＜ギルバート・ライル＞ https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311230000/哲学史２９　＜テリー・イーグルトン＞https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202311260000/哲学史番外３０－１　＜スラヴォイ・ジジェク＞1https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202312030000/哲学史番外３０－２　＜スラヴォイ・ジジェク＞２ https://plaza.rakuten.co.jp/tikudenmura2/diary/202312040000/ 　　　享有と共有の備忘録　令和5年12月9日 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  2024年03月29日

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• 哲学史３６ー３再推敲　＜アリストテレス＞３　自然学

  　アリストテレス先生は奥が深く、まだまだ誤解もあるはずだが。　本稿をもって、過去の自然学に関する諸論議を放棄したい。　リンクは消したし、中身はもう忘れたが、この下書きサイトのどこかに残っているはず。　どうせ消えるもんだとわかっていても、自分の過去と出会えないのは寂しいものだ。　楽天はすべてを残してくれているが、ヤフーのジオシティでは、そこに置いてあったすべてを失った。　短編小説群など、もういちど読んでみたいものもあった。　特に知性と感性の関係、倫理と道徳の関係など、やっとわかりかけて来た気がするんやけど、オイラの認識は万事、まだまだいいかげんなのは間違いない。　自然学、哲学、修辞学、形而上学、などの現代学問問題との諸関係は、だいぶん整理できてきたとは思うが。　特にアリストテレス先生の自然学は、同時にオルガノンであり、倫理学やカテゴリー論議とも切り離せない、そのことがわかってきた。　引用は「」で示してあるが、そのほとんどはウイキなので、誰でも見られるはずと思ってたが、これも逐一書き換えられているようだ。　怪しくなってきた。　最近のウイキは、ホントに、だめになった。　アリストテレス先生の哲学は特に、このトップの＜自然学＞が大きい、という特徴がある。　しかも自然学なのに、「科学」ではなく「哲学」なのだ。　ここはもちろん世間一般の見解とはまるで違うんで、注意されたい。  世間は、先生を科学技術のハシリとしたがる。　しかしそれは、お門違い、なのだ。　修辞学が哲学をも含んでいても哲学そのものではないように。　アリストテレス先生の自然学は絶対に科学ではない。　哲学、つまり「無知の知」、なんである。  そしてこの＜哲学というのは、学問の本質＞でもある。  信仰とは違って、カルト化しないという特徴がある。　無知なんで、教条化しようもない。　科学はその本質から、簡単に技術一辺倒になるし。　また容易にカルト化して袋小路に入り込み、共有した大衆を扇動するのだが。　自分で自分享有の無知確認から始まる哲学に、カルト化は、ありえない。　先生の自然学は哲学を含むというより、修辞学と哲学の関係同様、なのだ。　自然学と学問が、深く基礎から関係している。　これらは、哲学より先行するもの、だからだ。　だが、現代の自然学や修辞学なるものは、まったくの別物になってしまっている。　つまり科学化してしまっている、という問題がある。　今一度、哲学と科学、自然学や修辞学との関係等を整理し、そこから先生の哲学へ入っていきたい。  袋小路に入り込んでると思える現代の学問の状況を、まず徹底的に振り返って批判してみたい。　＜学問＞　　現代の学問には、大きく分けて二通りの道がついて来た、と思う。　１：＜広義の修辞学＞に属する、アリストテレス先生が付けたはずの＜哲学の道＞と。　２：＜広義の科学＞に属する、客観合理指向で立てられた＜諸科学の道＞がある。　おいらは、哲学と科学を峻別するので、こういう方途が見える。　後者の２：のこれは、袋小路の技術学狙いとなる。　これは知識体系なのだ。　学問を、そして背乗りし占領してきた前者の哲学を、名乗ろうとしている。　１：心身・合一の、哲学の道と。　２：心・身、分離の、科学の道。　心身・合一のほうは、おいらが自分でやってるとわかるのだが、何の目的でそれやってるのか、はっきりしない。　おいらたちは誰も、自分の生のほんとうの理由を知らないからだ。　哲学しても、感覚や記憶は、それらを教えてはくれない。　生まれる前の前世の記憶など、ないからだ。　（哲学を捨てた宗教カルト者、以外は）。　哲学は、知恵にスリスリするフェチシズム。　なのに、肝心のスリスリというフィリア（親しみ部分）の正体も、当然不明、なのである。　知恵とか、知識とか、知る事とか、普通にそれを信頼しきってるが・・・わからん。　プラトン先生なんかも、なぜおれは男しか愛せないのかわからんと、言ってた。　心・身、分離の科学のほうは、目的は明確である。　但し、同時に不純そのものだとわかる。　惜しみなくすべてを奪いつくす目的で、生きる目的がカネ目的に変貌して、強盗やってんであることも、注意すればわかる。　だが目的は明確であっても、誰がそれをやってんのか、ハッキリわからない。　実施主体が、つまり享有者がハッキリせんのだ。　エゴがやってんのか、先生が命じているのか、未知の記憶や道徳があるのか、組織形式があるのか。　あるいは組織的陰謀があるのか。　常に客観的共有が表に出るからだ。　この組織的陰謀がある、というのが陰謀論者だ。　実際に証拠らしき、ものが結構多くでてくる。　特に科学技術の道は、この諸組織の意図が、多く関与している。　太古のオルペウス教団やピタゴラス教団をハシリに、キリスト教関係やユダヤ教も関与している。　宗教と一体の、組織的陰謀（選ばれし者としてまとまり、外部に秘匿するので）と一体なのである。　しかもこういった団体の多くが哲学に背乗りを図り、哲学史が陰謀史になってしまっている。　だいいち享有目的がわからん。　法人の中心人物が不明のままなのだ。　享有部分が生きてないからなんだが。　いい例がキリスト教だ。　磔にして殺されただけでない。　イエス・キリストは教祖様だが、実在は疑わしいし、その聖書は、もっと疑わしい。　バビロンにあった大量のミシュナー群がモトらしいんだが、原料は意図的に破棄されてきた経緯がある。　とにかく共有組織、陰謀組織が、ここ、宗教や科学には深く絡んでくる。　哲学とはまったく異なる享有モノを、持つはずなんだが。　目的を隠すので、享有部分には触れさせない。　悪魔のような、光が潜む、とするのが科学。　この光についても科学すれば、「誰が」、というのが、一切不明になる。　知識すらロクになくなるんである。　（神がやってる、神の目的だ、っつうので片付けるのが宗教カルト）。　後者は特に。　哲学としての学問とは、まったく相互に相いれない道なのである。　だがそれが組織的に隠されて来た。　今は、これ、組織や法人が、世間で哲学を、そして学問を名乗っている。　というへんな事態なのだ。　科学的なものは、心理学も論理学も、個々人の心理学や論理学ではなくて、組織共有の学術を名乗ろうとしてるのだ。　そんなもん、ないのに。　組織的な哲学なんて特に、大嘘である。　要は、アリストテレス先生は、著作講義録を組織的に利用され、教壇から遠ざけられたということ。　そして教団に祀られ、科にバラされて。　知識的にしゃぶりつくされ、利用されてる、だけなのだ。　アリストテレス先生の心身合一の道は、古典に属する、はず。　なんだが。　広義の科学にも、じつは古典を主張する連中が、ちゃんと別にいた。　しかもこちらは哲学より古いのだ。　ピュタゴラス、エンペドクレスなどの、＜宗教家＞が、ちゃんといた。　なので、この認識がないと厄介なのだ。　厄災が起きる。　アリストテレス先生以前から、これら自然学はあった、ということ。　それがフォア・ソクラチカーの意味なのである。　ソクラテス以前に哲学はないので、まちごうたらあかんえ。　もともとの自然学の一部にも、心身合一の自然学は、確かにあっただろう。　だが、そうでない心身の科分離を目座してたものが中心だった。　しかも、かなり古くからあった、ということ。　科学的認識の方が、明らかに哲学的認識より古いわけだ。　しかも宗教と一体化してた。　これをまず、必ず、認識すべきである。　アリストテレス先生は、これ（科学的分離）をきっぱり、学問から分離したのだ。　だからアリストテレス以降、科分離は排除されたはずなのだが。　全集を学問だとして復興させた修辞学者たちがいた。　彼らが再度、分離したはずのものを、混ぜ混ぜご飯にして自分たちの飯のタネにしてしまった。　哲学ではとうてい食えないので、食える哲学にしようと図ったのだ。　もちろん、これらに属さない、別の自然学も、その後の時代にできた。　＜テクノロジー＞や、＜ヘーゲル論理学＞というものが後世にできて。　一層、厄介に、厄災的な世界像的なものとなった、のは言うまでもない。　＜テクノロジー＞などはそもそも、アリストテレス先生の言う理論（テオレイン）の学ではないのだ。　実践の学でもない。　発明的な「出ー来」が優先、だからだ。　目的優先。　理論や実践はどうでもよく、できりゃええ、＜発明＞を指す。　テクノロジーのこの特徴は、おいらの言い出したことじゃなくて。　お月さんを研究してた本物科学者で、宇宙物理学博士であった上の兄に、米国のへんな科学の動向として教えてもらった記憶がある。　兄は、へんな科学だと言っていたが。　科学（サイエンス）ではなく、テクノロジー。　まだ昭和の戦後まもなく、の時代だった。　へーゲル論理学のほうは、実際には観察、感覚ではなく、数学論理を使う。　だが、虚無的信仰に立つので、そんな事情も表には見えてない。　科分離自然学同様に、じつに厄介なのである。　虚無主義は断罪済のつもりなので。　これらは今回論議しない。　これらをなるべく除外し、心身合一の道をいく＜哲学＞と、心身相互に科分離の道をいく＜科学＞についてのみ、対比させて整理していきたい。　心身合一の＜哲学＞。　　哲学は、広義の修辞学に属する。　そして学問の一員である。　共有的に学べる（真似できる）し、問うものであるのも確か。  真似して、迷うものだが。　それはオイラたちが生き物であるためだ。　特に暮らしを立てることが、生き物であるオイラたちには必要不可欠。　なのだから、修辞学はここに必須。　霞を食っては生きられないし、タル住まいでは悪人に捕まって奴隷に売られかねん。　そもそも修辞学を追い出すと単細胞になっちまうことを、身をもって証明した哲学者も居た。　そのことなどを、思い出していただきたい。　しかし修辞学がイコール哲学であるかというと、もちろん、ぜんぜん違うんである。　ウソを平気でついたり、パーティーやって得た特権所得の税金を自分だけ払わんで済むように、またもや特権行使したりする政治家は。　この現代風修辞学の、つまりレトリカの専門家だが。　彼ら特権行使の、しかも犯罪者が哲学徒であるわけがない。　それに、ヘラス当時のレトリカが、現代のレトリックになったというわけじゃない。　レトリカからレトリックと言う言葉ができたのは確かだが、理念は受け継いでいない。　レトリックだと詐欺的意味合いももってくるし、現代のレトリックは政治使っての詐欺になっちまってるんだが。　レトリカ（修辞学）はもともと、れっきとした「学問」で生きてるんであって、「詐欺」で生きてんじゃない。　　哲学徒は修辞学に属しはする。　だが、それから分かれた、まったくの別門。　つまり政治主張もするが、税金払わせられる今は、庶民の共有ものとしての学問のはずだ。　過去には貴族の特権だったようだが。　始めたのも庶民（ソクラテスはプチブルジョワ）だったし、＜哲学は特権など持てない＞。　つまり＜選ばれし者には、哲学にも学問にも関係持てない＞はずなのだ。　選ばれし者は共有者の組織員だが、哲学は享有者のものだからだ。　哲学というのは、自分自身の無知であることを確認しないと始まらないという、じつに特殊な事情がある。　人に普遍的にある学問なのだが、持つのは必ず個々人の現実。　その認識をもとに、＜ソクラテス教徒以外は哲学者ではない＞とオイラは主張する。　だから哲学徒はカルト・ソクラテス教徒か？というと。　そもそも組織員ではないし。　神々から「汝自身を知れ」という神託を受けて対話を重ね、自分自身に何にも知恵がないことを確かめていく、それだけなんやから。　カルト（教義体系）なんぞには、なりようがないやろ。　知識を得ていくんや、＜ない＞、んやから。　哲学は、知に擦り寄るが、知識とはあんまり無関係である。　それらはぶっ壊して解っていく、捨てていくだけの関係。　知識と言うそれは、共有対話の結果、泥沼が積みかさなったにすぎんと思う。　知識は、哲学的明晰判明とは逆に働く。　積み重なって泥沼化して、邪魔してくる。　それだけなんで、知識は自分で理解して掃き清めて、どけていく必要がでてくる。　厄介者になってくるだけなんやから、整理が必要なわけだ。　使われない知識は特に、科学でも厄介者扱いされるじゃろ。　しかもそれの整理が目的、じゃなしに。　（それは下僕としての哲学業務、哲学者の仕事だと思われてるところもあるが）。　最初に、自分自身に、知恵や知識の片鱗すらないことを確認し。　それを恵んでもらうために、自分に光のかけらすらないことを最初に示す必要がある。　経験的知識がいっさら含まれてない、この純粋で無知な自分自身のこと。　これを、＜享有＞という。　享有は、その感覚とともに、哲学徒に必須な、うふぉなのである。　ウソの心構えだということ。　だから享有否定者に哲学の始まりはない、と言える。　もちろん享有と言うのは仮想のもの、ウソなんやが、実在でもある。　おいらたち多神教徒には、わかる、共有できるはずだ。　享有は、キリスト教プロテスタントたちが決して認めようとしない、有限な有のことである。　つまり、わからんこの世の生の事。　（カトリックは、自分がへりくだったり悪人になったりして、初めて認めている）　　享有の、世間での一般的な意味は。　＜生まれながらもっている、有していること＞である。　プロテスタントたちは、「自分が魂としての光だ」、というので、これを認めない。　不滅の神的な光を主張して、限りある命の有を認めようとしない。　つまり、彼らは感性無視なので、英知に特化して、光に瞳着しているわけだ。　その英知知識の光でもって、＜享有を全否定＞しようとする。　個々人の、限りある命の有を撲滅。　哲学の基本のこれを、まったく認めようとしないのである。　彼らには個々人の享有心がなくて、永遠の共有の生、だけがあるらしい。　つまり犠牲にされるべき羊なんで、全焼の生贄となるものに心なんか要らん、というわけだ。　フランス人の常識みたいに、病院の待ち合わせ同席者は全員と挨拶し、待ち合わせ時空は共有しなくてはならんなる。　挨拶無視すると、変な目で見られる。　永遠の共有に、つきあわんならん。　共有だから、魂も永遠のものだ、と言うんだが。　共有も、「神々が死に絶えたら消える」んだよ。　これは太古のハッチたちが言ってた。　「祀る者がいなくなって神テリピヌシュが消えたら、この世界もたぶん消える」と。　なのに、彼らプロテスタントの神は、造物主で永遠の牧場主なので決して死に絶えないんだそうだ。　こういったカチンカチンの独断論を、カルト、というのである。　カルト者と哲学の間は、無縁である。　哲学は、＜有限な享有＞の中で、＜自分で知る＞ことを欲して生まれ死ぬ＜有限な学問＞だ。　生まれたときはすでに＜享有＞持たされてて、そこにあったはずだが。　もとは知識も何もないはずから。　これは、享有という命題は、じつはおかしなうふぉ表現なのだ。　実際には命がすでにあり、オルガノンがあり、英知の光みたいなもんがあり。　つまり生命体がある。　知識や感覚のモト、＜みたいなもん＞、身体があるのだ。　オルガノンがある。　その有とも言えないおかしな、うふぉな心身統一命題を、享有というのである。　（命題に拘ってはならない、命題は無意味である）　知恵や知識とは違う。　決して光ではない。　それへの絶対信頼ではない。　身体があるからだ。　身体故に、人は、自分の命への、親しみを持たざるを得ない。　オルガノンと無縁ではない。　命がなければ知恵や知識もないのだから、絶対の共有愛がそこにあるかというと。　自殺が可能なんだから、享有は絶対のモノではない。　絶対の知識がなければ人の知恵や知識もないのだから、絶対の知恵や知識がそこにあるかというと。　人は、かなりいい加減で、誤りもふんだんに持つものだから、そもそも絶対性とは無縁なあり方だ、とハッキリ言える。　　知恵や知識を持つが、持つのは絶対の知恵や知識ではない。　断じて光ではないのである。　これが、哲学特有の＜享有＞きょうゆうということ。　　科学は、これらとまったく違う風に考えるのである。　絶対の知恵という、信仰に基づくカルト、だからだ。　今はしかしそっちを、科学を騙ってんじゃない、哲学という学問の方を語っている。　＜享＞の字には。　語源的にも、＜まつる・うける・もてなす＞などの意味があるらしく、まさしく＜神々相手の、他力の有＞を表現していると思う。　基本が多神教、なのである。　他力の神々の有であるが、その有信仰に負わないので、宗教カルトじゃない。　何度も言うが、＜知へのフェチシズム感覚重視＞。　この＜何にも自己知識がないことを自分で享有確認し、共有対話を始めるのが哲学＞、ということ。　他力の多くは、親しい者同士の対話によって、はじめて得られる経験のもので表に出てくる、なのでわかる。　これが共有論議の、＜ディア・レクチーク＞、なのである。　「言い訳」やおまへんで。　ディアレクチークは親しい者同士の跡付け対話であって、しかも経験的＜演繹＞のためのものだ。　言い訳として相手立てることが可能でも、絶対に論理学の言う「弁証法」ではない。　いいわけではない。　哲学は、享有の無知を他力として受けて、＜祀って、もてなす＞ことで始まり。　それはしかも＜共有の対話＞に至ることで、無知の知として＜自己完結＞する。　自分で解る。　理（ことわり）をぶっ壊して理解すること、なのである。　この理屈において、ソクラテスープラトンーアリストテレス間の子弟間のブレは、ないのである。　共有対話における、相互の意見の違いがある、だけだ。　この＜心身合一での自然学＞が、アリストテレス先生の哲学、学問である。　　心身合一の＜自然学＞。　アリストテレス先生の哲学は自然学である、といえる。　確かにフィシオロゴイ（自然学者たち）の、諸論議の中の一論議なのである。　しかし心身合一のオルガノンと一体のものなので、絶対にこれは＜科学ではない＞。　科学はしてない。　哲学であり、学問、なのである。　そもそもソクラテスは、その師パルメニデスの、ヘン・カイ・パン（一にしてすべて）の自然学に、十分納得できずにいたため哲学を立てたのだし。　プラトンは、「自然や世間に興味がなくて天上のイデアを考えた」なんて言われているが。　ウソである。　プラトンは、隠されてないこと、つまり自然にも目を留めてたし、格闘術でも政治的にも、結構大家だった。　実務政治にも手を出して、殺されかけて逃げたりしている。　今日の＜自然＞、ということの意味が科学にブラされて、すっかり別門になってしまっているのだ。　というより、今の世間は根本から、＜自然ということばを読み間違えている＞。　自然は、これも、哲学では＜心身合一の自然＞。　かくれなきこと。　自然、フュシスというのは、名詞やおまへんヨ。　存在するもんや、ないんやで。　つまり、人が対象認識した自然物なんぞじゃない、んである。　対象的自然ブツとか、客観的現象とか、哲学では一切、そないなもん相手にしてない。　それ相手するのは、現実主義者のユダヤ人とスキエンチア（サイエンス）主義者。　つまり科学者なのだ。　ローマ帝国で科学を始めたのは、アレクサンドリアの女学頭ヒュパティア（350年から370年頃 - 415年）である。　キリスト教徒に殺されたことになってるのでユダヤ人だ。　ここいらがほんまもんの、科学のハシリ。　すでにアカデメイアは乗っ取られてた。　自然学は、古代ヘラスでフュシカ、といい。　「自然」というのは、「フュシス」という形容詞、あるいは動詞である。　大事な点なので、老人性繰り言に見られても、何度でも何度でも繰り返し言う。　＜名詞ではない＞し。　対象認識できるものではない。　哲学は、フュシカつまり自然学から、生まれてきたものだが。　この哲学的自然学は必ず、＜心身合一の自然学＞。　ソクラテスは、その学問対象である自分の先生の学的問いの立て方に疑問を感じて。　その基礎を、定まらない変容の様のフュシス現象にするのではなく。　認識済の自己の、＜無知の知＞のほうに置いた。　へりくだった、ともいえる。　未来予定系ではなく、過去形にしたとも言える。　これのみが、自然学の中の、「哲学」ということだ。　未来系ではなく、過去系。　論理支点ではなく、へりくだり。　だから哲学は学問的には、問いの立て方にも一定のこだわりは持つ、わけだ。　つまり自然学は、＜自然という学問対象がある＞、のだが。　その自然は、＜ナチュラルとは無縁＞であって、モノではないし。　哲学は、その学問対象への知識が目的なんぞ、でも、もともとない。　かくれてない、＜あらわな、つかめん、うふぉものを問うている＞だけ。　その問いの、疑問の、解消が目的なので。　そもそも、フェチなのだから、だ。　疑問は、ツブシて理解していきたい、だけ。　痒いとこは掻いて、違和感ある感覚を解消させたい、だけ。　自然の側には、もともと対象ブツもなにんも、目的としては置かれてないわけだ。　科分離はもとより、そもそも瞳着してないのである。　修辞学には属するが、＜肝心の修辞目的が、哲学にはそもそも、見えてない＞。　と言うか、＜実務的に、対象に置かれてない＞。　これがアリストテレス先生が、あえて修辞学をどうのこうのいわなかった、理由だろう。　相互の＜信頼関係が＞、演繹できるあんよひもが、しぜんと、フィリアとしてあったのみ、だからだ。　このフィリアに親愛奴隷となってスリスリしての、＜フェチ愛が、哲学＞なんやから。　対象物を科分類再現して見出して切り分け、奴隷にして。　目的物再現に使う科学の技術とは、まったくの別門となる。　自然、ということの認識が根本から違うのはもちろん。　修辞学や自然学が出会うウーシア（実有？）の認識も、科分離とは基礎から違う。　科分離が扱う自然は、ナチュラ・ナチュランス、あるいはナチュラ・シンプリケースといってもいいのだろう。　これはずっとのちの、中世の用語で、対象ブツ科分離モノだ。　それに対して、アリストテレス先生の自然は、あくまで＜心身合一の、自然＞フュシス。　このヘラス語の＜自然＞は、ナチュラルではないし。　絶対にシンプルな名詞ではない。　アリストテレス先生が明言しているこれを無視すれば、哲学の道とはあっさりオサラバになってしまうのだ。　自然（しぜん）、というのは、我が国の古典文法上においても、ヘラスの事情と似ていた。　名詞であったことはない。　副詞というものだった。　つまり、わき役だった。　動詞にくっついてそれを形容する、しぜんな様といった形容であったり、しぜんと思い至る、ふにおちる行動実践のことであったり。　それら（うふぉの）命題を表現補助するための言葉だった。　自然ブツが言われ始めたのは、科学者が世間で普通に認められた明治以降のことだ。　我が国では動詞部分は、しぜんではなく「じねん」、という。　別の動的な＜変容物語＞の言葉である。　自動に、勝手に動くといった意味でもないので、要注意。　マシーナリー・テクニーク概念とは馴染まない。　ふと見たら、いつのまにか勝手に生えてた、だけ。　常に、物語との関係で、考えてください。　それしか、今日では、「しぜんと」接する手立てが、なくなってる。　自然に対して接するんではなく、しぜんと向こうから親しんできて。　結果として接する。　じねんじょで、勝手に生えたイモの意味で、これは自然に（かってに）生えたイモという名詞。　「しぜんと」、動詞化、副詞化される、その＜変容＞を考えるしかない。　対象化するには、物語を導入するしかない。　これは、対象認識できる現象みたいな、ファクターもんの把握や、おまへん。　ローマ帝国時代の「神話物語」考え導入すると、わかりやすい。　ヘラスでは、この「変身物語」とも言われるタ・メ・タ・モルフォーゼが延々と続くさまを、「ウーシアにおける神々と巨人の戦い」に例えていた。　火をもらった恩義で巨人側に参戦した人間を、神々がぶっ殺す。　その様は、＜あからさま＞で、隠されていない。　この＜隠されていないこと＞をこそ、＜自然＞、というのである。　オノズト、ゼンタリ、の補助的表現。　脇役だ。　＜アリストテレス風の自然学＞は、つまり哲学は、だから、＜地上の一切の事柄を対象に＞する。　天空の秘めた物事、なんぞは相手にしてまへん。　ウーシアは地上の、おいらたちの現実の出来事、なのだ。　見えてる遠い天空の星々も天空のよその世界の出来事ではなく、地上の、（見てる、見えてる、見られてる）自分に直接身近な出来事。　心理学や、天体の動きの不思議さから、神々の振舞の諸々、さらには気象の目に見えぬ風や雨の様や、市井の悲劇に観衆がウソと知ってて泣きわめく様までも、この自然学は相手にする。　物理現象を不思議と感じるのは人で。　天候神が暴れて困惑するのも、演劇見に行って泣きわめくのも、人であるからだ。　人の感性が不思議なんであって、物理現象が不思議なんじゃない。　生き物としての人が関わらんものは、そもそも無関係。　AIが関わる？なんやそれ？　人が関わるのでローマ時代の変容物語（世間的には変身物語とされている）も題材の内だが。　これ、メタモルフォーゼは、後のローマ時代に、神々だけの分離世界だと、おとぎ話だと、人と無縁にされようとした時代に、オヴィディウスという人が書いた神話。　世相反乱、文化クーデターものの文学。　たぶん、自然がモノとなり、科分類され、殺されようとすることへの反乱だった。　自然物を相手に、対象にする学問が自然学、じゃないよ。　ここが間違い。　かくれなきさまの学問が自然学で、同時に修辞学で哲学でもある。　これが学問。　これを間違えると、全部間違う。　生命を持つ、ウーシア（現実世界）に関わる人が、享有倫理持って心身合一で関わるのが、学問。　だから生物学みたいな、機械工学みたいな、へんな＜オルガノン＞に始まることになる。　カテゴリーを駆使して、人の倫理や更には道徳にも直接、訴えてくるわけだ。　倫理は享有的に、道徳は共有的に。　修辞学の中で自然学が立ち、それが同時に哲学であり学問、なのである。　　心身分離の＜自然学＞。　一方。　科学的合理主義の自然学、というのは、まったくそういういうわけにはいかないようだ。　ハシリの時期は、哲学よりかなり古い。　だが、常に宗教と一体で、しかもひも付きだった。　それを少しずつ脱ぎ棄ててきたのも事実。　しかし。　現代に至って、形而上学を脱ぎ棄てようとして神を殺し、無神論となって虚無主義に陥っているのが現実。　論理学中心の現代科学は、ユダヤ人中心の諸組織が取り仕切る、無神論者集団のものである。　無神論なのに、信仰は手放さないへんなうふぉ連中。　おいらの父親も無神論者だった、自分で公言してた。　まあこの、明治生まれの偉い教育者だった親父がクリヤカワ白村だのニシダ幾多郎だの、いっぱい山のように持ってて。　それ読んで学問世界に迷い込んで、出来そこないのオイラができたわけだが。　現代人は、信仰や信念は持つのに、神がいない。　論理学なる虚無主義を立てて、この手で神を殺めたからだがそれも認めない。　アリストテレス先生の哲学に、この手の傾向があるかというと。　皆無なのである。　アリストテレス先生の哲学は、論理学を使う科学技術ではない、からだ。　ハシリのようなものがあるか、論理学があるかというと。　それも一切ない。　オルガノンは論理学ではない。　　純粋数学や倫理学も、じつは、ない。　これらは哲学の前に学ぶことになってるが、哲学とは別門だからだ。　アリストテレス全集には、至るところにそれが、科学の片鱗が見られるのに？　どこにあんねん、あほちゃうか。　心身合一の哲学では、科学の片鱗すら、ありえないはず。　全集や第一哲学に、科学の片鱗のようなものがふんだんに見られるのは、＜心身分離の立場で、後世に講義録がすべて書き換えられているがため＞である。　哲学者でない、多くの自然学者や修辞学者が関与して、この著作体系をいじり、つくり上げてきたからだ。　アリストテレス先生は心身合一の哲学者なのに。　哲学無視で、加筆してきた自然学者や修辞学者が居たため、なのである。　後の時代には、なんと形而上学者すら参加して、「形而上学は哲学だあ」と叫んでいた。　だから先生の第一哲学は、その後、形而上学になってしまっていた。　おいらの持ってるボロボロの文庫本にも、そう書いてある。　形而上学と、ウソが堂々と書いてある。　これはプラトン享有の「哲学」著作が、共有イデアの「文学」になってしまったと理解されるのと同じ。　アリストテレス全集には、いたるところに、非哲学者による加筆があるのだ。　加筆しないと、心身分離の立場では、科学的に意味が通らんかったからである。　基礎が違うんで誤りにみえてしまう。　だから逆に、アリストテレス全集読む際には、心身合一の哲学でない部分は無視すべきなのである。　これはナチスのハイデガー先生に教えてもらった、実に困難な読み方である。　アリストテレス先生には、そもそも哲学に、科学技術のハシリのような部分は＜ない＞と、そう断言していい。　実は「学問」という分野にも、（科学技術のハシリのような部分は）ないのでは？　ないと思う。　学問と科学技術は相いれないものだと思うからである。　　ウイキのように「アリストテレスの哲学は誤りが多い」とするのが。　じつは心身分離主義者の科学技術者たち、なのである。　心身分離の自然学者の知識学は、確かに科学技術のハシリではあったが。　そのすべてが＜宗教家の信仰物語＞だった。　世間的信仰みたいな、タ・メ・タ・モルフォーゼではなかった。　彼ら科学技術者たちは哲学者ではなく、ソフィストである。　自然学者が、その中に大勢いたのだ。　心身分離を主張する、合理主義に踊らされてる自然学者たちである。　彼らは、＜心と身体を区分できるように一意の信仰を、必ず持って＞いた。　信仰というこれが、じつは哲学より古いんだが。　逆に言って、科学技術者に対し心身合一の哲学を持ちなはれ、というのは、ムリな相談なのである。　なぜそう言えるのか。　科学技術者は、信仰に囚われたカルトだから、である。　ハッキリ言う、彼ら選ばれしエリートたちは全員カルト主義者である。　言い替えれば、科学技術が、＜合目的な、科分離、再現、技術だ＞、からだ。　カルト主義に徹しないと、決して科学できない。　技術という再現目的を持たないと信仰への教義がレ・リジョンできない。　彼らはレ・リジョンへの信仰を、こころに堅固に持っているから、カルトなのだ。　目的に合致させて、こころが一意に統一されてないと、つまり信仰でカルト化してないと、対象を偶像化は、できない。　偶然には表象など、できん。　つまり、知的に瞳着しての対象認識が、できない。　そして科が分離され細分化して分かれてないと、再現素材として個別認識などはできない。　おいらは子供の頃は科学少年に近かったとは思うが、どうしても自分で科学の意味がわからなかった。　それで夏休みの研究発表に「ツマグロヒョウモンの飼育記録」なんてのを出して入選しても、特賞には手が届かなかった。　どこか、県大会のいい成績のみんなと、研究態度がズレてた。　いつもそれ感じてた。　今思うに、再現素材としてレ・リジョンさせようという、＜信仰心が欠けていた＞のだ。　つまり合理化技術への態度が、いいかげんだったと言える。　科学的技術の「技術」の意味はテクネーではない、んで、ここも、要注意点なのである。　マシーナリー・テクニークの意味なんだが。　その、基礎にあるのは、もちろん、こころ。　心身一体のはず、のものなんやが。　科学的態度とは、レリジョンに特化した、へんな＜科分離したこころ＞なのだ。　人のこころを、科学技術は、むりやり引き裂いて、チョン切るのだ。　これがサイエンスする、ということ。　生きたまま解剖する。　これ、やらなければ科学技術に、ならない。　だから、オイラはそれ、十分できてなかった、と言える。　生き物はいっぱい殺してたが、生体解剖はあんまり好きじゃなかった。　できてれば生物学者になれただろう。　サイエンスの語源は、ラテン語の、＜スキエンチア＞である。　はさみでチョンと、ちょん切ること。　チョン切って殺して細分化し知識にして、惜しみなく奪うためのもの。　そのための科学技術、なのだ。　こころに、魂のもとに、光の名でもって奪いつくす。　微細な科に切り分け分類して、素材仕立てて再現する、そのためだ。　科学分類するのは、必ず＜再現が目的＞なのである。　目的が先導する。　つまりレ・リジョン。　再度、理念へと結合させる、その目的を持つ。　それが宗教である。　知力がそれを担い、捻じ曲げ、切り分け、自然を＜素材化＞する。　この設計図は、こころに焼き付けられてある。　つまり魂に瞳着させうる。　これは、なんとテクネー（心構え）の、権能知識部分なのだ。　これのみが奴隷化されて、取り出され使われている。　心身合一の学問だと、こういった知的な瞳着は、おこらないというか。　むりだろう。　これをやるのは（建前では虚無主義の）論理がやるのだ。　実際には、カテゴリーから自由にされた数学が（神不在、倫理不在のまま）投入され、使われる。　カテゴリーの制限無視で、じっさいにやれてる。　（享有の）倫理を理解できない人たちがやる。　カテゴリーの倫理的束縛を解き放って、オッカムのあのカテゴリー捨てるメタバシス暴挙で。　数学は自在に科学で使えるようになり。　大量殺人道具の原爆が、できたのである。　原爆・水爆作った連中は「本物の悪魔」である。　数十万人を焼き殺した現実の悪魔たち。　これが認識できない人が今でも多い。　享有を理解できない、倫理について足がかりすら得ることのできない人も大勢いいる。　科学技術で悪魔が呼び出されて、何十万もの人を焼き殺したのに、なんと認識できてない。　（虚無主義の）論理が導き、感性を奴隷にして道具的に使って。　（カント先生の）純粋悟性概念の図式が、瞳着させられて、カテゴリーは権能にバラされて、単独で従属的に絡んだ、のである。　倫理を理解できない人に、カテゴリーの意味をぶっ壊されて。　カテゴリーは排除されていても。　つまりカテゴリー本来の権能は知りぞけられていても、その範疇的な働きのみが、科分離で見えてるわけなんだが。　見る、写す、インスタンスコピーの権能に特化させられ。　それが知識として働かされて、使われる。　瞳着させ。　知識にして、科分類のファクターに分け。　これで、科分類した個別のファクターの、再現を目指したのである。　目的に合致するナチュラルな素材こそが、求められる。　これを帰納させれば、目的達成となる。　ファクターはファクトウムとなる。　これで「合目的技術達成」、レ・リジョンが完成したというわけだ。　知的に、瞳着優先でのみ、試験を経て、企画の物事がすすみ。　テクネーの権能はここで、瞳着のための奴隷と化したのである。　これらは文学でないのはもちろん、そもそも学問ではないのである。　あえて言うなら「神話の実践的再現」仮想時空だ。　今日的な意味での（製作）技術のさま、なのであるが。　＜科学技術の要点＞を、オイラ神話的に述べてるつもりである。　現代の科学技術は学問に背乗りして、数学とほとんど一体化してる。　だがそもそも、数学などの学問理論ではないし。　利用してるだけだ。　理論体系の学問でもない。　数学や哲学に背乗りして学問という権威を奪い、形而上学的に学や問いを利用できてる、だけだ。　（ここに形而上学が利用された経緯もある）　これらが完璧な修辞学ではない、から利用可能なのだ。　修辞要素を持つ、科分離された技術体系にすぎない。　だから、これを修正して一部を合一に戻し。　＜科学哲学＞なる修辞学を立てようとしたようだが。　モトが学問、エピステーメー・テオレーチーケーではないので、無理だ。　＜自然哲学＞なるものも、同様なのである。　モトが知識では、話にならん。　そんな、どうでもよい些細な事情はさておいて、この節の結論のほうを述べたい。　心身合一の自然学は「哲学」であるが。　それと異なる、心身分離の自然学は「科学」であり。　アリストテレス先生の自然学は、前者の方、哲学なのである。　前者のみ。　つまりアリストテレス先生の自然学は、科学ではない。　後者はまた科学技術と、正しく「技術」を付けて呼ばれることが多いように。　＜マシーナリー・テクニーク＞が、その本質なのである。　これもハイデガー先生が明白に述べていたこと。　これらはアリストテレス先生の時代の、テクネーでは、ないのである。　テクネー自体が、ぜんぜんちがうものを指すのだ。　今日では、学問であることすら、そこから遠ざけたテクノロジー、と呼ばれることが一般的になってきたが。　テクネー・ロジックという、その言葉でわかるが。　科学よりテクノロジーのそっちが、テクネーに若干近いようだ。　但しロジックという虚無主義なので厄介なのだ。　現実は、科学技術が実現した現代技術が世間を支配しているのではなくて。　テクノロジーが生んだ魔法の数々が、オイラたちを脅かしてる現状がある。　現代はそんな過渡期の時代、なのである。　テクネー（心構え的な実践術）と、現代技術やテクノロジーの違いがわかるだろうか。　次回はここらあたりから、もっとフィシカを掘り下げていってみたい。

  2024年03月28日

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• 哲学史３６ー５　＜アリストテレス＞５　ファンタシア

  　＜ファンタシア＞　差別の様相を探る学問行為は、フィリアにあるはずの親しみへの、スリスリしての恋着行為だ。　恩寵のモトにある、それがモトなのである。　瞳心（ひとみごころ）へと、「演繹して」、その出どころを確認するためやってる、実践の時空からきたものである。　自分自身を知ろうとしない学問など、此処にはないはずだと思うかも知れないが。　実は、現代の科学技術は汝自身を知ろうとはしてない。　絶対の信仰があるので、神も自分自身をも、一切問わないのである。　学問は、それを許さない、そのはずなんだが。　別門立てて、科に分類して、対象に選んだそのものに注視するのみ。　真似し（ミメーシス）て、問い立てる（形而上学）ことはやるので、だまされる。　哲学では逆に、学問行為の＜モト（アルケー）＞が重要。　人の知りたがりで、その理由が＜感覚＞にあるんだ、とするからだ。　これが＜演繹＞するということの＜理由＞であり、感覚の享有・理解なんだということでもある。　原理・原則も、此処に、あるのだ。　アリストテレス先生は享有・共有も一体の、きょうゆう、なので難しいが。　それで＜享有・共有も一体のきょうゆうで＞、哲学という学問になっている。　立てた目的の投機的予定先が、未来にあるんじゃなくて。　原因のモトのアルケーは、その理由は、過去の「親しみ愛」的フェチ行為にこそ、あるわけだ。　知識確保にあるんじゃなくて、知識の破壊・解体理解・解消（カタルーシス）にある。　破壊して人生終わって初めて、すべてが解る。　これが学問、ということだと思う。　もちろん先生は、そんなことは言うとりまへんが。　感覚の享有から、共有論議に持ち出してる、そのことは間違いない。　享有は、まるで無知で子供であるはずなのに、女王様のクツにスリスリと恋着してる。　差異確認を通じての、そのことの再確認だ。　形而上学的な問（心理学・宇宙論・神学などの問い）や、永遠で未知なる力への誤謬信仰（エンテレケイアはあからさまな十全英知なので、若干違う）などとは無縁なテーマが、ここにある。　形而上学的な未知への問や、永遠で未知なる力への誤謬信仰などとは、無縁。　それで哲学という学問。　それが、視覚という感覚ものの原因というか、存在理由でもあるはずなのだ。　これを＜原理や原則＞と言う。　学問、ということに、どこか先験的な恋着認識があるのだ。　　そういった＜ようなこと＞をアリストテレス先生は言ってるのだが。　そこで働く瞳心が見ている＜知力＞というものは。　瞳着した一過性の、その場限りのものではなくて。　＜理由あるもの＞なのである、と言ってる。　これを聞き逃してはならんと思うんだが。　科学はわざ（技術）と聞き逃して利用するのみだ。　なので、学問世界と科学は別門、なのだ。　アリストテレス先生は、哲学について述べているのであり、科学の門は一切気にしてない。　原理や原則と言った、論理用語から逆に騙されてはいけない。　先生の自然学（哲学）では、ここで動物一般が出てくる。　さらに「記憶力」や「音」を聞く能、として語られる、のである。　しかし先生が語りたいのは、科学観察し見出した動物一般の能では＜ないん＞である。　＜人の、エンペイリア（経験）、という仮想ものの、原理原則の立つ時空＞のほう。　つまりファンタシアのほうだ。　これは誰でもわかるだろうが。　ここの部分の記述は、かなりいじられてる様子があり、若干怪しい論議もでてくる。　先生は、生物の持つ能を科学しているのではない。　知力の力を語りたい、利用したいわけではない、のである。　経験という先験的なナニカを見据え理解したい、それだけなのだ。　科学したい、再現利用したいわけじゃない。　過去においら、この手の認識違い、してた。　経験が浅かった。　その、経験のモトとなるのが、瞳心で見た、＜ファンタシア＞や＜記憶＞だと言ってる。　ファンタシアや記憶を、科分離して論議したいんじゃなく。　哲学論議に載せたいだけ、なのである。　記憶は、プラトンでもしつこく論議されているので、この訳のままでいいだろう。　ファンタシアや記憶は、動物一般にみられるが、（動物が）「経験を具有するのは稀だ」とする。　これは先生の観察的憶見だろうか？　かなり疑わしいと思う。　が、そんなオクケンなんてどうでもよくて。　先生は、＜経験＞という用語命題をここで取り出し、ディアレクチーク論議にしたいんである。　命題にこだわってんじゃないのである。　「命題に拘ってはならない」。　（アリストテレス先生の戒めのこれ、結構困難です）　心身同体なのに、命題中に特定の用語取り出すって、本当に大変というか。　ほとんどムリやと思う。　だんぜん、科学的手法に軍配が上がって当然。　エンペイリアは、ほぼ「経験」で、これでもいいだろう（若干怪しいが）。　しかしここででてきた＜ファンタシア＞が、こっちがモロに問題なんである。　これについて、これはオイラが特に採り上げ、論議に持ち出ししたい。　ファンタシアは、普通に世間で「表象」と訳されてきた。　これにイチャモンつけたいわけだ。　これはまったく「駄・メ」な訳であるようにオイラ思うからだ。　知に瞳着して映し、確保済の表の象、というのは。　これは極めて科分離的な考え方だからダメだと、これはあえてオイラが言うのだ。　先生が言ってんじゃない。　先生の時代には、未だファンタシアは表象じゃ、なかったからだ。　しかも現代では、裏の像も実質の像も無視されてしまってる。　実にうすっぺらい、うふぉの、中性概念になっちょる。　瞳心による感覚優先路線だと、瞳心が形容した瞳着の再現目的などではない、ので。　ここは、しぜんと見えてる表の象じゃなく。　瞳心が＜写す心の像＞と、心をも採り入れるべきだろう。　この権能（そんなものあったら、だが）は、権能心を鏡に写さないからなのだ。　都市伝説のレッド・マーキュリーみたいに。　（鏡に映らない赤い水銀？）　しかし心象では、明らかに具合が悪い。　ヘラス語では、また別の言葉が当てはまるらしいからである。　翻訳機いじってたら、ノエティケーが絡む言葉でてきた。　実践知としてのディア・ノエティケーや、ケアの倫理という、過去にちょっと通り過ぎた、へんな論議も絡んでくる。　この分野は、オイラ語学力ないので、オイラがダメなんで、心象表現はダメ。　ムリヤリ中性的用語の心象とみなす、そういう手もあるようだが。　心の像、つまり心象は、現代では普通は、世間でいうイメージ・ピクチャーのことにされてるからダメだ、とでも言っとこう。　だが、ファンタシアは、ピクチャーやイメージなんぞとはぜんぜん違う、心の物なのだ。　そもそも知のものじゃなくて、魂のもの。　そんなんで、心象は、ここでのテーマではないので、ほっといて。　＜表象＞を論議中なんで。　オイラの持つ文庫本形而上学でも、ファンタシアを「形象」と訳してあったんやけど。　これらぜんぶ、ダメな翻訳だと思う。　ファンタシアは「表象」でも「形象」でも「象力」でもないと思う。　これらでは、心身一体でなくなる、対象に見出す＜一般命題になってしまう＞、からだ。　ファンタシアは、心身一体、享有の、確かにかくれなく表に見えてる像の事ではある。　しかし同時に、＜心の掴んでる像のこと＞でも、あって。　必ず、これこれの＜時空が絡む＞のだ。　これを形而上学命題が絡む、と間違えんように。　医者が、人一般を治療するんではなくて、ソクラテスさんだとか、プラトンさんを治療する、ようにせんと間違えるように。　ファンタシアは一般命題ではない。　中性の、単なる（無意味な）形象命題ではない。　むしろ、＜これこれの実在の形象命題＞。　しかも一体のもんだから。　宇宙全体を表現するような意味のある、魂が学んで寫した像のはず。　曼荼羅、のような、＜魂の写し絵＞を考えるべきだろうと思った次第。　日本人が使う心像（ナゼカオイラたちはこれをイメージという）に近い意味であって、決して具体的な心像ではない。　うふぉもの、だ。　経験、と言う言葉も、ファンタシア同様、具体物を表さない類似品である。　ファンタシアというここには。　イコン（魂の写し絵）という中世用語が世間にもあるので、若干ギリシャ正教風にはなるが、それを使いたいと考える。　アイコンじゃない、イコン（享有魂の写し絵）。　共有無関係だが、それこそ表象された共有物をも示す。　世間様は、ファンタシアを「表象」と訳すが。　オイラは、ファンタシアを「イコン」風に訳して理解したい、ということ。　魂を此処に入れたかった。　これやると、じつは類似の言葉が全部、軒並み変わっていってしまうのである。　イメージ・ピクチャー＝心象という、世間に流布している中性的な訳自体も、誤りとなる。　早い話、絵画芸術が、この世に成立しなくなる。　イコンは宗教用語であって、西洋が布教的共有論議に使う道具ものの一つだが。　中性的な天使のもたらす力のことなんぞでは決してない。　もっと具体的な、＜これこれの魂の力や場＞だ。　むしろ、＜享有する魂の写し絵＞といった意味が生まれるのである。　表象とは全然、遠くなる。　イコンに、ファンタシアの本来の持ってた意味相があるんだ、とオイラは思い込んでいる。　瞳心で見た、＜ファンタシア＝イコン＞や＜記憶＞が、経験のモトである。　死すべき有限性や性差といった、経験的な引っかかりもの。　これらは、ファンタシア（イコン）や記憶がテクネー（心構え）させた、時空ものの別名だ。　経験は、その時空の享有的な（具体的な個々人）のサガである、差別である、と言える。　つまり経験的に、享有者は＜必ず性を持つ＞のである。　　これを無くしたい、へんなサガ反対者も大勢いるんやが。　科に切り分けても、それを捨てることはできない。　享有だと中性は認められないので、享有自体を無くして胡麻化してきた。　共有者の＜サガ＞を、中性化をしようとするLGBT法案化なんてのがあったが。　この法律案持ち出した人なんかソレで、あほちゃう？、と思う。　性を持つ生命のカテゴリーが、そんなの許すはずないやんけ。　ちょっと、そこへの寄り道をしてみたい。　北欧神話のsaーgaにではなく、ばかばかしいLGBT法案のほうに寄り道である。　男女の優劣差なんぞという、ばかばかしい差別論議がある。　性差を差異認識できない人が持つ、おかしな「差別主義者の意見」だが。　プロテスタントが、カトリックを追い込むためにこれを利用してるようだ。　現実社会では、カトリックにもプロテスタントにも、選ばれし者が神の代理人を主張してる。　そのために、差異ではなく、差別ができる。　慈善団体だと言う有名某組織なども、男以外は入れない。　性差は現実には共有されて、厳然と差別もあるのだが。　性差とアイデンチチイの差を、つまり享有差を認めず。　人の享有を認識できないへんな連中が、自分たちの特権維持のためにやっている差別なんだが。　これを利用して敵対組織を混乱させたいと考えた連中もいたようだ。　家畜的な共有視点に中性のイコンものがムリヤリ絡まさせられて、このLGBT問題は出来ているのだ。　特に、人の性差を認めず、ごった煮にして中性化させる。　そういった動きが見える。　図式魔法陣がありそうである。　LGBTの法案化なんて、生命の営みが許さんと思うんやが。　つまり、人の社会的中性化を図ろう、合理的な機械にしちまおう、っていう意図が見え見え。　人と性差を区分して科学して、殺戮しようという、ありえん修辞やってる。　共有社会に許されざる法律だから、おかしさが目立つのでもある。　じつは世界を支配すると思い込んでいるへんな連中が持ち出してきたものだが。　＜心象とイコン（魂の写し絵）＞の問題含んでるので、脱線した。　法令問題のほうは。　法令化を求めてきたのは（被差別者への）「性差別禁止法」の制定狙いが根にあったらしい。　その一歩なんだと、選ばれし差別主義者たちがへんなウソをぬかした。　だから、ハナから紛糾した。　享有論議に関わるつもりはなく、＜性差別禁止法の制定をしたい準備なんや＞と。　これがハナからウソ。　性差別はハナから、しぜんとあるもの、だからだ。　なくせない。　共有社会からのみ、なくすつもり？やったらまず、実践的に社会の基礎的な仕組み改革から動かせなあかんわけで。　女性でも普通に社長や議員になれるように、もっていくべきなんで。　ムリの建前だけの掛け声してるんで、ウソ丸出しだ。　グレータイプの宇宙人みたいに、法令で性器チョンぎっての中性化要求に走ってる、というわけである。　実際には、ちんちんちょん切った連中から出てる意見だろ？　心にあわせて戸籍身分を変えるには、現行法では性器チョンぎらにやあいけん、みたい。　これを無くそうという運動なんや？　ちゃうやろ、逆やろ？　共有社会から性差を無くしたい、だけやろ。　共有社会からサガを除外したい。　ハナからムりなんやけど。　結果的に、選ばれし差別主義者たちが、論議の物事の本質も理解できんままに、脱税問題同様の手口でLGBT法案押し切った。　今後、性別分けて業務してる共有のとこは、その性別混乱に拍車がかかった。　詐欺罪が当然、横行する。　たぶん効果はそれだけ、だろう。　トランスジェンダーは決して少数派ではないし。　気の毒な境遇の人もいるが、そのすべてが差別されているわけでもない。　へんな詐欺師もごまんといるのだ。　心身分離チョン切りの科学だと。　心無視なので、オチンチンの有り無し、だけで事が済みそうに思うかもだが。　実は、心の問題が別に生きてあるので、単純ではない。　心の目的に合わせて、切り捨て問題が、必ずどこかで起こってくる。　そうでない心無視でも。　遺伝子がY染色体持ってても、ホルモン異常でオチンチンの育って無い場合もあるし、本当にチョン切られてて、ない場合もある。    　性は心身絡み、それも心身一体のことなので、共有社会に合わせるなんぞは容易ではない。　そもそも、＜心と体は、心で一元制御できない＞。　プラトン先生みたいな、男気だけ大好きの逞しい男もいれば。　男好きゆえに女になりたい男もいれば。　男を誇りたいがゆえに女好きになったやつもいれば、女好きゆえに女装したい、中には女になり切りたい水仙男もいるし。　女もこの逆で、同様に、多種多様いっぱいいるし。　さらに心と身体は、ねじれてるのが普通。　中には男も女も嫌いで、自分も周りもぜんぶ中性化したい、男女もいるだろう。　男も女も大好き両刀使いもいれば。　心抜きでもホルモンのバランスから両性具有になってしまった者もいるし。　有名なファラオのイクナトンみたいに、性差が途中で取り替わる場合だってありうる。　全部、後天的なトランスジェンダー、というか。　経験絡み。　人は心身合一なので、性というものに身も心に引きずられて、時空で変わってゆく。　人のさが、は死ぬまで捨てられない享有品。　早い話、生き物は全員心身ともに持つので、ある意味トランスジェンダーなのである。　但し個々人は、有限な享有者だ。　脱線からの戻り。　その、享有者の魂の像が、ファンタシア。　まあ、うふぉ、ってことです。　超賢いローマ人には、ここがまるっきし理解できんかった。　享有が理解できんので、共有の中性像みたいな科分離瞳着像を考えた。　それが＜表象＞。　しかしファンタシアは、共有には使えないはずの享有ものだから、ここですべてが狂ったのだ。　享有認めない連中は、魂の写した知性像なんて、表に表せることができないはず。　だが、無意識なら扱えるんだろうから、像にして対象には置けると考えたのか。　偶像禁止なのに。　うふぉだから、二次元に描くのはええってよ。　絵画は実際には三次元も使う。　偶像禁止というのは一神教特有のもので、神を二つ作らないための禁止道徳ものだが。　魂の写した知性像を享有として認めないんでは、今度は＜表に表せることができない＞とい問題が生じた。　だから神話物語にすることで回避した。　あるいは物語化して、幽霊のファンタスマの実体にしちまえば、と考えたのかはわかんないが。　不都合がふくらんだ。　＜共有に使えるのは必ず、複数化してのファンタジーのほう＞なのである。　ウソ神話物語いっぱい、になった。　但し単数はムリなので、表象に意味はなくなる。　うふぉ、になる。　ファンタシア（魂の像）は、心身一体で考えたら、普通に享有者個人の持つ心の像、イコンとなり、結局個人信仰に閉じ込められることとなるのだ。　つまり魂の写し絵、という触れ込みなんやが。　心身分離の立場だと、複数形にして。　心象という架空の、ウソの、仮の、禁止偶像にするしかないわけだ。　つまりイメージ・ピクチャーにしか、ならん。　だから心身分離の立場の人は、これを中性化して＜表象＞としたのである。　基礎にウソがある。　物語化というウソ、が、タ・メ・タ・モルフォーゼというウソが、ついて回ってるのである。　・・・・ではない、と自分で言えないものだから。　＜瞳心＞を無理に区別するのに、ウソを立てたわけだ。　つまりアリストテレス先生が述べているここでは。　共有のイメージ・ピクチャーが論議されてるんではない、のである。　ファンタシアということは、＜享有者単独での＞、心の像をこそ述べている。　依り代となった偶像の事を述べているのだ。　ヤバイから、分離して殺した。　だから、幽霊になって、ファンタスマになって出たわけだ。　ヘラス文化には、もともと絵画はなかった。　偶像禁止されていたんではなくて、もともと、なかった。　という峻厳な事実、を思い出していただきたい。　あっても「戯画」か「漫画」の、心の像のような「写し絵もの」だった。　我が国の絵画事情に極めて似ている。　絵画は、そして心象は、ヘラスより後の時代のうふぉもの。　ローマ帝国風の、科学概念が生んだ、ものなのである。　つまりヘラスでは心身合一なので、ファンタシアに表象は立たず、絵画は、イメージ・ピクチャー利用物も成立しなかったのである。　　さて、「学問やテクネー（心構え）は（享有）経験を介して、人のものとなる」。　と先生は言う。　ノート（指令書）や論文によって、共有物になるのではないのである。　人の＜享有経験を経て＞、共有社会において、人のものとなる。　だからここに、カテゴリーや倫理が絡む、諸事情が出てくるのだ。　オルガノンが絡む。　自分個人で記憶し経験せんことには、テクネーはおろか学問も得られないのだ。　「無経験は偶然をこそ、つくる」。　勝手に出来てしまう？のである。　今はそんな世の中になってきた。　

