三つ目第一章を終えるにあたり、誓約（うけい）について、蛇足しておきたい。
　うけいは、神々への、へりくだり儀式。
　それが、誓約。
  先の防疫思想とファッシズムの関係も、この第一章に含めることにした。

　誓約も、誤解されることが多い。
　特に一神教徒の場合には必ず、うけいではなく、単なる奴隷的契約になる。
　宗教的カルトにあると、これが理解できない。
　神と直面したら、むこうが強いのはまちがいおまへん。
　だから必ず、人の側の誓い約束ではなくなってしまう。
　神の側からの、契約支配に落ちてしまうのだ。

　これに対し、うけいはかならず、神々と「対等の関係」を目論む。
　アブラハムみたいな、奴隷的役割は担いません。
　神との直の約束事ではなくて、「神々相互の取り持ち」、にすぎないからだ。

　いわば、儀式の場を設け、場を取り仕切ること、なのである。
　これが、神主のやる、誓約（うけい）だ。
　
　人知を超えた神々の力が、そこんじょそこらにうずまいている。
　これは間違いおまへん。
　日本人であれば、わかるはず。
　中には唯一の神しかいない、というへんな人も、ごく少数いるが。
　普通の日本人にとって、個々の神々の顔も力もつかみきれず、その範囲も作用も定かではない。
　それで、あたりまえ。

　しかしその力の場、知恵の場が、ささやかでも共有で持てたら。
　享有、占有はムリでも、共有で利用できたら。
　ご利益（りやく）、とはそういうこと。
　利益（りやく)は、ピンハネ利益（りえき）のことではない。

　人は未知の力や仕組みや無秩序の狭間で、秩序を得て。
　ご利益を得て、生きていくことができる。
　ご利益は、ヘリ下りが伴うのだ。

　小さな自分という存在理由をも、それで掌握できる。
　神々の末席に座ろうというのではない。
　相互の取り持ち屋、仕切り屋を置く。
　こころに建て前を置くみたいに。
　そのことで、共有の利用を図る。
　それを神主が仕事としてやってくれるのだ。

　過去には、うけいの主は、たいがいが権力者だった。
　世俗の権力者が、同時に神主だった。
　神社自体が政治の中枢、＊＊の宮、だった。

　しかし過去にも、権力があるから選ばれたんではなくて。
　民衆の代表者だから、神主に選ばれたのである。
　神主は神社の守り人だが、その意味を誤解している人がいる。
　特定の神だけに仕えているように思いこんでいる人がいるのだ。
　神主でさえ、そう思い込んでいるへんな人がいる。

　違います。
　神主は神社という「場の守り人」である。
　「神々の誓約の場の主催者」なのである。
　特定の神に仕えるのではなく、神々にでもなく、「誓約の場」の主催者。
　神に仕えているのではないし、特定の人々の上に君臨しているのでもない。
　共有の場を作り出してくれている人、なのである。

　人々を代表し、誓約の場を主催している、普通の人なのである。
　そうやってご神託を受け、人々に神々のご意向を伝えるのが、神主の仕事。
　ご意向があるのかどうかは定かではないが、神々の力があるのは間違いないから。

　現代では、これすら自然の素材力だといいたがる。
　へんな風潮だが。
　その力を人々に思い出させ、誓約の場演出でエンターテイメントにする。
　ミュトス化して、人々に認知させる。
　出ー来させる。
　それが、お仕事。

　これがまた、人々と神々の場の取り持ち、ともなるのだ。
　だから詐欺師が紛れ込めば、いくらでも悪いことができると思うだろう。
　一神教だと、それが可能だが。
　多神教の誓約者には不可能なこと、なのである。

　場を清め、精進潔斎し、俗世を振り切って仕えないことには。
　神々どころか、悪霊にとりつかれるのがおち、であるからだ。
　そうなった人もいる。
　しがらみを引きずって神主やると、悪霊に取りつかれる。
　そもそも、神々は善神でも悪神でもないからだ。


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