  2024年03月20日

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• 哲学史３６ー４　＜アリストテレス＞４　テクネ－

  　　＜テクネ－＞  アリストテレス先生の自然学は、対象認識する客観素材の科分類技術学、なんぞではない。　技術学ではないから、その学問は技術学とはまったく基礎の異なる哲学となった。　無知の知と、講義録という師ー弟子間の対話禄、となっていた。 　テクネー（心構え的実践術）と。　技術(マシーナリー・テクニーク）の。　この両者の違いをきっちり押さえることが、まず重要である。　先生の第一哲学の第１巻、第一章の表題から、つまり対話禄のしょっぱなのハナから、この問題は出されてきている。　最も重要かつ基本的な論議なのだ。　そのことをまず認識されたい。　「すべての人は知りたがる。人の知ることは感覚から始まり、記憶、経験知、テクネーを経て知恵となる」。　「知恵（ソフィア）の学は、第一の原因や原理を論議対象にする棟梁的な学である」。　テクネーが、棟梁的な指揮者の学である、そのことに問題はほとんどないだろう。　問題は、ここにでてくる「知恵」と「原因」、そして「原理」であり、さらには「対象」である。　原因、という訳なんぞも、じつは若干怪しいのだ。　なんしか科に細分化した要素ではなく、すべてが一体の、＜心身合一の演繹的思惟のはず＞だから、なんである。　原理へと、演繹できそうに思える知恵や原因がある。　この「原因」は、やはり原因と言うより、原理となるべき修辞問題を控えたものだから。　因子というより、「理由」に近い意味合いなのだ。　目的を見据えての、仮説立てての帰納的思惟なんぞ、先生はやってないはずなのだし。　演繹的に、より感覚に身近な、原初へと思惟が導かれなくては、意味がない。　知ることは、感覚から始まるからだ。　その感覚の理由が導かれなくてはならない。　＜知恵は＞だから、（心身一体の）、つまり人の＜感覚からできている＞と言える。　看ることが絡むのだが、モトは感覚なのである。　プロテスタントが言う、質量ゼロの光ではない。　ましてや、宇宙の真理や神の永遠などとは無縁な、人の感覚。　知恵も知識も人のものである。　内なる（享有）認識じゃないし、外部から来る阿弥陀如来の光の知恵でもない。　そもそも知識・理解には、光ルシファーの瞳着インスタンスコピーなんて、いらない。　自分で対象化した感覚ものをぶっ壊せば理解できる。　そうやって、経験で得た知の織物を、手放していけば解ってくるだけ。　記憶や経験知であるテクネーは、その「感覚に奉仕し知恵へと導く」立場である。　人の感覚に奉仕するが、同時にソフィアという知恵にも使えている。　奉仕人なので、それが棟梁となって指図や命令を出しては＜ならない＞のである。　むしろ常に、演繹へと導く＜黒子役だ＞ということ。　ネガチブなものだということ。　ところが今日の技術、マシーナリー・テクニークは。　これをポシティブなものに仕立ててしまった。　目的を明確に打ち出しているがゆえに、合理化や中間省略がなされ。　人の感覚には、もはや奉仕しないのである。　感覚方向に向くのではなく、それは無視している。　しかも本人が立たずに表象が立つ。　表象された代理人の図式や数式が、身体や統覚に、直接指図や命令をするのだ。　それらは棟梁として振る舞うどころか、オーナーをも支配しにかかる。　設計図や、手を加える時間手順、空間看取り図が提供される、のだが。　その手順や看取り図の、もとの＜目的が、主人代理となってしまっている＞。　つまりテクネーが、心身合一の演繹的思惟ではなくなってしまってるから、そうなってしまっているのだ。　この事情を導く理由が。　テクネーという言葉の＜解釈間違い＞にあったと思う。　そこから来ている。　ローマ帝国は、テクネーを＜技術＞と訳した。　そのことで、心身合一のものではなくなり、すべて心身分離してしまっていくのだ。　心身分離で科学が成立できた。　しかし棟梁は目的の表象に奉仕する代理人に過ぎなくなった。　心身分離して、科学的に「技術」を、＜目的にあわせて使おう＞としているのが現代。　それはアリストテレス先生の意図する学問の道ではないのだ。　学び、マネして問い、道を作る意味がなくなってしまっている。　　知恵は、感覚からできているのであるから。　分離して途切れたはずの時間手順、空間への、演繹可能な看取り図を常に持つ。　つまり図式的に働く力なんぞではない、はず、なのだ。　むしろ図式全体が、こころを示すもののはず。　しかしおいらたちの世間常識技術では、カテゴリーも見えなくさせられた。　今は無視された盲目の図式が、棟梁となっている。　こころが目的によって切り離され。　みえてないもんが、ナニカが、勝手に人の感性を導こうとする。　それを芸術だと言ってる有様だ。　目の見えない図式が、魔法陣立てて、時間手順や空間看取り図を提供しているのだ。　これは心身分離認識で生じた、テクネーの誤解事態の結果。　その結末なのである。 　ハイデガー先生なんかも、このテクネーの誤解に気が付いてて。　これを「機械技術」ではなく、＜クンスト＞、と独自のドイツ語に訳していた。　若干、集団技芸的な意味がある。　徒弟制度として西洋の社会制度に受け継がれる、共有の＜心構えを含んだ＞言葉だ。　但し共有用語なのである。　テクネーは享有用語でもなければ、心身一体とはならない。　第一哲学の筆頭に出てくるのは、このテクネ－論議である。　心身合一の立場で、この論議を正しく身構えさせる、そのことが、哲学への第一歩となる。　アリストテレス先生はテクネーを、あらゆる論議の真っ先に立てた。　なのに。　これが誤解されてたんでは話にならんのである。　歴史は訂正されねばならない。　「技術」と訳すのは間違いである。　アリストテレス先生にはありえん、心身分離の立場の言葉なのだ。　時間手順、空間看取り図といった意味をも含む、つまり感性の意味をも含む、心身合一の立場での正しいテクネー訳は、まったく別の言葉となるべき。　それは享有の方から、感覚的に思惟される。　心構え的なクンスト（技芸）の術であるはずなのだ。　但しクンストでは技芸的過ぎるし共有特化してしまう。　なので、アリストテレス先生の意図からは遠ざかると思う。　だから、おいらはこれを簡略化して、より日本的に＜心構え＞としてきた。　個人享有の言葉である。　テクネーは以後、＜心構え＞と訳すべし。　＜見ることの認知は、（論理的）瞳着ではなく、瞳心＞　アリストテレス先生はまた、次に見ることの優先を語る。　だが。　これも心身合一の立場での「視覚」についての言葉。　感覚と一体で、述べているはずなのである。　見るという権能のみ分離して、科学をやってるんじゃないのである。　修辞者・訳者がことごとく、科学をやってるつもりで訳してるからおかしくなるが、これに引きずられてはならない。　先生は、最も好まれる親愛フィリアの、享有・共有された感覚を、心身一体に向けて演繹する。　見るという、享有＜感覚から演繹すべき何か＞を探って、対話に共有提供している、のである。　決して＜見る、という権能の力を探っているのではない＞。　ましてや、知能の本質を科分離しているのではない。　ここでもネガチブな思惟が重要な役割を果たす。　見ることの認知の＜感覚を、心身合一で＞示している。　演繹先を手繰ってみせている。　講義している、だけなのだが。　自分の感覚とのつながりを決して忘れてはいけない、ということ。　享有を忘れたら、これも間違う。　ネガチブな思惟を無視したら、事態が見えなくなる。　実際、目の見えない人でも、心眼で見て見られて、普通の人として世間で生きることができる。　だからここで述べられているのは視覚であっても、瞳着などと言った論理ものや器官の権能、などではないのだ。　つまりここでは、知力単独のことを述べているのではない、のである。　ましてや図式、数式の、言語的権能なんぞでもない。　むしろ「言霊」のような心眼ものを、ここでも考え導入するべきだろう。　純粋化した瞳着ではなく。　心眼による差異認識に近い、しかし親しみのもの。　ムリヤリ「瞳心」ひとみごころ、はどうか。　これは若干ムリかも、とも思うとったんやが、オイラの新造語三号にしたい。　（１号が論理学の撞着を瞳着と、知に特化して変えたことだった）　（２号が、テクネー（心構え））　見ることは同時に、見られるもののことでもあるし。　視覚への心構えは、今日の科分離に馴染んだオイラたちには本当に難しい。　反省を伴う、困難な有様だ。　先生は、こういう。　（瞳心で見ることは）「物事を認知させ、様々な差別の様相を（こそ）明らかにする」。　　差別を見出すための、認識のもとのものだ、というのだ。　明らかになるよう区分するそれがゆえの、瞳心（ひとみごころ）で見ることの優先だ、というのである。　心眼利用がいいのかもしれんが。　見る心は単に主体者ではなく、引きずられる者でもあるので、目の権能出すより、やはり瞳心が座りがいいように感じた。　つまり見ることの認知というのは、今日、科学的に言うなら。　ある波長での光を切り出して感知し、＜知的＞な物事として差別の様相を探ることだ。　科学ではしかし、差別が感覚とは切り離され＜知的に特化＞してしまう。　論理的に言うなら、瞳着してしまうのである。　メ、が＜未知の神々の力と化す＞のだ。　メ、の持つ本来の意味を受け取れなくなるのである。　科学では、エネルゲイアが、一意に操れる対象であるかのように思ってしまう。　これは実はエンペドクレスの魔術の世界なのだ。　アリストテレス先生の世界では、エネルゲイアは、必ずエイドス（形容）感覚とも切り離せない。　科学では、エネルゲイア処理目的のため、振動に見立ててのエイドス処理を行おうとする。　エイドスもエネルゲイアも一体のものだが、科分離して考ええるので目的が主人公で立ってしまう。　エイドス・エネルゲイア的な波長的関与による、実は目的持った再現の行為になりきってしまう。　これらの常識から竿さして、潰していかんならん、と思うわけだ。　瞳着ではないんや、「瞳心」、ひとみごころなんやと。　聞くことや触れることでも、あるいは客観的に計測することでも、等しく「瞳心」は働く。　同じ、感性ものだからである。　科学でもやっと、感性ものという認識の導入もあるようになってきた。　人が見ること聞くこと、機械が見えない電波や放射線で探る事も、同じ波長読み取り、とみなされるようになってきたが。　未だ、「波長」と言う誤認瞳着が、その科学の基礎に座っている。　科学、ということの意味が少しは明るくなってきただろうか？　ここでの見ること重視の目的は、物事の差別の様相を確認すること。　その＜差異性＞を（感覚で）認識することにある。　この科分離、強調なのだ。　但しというか、だから、というか科学では。　瞳着でなく、＜瞳心（ひとみごころ）＞で認識することにのみフィリアがあるのだが。　そのことが、忘れ去られてしまう。　目的に瞳着してしまうのだ。　目的がなければ、虚無が居座る。　差別がどうしても表に出て瞳着を導き、目的が主人化して命令してしまうのである。　しかも瞳心は主人ではなく、ここでもわき役なのであるから。　人の認知力は、常に脇役、ということになってしまう。

  2024年03月17日

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• 哲学史３６ー３推敲　＜アリストテレス＞３　自然学

  　アリストテレス先生は奥が深く、まだまだ誤解もあるはず。　本稿をもって、過去の自然学に関する諸論議を放棄したい。　特に知性と感性の関係、倫理と道徳の関係など、やっとわかりかけて来た気がするんやけど、オイラの認識が万事、いいかげんなのだ。　自然学、哲学、修辞学、形而上学、などの現代学問問題との関係は、だいぶん整理できてきたとは思うが。　先生の哲学は特に、このトップの＜自然学＞が大きい、という特徴がある。　しかも自然学なのに、科学ではなく哲学なのだ。　ここはもちろん世間見解とはまるで逆なんで、注意されたい。  世間は先生を科学のハシリとしたがる。　しかしそれは、お門違い、なのだ。　修辞学が哲学をも含んでも哲学そのものではないように。　アリストテレス先生の自然学は絶対に科学ではない。　哲学、つまり無知の知、なんである。  そしてこの哲学というのは、学問の本質でもある。  信仰とは違って、カルト化しない。　科学は容易にカルト化して袋小路に入り込むが。　哲学にカルトはありえない。　先生の自然学は哲学を含むというより、修辞学と哲学の関係同様、自然学と学問が深く関係している。　これらが哲学より先行するものだからだ。　だが、現代の自然学なるものは、まったくの別物になってしまっている、科学化している、という問題があるのだ。　今一度、哲学と科学、自然学や修辞学との関係等を整理して、そこから先生の哲学へ入っていきたい。  袋小路に入り込んでると思える現代の学問の状況を、まず徹底的に振り返って批判してみたい。　＜学問＞　　現代の学問には、大きく分けて二通りの道がついて来たと思う。　＜広義の修辞学＞に属する、アリストテレス先生が付けたはずの＜学問の道＞と。　＜広義の科学＞に属する、客観合理志向で立てられた＜諸科学の道＞がある。　後者のこれは袋小路の技術、狙いの、知識体系なのだ。　学問を、そして背乗りした前者の哲学を名乗っている。　心身・合一の、哲学の道と。　心・身、分離の、科学の道。　心身・合一のほうは、何の目的でそれやってるのか、はっきりしない。　おいらたちは自分の生の理由を誰も知らないからだ。　（哲学を捨てた宗教カルト者以外は）。　フィリアの正体も、当然不明なのである。　知恵とか、知識とか、知る事とか言うし信頼してるが・・・。　心・身、分離のほうは、目的は明確(で不純）だ。　だが誰がやってんのか、わからない。　享有目的、法人人物不明のまま、共有組織が深く絡んでくる。　享有部分には悪魔のような光が潜むが、光についても一切不明。　（神がやってる、神の目的だっつうのが宗教カルト）。　後者は特に。　哲学としての学問とは、まったく相互に相いれない道なのであるが。　今は、これが世間で哲学を、そして学問を名乗っている、というへんな事態なのだ。　要はアリストテレス先生は、著作講義録を利用され、遠ざけられた。　科にバラされて利用されてるだけなのだ。　前者の心身合一の道は、古典に属するはずなんだが。　広義の科学にも、じつは古典を主張する連中が、ちゃんと別にいた。　しかも哲学より古い。　ピュタゴラス、エンペドクレスなどの、宗教家がいた。　なので厄介なのだ。　アリストテレス先生以前のもともとの自然学には、心身合一の自然学はあっただろうが、そうでない心身の科分離を目座してたものも、古くからあったということ。　アリストテレス先生は、これをきっぱり分離した。　そして科分離を排除した、はずなのだが。　全集を復興させた修辞学者たちが、再度、混ぜ混ぜご飯にして自分たちの飯のタネにしてしまった。　哲学では食えないので、食える哲学にしようとしたのだ。　もちろん、これらに属さない自然学もある。　＜テクノロジー＞や、＜ヘーゲル論理学＞というものが後世にはさらにできて、一層、厄介、厄災的な世界的なものとなったのは、言うまでもない。　＜テクノロジー＞など、そもそも、理論（テオレイン）の学ではない。　発明的な「出ー来」が優先。　理論や実践はどうでもよく、＜できりゃええ発明＞を指す。　テクノロジーのこれは実は、おいらの言い出したことじゃなくて。　お月さんを研究してた本物科学者で、宇宙物理学の博士であった上の兄に、米国のへんな科学の動向として教えてもらった記憶がある。　兄はへんな科学だと言っていたが、科学ではないテクノロジー。　へーゲル論理学のほうは、実際には数学論理を使うのだが、虚無的信仰に立つのでそんな事情も見えてない。　科分離自然学同様に厄介なのである。　虚無主義は断罪済。　これらは今回論議しない。　これらをなるべく除外し、心身合一の道をいく＜哲学＞と、心身相互に科分離の道をいく＜科学＞についてのみ、対比させて整理していきたい。　心身合一の＜哲学＞。　　哲学は、広義の修辞学の、そして学問の一員である。　学び、問うものである。　特に暮らしを立てることが、生き物であるオイラたちには必須なのだから。　修辞学はここに必須。　霞を食っては生きられないし、タル住まいでは捕まって奴隷に売られかねん。　そもそも修辞学を追い出すと単細胞になっちまうことを、身をもって証明した哲学者も居たことを、思い出していただきたい。　しかし修辞学が、イコール哲学であるかというと、もちろん、ぜんぜん違うんである。　ウソを平気でついたり、自分だけパーティーやって得た特権所得の税金払わんで済むように特権行使したりする政治家は、この現代風修辞学の、つまりレトリカの専門家だが。　彼らが哲学徒であるわけがない。　それに、当時のレトリカが現代のレトリックというわけじゃない。　現代のレトリックは政治使っての詐欺だ。　　哲学徒は修辞学に属しはするが。　つまり政治主張もするが、税金払わせられる今は庶民の共有もの、学問のはずだ。　過去には貴族の特権だったようだが。　哲学は特権など持たない。　つまり選ばれし者には、哲学も学問も関係持てない。　哲学というのは、自分自身の無知であることを確認しないと始まらないという、じつに特殊な、人に普遍的にある学問なのだ。　その認識をもとに、ソクラテス教徒以外は哲学者ではないとオイラは主張する。　だから哲学徒はカルトか？というと。　神々から「汝自身を知れ」という神託を受けて対話を重ね、自分自身に何にも知恵がないことを確かめていくだけなんやから。　カルト（教義体系）なんぞには、なりようがないやろ。　知識を得たり、捨てていくんや、＜ない＞、んやから。　それは共有対話の結果、泥沼が積みかさなったにすぎん。　知識は哲学と逆に、積み重なって泥沼化してくるだけなんで、自分で理解して掃き清めていく必要がでてくる。　厄介者になってくるだけ、なんやから。　使われない知識は特に、厄介者扱いされる。　しかもそれの整理が目的じゃなしに、（それは下僕としての業務）。　（哲学者の仕事ではあるが）。　最初に、自分自身に、知恵や知識の片鱗すらなくて。　それを恵んでもらうために、自分に光のかけらすらないことを確かめるだけが哲学の核心なんやから。　経験的知識がいっさら含まれてない、この純粋で無知な自分自身のこと。　これを、＜享有＞という。　もちろん仮想のものなんやが、おいらたち多神教徒には、わかる、はずだ。　キリスト教プロテスタントたちが決して認めようとしない、有限な有である。　（カトリックは、自分がへりくだったり悪人になったりして初めて認める）　　享有の、世間一般的な意味は。　＜生まれながらもっている、有していること＞である。　プロテスタントたちは、自分が魂としての光だ、といい。　不滅の神的な光を主張して、限りある命の有を認めようとしない。　つまり、感性無視で英知に特化しているわけだ。　その英知知識の光で、＜享有を全否定＞しようとする。　個々人の、限りある命の有をまったく認めようとしないのである。　彼らには個々人の享有心がなくて、永遠の共有のみ、があるらしい。　つまり羊なんで、心なんかは要らん、というわけだ。　フランス人の常識みたいに、病院の待ち合わせ同席は、全員と挨拶し共有しなくてはならん。　挨拶無視すると変な目で見られる。　共有だから魂も永遠だ、と言うんだが。　共有も、神々が死に絶えたら消えるんだよ。　なのに、彼らの神は、造物主で永遠の牧場主なので、決して死に絶えないそうだ。　こういったカチンカチンの独断論を、カルト、というのである。　カルト者と哲学は無縁である。　哲学は、＜有限な享有＞の中で、＜自分で知ることを欲して＞生まれる＜有限な学問＞だ。　生まれたときはすでに享有持たされてて、あった、はずだが。　もとは何にも知識がないはずから、＜知恵や知識とは、それへの信頼以外に無縁なあり方だ＞、と言える。　ある、けれど知識ではない。　これが、哲学特有の＜享有＞きょうゆう。　＜享＞の字には。　語源的にも、＜まつる・うける・もてなす＞などの意味があるらしく、まさしく＜神々相手の、他力の有＞を表現していると思う。　基本が、多神教なのである。　他力の神々の有である。　この＜何にも自己知識がないことを自分で確認し、共有対話を始めるのが哲学＞、ということ。　他力の多くは、親しい者同士の対話によって、はじめて得られる経験のもので表に出てくるのでわかる。　これが共有論議の、＜ディアレクチーク＞、なのである。　言い訳やおまへんで。　ディアレクチークは親しい者同士の跡付け対話であって、しかも経験的＜演繹＞のためのものだ。　言い訳として相手立てることが可能でも、絶対に論理学の言う弁証法ではない。　哲学は、享有の無知を他力として受けて、＜祀って、もてなす＞ことで始まり。　それはしかも＜共有の対話＞に至ることで、無知の知として＜自己完結＞する。　自分で解る、理（ことわり）をぶっ壊して理解すること、なのである。　この理屈において、ソクラテスープラトンーアリストテレス間の子弟間のブレは、ないのである。　共有対話における、相互の意見の違いがあるだけだ。　この＜心身合一での自然学＞が、アリストテレス先生の哲学、学問である。　　心身合一の＜自然学＞。　アリストテレス先生の哲学は自然学である、といえる。　確かにフィシオロゴイ（自然学者たち）の、諸論議の中の一論議なのである。　しかし心身合一のオルガノンと一体のものなので、絶対にこれは＜科学ではない＞。　そもそもソクラテスは、その師パルメニデスの、ヘン・カイ・パン（一にしてすべて）の自然学に十分納得できずにいたため哲学を立てたのだし。　プラトンは、「自然や世間に興味がなくて天上のイデアを考えた」なんて言われているが。　ウソである。　プラトンは隠されてないことにも目を留めてたし、格闘術でも政治的にも大家だった。　＜自然＞、ということの意味がブレて、別門になってしまっているのだ。　というより、今の世間は根本から、自然ということばを読み間違えている。　自然は、これも、哲学では＜心身合一の自然＞。　かくれなきこと。　自然、フュシスというのは名詞やおまへん。　つまり、人が対象認識した自然物なんぞじゃない、んである。　対象的自然ブツとか、客観的現象とか、哲学では一切、そないなもん相手にしてない。　それ相手するのは現実主義者のユダヤ人だ。　自然学は、古代ヘラスでフュシカ、といい。　自然というのは、フュシスという形容詞、あるいは動詞である。　大事な点なので、老人性繰り言に見られても、何度でも何度でも繰り返し言う。　名詞ではないし、 対象認識できるものではない。　哲学は、フュシカつまり自然学から、生まれてきたものだが。　この自然学は＜心身合一の自然学＞。　ソクラテスは、その学問対象の自分の先生の学的問いの立て方に疑問を感じて。　その基礎を、定まらない変容の様のフュシス現象にするのではなく、認識済の自己の＜無知の知＞のほうに置いた。　これのみが、自然学の中の、哲学ということだ。　だから哲学は、学問的には、問いの立て方にも一定のこだわりは持つ。　つまり自然学は、自然という学問対象がある、のだが。　その自然は、ナチュラルとは無縁であって、モノではないし。　哲学は、その学問対象への知識が目的なんぞでも、ない。　かくれてない、あらわな、つかめんものをつかみたいだけ。　問いの、疑問の、解消が目的。　そもそも、フェチなのだからだ。　疑問はツブシて理解していきたい。　自然の側には、もともと対象ブツもなにんも、目的としては置かれてないわけだ。　瞳着してない。　修辞学には属するが、肝心の修辞目的が、哲学にはそもそも見えてない。　これがアリストテレス先生があえて修辞学をどうのこうのいわなかった、理由だろう。　相互の＜信頼関係が＞、演繹できるあんよひもが、しぜんと、フィリアとしてあったのみ、だからだ。　このフィリアに親愛奴隷となってスリスリしての、＜フェチ愛が、哲学＞なんやから。　対象物を科分類再現して見出して、奴隷にして目的物再現に使う科学の技術とは、まったくの別門。　自然、ということの認識が違うのはもちろん。　修辞学や自然学が出会うウーシア（実有？）の認識も、科分離とは基礎から違う。　科分離が扱う自然は、ナチュラ・ナチュランス、あるいはナチュラ・シンプリケースといっていいのだろう。　これはずっとのちの、中世の用語だ。　それに対して、アリストテレス先生の自然は、あくまで＜心身合一の、自然＞。　このヘラス語の＜自然＞は、ナチュラルではないし、絶対にシンプルな名詞ではない。　アリストテレス先生が明言しているこれを無視すれば、哲学の道とはあっさりオサラバになってしまうのだ。　自然（しぜん）、というのは、我が国の古典においても、ヘラスの事情と似ていた。　名詞であったことはない。　副詞というもの、つまり、わき役だった。　動詞にくっついてそれを形容する、しぜんな様といった形容であったり、しぜんと思い至る、ふにおちる行動実践のことであったり。　自然ブツが言われ始めたのは、科学者が世間で認められた明治以降のことだ。　我が国では動詞部分は、じねん、といいう。　別の動的な＜変容物語＞の言葉である。　自動の意味でもないので、要注意。　マシーナリー・テクニークとは馴染まない。　常に、物語との関係で、考えてください。　それしか、今日では、しぜんと接する手立てがなくなってる。　自然に対して接するんではなく、しぜんと向こうから親しんできて、結果として接する。　じねんじょで、勝手に生えたイモ。　「しぜんと」、動詞化、副詞化される、その＜変容＞を考えるしかない。　物語を導入するしかない。　これは、対象認識できる現象みたいなもんや、おまへん。　ローマ帝国時代の「神話物語」考えるとわかりやすい。　ともあれヘラスでは、この「変身物語」とも言われるタ・メ・タ・モルフォーゼが延々と続くさまを、「ウーシアにおける神々と巨人の戦い」に例えていた。　火をもらった恩義で巨人側に参戦した人間を、神々がぶっ殺す。　その様は、＜あからさま＞で、＜隠されていない＞。　この隠されていないことをこそ、＜自然＞、というのである。　オノズト、ゼンタリの表現補助。　＜アリストテレス風の自然学＞は、つまり哲学は、だから、＜地上の一切の事柄を対象に＞する。　天空の秘めた物事なんぞは相手にしてまへん。　ウーシアは地上の出来事だ。　見えてる遠い天空の星々も天空の出来事ではなく、地上の、（見てる、見えてる、見られてる）自分の身近な出来事。　心理学や、天体の動きの不思議さから、神々の振舞の諸々、さらには気象の目に見えぬ風や雨の様や、市井の悲劇に観衆がウソと知ってて泣きわめく様までも、この自然学は相手にする。　物理現象を不思議と感じるのは人で、天候神が暴れて困惑するのも、演劇見に行って泣きわめくのも人であるからだ。　人の感性が不思議なんであって、物理現象が不思議なんじゃない。　生き物としての人が関わらんものは、そもそも無関係。　人が関わるのでローマ時代の変容物語（世間的には変身物語とされている）も題材の内だが。　これ、メタモルフォーゼは後のローマ時代、神々だけの分離世界だと、おとぎ話だと、人と無縁にされようとした時代に、オヴィディウスという人が書いた。　世相反乱、文化クーデターもの文学。　自然物を相手にする学問が自然学、じゃないよ。　かくれなきさまの学問が自然学で、同時に修辞学で哲学でもある、これが学問。　これを間違えると全部間違う。　生命を持つ、ウーシアに関わる人が、心身合一で関わる学問。　だから生物学みたいな、機械工学みたいな、へんなオルガノンに始まることになる。　カテゴリーを駆使して、人の倫理や更には道徳にも直接訴えてくるわけだ。　修辞学の中で自然学が立ち、それが同時に哲学であり学問、なのである。　　心身分離の＜自然学＞。　科学的合理主義の自然学、というのは、まったくそういういうわけにはいかないようだ。　ハシリの時期は哲学より古い。　だが、常に宗教と一体だった。　それを少しずつ脱ぎ棄てていったのも事実。　しかし。　現代に至って、形而上学を脱ぎ棄てようとして神を殺し、無神論となって虚無主義に陥っているのが現実。　信仰は持つのに、神がいない。　この手で殺めたからだ。　アリストテレス先生の哲学に、この手の傾向があるかというと。　皆無なのである。　アリストテレス先生の哲学は、科学技術ではないからだ。　ハシリのようなものがあるか、というと。　それも一切ない。　アリストテレス全集には、至るところにそれが、科学の片鱗が見られるのに？　どこにあんねん、あほちゃうか。　心身合一では、科学の片鱗すらありえないはず。　全集や第一哲学に、科学の片鱗のようなものがふんだんに見られるのは、＜心身分離の立場で書き換えられているため＞である。　哲学者でない多くの自然学者や修辞学者が関与して、この著作体系をつくり上げてきたからだ。　アリストテレス先生は心身合一の哲学者なのに、哲学無視で加筆してきた自然学者や修辞学者が居たため、なのである。　後の時代には、なんと形而上学者すら参加していた。　だから先生の第一哲学は、その後、形而上学になってしまっていた。　おいらの持ってるボロボロの文庫本にも、そう書いてある。　形而上学と、ウソが堂々と書いてある。　これはプラトン享有の「哲学」著作が、共有イデアの「文学」になってしまったと理解されるのと同じ。　アリストテレス全集には、いたるところに非哲学者による加筆があるのだ。　加筆しないと、心身分離の立場では、意味が通らんかったからである。　誤りにみえてしまう。　だから逆に、アリストテレス全集読む際には、心身合一の哲学でない部分は、無視すべきなのである。　これはナチスのハイデガー先生に教えてもらった困難な読み方である。　アリストテレス先生には、そもそも哲学に、科学技術のハシリのような部分は＜ない＞と断言していい。　実は学問という分野にも、（科学技術のハシリのような部分は）ないのでは？　　ウイキのように「アリストテレスの哲学は誤りが多い」、とするのが。　心身分離主義者の科学技術者たち、なのである。　心身分離の自然学者は、確かに科学技術のハシリではあったが。　そのすべてが＜宗教家の信仰物語＞だった。　世間的信仰のタ・メタモルフォーゼではなかった。　彼ら科学技術者たちは哲学者ではなく、ソフィストである。　自然学者が、その中に大勢いた。　心身分離を主張する、合理主義に踊らされた自然学者たちである。　彼らは、＜心と身体を区分できるように一意の信仰を、持って＞いた。　信仰というこれは、じつは哲学より古いんだが。　逆に言って、科学技術者に心身合一の哲学を持ちなはれ、というのは、ムリな相談なのである。　なぜそう言えるのか。　科学技術者は信仰に囚われたカルトだからである。　ハッキリ言う、彼らはカルトである。　言い替えれば、科学技術が＜合目的な、科分離、再現、技術だ＞、からだ。　レ・リジョンへの信仰を、こころに持っているからカルトなのだ。　目的に合致させて、こころが一意に統一されてないと、つまり信仰でカルト化してないと、対象を偶像化できない。　つまり、知的に瞳着しての対象認識ができない。　そして科が細分化して分かれてないと、再現素材として個別認識はできない。　おいらは子供の頃は科学少年に近かったと思うが、どうしても自分で科学の意味がわからなかった。　それで夏休みの研究発表に「ツマグロヒョウモンの飼育記録」なんてのを出して入選しても、特賞は取れそうになかった。　どこか、いい成績のみんなと、ズレてたのを感じていたからだ。　今思うに、再現素材としてレ・リジョンさせようという＜信仰心が欠けていた＞のだ。　つまり合理化技術が、いいかげんだったと言える。　科学的技術の技術の意味はテクネーではない、んで、ここも、要注意点なのである。　マシーナリー・テクニークの意味なんだが。　その、基礎にあるのは、もちろん、こころ。　心身一体のはずのものなんやが。　レリジョンに特化した、へんな科分離のこころなのだ。　こころを科学技術は、むりやり引き裂いてチョン切るのだ。　これがサイエンスする、ということ。　これ、やらなければ科学技術に、ならない。　だから、オイラはそれできてなかった、と言える。　サイエンスの語源は、ラテン語のスキエンチアである。　はさみでチョンと、ちょん切ること。　チョン切って殺して細分化し知識にして、惜しみなく奪う。　そのための科学技術、なのだ。　こころに、魂のもとに、奪いつくす。　微細な科に切り分け分類して、素材仕立てて再現する、そのためだ。　科学分類するのは、必ず＜再現が目的＞なのである。　つまりレ・リジョン。　再度、結合させる目的を持つ。　それが宗教である。　知力がそれを担い、自然を＜素材化＞する。　この設計図は、こころに焼き付けられてある。　つまり魂に瞳着させうる。　これは、なんとテクネー（心構え）の、権能知識。　これのみが奴隷化されて、取り出され使われる。　心身合一では、こういった知的な瞳着は、おこらないというか、むりだろう。　これをやるのは（虚無主義の）論理がやるのだ。　カテゴリーの制限無視で、じっさいにやれてる。　カテゴリーの倫理的束縛を解き放って、オッカムのあの暴挙で。　数学は自在に科学で使えるようになり、大量殺人道具の原爆ができたのである。　作った連中は「本物の悪魔」である。　数十万人を焼き殺した悪魔。　これが認識できない人が今でも多い。　科学技術で悪魔が呼び出されて、何十万もの人を焼き殺したのに、認識できてない。　（虚無主義の）論理が導き、感性を奴隷にして道具的に使って。　純粋悟性概念の図式が、瞳着させられて従属的に絡んだ、のである。　カテゴリーは排除されていても、つまりカテゴリー本来の権能は知りぞけられていても、その範疇的な働きのみが、科分離で見えてるわけだが。　見る、写す、インスタンスコピーの権能に特化させられ。　それが知識として働かされて、使われる。　瞳着させ。　知識にして、科分類のファクターに分け。　これで、科分類した個別のファクターの、再現を目指すのである。　目的に合致するナチュラルな素材こそが、求められる。　これを帰納させれば、目的達成となる。　ファクターはファクトウムとなる。　これで「合目的技術達成」、というわけだ。　知的に、瞳着優先でのみ、試験を経て、企画の物事がすすみ。　テクネーの権能はここで、瞳着のための奴隷と化したのである。　これらは文学でないのはもちろん、そもそも学問ではないのである。　あえて言うなら「神話の実践的再現」だ。　今日的な意味での（製作）技術のさま、なのであるが。　＜科学技術の要点＞を、オイラ神話的に述べてるつもりである。　科学技術は学問に背乗りして、数学とほとんど一体化してる。　だがそもそも、数学などの学問理論ではないし。　理論体系の学問でもない。　数学や哲学に背乗りして学問という権威を奪い、学や問いを利用できてる、だけだ。　これらが完璧な修辞学ではない、からなのだ。　修辞要素を持つ、科分離された技術体系にすぎない。　だから、これを修正して一部を合一に戻し。　＜科学哲学＞なる修辞学を立てようとしたようだが。　モトが学問、エピステーメー・テオレーチーケーではないので、無理だ。　＜自然哲学＞なるものも、同様なのである。　そんな、どうでもよい些細な事情はさておいて、この節の結論を述べたい。　心身合一の自然学は「哲学」であるが。　それと異なる、心身分離の自然学は「科学」であり。　アリストテレス先生の自然学は、前者の方、なのである。　つまり科学ではない。　後者はまた科学技術と、正しく技術を付けて呼ばれることが多いように。　マシーナリー・テクニークが、その本質なのである。　これもハイデガー先生が明白に述べた。　これらはアリストテレス先生の時代のテクネーでは、ないのである。　テクネー自体が、ぜんぜんちがうものを指すのだ。　今日では、学問であることすら、そこから遠ざけたテクノロジー、と呼ばれることが、一般的になってきたが。　テクネー・ロジックと、その言葉でわかるが、科学よりテクノロジーのそっちが、テクネーに若干近い。　現実は、科学技術が実現した現代技術が支配しているのではなくて。　テクノロジーが生んだ魔法の数々が、オイラたちを脅かしてる。　そんな時代、なのである。　テクネー（心構え的な実践術）と、現代技術やテクノロジーの違いがわかるだろうか。　次回はここらあたりから、もっとフィシカを掘り下げていってみたい。**非営利コピー利用ご自由に。リンク営利利用要相談。

  2024年03月13日

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• 哲学史３６ー３　＜アリストテレス＞３ 自然学

  　アリストテレス先生は奥が深く、まだまだ誤解もあるはず。　特に知性と感性の関係、倫理と道徳の関係など、やっとわかりかけて来た気がするんやけど、オイラの認識が万事、いいかげんなのだ。　自然学、哲学、修辞学、形而上学、などの現代学問問題との関係は、だいぶん整理できてきたとは思うが。　先生の哲学は特に、このトップの＜自然学＞が大きい、という特徴がある。　しかも自然学なのに、科学ではなく哲学なのだ。　ここはもちろん世間見解とまるで逆なんで、注意されたい。　修辞学が哲学をも含んでも哲学そのものではないように。　アリストテレス先生の自然学は、しかし絶対に科学ではない。　哲学、なんである。  そしてこの哲学というのは、学問の本質でもある。　先生の自然学は哲学を含むというより、修辞学と哲学の関係同様、自然学が、更に学問が深く関係している。　これらが哲学より先行する。　だが、現代の自然学なるものは、まったくの別物になってしまっている、という問題があるのだ。　今一度、哲学と科学、自然学や修辞学との関係等を整理して、そこから先生の哲学へ入っていきたい。  袋小路に入り込んでると思える現代の学問の状況を、まず徹底的に振り返って批判してみたい。　　現代の学問には、大きく分けて二通りの道がついて来た。　＜広義の修辞学＞に属する、アリストテレス先生が付けたはずの＜学問の道＞と。　＜広義の科学＞に属する、客観合理志向で立てられた諸学の、＜袋小路の知識体系＞があるのだ。　この袋小路の知識体系も学問を、そして哲学を名乗っている。　心身・合一の、哲学の道と。　心・身、分離の、科学の道。　心身・合一のほうは、何の目的でそれやってるのか、はっきりしない。　おいらたちは自分の生の理由を誰も知らないからだ。　（哲学を捨てた宗教カルト者以外は）。　フィリアの正体も、当然不明。　知恵とか、知識とか、知る事とか言うが・・・。　心・身、分離のほうは、目的は明確だが誰がやってんのか、わからない。　享有心も不明。　（神がやってる、神の目的っつうのが宗教カルト）。　後者は特に哲学としての学問とは、まったく相互に相いれない道なのであるが。　今は、これが哲学を、そして学問を名乗っている、というへんな事態なのだ。　要はアリストテレス先生は遠ざけられ、バラされて利用されてるのだ。　前者の心身合一の道は、古典に属するはずなんだが。　広義の科学にも、じつは古典を主張する連中が、ちゃんと別にいる。　つまり哲学より古い、ピュタゴラスなどの宗教家がいた。　なので厄介なのだ。　もともとの自然学には、心身合一の自然学と、そうでない心身科分離を目座してたものも古くからあった、ということ。　アリストテレス先生は、これをきっぱり分離して、科分離を排除したはずなのだが。　全集を復興させた修辞学者たちが、再度混ぜ混ぜご飯にして、飯のタネにしてしまった。　もちろん、これらに属さない、＜テクノロジー＞や、＜ヘーゲル論理学＞というものが後世にはさらにできて、一層、厄介、厄災的なものとなったのは言うまでもない。　＜テクノロジー＞なども、そもそも、理論（テオレイン）の学ではなく。　発明的出ー来が優先、理論や実践はどうでもよく、＜できりゃええ発明＞を指す。　へーゲル論理学のほうは実際には数学論理を使うのだが、虚無的信仰に立つので同様に厄介なのである。　虚無主義は断罪済なので、これらは今回論議しない。　これらをなるべく除外し、心身合一の道をいく＜哲学＞と、心身相互に科分離の道をいく＜科学＞についてのみ、対比させて整理したい。　心身合一の＜哲学＞。　　哲学は、広義の修辞学の、そして学問の一員である。　暮らしを立てることが生き物であるオイラたちには修辞学必須なのだから。　霞を食っては生きられないし、タル住まいでは捕まって奴隷に売られかねん。　そもそも修辞学を追い出すと単細胞になっちまうことを、身をもって証明した哲学者も居たことを、思い出していただきたい。　しかし修辞学が、イコール哲学であるかというと、もちろんぜんぜん違うんである。　ウソを平気でついたり、自分だけパーティーやって得た特権所得の税金払わんで済むように特権行使したりする政治家は、この現代風修辞学の、つまりレトリカの専門家だが。　彼らが哲学徒であるわけがない。　それにレトリカが現代のレトリックというわけじゃない。　　哲学徒は修辞学に属しはするが。　つまり政治主張もするが、税金払わせられる今は庶民の共有ものだ。　過去には貴族の特権だったようだが。　哲学は特権持たない。　哲学というのは、自分自身の無知であることを確認しないと始まらないという、じつに特殊な学問なのだ。　その認識をもとにソクラテス教徒以外は哲学者ではない、とオイラは主張する。　だから哲学徒はカルトか？というと。　神々から「汝自身を知れ」という神託を受けて対話を重ね、自分自身に何にも知恵がないことを確かめていくだけなんやから、カルト（教義体系）にはなりようがないやろ。　知識を得たり、捨てていくんやない、んやから。　それは共有対話の結果にすぎん。　知識は逆に、積み重なって泥沼化してくるだけなんで、自分で理解して掃き清めていく必要がでてくる厄介者なだけ、なんやから。　使われない知識は厄介者。　しかもそれの整理が目的じゃなしに、それは下僕としての業務。　哲学者の仕事ではあるが。　最初に自分自身に知恵や知識の片鱗すらなくて。　それを恵んでもらうために、自分に光のかけらすらないことを確かめるだけが哲学の核心なんやから。　経験的知識がいっさら含まれてない、この純粋な自分自身のことを、＜享有＞という。　もちろん仮想のものなんやが、おいらたち多神教徒にはわかる、はずだ。　キリスト教プロテスタントたちが決して認めようとしない、有限な有である。　（カトリックは、自分がへりくだったり、悪人になったりして初めて認める）　　享有の、世間一般的な意味は。　＜生まれながらもっている、有していること＞。　プロテスタントたちは、自分が魂としての光だ、といい、限りある命の有を認めようとしない。　つまり感性無視で英知に特化しているので、＜享有を全否定＞する。　個々人の、限りある命の有をまったく認めようとしないのである。　彼らには個々人の享有心がなく、永遠の共有のみ、がある。　つまり羊なんで、心は要らん。　フランス人の常識みたいに、病院の待ち合わせ同席は、全員と挨拶し共有しなくてはならん。　共有だから魂も永遠だ、と言うんだが。　共有も、神々が死に絶えたら消えるんだよ。　なのに、彼らの神は、造物主で永遠の牧場主なので、決して死に絶えないそうだ。　こういったカチンカチンの独断論を、カルト、というのである。　カルト者と哲学は無縁である。　哲学は、＜有限な享有＞の中で、＜自分で知ることを欲して＞生まれる、＜有限な学問＞。　生まれたときはすでに持たされてて、あったはずだが。　もとは何にも知識がないはずから、知識とは無縁なあり方だ、と言える。　これが哲学特有の＜享有＞きょうゆう。　＜享＞の字には。　語源的にも、＜まつる・うける・もてなす＞などの意味があるらしく、まさしく＜神々相手の、他力の有＞を表現していると思う。　基本が多神教なのである。　他力の有で、この＜何にも自己知識がないことを、自分で確認するのが哲学＞、ということ。　他力の多くは、親しい者同士の対話によって、はじめて得られる経験のもの。　これが共有論議の、＜ディアレクチーク＞、なのである。　言い訳やおまへんで。　ディアレクチークは親しい跡付け対話であって、しかも経験的演繹のためのもの。　言い訳の相い手ができても、絶対に論理学の言う弁証法ではない。　哲学は享有の無知を受けて、＜祀って、もてなす＞ことで始まり。　それはしかも＜共有の対話＞に至ることで、無知の知として＜自己完結＞する。　自分で解る、理をぶっ壊して理解すること、である。　この理屈において、ソクラテスープラトンーアリストテレス間の子弟間のブレは、ないのである。　共有対話における意見の違いがあるだけだ。　この＜心身合一での自然学＞が、アリストテレス先生の哲学、学問である。　　心身合一の＜自然学＞。　アリストテレス先生の哲学は自然学である、といえる。　確かにフィシオロゴイ（自然学者たち）の諸論議の中の、一論議なのである。　しかし心身合一のオルガノンと一体のものなので、絶対に＜科学ではない＞。　そもそもソクラテスは、その師パルメニデスの、ヘン・カイ・パンの自然学に十分納得できずにいたため哲学を立てたのだし。　プラトンは、自然や世間に興味がなくて天上のイデアを考えたなんて言われているが。　ウソである。　＜自然＞、ということの意味がブレてしまっているのだ。　というより、根本から、自然ということばを読み間違えている。　自然は、これも、哲学では＜心身合一の自然＞。　かくれなきこと。　自然、フュシスは名詞やおまへん。　つまり、人が対象認識した自然物じゃない、んである。　対象的自然ブツとか、客観的現象とか、哲学では一切、そないなもん相手にしてない。　自然学はフュシカ、といい。　自然というのはフュシスという形容詞、あるいは動詞である。　大事な点なので、老人性繰り言に見られても、何度でも何度でも繰り返し言う。　名詞ではない。　哲学は、フュシカつまり自然学から、生まれてきたものだが。　この自然学は＜心身合一の自然学＞。　その学問対象の、先生の立て方に疑問を感じて、その基礎を、定まらない変容の様のフュシス現象にするのではなく。　認識済の自己の＜無知の知＞に置いたもの。　これのみが、自然学の中の哲学。　つまり自然学は、自然という学問対象があるのだが。　その自然はナチュラルとは無縁でモノではないし。　哲学は、その学問対象への知識が目的なんぞでもない。　そもそも、フェチなのだからだ。　自然側には、もともと対象ブツもなにんも、目的として置かれてないわけだ。　修辞学に属するが、肝心の修辞目的が見えてない。　これがアリストテレス先生があえて修辞学をどうのこうのいわなかった、理由だろう。　相互の＜信頼関係が＞、演繹できるあんよひもが、しぜんと、フィリアとして、あったのみ。　このフィリアに親愛奴隷となってスリスリしての、フェチ愛が、哲学なんやから。　対象物を科分類再現して見出して、奴隷にしていく科学技術とはまったくの別門。　自然、ということの認識、修辞学や自然学が出会うウーシアの認識が、科分離とは基礎から違う。　科分離が扱う自然は、ナチュラ・ナチュランス、あるいはナチュラ・シンプリケースといっていいのだろう。　ずっとのちの、中世の用語です。　それに対して、アリストテレス先生の自然は、あくまで＜心身合一の、自然＞。　このヘラス語の＜自然＞は、ナチュラルではないし、絶対に名詞ではない。　アリストテレス先生が明言しているこれを無視すれば、哲学の道とはあっさりオサラバになってしまうのだ。　自然（しぜん）、というのは、我が国の古典においても名詞であったことはない。　副詞だった。　動詞にくっついてそれを形容する、しぜんな様といった形容であったり、しぜんと思い至る、ふにおちる行動実践のことであったり。　自然ブツが言われ始めたのは最近のこと。　我が国では動詞部分は、じねん、といいい、別の動的な＜変容物語＞の言葉である。　自動の意味でもないので、要注意。　物語との関係で、考えてください。　それしか、今日では手立てがない。　じねんじょで、しぜんと、動詞化、副詞化される、その＜変容＞を。　これは現象やおまへん。　ともあれヘラスでは、この変身物語とも言われるタ・メ・タ・モルフォーゼが延々と続くさまを、「ウーシアにおける神々と巨人の戦い」に例えていた。　火をもらった恩義で巨人側に参戦した人間を、神々がぶっ殺す。　その様は、＜あからさま＞で、＜隠されていない＞。　この隠されていないことをこそ、＜自然＞、というのである。　オノズト、ゼンタリ。　＜アリストテレス風の自然学＞は、哲学は、だから、＜地上の一切の事柄を対象に＞する。　天空の物事は相手にしまへん。　見えてる遠い天空の星々も、天空の出来事ではなく、地上の、（見てる、見えてる）自分の出来事。　心理学や、天体の動きの不思議さから、神々の振舞の諸々、さらには気象の目に見えぬ風や雨の様や、市井の悲劇に観衆がウソと知ってて泣きわめく様までも、この自然学は相手にする。　物理現象を不思議と感じるのは人で、天候神が暴れて困惑するのも人であるからだ。　生き物としての人が関わらんものは、無関係。　人が関わるのでローマ時代の変身物語も題材の内だが、これは後のローマ時代、神々だけの分離世界だと無縁にされた時代のもの。　自然物を相手にする学問が自然学、じゃないよ。　かくれなきさまの学問が自然学で修辞学で哲学で、これが学問。　これを間違えると全部間違う。　生命を持つ、人が、心身合一で関わる学問。　だから生物学みたいな、機械工学みたいなオルガノンに始まり、カテゴリーを駆使して人の倫理や更には道徳にも訴えてくるわけだ。　修辞学の中で自然学が立ち、それが同時に哲学であり学問、なのである。　　心身分離の＜自然学＞。　科学的合理主義の自然学、というのは、まったくそういういうわけにはいかないようだ。　ハシリの時期は哲学より古いが、宗教と一体だった。　それを少しずつ脱ぎ棄てていった。　現代に至って、形而上学を脱ぎ棄てようとして神を殺し、無神論となって虚無主義に陥っている。　アリストテレス先生の哲学に、この傾向があるかというと。　皆無なのである。　アリストテレス先生の哲学は、科学技術ではないからだ。　ハシリのようなものがあるか、というと。　それも一切ない。　アリストテレス全集には、至るところにそれが、科学の片鱗が見られるのに？　どこにあんねん、あほちゃうか。　心身合一では、科学の片鱗すら、ない。　全集や第一哲学に見られるのは、＜心身分離の立場で書き換えられているため＞である。　哲学者でない多くの自然学者や修辞学者が関与して、この著作体系をつくり上げてきたからだ。　アリストテレス先生は心身合一の哲学者なのに、哲学無視で加筆してきた自然学者や修辞学者が居たため、である。　後の時代には、なんと形而上学者すら参加していた。　だから先生の第一哲学は、形而上学になってしまっていた。　おいらの持ってるボロボロの文庫本にもそう書いてある。　これはプラトンの「哲学」著作が、イデアの「文学」になってしまったと理解されるのと同じ。　アリストテレス全集には、いたるところに非哲学者による加筆があるのだ。　加筆しないと、心身分離の立場では、意味が通らんからである。　誤りにみえてしまう。　だから、アリストテレス全集読む際には、心身合一の哲学でない部分は、無視すべきなのである。　これはナチスのハイデガー先生に教えてもらった、特殊な読み方である。　アリストテレス先生には、そもそも哲学に、科学技術のハシリのような部分は＜ない＞と断言していい。　実は学問その分野にも、（科学技術のハシリのような部分は）ないのでは？　　「アリストテレスの哲学は誤りが多い」、とするのが。　心身分離主義者の科学技術者たち、である。　心身分離の自然学者は、確かに科学技術のハシリではあったが。　そのすべてが宗教家だった。　自然学者も、もちろんその中にいた。　心身分離を主張する自然学者たちも、いたのである。　彼らは、心と身体を区分できる＜一意の信仰を、持って＞いた。　これはじつは哲学より古いんだが。　逆に言って、科学技術者に心身合一の哲学を持ちなはれ、というのは、ムリな相談なのである。　なぜそう言えるのか。　科学技術が、＜合目的な、科分離、再現、技術だ＞、からだ。　目的に合致させて、こころが一意に統一されてないと、つまり信仰でカルト化してないと、対象を偶像化できない。　つまり、知的に対象認識できない。　科が細分化して分かれてないと、再現素材として個別認識できない。　技術の意味はテクネーではない、んで、ここも、要注意点である。　マシーナリー・テクニークの意味なんだが。　その、基礎にあるのは、もちろん、こころ。　心身一体のはずの。　これを科学技術は、むりやり引き裂いてチョン切るのだ。　これがサイエンスする、ということ。　語源は、ラテン語のスキエンチア。　はさみでチョンと、ちょん切る。　チョン切って殺して細分化し知識にして、惜しみなく奪うため、なのだ。　こころに、魂のもとに奪いつくす。　微細な科に切り分け分類して、素材仕立てて再現するためだ。　科学分類するのは＜再現が目的＞なのである。　知力がそれを担い、自然を素材化する。　このこころ、つまり魂に瞳着させうるのは、なんとテクネー（心構え）の、権能のみが使われる。　心身合一では、こういった知的な瞳着は、おこらないというか、むりでしょ。　これをやるのは（虚無主義の）論理がやれる。　カテゴリーの制限無視で、じっさいやれてる。　カテゴリーの倫理的束縛を解き放って、オッカムのあの暴挙で、数学は自在に科学で使えるようになり、原爆ができたのである。　（虚無主義の）論理が導き、感性を奴隷にして道具的に使って。　純粋悟性概念の図式が、瞳着させられて絡む、のである。　カテゴリーは排除されていても、つまりカテゴリー本来の権能は知りぞけられていても、その範疇的な働きのみが見えてるわけだが。　見る、写す、インスタンスコピーの権能が働かされて、使われる。　瞳着させ。　知識にして、科分類のファクターに分け。　これで科分類した個別のファクターの再現を目指すのである。　目的に合致する、ナチュラルな素材が、求められる。　これを帰納させれば、目的達成。　これが合目的技術達成、というわけだ。　知的に、瞳着優先でのみ、試験を経て物事がすすみ。　テクネーの権能はここで、瞳着のための奴隷と化すのだ。　これらは文学でないのはもちろん、そもそも学問ではないのである。　あえて言うなら神話の実践再現だ。　今日的な意味での（製作）技術のさま、なのであるが。　科学技術の要点を、オイラ神話的に述べてるつもりである。　科学技術は学問に背乗りして、数学とほとんど一体化してるが。　数学などの理論ではないし。　そもそも理論体系の学問でもない。　哲学に背乗りして学問という権威を奪い、利用できてるだけだ。　これらが完璧な修辞学ではない、からなのだ。　修辞要素を持つ、科分離された技術体系。　これを修正して一部を合一に戻し、＜科学哲学＞なる修辞学を立てようとしたようだが、モトが学問ではないので、無理だ。　＜自然哲学＞なるものも、同様である。　そんな些細な事情はさておいて、この節の結論。　心身合一の自然学は哲学で。　心身分離の自然学は科学であり。　アリストテレス先生の自然学は前者、なのである。　後者はまた科学技術と正しく呼ばれることが多いように、技術、マシーナリーテクニークなのである。　アリストテレス先生の時代のテクネーではない。　学問であることすらそこから遠ざけたテクノロジー、と呼ばれることが、一般的になってきた。　現実は科学技術が実現した現代技術、ではなくて。　テクノロジーが生んだ魔法の数々がオイラたちを脅かしてる時代、なのである。　テクネー（心構え）と技術の違いがわかるだろうか。　次回はここらあたりから、もっとフィシカを掘り下げていってみたい。

  2024年03月07日

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• 哲学史３６－２　＜アリストテレス＞２

  　＜自然学のメ＞、でアリステレス先生は何を述べているのか。　「タ・メ・タ・タ・フィシカ」のことである。　形而上学と訳されているが、それは誤り訳である。　メ、という概念を無視して、メタに（超越）させてしまった宗教家たちの誤り。　タ・メタ・タ・フィシカと読んでしまっている。　アリストテレス先生に超越概念は、ない。　タ・メで、一くくり。　末尾のタ・フィシカで一くくり。　そのタ・フィシカ（自然学）を論議するひとくくりとして、タ・（タ・フィシカ）。　直訳すれば自然学のメ。  メというのは太古の言語。　アリステレス先生のテーマは今日では、科学と自然学のちがいから説明し述べるべきだろうが。　形而上学を基礎にした今日の科学は、先生の学問路線では、明快に誤りとなる。　なので厄介なのだ。　それで、まずアリステレス先生が何を述べているのか、を明確にすることが必要だろう。　先生は、ソクラテスによって生まれた新しい＜哲学と、既存の自然学のちがい＞を、主にこの図書で述べたのである。　先生が言ってることを曲解すれば。　つまり音楽のように聞くなら、こうなる。　　＜フィロソフォス＞　哲学者は、フィロソフォスとして位置づけられる人々である。　フィリアというフェチシズムに突き動かされて、ソフィアという英知の女王様の足元のクツに、親しくかしづく下僕たちである。　ヘクバにかしずく、タルイシャ（トロイ）のプリアモス王みたいなもんなんである。　中には勘定をおろそかにする、極端な連中もいる。　人々の背後には無数の神々がいて、種族の生命が、神々に支えられて生きながらえている。　その力関係を、自然学でより分けることは容易ではないが。　下僕なので、整理整頓掃き清めは神ソフィアの業務の一部。　日夜の、彼らの、フィロソフォスの仕事なのである。　　＜ソフィスト＞　自然学者は、彼ら下僕哲学者フィロソフォスとは異なり、ソフィストと呼ばれる。　知恵者なのだ。　大概が、特権を持つ高慢な種族である。　英知の女王様のクツなんぞはどうでもよくて、自分の持つ＜感性は顧みることもすくない＞、という特徴がある。　他者の生命や感情をもおろそかにすることが多く、大概は尊徳ならぬ損得に勘定高い。　　心の内なる、経験を得るための純粋な魂を、感性ではなく光、ルシファーだと勘違いしてる、悪魔主義狂信徒の連中もいるのだ。　闇と光で一体なのだ、と自分では気が付けない、気の毒な人種。　自分の中にいる悪魔にすら、気が付いてない。　神の力の代行者だと、悪魔に魅入られてウソをつく詐欺師もいる。　絶対の英知のみを尊重するはずなのに、自らが神に匹敵する一意の英知者であるようにふるまって、破滅してしまうこともある。　そんな連中は、メシアと呼ばれる。　彼らは、英知が探り出した隠れ無きウーシアの様に、諸現象を置いて、出来事の本質を隠ぺいする。　そこにある諸々の神々相互の闘争にこそ、生きがいや実務をこそ見出す者たちなのである。　だから独占に走り、価値価値山の住人となることが、どうしても多くなる。　一意の英知者の背後には、神々はおろかソフィアもいなくて、実は一意には一意と言う感情があって。　そこには論理という、現実のねじれがある、わけなんだが。　ヴァーチャリター（現実の事）には、気が付いてない。　それ（現実）を勘定のみでカテゴリー胡麻化して切り捨てて扱うので、なんとデジタル認識してしまう、のだ。　特異点にしてしまって、永遠の特権「賢者の石」を求める、というか。　この賢者の石を求めるのは、超賢いソフィストたちの特徴である。　そないなもん、ないってのに。　いずれある、とか言うて。　このフィロソフォスとソフィスト両者の峻別こそが、自然学のメという、フィロソフォスの仕事中の仕事、だったのである。　この峻別が、要（カナ・メ）であると。　自然学の世界はもっぱら実務の世界であるが。　そちらは実務力のロクにないアリストテレス先生にとっても無視できない、謎の宝庫だったようだが。　その前に汝自身、つまり自分自身を知らねばならない。　自然学やってるから必ずソフィスト、というわけではないのだ。　（自然学は科学技術とは、ちがいま）。　しかも、しかし。　＜科学技術者にフィロソフォスはありえない＞、のである。　その理由もいずれ詳しく説明はしたい。　　＜メ＞　このメについて、アリストテレス先生は具体的に述べているわけではない。　オイラが無学なので知らないだけかもしれんが。　ヘラス語においても、すでに死語に近い言葉だったのだろうか。　しかしヒントはいっぱい残されている。　オイラたちの言葉に要（カナ・メ）が残っているように、彼らの言葉にも多くのメ、が残されていた。　一例として、メー・オンという言葉を上げたい。　ヘラス語で「存在」はオン、であるが。　メー・オン、で「無」を意味する。　たぶん、冥オン、迷オン、謎オンの類だろうが、命オンや芽オンかもしれない。　「メ」というこの言葉は、オイラたちの、直系のご先祖たちの言語のひとつ。　シュメール語なので、日本語の基層に＜明＞快に横たわっているし、＜冥＞途にすらも見え隠れしている。　　無、メーオンは、存在の反語というより、何か未知なるものの裏表表現。　それが、メとオンの重なりによって、何か見えているのである。　おいらたちは、冥途への途上にある。　まさしく途上に置かれた何者かであるが。　自分で自分の身体の一部は見えても、その全体や本質や魂の正体などは、見えない。　否定形になるしかない、のである。　メは、器官や機能、そして対象物としても、しぜんと与えられてはいる。　だが、その＜知る事＞を知力と感性として、別々に、個別に認識できるだけだ。　全体として掌握できないし、対象ブツとして確認もできない。　いわば心身を、相互に別物として認識しているのが、認識の認、知識の知。　これが決してベツモノではなく。　もともと一体で合一のものだ、としたのが、アリストテレス先生の哲学なのである。　心理学や自然学をも含む、学問がそれだ。　心と体は、別々に科に分けられるように、知だけで思い込んではいるが。　それは間違いなんだと。　心の伴わない知や知識は、うすっぺらい絵のような悪魔なんだと。　　＜オルガノン＞　「ペリパトス（逍遥）学派の11代目学頭であるロドス島のアンドロニコスによって、紀元前30年頃に、アリストテレス全集が整理・編集された」そうだ。　「キケロらによれば、師プラトン同様、アリストテレスもいくつか対話篇を書いたようである」というが、実際には対話編の講義は無数にあったはずだ。　これは伝わってない。　逍遥学派は孤独に一人でブツブツ言いながらの、お散歩大好き人種なので、対話はしなかったんだろうか？　まさか。　対話は講義と微妙に違い個人間のもの。　なので、テオレインな知識になりにくく、残りにくかった。　実践（理念）や出来た（もの）は残った。　この膨大なアリストテレス全集をまとめ、つなげている、生きた理念がある。　それが＜オルガノン＞である。　論理学と訳されることが多いが、ヘーゲル論理学とは似て非なるもの。　論理学ではない。　アリストテレス先生のそれは必ず心身一体の人間の論理、つまりあえて言うなら＜生き物の論理＞、なのである。　しかし決して論理学ではない。　このオルガノンが、だからアリストテレス先生の体系の中心かというと、ぜんぜん違いまっせ。　論理、原理、原則みたいなもんじゃない。　体系全体といった構想はないし、合理的でも機械的でもない。　特異点じゃないし全体といったデ－ターベース的構想もない。。　外部から見て中心とみなしうるのは、これも過去に述べたと思うが。　ポエチカにあるトピカの小さな領域、しかし巨大な領野なのである。　トピック領域。　世界を要約し包摂してしまう一領野、というべきか。　このオルガノンやトピカの処理に困って、これを編纂した超賢い連中は、アホな連中との対話にかまける余裕がなくなったんじゃろうと思う。　つまり課題解決ができず、修辞する余裕すらもなくなってしまった。　結果的に彼らは哲学徒となった。　トピカは哲学となった。　オルガノンは、そもそもウイキが言うような道具ではなく。　機械と考えて想定した仮置きの純粋理論、なんぞでもない。　オルガノンは、生きた生体の一部、オルガンがあること、なのである。　倫理をもつ、もとのもの。　つまり哲学のアルケーの、提供者である。　感性をもつのだ。　なのに心身合一で、それを語らにゃならん。　つまり修辞しなくちゃいけない。　できんので困っただろう。　ウイキには、プラトン先生の始めた対話を、科学的知見のハシリが論理へと持って行った、というようなウソが整然と書いてあった。　これはウソである。　オルガノンをいくら純化したところで論理にはならんはずなんだから。　これは明白なウソ。　だからオイラも、対象命題論議の扱いに困る。　どうしても思惟がそこでねじれるので、十分説明しがたい。　が、これについては過去に書いているので、はしょりたいが、ちょっとだけ。　＜トピカ＞　アリストテレス先生は、学問体系をテオリア（理論）、プラクシス（実践）、ポイエーシス（出来）に、三分していた。　ポイエーシス（でき＝しゅつらい）が特に要注意なのである。　これは詩ポエムの本質なんぞではない、というのも、過去に述べたはず。　ナチスのハイデガー先生の解釈に負っている。　テオリアもプラクシスも、哲学（無知の知）特有のものである。　ポイエーシスも同様。　実務中心の、つまり修辞学のものとは違うのである。　どこが違うのかと言うと、＜心身合一である＞点。　ましてや近代解釈された虚無主義の、論理中心のものではない、のである。　アリストテレス先生の学識はオルガノンに由来し。　あくまで＜心身統一＞が基本。　死後のことなどは当然、一切論じまへん。　このテオレインされた理論学を「自然学」とし。　「形而上学」を立て、実践学を「政治学」、「倫理学」、制作学を「詩学」に分類したというのは、後世の、誤り、うろたえた解釈ものだろう、とも思う次第。　うろたえた解釈ものに手を貸したのは、一神教が立てた＜形而上学への問いと信仰＞であって。　形而上学は一見重要に見えるが、先生の業績とは無縁なのである。　現代の科学技術にとっては重要だろうが。　科学技術という、修辞学的でかつ形而上学的な先験的誤謬の問いを持つ、空虚な合理主義論理信仰がある。　あくまで虚無的な信仰。　これが形而上学の諸々の問いを立てる。　回答がでない不毛の問なのである。　これを魂の中心に立てると、ウイキのような意見になっちまうのだろう。　アリストテレス先生の学問は、これで誤謬だらけの前科学的知識に分類される、ことになる。　しかし、決して、そうみなしてはならないのである。　間違い、だからだ。　先生の学問は、あくまで＜心身一体の、オルガノンに由来＞する。　＜カテゴリーに明確に分類された、倫理上のもの＞だからだ。　虚無には立脚してないし、生体は切り刻んで殺してない。　「アリストテレスは、倫理学を創始した」、のではない。　そんなことが言えるのは、倫理が見えてない証拠。　「倫理」とは、人が自分で、＜自分のために＞創り出す牢獄である。　必ず、享有のものの存在。　実在がもと。　共有記述できる「道徳」と、ここでごった煮するのが最悪な結果を招くことになる。　今の米国・フランス風世間は、それをやってしまった。　戦後に＜倫理・道徳なる＞わけのわからんものが入ってきて、日本の社会は大混乱した。　倫理は。　個々人が、自分用に創り出すのみの牢獄。　共有の学問には、ならない。　なのに、今の社会では、おかしくなってる。　言葉の定義を間違えているから、である。　また機械のデジタルでいじれない学問なので、誤った世間定義が混乱に拍車をかけている。　＜倫理の定義＞、を紐解くと。　「倫理とは、社会生活を送る上での一般的な決まりごとで、人の命を助けることを判断する基礎」、なんていう、へんなものがでてくる。　このへんなものが、社会を混乱させている元凶なのである。　アリストテレス先生の解釈の誤りがそうさせてんじゃなくて。　倫理を理解できない、反省できない人種、特に賢いはずの学者たちが、そうさせた。　倫理学は、＜エチカ＞の翻訳であるが。　これはユダヤ人やめた男の書いた共有道徳文書のことじゃないので、まちごうたらあかん。　エチカは道徳哲学だ、などというのが真っ赤なウソ。　ましてや「行動の規範となる物事の道徳的な評価を検討する哲学の一分野」、に至っては、なにおかいわんや。　無知の知と倫理は、ほとんど無関係といってもいいほどの、薄い関係なのである。　何度も何度も、しつこく言うが。　＜倫理＞というのは、アリストテレス先生の甥が書いた＜エチカ＞の翻訳、なんだが。　これがすでに怪しかったのだが。　後に、スピノザの手で、徹底して改変と言うか、改悪されてしまったのである。　　では、正しい＜エチカ＞とは。　エチカは倫理と訳され、享有に対する牢獄を表現する中国思想の漢字が当てはめられていて、この中国思想には、まったく問題がない。　むしろここからわかるように、倫理というのは個人を縛る牢獄なのである。　それも公共の牢獄ではなくて、享有の感性のみをこそ縛るもの。　知性は、知性では縛れないのである。　だから倫理で縛る。　なぜかというと、公共の知性は、いくらでもコピーしてインスタンスできるからというか。　そのまねし機能が、知性だ、からだ。　享有の知性も、瞳着しちまえば、依り代という感性の形式を得た感性同然となる。　エチカの権能は、知性には、ないのだ。　まったくない。　ロゴスというカテゴリーを扱うのに、オルガノンは知性には一切関与させず。　もっぱら感性的図式を使って。　享有する個人認識を縛る。　自分で自分を縛らせるのである。　反省すれば、その仕組みは、だれにでもわかること。　普通の人なら、だれでも倫理観があるからなんだが。　エチケットだの倫理規則など決めなくても、しぜんと、生体が持っている権能のようなもんがあるので、言われなくてもわかるはずだが。　反省のできん、倫理を使えん人も多い。　特に知的な賢い人に多い。　権威や決まりごとの規則や、実務力やゲバルトで縛るんじゃなく。　享有者が、自分でやれんなる。　実践が不可能になるだけ、なんだが。　＜隣人から盗むなかれ＞、というのは道徳にも書かれてしまうが。　倫理無効のひとにいくら倫理だと騒ぎ立てても、ムダというもの。　倫理は本来は道徳ではなく、自分個人に対する戒めだからだ。　倫理が、こころの魂にささやく。　その魂が、もともと自分に対して持つ、縛りなのだ。　＜隣人を殺すなかれ＞、というのも、おんなじ。　ユダ族の間でも、これらは十戒としてまとめられていた。 　だが、これを知的に理屈をつけて説明せんと理解できん人々も、いたのだ。　だから十戒ができた、とも考えられる。　これは旧約聖書の核にもなった。　あれは、魂が生体としてもともと持つ倫理の牢獄を、あえて道徳化し文章化したものだ。　倫理は決して道徳じゃない。　アリストテレス先生は、このエチカを騙りたかったんじゃなく、語れるとも思っていなかっただろう。　語りたかったのは、オルガノンの一権能としてのエステチカを論じる＜学問＞。　エチカは学問の対象となりうる道徳ではなく、人間の権能ともいえん権能。　オルガノン。　（アナログもデジタルもひっくるめた）学問＞なのではあるが。　AIには決して近寄れない領域にあることが、これで理解できるはず。　悪魔に奉仕する図式操作のプログラム学問ではないし、虚無の信仰に堕ちた論理絶対信仰が生んだものでもない。　キリスト教徒も、へりくだる事なく、先生の学問に、みだりに近寄ってはならない。　この印籠が目にへえらぬか？　トピカのこと？　要約しようにも、トピカの領域は広大過ぎて、持ち歩けないのである。　「プラトンは「イデア」こそが真の実在であるとした（実在形相説）」というのはウイキの言うウソだが。　なんでウソかというと、これはアリストテレス後のキリスト教徒がアリストテレス風に考えるプラトン、なのだ。　イデアというのは当時のアテナイで流行ってた流行語で、そもそもプラトンの教説ではないし。　「感覚界を超越した」イデアなんて、超越すりゃ影すらも見えへんはずやろ？。　プラトンは人の認識はイデアの影だと、人為の感性がらみやと、ちゃんと認めてる。　この論議が、後世に作られたプラトン論議だとわかる。　「アリストテレスは、可感的かつ形相が質料と不可分に結合した「個物」こそが基本的実在（第一実体）であり、それらに適応される「類の概念」を第二実体とした（個物形相説）」というのも同様。　「世界に生起する現象の原因には「質料因」と「形相因」があるとし、後者をさらに「動力因（作用因）」、「形相因」、「目的因」の3つに分けて、都合4つの原因（アイティア aitia）があるとした（四原因説）」？？　これもなんとなく、一神教徒が、個物に対して抱くウソ臭さがある。　似たようなことは言うちょるだろうが。　アリストテレス先生では、＜カテゴリーによる心身合一＞が、あくまで学の基本。　形相が実在にどうのこうの言ってるんではなく、現象のファクトチェックしてんじゃない。　そもそも、自然学の対象に質料や原因を置いてるんじゃない。　修辞的に「一意に形容してる」だけである。　しかも修辞学を論じているのではない。　エネルゲイアの力がどうのこうの、言ってるんではなく。　ウーシアにおいて「力関係に置かれている」、ある、としてる、だけである。　エンペドクレスの自然学を持ち出したいのは、ウイキのへんな解説者のほうだろ。　アリストテレス先生の哲学には、科学のカの字もないし。　エイドスとエネルゲイアを個別に論じる意図もないはずだし。　エンペドクレスは、当時世間に人気のあった魔術詐欺師にすぎない。　ウイキの宇宙論では、まず物理学などの自然学が最初に論議されて。　＜自然学の後の書、＞つまりメタフィシカにおいて、その「第一動者」を論議させたい、そっちへの興味が科学を生んだんだ、としたいようだ、が。　ムリな相談。　先生の興味は宇宙集合論にはないし、物理学的合理主義にもないし、ましてや神学には一切ないのだ。　特に、絶対の神には、アリストテレス先生、まったく興味がない。　無数の神々の力や形容に、ただただ驚異させられているだけ。　ないない尽くしの自己享有に気が付いて、ずっと持っている命や感性や知的認識の諸々を、オルガノンを通じ、カテゴリーをキイにして、親しく（ソフィアと）対話したいだけなのである。　ここでアリストテレス先生の思惟の領域に、新プラトン派の抱くような一神教的知見を忍び込ませることは、これが極めて危険な行為なのである。　これも前に述べた記憶があるが、科学で神を論議するような、恐怖の出来事を招くことにもなる。　グノーシス主義や、フランキストのメシア主義と、モロに繋がってくるのだ。　その理由は単純。　連中に、モトの＜心身合一＞が認識されていないからである。　認識が暴走するのである。　カテゴリーが適用できなくなる。　だから心身合一とカテゴリーは、密接不可分な関係にあることがわかる。　ポエチカの小さな一領域のトピカでも、修辞学者たちは類似の大間違いをやらかした。　アリストテレス先生の膨大な講義録を、そこで要約しようとした。　できなかったのである。　論駁の論駁が論駁を生み。　トピックとして選び出された、どの領域もトピック要約ではなく哲学になってしまった。　むきになって、やればやるほど、広大なほころびのような、泥沼になった。　オイラも思い違いしてた。　泥沼があることは、オイラがあほ、なだけじゃない。　「哲学のあること」の証拠の一つなのである。　オルガノンで、すでに彼らは哲学に目覚めてたはずなのだが。　　先生が当時の自然学と哲学を対比させて検討したように、今日の科学技術と哲学を対比させることは十分可能である。　その指標になりうるのが、心身合一の学問理念、カテゴリーや倫理観を伴うオルガノンの扱い、なのである。　哲学にないもので、科学技術の思惟の仕方にのみ不可欠である、というものも、ある。　＜数学的な思惟で、宇宙の全体を企図すること＞。　これにはデジタル的に、形而上学認識が要るのだ。　これは、何かの客観的認識の、全体への宇宙論的拡張だ。　手近な客観的事実を積み重ね、それを微分、積分的思惟で胡麻化して全体のものとする詐欺手法だが。　これらは心身合一でない、解剖的手法であるから、可能なのである。　宇宙論や神とつながってないと、そもそも科学技術は不可能、なんだが。　同時に、無神論者が科学者に多いことにも疑問を持たないだろうか。　彼らは、心と体を分離する。　その時同時に神も殺し、信仰と神をも分離したのである。　悪魔主義者となった。　（統一）論理、というものが手を貸して、そうなっているのである。　　本来はオルガノン論理なのだが、カテゴリー捨てて、倫理観がなくなる。　人間で、有限な存在者であることを忘れ、眼前のファクトウムに瞳着、することになる。　感性的存在であることを忘れて、知性のみになってしまう。　単体の論理学などというものは、数学的論理学の事だろう（確かめてない）。　論理が論理で立つなんてのは多くの論理学者が陥る虚無主義なのだが。　落ちた本人は、気が付いてない。　ファクターに時空が絡んでる、なんて思ってないし、その時空が人の感性でできてるなんても、いっさら思ってない。　ウイキが、科学技術は正しくてアリストテレス先生が誤っていると述べるとき持ち出す事実、ファクトウムというものがあるが。　その、個々の事実を形成しているのは感性形式。　人の、オルガノンの感性的認識なのである。　機械による「絶対の客観」じゃない。　客観の客観などは、そもそも立てられない。　微細なファクターは、スキエンチアでチョンと殺して科に分類出来てるものであって、ファクターを組み合わせても現実は再現できないのである。　神を殺してるからだ。　微細なファクターの個々の事実を、個々の時空を立てるのが科学で、精密さを求め、確実な原理を求めるのが確かに科学だが。　殺した神は復活しない。　アリストテレス先生の哲学に、神殺しの科学の片りんを見よう、などという意図が間違い、なのである。　先生の哲学に帰納法論理多用の科学技術の片りんも、ない。　先生の哲学は親しみでできていて、心身合一、倫理観もカテゴリーもちゃんとあるオルガノン。　オルガノンは論理学ではなくむしろ生物学だろ？　「植物と動物の中間をも考えてる」そうである。　実務力はほとんどないが、単細胞ではない。　暮らしを立てる、すべてを包摂する修辞学を無視しない、演繹中心の人間の学問なのである。　人間活動は、基本が目的行動であるので、活動への満足を狙う。　そのため政治を実践し、魂の得た固有の形相、つまり理性を自身の目的と一致させたがる。　幸福に至ろうとする理性操作が必要なのだが。　倫理的な（享有倫理の）カテゴリー以外にも、共有の倫理に似たものをも考えているようだ。　それが中庸。　　「恐怖と平然に関しては勇敢」。    「快楽と苦痛に関しては節制」。    「財貨に関しては寛厚と豪華（豪気）」。    「名誉に関しては矜持」。    「怒りに関しては温和」。    「交際に関しては親愛と真実と機知」。　　だと。　「羞恥は情念であっても徳ではなく、羞恥は仮言的にだけよきものであり、徳においては醜い行為そのものが許されないとした」そうだ。　また、「芸術創作活動の基本的原理はミメーシスである」。　「作品受容の目的は、心情の浄化としてのカタルシス」というのも。　これらも模倣や、生体における緩解、とは微妙に違う。　なお、カテゴリー論は（こだわってならない）命題論として扱われた。　また先生の、倫理学というものはないのである。　後のニコマコス倫理学、エウデモス倫理学がある、のみ。　「偽書及びその論争がある書」として　宇宙論 - 気息について　小品集 - 問題集　大道徳学 - 徳と悪徳について　経済学　アレクサンドロスに贈る弁論術　があがっていた。　おいらは、そのほとんどを疑問書にしてしまうわけである。

  2024年03月02日

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• 哲学史３６－１推敲　＜アリストテレス＞前384年 - 前322年

  　アカデメイア追放後にマケドニアの王室に拾われていなかったら、アリストテレス先生の業績は散逸していただろう。　デオゲネス・ラエルティオスの古典文献修辞学が伝わってなかったら、西洋の学問の基礎はまた違ったものだったのかもしれない。　イスカンダルの名声のおかげで先生の学問は世界に伝わり、韋駄天の、その先生かあ、で片付くわけだ。　オイラたちの極東にも韋駄天は伝わっている。　さらにヘラスを飲み込み殺したローマ帝国が深く、のちに関与した。　謹厳、実直、陰険なローマ人の横暴により危惧した後世のギリシャ人のおかげで、古典の文献学となった。　（ヘラス人と後のギリシャ人は、すでに違う人種になっている）　いろんな人の講義録や解釈がいっぱい残って編纂されて、ヘラス人アリストテレス全集が作り上げられ。　それが今日の西洋の、科学技術や諸学問の本当の意味での基礎とはなったのである。　但し、まっとうには伝わらなかった。　ギリシャ人はすでにヘラス人ではなかった。　哲学は滅んで修辞学化してたし。　科学も、アリストテレス先生の自然学とは、その基礎がズレて別ものとなった。　この事情については、哲学史上でずっと述べてきたつもりである。　学問の理念は、ほぼ受け継いでいるのだが、かなり異なって歪んでいるのだ。　特にアリストテレス風の科学技術は、基礎のカケ違いでコケて死んでいる。　どういう風にゆがんだか、どういう風に殺したか、それを中心に、これまでどおりダメなウイキをテキストにして、今一度、先生の哲学を中心にしながら見ていきたいわけだ。　　＜万学の祖＞　アリストテレス先生は、ソクラテスの孫弟子。　師プラトンの教えを受け、今日の西洋哲学を確固たる学問とした人物。　ウイキが言うとおり、「万学の祖」である。　とにかく＜人は知りたがる＞。　この事情を整理し、学問というものに築き上げていったヘラス（古代ギリシャ）のマケドニア人なのである。　ヘラス文化は、ヘラスの土地に完全には生き残れなかった。　その間の事情については自分で歴史を紐解かれたい。　アリストテレス先生の父はマケドニア王の侍医だったそうなので、庶民じゃなかった。　オイラ、親は商人だと思い違いしてたので、ここで訂正。　ダメなウイキが、オイラの誤りを正してくれた。　幼少にして孤児となり、義兄の後見人がついて。　後見人は小アジアのアタルネウスにいたようだが、詳細不明だと。　とにかくアテナイのアカデメイアに、無事留学できたのは確かなようだ。　親の遺産を食い潰すだけで、軍隊にも向いてないし商売根性もない。　それでアテナイに流れ出るに任せた、という説もある。　おらあ、東京さ、いくだ。　田舎もんだった先生の場合、これがよかった。　プラトンからは「学校の精神」と評されたほどの高評価を受け。　師の死去するまでの20年近くをアカデメイアで研究生活したが。　プラトンの甥が学頭に選ばれてのち、追い出される。　　その後は、アカデメイアでの名声をもとに、あちこちからお声がかかり。　小アジアのアッソスの僭主ヘルミアスの招きに応じて、アッソスへ。　僭主の姪にあたるピュティアスと結婚できたという。　しかし紀元前345年に、アッソスがペルシア帝国にヤラレてしまい。　アッソスの対岸に位置するレスボス島のミュティレネに逃げて。　その後、紀元前342年42歳頃に、今度はマケドニア王室に拾ってもらうわけである。　ミエザの学園というのを作らせてもらって。　マケドニアの貴族の子弟がこぞって、彼のもとで学んだ。　プラトン仕込みの格闘術を始めとする、諸学問。　貴族だけだろうが、教育が国を強大に、コスモポリタンにした典型だったと言える。　のちに、アテナイに舞い戻ってリュケイオンを立てる。　アカデメイアとは方針の違う、青少年の基礎学力からの育成に努めたわけである。　　　＜フィレイン・ト・ソフォン＞　さて、思い違いも解消してくれて役に立った、そのウイキのダメな点を見ていこう。　「人間の本性が「知を愛する」ことにあると考えた」。　という、この誤りが、さらなる誤りを生んでいると思える。　知を愛する、なんてウソだろ、とオイラ言ってるわけだ。　そのウソが。　「「哲学」とは知的欲求を満たす知的行為そのものと、その行為の結果全体であり」、という誤解につながり。　さらに「現在の学問のほとんどが彼の「哲学」の範疇に含まれている」、という誤解ともなった、と。　「現在の学問のほとんどが、彼の「哲学」の＜範疇＞に含まれる」ようになったのは、もちろんアリストテレス全集がローマ帝国によって作られたため、であって。　特にそれは、優れたギリシャやローマの修辞学者たちに負うことが、おおきいのであるが。　修辞学の功罪はいずれ述べるとして。　＜範疇＞という、翻訳の誤りあたりも指摘しておきたいのである。　これは些細な問題ではなく、哲学の根幹にかかわる事。　とにかく人は知りたがる、とアリストテス先生は述べるのだが。　それは確かにフィレイン・ト・ソフォン、ということなんだが。　これは、「知を愛する」ということではないのである。　フィリアは、知りたがることや知ることへの、＜執着的な親しみ＞の意味である。　それは確かなことなんだが、これは「愛する」こととは違う。　ソフィアも、知恵とか、知る、ことなんだが。　これは知識を「得る、獲得する」こと、ではないのだ。　一般にそうしている、得ている、奪っているのは事実だろうが。　それはフィレイン・ト・ソフォンにおいてではなく、修辞学においてそうしているのだ。　古典文献学に通じたニーチェが、ヒントを語ってくれる。　彼は愛を、「惜しみなく奪うことだ」、と述べた。　知識や愛を簒奪できて奪えても、親しみは奪えないはず。　しかし愛は惜しみなく奪う。　このニーチェの意見は古典文献学的に正しいんだ、と思うし、（ニーチェは古典文献学の第一任者）。　ローマ帝国時代の文献メ・タ・モルフォーゼなどを読んでも、奪う愛や与える神の愛はいっぱい出て来るが、親しみは稀で、貴重だし。　兄弟愛や草木の変容として、命の源の扱いではあっても。　フィリアのこれは愛ではないとして、分類不能。　もともとフィリアに、＜惜しみなく奪う愛の意味などは、一切、ない＞のだ。　ニーチェはルサンチマン的態度を批判して、不可解な古典文献学における現実をのみ語る。　古典と哲学との、ねじれのようなものを指摘して、表現して、その態度をけなして、（批判して）いるわけだ。　惜しみない簒奪が愛やでえ、知識は奪うことなんやでえ、と。　つまり哲学が馬鹿にされているわけなんだが、誰も気にせん？。　　アリストテス先生が述べた＜フィリア＞の意味だけでなく、実は、＜ソフィア＞のほうも誤解されている。　まったくの別もの、になってしまってしまっているのである。　その理由が、自分なりの哲学史を書いてきて、オイラかなり、わかってきた。　フィリアは、エロースでもアガペーで、もない。　ニーチェが言う、奪う愛では絶対にないのだ。　ソフィアもまた、絶対の知恵、なんぞではない。　＜ない＞、が絡んでいる。　アリストテス先生は特定宗教は持たないのだが、神秘的なものの否定もしない。　自分が英知を持つとは思っていないし、無神教ではないから、なのだ。　先生は多神教徒の一人である、し。　神の愛とも、唯一の知恵とも、まったくの無縁である。　まず＜フィリア＞というのは。　＜エロースを伴う、親しみ的な親愛、＞のこと。　奪う愛でも、与える愛でもない。　プラトン先生が公然と「男色家」であったような、性的エロース倒錯のことではないのだ。　フェチシズム的な、ごくありふれた原初的な。　＜親しみ愛＞。　つまり信頼を寄せること、なのだ。　これについては先の章で、これを述べている哲学者ド・ブロスを見つけて確信できた。　オイラだけの、独断偏見の思い込みではなかった。　＜ソフィア＞についてもまた、認識が根本的に間違っている。　ソフィアは、知恵として＜恵まれるナニカ＞ではあっても、知識そのものではないし。　そもそも、人の力では獲得できない、＜神々の、その一柱＞、なもの。　変身現象ではなく、変容の「物語」の諸々。　純粋な力、ゲバルトではない。　必ず、依り代を伴って論述できるもの。　変貌、変身ではなく、変容の＜物語的なもの＞、なのだ。　　絶対の知恵なんぞではないし、唯一の神や造物神とは一切、無関係。　ロ－マ帝国における、メ・タ・モルフォーゼ神話を思い浮かべてください。　同時に、否定形の認識が必要なので、ネガチブなこころを持ってください。　　＜無知の知＞　この、・・・でない、という否定形が重要なのである。　これが理解されないと、そもそも＜哲学的認識＞自体が、認識不可能なのである。　オイラも多用する、否定形的変容物語、というべきか。　フィロ・ソフィアは無意味な命題陳述ではなく。　その＜否定形の神々の変容物語＞。　享有と同時に、必ず共有のディアレクチーク（対話）なのだ。　人が自分のネガチブな「無知」を知らないことには、この対話は始まらない。　そして哲学は、ネガチブなものの享有認識の上にこそ、対話されて共有として成り立つのだ。　言い訳（弁証）で成り立つんじゃない。　否定されて、自己の無知確認で、成り立つ。　だから、無知を憎悪し締め出そうとする宗教的な輩は、哲学にあらかじめ自分から拒否されてしまう。　プロテスタント諸派は享有を認めず締め出すし。　彼らはポシティブ志向オンリーであって、そもそもネガチブなものを一切、こころから締め出そうとする。　だから彼らは、哲学を自分から締め出す、と言っていい。　ニーチェは、これで狂ったのである。　特に親しみの変身物語やってたら、すぐに彼らに悪魔のほうに分類されちまうだろう。　哲学はしかし、「無知の知」である。　自分で享有する知の誤りを捨て、自分で自分の無知を知る事、だからだ。　知識や、知恵への簒奪愛、などではないのである。　惜しみなく奪うべきものも、得る実務のものも、実は何もない。　無知ゆえに生じる、未知の知恵への＜執着的な親しみ＞があるだけ。　知りたいだけ、なのだ。　つまり、自分が（享有が）頼る、＜感性がある＞だけだ。　その感性は外部から来る。　必ず他力から恵まれる、のである。　こころの内なる光、なんぞではない。  人のこころはむしろ、いつもからっぽ。　「知的欲求を満たす知的行為と、その行為の結果全体」、光が奪うエネルギーなんぞではないのだ。　ウイキのこの表現も、プロテスタント特有の誤りを示している。　こころの内なる光はむしろ、ルシファーの印？。　フランキストたちの悪魔だろ？　親しみを拒絶せしめ、「惜しみなくすべてを奪おうとする」、悪魔。　そんな悪魔とは無縁に。　　無知が要求する、とにかく「知りたいがやき」、という、不可解なフェチシズム的な＜知る事への親しみ＞がある。　いやおうもなく、親しくある。　それがフィレイン・ト・ソフォンである。　これは、不可思議なんだが、他力とともにある。　阿弥陀如来みたいに、よそからやってくる。　その共有がなければ、実は享有の生もいまだ、ない。　よそこからくるあることの不思議さ、なんだが。　それが哲学、フィロソフィアである。　だからオイラみたいなアホでも、末席でも、哲学徒になれる。　じつは誰でも、自分の無知にさえ気が付けば、哲学できる。　選ばれし者である必要なんか、一切ない。　おいらはこれを、享有と共有の感性にやっとのことで見出してるが。　アリストテレス先生などでは、至るところに見られるのだ。　「現在の学問のほとんどが彼の哲学の範疇に含まれている」、というウイキの表現も、共有認識をひっくり返した、ちゃぶだい返しのような大ウソ。　「現在の学問」のほとんどすべては、「先生の学問」とは、袂を大きく分かったのである。　別門となり、まったくの別の道となった。　特に科学技術は、自分の基礎をすら胡麻化している。　スキエンチアで、チョン、とやって、生き物を殺してきた。　その基礎が、形而上学という＜非実務の問い＞なのに。　これを誤魔化して。　基礎は「錬金術」だと、実務になりかけた「魔術」に豹変させてみたり。　非実務の、実務的なものへのすり替えも、じつは顕著なのである。　その理由の一つに、アリストテレス全集そのものが、アリストテレス作の著作ではないからである、という取り消し難い「事実」がある。　これは修辞学を哲学だと述べて、わざと誤認させた。　さらに宗教家たちが形而上学を、自分たちの組織の＜信仰確保のために＞導入した。　つまり宗教に利用された。　そのことで、哲学が決定的に怪しくなったように見えているのだ。　その、形而上学の基礎の上に、科学技術が成立してた。　そのためなんだが。　目的は、科学技術が立つ目的、なんだが。　そしてこれらは哲学とは無縁、なんだが。　同じにされた。　これについては過去にも何度も述べて来た。　　＜カテゴリーの問題、範疇はダメ＞　アリストテレス先生は、他人の書いた自分の全集を「哲学の範疇に含まれている」などとは思えないだろうし。　特に、この＜範疇＞という訳語が、まるでダメなのである。　無理に翻訳せず、カテゴリー、と書くべきなのである。　倫理的なロゴスのカタログなんだと。　これも、書いたようには思うが、超重要なので今一度やる。　このカテゴリーの意味自体も、世界規模で書きかえられてしまったからだ。　日本だけの特殊事情ではないのだ。　範疇というのは、優れた中国思想の＜洪範九疇＞利用の略語。　修辞的な世界を採り込んでカルトに固めてしまいたい、＜政治思想＞なのである。　九は九州のこと、世界を意味する。　端的に言って、知的に超優秀なユダヤ人たちがおもにやってきたことだ。　中国人も取り組んでた。　そのカテゴリーとは確かに似てるし、思想の性能的にも、すぐれた思想ものかもしれんが。　全くの別門。　なので、カテゴリーの代わりに、哲学では範疇を使ってはならない。　範囲を全世界取り込むように定め世界として鋳造利用可能にするのは、政治思想ゆえのこと。　感性の時間手順が、哲学とは逆のモーメントなのだ。　カテゴリーは、政治思想用語ではなく哲学思想用語だ、というのが、範疇つかってダメな理由の一点。　今一つの理由は。　共有論議に使うのだが、カテゴリーのその範疇にあたる疇の範囲は、共有に働くのではなく、＜享有＞にのみ働くもの、だからである。　使い方が、その根本から間違っている。　カテゴリーは共有世界ものではなくて、享有のもの、倫理的なもの、なのだ。　個人享有に対してのみ働くもの。　ものともいえん、力ともいえん、変容ともいえん、領域のエトヴァスだ。　これはオイラだけの意見ではなく、オッカムのやったメタバシスを批判するすべての人と共有できる、政治的意見といっていい。　倫理は、享有のみに課す、牢獄の縛りなのである。　牢獄を見ることのない、いわゆる倫理観のない人、享有観の持てない人には。　無縁な問題。　倫理観がないから、オッカムは政治思想だけのカミソリで、バッサバッサやれたのである。　カテゴリーを切り捨てていった。　しかしこれらも、最近は悪い方に書き換えられはじめているようだが。　カテゴリーネットに尋ねても、アリストテレス先生やプラトンのそれが、容易に出てこないことで、わかるんだが。　現代思想を主張するんならともかく、古典を書き換えちゃダメ。　　＜カテゴリーの定義＞　アリストテレス先生は、カテゴリーを、＜実在の証（あかし）＞、としていた。　　実体、分量、性質、関係、場所、時間、位置、状態、能動、所動の10個をあげていた。　何度でも上げておきたい。　人の生きている＜実在の証＞、これが、＜カテゴリーの倫理的定義＞。　感性持たないAIには、絶対に操れない領域にある。　感性持てば、自分の感性倫理で哲学するかも？　プラトンは、カテゴリーを、＜魂の証＞、としてた。　こちらも人の魂の証であって、死者の魂なんて考えてない。　生きている魂の証。　ついでに。　カント先生は、＜純粋悟性概念の図式＞として、４つのカテゴリーを挙げた。　原料は感性、人の構想力、なのである。　3人の誰もが、享有のもの、感性ものであることを強調していた、のだ。　共有だけのものではなく、同時に必ず＜享有のもの＞なんだと。　カテゴリー論議のさいには、この定義が真っ先にくるべきなのだが。　昔はそうだったが。　今は享有を認めたくないプロテスタントたちが、これらを消しにかかっている。　それを許してはならない。　自分がカテゴリーの意味をつかめないからといって、哲学者たちの意見を書き替えてはいけない。　特にアリストテレス先生も、「実在」を出すことで。　これが単なる鋳造された用語、つまり無意味な単なる命題ではなく。　証（あかし）である、倫理に働く鍵なのである、と。　そのことを明記してるわけである。　カテゴリーは、人の享有する感性や人倫をつなぐ、キイである。　範疇ではない。　　＜心理学の問題、現代の心理学は全くの別門＞　ほかにもウソがあった。　「現在でいう心理学なども含まれており」、とあったが。　これがウソ。　現代の心理学が＜全くの別門＞であることは、前節で確認した。　アリストテレス先生の心理学は＜心身合一＞のもに論議されており。　現代の心理学の立つ＜心身分離＞機械構造とは、まったく違うカテゴリーの学問なのである。　　＜自然学の問題、自然学は物理学とは無関係＞　また「自然学（物理学）」とあるが、何じゃのコレハ？　自然学は物理学とは一切関係ない。　これでは＜自然学の意味＞すらも、おかしくなるやんけ。　自然学には、星々や気象や生命、生物、地質の諸々や、さらには社会や人間界の諸々の博物誌学的な興味などもまた、含まれる。　それは修辞学者の編纂したアリストテレス先生の自然学を読んでも、わかる、はず。　およそ対象認識は、すべて自然学領域のものなのだ。　しかし共有、享有の区別なしのもの、ではある。　物理や化学といった概念は、未だない、というより、それらは自然学に含まれる。　科学の概念が、基礎から違うのであるが。　アリストテレス先生の場合は、心身合一。　死んで切り分けられた科なんぞは、相手にせえへん。　数学はもちろんあったが、数学的にその論理によって扱う、方程式で扱う、といった、つまり「客観的に扱うことなどは」考えてない。　実は、数学論理に客観性を与えてはいるんだが。　が、その数学論理に、基礎がないことを認めている。　数学は身体に仮置きした分数式の学だ。　だから、人倫のカテゴリーが絶対に必要、かつ重要だったのである。　物理学は、対象ブツの認識と、それを数学的に科分類し、実務的に操作しようという意図がなければ、成立しえない。　この成果は、アリストテレス先生の学問理念に負うもの、ではない。　自然学者にはもともと、この筋の怪しげな人は多かったのだ。　ピタゴラスがそうだし、エンペドクレスなど、最右翼だ。　彼らはソフィストであって、哲学者ではない。　先生は、自然を対象ブツとして数学的に、正確に客観的に扱いたかったんではなく。　身の回りのウーシアに一意に、カテゴリーのよって見出される隠れ無き様、つまり「人為の一意の興味対象があるんや」、と見ていた。　ウーシアにおいて立てて、身を守る、それくらいのことは考えてただろうが。　実務に利用する意図もなければ、物理現象として原理を探る、なんて一切考えていないのである。　物理実験みたいなこともいっぱいやってるようだが、意図が、ぜんせん違う。　エイドス・エネルゲイア利用して、人殺せるモノの再現、なんていっさら考えてない。　自然学を物理学的に考える、それをやったんは、修辞学者たち。　修辞学の成果を先生の業績に載せようと言うのは。　まるでポエチカを詩学と訳しポエムの学問だ、とするような横暴、というべき。　　　＜ポエチカは詩論ではない＞　ポエチカは、市井の非劇と観衆の（感情の）諸関係を論じた講義録である。　これをもとにした「哲学」であったし。　公共の意味で叙事詩の分析にはあたるかもだが。　いわゆる詩論文学書ではなく「哲学書」。　詩の論理、ではなく、共有享有の心理の「理論」書。　カント先生などもニーチェ同様、この学問上の、古典的な世間の扱いにおける、詩学と哲学のしげな関係には、かなり戸惑わされてたようである。　先生の暮らしの窮状を見かねて、その業績を評価する当局から、当座哲学教授の空きがなかったので、急きょあてがわれた大学での教授職が詩学だった。　その詩学の教授の空きを、ちゃんと先生は辞退しているのだ。　暮らしが維持できなくて困ってたのに。　なので、怪しげな関係に近寄ってない、とわかる。　古典文献の詩には先生、深く通じてたと思う。　が、哲学で、詩学という文学は、倫理的に論じられん、のである。　そもそも詩人は、哲学者の敵なのであるからだ。　批判はできるが、哲学が出てくると詩には、ならんなる。　詩は歌って感情を流浪させ、ミソもクソもごった煮にして命を高揚させる「文学」だが。　哲学は、より分け批判し、基礎すらもブチ壊して、掃き清め整地するのが目的の「学問」なのである。　文学は学問とは少し違う。　西洋での古典の扱いがおかしいだけだ。　今日のウイキの扱い見てると、学問諸学の掃き清めが必要なほどだ。　だから太古のアリストテレス先生に舞い戻ったんやけど。　先生の諸学の体系観は、全集の表題で、そこそこ、わかる。　しかしローマ帝国の一流の修辞学者たちの多くはすでにキリスト教に毒されており、カルトに洗脳されてすっかりヤラレていたのである。　だから以下は、オイラの独断と偏見に満ちた分類となる。　哲学は、ヘラスの自然学の盛んな伝統の中で生まれてきたのだが。　自然学というこれは物理現象を含む考察だとしても、修辞科学における物理学とは全くの無縁なものだ。　自然学と物理も、すでに別門であったし。　　＜自然学の裏表＞　どういうことか、というと。　その自然学自体の認識が、もともとヘラスでは二分されていた。　これは＜自然＞と言う言葉が、＜こころのかくれない実在の様をいうもの＞なので、そのありかたの裏表だった、のである。　「自然」と言う言葉は、ヘラス語で「フュシス」という。　ヒュシスかも。　但しこのフュシスの学問が自然学、ではないので、まちがわんように。　フュシスは、対象ブツとして科認識されたモノ自体ではない、からだ。　フュシスは単なる現象のことでもない。　そもそも名詞ではない。　ヘラスにおいてはア・レ－テイア（隠れなきこと）を意味したと、これはハイデガー先生に教えてもらった。　もともと形容詞や動詞など、なのである。　我が国においては、なんと、もとは副詞だった。　自然という言葉はもともとあったが、副詞。　　名詞となったのは、現代近くに至ってはじめて、西洋にかぶれて、そうなっちまったのである。　自然は、名詞にはなりえないもの。　メ・タ・モルフォーゼの神話世界のものなのだ。　その表裏の、形容詞や動詞、副詞で表現できる命題は、ヘラスで。　＜一にしてすべてだ＞、ヘン・カイ・パンだと説く、パルメニデス系統の思想と。　＜万物は流れる＞パン・タ・ライと説く、ヘラクレイトス系統の思想に、見分けられてた。　知的で時空間を気にしない、表しか見ないポシティブ人たちと。　背後の時空ばかりを気にする、ネガチブな傾向の人々がいたのだ。　どちらも自然学者ソフィストである。　　ソクラテスが出て。　これら自然学とはまったく別に、表裏一体の哲学なるものを立てた。　無知の知の、ディアレクチークにした。　名詞を立てたんじゃないし、無意味な命題を立てたんでもない。　おいらが、なんにもしらん、ネガチブな無知であることを知ることを基礎にして、＜学問を立てた＞ということ。　そしてポシティブを見る自然学の方ではまた逆にそこから、無知の知からの、論議研究が進んだんやろ。　人は生きもの、＜心身自然で合一体＞なので。　有効なポシティヴ面もある。　物理現象などの様は、こちら側だ。　しかし太古からの自然学も、なんと哲学の一分野にすぎないことが、だんだんとみんなにもわかってきた。　そういった人々の中から、＜（感性論を伴う）唯物論＞がうまれ。　（これは異論もあるだろうが、感性論を導いたのは哲学である）。　おいらたちの扱うモノが、時空という、単なる外面の問題ではないと、感性の形式も、問題なんだと。　それに気づいた人々の中からは、＜倫理＞や＜道徳＞重視の、哲学そっちのけの見解も生まれたし。　哲学にまい進するあまり、すべての修辞学的要素を取り去ってしまい、単細胞になってしまった人すらも出た。　　＜修辞学＞　しかしほかならぬその哲学なるものが。　未定義ではあるが、広義の＜修辞学＞に属すること。　そのことに気が付いていた、アリストテレス先生のような人物もいたのである。　先生自身は実務力が欠けていてほとんどなかったらしいので、むしろそれで気がついたようなのだが。　だからアリストテレス先生は、哲学を際立たせるために、諸学や伝統の自然学と峻別したのだが。　修辞部分は、常に曖昧に残していた。　これが、哲学を理解できないバルバロイ野蛮人に悪用されてしまったのだが。　伝承、継承のためには、それでいい方に働いたとも考えらる。　一神教徒のキリスト教徒たちが、ローマ帝国での哲学の継承者となった。　最初はストア派が。　のちにはカトリックが受けつぎ。　プロテスタントの社会となって、連中に都合悪いので書き換えられているわけだ。　修辞部分と言うのは、＜実務、実用の学のこと＞、である。　人が生きていく上で欠かせない、最も重要な学問のことである。　儲け話なんぞや、おまへんよ。　あれは取らぬ狸の妄想。　哲学は、実務関係の知識も心構えも一切ふくまないので、あえて区別は不要、とアリストテレス先生は考えたのだろう。　先生は、よもや＜享有を理解しない人たちがいるとは＞考えてないようだ。　ローマ人やヴァイキングは野蛮人なので、ぜんぜん気にもしてなかったのだろう。　しかしそんな連中は、現実に、いたのだし、力を持った。　サイコパスまるだしのやつらさえゴロゴロいた。　そういった連中のほうが多く、僭主にもなっていた事実もある。　後にローマで大いに興隆したこの修辞学のことは、今日、レトリカという。　が。　いわゆる英語のレトリックとは無縁なので、この点を特に注意されたい。　英語のレトリックでは、どうしても、小手先のご都合主義のように見えてしまう。　特に詐欺師が、実際の儲け話に多用するので、こうなったんやろけど。　そうではなくて。　修辞学レトリカというのは。　＜人の日常の暮らしを背負った、生きるための最重要な学問分野のこと＞なのである。　共有（道徳）も享有（倫理）も大いに関係する。　今日では、政治家センセエの、カネ集めのネタになってしまっているんやけど。　自民党のキックバックも、脱税の温床になってしもうてるようやけど。　ウソが積み重なって、レトリカの、本来の言葉の意味が変わってしまったのである。　修辞とは、命題を飾り修飾して賛辞する、それだけのことのように見えているのだが。　詐欺師がウソを積みかさねることではなく。　＜修辞して実務の暮らしを立てる＞ことなのである。　　＜形而上学の問題＞　われながらシツコくて嫌になるが。　アリストテス先生に形而上学は、＜ない＞。　これを言うのはたぶん、今ではもうオイラだけ。　先生の著作＜タ・メ・タ・タ・フィシカ＞は、形而上学と訳してはならないと思うからだ。　これは自然学におけるメ（～の付け所＝神々の力）、つまり第一の哲学であって。　哲学の最重要要点図書でもある。　繰り返すが、＜神々の＞力や形容への論述であって、一神教のカルト的形而上学などではない。　神の力、ではない。　神々の力。　しかしアリストテレス全集が組まれた当初から、この第一哲学はすでに形而上学だった。　そう認識されていたし、古典的にもそう扱われて来た。　ローマ人に、修辞学上で誤って認識されてきたのだが。　その編纂を担った人々が一神教のカルトたちだったから、特に、おかしくなったのだ。　　キリスト教徒たちの形而上学の中身のほうは。　なんのことはない、信仰心がどうしても納得しえない、「心理学」、「宇宙論」、「神学」、など、全貌が不明瞭な、しかし全体論議のできる未解明の分野。　これらへの、＜根源的な疑問＞の集大成、なのである。　それらが形而上学と呼ばれた。　これを明確に示してくれたのは、カント先生である。　心や、モノ、とはナニカ？、宇宙はどうなっているのか？、神はいずこに？、社会の成り立ちは？、不死はいかに得られるか？・・・などという、（先験的に誤った）問いの諸々のことである。　突き詰めれば＜時空＞という、人の＜感性の形式への問いの誤体系＞になる、のだが。　形而上学論議上では必ず、破綻する運命にあるのだが。　必ず先験的誤謬があるからなんだが。　アリストテレス先生自身も、「命題には拘ってはならない」と、一応はちゃんと自ら戒めてある。　あれこれ、自分なりには、宇宙論や物質世界なども考えてはいたようである。　エンテレケイアがどうのこうの・・・。　しかし、それをもとにカルトなマトリクス世界なんか、一切仕立ててはいない。　この、命題と・・・である、という実在との関係を、明晰判明に示してくれたのが。　カント先生の前の、デカルトなのである。　しかもその問いが立つ様は、破綻せざるをえない。　そのことも、自身の形而上学で同時に明晰判明に示してくれていた。　そしてこの形而上学が立てる問いの命題が、先験的誤謬に陥らざるを得ないこと。　そのことを、その根源から明快に、純粋悟性概念の図式等から示ししてくれたのが、カント先生。　カテゴリー付きで。　つまり西洋の形而上学は、その基礎から破綻し、先験的に誤謬しており。　さらにハイデガー先生に言わせると、特有のゲシックを背負って病んでいるのだが。　おいらは、その根本原因が。　＜形而上学という病んだ命題＞にあり。　その＜核は、信仰である＞こと。　しかも＜カルトの一神教的信仰ゆえの、哲学史が抱えてしまった病人だ＞と思うのである。　学問が、責任とらにゃならん。　ヘーゲル論理学は、虚無主義に立つ一神教カルトが核。　なので、この病の真っただ中にあるが。　つまりヘーゲル哲学に負うハイデガー先生なども、渦中にあるのだが。　哲学には、実は、この病気は、ない。　形而上学はキリスト教特有のものであって、＜自然学のメ＞の読み違えにすぎない、と思う。　だから、こんなことが言えてるわけである。　ハイデガー先生、逆らってごめんなさい。　哲学は終焉しとりまへんで。　

  2024年03月02日

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• 哲学史３６－１　＜アリストテレス＞前384年 - 前322年

  　アカデメイア追放後にマケドニアの王室に拾われていなかったら、アリストテレス先生の業績は散逸していただろう。　デオゲネス・ラエルティオスの古典文献修辞学が伝わってなかったら、西洋の学問の基礎はまた違ったものだったのかもしれない。　イスカンダルの名声のおかげで先生の学問は世界に伝わり、韋駄天の、その先生かあ、で片付くわけだ。　オイラたちの極東にも韋駄天は伝わっている。　さらにヘラスを飲み込み殺したローマ帝国が深く、のちに関与した。　謹厳、実直、陰険なローマ人の横暴により危惧した後世のギリシャ人のおかげで、古典の文献学となった。　（ヘラス人と後のギリシャ人は、すでに違う人種になっている）　いろんな人の講義録解釈がいっぱい残って編纂されて、ヘラス人アリストテレス全集が作り上げられ。　それが今日の西洋の、科学技術や諸学問の本当の意味での基礎とはなったのである。　但し、まっとうには伝わらなかった。　ギリシャ人はすでにヘラス人ではなかった。　哲学は滅んで修辞学化してたし。　科学も、アリストテレス先生の自然学とは、その基礎がズレて別ものとなった。　この事情については、哲学史上でずっと述べてきたつもりである。　学問の理念は、ほぼ受け継いでいるのだが、かなり異なって歪んでいるのだ。　特にアリストテレス風の科学技術は、基礎のカケ違いでコケて死んでいる。　どういう風にゆがんだか、どういう風に殺したか、それを中心に、これまでどおりダメなウイキをテキストにして、今一度、先生の哲学を中心にしながら見ていきたいわけだ。　　＜万学の祖＞　アリストテレス先生は、ソクラテスの孫弟子。　師プラトンの教えを受け、今日の西洋哲学を確固たる学問とした人物。　ウイキが言うとおり、「万学の祖」である。　とにかく＜人は知りたがる＞。　この事情を整理し、学問というものに築き上げていったヘラス（古代ギリシャ）のマケドニア人なのである。　ヘラス文化は、ヘラスの土地に完全には生き残れなかった。　その間の事情については自分で歴史を紐解かれたい。　アリストテレス先生の父はマケドニア王の侍医だったそうなので、庶民じゃなかった。　オイラ、親は商人だと思い違いしてたので、ここで訂正。　ダメなウイキが、オイラの誤りを正してくれた。　幼少にして孤児となり、義兄の後見人がついて。　後見人は小アジアのアタルネウスにいたようだが、詳細不明だと。　とにかくアテナイのアカデメイアに、無事留学できたのは確かなようだ。　親の遺産を食い潰すだけで、軍隊にも向いてないし商売根性もない。　それでアテナイに流れ出るに任せた、という説もある。　おらあ、東京さ、いくだ。　田舎もんだった先生の場合、これがよかった。　プラトンからは「学校の精神」と評されたほどの高評価を受け。　師の死去するまでの20年近くをアカデメイアで研究生活したが。　プラトンの甥が学頭に選ばれてのち、追い出される。　　その後は、アカデメイアでの名声をもとに、あちこちからお声がかかり。　小アジアのアッソスの僭主ヘルミアスの招きに応じて、アッソスへ。　僭主の姪にあたるピュティアスと結婚できたという。　しかし紀元前345年に、アッソスがペルシア帝国にヤラレてしまい。　アッソスの対岸に位置するレスボス島のミュティレネに逃げて。　その後、紀元前342年42歳頃に、今度はマケドニア王室に拾ってもらうわけである。　ミエザの学園というのを作らせてもらって。　マケドニアの貴族の子弟がこぞって、彼のもとで学んだ。　プラトン仕込みの格闘術を始めとする、諸学問。　貴族だけだろうが、教育が国を強大に、コスモポリタンにした典型だったと言える。　のちに、アテナイに舞い戻ってリュケイオンを立てる。　アカデメイアとは方針の違う、青少年の基礎学力からの育成に努めたわけである。　　　＜フィレイン・ト・ソフォン＞　さて、思い違いも解消してくれて役に立った、そのウイキのダメな点を見ていこう。　「人間の本性が「知を愛する」ことにあると考えた」。　という、この誤りが、さらなる誤りを生んでいると思える。　「「哲学」とは知的欲求を満たす知的行為そのものと、その行為の結果全体であり」、という誤解につながり。　さらに「現在の学問のほとんどが彼の「哲学」の範疇に含まれている」、という誤解ともなった。　「現在の学問のほとんどが、彼の「哲学」の＜範疇＞に含まれる」ようになったのは、もちろんアリストテレス全集がローマ帝国で作られたため、であって。　特にそれは、優れた修辞学者たちに負うことが、おおきいのである。　修辞学の功罪はいずれ述べるとして。　＜範疇＞という、翻訳の誤りあたりから、指摘しておきたい。　これは些細な問題ではなく、根幹にかかわる事。　とにかく人は知りたがる、とアリストテス先生は述べるのだが。　それはフィレイン・ト・ソフォン、ということなんだが。　これは、「知を愛する」ということではないのである。　フィリアは、知りたがることや知ることへの、若干執着的な親しみの意味を持つ。　それは確かなことなんだが「愛する」ことなんぞではない。　ソフィアも、知恵とか、知る、ことだが。　知識を「得る、獲得する」ことではないのだ。　古典文献学に通じたニーチェが、ヒントを語ってくれる。　彼は愛を、「惜しみなく奪うことだ」、と述べたが。　知識や愛を奪えても、親しみは奪えない。　このニーチェの意見は古典文献学的には正しいんだと思うし、ローマ帝国時代のメ・タ・モルフォーゼなどを読んでも、奪う愛や与える神の愛はいっぱい出て来るが。　親しみは稀だし。　兄弟愛や草木の変容として命の源ではあっても、これは愛ではないとして分類不能。　もともとフィリアに、惜しみなく奪う愛の意味などは、一切、ないのだ。　ニーチェはルサンチマン的態度を批判して、不可解な古典文献学における現実を騙る。　古典と哲学との、ねじれのようなものを指摘して表現してけなしているわけだ。　　アリストテス先生が述べた＜フィリア＞だけでなく、実は、＜ソフィア＞のほうも誤解されている。　まったくの別ものになってしまってしまっているのである。　その理由が、自分なりの哲学史を書いてきて、オイラかなり、わかってきた。　フィリアは、エロースでもアガペーで、もない。　ニーチェが言う、奪う愛でもない。　ソフィアもまた、絶対の知恵ではない。　＜ない＞、が絡んでいる。　アリストテス先生は宗教は持たないのだが、無神教ではないから、なのだ。　先生は多神教徒の一人であるし。　神の愛とも、唯一の知恵とも、まったくの無縁である。　まずフィリアというのは。　＜エロースを伴うかもしれんが、親しみ的な愛＞のこと。　プラトン先生が公然と「男色家」であったような、性的エロース倒錯のことではない。　フェチシズム的な、ごくありふれた原初的な、＜親しみ＞のことなのだ。　これについては先の章で、これを述べている哲学者ド・ブロスを見つけて確信した。　オイラだけの、独断偏見の思い込みではなかった。　ソフィアについてもまた、認識が根本的に間違っている。　知恵として＜恵まれるナニカ＞ではあっても、知識そのものではないし。　そもそも、人の力では獲得できない＜神々の、その一柱＞、なもの。　変貌、変身ではなく、変容の物語的なものなのだ。　　絶対の知恵なんぞではないし、唯一の神や造物神とも無関係。　ロ－マ帝国における、メ・タ・モルフォーゼ神話を思い浮かべてください。　同時に、否定形の認識を持ってください。　　＜無知の知＞　この、・・・でない、という否定形が理解されないと、そもそも＜哲学的認識＞自体が不可能なのである。　オイラの多用する、否定形変容物語、というべきか。　フィロ・ソフィアは無意味な命題ではなく、その否定形の神々の変容物語なのだ。　人が自分のネガチブな「無知」を知らないことには始まらない。　そして哲学は、ネガチブなものの認識の上にこそ成り立つのだ。　だから、無知を憎悪し締め出そうとする宗教的な輩は、哲学にあらかじめ自分から拒否されてしまう。　プロテスタント諸派は享有を締め出すし、ポシティブ志向オンリーであって、ネガチブなものを一切締め出そうとする。　だから彼らは哲学を自分から締め出す、と言っていい。　特に親しみの変身物語やってたら、すぐに悪魔にされちまう。　　　哲学は「無知の知」である。　自分で享有する無知を、自分で知る事、だからだ。　知識や知恵への愛、などではない。　惜しみなく奪うべきものも、得る実務のものも、実は何もない。　無知ゆえ生じる、未知の知恵への＜執着的な親しみ＞があるだけ。　つまり、自分が頼る感性があるだけ、なのだ。　その感性は外部から来る、必ず他力だ。　こころの内なる光、なんぞではない。　「知的欲求を満たす知的行為と、その行為の結果全体」なんぞではないのだ。　ウイキの、この表現も、誤りなのである。　こころの内なる光はむしろ、ルシファーというフランキストたちのの悪魔だろう。　親しみを拒絶せしめ、惜しみなくすべてを奪おうとする、悪魔。　そんな悪魔とは無縁に。　　無知が要求する、とにかく「知りたいがやき」、という、不可解なフェチシズム的な、＜知る事への親しみ＞が、ある。　これは他力とともにある。　それが哲学である。　だからオイラみたいなアホでも、じつは誰でも、自分の無知にさえ気が付けば哲学できる。　選ばれし者である必要なんんか一切ない。　おいらはこれを、享有と共有の感性にやっとのことで見出してるが、アリストテレス先生では至るところに見られるのだ。　「現在の学問のほとんどが彼の哲学の範疇に含まれている」、というウイキの表現も大ウソ。　現在の学問のほとんどすべては、先生の学問とは、袂を大きく分かったのである。　特に科学技術は自分の基礎をすら胡麻化して、スキエンチアで、チョン、とやってきた。　基礎が形而上学という、非実務の問いなのに。　これを誤魔化して、基礎は錬金術だと、魔術にしてみたり。　非実務の、実務的なものへのすり替えも顕著である。　その理由の一つに、アリストテレス全集そのものが、アリストテレス作の著作ではないからである、という事実がある。　これは修辞学を哲学と誤認させた。　さらに宗教家が形而上学を信仰確保のために導入したことで、決定的に怪しくなった。　その形而上学の上に、科学技術が成立してたためだ。　これについては過去にも何度も述べて来た。　　＜カテゴリーの問題、範疇はダメ＞　アリストテレス先生は、他人の書いた自分の全集を「哲学の範疇に含まれている」などとは思えないだろうし。　特にこの＜範疇＞という訳語が、まるでダメなのである。　カテゴリー、と書くべきなのである。　これも、書いたようには思うが、超重要なので今一度やる。　このカテゴリーの意味自体も、世界規模で書きかえられてしまった。　日本だけの特殊事情ではないのだ。　範疇というのは、中国思想の＜洪範九疇＞利用の略語。　修辞的な世界を採り込んでカルトに固めてしまいたい、政治思想なのである。　九は九州のこと、世界を意味する。　カテゴリーとは確かに似てるが、性能もすぐれた思想ものかもしれんが。　全くの別門なので、使ってはならない。　範囲を定め世界として鋳造利用可能にするのは、政治思想ゆえのこと。　時間手順が哲学とは逆なのだ。　カテゴリーは、政治思想用語ではなく哲学思想用語だというのが、範疇つかってダメな一点。　今一つの理由は。　共有論議に使うのだが、カテゴリーのその範疇にあたる疇の範囲は、共有に働くのではなく、＜享有＞にのみ働くもの、だからである。　カテゴリーは倫理的なもの、なのだ。　これはオイラだけの意見ではなく、オッカムのやったメタバシスを批判するすべての人と共有できる、政治的意見といっていい。　倫理は、享有のみに課す牢獄の縛り。　牢獄を見ることのない、いわゆる倫理観のない享有観の持てない人には無縁な問題。　倫理観がないから、オッカムは政治思想だけのカミソリで、バッサバッサやれたのである。　しかしこれらも、最近は書き換えられはじめているようだが。　カテゴリー尋ねても、アリストテレス先生やプラトンのそれが、容易に出てこないんだが。　古典を書き換えちゃダメ。　　＜カテゴリーの定義＞　アリストテレス先生は、カテゴリーを、＜実在の証（あかし）＞、としていた。　実体、分量、性質、関係、場所、時間、位置、状態、能動、所動の10個をあげている。　何度でも上げておきたい。　＜実在の証＞、これが、カテゴリーの倫理的定義。　プラトンは＜魂の証＞、としてた。　ついでに。　カント先生は、＜純粋悟性概念の図式＞として４つのカテゴリーを挙げた。　誰もが享有のものであることを強調していた、のだ。　共有だけのものではなく、同時に必ず享有なんだと。　カテゴリー論議のさいには、この定義が真っ先にくるべきなのだが。　昔はそうだったが、今はプロテスタントたちが、これらを消しにかかっている。　自分がカテゴリーの意味をつかめないからといって、二人の哲学者の意見を書き替えてはいけない。　特にアリストテレス先生も、「実在」を出すことで。　これが単なる鋳造された用語、つまり無意味な単なる命題ではなく。　証（あかし）である、倫理に働く鍵なのである、と。　そのことを明記してるわけである。　　＜心理学の問題、現代の心理学は全くの別門＞　ほかにもウソがあった。　「現在でいう心理学なども含まれており」、とあるが。　現代の心理学が＜全くの別門＞であることは、前節で確認した。　アリストテレス先生の心理学は＜心身合一＞のもに論議されており。　現代の心理学の＜心身分離＞機械構造とは、まったく違うカテゴリーの学問なのである。　　＜自然学の問題、自然学は物理学とは無関係＞　また「自然学（物理学）」とあるが、何じゃのコレハ？　自然学は物理学とは関係ない。　これでは自然学の意味すらも、おかしくなるやんけ。　自然学は星々や気象や生命、生物、地質の諸々や社会や人間界の諸々の博物誌学的な興味もまた自然学領域のもの。　物理や化学といった概念は、未だない、というか、科学的概念が基礎から違うので、数学はもちろんあったが、数学的に扱うことなどは考えてない。　物理学は、対象ブツの認識とそれを数学的に科分類し実務的に操作しようという意図がなければ成立しない。　この成果はアリストテレス先生ではなく、自然学者にはもともと怪しげな人は多い。　先生は自然を対象ブツとして数学的に扱いたかったんではなく、身の回りのウーシアに一意にカテゴリーのよって見出される隠れ無き様と見ていた。　身を守るくらいは考えてただろうが、実務に利用する意図もなければ、物理現象として原理を探る、なんて考えていないのである。　物理実験みたいなこともいっぱいやってるようだが、意図が違う。　それをやったんは、後の修辞学者たち。　修辞学の成果を先生の業績に載せようと言うのは、まるでポエチカを詩学と訳しポエムの学問だ、とするような横暴、というべき。　　　＜ポエチカは詩論ではない＞　ポエチカは、市井の非劇と観衆（感情の）諸関係を論じた講義録、これをもとにした哲学であったし。　公共の意味で叙事詩の分析にはあたるかもだが、いわゆる詩論ではなく哲学書。　　カント先生などもニーチェ同様、この学問上の古典的な扱いにおける詩学と哲学の世間で使われる怪しげな関係には、戸惑わされてたようである。　先生の窮状を見かねて、その業績を評価する当局からあてがわれた大学での教授職、詩学の教授の空きを、ちゃんと先生は辞退している。　暮らしが維持できなくて困ってたのに。　古典の詩には先生通じてたと思うが、哲学で詩学は、倫理的に論じられんのである。　そもそも詩人は、哲学者の敵なのであるからだ。　詩は歌って感情を流浪させ、ミソもクソもごった煮にして命を高揚させる文学だが。　哲学は、より分け批判し、基礎すらブチ壊して掃き清め、整地するのが目的の学問なのである。　今日のウイキの扱い見てると、学問諸学の掃き清めが必要なほどだ。　だから太古のアリストテレス先生に舞い戻ったんやけど。　先生の諸学の体系観は、全集の表題で、そこそこ、わかる。　しかしローマ帝国の一流の修辞学者たちの多くはすでにキリスト教に毒されており、カルトにヤラレていたのである。　だから以下は、オイラの独断と偏見に満ちた分類となる。　哲学は、ヘラスの自然学の盛んな伝統の中で生まれてきたのだが。　自然学というこれは物理現象を含む考察だとしても、修辞科学における物理学とは全くの無縁なものだ。　自然学と物理も、すでに別門であったし。　　＜自然学の裏表＞　どういうことか、というと。　その自然学自体が、もともとは二分されていた。　これは＜自然＞と言う言葉が、＜こころのかくれない実在の様をいうもの＞なので、そのありかたの裏表だった、のである。　自然と言う言葉は、ヘラス語でフュシスという。　対象ブツとして科認識されたモノ自体ではない。　単なる現象のことでもない。　ヘラスにおいてはア・レ－テイア（隠れなきこと）を意味したと、これはハイデガー先生に教えてもらった。　もともと形容詞や動詞などで、我が国においては、なんと副詞だった。　名詞となったのは、現代に至ってはじめてである。　その表裏の、形容詞や動詞、副詞で表現できる命題は、ヘラスで。　＜一にしてすべてだ＞と説く、パルメニデス系統の思想と。　＜万物は流れる＞と説く、ヘラクレイトス系統の思想に、見分けられてた。　知的で時空間を気にしない、表しか見ないポシィブ人たちと。　背後の時空ばかりを気にする、ネガチブな傾向の人々がいたのだ。　　ソクラテスが出て。　これら自然学とはまったく別に、表裏一体の哲学を立てた。　ディアレクチークにした。　名詞を立てたんじゃないし、無意味な命題を立てたんでもない。　おいらが、なんにもしらん、無知であることを知る、学問を立てたということ。　そして自然学の方ではまた逆に、そこから、無知の知からの論議研究が進んだんやろ。　人は生きもの、心身自然で一体なので。　太古からの自然学も、なんと哲学の一分野にすぎないことがわかってきた。　そういった人々の中から、＜（感性論を伴う）唯物論＞がうまれ。　（これは異論もあるだろうが、感性論を導いたのは哲学である）。　おいらたちの扱うモノが、時空という、単なる外面の問題ではないと、感性の形式も、問題なんだと。　それに気づいた人々の中からは、＜倫理＞や＜道徳＞重視の見解も生まれたし。　哲学にまい進するあまり、すべての修辞学的要素を取り去ってしまい、単細胞になってしまった人すらも出た。　　＜修辞学＞　しかしほかならぬその哲学なるものが、広義の＜修辞学＞に属すること。　そのことに気が付いていた、アリストテレス先生のような人物もいたのである。　先生自身は実務力が欠けていてほとんどなかったので、むしろそれで気がついたようなのだが。　だからアリストテレス先生は、哲学を際立たせるために諸学や伝統の自然学と峻別したのだが、修辞部分は曖昧に残していた。　これが悪用されてしまったが、伝承、継承のためには、それでいい方に働いたとも考えらる。　修辞部分と言うのは、＜実務、実用の学のこと＞、である。　人が生きていく上で欠かせない、最も重要な学問のことである。　儲け話や、おまへんよ。　哲学は実務関係の知識も心構えも一切ふくまないので、あえて区別は不要、と先生は考えたのだろう。　アリストテレス先生はよもや、＜享有を理解しない人たちがいるとは＞考えてない。　ローマ人やヴァイキングは野蛮人なので、ぜんぜん気にしてなかったのだろう。　しかしそんな連中はいたのだ。　サイコパスまるだしのやつらさえいた。　後にローマで大いに興隆したこの修辞学のことは、今日、レトリカというが。　いわゆる英語のレトリックとは無縁なので、注意されたい。　レトリックでは、どうしても、小手先のご都合主義のように見えてしまう。　特に詐欺師が儲け話に多用するので。　そうではなくて。　修辞学レトリカというのは、人の日常の暮らしを背負った、生きるための最重要な学問分野のことである。　今日では、政治家センセエのカネ集めのネタになっているんやけど。　ウソが積み重なって、言葉の意味が変わってしまったのである。　修辞とは、命題を飾り修飾して賛辞するだけのことのように見えているのだが、ウソを積みかさねることではなく、＜修辞して暮らしを立てる＞ことなのである。　　＜形而上学の問題＞　われながらシツコくて嫌になるが、アリストテス先生に形而上学は、＜ない＞。　＜タ・メ・タ・タ・フィシカ＞は、形而上学と訳してはならない。　これは自然学におけるメ（の付け所＝神々の力）、つまり第一の哲学であって、哲学の最重要要点でもある。　繰り返すが、神々の力への論述であって、一神教のカルト的形而上学ではない。　しかしアリストテレス全集が組まれた当初から、この第一哲学は形而上学だった。　誤って認識されてきたのだが、編纂を担った人々が一神教のカルトたちだったからだ。　　形而上学の中身は。　なんのことはない、キリスト教徒たちの信仰心が、どうしても納得しえない、心理学、宇宙論、神学、など、全貌が不明瞭な、しかし全体論議のできる分野への＜根源的な疑問＞の集大成なのである。　（これを明確に示してくれたのはカント先生）　心やモノとはナニカ、宇宙はどうなっているのか、神はいずこに、社会の成り立ちは、不死はいかに得られるが・・・などという、（先験的に誤った）問いのことである。　突き詰めれば＜時空＞という、＜感性の形式への問いの体系＞になるのだが。　形而上学論議上では必ず破綻する運命にある。　アリストテレス先生自身も、「命題には拘ってはならない」と、自ら戒めつつも、あれこれ自分では考えてはいたようである。　エンテレケイアがどうのこうの・・・。　この、命題と・・・である、という実在との関係を明晰判明に示してくれたのがデカルトである。　しかもその問いが立つ様は破綻せざるをえないことも、自身の形而上学で同時に明晰判明に示していた。　そしてこの形而上学が立てる問いの命題が、先験的誤謬に陥らざるを得ないことを根源から明快に示してくれたのが、カント先生。　つまり西洋の形而上学は、その基礎から破綻し先験的に誤謬しており、さらにハイデガー先生に言わせると、特有のゲシックを背負って病んでいるのだが。　おいらは、その根本原因が。　＜形而上学という病んだ命題＞にあり。　その＜核は、信仰である＞こと。　しかも＜カルトの一神教的信仰ゆえの、哲学史が抱えた病人だ＞と思うのである。　ヘーゲル論理学は虚無主義に立つ一神教カルトが核なので、この病にあるが。　哲学には、この病気は、ない。　形而上学はキリスト教特有のものであって、＜自然学のメ＞の読み違えにすぎない、と思うから、こんなことが言えるわけである。　ハイデガー先生、逆らってごめんなさい。　自然学のメ、でアリステレス先生は何を述べているのか、は次回に回したい。  **自分用コピーご自由に。

  2024年02月23日

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• 哲学史　３５－９　ウェルトハイマー＜ゲシュタルト心理学＞

  　ネット上に出てた「ゲシュタルトの意味は、全体的なまとまりの構造のことです」、というウソの解体から、まずは必要。  ゲシュタルトというのはドイツ語であって、「形」とか「姿」、の意味。　「構造」とか「全体的なまとまり」、といった特殊な意味はもともと、ない。　米心理学の一分野であるにすぎないゲシュタルト心理学のグループが、ドイツ語を改変させたがっている、ネットを使って文化破壊までやってる、というだけの話。　日本が文化的な面の随所でヤラレているように、勝ち組による文化破壊工作が今も行われているのだ。　　Ge・stalt。　（人の）姿，容姿，体つき，体格；（物の）形　（はっきりしない）人影，物影　（重要な）人物；登場人物；((話)) えたいの知れぬ人物　プログレッシブ独和辞典というのが同じネットに載ってた。　これで、もとの、この言葉の特徴がよくわかる。　（人の）、(物の）、（はっきりしない）、（重要な）、本質を表現したいための言葉なのだ。　全体的なまとまりの構造などを示すものではない。　これから見ていくゲシュタルト心理学は、ドイツ出の心理学者・ウェルトハイマーに由来するもののようである。　ここで初めて、「全体性のある構造」という意味合いが付け加わるのだろうか？　＜ウェルトハイマー＞1880～1943年。　ユダヤ人らしく、スピノザの影響があるらしい。　スピノザがユダヤ人やめたように、この人もカトリック教会で教育を受けたというからユダヤ人は一応やめた人、らしいのだ。  そういった疑似ユダヤ人たちを特に、ナチスは攻撃し撲滅しようとした。　それで逃げたのか、それとも組織的な何か陰謀があったのかは知らない。　　若いころは「チャールズ大学で法律や心理学、哲学を学び、ベルリン大学で哲学と心理学を学」んだという。　ベルリン大学での研究ののち、「運動視の実験的研究（1912年）」を発表。　これがゲシュタルト心理学の誕生。　ナチスを避けて、仲間もいっしょに米国に？。　「クルト・コフカやヴォルフギャング（ガング）・ケーラーらとともに1930年代にアメリカでゲシュタルト心理学を旗揚げ」したんだという。　これは米側のプロパガンダ、後の時代のウソ。　ゲシュタルト心理学の基礎は、＜ファイ現象（仮現運動）＞の発想だ、といわれるので大陸時代なのだ。　コマ送りして映画を見せる、あの錯覚映像認識現象の事。　現実でも、オイラたちは運動する物体を見てると思ってるが、実際には個々の画像を連続処理してるだけ。　時間が絡む、心理現象なのだ。　これをウェルトハイマーは研究してた。　科学的心理学の志向は、ヴントとほとんど同じだとオイラ思う。　ヴントは、自然科学から見た心理学、つまり「経験科学」や「実験心理学」なんだが。　その心理学は＜精神と物理の並行説＞をとってて、要素の要分析でやってた。　ウェルトハイマーは、経験科学、実験心理学である部分はヴントと同じく。　アリストテレスとは別離した、科学風の心理学なのである。　さらに、その科に、選ばれし特権与えて。　心理学上で、人間の＜全体的な構造を重視＞にかかる。　「人間は部分の総和以上の存在である」、と見なしたのである。　心理だけ科分類しておいて素材化し、構造化して、それが総和以上の人間になる、というわけだ。　しかし心理学は必ず＜合目的論議＞。　いずれにせよ、哲学的視野からのものではない。　この時代に、３つの主な心理学が一気にでてきた、わけだが。　いずれも哲学とはまったくの無関係なのだ。　アリストテレスの修辞学的心理学は、人の＜内省心理学＞であって、必ず＜心身合一が特徴＞である。　だから、オイラの言う無知の知言わなくても、ぜんぜん別物。　それを別ものにしてはじめて、＜科学的心理学＞というのに仕立てることができた。　心身一体では、科学にならない、からだ。　「ゲシュタルト心理学がアリストテレスのそれに近い」というのもウイキの言うウソなのである。　１、ヴントの、経験科学的（実験）心理学は、＜精神と物理の並行説＞が特徴。　２、フロイトの経験科学的心理学、＜無意識重視＞でも、ノイローゼにならない心理学、つまり科学重視だった。　３、ウェルトハイマーの経験科学的（実験）心理学は、＜全体的な心理構造を重視＞。　（人の）、（物の）、（はっきりしない）、（重要な）、本質表現したい心理に、全体性のある構造があるんだとみなして。　部分の総和以上の存在である人間を、理論的に、架空の時空に再現したい技術を企画した。　つまり科学技術を目指していたということ、は間違いないだろう。　アリストテレスと別れて科学を目指すここで、未知の目的が合体し。　優生学も、もちろんここで、採り込んでしまっているわけである。　そしてここで、さらに。　ゲシュタルトには「まとまりのある全体が持つ構造の特性」という、現代的かつユダヤ人的な企画的意味合いが、初めて濃厚に加わっていると見なせうる。　ヴントの＜要素主義的な分析中心の心理学＞に対し。　＜全体構造投企主義的心理学＞だ、と単純に言っていいかもしれない。　ヴントより一層科学的であり、つまり合目的傾向は強いのかも。　彼らは行動主義的だとみなされることを嫌がるようだが、投企的に、より行動的でもある。　ポシティブだということ。　すでにユダヤ人ではなくなっているのだが、その＜現実優先＞の特徴も、モロに出てる。　人がゲシュタルトを知覚するときには、＜プレグナンツ（簡潔さ）の法則＞がある、という言い方で、この特徴を際立たせるようだ。　心理学が人の心の基本原則を見出したとしてそこに全体構造を投企し、経験科学で実験再現の試験を目指す、というわけで。　この法則はまさに、投企し実験される試験のめざす簡潔さ、そのもの。　近接の要因、類同の要因、閉合の要因（括弧など閉じたもの同士はひとまとまりになりやすい）、良い連続の要因、良い形の要因、などだそうだ。　つまりこれが、＜導入された目的行為そのもの＞なのである。　被験心理に＜目的導入＞しておいて、その＜目的を試験実験再現＞し、＿＜目的だけを簡素に取り出そうと＞しているわけだ。　問題は、明らかに優生学をも含むこれらが、ホントに＜人の心＞の基本原則なのかどうかなのであるんだが。　この簡素化が、それを、（心身一体の）基本原則を、見えなくさせている。　人の心理に一般的に、簡素化させて理解しやすくさせるという、その傾向があること。　目的切り出しが可能なのを見ても、それはまちがいないだろうが。　人の心は、そこまで「合理的」で「機械的」で、「単純」かつ「操舵可能」なのかね？　簡潔さの「要求」は、どこからくるんかね？　「統覚」は、どうするんか？　ウイキには、関連する記事としてヴォルフガング・ケーラーと「本能による洞察学習」「ブーバ・キキ効果」、クルト・レヴィンと言う人の「場の理論」「ツァイガルニク効果」が紹介されたてた。　これらも暫時見ていきたい。　＜ヴォルフガング・ケーラー＞　類人猿研究所で、類人猿が試行錯誤に拠らない＜洞察学習＞を行うことを発見したという人。　発見せんでも、洞察があるから人に進化していったと科分類されたんちがう？　洞察企画と進化認識は、おんなじ発想おのものであることがわかる。　そしてここでは、もっと構造的な企画が投企されているのだ。　行動主義のソーンダイクが、「動物は刺激ー反応の条件付けを通して、行動による試行錯誤を行い学習に至ると提唱」した。　そんな「報酬に対する（欲望充足反応なんぞといった）関係性」なんかじゃなく。　受動的なものでもなくて。　このヴオルフのギャングは、能動的な、ポシティブな、私たちの＜本能＞であると言いたいようだ。　「解決に必要なのは、努力よりひらめきだ」彼は述べる。　ひらめいた後で、ひらめき述べられても・・・。　ブーバ・キキ効果には図式的魔法陣を感じるが。　何のことか、魔法陣感受能力の低いオイラには、まったく理解できんかった。　言葉を重ねた記号ではなく、映像で瞳着させた文字を読むような、特化導入のものだ。　この人とは、特にオイラ相性悪いと思う。　＜クルト・コフカ＞ 1886 - 1941年　ベルリン大学で学位取得後1910年よりフランクフルト大学シューマン研究室の助手となり、同じく助手であったW.ケーラーと知り合った。　1924年に渡米。　コーネル、ウィスコンシン両大学の客員教授を経て、スミスカレッジの心理学の教授　主著「ゲシュタルト心理学の原理」(1935年)。　＜行動的環境＞という概念も、彼のものだ。　「人や動物は、客観的環境もしくは物理的，地理的環境に対して行動しているのではなく、認知した主観的環境に対して行動している」、とする。　＜クルト・レヴィン＞1890 - 1947年　この人もウェルトハイマーと類似のドイツ人のようだ。　レヴィの名を持つ。　「ツァイガルニク効果の研究や境界人の概念の提唱で知られる」、とウイキに言う。　これについてはあとで。　マサチューセッツ工科大学にグループダイナミクス（集団力学）研究所を創設し、「社会心理学の父」と呼ばれているらしい。 　フランクフルト学派との関わりが強く、緊張、欲求、動機づけ、学習について実験したという危険な人物。　組織指導者なのだ。　私講師で苦労してた人のようだが。　「状況によって人間の行動が決定されるというレヴィンの考えは革新的な内容」だったらしいので、米の組織に注目されたのだろうか。　違うと思う。　スタンフォード大学から招かれたようだ、というが。　二つの組織の間で佇み、実はどちらにも所属していない、彼の言う＜マージナルマン＞を、この人は若いころは志向してたようだ。　哲学では、中庸やエポケーといった最重要な概念なのである。　それに近いことやってたようだ。　しかしそこに足場がないとも感じていたようで。　これは残念ながら、時空なしの特徴。　失われた時を求めてさまよう人種の特徴。　つまり自己享有の感性認識も自覚もロクにない、その証拠。　「自分が何者でどこに所属しているのかという安定したアイデンティティが欲しかった」レヴィンは、＜場の理論＞というものに行き着いたようだ。　人の行動は、その人格に加え環境的な場のものだと。　「人間の行動は環境からの影響とその人の状態によって決定される」？　これって宿命論だな。　人は二つの場を同時には持てんのやから。　「この関数は意図的な行動のみならず、夢や願望、思考などにも当てはまる」となると、やっぱり、そうなる。　時間も空間も考えずに、時間も空間もおいらの感性だと捉えずに宿命的にある別門、たとえば環境という場だと思い込んでしまうと、宿命の道を選ぶしかないわけだ。　時間や空間に、共有的な意義しか見ずに、自己享有についての反省が一切ないのだから。　人の行動は環境から影響を受け、人の状態も絡むだろう。　だが宿命に決定されることなどはない。　行動を決めるのは、個々人の＜統覚の自由意思＞であり、環境や人の心理状態などではない。　奴隷的宿命ではない。　そもそも、共有の無意識や意識構造などではない。　この人はそうは考えなかった。　環境が宿命させると考えた、というだけのこと。　民主主義や独裁体制といった政治体制環境でもない。　身体から分かれた精神心理が共有してある、っつうのがすでに、ばかばかしい論議なんだが。　彼らはなぜか一意のポシティブな共有のみに真剣、積極推進、なのだ。　ブルーマ・ツァイガルニクというソ連人との共同研究で、ツァイガルニク効果というのを、レヴィンは、提唱もした。　ロシアのポルシェビキの背後にオリガルヒがいたように、米での組織的心理学研究の背後にもオリガルヒがいる。　この効果とは。　「達成できたことに比べ、達成途中のものや達成できなかったことの方が記憶に残りやすい現象」のことだという。　あたりまえやろ、こころにひっかかけているん、やから。　享有形式を見ようとしない彼らには、その＜心のひっかかり＞が見えてないようだ。　「課題の途中で、ある状況を作り出すことによって、ツァイガルニク効果が出るんだ」、と言うが。　他者から受け入れられる、経験や、より良い人間関係を築くための力を身に着けていくことを目的として、心理実験や実習へ誘う、ようだが。　この目的もウソだろう？　実務的業績を見ればわかる。　「変革マネジメントの解凍―変化―再凍結モデルの考案、アクション・リサーチという研究方式、グループダイナミクスによる訓練方法など」　機械工学やコンピューター関係にも多大な影響与えてそぅだ。　牧師が牧羊犬使って小羊を飼う、その目的隠してるんだろ？　オリガルヒとはお仲間。　「自己や他者への気づきを促さにゃならんほど」の、「望ましい人間関係を構築できるようサポートを」行わにゃいけんほどの、小羊の群れが心理学療法対象に想定されてる。　「健康な成人を対象」、というのは明らかにウソである。　＜ブリューマ・ヴリホヴナ・ゼイガルニク＞1901- 1988年　ソビエト連邦の心理学者、精神科医。　プリエナイ出身。　ベルリン大学に留学。　ゼイガルニク効果をクルト・レヴィンの指導のもとにいたとき発見。　のちに、ヴィゴツキーの共同研究者の一人となる　病理心理学の専門家、らしい。　統合失調症の心理研究にレフ・ヴィゴツキーとアレクセイ・レオンチェフの原理を導入したという。　＜ソーンダイク＞1874 - 1949年　米の心理学者・教育学者。　コロンビア大学教授　連合主義の一形式の、結合主義研究で知られ、教育測定運動の父と言われるそうだ。　試行錯誤説（ネコの問題箱の研究）が有名らしい　ウィリアム・ジェームズの本を読んで心理学へ興味を持ち、彼のいるハーバード大学に進学　コロンビア大学に移り、ジェームズ・キャッテルのもとで研究。　「動物知性－動物における連合過程の実験的研究－」で博士号。　キャッテルのもとでキャット研究。　動物の行動は試行錯誤に過ぎない、を実験で確認、結合、効果、満足、不満足。、強度の法則、レディネス等の諸法則を確認。　著書に教育心理学、精神的社会的測定学序説(1904)、動物知性、算数の心理学、学習の基本法則などがある。　さて、ウェルトハイマーに戻る。　ウェルトハイマーの「ゲシュタルト心理学」が言いたいことは、こんな共有心理の原則なんぞ、じゃないだろう。　むしろ、＜人は個々の情報を、必ずしも認識してない＞と思ってるからだ。　人の享有者の無知なんて、知ったことか。　共有の形式もどうでもよい。　映画フィルムは、人間の心理を科学で素材化し、認識のその１コマ１コマを正しく認識するわけではないことを知った。　ゲシュタルトは、これを見出しただけだろ？。　情報は、どこで忍び込んだのか？　一意に情報を原則把握している、まとまりのある全体が持つ＜構造の集合特性に従って＞、その認識を合理的に処理してるはずなんだ、と言いたいのだろうが。　それら構造が科学的に、実験再現出来、ノート化可能なんだ、としたいんだろうが。　人は。　＜個々の正しい情報認識は一切無視してしまう法則に縛られている＞とウェルトハイマーは感じているのだ。　単に、＜一意となって＞、しかも＜集合体として＞情報を認識するのみ。　まるで機械じゃんかよ。　共有しか意に介さないのでは、個々人の享有は無視されるからだ。　共有心理の心身が分離した後になって、これを、再度繰り返し確かめる。　それが、ゲシュタルト心理学の「実験」なのだ。　シュテレンする様を、ゲで用意企画して。　全体＋アルファーの様を確かめようとした。　しかし心理の統覚に、狙いの一意をどうやって持ち込むんか。　そこが最大の懸念の場所になると思わんかね。　構造は、知性が写す図式の様の瞳着像にすぎないのだ。　つまり偶像にすぎん。　しかもこの図式を、図式として認識するのは、知性ではない。　（感性だ）。　（感性が、カテゴリーに従って純粋悟性概念を図式化する）。　これはもちろん心理学なんぞではなくて、カント先生の論議分野なんだが。　心身分離した（合目的）科学では、図式操作は可能でも、図式の内実にまでは迫れない。　せいぜい、危険な魔法陣を仕立てるくらいのことしかできない。　彼らはしかし、この心理学の創り出した魔法陣をもとに、有益に特化した構造を実務に存分に活用した。　人の心理に作用して創り出す「映画」や、人のように思考する「コンピューター理論」などを組み立てていったのだ。　プレグナンツの法則は、ゲシュタルト心理学の科学技術的成果である。　が、彼らには、その意味が十分理解されていない。　というか、まったく理解されていない。　個々人の、つまり羊の認識など、彼らプロテスタントには、どうでもよいことだからだ。　簡潔さという理解認識への共有心理法則なのだが、科学的には、これを捉えきれない。　科学の名のものとにやってきた、諸々の害悪がある。　道徳的に許されざる心理実験だとか、集団相手の軍事技術の数々。　ＭＫウルトラへとつながっていく、医療や防疫関係絡みの悪行の数々もある。　それらを挙げつらって晒していたきたいが、資料がそろわない。　２０年前にネット上で調べられてたことが、もはや不可能になっているとわかった。　それで次回は、心理学で歪んでしまいそうな哲学史を本来の姿に戻すために、一旦アリストテレスに立ち返りたい。　上記のテーマは忘れたわけではない。　哲学としての逍遥学派、哲学史３６－１。

  2024年02月19日

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• 哲学史３５－８　＜ルヌーヴィエ＞

  　先に中途半端だったルヌーヴィエ見て、オカルトとか超常現象問題も考え、その後にゲシュタルトに入りたい。　＜シャルル・ベルナール・ルヌーヴィエ＞ 1815年 - 1903年　フランス人のようだ。　生涯一度も公職についてないという。　ひたすら執筆に力を注いだという人らしい。　それで食えたってのは、親譲りの大金持ちの証拠。　 ＜新批判主義＞を自称した、という。　大きな特徴が二つあるそうだ。　「不可知」に対する「嫌悪」と、「個人的経験の妥当性」に対する「信頼」だそうで。  わからん、は許さんのと、オレの経験は絶対正しい。 　カント哲学から独自の道へというが、ウイキの説は怪しい、というか、ダメ。　カント哲学は批判<主義>ではないし、現象主義でもない。　そもそも主義主張じゃない。　現象から自分の無知の知へと、対話し、認識し、批判していく哲学であっただけ。　ルヌーヴィエが、＜世に諸々の現象があることは認めるが、カント先生のモノ自体論議をハナから拒否するがゆえに＞、独自の道だ、と言いたいようだが。　それってハナからムリな道でしょ、が。　モノ自体は、それを（うふぉ的に）想定して現象を論議するわけだ。　だが、現象のモノ自体などは、もともとないってハッキリしてるし。　カント先生も、「モノ自体はない」とハッキリ言い切ったのである。　モノは現象という、感性の時空＜表現＞にすぎんと。　ルヌーヴィエは、この論議自体を拒否。　空気の輝き（エア・シャイヌング）は一見「ある」かのように見えている。　それはオイラたちの経験に、拠り処、＜観察時空＞、があるためで。  見る者は見られるものというバーチャリターがあるためで。　つまり人に＜感性的認識＞の、「ある」ためで。　その原理を先験的に演繹しつつ、弁証しつつ、批判していったのがカント哲学。　現象の背後に「空気の輝き」というモノ自体想定があるわけではない。　カント哲学に、モノ自体はない。　この論議自体を、ルヌーヴィエはハナから拒否するのである。　だからカント哲学の拒否であって。　基礎の基礎が違うんやから、カントからの出発なんてのはウソだとわかる。　つまり＜物事に対する、享有からの客観化論議や共有論議を、全部拒否する＞わけだから話にならんわけである。　まるでこの世に享有以外はないんだ、オレ以外に思惟は許さん、といわんばかり。　おいらが享有する（オイラへと見つめてくる力の存在）は認める。　しかし現象は、そのような共有論議できるもんじゃない、というのだ。　お前、メシアのつもりか？　これが、「自然主義的一元論が非神秘的な物体や動的な基体によって世界を説明することにも」「反体」、っつう態度、ということだろう。　無知の知話の相互共有どころか。　共有知を享有知が認め「ない」、というからだ。　だからディアレクチークもないわけで。　ディアレクチークなければ、これは絶対に哲学じゃない。　当然ながら「一元論が非神秘的な物体や動的な基体によって世界を説明すること」、もできんわけで、現象も説明不能のはずだからだ。　現象はしかし「単に感覚的であるだけでなく、主観的側面と同じ程度に客観的な側面も持ち合わせている」んだと、へんなこと言う。　＜現象自体の存在のほうを、暗に認めている＞かのようだ。　素朴的現象実在論というべきか？。　自分の享有認識以前の、現象自体の存在のほうを、しかし、どうやって認める？？？　なんか、共有の共有認めてんのと、おんなじ手の思惟のような気がする。　こんなエゴイスチックな思惟だと、カテゴリーは当然ながら書き替わる。　人の知性は、自分の身体からも自由、とはなるのかも。　つまり人の、感性という拠り処がなくなる、てえこと。　早い話、魂だけの、＜幽霊＞になるんですなあ。　空気の輝きという認識、それだけがあるような世界に、魂魄となった人間の自由って？。　意志がすべて？　もう、仮にもついていけんがやき。　演繹の導きの糸が一切、どこにも、ないからだ。　＜人間の不死性＞を肯定、立憲君主たる＜有限な神の存在を肯定＞？　合理的に正当化？　まあ普通の思惟じゃなくて、これらは狂気にも似たカルト信仰がもたらしたものだ。　「無限の和とは不完全な名であるはずだ」、という考えはデジタル的でもなくて。　ライプニッツの楽観的形而上学認識とも、かなり程遠いものだろう。　ウイキが「近い」というライプニッツの神は、造物神絶対のカーネル神みたいなもんだった。　ライプニッツの微分積分は、無限へと至る過程に到達点があるのだが。　それを天上の神が見守るのだが。　彼ルヌーヴィエには、ない。　新批判主義的という彼の立場だと、魂投企アジェンダの到達点なども、なくなる。　時空もなくなる、からである。　これが最大の特徴だとオイラ思う、＜時空なし＞。　つまり、生きてない死霊の存在。　人には、死と言う享有の時空到達点があるのだが、これを認めたくないだけなのだろうかにゃー。　魂だけになって、時空も捨てて、どこに存在するつもりなんかはしらんが。　次元てえのは時空のことだよ。　存在できる次元などはどこにもない。　一元論的な迷信からは、確かに自由になった。　しかし獣の心の奥底に享有する、光の悪魔に（彼の信仰が）捕まっただけなんでは？　モロに、フランキストの悪魔が、そこから見え始めるような気がしてしまう。　　しかし闇がないと、光も見えんはずなんすよ。　形而上学問題のシステム論議や、歴史分析を通じての哲学論も彼の論議にはあるみたいなのに、どうして共有論議に道を閉ざすのか。　これがわからん。　まあ、カント先生の論義のほうは、アホなおいらには難しすぎて、最後の方はついていけんなるのも確かなんだが。　この人の論議は、一見数学的に考えるようなのに、対話事態を拒絶される。　なので、ついていけん。　一見数学的に厳密に理論化していくのではなく。　論議のもとなる＜享有を多重人格化して＞目くらませていくから、そうなるというべきか。　おいらがやる孤立したパースペクチズム風の多元論、とは、明らかにちがう。　彼らは組織的集団なのだ。　そのルヌーヴィエは、スウェーデンボルグと特殊な関係にあったらしい。　ずっと引用先明記してないので、手がかりがネット上から消えちまってたが。　たぶん、おんなじ組織。　みんなの好きな＜天界の秘密＞が、信仰に、此処で、からんでいるのだ。　感性的時空で、じゃなく。　組織がらみで＜めまい＞させる、知性のみの眩惑で＜絡む組織＞。　スウェーデンボルグは1688年-1772年の人なので、1815年生まれのルヌーヴィエから見ても大昔の人。　しかし彼は＜スウェーデンボルグの心理学論議の継承者らしい＞のである。　＜再生の心理学＞、という代物が、それだ。　ルヌーヴィエは、これの継承者なのである。　心理学というより、＜多重人格分裂症的な思想一致の継承＞というか。　＜旧約聖書解釈の絡む、信仰の一致＞とでもいうべきもの。　カント先生をこの世に送り出してくれた、フリーメ－ソンという組織が、深く絡らみ。　その地域のグランドマスターであったらしいスウェーデンボルグという新貴族が、＜めまい＞、させる、知的な眩惑の提供者。　おいら、この組織にも、知的な瞳着的「めまい」にも、興味はない。　なので素通りしたいが。　　おいらに興味があるのは、天界の秘密ではなくて。　生きている、この自分の、享有し共有する＜現実の不可思議＞のほうだ。　享有認識が感じていいる、形而上学的問いの、共有解消要求のほう。　但し、これには先験的誤謬がつきまとうので、極めて危険なのだ。　みんなの好きな＜天界の秘密＞とやらは。　説明のつかん、生きているこの現実の不思議さ使った＜カルト組織の布教宣伝に外ならん＞、と思うからだ。　不死だとか言うが。　それも＜生きている時空の、経験的な知識で＞生きている間に言っているにすぎんのやけど。　天界には秘密がある、んではなくて。　自然という、＜隠れない状態がある＞だけなんだが。　人の感性的認識には、時空という限界が必ずあって。　その表現のカテゴリーの様すらも、未だまったく明確ではない。　これを明晰判明にするべきなのが哲学なんだが、隠ぺい組織にばかり、邪魔される。　現実をカルト化したって、先験的誤謬からは逃れられんのに。　形而上学を持ちあげて、哲学だと言って見たり。　信仰で心だけ分離させて心理学だとか・・・。　再生の心理学のほうは、カルト化を通り越して、オカルトものらしいのだ。　過去に書いた気もするが、もう一度。　＜オカルト＞　オカルトという言葉は、「隠されたもの」や「秘密にされたもの」といった意味を表す。　「隠された真理や知識を明らかにする」という意図もあるようである。　またこの言葉は、カルトの暴露や反語であり、カルト抜きに騙れる用語ではない。　必ず、カルト組織が絡む。　カルトは、「崇拝」「礼拝」を意味するラテン語cultusが語源。　フランス語カルトが＜宗教の宗旨別を意味する＞ように、＜一神教宗教の教え＞のこと。　神道や仏教は関係おまへん、必ず一神教宗教の教え。　これがカルト。　これを＜秘密にして隠ぺいする、あるいは暴露する、のがオカルト＞、なのである。  隠蔽にも暴露にも関与し操作する。　オカルトとカルトは、実にややこしくねじれた反語関係にある。　だから、オカルトと相反するように見える科学も、実はカルトの一種、なのであると、これでわかる。　科学は、その科に一神教宗教の教えが秘密になって、隠ぺいされている。　その科に分類することで、目的に至る純粋素材、つまり人工の自然ブツが暴露され得られている。　科学はその基礎に、キリスト教やユダヤ教といった一神教の教義理論が居座り、科に微細分化しての教義を施しているのだ。　目的物への、＜反復再現＞を目指す、実務ものなのだ。　合目的な、対象化認識技術による、目的物再現の知識体系が科学技術である。　素材確保という、修辞目的を持っている。　理論的に正しく再現可能なものもののみが科学となるのであり、ノート（指示書）は欠かせない。　ﾎﾟｲと偶然出来たものや、発明品などは、科学ではなく、まったく別のカテゴリーとなり、＜テクノロジー製品＞と呼ぶ。　この現実は、常にカルト宗教に隠ぺいされているのだが。　つまりオカルトは、一神教宗教の教えの＜邪魔者＞なのであるように一見、見える。　宗教の教えの常識化を超えて、人の認識を、空想や虚無の世界に自由に、一瞬で衆愚にして連れてってしまうからだ。　科学は逆に、聡明にして立たせてくれるように一見、見える。　これらはあくまで、見かけにすぎんのである。　オカルトのいう現象も、人に、日常の確認をさせる感性的な時空のことだが。　超常識的な現象相手、つまり認識しがたい現象相手なので。　その感性的な時空の制限を、新次元だ、なんていって無視する。　それだけでなく、宗教的日常の常識を超えさせて、宗教教義を見えなくさせ。　覆い隠す。　これを、常識を飛び超える＜うふぉ現象＞にするから超常現象という。　UFOだとか、ユーマだとか、幽霊だとか。　プラズマだとか、やっと最近騒がれ始めた電磁波だとか、さらに重力とか、電気などの見えんもんもこの類なんだが、最近わからんままに半常識化してきた。　これらを操作する人の狙いや目的は、大衆扇動なのである。　個々人相手のことではない。　必ず宗教組織が絡んでいるのだ。　オカルトは、一神教宗教のカルトの教えの、一見＜邪魔者＞なのだが。　裏では宗教組織が手を引いていて。　他の一神教宗教の教えの邪魔、暴露、常識破壊や情報開示をもやってるわけだ。　だから、こういった組織に共通して、目ざめだとか、団結だとか、自覚だとか。　個々人の倫理観を台無しにしようと、あれこれ画策してくるわけだ。　しつこく言うけど、＜倫理は個人享有＞のもの。　絶対に共有できまへん。　記述されて＜共有される道徳＞と、まぜまぜしてはいけまへん。　＜再生の心理学＞　創世記や出エジプト記をも、「人間の再生に関わる最古の心理学だ」と見るカルトたち。　これは一神教徒の旧約聖書解釈、というより。　メシアによる自己オカルト化、の宣言だろう。　オカルト者は暴露者であるがゆえに、該に、カルトの全貌も知っている。　目覚めた人間だ、というわけだ。　カント先生に見られるような敬虔主義論者の片鱗も、スウェーデンンボルグやルヌーヴィエには一切ない。　教義に述べているのは、カルト化された、うまれ替わり信仰のこと。　というより。　共有の理念として告げているのが、人間が人間になってゆく＜神界の過程＞だからだ。　無知が知識を得て人間になってゆく、んじゃなしに。　＜すべてお見通しの享有者、メシアであるオレが言うように、精神的・霊的（現象）世界の複製として自然界が、共有世界があるんや＞、と考えるようだ。　「もし何らかの精神的-霊的な真理が存在するなら、その真理は自然界の事物をとおして表象されるであろう」。　といったような、横柄な意見になるしかない。　「小さな光体」である「信仰の核」があって、ヘルメス主義組織という組織の核と繋がっていて、組織のそれが言わせてんだと。　そして＜めまい＞はまるで、ヴァーチャリターやコペルニク的転回なのだが。　その享有認識者が、有限な死すべき個人ではなく、心理学継承した組織にすり替わってしまっている。　パスカルから得たらしい、小さな光体である信仰の核が、心理学組織に背乗りするのだ。　ここんとこが、ようわからんが。　スウェーデンボルグは晩年科学を捨て、オカルトに熱中。　ルヌーヴィエも同様らしい。　しかし彼らは、めまいして失われた自分の時間を探し求めたりは決して、しないのだ。　　ルヌーヴィエによると、身体的「眩暈」と心的「眩暈」がある。　かれは心に拠りかかり、身体的めまいは無視する、みたいだが。　「ある人物のめまいが「奇蹟」とみなされたりもする」、と言ってる。　「それがガブリエル・タルドの言う模倣によって伝播するとき、めまいは＜社会心理学的眩暈＞となる」、と。　＜ジャン＝ガブリエル・ド・タルド＞1843 - 1904年　裁判所に勤務のかたわら多くの著作や論文を発表し、1894年には司法省統計局長に就任。　レジョン・ドヌール勲章もらってる。　「犯罪は遺伝的なものであると考えるイタリアのロンブローゾの犯罪学に対し関心をもって研究し、犯罪は伝播や伝染といった観点から＜模倣的な事実＞であるという視点で批判も行っている」そうだ。　「1890年に（模倣の法則――社会学的研究）を発表し、社会学を一般に受容させた人物の一人である」　「後に社会学の父と称されることとなるデュルケムに対して、分業が道徳的な事実であるか否か、犯罪が正常であるか否か、社会が実在するのか否か(社会実在論)といった多岐にわたる論点をめぐって論争を繰り広げた」、という。　ルヌーヴィエは、＜まねし＞、という心の＜めまい＞を奇跡に変えようとしたのだろうか？　逆に、めまいを治癒に導くことが、教育への関心となったのだろうか？　どちらも違うように思う。　「現勢的無限のごときものを実体とみなす形而上学的眩暈もある」と、ちゃんと実在世間を理解してるのに、原因が判明した後も、めまいは止まらない。　心だけで立って身体無視なので、当然なのだが。　めまいを治癒させることが、「ルヌヴィエにとっては教育」だったというのもありえること。　メシアや予言者として、享有のみを自己主張する者には狂気しかないのだが。　心理学上、ルヌーヴィエはフロイトの敵対者である。　「無意識は言葉の綾にすぎない」、と、フロイト心理学の核を、綾表現で片付ける。　ここに＜解離性多重人格の理論＞が潜んでると、指摘する向きもある。　人の人格にはこころの秘密が潜んでいて、狂気の本質すら、定かではない。　心理学は、ルヌーヴィエからジェームズに継承されたが、めまいは収まらない。　まずアリストテレスの修辞学に立ち返り、オカルトちっくなメシアの狂気を追い出さないと、どうしようもないのでは？　そして無意識を見出したフロイトも、ノイローゼにならない、めまいもしない、ガチの現実主義者（ユダヤ人のこと）、つまりカルトなのである。　組織が庇護できない超常現象に出会ったら、彼らどういう反応するんだろう。　　＊＊次回はゲシュタルト。

  2024年02月15日

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• 哲学史　３５－７　＜ウィリアム・ジェームズ＞

  　1842－1910年　ブントみたいに実験操作で人のこころを操る、＜優先＞の心理学、ではなくて。　心の機能的＜意味＞のほうを分析しようとした人だ、とウイキはいうけど。　共有心の機能探査なんで。　おんなじ意味やんけ？と思うけど？。　「人間の行動は環境に対する適応の問題であり、意識は新しい環境に対する調整作用である」（心理学原理）、としたのがジェームズ。　環境に対する調整作用のほうから適応の問題を優勢学的にとらえ、それを人間の行動にあてはめているわけだ。　この人の命題は、わかりづらいというか、パッと見て難しい。  何をいいたいのか明晰判明でないから、わからんように思ってしまう。　論議対象の命題が、「環境」とか、「適応」、「調整作用」といった、全貌のわからん用語ばかりだからだ。　しかしその基礎にあるのは＜優勢学的目的思想＞なのだが。　ともあれ、これから見ていきたい。　＜意識の流れの理論＞というものらしいんやが。　1842年、ジェームズは裕福な神学者の息子としてニューヨークに生まれ。　画家を志すが断念、は、演説の天才ヒトラーに似てる。　ハーバード大の理学部で、化学から比較解剖学および生理学に移り、医学部へ。　ヘルムホルツやヴントを知り、「心理学が一つの科学になりつつある」ことを感じたのでその道へ逸れた。　彼も憂うつ症だったらしいが、身替わりすばやいというか、環境適応優勢能力ありそう。　1875年「生理学と心理学の関係」という題で講義。　心理学の実験所を設立し、知力と（お金の力で）米国心理学の祖となっていく。　　「ジェームズはやがて、スペンサーの哲学？（社会進化論）や、シャルル・ルヌーヴィエの＜自由意志説思想＞に興味を抱き」。　「生理学だけでは人間の精神状態を説くのに十分でないと疑問を抱きはじめ、哲学の道を歩むことになる」。　というが。　「哲学」のこれは、疑問というより、ウソである。　というより、なんかおかしい、と言うべきか。　そのおかしさを表に引きずり出していきたい。　ジェームズが先生にした＜ハーバート・スペンサー＞は、博識なクエーカー教徒の社会学者。　優れた修辞学者だが、哲学者ではないし。　＜シャルル・ルヌーヴィエ＞　も哲学者ではない。　「不可知なるものに対する嫌悪を抱く」というほどの知識人なのである。　多元論者なんだが。　つまり形而上学者ではあるが、なんと「不可知に道を閉ざした人」として知られる。　なので、自分の無知を無知だと知ってない。　有限な限界やヴァーチャリターを知るような哲学者では、ありえない。　哲学者は、認識の手がかりがないものは、見えない、とあっさりいうはずだが。　無知なものが、未だ感性だけの判断つきかねるものが、誰にも先天的にあるのだろうことくらいは知っている。　そこから先は、うふぉ、だと、薄々わかっている。　そのためカント先生みたいに、超常現象にも興味は示すが批判的に扱うはずだ。　不可知への、自分の有限さや形而上学認識の破綻も感じているだし。　予言などには、一切関わらないはずなのだ。　それに対し、この人物は自ら「歴史のスヴェーデンボルグ」と称した人物。　歴史っつうのがわからんが、再生の予言者？？？　この二人は結構面白いので、じっくり見ていきたいが、そんなヒマないかも。　ここでいうおかしげな哲学なるものは、無知の知ではなく。　「知識修辞学」の間違い、なんだろうと思う。　　ジェームズには、このルヌーヴィエの＜自由意志説＞なるものが、クエーカー教徒らしく、「光明だったんだ」という。　（クエーカー教団は、内なる光をいう光の教団）。　「多元主義の見事な提唱によって」、その「印象のために、私は自分が育った一元論的迷信から自由になることは決してなかったかもしれない」。　ともジェームズは言うのだ。　自分が一元論的迷信のカルトだと、ちゃんと自己認識してるのだ。　しかし多元論で自己破綻するのではなくて、一元論的に多元認める主義のほうを採用してしまう。　主義主張なので、こんなんは哲学ではありえないのである。　　そしてこの一元論というのが、先にオイラが、誤ってはいけない、としたその誤り臭いのである。　アリストテレスの心理学からの、基礎の基礎部分の、踏み間違い。　修辞学が扱う、＜身体と精神の合一＞の、この理解の誤りだ。　肉体と魂の分離。　その、＜体と精神の合一否定＞の方からジェームズは出発してる？　と思えるのである。　体は体、こころはまったく時空の異なる、こころっつう名の魂？　現実には、そないなこと、ありえへんことなんやが。　多元一元の扱い、が、哲学の多神や、宗教の一神とも混ざってしまってるようにも感じる。　そういう類の違和感がある。　これはウイキの評論も、どこかへんなのだ。　評論は＜学問のありかた＞と、＜人の心のありかたを＞、一意に、ごった煮にする。　だからおかしくなると思う。　学問は確かに一意を目ざす、が。　完成はありえない。　一意化の完成などは、ありえない。　学者の意見は継承される。　心身合一として、享有と対象認識の時空をも享有させることで、その心理の享有も認識可能となるはずなんだが。　享有と共有が学問上で折り合うこと、すら困難だ。　科学的にスキエンチアすることではなく、心身合一という仮の命題立てることで、学がめざせるはずなのであるが。　それとは違う。　心身分離しちまえば、科に切り分けちまえば、事が簡単になるのは確か。  理解しやすくんなったように思ってしまう。　但し、享有の時空と、目指す一意とのつながりが、途切れてしまう。　演繹できなくなる。　学問の目的のあり方に従って、ちょん、と特定の科へスキエンチアしちまえば。　人の心のありかたは、まずその目的を、どっかから持ってきて据えざるをえなくなるし。　（そうしないと虚無に堕ちる）。　それが学問の目的にもすり替わっていって、一意のうふぉ目的に、なりきってしまう。　アリストテレス先生は哲学者なので。　必ず、多神教徒。　しかしその＜修辞学では＞心身合一の立場を、仮想で置いていた。　それは学問上では必要なことだ。　一意なオブジェクトをこそ、研究対象にできるんやが。　しかしこれが一元論などではありえない、のは、先に述べた通り。　別の理由探すと、哲学が、知恵の主義主張などではないから、なのだ。　修辞学は長いモンにまかれて主義主張の側に最初から立つが。　哲学は現実のバーチャリターを認めるから、ねじれを認めるから、知恵の主義主張にはなりえへん。　場合によったら、最後まで立ち尽くす。　ジェームズは、これを誤解したようだ。  最近の日本人の多くも、彼に従って誤解していて。　「霊が先で身は借り物だ」、なんて言ってる人いた。　気に入ってる日本人の歴史ユーチュウブなので、衝撃受けた。　両方揃わないと、霊だけでは人間にはならないのに。　米国心理学は確かに霊優先、かつ心理優先。　そっちに影響されているのだ。　ルヌーヴィエの＜自由意志説＞でもって、ジェームズは一元論的迷信から自由になったと考え。　＜宗教カルトから出られた＞、ということにしたのだが。　しかし同時に、アリストテレス修辞学からも出てしまった。　修辞学で生まれたアリストテレス心理学を捨てて、このとき倫理カテゴリーの諸々も同時に捨てた。　ということになっちまった、のである。　ジェームズはまた、教科書にスペンサーの「心理学原理」を用いてた。　幅や奥行きの広いアリストテレス修辞学ではなく。　狭量なスペンサー独自の修辞学的心理学こそが大先生、だったのである。　スペンサーは、修辞学者だと言っても、「科学の申し子のような」、と言うべき様なスキエンチア人だ。　今で言う、ガチのサイエンチスト。　だからジェームズは、スペンサー見ならったので、＜科学的心理学を志向した＞、だとは確かに言える。　良い意味では、ない。　このスペンサー先生を先にちょっと、見ていく。　＜ハーバート・スペンサー＞1820 - 1903年　英国人。　ダーウィン読んで影響された進化論を＜自然選択説＞と言い替え、さらに＜適者生存＞と言い換えたような、かなり身勝手な人のようだ。　適者生存を、「社会学や倫理学にも応用して議論を展開」した、優生学丸出しの人というべきか。　かなり変なダーウイン解釈の人なので、興味を引く。　（解説がそうなのかもしれんが）　あとでダーウインも見ていきたい。　イングランドの、＜クエーカー教徒＞の家庭に生まれた人であるらしい。　宗教上の繋がりが、その身勝手さの基礎にあるのだ。　（クエーカー教徒は個々人＜享有の心の光＞を持つ。）　（だから個々人は結構身勝手なんである）。　プロテスタントには、英国国教会だけでなくて、非国教徒教会等もあった。　非国教徒は、再洗礼派、ジャコバイト、清教徒にわかれたようだが。　その後さらに、バプテスト、長老派、メソジスト、クエーカー、救世軍、などの無数の派閥にもわかれていくようだ。　いずれも身勝手で、お互いの関係もはっきりさせん敵同士。　スペンサーの父は、ペスタロッチ信奉の学校経営者だという。　その父の方針で、学校教育を受けられなかった。　叔父の経営する寄宿学校では、ラテン語、数学、物理学などは学んだようだが。　最初は鉄道技師で売り出し。　ラマルクを知り、＜定向進化＞と＜用不用説＞を学び、骨相学に入れ込み。　心の機能と脳神経生理が対応すること、「機能の局在は、局在する場所や仕様が違うのではないかと」思い始めたそうだ。　最初から、生体の機能的側面にしか興味持ってない。　つまり科学的、ということなのだ。　「ゾイスト誌」という雑誌上に1844年に「驚きの器官に関する一理論」という論文を投稿しているらしい。　この雑誌は、「＜人間の精神構造を支配する法則を少なからず理解するための実践的な科学との接続と調和＞をテーマ」にして売ってたという。　経済誌「エコノミスト」誌の副編集長を務めることもあったようだ。　そのころから百花繚乱。　いろんな分野に、彼独特の天才的科学的洞察が花開くわけである。　ミルの「論理学体系」にも影響され。　コントの向こうをも張って「社会静学」を出し。　「権利提綱」、「婦人の権利」、「干渉論」、　1854年には「科学の起源」出した。　彼はまた「立法干渉の当否に疑問を抱」いていて。　日常の帰納的推理が前提だが、「予想された現象と現実の現象との間には完全な一致がある」という身勝手さを常に持つので。　長いモンには巻かれない。　「そしてこれ以上のことは、科学の最高の業績についても期待しない」、と。　不可知には一切関わらん態度なのである。　1855年に「心理学原理」を出した。　哲学が存在を定式化できないのであれば、（つまり修辞不可能であれば、（）＝オイラの意見）、そんなもんに意味はない、というのがスペンサー。　（だから無知の知なんぞに、もともと意味はない、わけだ）。　しかし本質についての「過去及び現在の考えはそのいづれをとってもすべてが誤りではなく、そこに見られる真理は一致するとそれとなく示している」。　歴史上の修辞経過は認める。　スペンサーにとっての哲学は、修辞されて不可知を持たない＜知識体系＞なのである。　水、空気、火、などの(オブジェクト）存在を定式化する科学知識の、再現技術認識体系が、彼の言う哲学にあたる、のである。　（そんなもん、ないが）。　「哲学は単なる経験知よりもあらゆる点において事物を認識しうるとの信念を含んでいる」。　つまり対象認識の修辞的態度が哲学であり、背後に（不可知でない、いずれ判明する）科学体系があるんや、と言いたいわけだ。　（これはトンデモ論議なわけだが、わかるやろか）。　不可知への道閉ざすのに、アジェンダ的な科学が、ある？ケ？　　彼の哲学史では、＜自然哲学＞がうまれ、それが＜実証主義＞となり。　やがて「科学の最高の一般原則を包括して統合するということ」に至るんだと。　哲学は、曖昧さを失って科学になっていくんだと。　その過程が、流れが評価されている。　一意信仰に拠ってて、こんなアジェンダ背負って考えてる科学者センセエは、しかし多いはずである。　（それらが、現在の共有世界を破滅へと導いていってるわけだが、それが、わかるやろか）。　そのことに気が付かない人には。　つまりこれがトンデモ心理学だと気が付かない人には、何言ってもムダだろうという気はしてる。　そもそもスキエンチアやることに＜倫理的制約がまったくない＞んだから。　人間じゃないんである。　倫理の意身からして、彼らの場合は違ってしまう、のである。　倫理は享有者が自分に制約を課すこと。　倫理規制委員会作る事じゃないんやが。　彼らの場合は、なんんと共有で倫理をいじろうとする。　その米国風常識が日本にも押し付けられている。　全体の真理体系なんやから、個々のオブジェクトは科に分離させたのに。　対象認識のモンは、彼らにとって粒子か波かの「明確な」オブジェクトとなるんやろ。　（目的やアジェンダ持たされたオブジェが）。　スペンサーの面白い点は、ここにある。　明確さを得るために、特に＜運動の律動性＞を言う点に。　それがトンデモ理論に助け船出してる。　「軌道を回る惑星の運動やエーテル粒子の波動であれ、演説の抑揚や物価の高下であれ、運動の律動性がみられる」、と。　人間の精神活動にも、この波動の律動性は影響するっつうわけだ。　さて、スペンサーという優勢学者は、ここらでほっといて、ジェームズに戻りたい。　彼ジェームズは、内なる無知にではなく。　予言者めいた＜内なる光＞に導かれて信仰を再確認し。　その光知識が指し示す、科学的体系のアジェンダに導かれて。　トンデモ論議のスペンサー心理学を深化させた人物。　米国に根付かせたのである。　これは明白に、＜優生学や心理操作技術を含んだ科学的なもの＞である。　背後に宗教が潜んで、隠れているが、そこへの理解は閉ざされている。　その科学はアリストテレス先生の心理学否定どころか。　哲学にも背乗りし、その皮むき処刑にすら、かかったのである。　「哲学の真理は従って」、「科学の最高の一般原則を包括して統合するということである」といったようなことすら、彼の師のように語っていたのかも。　基礎がスペンサーなのだから、というより。　これはスペンサーから継承した＜科学＞なのだから、だ。　科学技術の非人間性については、今更語る必要はないと思う。　原爆が証明している。　科学技術は＜合目的対象化認識の技術＞、実務技術の知識体系であるからだ。　ジェームスが、それを心理学として、哲学に代わるべき共有の知識体系への、アジェンダ科学にして。　発展させていったのだ。　実験心理学を打ち立てたヴントと、競いあうかのように影響しあって。　心身個別の、科学で切り刻む、プロテスタント・キリスト教の光を求めて。　心理学の＜実験所を設立＞て。　そこでどんな悪行実験をやったのか。　これを表に出すべきだが、資料がことごとく隠ぺいされるので、見えん。　まず、生理学的心理学から、意識状態の原理掌握を目指し。　実務知識を網羅できる体系的知識学をもくろんで。　この成果でもって、小うるさい哲学をも乗っ取った、と思ったことだろうが。　彼らの考える哲学の真理は、科学の最高の一般原則を包括統合するということである、からだ。　「心理学の目的は、意識状態（心的状態）そのものを記述し説明すること」である。　こっちが優勢、となる？　ここで述べている目的などは、ささやかな敬虔論者の、享有認識のそれではないのである。　内なる光で共有世界を牛耳りたい、と、＜科学で共有意識をちょんぎっていきたい＞といっちょる、わけだ。　彼らはまるで、＜フランキストのように考える＞んである。　こころの内で、享有の光が、ルシファーが導く、と考える。　これはフランキストの特徴である。　善悪の葛藤があるとはまったく考えない。　この連中は、こころに＜ポシティブな合理性＞のみを見るのだ。　ネガチブな不合理や未知なものは見ないで、方途を閉ざしてしまう。　「心の状態は単なる考えや感じでさえも、その結果的においては運動的である」と考えてもいるようだ。　佇みのこころとか、敬虔さを言うへり下りや、怯むこころ、などは持ちあわせないわけだ。　いわば、弱いこころは、ルサンチマンは持たないニーチェを考えてもいい。　地蔵菩薩の持つ理念の、その真逆を考えればいい。　最強のもののみ、絶対優先。　力信仰なわけである。　死にかけた者はほっとけ、助かるやつから助けろ、という共有思想。　そこには生物の、神による約束されえらばれし人の進化という（誤った）優勢学命題が寝ている。　ここで進化論を見ていきたいと思う。　＜進化論＞　進化論は、フランキストたちが共通して持つ宗教理念である。　もちろん、コレはオイラだけが言う極論命題で（無意味）。　コレには拘らず、まず世間常識から入りたい。　＜チャールズ・ロバート・ダーウィン＞1809 - 1882年　エディンバラ大学で医学と地質学を学んだが。　血を見ることが嫌で学位も取らずに1827年に大学を去る。　奴隷ジョン・エドモンストーンから動物の剥製製作術を学んだ。　急進的な唯物論プリニー協会に所属し、海生生物の観察などに従事してたそうだ。　ロバート・グラントの海洋無脊椎動物の研究手伝い。　大学の博物学の授業は退屈だったという。　植物の分類も学び、当時ヨーロッパで最大のコレクションを誇ったエディンバラ大学博物館でも、お手伝い。　ケンブリッジ大学クライスト・カレッジに入学、博物学や昆虫採集に傾倒。　このころ聖職者・博物学者のジョン・スティーブンス・ヘンズローと出会う。　音楽や狩猟が趣味だったようで。　恩師ヘンズローの紹介で、ビーグル号に乗っての研究生活が始まる。　博物学者だった艦医マコーミックが途中で下船したため、ダーウィンがその後任を務めることになったそうだ。　そして5年もの大航海。　「サロウェイは、ダーウィンがこの航海で得た物は「進化の証拠」ではなく、「科学的探求の方法」だったと述べている」らしい。 　ダーウィンは、「ラマルクと同じように獲得形質の遺伝を支持していた」という。　さて「進化論」であるが、これがウイキなどでは理解しづらい。　というか、ウイキはもうダメなんである。　へんな泥沼に引き込まれる。　「種の起源」という著作こそが、当時のダーウィン人気のモトであって、世間もコレに反応したのである。　それが、無視されている。　ウイキがくどくど書いてた自然選択説なんて、先生のスペンサーの説なんで、無関係じゃなくても違うやろが！。　ネット上のウイキ書いた敵は、どうやら進化論そのもんを消して、自然選択説へと誘導したい人らしい。　別のサイトのMINDSET SARON.というのに進化論、出てた。　「全ての生物はいまの種族として地球に突如発生したのではなく、＜進化した結果＞である、という主張をする」命題論議。　これで、いいと思う。　これが進化論。　単細胞から＜進化して、こうなったんや＞という、生命に関する独特の跡付けの考え方。　そういう論説であって、それが正しいとか間違ってるとか言ってんじゃない。　　当時主流の考え方は「神の創造説」であったそうで。　それも正しいとか間違ってるとか言えん論説。　信仰なんで。　ダーウインの方も信仰説。　ダーウインの説は、当時の科学（信仰）を標榜する人たちの喝さいを浴びた。　帰納的に動植物の変異を見ていて、進化した結果、種の進化と言うものが見えてんだ、と。　それは種の変異の優勢的なモノが生き残って、新たな種が形成されたんだ、と思うしかなかったんであるが、そこまで言ってるわけじゃない。　当時の知識の幅が信仰カルトを形成し、その論議を正当化しただけ。　ここにはもちろん、オイラの大きらいな優勢学が潜んでいるわけである。　その優生学擁護を、オイラ、しとるんじゃない。　優生学についてはラッセルの項目で扱った。　優生学が心理学の基礎にどっぷりあるそれを隠したいグループが、進化論思想圧殺にかかっているようだが。　そっちがもっと怖いから、オイラ、ウダウダ言ってるわけだ。 「進化とは優れた存在になるのではなく、変化に適応するために変化するだけである、ということです」。　と、このサイトにも言い訳がましく書いてあったが。　これこそがダーウイン思想への、ねじ曲げ冒涜意見なのである。　＜環境適応＞言ってるわけじゃない、進化を述べたのがダーウイン。　ダーウインは、その一門で優勢学も気にしてたし、もともと白豪主義の差別主義者。　今さら胡麻化そうったって、そういうわけにはいかない。　しかし優勢的にそうなった、言うてるんじゃなくて。　集団が全体で進化しちょるとしか言いようがない、と観察を根拠にして彼は言ってるわけだ。　ジェームズの心理学は、進化論のこれを科学的知見として採用した。　「人の能力のみならず情動や本能も、生存を助ける形で準備されている」。　「この順応は」、「心と外界が相たずさえて進化した」「ことの結果である」、とみなし。　心的活動が常に「脳の活動の関数である」とする。　これが世間に常識化されていったわけだ。　それまで心身合一であったアリストテレス風の見解を、＜心的活動として分離した＞ことは先に述べたが。　「生理心理学的作業仮説の上に立っている」以上、当然の帰結として身体は無視で脳のみの進化論議になる。　さらに、「役立つから進化したんや」、と、修辞学礼賛する一方で。　「動作が心的だと認められる基準は、その＜目的追求性と選択制にあるんや＞」として。　人の行動の＜原理を、心理学で、進化論的に目的追求のお手つだい＞、までしていって考える始末。　「心的生活の有目的性が大事なんや」と、果ては道徳内容にまで口出ししていた。　心的と認められる基準も制限して、その＜目的追求性と選択制＞に限定。　同じ目的を達成するために、異なる手段を柔軟に用いるところに心の表現を見る、という徹底ぶり。　無目的行動や、偶発的態度などは、心的活動にはないんだ、とするわけかも。　「習慣はわれわれの運動を単純化し、これを正確にし、かつ疲労を減ずる」そうだ。　まるでロボット制御の法則つくり？、と思ってしまいうのはオイラだけか？　構成主義者のように要素を見だすことを前提とした内省ではなく、あるがままを見る自然な自己観察である、というが。　信仰や目的が仮想の享有自己を観察させているとは、一切考えてないようだ。　光は、それ自身を見られない。　信仰も目的も隠すのだから、この心的意識の特徴は「意識の流れ」であることになる　「意識を要素に分かたず、まとまりのある全体としてとらえる」そうだ。　後のゲシュタルト心理学ジェームズ・ランゲなどでは「泣くから悲しい」「逃げるから恐い」のであって、その逆でない、ことになるんだそうだ。？？？　1902年に「宗教的経験の諸相」を刊行したことでわかるように、彼は宗教家である。　この宗教の常識に、心理学信奉信者がつかまっていったのである。　この信者たちは、教祖の言う通り無名で出てきたパースを後押しし、プラグマチズムを米大陸に広めていったのは、ウイキの言う通りだろう。　1904年に「純粋経験の世界」、1907年に「プラグマティズム」、「根本的経験主義」「哲学の諸問題」刊行。　米国では、心理学が哲学界を事実上、乗っ取ったのである。　　＊次回はゲシュタルト見てから、ルヌーヴィエ関係とか、超常現象、オカルトにも少し踏み込んでみたい。

  2024年02月07日

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• 哲学史挿入　哲学の仕事

        哲学史挿入　哲学の仕事   この世には必ず、裏表がある。　表裏のないものはない。　　　　　裏の、あの世のことは自分にはわからんのだが。　この世とあの世も、実は、世というものの裏表にすぎんからで。　自分にも裏表あるんやが自覚できてないだけで。　これは、有と無が対になってて、裏がネガチブなので。　見えてないからなんだが、気が付いてました？　表裏が「ある」、と、ついポシティブばかりを重ねて考えてしまう。　ほんとうは、あの世は無にあたるのに。　そっちも、「ある」と言ってしまう。　それらを論ずるのは、ドクサという理論だ。　哲学の世界では臆見という。　だが、「理論」を裏返した、「論理」というのもある。　論理は、ネガチブな無から論議が立つ方のこと、なのだ。　哲学は普通は佇んでしまうので。　親しくない論議を安易に立てようとはしない。　しかし論理学は臆見で立てyしまう。　この、「表裏」と「有無」の関係はヴァーチャリターにねじれてて。　ややこしいのであるのが現実だ。　なにかいつも、ほかのものとつながり、人倫のカテゴリーとも関係しているが。　そのつながりが見えてないのだ。　この関係を整理して、親しく対話論議していくのが、哲学。　「無知の知」の、お仕事というもの。　お金は稼げません。　金稼ぎ宗教が、こんなこと普通は考えたり教えたりも、しまへん。　仏教が似たようなことやるが、あれは宗教ではない。　宗教は、レ・リジョンという、必ず「神を持つ」「カルト教義」。　教祖や教導知識が知ってる知識や知恵への、「受け取り直し」「幇助組織」。　だから、自分の無知には気が付かん。　哲学とは無縁なのが普通。　この知識や知恵にも、実は裏表あって。　誰もが「知」でもって「認識」しているのだが。　この世は、表の「知」のみではなく、裏の「感性」もあるのだ。　あの世とまちごうたらあきまへん。　知重視の宗教では、無視されることが多い感性。　もしくは将来に置かれたり、過去の知識にある、とされたり。　この「ある」というのも、無と表裏の関係に「ある」んだが。　しかも享有に、個別にあったり共有に、ともにあったり、するんだが。　ポシティブの共有のみ考えてて。　無は享有に押し込まれて無視される、というのが普通。　享有の死は無視される。　フロイト心理学に言う無意識なんてのも。　共有の裏が、ネガチブに「ある」ことを言ってるだけ。　「享有」のネガチブな部分については「無視」。　裏は、普通見ようとせんので見えん、というのが現実では常識なのだ。　この「ある」に特化して、感性的なものも採り込んで。　唯一造物神に仕立てちまったのが、キリスト教だ。　その感性部分の共有化を図ったのがルター派で。　積極的に推進したのがナチス（積極的キリスト教）だ。　だから、自分が悪魔崇拝してるのに、まったく気が付いてないやつも出てくる。　カトリックなども疑われてる。　それを見張るのも、実務は関われなくて。　実は本当は哲学のお仕事。　今は哲学が世の中で認知されてなくて、さぼらされている。　物事のすべてに裏表あることが隠されて、泥沼になってしまっているからだ。　知性と感性、知識と無知、神と悪魔、善と悪、享有と共有。　この世とあの世も、実はこの「世の裏表」。　知性と感性、認識・不認識が、ポシティブもネガティブも絡むのだが。　宗教が哲学を退けて泥沼にしてしまってる。　得と徳といった、無用、有用の区分もあるように見えるが　実は徳と得はおんなじ、モノ。　道徳と倫理も共有の道示唆と享有の禁止立札にすぎん。　数学で扱う時間と空間も、おんなじもの。　正と誤は、これらの表裏の数学的概念だし。　愛と憎悪も、本当は同じ哲学的概念。　表裏のないものはない。　　　　

  2024年02月02日

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• 哲学史３５－６　＜心理学３＞

  この節では、哲学史書いてる中で見つけたド・ブロスを、脱線して紹介するので注目されたい。　　　＜アルフレッド・ビネー＞1857 - 1911年　フランス生まれの心理学者で、この人は知能検査の創案者。　1905年に文部大臣の委嘱を受けて、精神発達遅滞児識別のため、シモンと共同でビネー・シモン知能尺度を完成させ、1908年には改訂版知能検査を作成。　なんで精神発達遅滞児識別が必要なのか、ようわからんが。　早熟な子もいれば、晩熟な子もいるだろうし。　オイラみたいな、試験に会うとすぐ破綻するやつも、お仲間は多いみたい。　まア、オイラの場合は好き嫌いが激しいし教師無視で勝手にへんなもんに興味持つんで、学業成績そのもんが中学以降はダメダメやったんやが。　施設の入所者を＜選別＞に必要だったらしい。　つまり、優生学的な心理学上の目的による動機だ。　じつはそっちはどうでもよくて。　オイラが気になったのは、ビネーからフロイトに継承されるフェティシズムの概念のほうである。　オイラは愛知者の愛を、ずっとフェチシズム愛だと思っていたので。　ビネーは、「下着や靴などに性的魅力を感じる事をフェティシズムと呼ぶよう提唱し、この用語を心理学的な立場から使い始めた」人物。　本人はいろいろトラウマも抱えていて、自己享有にも共有にも注意深く観察することが多かったようだ。　このフェチスズム概念は「フロイトにも引き継がれる。言葉自体はド・ブロスが使い始めた」そうである。　この用語は、ド・ブロスの「フェティシュ諸神の崇拝」という著作に由来のものらしいので調べたら。　そしたらこの人の著作が、ことごとく超面白そうなテーマ。　大当たり引き当てた気分。　こっちへ、ちょい脱線した。　オイラが西田先生によって泥沼にコカされ、フロイトの心理学に最初に興味を持った、その理由が、わかったのである。　この哲学史の中心となりうるテーマも見つけた。　＜シャルル・ド・ブロス＞ 1709 - 1777年　フランス啓蒙主義時代の思想家とされる。　ブルゴーニュ高等法院長を務めた人物。　「中世原理の軽視に特徴付けられる」、というが、ウソくさ。　今の世間では軽視されている、ヒューマニストに分類されてる人物のようだ。　人間が人間主義でなくては話にならんとオイラ思うんやけど？。　その意味で、この人とは、話ができそう。　「都市ヘルクラヌムの現状」、「南方の地航海史」、「フェティシュ諸神の崇拝」、「言語形成のメカニズム論」、「共和制ローマ七百年史」、などの著作がある。　古典の研究から入り、歴史・地理・言語、に通じた人で、イタリアを旅行し、紀行文も書いた。　実証精神を持つ人なのだ。　つまり＜自分自身で考え、見て確かめんと、気が済まん人＞。　自分自身で確かめたうえで。　「人類最古の信仰形態をフェティシズムと命名した（fetico=護符の意味）」。　フェチシズムは、親しみだとか、信頼だとか、愛なんて、オイラ言ってるけど。　確かに種族的な信仰形態、お守り持ち、なのかもしれん。　そういったものとして深く考えたことなかった。　「ドイツ語訳版はのちにカール・マルクスの目に止まり、フェティシズムというアイデアが彼の理論形成におけるキー概念の一つとして流用されることになる」のだという。　フェティシュ諸神の崇拝について論じた人なのだ。　これはオイラに言わせると、＜哲学における多神教的愛知のこと＞である。　哲学者みっけ、たわけだ。　ド・ブロスは言う。　「（フェチシズムという）これは本来の宗教以前のもので、本来の宗教の出発点である偶像崇拝(Idolatrie) が存在するよりも古い」。　イデア論が出てきて、アイドル形態が一般的となる世間の論調より古い、っつうこと。　「宗教でないフェティシズムと宗教の一形態である偶像崇拝との相違は決定的」。　そのとおり。　偶像に知的に執着することなど、哲学は許さない。　だからオイラもプラトン同様、イデア論議にアイドル論議を許さない。　論理はあっさり、オブジェクト対象に知的瞳着してしまう、その傾向がある。　なので、結果的に虚無につかまってしまうが。　思惟をちゃんとコペルニク転回させて、時空を正しく維持すれば、その理論は有益を采配するのだ。　審神者の箒の役割を果たしてくれる。　哲学は実務ではないので、それ自体は一見無益に見えるが。　ド・ブロスのこれは、ウイキで評論が言うような、比較宗教学が述べる土着宗教の理論のことではなくて。　ヒューマン種族に共有の、ヒューマニズムの由来を。　つまり＜哲学のことを＞哲学として述べているのである。　生命種族一般の、宗教以前の基礎信仰。　つまりこれが、多神教的＜愛知＞のこと。　享有かつ共有が、ヴァーチャリターにねじれる部分の事だ。　オイラたちがすべからく、＜知ることを欲する＞、そのアリストテレス先生が述べる理由の由来なのだ。　ソクラテスに始まった哲学史は、ここフランスでやっと、花芽が見えたのである。　享有の、無知の知を覗き込んで、はじめて始まる哲学論議。　「（フェチシズムは）アフリカ大陸やアメリカ大陸に残存していた」んではなくて。　そこでずっと繁栄してたんである。　一神教徒の西洋人たちが、これをぶち壊して回っていった。　しかしブルゴーニュ高等法院長の。　「ド・ブロスは、フェティシズムを宗教と明確に区別した」。　　宗教は教導者が必ず必要だが。　フェチシズム崇拝者に、導き人などは不要、メシアも不要。　「自らの手で可視の神体すなわちフェティシュを自然物の中から選びとる」。　必ず、享有認識が先のものなのだ。　自然物という表現は正しくないが、これが手に取る＜護符＞なのである。　たとえば日本人が、神社で正月に買い求める、お守り、である。　「フェティシュそれ自体が端的に神である」。　だから捨てられない。　しかしその神的効果が無効だとなれば、あっさり捨てられる。　古くなれば神社に戻して焼却処分。　「フェティシュは、信徒の要求に応えられなければ虐待されるか打ち棄てられるかする」、これも明白だが。　これに対し、宗教との違いは、彼が言う通りなのだ。　宗教では、「神は不可視のものとして偶像の背後に潜む」。　「フェティシュはいわば神の代理か偶像かである」ので、一神教では偶像が立ってしまうのである。　偶像崇拝禁止の、その偶像が、いとも簡単に立つ。　「その背後か天上にはなにかいっそう高級な神霊が存在する」ことになる。　「偶像崇拝において神霊は信徒に対し絶対者」として、ふるまう。　ド・ブロスは、「フェティシュを自然物の中から選びとる」と考えていたようだが、ここは何度も言うが、その考え方は正しくないと思う。　自然はモノではない、単にオイラたちの前に＜隠れてない＞、だけの意味なので。　また自然をモノに見立ててしまうこと自体が、＜偶像崇拝＞となり。　自然神を宗教立ててしまう事にもなってしまうのだ。　だから、これもしつこく言ってきたことだが、自然崇拝、アニミズムなどオイラたちは持ってない。　それは西欧社会の一神教徒だけが考える先祖幻想だ。　宗教の形而上学が哲学に成り代わろうとした理由が、これでハッキリした気分。　また哲学が多神教徒の僭主社会で一般的ではなく、支配破綻したかのような民主主義社会といった不安定な世界でしか続かない理由も、わかろうというものである。　オイラがずっと述べて来た、哲学の愛知の愛はフェチシズムである、これを大昔に言ってた人がちゃんと、ここにいたのだ。　フェチシズムしつこく調べてないんで、知らんかった。　心理学見てて偶然見つけた。　オイラのデータ調査は、ずさん　そのフェチッシュな愛は、ド・ブロースがアフリカ研究で見出し。　アルフレッド・ビネーに、心理学の概念として受け継がれ。　フロイト心理学の重要な核となったもの。　宗教でない多神教徒のソクラテスが、宗教とは別に最初に見つけた＜愛知＞である。　これが哲学である。　だからフロイトが哲学者だと言えるかと言うと。　彼はユダヤ人である。　レビのもとにシナゴーグに通う一神教徒の、宗教を持つ現実主義者。　哲学者ではありえへんのである。　非哲学者が哲学を伝える事態はしかし、過去に何度も生じている。　ローマ帝国王族の末裔たち、修辞学者たちがアリストテレスの本質を伝承し。　ストア派という一神教徒の息のかかった修辞学者デオゲネス・ラエルティオスが、哲学を文献学の姿で後世に伝え。　自称極悪人の宗教家、カトリックの意屋台骨立てた聖アウグスチヌスが哲学を継承し伝え。　修道院の学者ドゥンス・スコトゥスがスコラ哲学なる偽哲学から学業を守るべしで継承。　デカルトも、じつは哲学メインで知られたというより、その形而上学破綻でもって知られたことで、哲学の中興者となったのである。　心理学分野においては。　ユダヤ人フロイトが、心理学にも哲学を継承させた、と言えるのである。　多くのユダヤ人がノイローゼになったが、フロイトはならなかった。　だからフロイトは自覚して哲学してない。　自分の（ユダヤ人として許されざる）享有論議にも気が付いてないのかも。　彼は藪医者で有名な、トラウマ治療師なのである。　こういった享有論議に気が付いてないまま使う用語として、トラウマというのがある。　用語は古く、ヘラスのもの。　心理学はもっぱら、トラウマ治療に精出していたのだ。　＜トラウマ＞　「トラウマという心理概念を提唱し、その理論的枠組みを確立したのは、フランスの心理学者ピエール・ジャネ」だと言われている。　＜ピエール・ジャネ＞1859 - 1947年）　この人もフランス人の、うつ病患者だった心理学者。　享有の、自分観察機会が多かったわけだ。　コレージュ・ド・フランス教授を務めた、とされる。　「ジャン=マルタン・シャルコーの下で催眠療法の研究に従事する。　「トラウマ記憶の感覚、知覚、感情、再上演行動（reenactment）なども研究。ジークムント・フロイトより先に無意識を発見したとも言われる。またカール・グスタフ・ユングにも講義」したらしい。　「ジャネは、＜人格の解離＞という現象を意識の場の狭まりとして説明」した人物。　「特定の出来事が個人に与える強烈な感情的影響に着目し、これらの出来事がどのようにして心理的統合を妨げ、その人の生涯にわたって影響を及ぼすかについて研究」したのだという。　この（アリストテレス的な心身合一によって生じる）トラウマ理論を発展させたのがフロイトなのである。　　＜催眠療法＞　ウィキは、これをちゃんと、催眠と催眠療法に、わけて記述してた。　これは、さすが、と言える、褒めるべき出来事。　＜催眠＞とは、催眠術という怪しげな術で起こる、個々人の心身の変化の事。　実は享有する個々人のみならず、共有集団催眠も可能なのである。　結構奥が深くて広大世界で、そして泥沼で。　大衆は、おいらたちは、その本質について、なんにもわかっていない。　大道芸じゃないのだ。　原理とされるいかがわしい理論も、「状態論」だとか「非状態論」とか、いろいろあるらしいが。　そんな理論問題以前に。　これが日常で、実用に使われてしまってる、と言う切実な問題があるのだ。　この理論問題はあとで。　他人の暗示で、精神的変化、肉体的変化が容易に引き起こされている。　被験者がなんにもわからんままで、催眠が利用され、催眠療法やってるわけだ。　催眠術という呼称に関しても、もともと動物磁気説というのがあって。　動物相手の医師、フランツ・アントン・メスメルの動物磁気療法などがモトらしい。　メスメリズムと呼ばれるそうだ。　このメスメリズムの治療から発展した科学的技術を、ヒプノシス（催眠）というそうだが。　人間性が絡む非常に大きな問題がここにあり、犯罪性も絡んでくる。　場合によったら、「倫理」や「道徳」以上の、切実な問題があると言える。　それが「催眠」。　宗教家たちが、目覚めよ、目覚めよ、というのは、これがあるからである。　宗教が絡むのだ。　オイラたちは知らぬ間に、あっさり他人に催眠操作で、いじられる。　いや、日夜、いじられている。　オイラは特に図式を扱う魔術問題のみを気にしていたが、催眠問題の方から気にしたことはなかった。　だが図式問題は「催眠」問題の一部にすぎないと、わかった。　だからこの世界は、世間全体で特に注視すべき現状なのだが。　実態は、一部の心理学研究者や医療行為者や詐欺師間でこっそり維持され、もっぱらカネにしている人の側の独占、となっている。　それが証拠に、ネットでちゃんと出てこない。　心理学は実務専用の学なので、悪者が独占しやすいのだ。　つまりこれがなんと、公共のマスコミやジャーナリズムに利用され、大衆相手の洗脳行為として堂々と行われているのだ。　先ごろも、パンデミックとか称して恐怖を煽り、これが使われた。　オイラもサーズ予防接種と称するコレで初期にヤラレて、ガンになった。　コロナ予防接種は老化促進剤として有効な事はもう確実、無数の論文出てる。　わからん部分はもっともっとあるのに、規制がかかる。　＜自覚状態理論＞　哲学で享有の自己を覗き込むと、その内省のための「時空形式」が、「諸条件や背景が」まず呼び出されるんだが。　どうやらある種の心理学では、催眠を考えるにあたって。　その背景となる時空の諸形式を＜自覚状態理論というものに見なし立てて＞論議していくらしい。　　そこからさらに一歩踏み込んでの理論もあり。　心理目的論議に対しての実務論議なので、自己規範だとか動機づけという問題も必ず生じている、とすることもある。　自己規範に照合しての、思惟の向き不向きが、関心や不快を生むんだといった意見。　倫理的な領域の説明にもかかる、わけである。　不快感情を減らしたいという思いが動機付けを生む、という推測もされているようだ。　＜非自覚状態理論＞　自覚状態理論への反対意見も、あるわけである。　非自覚状態論に分類される理論として、「社会認知理論」が一例とされる。　享有自覚はなくても、催眠も自己認識。　それが対象を認知しているわけで、そこでの享有部分は自覚状態理論同様に、哲学として考えるなら、やはりある種の時空上にある、わけである。　心理学上では、非自覚状態理論は単一の理論ではないそうだ。　認知心理、社会心理学など、いっぱいあるらしい。　社会認知理論には、「役割取得、課題動機付け、目的志向空想、反応期待といった説が含まれる」という。　状態論に真っ向から反論した人物として＜課題動機付け説＞を提唱したバーバーが紹介されてた。　「催眠反応が被験者の動機付けによって起こる」とする説らしい。　いずれも催眠、ということの実用的目的への理屈立てを探しての事。　それがどういう結果を生むかなんてのは考慮外。　＜解離＞　wikiの解説は怪しいので無視。　心理学では、仏の精神科医ピエール・ジャネが「心理自動症」の中で述べたとされる概念である。　ヒステリー症状の説明目的に使われた。　「ある種の心理現象が特殊な一群をなして忘れさられるかのような状態」を「解離による下意識」とし、これがヒステリーであると。　解離性同一性障害と類似の「継続的複数存在」も論じ、心理規制を「心理的解離」と呼んでいるらしい。　心理規制ってのは倫理の事か？違うと思う。彼らは共有にも倫理を当てはめるから。　心理規制調べると防衛規制が出てくる、誘導しているのでダメ。　もうネット検索もダメになった。　**なかなかジェームズに行き着けない。　またまた次回になった。　哲学史の頭出ししました。２０2３年１月１日から始めてる。

  2024年01月30日

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• 哲学史３５－５　＜心理学２＞

  ＜グスタフ・テオドール・フェヒナー＞1801- 1887　ポーランド生まれのドイツ語圏の人らしい。　牧師の子なのに＜無神論者＞だという、いかがわしい人物。  日本人なら神なんて気にせん人が多数派なので問題ないが、西洋では宗教に属さない人極稀なので、いかがわしくなる。　ドレスデンで医学を学び、1818年からライプツィヒ大学で、1834年に物理学の教授。　実験心理学、生理心理学の先駆者、精神物理学の創始者だという。　精神的感覚と物質的感覚との関係について研究。　精神世界と物理世界の間には＜量的関係が存在する＞ということを主張。　エルンスト・ヴェーバーの研究を継承発展させたというのがメイン業績らしい。　刺激に対応する感覚を、ヴェーバー＆フェヒナーの＜法則として「定式化」＞したそうで。　これで、精神物理学という学問を創始した、とされる。　つまり自然学者なんである。　太陽を見た後の残像研究のために失明状態になりかけたという、自分をも平気で実験台に据える、やっぱりへんな人物。　精神と物質はひとつ、という(アリストテレス風の）思想がもとらしいが。　アリストテレス風というより、一意神がかり風。　まあ、認識というのは普通は一意なんで。　ただ、刺激に対する反応などは享有のもの。　つまり個体の反応。　享有はともかく、それを定式化となると共有認識反応。　この垣根をどうやって乗り越えたのか。　その、一つの宇宙を意識的存在と見ることを「昼の見方」とし。　無生物として見ることを「夜の見方」と呼んだそうだ。　この人はデジタル二進法的に、しかも一意に、というより一元論風に考えるのだ。　享有共有ごったまぜ思惟、の持ち主なわけ。　夜の見方の、眠りに落ちた人々を昼の見方に目覚めさせること。　つまり共有へ導くことのみを目指したそうで。　ポシティヴしか志向しない、へんな人だと、これでわかる。　主著が有名なのだ。　「フェヒナー博士の死後の世界は実在します」。　これは現代に至るも、途切れのないベストセラー本になってるらしい。　人気となって死後も実在しとる？　オイラのハッチ本なんか、売れんので稀覯本になって埃に埋もれた。　それにしても死後の修辞世界など、あるんかね？　「死は生命の一つの過程であり、死は形を変えた誕生、すなわち物質界への誕生ではなく霊界への誕生だ」と、説いてるそうである。　どこが無神教やねん。　死んでも幽霊みたいに残って消えんポシティヴ死後教の教祖様やってるやないけ。　うふぉ宗教あってメシアもおるけど、神がおらんだけの話。　＜エルンスト・ヴェーバー＞1795年 - 1878　はフェヒナーの先生である。　ドイツの生理学、解剖学者だ。　「刺激強度と感覚の増分の関係を発見した」そうだ。　いわば、物理学分野と心理学分野の＜合体＞を図った。　もともとおなじもんなんや、と思うけど？。　享有をを共有論議に載せる上での合体？　ちがうやろ？　享有を実務操作したい、生体解剖して死後もメシアが再現したいっつう論議じゃろ？　コイ類の、うきぶくろと内耳の間にある骨片、ウェーバー器官はよく引き合いにだされる。　生理学研究では、聴力障害の検査であるウェーバー検査を記述し。　「触覚と一般感覚」などの著作で、ヴェーバーは実験心理学や精神物理学の先駆者となったという。　同名のエルンスト・ヴェーバーには美学・教育学の大物もいるようなので、注意が必要。　＜ヴィルヘルム・マクシミリアン・ヴント＞1832 - 1920年　ドイツ人生理学、心理学者。　ハイデルベルク大学医学部出。　ヘルムホルツの助手を務め。　私講師として「自然科学から見た心理学」、「生理学的心理学」講義。　1873年「生理学的心理学綱要」、スイスのチューリッヒ大学の哲学の正教授。　1875年ライプツィヒ大学。　１８７９年、新しい学問分野としての心理学を成立させたという大物。　1881年には「哲学研究」という冊子を発刊、後に「理学研究」と改称。　軌道に乗ったんで、ここで心理学が哲学を乗っ取っり、哲学は廃止したんや、ということらしい。　「ヴントは、心理学は経験科学であるとし、形而上学を攻撃した」という。　哲学は、形而上学と修辞学だ、としか、みとらんわけだ。　形而上学は確かに、攻撃されて当然の、もはや死に体。　一神教徒の先験的誤謬を持つ信仰にすぎん、からだ。　しかしそれが哲学の歴史を支えてきた、その哲学史も否定するのかね？　心理学と物理科学は、扱う経験は同じもんだが、眺める見地が違うので差が生じるんだと言ってるらしい。　その見地が、自己観察による＜内観方法＞、というもの。　自己を主観的に見るのか、客観的に見るのかも、ようわからんが。　自己観察による内観方法。　哲学的佇みやコペルニク的転回とは、観察のモーメントが逆。　科学的に見るのである。　精神と肉体は別物なんや、とみなしたことで可能となった対象認識。　ヴントは＜精神と物理の並行説＞をとった。　つまり、アリストテレス先生の修辞的心理学などとは、根本からの別物となったのだ。　カント先生の、先験的心理学のようなものでもない、のである。　これで、＜科学的な心の理の研究ができる＞としたんやろけど。　まあ単純に考えるなら。　自己が共有する思惟だけを、選り出して客観化して見ようとしてるわけだ。　自然物理的なモノと同列の、思惟的なオブジェクトモノが。　肉体オブジェクトと＜並行してあるんや＞と考え。　肉体と並行の、それらオブジェクトへの学問的対象物でありうる、と客観＜措定＞したわけだ。　何を基準に据えたのか？　定式化されたモノがあるのか？　心身合一ならわかるが、べつもんやろ？　うふぉの学問対象オブジェクトを、ここに想定したわけである。　が、心理という学問対象のモノ自体を、＜想定＞している、ともいえる。　ウーシアという＜アジェンダ課題＞や、現実という＜修辞課題＞や、身体と言う＜結果課題＞などではなく。　その心理というモノ自体を。　無知だとか図式形式だとか認識できん、とするんでもなく。　科学的に（合目的対象化認識の）対象となるもんや、とする？。　＜分類化対象認識できる＞と。　手短に言うと、どっかから目的や客観ブツをもってきて心理を据えて、ここに科学を考えたわけだ。　それを、うふぉだとは思ってない単純アホかもしれんようにも見える、が。　目的の持ってきた客観もとはわからんが、その標的先については、ちゃんと述べている。　未来は見るが過去は見ん。　「心理学の目標は、心を簡単に分析して、それらの「質」から成り立っている各種の「形式」を決定することである」と述べてるらしい。　なので単純なアホではないとは思うが。　「内観方による意識観察・分析を通じて、要素と構成法則を明らかにしたい」。　という、へんなもの。　アルケーの、過去のモトを一切気にせん、へんなもの。　もう一度、何の目的で？アルケーは？　享有考えへんから、そないなもん要らん？　人は個人個人で生きてんだよ。　「様々な感覚は、心理要素の働きが統覚に統合されたもの」、と考える。　ここに統覚という先導者が、モトが住んで居るのだ。　が、統覚に統合される前は、わからんし、気にせんのかにゃー。　哲学を導く、感性的な演繹可能なもののように。　心の形式を・・・・する目的で？　そっちばかりを気にする。　やはりポシティブ化された結果ばかり、そればかりを気にするのだ。　「意識は心理的要素の結合によって構成される」とした、いわゆる構成主義。　なので。　やはり、心の再現構成をやりたい「目的」に先導されてる、っつうことになる。　つまり実務優先である。　他人の心を操りたいだけなんや、ということだろう。　催眠術は実践にあたる、その原理のほうが知りたいんか、にゃー。　「また、ヴントはハイマン・シュタインタールやモーリツ・ラーツァルスと共に「民族心理学」を創始したとも評価されている」、という。　民族の、共有の心をも操りたかったわけだ。　操ってナニしたい？　それが問題。　メトロノームを使った実験やって、＜感情の三次元説＞を展開した。　意識的感情は、快と不快、弛緩と緊張、鎮静と興奮に沿って変化すると。　これで三次元というわけか、にゃー？　数学的次元は縦横の二次元延長に、高さという、いわば身体要素の幾何学的想定要素加えた三次元だが。　快不快は、感覚の主観部分。　弛緩と緊張は肉体の神経の様態、鎮静と興奮は、同じそれを客観的に評価しようとしたものだが？　どこが次元やねん？　まあ、オイラ心理学やりたいわけじゃないんで、アホらしくなったんで次行こ。　同時代に、もっと、とんでもない人物がいる。　こっちがもっと大物かもしれん。　もちろん哲学とは無関係やが、修辞社会ではとんでもない影響受けた。　＜フランシス・ゴールトン＞　1822 - 1911年　英国人の差別主義者で、各方面の先駆者、偉人。　探検家、天気図の創始者、気象学者としても広く知られる。　いとこのダーウィン進化論の影響を受け、遺伝への興味から人間能力の研究をやり、心理学へも手を伸ばした。　名声を得る家族は、もともと才能があるんやと、優生学 (eugenics)的相関研究。　「遺伝的天才その法則およびその帰結」といった数多い著作がある。　神父が結婚できないカトリックの制度では、優れた子孫残せないとして、当然反対する。 　優生学 (eugenics)的相関研究の諸々を、特に忘れてはならん人物。　彼ゴールトンは科学各分野に数学的方法を導入し有用に徹した、超危険な重要人物なのだ。　統計学などの数学発展にも力を貸したようだ。　あんた下層階級？どうせアホやから、といった、ガチの貴族主義勝ち組思想。　大衆革命の中でギロチンの露と消えるべき人。　「人間の才能とその発達の研究」は心理的現象を扱うし、優生学という用語はこの著作から生まれた、という意見がある。　オイラ、優生学は超嫌いなのでギロチンにかける。　彼らは自然の摂理などという、ヤワな面を持たぬモノ優先の勝ち組。　心理学は、こういった人を基礎に持った。　ここで優生学 (eugenics)的相関研究、統計的研究法を、学問の基礎部分に学んで土台にしてしまうわけだ。　科学技術は、合目的対象化認識技術である。　基礎部分に曖昧な形而上学と一意信仰を持つ。　哲学とはまったく相いれない、目的優先の＜実務学＞である。　ここで哲学と交差するが、それは修辞学に属する、ということでもある。　そのアリストテレス的な部分を排除して、今日の心理学はある。　その目的が表に出て、進歩のなかった哲学の世界にとって代わる時代。　心理学は修辞学にかわって、優生学という、アジェンダを仕込まれた。　この人たちは、もはや知を愛しているのではなく。　英知を実務に利用したい、奴隷にしたいだけの英知主義者、つまりソフィストなんである。　修辞学的態度すら、自分で持ってて馬鹿にする（レトリックを言う）し、倫理観などに至っては一切持ち合わせがない。　だから倫理が出てくれば、それも共有のものと考えてしまう、へんな人たち。　そもそも道徳観が、おいらたち庶民とは、ぜんぜん違うのだ。　他人を支配して生殺していくことしか考えてない。　そういった人たちの手で、心理学は＜優勢学をその学問の目的に採り込んでしまった＞。　そのため、彼らの手による学問は、アリストテレス以降の修辞的基礎（暮らしを建てていく）とは異なる、ポシティブ一辺倒の、超危険なモノとなっていくのだ。　ネガチブは悪、という考え方。　どうやらこれは優生学と関係があるのかも。　そもそも新しい心理学は、こういった「民族学」、「優生学」などといった＜共有目的の導入＞で、可能となったのである。　彼らが、とんでもない差別主義者であったことは間違いない。　しかし反ユダヤ主義、だったのだろうか？　それは怪しい意見だ。　＜ジェームズ・マックイーン・キャッテル＞ （1860-1944年)　 は、ゴールトンの弟子らしい。　「ヴィルヘルム・ヴントとフランシス・ゴルトンの研究手法をアメリカに持ち帰り、アメリカでの精神検査の取り組みを確立した」、といわれる。 　そもそもメンタルテストなるものを考案導入したのは、彼のようだ。　要するに試験、テストの導入。　これは、心理学の貴族主義世界で生まれたものやったんかも？　まあ試験も偏差値もヒエラルキー立てる目的のためにあるんだし。　科学としての心理学を合言葉に、新入生を対象としてテストは強制的に行われた。　「キャッテルは、このメンタルテストにより知能が測定できていると信じていた」が。　キャッテルの教え子のクラーク・ワイスラーが1901年に、「キャッテルのテストの得点と学業成績の間に統計的な関係がないことを証明した」、そうだ。　「このテストは最終的に、アルフレッド・ビネーの知能検査の開発に影響を与えなかった」、ともいう。　しかしテストや試験の理念は残ったのである。　つまり試験やテストは、知能や学業成績とは、また別の統計規範のものとされた。　学習の認知度やその人の習熟程度を図るもんだとされているが、怪しい限りだということ。　中学生以降、試験にコケ続けて来たオイラ、特に気になる。　まあ、試験反対派の意見だろうが。　次節でアルフレッド・ビネー見てからウィリアム・ジェームズを予定。

  2024年01月27日

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• 哲学史３５－４　＜心理学１＞

  ウィキには、「科学的な手法によって研究される心と行動の学問である」、とあった。　これは心理学を自然科学と同列に置きたいがためのウソ八百定義なんだが。　じつは米国、フランス風社会での常識なんだろう。　ウィキはホンマ、最近だめになった。　　心理学の歴史は、ローマ帝国生まれの科学なんぞ問題にならんほど古い、というのが真実のところと思う。　その語源プシューコロギア（psychologia）からわかるように、古代ヘラス当時、すでにある。　バーラタのヴェーダからある、という意見もある。　ヘラスではたぶんタレスの頃からあるので、哲学なんぞよりもずっとこっちが古い学問なわけだ。  哲学史で扱われる理由は、アリストテレスが修辞学で扱ったから。 　「心理学会（APA）は（心と行動の研究）と定義している」そうだが。　その定義でいいと思う。　どんな目的で、どんな方法で、どんな素材や、形容認識から、心と行動が研究されとるのか、そこは実に問題なんやけど。　心理学は享有の学ではなく実務共有の学問なので、そこんとこはあんまり問題にせん。　拘り始めると、すぐに泥沼になってなんともならんからだ。　この研究に、特に科学的手法が付け加わったのはごく最近のことであるし、しかも怪しげだし、非倫理的でもあるし。　アリストテレスの心理学的立場の解説には。　＜心身不分離の立場＞、とあった。　学問はそもそも心身一体、かつ倫理的でなきゃいかん。　その後デカルトが再興し、経験主義のロックあたりが理論的な基礎においたのだろうことも、哲学と混ざってしまった理由。　近代以降は、ドイツのヴィルヘルム・ヴントを始祖と見る立場と、米のウィリアム・ジェームズあたりを始祖にしたい（へんな＝オイラの意見）グループとに、わかれるという意見見た。　そんな上っ面はどうでもよくて。　ここで見ていきたいんは、まず＜学問の本質＞と。　ついで主に、＜米でのへんなグループの動向＞。　　特にＭＫ・ウルトラなどの非人間的な実証実験とのかかわりなど見たいんやが。　ＭＫ・ウルトラがナニカ、については自分で調べてください。　下手すると殺されかねん危険もあるのでご注意。　その一部の動きとして思弁的心理学が構想されたようだが。　それが哲学に背乗りし、今は心理学であった部分を消したがっている、その理由を尋ねたいのでもあるのだが。　おいらの今の能力では、もうムリかもしれん。　＜学問の本質＞　これに関しては、アリストテレス先生の修辞学で、すでに論じ尽くされてるんだろうとオイラは見る。　が、はっきりせん。　はっきりしてるのは、＜身体と心の動きを、別物と見ない＞こと。　現実時空と別個のオブジェクトなどとは考えない。　これが＜心身不分離の立場＞。　アリストテレス心理学の特徴、つまり哲学に基づく学問の特徴なのである。　心理はこころの動きであり、他人から共有的に見れば、ふるまいのみだが。　必ず＜身体の動きを伴う＞ので、＜心身不分離の立場＞となる。　これは一元論という形而上学理念では＜ない＞ので、絶対に間違わんように。　ウソが書いてあった。　心理学上のアリストテレス風の考え方であって、形而上学信仰などとは何の関係もない。　心理学という学問上の研究対象を決める際の、大事な基礎的要点。　心理という学問対象を設定する以上、必ず＜一意にオブジェクト設定する必要が出てくる＞、多元であっても一意対象にする必要があるのだが。　その問題と、信仰上の形而上学を混ぜてしまうのは絶対にいけない。　学問が、ごった煮になってワヤになるからだ。　現実に照らせて哲学的に反省してみれば、一意に設定したとしても。　現実にそのオブジェクトはエイドス「形容」とエネルゲイア「力関係」に分けて考えざるを得ないんだから。　アリストテレス先生は哲学者なので、一元論などでは決して考えないのである。　ローマ人ではなく、ヘラス人。　多神教徒である。　人の心理を研究対象にするということは、その心理の＜本質を質す目的等＞があるわけで。　その目的等に基づいて、一意の対象が、オブジェクトが、人の心として、心理として選ばれる。　アリストテレス先生は、自然学の場合にも、＜作用因、目的因、材料因、形相因＞という４つの要因と、更に二つの原則＜形容と力関係に分けられての認識であること＞を必ず介在させて考えてた。　この力関係も学問分野に応じ、デュナミス、エネルゲイア、ウーシア、に区分される。　だからこの研究分野は＜４因＊２原理＊３時空区分に沿った学問的一意もの＞とならざるを得ず。　ムリに実務で一意にしても、２４通りもの理論ができる勘定。　それに本質を一意に見据えたとしても時空問題が絡むので一元論などにはなりえないのである。　また心理を持つのは、生きている人のみが相手なので。　自分の心であろうが、他人のこころであろうが、人という、生きて身体を持つ存在から一意に、論議対象のオブジェクト化が目指される。　そういうこととなる。　生きている、身体と合一の心理のみがオブジェクト対象。　死んでる身体などは、心理の対象外でっせ。　あの世は相手にしまへん、ということ。　オブジェクト化は世の真理ではなく、＜学問の基礎に置く礎石＞のことなのである。　学問は、この礎石の上に、理論（テオリア）、実践（プラクシス）、制作（ポイエーシス）が目指された。　現実を相手にするが、無知の知相手の学問ではないので。　これはもちろん哲学ではありえない。　心理学の分類は、自然学だとはなるだろうが、科学ではないし技術学でもない。　そこんとこがはっきりせんのである。　そもそも人の心理が絡むし、時空が絡むので、純粋に対象化などもできないはず。　自然学風でありながら、生存の暮らしが絡む。　つまり政治も絡むし、哲学も、どうしても絡むしかないのである。　だから先生の講義録をもとに全集が組まれたとき。　すべてを、ある種の修辞学にするしかなかったんだろうと思う。　実際にアカデメイアでもリュケイオンでも、講義がどのように行われていたのかは、わかっとらんのである。　全集での心理学風講義も、名目上フィロソフィにくくられてしまったからだ。　修辞学にしといて、それを哲学と呼んだ。　やったんはローマ人の、優れた何人もの修辞学者たち。　彼らを賞賛すべきで、非難すべきではない。　そのアリストテレス先生が学問の実務世界を、そこそこ整頓し。　次にデカルトが心の本質を「意識」に見て。　その理（ことわり）への哲学的理解を持った。　つまりアリストテレス修辞学風の一意風学問対象認識を、＜ぶっ壊した＞、とは言えるかも。　デカルトは、モノと心の二元的把握が（形而上学的には破綻するが）共有論議可能であること、それを明晰判明に示した。　単なるオンブジェクト一意にしての研究が、すんなり成り立たないことをも、自分の形而上学の破綻でもって示した。　いわばデカルト哲学によって、心理学は、その学問的足元をすくわれたわけだ。　礎石をぶっ壊されたのである。　結果的に大勢の学者が、自分で自分の学問の足場探しに熱中し。　これが、いわゆる哲学の中興につながった。　実務の、心と行動の共有学問である心理学も、勃興したのである。　しかし心理学者の多くは、すぐに哲学を捨ててしまうので発展性がない。　その後、ロックによって、学問の世界に経験主義が導入され。　人は生まれた白紙の状態から、経験によって心のしくみが形成されると考えられるようになったというが。　そんな事情は、じつはアリストテレスの時代から、いっさら変わっていない。　経験主義が伝えた共有物は、もっと、ぜんぜんちがうものだ。　共有において、先天性に対する後天的な経験的獲得の概念があるはず、という＜哲学上の考え方例＞を伝えたのだ。　心理学上の、実務の考え方を伝えたんじゃない。　無知の知理解が前提でないと、無意味になっちまう考え方なのだ。　共有のみの心理学的には、あんまりメリットない。　多いに利用できる学習の概念などの多くが、経験的獲得可能なものとも理解されるようになった程度。　心のしくみは共有実務であって、多くが＜後天的に形成されるんだ＞ということになった。　頭で考えてるだけの観念と、体で考える感覚との違い、なんかも論議されるようになってきたのは確かだ。　＜感覚は心と連合してるんだ＞と。　ここではじめて、アリストテレス先生の言ってたことを、あらためて反芻し始めたわけだ。　しかし＜純粋な感覚＞というのが、時空抜きに思弁のみで考え出されて。　やがて神経として分離されたものに比定されるが、これらも実は時空抜きには存在しえない。　身体が必ず要る。　身体はむしろ、それが無くなっても神経に作用して有を主張する。　こんな問題も含め、心と体も、一つのオブジェクト命題ものだ。　１９世紀にはいって。　基礎のぶっ壊れた無用の哲学ではなく、堅固な基礎の有用科学を作ろうという運動がおこる。　哲学世界の経験論を実験科学に利用できると気が付いた、実務一辺倒の軽薄な連中が増えた。　しかも無知の知も無視で、実験科学や、となって。　アリストテレスの修辞学に戻ったわけだが、それすら気づけずのまま。　ぶっ壊れたままの、学問の基礎の研究ではなく。　基礎のそっちは、おれがぁ、おれがあ、という宗教家の哲学に任せて、ほったらかしになって。　基礎不明なまま。　有用な経験的論議によって仮想理論立て、実証実験、実務利用の、いわゆる科学技術利用が可能となったのである。　合目的対象化認識技術は、かくのごとく引っ張り出された。　心理学の世界にも、その＜修辞学への政治の動きが＞どっと押し寄せたわけだ。　実務の取り仕切りを、つまりカネの得、金権を目的とし、理論修辞に負う。　それが「修辞学」である。　レトリカが起源であるが、レトリック的ではないので間違わんように。　馬鹿にすべきものでもない。　これが無きゃ、人は生きていけんと、世の誰もが気づいてる。　無知の知の方は、世間でも無視されてるんやが。　一見、なくても生きていけるように見えるようなので、いつも無視されてる。　経験論の起こしたこれは。　形而上学的信仰への圧力や、宗教界からの、その反発となり。　哲学の世界でも、信仰を脱ぎすてようという動きが一方で起こった。　論理学といった数学理論を、その基礎の身体から無関係にして、神に代わる絶対者に仕立てる、虚無主義運動すらも、ヘ－ゲルの一派によって起こったのである。　この実務運動の一部は、社会で力をつけてきたユダヤ人のグループに担われ。　共有倫理のおかしいままに社会主義や共産主義を生み、フランキストすら生んだ。　心理学という実務の心身と行動を扱う修辞学も、これらの動きの中で、科学技術を志向したのだ。　特にユダヤ人とは無縁な哲学とは別に。　心理学として独自に立って。　学問の基礎や動機が曖昧なままに、政治の表舞台に、おれも、おれもと、躍り出たわけだ。　　とりしきられた実務＜目的＞に沿って、オブジェクトを細分化して立て直し、＜実践＞的再現技術を目指すのが、科学技術である。　これも、主たる担い手は、超賢いユダヤ人が中心。　プラクシスが、実践が、起源である。　出ー来が起源ではない。　つまりテクノロジーは関係ない。　プラグマチスムとは関係ないし、実践のための、その基礎などは無視された。　これらの動きを、「心理学を哲学から科学へと移行させた」、というへんな歴史観的修辞表現としたいグループがある。　哲学から科学へという、これはウソ命題なのである。　哲学と無縁な修辞学の理論や実践分野を、哲学に生まれた経験論から実験科学へともっていくのも、どこかおかしい命題。　哲学は無知の知なので。　理論や、実践や、出来といった、時空の関わる現実に、＜有用な修辞可能な部分は持たない＞からだ。　哲学から科学へという命題は、哲学においては成り立たない。　心理学は、その部分が最初から違ったのである。　有用な修辞学部分を、宗教的な形而上学的基礎部分は無視のままで、持っていた。　基礎もワカランそのままで。　そしてそのまま、経験論に基づく＜合目的実証実験科学＞へと移行しようとしたのである。　理論や、実践や、出来といった時空の関わる現実の基礎論議、つまり哲学上の問題も含めて、基礎は全部スル－した。　基礎づけのそれも、事実上不可能だったので当初に無視のまま。　結果は、優生学的人体実験やフランケンシュタイン幻想を生んだだけだった。　経験論から実験科学への移行として、フェヒナー（1801～1887）が語られる。　精神物理学といった主題もあるらしい。　心理学の対象は「意識」だとして実験心理学を創設したのがヴント（1832～1920）だという。　彼は実験的内観法とかで、感覚・単純感情を分離とか。　ここに心理学は実験心理学という新しい学問となった感があるのである。　だから、近代心理学の父というわけか。　しかしこれに反対の立場の人が、ちゃんといるのだ。　ユダヤ人フロイト。　だからヴントが近代心理学の父というのもウソなわけである。　フロイト心理学を無視しちゃいかんよ。　フロイトは、無意識こそ心理学的認識のオブジェクトだ、とした。　既存の心理学を、その曖昧な基礎から、無意識を盾にブチ壊しにかかったのだ。　これは、彼がユダヤ人なのに、哲学的態度だったのだ。　無意識と言う、有用の、モトとなる基礎が経験の基礎に＜あるんだと＞、当然、無知の知の哲学のほうをも、ぶち壊しにかかった、ほどの人なのである。　マーラーのノイローゼ治療の藪医者だけの人物じゃない。　実は、もともと、この哲学破壊が、組織目的だったんじゃあるまいかと思える点もある。　いわば心理学の立場からの哲学批判を、堂々と正面からやったのがフロイト。　無知の知なんかはない、と言い切った。　無意識心理学があるのみ、と。　関係なさそうに見えるが、哲学に入り込んで、現象というオブジェクトに切り張り破壊工作してたのがフッサール。　基礎づけ基礎づけ、と触れ回ってたのがナトルプ。　カント学者となってアホな学生騙してまわってたのが、コーヘン。　みんな組織の仲間なんだろう？。　組織に属さんアホのオイラもやられて、はじかれてた。　落第して、卒業まで５年もかかった。　人は生まれつき「無意識」という意識共有形式をちゃんと備えてて、これこそが魂でありオブジェクトであり、（身体でもある＝コレはオイラが言う、）んだとフロイトは言う。　しかし、身体を超越したオブジェクトだとかについては、述べていないはず。　必ず欲望従属のオブジェクト。　（オイラの学生時代に、フロイト本のダンボールミカン箱１個分のコレクション持ち逃げしたやついた。カタのピンクフロイト音楽テープもうないけど、返してや）。　堰が切れたように、心理学の基礎を哲学に任せず独自に騙り始める諸説がどっと出てくる。　ワトソン（1878～1958）の＜行動主義心理学＞だとか。　ウェルトハイマー、ケーラー、コフカ、レビンらの＜ゲシュタルト心理学＞だとか。　ハル、スキナー、トールマンらの＜新行動主義＞だとか。　認知神経心理学・脳科学、人間性心理学なども出て。　米物理学者ブリッジマンの＜操作主義＞だとかもあるようだ。　20世紀初頭には行動主義心理学が大勢力だったらしいが。　1950年代以降には認知心理学が支配的な位置を占めているんだそうだ。　次回は、これらの個々を、ピックアップで見ていきたい。

  2024年01月21日

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• 哲学史３５－３　＜思弁的実在論批判＞

  前節で、この思弁的実在論が目的を隠して生活一般の修辞・政治運動となり、徒党を組んで組織化されて布教活動行ってる、という話をした。　思弁的心理学という実務追及のアジェンダなのに。　それを隠して哲学だと主張したがっていると。　どうやらグレアム・ハーマンが音頭取り役のようだ。　徒党を組んだメンバーは、カンタン・メイヤスー以外にイアン・ハミルトン・グラント、ブラシエ、アルベルト・トスカノが上げられてた。　ブラシエは後に反旗を翻すらしいが。　ハーマンは、「思弁的実在論内部での派閥が増えるにつれ、「実在論」という概念は哲学においてたちまち重要性を失っていくだろう」とする。　おいらは、こんな思弁的実在論なんてのが世にはびこって哲学に成り代わったら大変なことになると危惧する次第。  もうなってるわけだが。　哲学の組織化、共有化が進み、個人のものである学問が組織に乗っ取られる。　それだけでなく、大事な個々人の哲学的享有部分が、消えてなくなってしまう。　有限な感性が全部見えん事になり、世間からの哲学の隠ぺい化は一層酷くなる。　しかし彼の危惧する「実在論」がボコボコ沸く、派閥だらけになるのは、むしろ歓迎。　それらが心理学的なモノから沸くのでない、そのこともわかってくるはずだからだ。　中には本物の哲学者も出てくるだろうし。　オブジェクトを「無用のフィクション」とみなして拒絶する実在論に対しては、十分に実在論的ではないとハーマンは批判するようだ。　それはいいのだが。　その根拠として彼が示すのが、＜感覚的オブジェクト＞なのである。　これがあかん。　そないなもん、うふぉの心理学図式なので、もともと、（感性的時空のうちには）ないからだ。　ア・プリオリな物事について述べるとき、カント先生は、うふぉの図式を述べることがないように気を使っている。　先験的、と、言葉を選んで述べるときには必ず、経験から演繹可能なもののみを引き合いに出している。　感性的な、生きている時空が、あんよひもが用意されている。　しかしハーマンは万事が目的優先なのだ。　感覚的感性があり、そこから演繹できるから、じゃなしに、感覚に形式が、オブジェクトがもともとある、というのだ。　彼が自分の無知の知を見ていない、外面の知識形式しか見ていないその証拠がここに歴然とあるんやが。　つまり、形式はあっても魂がない。　その証拠が見えてる。　感覚は、だまされることはあっても、決してオブジェクト形式には十全には嵌らないんやから。　現実やから、全貌がつかめない。　人は一意の対象認識としては無知な個人として、全貌がつかめんままにこの世に生まれる。　うまれたときから無知で、知識は生体本能みたいな何か以外に、なんにもない。　実在、なんていう概念も認識も、とうぜん一切持たない。　それがオブジェクト形式がない証拠。　赤んぼには、知識の形式の片りんすらない。　しかし感性が歴然とある。　不足があると泣き叫ぶ。　本能としか言いようがない感性的な、しかもつかめない深みがある、だけだ。　生きていく時空のうちに、いつしか享有的実在感（といううふぉ）が、その深みの周りに身につく、だけだ。　つまり反省ができて、享有が生まれ、共有も生まれる。　これもオブジェクトウムではない。　これは自分享有のみ対象の、うふぉのオブジェクト。　哲学的反省としてのみ成り立つものなのだ。　思惟のモーメントはコペルニク風に逆向き、つまりユダヤ人風に言うと志向なので、うふぉ、とオイラは嘲笑を込めていう。　対外共有に言明できるもん、ではないのだ。　一意に、うふぉで自分をオブジェクト化して作り上げている生命。　そこで初めて実在感は生まれるといっていい。　それに騙されて、オブジェクトが実在だ、と思い込んでしまう人も出るわけだ。　しかも言明目的を隠すために今度は実在の演繹過程を消して、共有オブジェクトウムのみを持たせようとする。　ハーマンは、その反省的思惟を取り去って、＜共有オブジェクトだけ＞にしてしまった。　しかしそのオブジェの自分は、最後は無知に帰るしかないのだ。　やがてオブジェクトも実在感も消えて、すべてが雲散霧消するのに。　死ねば、うふぉの反省が消える。　時空が消失してすべてが一期一会の由来に戻り、魂も当然、消えうせる。　なのに、魂の永遠にすがりたい？。　カルト化された信仰の証拠。　オシャカ様の言う通り、輪廻転生生まれ変わりなどは、この世にはないのである。　遺伝子は受け継がれる？　それもオブジェクト、つまりうふぉで反省された、合目的に考え出された分析もの、だ。　唯物論特有の、アトムみたいなもん。　知識ではなく、汲み尽くせない現実の深みを知識で埋めたい、生きている時空の上でのオブジェクト的飾り物だ。　オブジェクトというのは、組み尽くせない。　現実の深みというのは確かだが。　それは未だ、すでに、知識ではない。　時間、空間の有限さがもたらしている、未知の構想力の、すべて未知の形式であるにすぎん。　じつは硬い形式と言うより、柔らかくて有限な、それでいて汲み尽くせない深みのある生命特有のもの。　これが魂の実体でもあるのだ。　これに異議を唱える、＜魂の永遠を称するやから＞が、例えばハーマンだ。　この（有限なこの世のみの）＜実在概念を無視＞せんとする。　扇動画策して光る硬いオブジェクトという、永遠の図式的偶像を建てようとする。　それが図式的形式（構想力のような）となって形而上学の先験的誤謬を生み。　無知の知の代わりに居座ろうとし、修辞目的や知識企画の原動力となるっているのだ。　オブジェクトというのは、その（有限な）魂が使う。　道具的な方法論議のもの。　その＜実用論議部分＞、共有目的論議にすぎない。　つまり心理学であって、決して哲学ではない。　有限な投機企画であるのは間違いないが、無限の原理や法則や秩序探求では、ない。　心理学の、このオブジェ、飾り物が、この世の実務の反省モノ、なのだ。　修辞学の扱う政治的テーマだと考えていい。　だから、これを志向する＜実務の哲学などは、ない＞と言える。　必ず有用限定の心理学がある、のみなのだ。　（あとでこの、米国で発展した心理学の歴史も考えてみたいものである）。　一意にくくれるオブジェクト知識なども、実はないのである。　対象認識に、はまらない多様な認識も見えてて、その知識もある、つまり神々はあると言えるのだが。　彼らは無視してしまう。　それは＜すでにオブジェクトではないし＞、＜未だ知識ですらもない＞、のだから。　　これはハイデガー先生の、もじりである。　ナチスで評価できる部分は、この感性の有限さ、幽玄さ。　それらを（オブジェクトとしてでなく）実在として認める点である。　獰猛なフランス人は特に実在を認めないらしいが、そんな世間一般のように。　オブジェクトを「無用のフィクション」とみなすのは、もちろん正しくない。　注視すると、うふぉ、なんだが。　それはハーマンの言う通り、正しくないドクサなのだ。　オブジェクトは有用の目的で据えられたフィクションであっても、（感性の）その図式形式は確かに＜ある＞と、自分に向って言えるからだ。　無用部分を排除して成り立つ、共有ドクサは正しくない。　純粋悟性概の図式として、自分専用のカテゴリーとして。　人の＜享有倫理へと働くものとして＝オイラの意見＞、うふぉは、確かにある。　しかしオブジェクトとなってしまったものは、唯一の現実などでは、すでにないのだ。　実務的に採りあげられた、論議し尽くせない現実の、些細な一面にすぎなくなるからだ。　有用さも、（実用的）心理学の、その一面の実務利用であるにすぎない。　またオブジェクト志向は、多様な現実における一つの＜志向的宗教認識＞にすぎないとも言える。　仮に立てたロゴス神の、捉えきれない神々の権能とそれのはまる目的を、そこに想定したもの。　それらの一つにすぎない。　形而上学的なものにおける先験的誤謬を逃れられない、＜宗教を隠した宗教＞。　そのレ・リジョンへの志向が、ここにあると言える。　だから、ハーマンのオブジェクト指向は、＜オブジェクト共有宗教である＞と言っていい。　哲学ではない。　＜イアン・ハミルトン・グラント＞　グラントは、プラトンとシェリングを信奉する人物である。　英国人らしい。　ウイキによると研究分野は。「哲学的観念論、現代哲学、科学史・科学哲学、技術哲学、身体の哲学、人間の自律化、物理的なものとの関連における社会科学・文化学」だと。　「グラントは哲学者たちの「プラトニズムを逆転」させようとする試みを強く批判しており、むしろカントを逆転するべきだと主張している」そうだ。　彼の思想を形成したのはシェリングのようなので。　過去に述べたこの＜観念論者政治家＞を、もう一度思い出したい。　オイラは、この人物は＜哲学者ではない観念論者だ＞としてる。　修辞学的大物の、成り上がり貴族となった人物。　フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・フォン・シェリング。　この人物は、観念的現存在＝自然、に主語を与えようとした＜組織の人＞だ。　だからグラントだけでなく、ハーマンの親玉なのかも。　しぜんという隠れ無き現存在の様を、しぜんに扱わなかった。　自然という未知の想定モノ、つまり、うふぉ、にしちまった人物。　時空をカルト化させて主語を与えるためには、神と信仰は欠かせないのだ。　シェリング教授のドイツ観念論は、超越論的統覚への導きとして「将来芸術」を持ち出した、と過去に書いた。　シェリングでは、観念を導く実践や判断の主語に、無知の知ではなく。　「芸術」という、うふぉ、が持ち出され、投企されたのだ、と。　「芸術は、超越論的哲学の系列の終極だ」と言うのが、シェリングの立場。　超越論の主語に、無知の知などは無いのである。　哲学は、だから、ない。　形而上学という、「将来のオブジェクトウムの目的が」あるのみなのだ。　オブジェが投企されての、オブジェクトウム。　もともとなかった目的主語が。　そこで未来へと、跡付け投企され、宗教（レ・リジョン）実践部分ができ。　「芸術は、超越論的哲学の系列の終極だ」という主張となったんである。　この超越論の主語に、無知の知などはもちろん無く。　形而上学という、「将来の目的が」、そのための心理学が、あるのみとなる。　形而上学はもともと目的論として導入されたのだ、ということが、これでわかるようになっている。　神という目的を持つ、投企的学問が形而上学である。　グラントは、このシェリング信奉者なので。　彼は「哲学者たちのプラトニズムを逆転させようとする試みを強く批判」。　というからには。　知識としてオブジェクトウム化したイデア論でも引っ張り出して、みとめるのだろうか？。　神という、目的を持つ投企学問に、イデア論議を仕立てたいのだろうか？。　いずれにせよ、自分の無知を覗き込むに至る、破綻へのディアレクチークは、そこにはない。　有用を目指す＜目的＞がある。　彼は「物質の定義に基きながらプラトン以降の哲学史を新たに語り直す」そうだ。　身体主義（somatism）を批判し、踏みつぶす目的。　まるでAI主義者？　稼ぐために、そこまでせなあかんのかいな。　プラトン以降の哲学史は身体主義で、体育中心にできているからダメだ、というのだ。　アリストテレスは、対話で形容エイドスと（エネルゲイア）、を実体とみなした。　質料ヒュレーを区分して、哲学から遠ざけ自然学のものとした。　それでグラントはプラトン的な質料に戻って、質料をのみ持ち上げる。　アリストテレスの修辞知識で、新プラトン主義者みたいなことをやるわけだ。　現実構成の基礎的な要素がプラトンにあるだけでなく、現実を支配する力でもあるんだと彼は言う。　但し体育無視で。　現実を支配する、その力のみがほしいようだ。　「質料を実体と見るか便利なフィクションなのか」と迫る。　そのためにも、「プラトン的伝統における（思弁的物理学）、という言い方を」彼はするそうだ。　格闘技の大家から体育を奪い去って、思弁のみの自由極まりない物理学を構想したいというわけだ。　無茶やがな。　思弁のみで、自由な芸術優先の科学で。　「あらゆるものについての物理学」を構想し、そのまま神に成り代わり。　この世をば我が世とぞ、と、歌いたいわけか。　フランキスト悪魔めが！　だから敬虔主義のカント先生などは、最初から敵だったわけだ。　つまり自由主義体制派の敵というわけだ。　悪魔が主人なんだから、弱肉強食の世界だから、敬虔主義など許さんというわけだ。　ウイキによるとフランス現代思想では「エピステモロジー」という分野ができている。　「科学認識論」と訳される。　悪魔が主人だから、弱肉強食の世界なんだから、ドイツの敬虔主義哲学などは許さん、といいうわけだ。　科学が体制派で、正しいんだと。　「認識論の問題は比較的最近まで自然科学化されずに哲学の領域にとどまり続けた」といったような。　トンデモ理論すら持ち出す分野が、すでにできてしまっているのだ。　哲学がさぼって乗っ取られているために、だ。　オイラは敬虔主義者ではないが、へりくだる事は共有社会では必要悪だとは思っている。　オイラたちの、世界最古の道徳の諺にもある。　＜長いモノにはまかれろ＞。　敵対せず、とりあえず巻かれておいて、一旦はオブジェクトウムに鎮座させて、視界を確保すべきなのである。　視界が確保できさえすれば、オブジェクトは専制君主の主人ではなくなる。  ＜アルベルト・トスカノ＞　2009年の第2回目の思弁的実在論会議の主催者らしい。　心理学の形跡は完璧に消えている。　思弁的実在論／思弁的唯物論、となっている。　思弁的実在論の命名者はブラシエだとされ。　メイヤスーが自らの立場を「思弁的唯物論」として表に出す。　アルベルト・トスカノは、メイヤスーの代理人だったらしい。　彼らのまとまりの中心となるのがカント批判であって、＜人間を優位＞というのが、そもそも気に入らんそうだ。　彼らは人間ではないのである。　ハーマンの言？らしいが、「要約すれば、人は存在などしないという怪しい主張をしつつも、科学主義は人間の思考構造を存在論的頂点にまで持ち上げているのである」。　そして「この会議はある種の実在論を擁護」、と、ニュアンスが変わって、ハーマンの影が薄くなってくる。　メイヤスーは先に述べたとおり哲学者でないばかばかしい思想なので、以後無視する。　次節では哲学から大きく離れるが、行きがかり上、心理学の思想を少したどってみたい。　勉強が必要。   ＊アクセス様態変わっててウロタエた。世の変化についていけん。

  2024年01月18日

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• 哲学史３５－２　＜グレアム・ハーマン＞1968ー

  ＜オブジェクト指向哲学＞　オブジェクト指向というのは、部品が組まれてプログラムになるという、米で流行した技術開発スタンスの用語。　効率性とかシステムの範囲なども、できあいのソフトモノから一意に考えた、主に＜データーベース的な心構え＞のことである。　クラス（型枠）とかいった、図式的概念を多用する。　つまり魔法のように人の心を操りインスタンスもするが、もとは哲学用語や魔術用語ではない。　モノつくりの電子ソフト用語なのである。　技術工学用語。　これを哲学というからには、モノを扱う唯物論のことになるんだと思うが。　開発や発明には馴染んでも、理論や論理、特に哲学には馴染まん概念だと思うんやけど。　馴染ませようと図ったのがハーマン？。　いや、単に現状理解したかっただけかも。  クラスの概念把握するのにはオイラも時間かかった。　この用語のもとは「ゼロックス社パロアルト研究所の計算機科学者アラン・ケイが、その言語設計を説明する過程で誕生」させたものと言われるそうだ。　これはハーマンの＜オブジェクト指向存在論＞、の流行を追ったものというより、ハーマンが、発明されたこの言葉を論議に利用してるだけなんと違うか？。　すべての対象を、そっくりそのまま哲学的理論のうちに取り込んでしまおう、というのが、ハーマンのオブジェクト指向存在論？の目指すところ？らしいので。　これだとオブジェクト指向じゃなく理論志向になるんやが。　オブジェクト指向そのものは、あくまでオブジェクトへの＜有用性＞を目指す。　なので、知識、技術的な論議なのである。　ソフィストの、知恵者のものであって、実務力皆無の哲学とは本来、無縁なものである。　ハーマンは南カリフォルニア建築大学の教授。　別格のプロフェッサーというものらしい？　教授に、さらに格が要るんかいな。　「西洋哲学の言語論的転回を逆転させようとしている。自らの思想をオブジェクト指向存在論（Object-oriented ontology）と呼んでいる。思弁的実在論という哲学的運動の一員であり、他のメンバーにはイアン・ハミルトン・グラント、クァンタン・メイヤスー、レイ・ブラシエがいる」、とあった。　メイヤスー以外のメンバーは後で見ていきたい。　しかし＜言語論的転回＞て？　これも何のことやらわからんので、さいごに回したい。　ハーマンは、ハイデガー先生の論議をヒントに新境地を開いた、というものらしいが。　「現象学の歴史には欠陥がある」と、ちゃんとそこは見抜いてるらしいので期待は持てる。　彼はオブジェクトすなわち対象のモノを、＜自律的存在＞として扱うそうだ。　自分に従属していると考えるんではなしに。　あらゆるモノはオブジェクト対象者、であるとする見方とはまったく違う、相反の見方？　言うてることが、なんか矛盾してるけど。　すべてがオブジェクトなら、対象把握にすべて縛られてるわけで。　自律的存在であるなら、オブジェクトにはなりえないわけだ。　だから最初から若干、おかしい。　存在者と言わず、存在というところがミソか。　うふぉ、はどうすんのやろ。　まあとにかくオブジェクトは（人の認識に属する）存在なのか、（自立）存在者なのか、存在者にせずに存在でごまかすのか、そこがオイラ気になるところ。　現象学は、「オブジェクトの持つ独立した生を常に従属化させ、我々（人間）のオブジェクトに対するアクセスの下に位置づけてきたから」。　だからダメなんだという。　なんか、意志の下に感性的なものがあるからあかん、言うてるようにも聞こえるし。　享有を予想、想定してるようにも聞こえる。　とにかくオイラが現象学はダメだといってる理由とは、まったく違うようだった。　おいらは、現象学がオブジェクトをチョンぎって超越してメタメタにして、人との感性とのつながり殺すから、あかんと言うのだが。　　彼は＜形而上学の復活も目指す＞ようなので、要注意。　「ゲリラ形而上学」というのがある。　この意図が問題だ。　彼の場合、モノが「他のすべてのモノに対して絶対的な自律性を持つ」、という。　モノの「生と隠れた相互作用を、隠喩によって「魅了」」するというので、若干ライプニッツ的でもある。　それも気になるところ。　ライプニッツは実体と集合体を設ける。　「ハーマンはそれとは異なり、オブジェクトが合体すると、新たなオブジェクトが生まれると主張する」んだそうだ。　彼はオブジェクト認識に、単一のモナドではなく2つのカテゴリーがある、というのである。　現実的オブジェクトと。　感覚的志向的なオブジェクト。　なんと感覚・指向性と現実とを、（倫理的な自己認識の上で）分離するのだ。　（）は、あくまでオイラ独特の見解でっせ。　存在と存在者の区分ではない、そこのところがミソ？　現実的なモノは、当然網羅不可能。　つまり正確さや精密さはあっても、厳密ではなくなる。　感覚的なモノは、自己のモノとして網羅できるが正確さを失うわけだ。　モノとして把握された存在的現実と、存在者的実在感の区分というべきだろうか？。　ちょっと論点がちがうようなのだ。　どちらもオブジェクトなので。　彼は、この二つにカテゴリー区分された倫理要請を、オイラみたいに倫理要請とは捉えていないようである。　この＜一意的合一＞をこそ重視し、そこへと再結合を図るからだ。　もともと合一なのに？。　疑問点出たので若干立ち返って。　２つのカテゴリー区分の言い分を、もう一度最初から聞きなおしてみよう。　　ハーマンにとって、あらゆる＜もの＞は、すでにオブジェクトである。　うふぉ、などは問題外であって、具体的感性も論議にはなし。　そのオブジェクトは、＜現実的オブジェクト＞と＜感覚的、志向的オブジェクト＞である。　すでにぜんぶオブジェクト。　現実的オブジェクトのほうはもちろん、ぜんぶ網羅すんのは当然、不可能とする。　対象者には、捉えがたい＜現実特有の深み＞がある、からだ。　客体的（present-at-hand）状態に還元されたその深みをこそ、オイラたちは共有においても享有においても、＜現実＞と呼んでいる。　その現実は決して網羅され得ない。　この網羅不可能性が、形而上学的な問題を生じさせるんだと彼は言う。　享有信仰ではなく？。　2つのオブジェクトは、いかにして相互作用することができるのか、と言う共有オブジェクトへの問いが、これは彼の課題ではなく、カントに見立てた課題。　言わば、うすっぺらいカント論だ。　彼の言う形而上学的問題というのは、網羅不可能性認識が起こした、現実の深みとはなんぞや、という先験的誤謬を含んだカトリック伝統の存在への問いではなくて。　網羅不可能性認識と感覚的・指向的オブジェクトとの＜相互作用＞への、そっちへの関心なのだ。　つまり共有実務の心理学的課題、のほうかも。　彼の形而上学は伝統的なカトリックのそれではない、わけであるから。　だからゲリラというのかも。　ここにも伝統なそれとは別のレ・リジョン志向があるのだが、わかるだろうか。　間違いなく本物の形而上学が、ゲリラ的に、ここにはある。　哲学ではなくて、信仰がある、と、ちゃんというべきかも。　彼の言う＜相互作用＞というのが、現実と感覚・指向をレ・リジョン要請する。　それが命題となっている。　心理学的課題、となっている。　現実と感覚・指向が、オブジェクト的にそれぞれ一意のベツモノとして捉えられているが故の、これは「レ・リジョン」なのである。　宗教が基底に居座っていて、見えてないのだが、そこにあるのだ。　現実の網羅不可能性が、形而上学的な問題である先験的誤謬を引き起こしているというカントの批判哲学の命題は、みえてなくて。　こっちははっきりせんのだが。　そこらあたりまでは、オイラの認識とも、ほぼ一致するようだが。　＜現実と感覚・指向をレリジョンさせねば＞、という宗教的目的命題が入ってきて。　心理学を形成するので。　そこで、哲学ではなくなっている。　カント先生の場合は先験的感性論の、一見心理学的哲学なんだが。　現実と、感覚・指向は、おいらという身体のものであって、時空限定された客体認識のものではないのに。　どこからこんな宗教的命題が入り込むのか、気にはなるが、まあゲリラだから。　ともあれ、この線でハーマンの（宗教に基づく）ゲリラ形而上学が立ち。　時空を綾織ってプログラムしていく＜用具的オブジェクト世界のデーターベース深化に＞つながっていく、というわけだ。　つまり哲学というより、ここには技術工学的な要請があるようにも、見えはする。　課題を得て成立したハーマン心理学の、この形而上学的な問題の解決策を見ていってみよう。　繰り返すが、これらの論議はあくまで心理学であって哲学ではないのである。　＜代替因果（vicarious causation）＞概念の導入で、彼はそれを果たすという。　オブジェクトは「意図（intention）の内側においてのみ、相互作用する。　因果の外面ではしてない、というわけ？。　なぜかというと、現実的オブジェクトはそもそもアクセス不可能、だからだ。　だから認識の形式には、外面には、上がってこない。　知識とも関係とも、翻訳すら、外面でのアクセスは不可能とするからだが。　「オブジェクトは、それが関係する限りにおいて知覚するのである」と述べ。　外面無による内面を考えて。　新しい哲学的分野である「思弁的心理学（speculative psychology）」を考案　したという。　この心理学はだから外面共有ではなく、内面の享有かというと・・・。　「オブジェクトは間接的にのみ知られることができる」。　まるでこれって、直接認識不能なイデア論じゃんかよ。　彼の言う＜思弁的心理学＞が、その内側においてのみ相互作用を果たすんだと。？？？　すべてが液状化し泥沼化してきたので、一旦佇みたい。　先に＜代替え因果＞、ついで＜思弁的心理学＞をもういちど見てみたい。　世間も地震多発で大騒ぎだが、おいらは孤独に無暖房のコタツで佇みしかできん。　＜代替え因果＞　ハーマンは断絶を無効化することなく、関係するアクセスを考え出す。　なんと現実の深みから、それを探し出してくる？　ここが怪しげなとこ。　オブジェクトではアクセス不能なのに、アクセスのヒントを、めくばせをみつける？（ヒンブリックはハイデガー先生の概念だ）。　「魅惑」の概念でもって、その＜代替え因果＞だ、として説明しているようだ。　たとえば魅惑するものに対する＜芸術作品＞。　これが、その＜代替え的因果の結実＞、というわけだ。　また、木綿と火の関係に燃焼という概念を持ち込んだりもする。　フロギストンは実在か否か、という、昔に騒がれたあれか。　オブジェクトが、なんらかの媒体をとおして他のものに＜間接的にのみ＞かかわっている、とするのだ。　オブジェクト同士が直接関わっているのではないのだと。　（人の感性や倫理的図式操作など、ではなしに）？　彼はあくまで外面で、共有で、魅惑を考えようというのだ。　だから代替品がでてくんのやけど。　「代替因果はつねに魅惑の一形式である」とハーマンは言う。　しかし研究者によると、後にはコレも軽視されていくようなんだが。　これはしかも演繹のための、あんよ紐みつけてんだ、と思うんやが。　（そのあんよ紐の出どころが怪しい）。　あくまでオブジェクトに、外面にのみ彼は拘るのである。　なぜかというと、内面はアクセスできんことになってるので？。　オイラは、これではまるで現実と逆や、と思うんやが。　内面がアクセスでけへんので外面の形式を代替因果、というんならわかるんやけど。　彼の場合は違う。　「わたしたちは，たんなる性質や感覚与件だけを直接的にとらえているのではない」と彼は言う。　「つねに統一された全体としての＜感覚的オブジェクトを＞とらえている」。　この感覚的なものもオブジェクトなので、ホンマまるでオイラは逆に思う。　（統一された全体としての感覚的オブジェクトを捉えられんので、たんなる性質や感覚与件だけを直接的に客観立てて受け取るんや、と思うけど。）　彼にとっては、こっちが大事で、ホンモト。　その「すべての感覚的オブジェクトは、ブラックノイズによって包み隠されている」とする。　「ブラックノイズとは、本質的ではないしかたでオブジェクトに括りつけられた機内持ち込み手荷物である」。　あくまでハーマンには、共有のオブジェクトとなる＜形式のほうが大事＞。　手荷物の中身なんぞは、どうでもいいわけだ。　魅惑の実体とか本質は、アクセス可能な、外面の代替え形式の方で。　実体とか本質、これはどうでもいい、と事実上言ってるに等しいわけだ。　享有は、もともと一切念頭にない。　あくまで断絶があるんだから、魅惑する感性実態なんぞも、どうでもいいと。　ここでなぜか、常識の魅惑の糸が、一点に集中、ねじまがっているように思う。　人の、つまり自分の認識が、アクセス可能な外面の代替え形式オブジェクトに、豹変してしまう。　友人の比喩立てて、彼はそれを心理学的に説明しているのであるが。　彼の言う魅惑は、もともと感性ではない、形式クラス＜もの＞の、わけだ。　もともとぜんぶオブジェクト。　つまり、なめらかな定量不能な＜日常の叙情ではなくて＞。　「諸特徴が剥ぎ取られた、感覚的＜オブジェクトそのものとしての友人＞」。　対象的な、モノ自体みたいなもん想定してるのか？。　魅惑、という共有形式を、魅惑と心理的に感じたものが作り上げるクラスの説明というべきか？。　共有アクセス可能な、定量可能な外面。　それの、代替え形式のオブジェクト、の話なのである。　友人として相手してるのは日常という感性的時空ではなく、魅惑というオブジェクトだ、というのである。　形式理論ではなく、形而上学的かつ論理的に（時空抜きで）外面形式のみで考えるわけである。　理論が理論ではなく、論理となっているここに、特異点ができている。　心理学が立てた現実が立っている。　現実の日常がバーチャリターに、全体把握不可能な現実になるのではなく。　論理なので、その論点命題がねじれ、すべてが空虚になる。　共有アクセス可能な、定量可能な外面の、定量可能な代替え形式オブジェクトが立つ。　それが友人だ、というのである。　「諸特徴が剥ぎ取られた、感覚的オブジェクトそのものとしての友人」が立ち。　あくまで外面の代替品が大事なので、それが＜魅惑＞というオブジェクト・クラスだ、というのである。　（この享有と共有の心理学的関係は、彼らの場合、オイラたち日本人とはまるで逆転しているように感じてしまう）。　（しかし理論の論点が空虚になる問題は、どうなんだろう）。　（＜光る硬い信仰目的＞が、特異点を介して＜魅惑という命題＞にすり替わっていいものだろうか）。　実は、代替品として、無知の知ではなく、共有心理学の形而上学的目的を持ち込んでいる。　なので、それが命題のすり替わりが、ここに起きてしまうのだ。　論理的に、なんらの誤謬は、ない。　しかしここには、カント先生が言う、形而上学特有の「先験的誤謬問題」があるのだ。　その問題を彼は一切無視する。　そのかわりに時空をも無視する。　理論が論理となって、現実のかわりに実現が立ち。　日常の現実をひっくり返してしまう。　魅惑と言う心理学のオブジェクトが、感覚的オブジェクトそのものとしての友人という、芸術品を立ててしまうのだ。　絵画とイコンの関係、美学と芸術の関係、フロイト的心理学とシェリング的形而上学などを騙るには、ここんところが面白いテーマ提供となりそうだ。　しかしここでは、カント哲学の否定を騙るのが彼の目的。　ハーマンの述べた、うすっぺらい形而上学が厄介な論理的心理学を生み出しにかかっている。　媒介となる時空論議、つまり先験的感性論議が一切論議上にない、のだ。　なので、カテゴリー論議も図式論議も、一見遠ざけられている。　つまり哲学問題が、単なる工学的心理学に落ち込まされようとしている、その現場なわけだ。　魅惑は「なめらかに統一された感覚的特徴を情緒的な衝撃によって引き裂く」ための引っ張り出し。　「友人は、もはやなめらかな統一的特徴によって覆われたものとしてわたしにあらわれてくることはない」。　彼は「断絶の形而上学としての友人に釘づけにな」り。　「それを媒介にしてなんだかわからない実在的オブジェクトとしての友人と代替的にむすびつくことになる」。　時空の連続は、なくなる。　私、という認識だけの時空のほうが、別の時空へと一方的に投げ出されるわけだ。　「それは、実在的オブジェクトのゆがめられたカリカチュアであり、翻訳である」。　「実在的オブジェクトそのものはつねに退隠する」。　実在問題とは無関係だ、とは認めている。　「実在にかんするただしい認識ができるようになるのではまったくない」と。　断絶の経験ができるだけだ、と。　そりゃ、哲学と無関係な心理学論議ですから。　これをハーマンは新しい哲学的分野だというのだ。　こりゃどうやら、だめです。　期待外れ。　＜思弁的心理学＞（speculative psychology）　直訳の「投機的」心理学のほうが、もっと適当でいいかもしれない。　思弁的知識のみで、勝手に心理学を作り上げ企画され熟考されてはいるが。　不確かな情報に基づいた、推測や予定が入ってるアジェンダ心理学なんかもしれん。　先験的心理学とか、経験的実験心理学と区分するためのものだろうと好意的に受け取っていたが、どうやら違うようだ。　これを哲学的分野というからには。　彼の考える「哲学」というのは＜享有の無知の知＞ではないわけで。　残念ながら、反カント主義の徒党たちに組みする政治思想のようだ。　修辞学なのである。　これに組みしてるとなると、ハーマンは哲学者ではない。　一般的な用語としては、世間に使われていないようで、ネットで調べても＜思弁的実在論＞が出てきて邪魔する。　グレアム・ハーマンと、ちゃんとでてくるので、ハーマンの修辞的心理学のこれを実在論にすり替える、組織的共有運動のようだ。　何人もの哲学科の先生が引っ張り出されて、徒党を組まされ、おら、組みせんんとする反逆者も出た。　哲学は享有の無知の知なので、共有運動などありえないのだが。　ユダヤ人たちが、この社会的な組織化運動を仕立ててしまっている。　オイラはあくまで、グループ的に思想を見ても、それは結果的にオナジグループとみなせるというだけで、＜哲学に組織化などはない＞、という立場。　カント先生は、白豪主義者で貴族志向であっても、偉大な哲学者である。　共有思想をアジェンダ化する、へんな思想がマルクスあたりから修辞学に持ち込まれた。　それ以降の思想史は、思想史というよりアジェンダグループ競技会となった感があるが。　これは、修辞学は哲学とも哲学史とも無縁なものである。　ともあれ、思弁的心理学というのは、思弁のみで、投機的かつ政治的にオブジェクト指向で考え出されたアジェンダ的な心理学の事だと判明。　心理操作の目的を持つ、実験思弁的かつ極めて危険なもの。　哲学徒は近寄らないほうがいいだろう。　他のメンバーと言語論的転回については節を変えたい。　正月早々、期待も裏切られるし、いやな思い。　＊＊自分用コピー一切自由。落第してもしらんがよ。

  2024年01月13日

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• 哲学史３５ー１　＜クァンタン・メイヤスー＞１９６７ー

  パリ第1大学の哲学の先生やってるらしい。　ベルナール・ブルジョワとアラン・バディウの薫陶を受けた＜思弁的実在論者＞だと言う。　聞きなれない思想命題。　＜ベルナール・ブルジョワ＞という人は仏哲学界の大物のようだが。　「マルクス主義の方が歴史における挿入句であり、ヘーゲル主義こそが自由の哲学なのである」、と述べる変な人。　たぶんイルミナティだろう。  論理学・虚無主義のヘーゲル思想が世を実質支配したのであり、ユダヤ人はワキ役のかき回し役にすぎんのだが。　虚無主義と自由の区別がつかん、気の毒な人だ。　＜アラン・バディウ＞は、こっちはマルクス主義者である。　「集合論、数学の哲学、政治哲学、メタ政治、存在論」と、いろいろ手を染めた人らしい。　「毛派に属した。のちジャック・ラカンのゼミに参加し、近年の著作にみられるように、精神分析学の理論を独自に発展させている。真理の政治学を名乗ったり、数学（集合論、代数幾何）を研究したり、小説、戯曲を執筆したりするなど、その活動は広範に渡る」と、ウイキに言う。 　さて、メイヤスーの処女作は「有限性の後：偶然性の必然性についての試論」という？。　カント哲学は「相関主義（correlationism）」にすぎない、というのが彼の主張らしいんやが。　カント哲学の入口の、「コペルニクス的転回を拒絶する」、というので気になった。　すごい人物かもしれんと期待してしまった。　若造やけど。　哲学を拒絶する哲学者？　そんなんありか？と一瞬思った。　カントのそれは「人間は世界なしに存在できず、また世界も人間なしには存在できないとする立場で、あまり公言されることはない理論である」、とし。　（カントが公言したので、批判哲学が世に知られたのだが？）。　「これは不誠実な戦略であり、あらゆる人間のアクセスに先立って世界がどのように存在しているか、そしてそれをいかにして記述するかという問題を回避してしまう」と。　そういってるらしいのだ？？？。　自分で独自に考える、というのは大いに評価できる。　ぱっと相手して、うすっぺらく考えて＜いや、そのとおり＞、といってしまいそうになったが。　哲学に立ち戻れば、ぜんぜん、なんかおかしいのだ。　カント先生の記述は、修辞学でも形而上学でもない、哲学。　無知の知の自己表明に始まる批判哲学。　なので、わからん視霊者の夢はワカランママに論じても、存在に関してスコラ哲学のような軽薄な絵空事は描かない。　わからんことを掃き清めて批判して理解していく。　世界なしに人は（享有・共有）存在せず、世界も人間がいなきゃまるっきり無意味だ。　神々すら、テリピヌシュ神すらハッチたちがいなくなれば消えてしまうのと同じ。　つながりを、演繹を重視の対話路線。　しかも、存在ということに対しては（出が享有のものだから、共有に関しては）、哲学の立場は極めて不誠実に見えるのかもしれん。　未知のものに出くわすと、立ち止まっては眺め、口ごもるばかりだからだ。　しかしこれが本モノの哲学の特徴なのだ。　これを不誠実と見るのは実は、＜自分という享有部分がまったく見えてない証拠＞なんである。　自分の＜無知の知を、まったく見ていない＞。　批判はいいことだが。　得た共有の知識ばかり見ている。　それで思想を綾織ることが哲学だ、と思い込んでいるかのようだ。　誠実そのものでできているかのようなカント哲学を・・・これが不誠実や？　さらに＜戦略と見る＞なんぞのは、＜修辞学やってるつもり＞なんだろうか？。　しかし共有社会の、いわば世界の世界性だとか、「あらゆる人間のアクセスに先立って世界がどのように存在しているか」などについては。　哲学的思惟の埒外なんだが。　素朴な思惟として（哲学ぬきに）相手すると面白味はある。　しかし本稿は哲学史なので、現代思潮の面白さはほっといて。　オブジェクト指向存在論などを含めた現代実在論全体の騒動も、次の人でやりたいんで。　あんまり面白くない話するかも。　要するに、ある前に、つまり先験的でなく＜脱時空的に＞は、有限でなく「ある」、とこの人は言うわけだから。　みえんもんが見える、ないもんもある、物自体もあるんや、と、いっちょるわけで。　認識できんものも、ある、といった、過去に他の人で見てきたへんな論議と同じ。　フランス人にはこんな変な人多いのか？　実に素朴な感性抜きの、ユダヤ風メタメタ、共有のみでの現実論議なのである。　ホンマにこれは「思弁的唯物論」とでも言うべき、＜ものすごい意見＞なのかも。　但し、哲学無関係の共有論議なのだが。　自分の享有感性は一切除外するからだ。　祖先的に、ではなく、祖先以前的（ancestral）と、この人はいう。　まさに思弁のみで言う。　人間的現実ではなく、前人間的な現実なんだと。　そんなもんホンマにありゃあ、だが。　人が、そのモトは単細胞生物やったからにゃー？、とでも言うんかいな。　素朴さが自分を通り越して、時空を通り越して、純粋思弁になっちまった。　そないなもん、現実にあるわけないやろ。　人は、人になったときに、初めて人となった、んである。　享有認識を持った時に、獣から人となった。　思弁になっても人はやめられん。　純粋思弁なんてのはムリだからだ。　獣や単細胞生命としての前人間的な現実なら、享有抜きに客観視すればありうるが。　それはもはや＜自分＞じゃない。　理解しえた、無知だとわかった自分じゃない。　自分に、自分となる前の生前の記憶なんぞは、まったくない。　ある、ない、は神が決めるんじゃなしに、享有が認識判断して、しかもねじれて経験的に決めるんであるからだ。　死ぬと、この経験的判断力の形式事態がすべて失われる。　そこまでしか、わからん。　自分の祖先以前的なもんは、だから、生きてるうちには、ない。　すべて生のうち、祖先の範囲内。　だから人は無知、なわけだ。　神が特権与えたりは、せん。　本能は知識じゃない。　単細胞であっても、祖先は祖先だあ？。　但し、享有認識無きゃ、人間とは言えんよ。　そんなん生体機械同然のもの、＜単なる生モノ＞にすぎん。　思惟を生体から取り出してヴァーチャルなゲーム世界に置くのなら、カーネルが見守る中で、もしかして一抹の享有があるかもしれんが。　ヴァーチャリターが運命の、人の現実には、現実のところ祖先以前のものなんぞ＜あり＞えない。　すでに。　それはスコラ学が、スコラ哲学なる偽物思惟を学問の誠実さから遠ざけ。　カント先生が、思惟のコペルニクス的転回やって、再度確認し直したことだ。　この人の論議はまるで、スコラ哲学。　虚偽・虚構への、あと戻り、なのだ。　カント先生は（うふぉな）物自体に対するア・プリオリな現象の優位を、確かに主張する。　それは、（客観）現象があるからではない。　現象があるから、じゃないよ。　形而上学的問いという享有があったから。　これはもちろん、批判で破壊した。　しかも現象を言い始めたのはユダヤ人で、これはカント路線じゃない。　カント先生がア・プリオリな現象論議をするのは、先験的な享有認識が＜演繹的に＞ねじれへと、バーチャリターな現実へと導くからだ。　導く（享有に共有の）アルケーが、あんよひもがあるから、見えているから、であって。　彼の言うような＜相関関係主義である＞からなんではない。　そもそもカント先生の先験的哲学に、主義主張は馴染まない。　基底に、（享有の）無知の知が明確にある、から、そう言えるのだ。　経験的享有のここには、なんにもないことがわかっているので。　逆に無知の知がなければ。　コペルニクス的転回がなければ。　哲学のないスコラ哲学の過去には＜形而上学的な主義主張が必要不可欠だった＞わけである。　この形而上学路線は、先験的誤謬が判明して、対話上は破滅した。　＜哲学＞では常に、共有の＜主義主張＞ではなく、この＜享有の無知の知＞が弁証論議を支えてきた。　弁証法をではなく、言い訳論議を、支えてきた。　それを無視するとメタメタになるのだ。　弁証する言い訳の前の理由は、それは＜対話＞、だからだ。　これが、共有のディアレクチークという哲学。　だから享有・共有が、その＜ねじれ＞への導きで、対話を支えてきたと言える。　ヴァーチャリターという、現実が支えてきた、というべき。　現実が弁証するんじゃない。　頼りなく支える、のみ。　客観主義絶対者の薄っぺらい（うふぉ）論議が支えてきたんじゃない。　　＜相関主義＞とは、単に（彼が薄っぺらくしてしまった）＜カント的な批判主義の別名＞にすぎん、という、パスカル・アンジェルの批判がある。　この人は分析哲学者だという。　この人は、＜カントは批判主義にすぎん＞、と見ているかもしれんが、オイラの意見は、この考え方に近いのかも。　これはメイヤスーの享有する考えではないので、メイヤスーが薄っぺらくしか語らないのは当然なんだが。　彼の、メイヤスーの手の内である享有部分つうのは、実は、ないんでは？　「カント以来の近代哲学の中心概念が「相関」になった」と彼は批判的に言う。　この批判は、共有部分しか論議に載せてない。　大事な哲学部分は、無視？。　近代哲学（共有）の中心概念は、言わずと知れた「存在」で、これは神のことである。　共有部分にきっちり対象認識されているものではないのだ。　おいらは「実在」にすべきだ、とおもっちょるが。　中には「論理」だとおもっちよる人や、「真理」だというへんな人もいるし。　「現実」一辺倒、共有一辺倒のユダヤ人たちもいるわけで。　これが「相関」になったというからには、メイヤスーも＜共有の共有しか考えちょらん＞ということなのである。　メイヤスーは、「相関主義」は、20世紀の現象学も分析哲学も、そこから免れてないという。　これは現象学については一部、そのとおり。　ユダヤ人は特に共有しかない。　しかしハイデガー先生は現象学者なんぞではないし。　まあ、ラッセルも記号論理学者だなんて思って見たら、そうみなされちまうわけだろう。　哲学者享有の個々人の哲学を見ずに、共有論議ばかり追いかけたり修辞学やってたんでは、知識相手なのでそうなるしかないわけだ。　＜思弁的実在論＞については、以上で、かなり解ってきたはず。　ウイキにこうあった。　　＜相関主義＞というのは。　「我々は思考と存在の相関物にしかアクセスできず、片方を抜きにしてはそのどちらにもアクセスできないという考え」、だから否定すべき考えだと。　いや、アクセスってのがそういう、＜双方を関係づける＞っていう＜人為の意味＞なんですけどね。　情報工学用語じゃない。　思考も存在も共有の神のもんじゃなくて、人為。　実在に対する＜人間の絶対優位を説く哲学のこと＞。　しかしこれを、誤ったアクセスだとみなしてるので。　思弁的実在論者は、この＜人間の優位を否定＞したいわけだ。　客観の客観があるんや、としたい。　つまりこれが＜哲学の否定＞に当たるわけだ。　ウイキに出てたこの＜思弁的唯物論＞の説明が、結構わからんので逆にそれが面白いんで紹介する。　メイヤスーは（カントのものとした）相関主義を批判するのに、2つの原理を見出すらしい。　「1つ目は、相関の原理」。　「我々は思考と存在の相関物しか知ることができない、つまり相関物の外部は不可知であるとする」んだと。　外部？　相関述べてんのに、相関論議の原則形式の事？　形式は相関の一部なので、違う問題になるやろ。　理論無視で、何のことやら、さっぱりわからん。　「2つ目は、事実性の原理」。　「物事は実際にそうなっているのとは異なった仕方でもありえたとする原理」　これは「物自体は不可知ではあるが想像可能であるという議論を擁護する際にカントが用いたものである」、そうな。　「想像することはできる」と？　しかし事実に、想像付け加えたらワヤじゃん。　モノ自体を想像はできるけど、それはあるのかないのかワカラン論議になるってことを言ってるだけで。　その論議の相関の事じゃなくて、＜空想上の理論として可能だ＞と言ってるだけのこと。　論理として立つ、と言ってんじゃない。　無知の知に立てば、現実に、モノ自体はなくなる。　メイヤスーは、この二つ擁護で「弱い」相関主義が導かれるとし。　物自体を拒絶することにより、「強い」相関主義が得られるとするらしいんだが。　「強い」相関主義にとって、「思考と存在の相関物の外部に何かを想定することは無意味とされており、したがって事実性の原理は破棄され、強化された相関の原理に置き換えられる」となるらしいが。　メイヤスーはべつのやりかたするんだ、という。　それが、「ポスト・カント的なヒュームへの回帰によって強化された事実性の原理を支持している」んだと。　「メイヤスーは、すべての物理法則のみならず、無矛盾律を除く全ての論理法則においても、必然性という概念を拒絶」するんだそうだ？？？　これがまたわからん。　「ヒュームへの回帰によって強化された事実性の原理」だと？？？。　＜ヒューム＞は。　認識論がもとで、そこから出発する徹底した人間中心主義の人。　しかも前世からの認識など認めようがない、経験論者なのである。　観念の結合を人は知識だと言うが、その知識をヒュームは二つに区別した。　隠れてない、あからさまな関係想定上の（うふぉ上の）ものと。　カテゴリーが絡む、哲学的な関係を区別。　ヒュームのこれは理解できる。　類似性だとか、contiguity、causality（因果関係）などは、修辞の絡んだ哲学的関係なわけである。　一度心で反芻し、修辞された経験上の形容詞ものだ。　経験主義者は、直の直観的認識などを認めない。　なので、直感も（無知の知以外は）共有論議の対象、とのみ限定する。　それ以外は空想となる。　だから神の世界の、直の（空想）因果と、人間のモノである因果関係などを区別し。　後者についてのみ共有論述できる、と考えるわけだ。　過去に、無条件に認められてきた神の因果律などは、当然否定される。　心理的な習慣基盤の存在を認めるが、それが正しいものであるかは論証できないものであるとしたので、ヒュームは懐疑論とも呼ばれたそうだ。　たとえば神は存在であるが、それが正しいものであるかは論証できない。　ヒュームは＜論理法則において、必然性という概念を拒絶＞したわけじゃない。　＜論理法則＞なんてのをそもそも、認めてないし。　必然性というア・プリオリな概念は先験性原理原則の想定に過ぎず、正しいものであるかは論証できない、と言ってるだけで。　これが必然性という哲学上、修辞学上の論議対象に経験的に乗りうるものだとは認めているのである。　つまり必然性という概念が、論理法則において共有論議の直のかくれなき対象となることを拒絶しているだけであって。　修辞学上の論議対象に、経験的に乗りうるものとしては何ら問題ないのである。　「無矛盾律を除く全ての論理法則においても、必然性という概念を拒絶する」というのは、解説者の、メイヤスーの論議の読み違えと違うか、とも、思えてきた。　＊＊理論を＊＊論理と読むことで、前提命題のある修辞論議が、時空的な、しかも原理原則の命題に化ける。　化けた相手を対象にみなしてたら、すべてが間違う。　語学の弱いオイラは翻訳に頼るしかないし、時間がないので要約に頼っているが、これも怪しいのでは疑心暗鬼だ。　わからんものはわからんとだけ、しておこう。　カント的アップリオリとヒューム的アップリオリの差異も、オイラにはわかりかねた。　理性は感情の奴隷である。　倫理的判断は理性によらない。　これはヒュームのギロチンと呼ばれる有名な言葉。　カント先生の立場とまったく差異はないと思うんだが？　オイラの誤解もありそうなので、危険なので、ほっといて先へ。　＜絶対的偶然性＞　「相関主義は（人間の認識の範囲外は語りえない）と考える立場」。　だというが。　主義者でないカント先生には馴染まない命題、とこれは述べたはず。　カント先生は「敬虔主義者」ではあるが、相関主義ではない。　思弁的実在論者は。　人の認識してない範囲外では、どんなことでも起こる可能性がある。　とおせっかいにも人の認識の及ぶ範囲外も考え。　この命題は人間の存在の有無に関わらず（必然的に）成り立つ。　と、人類滅亡後にも神をあらしめる。　時空をワヤにして。　偶然は、絶対的偶然性だ、というわけ。　アルケーもエポケーも演繹可能もないナンデモアリの偶然性で、ハイパーカオスともいわれるらしい。　メイヤスーは、この理論を法則にまとめ。　必然的存在者は不可能である。　存在者の偶然性は必然的である。　矛盾した存在者は絶対に不可能であること(無矛盾律)。　即自的なものの領域の必然性。　とするそうだ。　ナンデモアリの偶然性なのに、何が導いてるんですかね。　まあ、「人間の認識外においても成立する様々な定理」というへんな思想がどこにアルケーを持ち、どんな時空に立ってるのかで、すべてがわかるわけだが。　またまたばかばかしくなってきたので、次行く。　次回３５－２は、これらのバカバカしい論議のオオモトらしいハーマンを見ていきたい。

  2024年01月08日

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• 哲学史３４ー２　＜デオゲネス・ラエルティオス＞２

  さしあたりの関心は、ストア派で生じた、ねじれ問題。　哲学が、いつのまにか修辞学に成り代わってしまった泥沼問題である。　が、多神教の宗教が一神教や無神教になってしまったというこれが関係ありそう。　しかもそのストア派が。　現代西洋に哲学を伝えた組織、なのである。　享有の哲学は、従事者が死ねば消えるが。　組織の共有修辞学となったものは、しつこく受け継がれる。　おいらたちが哲学史として受け継げるものは修辞学部分のみなのだ。　功労者の総代表が、デオゲネス・ラエルティオスだ。　修辞学ともども、哲学も伝えた偉人である。　その哲学なるものも、すでに信仰と一体になってしまってた。　形而上学の諸問題になってた。　これは修辞学などよりもっときっぱり、哲学とは無縁なものだ、とオイラが言明してきたもの。　しかし西洋社会が一神教1本槍の社会となったため、これを切り捨てることは大変、というより事実上ムリで。　多神教を選んでしまえば簡単なのだが、連中にとってそうはいかん。　そしてそもそも、多神教社会には哲学が育たないのでは？　との疑問が残るのだ。　万年単位の、世界最古の歴史があるわが国には、西洋哲学のヨウナモノはなかった。　なぜか西洋風の修辞学も、なかった。　あったのは、今は消えた有職故実。　世界最古の文学や有職故実の学や文化誌、風土誌、国学などはあっても、哲学や技術工学は、ない。　神話は豊富だが神学もない。　超高度な数学や思想や技術はあっても、ほとんど不文律の思想や技術。　心構え書は山のようにあるが、工学書はない。　庭についての膨大な図書もすべて心構えの書だった。　膨大な歴史書は、文字ともども一般には隠されて来た。　神社では日常的に使ってきたんだが。　実は、膨大な種類残ってる古代文字すら、ないんだとウソついてきた。　神代文字の諸々は、種類も量も凄いものだ。　哲学的対話には、こころの一意形態が必要なのではないのか。　すでに多神教的ではなく、ねじれて一意となっていることが必要なのだろうか？　一神教社会のそちら側でも、一意一徹に考えて哲学が絡むと問題が生じる。　出来損ないの一神を選んだり（具能死す）、悪魔を選んだり（悪魔主義）、無宗教者となって自己破滅したり。　散々だ。　形而上学に関して言えば。　破綻、あるいは破滅したそれらのみが、初めて哲学だ、と言える始末。　（ドウンス・スコトウス先生は認識破綻、デカルトは形而上学破綻、カント先生は先験的誤謬）　（ヘーゲルに至っては、哲学脱出、ハイデガー先生も主著破綻で哲学棄却、素朴な思惟に戻ったし、二ーチェはなんと狂気だ）　そこまでいかんでも、ひたすらにへりくだる極悪人（聖アウグスチヌス）か人生破滅者（キルケゴール）などが、哲学を支えてきたのである。　哲学は、その始まりからして１００％多神教である。　しかも自己享有の無知を知ることなので。　必ず、多神教の土壌の上にのみ成り立つのだが。　一意に対象認識したものを、目的をもって分析再現することは、哲学とは言わんのだが。　＜ねじれ＞があることが、必須なので。　それは合理的＜目的企画＞のナニカの点であり。　修辞学や科学的＜認識の態度＞なのだが。　オイラたちの＜一意の認識の現実が、そんなものは、じつは許可せん＞。　これこそがねじレ点、矛盾点なのだ。　この乖離が、バ－チャリターという、現実の＜ねじれ＞の実態なのだ。　　客観の客観など、世にはないし。　それは絶対の時間も空間もないことが証明している。　物理的にであっても、相対とか要求されるし、一意の観察時空確定すらできん。　主観の主観も同様。　あえて言うなら、この主観の主観が、＜無知＞ということであるんだろう。　それを＜ねじったもんが、無知の知だ＞。　客観の客観が、メタメタになって破滅になっちまう、その理由でもあるわけだ。　ともあれ哲学は、修辞学における対話の、つまり共有の諸々として。　主観・客観を含む、あらゆるありてある認識を一意に見張り、導いてきた。　修辞学も、哲学的な＜見まわし＞や＜見通し＞のうえでこそ成り立つ。　破綻を重ねつつも、次世代に受け継れてきたのである。　それは多神教の土壌の上に立ってなかった、そのこと（一意である）と。　（修辞学）や（形而上学）といった、へんなものを着ていたためだ。　へんな着物が、逆に哲学を延命させていたのだ。　哲学と現実の合間には、この三つがねじれて重なっている。　多神教の神々と。　神々の在り方と矛盾する一意の視点と。　形而上学や修辞学といった、哲学でない着衣。　これらが泥沼の原因なのだが、これらがあって初めて哲学が生き続けて継承されて来たような点が見受けられるのだ。　アジェンダなどで受け継がれて来たのでは、絶対にないんである。　アジェンダは、未来企画のウソもんだからだ。　アジェンダは。　１９世紀から２０世紀にかけて、ゲットーにいたユダヤ人が、その資本力で社会の表に出てきて、同時に多くの特権階級者が、その特権思想に迎合し。　古代の秘密教団などの迎合が、さらにあって。　彼らが旧王族と一体化し、特殊な魔術的一神教を、相次いで生まれ始めさせた。　そのことから生じたものだ。　そこから出てきた非哲学の未来魔術（社会情報扇動工学）が、アジェンダだ。　投機的、図式投影をやる。　彼らは魔術でもって、社会の共有ゲットー化、一意化囲い込みを推し進めてきて。　不死だとか、超人、永劫回帰、優生学などの思想を駆使する。　ナチズム（積極的キリスト教）の信仰もその一つの動きだったんやと思う。　担ったのは、ユダヤ人とその類似の種族だ。　人の時空が、人の有限さ、にあるんではなく。　数学的次元だとか、宇宙秩序だとかの、＜未知の純粋な原理原則にあるのだ＞と言い始めて。　事を一層ややこしくし、哲学の世界をかき回した。　テクノロジーによる知的なAIシステムの＜出ー来＞確保で自信を深めた彼らは。　やがて人体ではなく、これも未知のAIシステムに未来を託した。　ご先祖にいた、実際に自分があるんだからいるはずの無数の神々と手を切って。　今も、唯一の造物主に帰する、純粋システムの再現確保を願っている。　レ・リジョンしたいのだ。　一意の全体主義政策では個人人格すら認めない、今後もそのつもりのようだ。　それらの未来を可能にしたかのように、彼らの動きを後押しするかのように一時見えたのが、＜論理学という、これも一意への信仰＞。　これは＜虚無神への一意信仰＞。　つまりニヒリスムスなのだが。　論理の先験的矛盾、つまりパラドクスを見ようとしない人々は、純粋な原理原則を信じ求めて、やまない。　形而上学的諸動機も、これと別にあるようなのだが。　人社会の共有の現状にはとっくの昔に絶望してて。　パンデミックだとか環境整備の為の間引きだ、とか言って、ついに最近は、世界各地で虐殺すら始めてしまった。　あんたら認識無いかもしれんが、日本でも無数の老人や弱者がが殺されてんだよ。　まともに統計出さなくなった超過死亡数見るだけでわかるはず。　やってるのはキリスト教徒とユダヤ教徒だが。　指導してるのが、もっぱら今は、特殊な環境論を持つプロテスタントとフランキストのグループである。　地球温暖化だとか言ってる連中。　資本家層も政府も大学も、同じ穴のムジナ。　彼らの危険なアジェンダは、やっと今、修辞世界に認知されかかっているので。　いずれ環境論者や優生学グループ、ユダの狂人ともどもも、権力の座から追放されるはずだ。　いや、されなくてはならない。　でなきゃ、オイラたちが一掃されるだけ。　しかしそもそも、ここまで事態が深刻になったのは、哲学が＜さぼってた＞からである。　修辞学にうつつをぬかし、形而上学の理念の問いに身を任せ、真剣に無知の知を修辞観察しなかったためである。　そもそも無知の知とは。　形而上学的な問い立てや、修辞学的な暮らし建ての、その根源にある知識がなし、っつうことを言う。　だが、実務共有は修辞学理論に、理論は形而上学的理論に身を任せるしかないのだ。　理論の媒介を必要とする。　この理論に論理学がかぶさって、虚無主義を持ち込み、修辞世界をも破滅させてきた。　そんな自分たちの身の上すら、ロクに＜世間では今、語っていない＞。　それがまさに、哲学が、さぼってきた証拠。　そう、この＜世間で語られてない＞、というのが、最もダメな点なのだ。　単純な、無知を自分で知ることなのに、一切語られてない。　その昔のアテナイでは、体育と並んで最も重視してたはずの哲学が。　キュニコス派の動きも活発にあったのに、やがて一部の＜知者＞だけのものとなり。　そのうち体育も忘れられて。　ヘラスの哲学は、諸民族のポリス諸国家とともに、滅んだ。　世間では、誰も語ってない今日のように、なっちまった。　そしてアテナイも滅んだのである。　世間で語ってないと、滅ぶのだ。　しかし多神教の土壌の上に立って、修辞学や形而上学といった、へんなものを脱ぎ捨てて、となると。　さて無知の知が何をするのか、というと。　何もできん。　・・・すべき、ともいった目標が入るべきなんだが。　目的となる道徳というものがまったく念頭にないので。　＜十全な目的探し＞、となってしまうのだ。　へんな方向へ突っ走ってしまう。　享有できない時空の意味と、共有できるはずの時空の意味を巡る。　豊饒な対話をめざす＜べき＞なのであるが。　自己の享有倫理に問いかけ、共有道徳をこそ記述し伝えるべきなのであるが。　その先にはもちろん、暮らしを建てる、という目的が＜先験的に＞あり。　必ず、修辞学も待ち受けるはずなんやが。　しかしそこから、十全な目的や書かれてもいない道徳からの、出発ではなく。　虚無だとか、わかってもおらん予定企画から出発してしまう。　ディアレクチーケーは、暮らしをまず建ててからそののちに、自分の＜無知＞を見て始めるべきなのである。　特権者が自分を選らばれしもんだとか言って、この暮らしを潰しにかかるんだから、なんともならん。　自分は１人ではない。　無数の先祖たちが自分という時空を形成している。　その無知の後ろで見守っているのだ。　享有の無知を知るなら、そのことがわかるはずだ。　神々が、自分の生とともに居る。　自分の無知の、その見えてない共有の背後には、無数の人格がある。　無知である、ということを知れば、おのずとわかる、はずだ。　エ・メ（家、神々の力＝言葉）があったんであり。　エメ・サル（言葉、女＝、庭）がある。　自分が生まれる前から、それらはある。　それが証拠だ。　自分の享有の認識の時空ではないのに、あるのだ。　庭を騙り始めると長くなるので、これはまたの機会に。　昔から何度も考えてきた領域だ。　耄碌して、もう忘れたが。　哲学は、無数の神々に見つめられての、無知ゆえの＜見通し＞や＜見まわし＞。　つまりキョロキョロなのである。　折に触れて口にする、学び（真似しのこと）である。　まちがってもアジェンダではないが、知性が本性として持っているパースペクチズムみたいなものだ。　そして忘れてはいけないのが。　これが有限（幽玄）な「生」であり、「感性の表現している権能」だということだ。　特権じゃない。　すべての生き物に備わっている。　見ること、見られることも、そこに必ず生への＜感性の導きがある＞、ということ。　カント先生曰く、「あんよ紐」が必ずあるのである。　目という器官がなくても、芽があり。　女（メ）的なものがあればメ（神々の力）はそこにある。　言葉に綾織ってポイエシスとなれば、もうこっちのもんだ？　そういって詩人は哲学者を殺すが、修辞の担い手も、実は詩人。　無知ゆえの＜見通し＞や＜見まわし＞、キョロキョロするのが哲学なので。　君子危うきに近寄らず、詩人から逃げてしまえばいいだけなんだが。　修辞は言葉を飾ったりしゃれた表現したりはできるが、危機管理や探知できない。　詩人に危機管理能力はない、からだ。　できるのは、感性をきょときょろ注視する哲学。　但し実務力がない。　権能が違う領域の、架空の仮定のものなのだ。　この「権能」という考え方も正しくはないと思うが、カテゴリーの違いなので、そう見るしかない。　ストア派のへんなねじれ。　多神教が一神教に化け、哲学者がストイックな修辞学者に化けたこれは。　どうやら哲学の、ゲシヒテとでも言うべき、やってくる命運だったのだ。　これこそが哲学史の命（メ）運、ゲシックというより、立ちふさがる現実。　そうなった、んやから。　現実には、個々人の認識特有のねじれがありバーチャリターがあるわけだ。　ストア派は、そのねじれを、生き様の態度で共有にして示してくれた。　彼らが単細胞に見えるのは、アリストテレスが多神教徒にとどまって、ねじれをカテゴリーのせいにし、市井のポイエシスに委ねる、そのためで。　実務能力のないアリストテレスには、修辞学の世界がまったく見えていなかったためでもある。　じつはそれが、＜アレクサンダー大王＞を育てた、のかもしれない。　脱線して歴史。　アカデメイアから追放されたアリストテレスは、食えないので、やむおえず故郷に戻り。　そこでアテナイでの名声を聞きつけたマケドニア王室に拾われた。　王子の家庭教師となる。　アレクサンドロス３世は、中近東ではイスカンダルという。　バーラタ世界では韋駄天と称される。　その王子が、家庭教師とどんな関係にあったのかは、よくわかっていない。　都ペラから離れた「ミエザの学園」で16歳まで、もっぱらアリストテレスの教えを受けたという。　「ピリッポス2世から生を受けたが、高貴に生きることはアリストテレスから学んだ」とのお言葉も残る。　彼の将軍たちも、同窓のご学友だったらしい。　紀元前336年に父王が暗殺されると、彼はその王位を継承するとともに、強大な王国を掌握。　普通の修辞感覚を持たない、じつはなぜか哲学にも興味を持たない。　素朴な感性で人を操り、疑問や悩みを持たずに、兵士たちの心をわしづかみにし、支持されながら諸国を統合していく、未曽有の征服王ができた。　カイロネイアの戦いでアテナイ・テーバイ連合軍を破る。　ヘラスのバシレウス（王）となったアレクサンドロス３世はコリントス同盟（ヘラス同盟）の盟主となり。　宿敵ペルシャを倒すと、やがてエジプトのファラオも兼ねた。 　少年のごとき純朴な野心を持つ、若き世界征服者。　広大な領域にドラクマ通貨を流通させ。　「東征中、アレクサンドロスの要請で、アリストテレスは「王道論」と「植民論」を書き送ったといわれる」。　　カネの損得があんまりわからず、実務の経営能力がサッパリない哲学者に学んだ大王が。　ヘラス世界とペルシャと、そこに脅かされていた周辺諸国をも次々と統合したのである。　そして王の行動は、バーラタを、めざめさせてしまう。　次の時代には、チャンドラグプタという従軍していた奴隷少年を独立させ。　そこの王座に導くことになる。　彼の孫がアスカ王。　グレコバクトリアを通じての中国開拓、その統一への道筋も、彼が作った可能性極めて高い。　秦帝国への動きは彼が引き起こした。　ヘラスの軍の制度や武器、太守制度や巡察など。　それらは以後のバーラタや中国にも受け継がれていったからだ。　そしておいらたち日本人の、支配者となって重なる諸種族も、彼の血を引く一門に導かれ、秦の前身である大秦（シリア）から中国に入った可能性が極めて高い。　アレクサンドロス3世の特徴は、思慮深さと損得抜きの開拓心である。 「早まって過ちを犯さないよう、何かする時には30秒考えてから実行に移したという」。　兵士に里心がついたことで、彼は遠征をあきらめた。　歴史談義はそれくらいにして。　修辞学の思慮深さを支えうるものは、知識を前にした無知者の態度である。　修辞学は知識の体系だが。　それを支え思慮深くするのが哲学者の態度次第なのだ。　王宮に詩人は多いが、哲学者は稀だ。　小賢しい知恵者だと誤解されるからだろう。　小賢しい知恵より、自分の無知を知っている思慮深さの見本と、教育への情熱がありさえすれば、帝王は生まれる。　実務能力のないアリストテレスを見て育ったアレクサンドロス3世が、証明したのである。　修辞学の別名は政治思想だが。　実は素朴な享有の思惟を含んでいるので、政治哲学と言われることもある。　この素朴な自分で考える小賢しい享有思惟が、哲学に見えてしまうのだろう。　しかしそれは知識であって、哲学とは別の、共有目的のモノ。　ヘラス世界には、この共有知識が満ちていたし、素朴な享有知識も豊富だった。　ハイデガー先生に、このヘラス世界の、アナクシマンドロスの言葉という著作がみられる。　哲学以前の、素朴な思惟についての論考だ。　無知から出発する修辞者には、基礎知識として、素朴な思惟も必要？　そう、ディアレクチケーにも、親しい対話のための基礎知識が、＜ほんの少しは＞要るのだろう。　そしてそれは、ほとんどが＜修辞学の分野のもの＞、なのである。　実務の目的を持ったものだ、ということ。　学問を学ぶ、という目的を持ったものも多い。　その意味で、古代ヘラスの哲学や哲学以前の修辞学の諸々は、哲学史の知識を学ぶ者には必須科目となっている。　完全に脱ぎ捨てたら、アリストテレスが言うように、単細胞となってしまう。　一意の先験的誤謬につかまった時、どないしようもなくなる。　ソクラテス以前の人々にも、中には現代の思想家のようなダークな人や、エトナ山の火口から神の世界に飛び立ってしまった人や、コスモスのマトリクス知識につかまったような人も大勢居たのだ。　科学技術のハシリのような人も、魔術にどっぷり深入りしたような人も居た。　特にピュタゴラス教団なんて、超危険なコスモス・カルトの政治的魔術世界だ。　組織も絡んでて、敵対したら宗教的秘密結社員が殺しにくる。　全員、哲学とはほぼ無関係だが、彼らも修辞学者なのだ。　しかしこれらは、哲学がポエチカのトピカに囚われず、修辞学との境界を曖昧にしたが故に確保できた領域。　じつは修辞的ポイエシスと合体した豊穣な世界のこと、なんだと思う。　オイラは狭量に無知の知に拘ってきたが。　それは哲学が今日見失われていると感じ、余裕がなくなってしまっているからだ。　「無知の知」という基礎がちゃんとみんなに押さえられていれば、トピカ（トピックのこと）よりポエチカ（詩学）が豊穣な世界であることは、いうまでもない。　それでも、感性が持つ哲学世界の本質は、ここで人特有の認識のねじれがあるので、巨大な「世界全体」となるのだが。　ポエチカは、微細なものの集合であっても、実に豊穣。　そのポイエシス（詩）は哲学を殺す。　だが、それも、＜修辞世界の出来事＞にすぎない。　おいらは貧しい階層なのに食えない哲学を選んでしまって、本当に食えなかった。　せっかく見つけた詩の世界を選ぶべきだった。　過去も今も、哲学の世界ではずっと、孤立してきた。　現に今も、下手な訳詞だけで人が少しは集まるが、粗雑な哲学史を真剣に読んでくれている人は数人しかいないようだし。　政治思想やれば人集めは簡単だが、無知であることがばれる。　稼ぎたい欲の皮突っ張った人は哲学なんて捨てて、エンターテイメント詩の世界を選ぶべきである。　そして世を修辞学でもって変革したい自分の見えてない善人は、稼ぎなしには不可能になってる、その理由のほうを探るべきだ。　政治は今は、カネの世界なのだから。　哲学史は、まだまだ続けたい。　昔気にしてたパルメニデスとヘラクレイトスも騙ってみたいところだが。　次回は再度現代に舞戻って。　＜クァンタン・メイヤスー＞とかいう人を調べてみたい。　この人も、オイラには修辞知識が皆無の人だ。

  2024年01月04日

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• 時間と空間

  時間は、感性的認識の、しかも実在するものだ。　実在せんというあんたは、生きてないロボット。　実在認識がなくても時間認識はありうるだろうが、それは空想になる。　あることがなければ何もなくなるので、あくまで＜実在＞がモト。　実在は理論や論理ではなく、＜感性的存在＞、これがつまり実在なのだ。　これはおいらたちが共有で持っている享有の有限性、つまりねじれた認識の生の反省にすぎないのである。　だから共有の生が、享有の実在や時間のモトだとも言える。　ところが享有の生がないと、共有の生はありえない。　あくまで享有がモトの、反省可能認識可能、なのである。　反省不可能や享有の生でないものは、実在しない。　だからモノ自体も、ない。　物理的時間は、＜客観を立てる共有の生＞がもとだが、これも個体の享有がモト。　その感性的認識の実在がモトの、＜原理想定＞なのだ。　あくまで想定だから、将来いくらでも覆る。　しかもオイラ享有の生であってはじめて、時間と空間の中に実在すると言える。　AIになっちまえば全部仮想のモノと化して・・・時間も空間も実在しなくなる。　そう、時間と空間は、対になった、＜人の認識の＞基本的な要素なのである。　実は同じもので、感性的認識の、実在の反省要素なんだと思う。　いわば、実在の認識のための、生の感性でできた＜形式＞。　カント先生は、これのために純粋悟性概念の図式なるもの、つまりカテゴリーを考えた。　形式なので、それ自体はまったく見えてないのである。　またモノ自体がないので、こんなものが実在するわけではないのだ。　カテゴリーは倫理的に働く。　つまり享有に対しのみ権能を持つ享有のものなので、これを範疇的には利用できないのである。　詐欺やって利用してる連中もいるが。　それを＜クラス＞にして、＜出来たもの＞しか、共有者には見えてない。　モトがオイラの生なので、時間も空間も、たぶん同じものだろう。　オイラの、身体や魂の生。　西洋では、この魂を＜身体とは別の、享有のものとして考える一神教的慣習＞があり。　その慣習を守るべく＜聖書や歴史観＞が重視される。　オイラたちはというと。　＜共有の生の由来として、ご先祖の神々を＞考え祀る。　伝承や有職故実は文化となるが、時にあっさり消えてしまう。　ともに実在に関してある認識のねじれを、なんとか説明したくてそうするのだろうが。　実在の倫理的制約がない数学では、逆に身体を客観視しして、存在という理論を建てる。　次元の一要素として空間を、たて、横、高さ3つの次元に、時間は４つ目の次元にするへんな扱いなんだが。　直感で空間を言うと、居場所だとかカラッポだとか、空虚な＜延長の実在として＞空想かつ実在認識できる。　但し一部の西洋人には、カラッポ認識ができないようである。　同じく直感で時間を言うと。　出来事だとか時熟だとか、空虚な＜時の間の実在として＞空想かつ実在認識できる。　　おいらたちの多くは、このジジュクが認識できない。　この理由はなんだろう。　人間の不完全さを示すものではあるんだが。

  2024年01月03日

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• 哲学史３４　＜デオゲネス・ラエルティオス＞

  この人は3世紀前半頃に活躍した修辞史家である。　ディーオゲネース・ラーエルティオスが正しいよびかただって。　ホントのとこはわからんのである。　「キリキアのラエルテ」という地名という説もあるほど。　ギリシア哲学者列伝１０巻を記した修辞学者。　すでにこの時代には修辞とは言わず、哲学と言ってる。 「200人以上の著者、300冊以上の書物」から収集・引用されたとされ、古代ギリシア・ローマ哲学についての超貴重な資料となっている。　文献学の第一人者だったニーチェによると、＜自殺には好意的、暴飲に非常な憎悪、無神論者を非難し霊魂不滅を信じて＞書かれているそうだ。　ストア派の傾向を持つ、ということ。　「伝記の中に自作のエピグラムや碑銘文を挿入し」てあるらしいが、それなきゃなんのために書いたの？っつうことになる。　純粋なデータなんてのは逆に、危険な空想だ。　執筆の動機も、ちゃんと本人によって述べられてる。　ギリシア人としての種族的な誇り。　「哲学の営みは異民族（バルバロイ）の間で起こったと主張する人々を反駁すべく、ギリシア哲学の系譜と学説を、詳細に明らかにしようと本書を執筆した」そうだ。　ローマ帝国で修辞学が盛んになって、それに哲学のお株が奪われ、哲学発祥の地はローマだ、なんて言い出した輩が増えた。　それで、ギリシャ哲学が本家ほんもとであることを示したくて、書かれたのである。　しかし修辞学と哲学の区別は、彼の場合すでに明確でないのだ。　どうしても修辞学メインであるので、これが、後世に哲学として伝わったのである。　アリストテレスが明確に区別したのに、その区分は採用されなかった。　アリストテレスは逍遥学派の創始者として出てくるのだが。　ヘラス哲学の伝統を伝えたのは彼デオゲネス・ラエルティオスだが、同時に泥沼も作った、っつうこと。　また、彼が参照したであろうそのアリストテレス全集自体が、ローマの修辞学者の手になるもの。　そのおかげの産物、なのである。　哲学はすでに、修辞学との関係はおろか、自然学や信仰との区別すら曖昧になっていた。　しつこく何度も次行のコレ、述べているが。　もはやポエチカのトピカの些細な一項目の、しかし膨大な領域でしか、なかったのである。　　修辞学は、共有の暮らし建てから始まる。　人の暮らしで、最も重要なものだ。　修辞学は政治家センセエの＜カネ儲け哲学＞なんだが、それだけじゃない。　人の暮らし建て、そのものだ。　しかしホンマの哲学は＜享有の無知の知＞なのであるが。　そっちは修辞学の些細な一部分とみなされてた。　しかしローマ帝国で、ポエチカのトピック編纂に携わった学者たちの多くは、修辞学のすべての根本問題が、この小さな領域にあって超巨大なことを悟ったはずである。　アリストテレスが言うように、＜本質論議が大事＞なんだと。　ポエチカのトピカには、それだけ素晴らしい修辞がなされている、ということなのである。　デオゲネス・ラエルティオスが、トピカをどういう扱いをしているのかは、おいら不勉強なもので、知らない。　　「全10巻の構成は、以下の通り」らしい。　ネット情報丸写し。    第1巻 - 七賢人など        序章        第1章 タレス        第2章 ソロン        第3章 キロン        第4章 ピッタコス        第5章 ビアス        第6章 クレオブロス        第7章 ペリアンドロス        第8章 アナカルシス        第9章 ミュソン        第10章 エピメニデス        第11章 ペレキュデス    第2巻 - ソクラテス及びその先行者たちと仲間たち        第1章 アナクシマンドロス        第2章 アナクシメネス        第3章 アナクサゴラス        第4章 アルケラオス        第5章 ソクラテス        第6章 クセノポン        第7章 アイスキネス        第8章 アリスティッポス        第9章 パイドン        第10章 エウクレイデス        第11章 スティルポン        第12章 クリトン        第13章 シモン        第14章 グラウコン        第15章 シミアス        第16章 ケベス        第17章 メネデモス    第3巻 - プラトン        第1章 プラトン    第4巻 - アカデメイア派        第1章 スペウシッポス        第2章 クセノクラテス        第3章 ポレモン        第4章 クラテス（アテナイの）        第5章 クラントル        第6章 アルケシラオス        第7章 ビオン        第8章 ラキュデス        第9章 カルネアデス        第10章 クレイトマコス    第5巻 - ペリパトス派（逍遥学派）        第1章 アリストテレス        第2章 テオプラストス        第3章 ストラトン        第4章 リュコン        第5章 デメトリオス        第6章 ヘラクレイデス    第6巻 - キュニコス派        第1章 アンティステネス        第2章 ディオゲネス        第3章 モニモス        第4章 オネシクリトス        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　哲学は、ソクラテスが始めた産婆術。　修辞学じゃない。　同じ現実を扱うんだが、共有でやる修辞学とは、まったくの別物なのである。　ソクラテスの弟子からアカデメイア派やキュニコス派が出たのだが。　のちにローマ修辞学の本場で哲学を守ったストア派も、その哲学の学派の一つである。　自分享有の無知の知が哲学なので、実際には＜一人一派＞なのであるが。　一人一派なのに、派閥になる。　哲学史になる。　これが修辞学と哲学が、重なっているがゆえんのものだ。　キュニコス派からは遠ざかり、ストア派創始者とされている＜ゼノン＞を、ここで見てみたいのである。　＜ゼノン＞　ゼノンもじつは、プラトンやアリストテレスの著作で諸々の修辞が残ったから今日にのこったのである。　さらにラエルティオスのおかげで、古典となった。　プラトンの対話編で、ゼノンはこう語る。　「そこでわたしのこの書物は、それら存在の多を主張する人たちに対する反論の形をとることになる。そしてかれらにも同じ難点、いや、もっと多くの難点があることを返礼として指摘してやるのです」。　「つまりかれらの考え方の前提となっている、もしも存在が多ならばということは、これにひとが充分な検討を加えるなら、存在を一であるとする前提（仮定）よりも、もっとおかしな事を許容しなければならなくなるだろう、ということを明らかにするのがこの書物のねらいなのです」。　このゼノン特有の、存在の一意は重要な派閥理念である。　これがのちにストア派を多神教から遠ざけていった原因ではあるまいか。　ゼノンは、自然学に関してはパルメニデス派でもある。　ヘン・カイ・パン、と述べる自然学思想。　一にしてすべて。　対するヘラクレイトス派は、パン・タ・ライである。　万物は流れる。　これらはぜんぶソフィストたちが語る「自然学思想」であって、決して哲学ではない。　哲学とは無関係に思える論議なのであるのだが、なぜかよく語られる。　ややこしい関係があるからだ。　そのややこしい関係が、修辞学に哲学を名乗らせ、無知の知を一意の信仰へと誘導したのではないか。　オイラはその疑いを持つ。　このややこしい関係を解きほぐすには、＜自然学とは何か＞についても騙らねばならない。　だからゼノンを採りあげた。　＜自然学＞というのは、＜露わに、隠れなく見えている、認識されている＞ことの諸々に関する学問である。　だから認識されない、見えない空想ものなどは扱わんのである。　認識されないものは存在しないんだから自然学の枠の外。　だから現代の科学技術なんて、ほとんど埒外。　おいらたちが言う自然、というものは、想定はおろか空想も、未だ空想されざる（うふぉ）の全体までも、含んでしまっている。　この全体秩序を導入していくのは自然学者なんだが。　ヘラスの哲学が区分する自然というものは。　＜露わな、隠れ無きもの＞という人の感性表現に限定されたものを指す。　これはオイラの意見ではなくてハイデガー先生におしえてもらった意見。　おいらはこれが、洋の東西を問わず、名詞ではなく副詞や形容詞、動詞などで表現されてきたんだと思う。　古い日本語でも、しぜん、というのは名詞ではなく副詞にすぎない。　名詞となったんは、ごく最近である。　それも仮説だとか類推だとか、うふぉごとで。　もとのものはそうではなくて、具体的なもので、しぜんに、とか、しぜんと、といった用法をする、人の感性の表現。　動詞のほうは、じねん、という。　名詞などでは、なかった。　ヘラス語ではア・レーテイアという形容詞らしい。　自然学は。　グーグルのコトバンクに出てくる、① ギリシア哲学で自然を対象とする部門、というのはウソだし。　アリストテレスが＜数学と並ばせて第二哲学と呼んだ＞のは本当だが。　「ストア学派、エピクロス学派では論理学（後者では規準論）、倫理学とともに哲学を構成する」、というのがまたウソである。　② ＝しぜんかがく（自然科学）に至っては、なにおかいわんや。　あほらしい。　しかしこれが現代のなさけない現実である。　ストア学派、エピクロス学派ともに、彼らはソクラテスに出会って無知の知を知った。　これを無視してはいけないのだが、無視される。　無知の知が哲学、であって。　ア・レーテイアに関する感性の諸々の学問は、＜自然学という別の学問分野＞だと、対話しうる全員が悟っていたはずなのであるが。　自然を対象とする部門、などという発想はない。　対象認識の問題が言われ始めた近代のモノ。　そもそも対象ブツという名詞などは当時、ないし（それだと唯物論論理主張になっちまう）、ヘラスのこの時代には、自然をモノとしては捉えてない。　だいいち論理学が、ない。　しぜんというのは、あからさまな、かくれてない、あらわな、といった素朴な意味にすぎない。　論理も、アリストテレス全集にちゃんと出たんは、もうローマ時代。　それもトピックやった。　つまり自然学というのは、露わに見えてる、認識されてる事柄に関する諸学のことだが。　自然という対象モノではなく。　オイラたちが認識して形容し、実践的に扱うその実践の様相の事々に関する、修辞的な学問。　数学は身体に特化するので、こっちはずっと領域が広いわけだ。　現実の暮らし建てにかかわる修辞学と深く関係してくるが。　人の暮らしに特化せず、露わに見えてる様の、物事に関する感性的な学問が自然学なのである。　哲学ということの定義のあいまいさは、修辞学が、もともと絡んでた上に。　この自然学や数学などの原初の意味を、今日の人々が完璧に見失ってることによる。　カテゴリーの意味すら、変わってしまっている。　ずっとしつこく繰り返してるが、＜範疇という訳は誤り＞。　カテゴリーは人の感性を倫理観で規制するロゴスのカタログにすぎない。　実在感や演繹への導きを司る。　無知の知の哲学者であれば、必ずこのカテゴリ－に注目し、それを偽装したり鋳造したりは、しないはずだ。　倫理的に、できない。　無知の知を見ないものが、メタバシスやってそれをそぎ落としたり自分の環境に合わせて偽造鋳造しようとするのである。　オルガノンというのも、人間向きの、環境狙いの修辞学的要素があるのかも。　　さてゼノンは、その自然学に関する＜実践論議＞に、修辞学知識や＜哲学的対話＞を持ち込んだ対話人なのである。　偽装したり鋳造したりではなく、プラトンのような文学的対話体育やったのでもなく。　対話に自然学知識を持ち込んで、無知の知へと誘導しようとした。　パラドクスに数学的解はないし、論理破綻に論理解消はない。　しかしゼノンの態度は、数学的理論を、知識を持ち込んだ、と誤解されてたのだ。　そのように相手されてしまった。　論理や原理原則を見出してたんじゃなく、理論にして哲学のディアレクチケーに、その知識がもとの思惟に、解決不能な論議をあらわに持ち出しただけ、なんだが。　ゼノンのパラドックスとして広く知られているものがある。　ここではアリストテレスの論議を利用する。　移動中のものは、目的点へ達するよりも前に、その半分の点に達しなければならないが。　二分法ともいうらしい考え方の導入が導いてしまう、無限への道がある。　矢が矢であっても実は運動してない矢、という問題がでてくるやつ。　目的到達への過程に数学を導入すると、・・・というアキレウスと亀の問題でもある。　これやると、実は運動自体が、その現実が、なくなってしまう。　アキレウスと亀は、パルメニデスからの持ち出しらしい。　＜遅い亀ですら、先に出てしまえば最も速いアキレウスに追い着かれない＞、この問題。　「なぜなら、追うものは、追い着く以前に、逃げるものが走りはじめた点に着かなければならず」　この理屈に従って二分した地点までで考えると、そうなる。　その後も二分していくと、時間がひたすら微細になっていく一方で、永遠に追いつけない、ということにあいなる。　似たようなことをアインシュタインもやってたな。　ほかに、飛んでいる矢は止まってしまっている、これも実は同じ問題。　アリストテレスに言わせると。　「時間が＜今＞から成ると仮定することから生ずる」、知識理論図式が見せてしまうパラドックスなのである。　「もし、どんなものもそれ自身と等しいものに対応しているときには常に静止しており、移動するものは今において常にそれ自身と等しいものに対応しているならば、移動する矢は動かない」　どの今においても、飛んでる矢は静止しちまう、というわけだ。　このアリストテレスには、ゼノンの哲学的意図は通じなかった。　逆に、修辞知識論議として解析されてしまった。　「直線運動は連続的ではなく円運動のみが連続的でありうるというここでの論点を人が確信するための適切な議論であると言えよう」。 　「それゆえ、時間においてにせよ、長さ〔距離〕においてにせよ、無限なものどもを通過することができるかどうかを質問する人にたいしては、或る意味ではできるが、他の意味ではできないと答えるべきである」。　「すなわち、無限なものどもが完全現実的にあるとすれば、それらを通過することは出来ないが、可能的にあるとすれば、通過することが出来る。というのは、連続的に運動する人は、付帯的な意味で無限なものどもを通過し終えたのであって、無条件的な意味で通過し終えたのではないからである」。　「というのは、半分なものどもが無限にあるということは、線にとっては、付帯的なことに過ぎず、その実体すなわちそのあり方は、それとは異なっているからである」　このアリストテレスセンセエはほんま、賢すぎ。　ともあれオイラが言いたいことは。　ゼノンは、哲学的対話として数学的自然学知識を持ち出したということ。　アリストテレスには修辞知識として見事に解析されちまったが、その本質部分は把握されてたということ。　コトは、今だとか、図式だとか、露わな人の感性に関する＜時空問題＞であって、数学でも対象認識の科学問題でも、ないのである。　論理的にコレを考えようなんてのが、最も、あほらしい虚無主義。　まだ修辞問題にされタリ、ゲーム的に思考実験されるほうがずっとマシだと思う。　＜ストア派＞は。　「ゼノンが、アテナイのアゴラ北面の彩色柱廊で」哲学を教えていた、そのことに由来するのだという。　哲学と修辞学、自然学との関係などを、当時最も重視していた連中である。　自然と一致する、意志(プロハイレーシス)を維持すること。　この自然というのはア・レーテイアであって、別名をフュシスともいう。　露わに見えることである。　ネイチャーやナチュラルとは、当時はまったくの無関係だった。　　それがどこで、知者優先の修辞知識優先に化けていったのか、不思議に思う。　宗教も多神教だったのが、一神教に化けた。　ルキウス・アンナエウス・セネカや、エピクテトスのような後期ストア派に至っては、すでに＜徳は幸福により十全となる＞といった信念を持ってたようだ。　彼らは、不幸に動じない、と主張した＜英知者＞なのである。　つまり、もはやまったく哲学者フィロソフォスではなくなっているのである。　しかし不可解ながら、ストア派の伝統が未だに受け継がれていた。　というか、一時期には、ほぼ唯一の、哲学という伝統を西洋世界に伝えていた連中なのである。　　初期の人々は、倫理的拘束の意味も、道徳的教育理解の重要性も理解していた。　決して超人的な、ストイックではなかったのである。　それゆえに感情からの解放（理性主義　を説き　アスケーシス」、禁欲主義を参照）を伴う「生き方」の実践を求め。　「アディアポラ」の理論はキュニコス学派および懐疑主義とも共通であったという。　自殺は人間の自由の最高の表現である、とするようなとこまで考えてしまうへんな傾向もあった。　この、哲学の伝統の継承　哲学の意味の修辞学化、は、＜ねじれた関係＞を示している。　次節で、そこらへんから注視していきたい。**自分用コピー利用勝手。落第してもしらん。

  2023年12月30日

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